id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0015	true	-8601061833588398095	79	119	434	632	1555	300	وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات------ قوله هو الصحيح احتراز عما قيل قبله فقط وما قيل بعده فقط لان ما قبله حال الانكشاف والاصح قبله ايضا لا حال- الانكشاف ولا في محل النجاسة	15	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0003	false	5982471762481011419	43	68	223	351	1588	300	وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي ل--استدراك ما فات انتهي قوله انه يسمي فيهما اي--------------------------------------------------------------------------- لا حالة الانكشاف ولا في محل النجاسة	3	6037753876782898875	105	175.0	84	205	51.219512939453125	18	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0031	true	-5496616545335019654	116	140	610	734	1549	300	الي القصبة--------------------- والي القلفة فيه خلاف والصحيح النقض فيه قال المصنف في التجنيس لان هذا بمنزلة المراة اذا خرج من فرجها بول ولم يظهر	31	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0008	false	-2273578111499732871	48	76	301	446	1585	300	الي القلفة قال الكمال رحمه الله والي القلفة فيه خلاف والصحيح النقض فيه قال المصنف في التجنيس لان هذا بمنزلة المراة اذا خرج من فرجها بول ولم يظهر	8	6037753876782898875	122	227.0	98	145	84.13793182373047	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0035	true	8076818451972804705	217	266	1074	1328	1509	300	واما قول علي او دسعة تملا الفم فلم يعرف وروي البيهقي في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن دسعة تملا الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم وفيه سهل بن عفان والجارود بن يزيد وهما ضعيفان	35	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0010	false	33721860806627171	180	228	915	1165	1541	300	واما قول علي او دسعة تملا الف----م يعرف وروي البيهقي في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن دسعة تملا الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم وفيه سهل بن عفان والجارود بن يزيد وهما ضعيفان	10	6037753876782898875	250	493.5	202	254	98.4251937866211	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0043	true	5254843367363003069	80	108	436	586	1564	300	لانها انما جعلت حدثا بشرط كونها جناية ولا جناية من الناءم بخلاف السهو لانه جناية فيءاخذ به ولا يغلب وجود القهقهة ساهيا لان حالة الصلاة مذكرة فلا يعذر	43	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0013	false	7834556340930754941	243	271	1291	1441	1591	300	بانها انما جعلت حدثا بشرط كونها جناية ولا جناية من الناءم بخلاف السهو لانه جناية فيءاخذ به ولا يغلب وجود القهقهة ساهيا لان حالة الصلاة تذكره فلا يعذر	13	6037753876782898875	147	291.0	119	150	98.0	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0043	true	5254843367363003069	179	219	954	1160	1564	300	محدث غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقهه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	43	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0014	false	-3676626147310201842	39	79	214	419	1648	300	محدث غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهق-ه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم	14	6037753876782898875	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0044	true	-8447896004527973428	14	68	81	354	1489	300	لاحتمال خروجه- من الدبر اشارة الي الاول والوضوء مستحب في حقها لذلك الاحتمال وظهور اثره ايضا فيما لو طلقت--------------------- ثلاثا وتزوجت باخر---------------------- لا تحل للاول ما لم تحبل لاحتمال ان الوطء كان في دبرها----------------------- وفي حرمة جماعها علي الزوج قال في فتاوي قاضي-خان الا ان يعلم انه يمكنه اتيانها في قبلها من غير تعد	44	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0008	false	-2273578111499732871	222	286	1199	1518	1585	300	لاحتمال خروجها من الدبر انتهي هداية واثر هذا---------------------- الاحتمال يظهر في مسالة اخري وهي ان المفضاة اذا طلقها زوجها ثلاثا وتزوجت باخر ودخل بها الزوج الثاني لا تحل للاول ما لم تحبل لاحتمال ان الوطء كان في دبرها لا في قبلها انتهي كاكي وفي حرمة جماعها علي الزوج قال في فتاوي قاضي خان الا ان يعلم انه يمكنه اتيانها في قبلها من غير تعد	8	6037753876782898875	209	340.0	166	341	61.290321350097656	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0045	true	1023886616743015820	0	34	0	195	1576	300	عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جامعه النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض انتهي وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	45	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	248	281	1296	1484	1579	300	عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جامعه النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض------ وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعل-ق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	9	6037753876782898875	188	363.5	155	195	96.4102554321289	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	63	131	343	718	1587	300	قوله عشر من الفطرة روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتفاض الماء قال مصعب بن شيبة ونسيت الع-شرة الا ان تكون المضمضة وانتفاض الماء الاستنجاء ورواه ابو داود من رواية عمار وذكر الختان بدل اعفاء اللحية وذكر الانتضاح بدل انتفاض الماء	48	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0014	false	-3676626147310201842	142	210	766	1142	1648	300	قوله عشر من الفطرة روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وانتقاص الماء الاستنجاء ورواه ابو داود من رواية عمار وذكر الختان بدل اعفاء اللحية وذكر الانتضاح بدل انتقاص الماء	14	6037753876782898875	369	727.0	301	376	98.13829803466797	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	180	241	971	1285	1587	300	والانف---------- فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمهما قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي من غير معارض اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال---------- صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة والمراد -علي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال	48	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0015	false	-112197730716482455	9	72	45	367	1543	300	والانف يمكن غسله فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمله- قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ----------الترمذي من غير معارض اذ كونه-- من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال	15	6037753876782898875	299	552.5	240	335	89.25373077392578	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	9	45	42	237	1522	300	كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم ----------علي ساءر جسده------ وقي-----ل يبدا بالايمن ثم ال----راس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس---------------------------------------------- وهو ظاهر لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة الذي	49	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0016	false	8599637850318480785	140	185	730	976	1582	300	كيفية الافاضة ---------قال الحلواني يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي راسه وعلي ساءر جسده ثلاثا وفي بعضها يبدا بالايمن ثلاثا بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس كما اشار اليه في المتن والاول اصح انتهي زاهدي وهو ظ-----------------اهر حديث ميمونة الذي	16	6037753876782898875	157	237.0	128	272	57.72058868408203	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	46	142	243	724	1522	300	ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا------ قوله هكذا حكت ميمونة روي الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ذلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي عن مقامه فغسل قدميه قوله وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها------------------------------------------------------------------------ هذا فرع قيام الضفيرة فلو كانت ضفاءرها منقوضة فعن الفقيه ابي جعفر يجب ايصال الماء اليه	49	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	false	8912299279268700108	90	143	421	696	1492	300	ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا انتهي قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن ولا تنقض ضفيرة الي اخره الضفر فتل الشعر وادخال بعضه في البعض والضفيرة الذءابة انتهي يحيي هذا فرع قيام الضفيرة فلو كانت ضفاءرها منقوضة فعن الفقيه ابي جعفر يجب ايصال الماء اليه	17	6037753876782898875	186	321.5	148	559	33.273704528808594	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0050	true	-2109358295170661276	236	272	1204	1390	1546	300	هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب بل----------------------ها ثلاثا مع كل بلة عصرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ	50	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	false	8912299279268700108	187	300	914	1492	1492	300	هو الصحيح احتراز عما روي الحسن عن ابي حنيفة انها تبل ذواءبها ثلاثا مع كل بلة عصرة وقال في الوقاية وليس علي المراة نقض ضفيرتها ولا بلها اذا ابتل اصلها قال صدر الشريعة وقوله ولا بلها قال بعض مشايخنا تبل ذواءبها وتعصرها لكن الاصح عدم وجوبه وهذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم الحرج اه قال العلامة كمال الدين في فتح القدير وثمن ماء غسل المراة ووضوءها علي الرجل وان كانت غنية اه قال في فتح القدير ما نصه في صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين -في مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ-	17	6037753876782898875	167	287.0	135	580	28.79310417175293	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0055	true	-2362739982944257723	105	126	559	679	1625	300	ثم ظاهر المذكور في الكتاب الوجوب بالايلاج في الصغيرة التي لم تبلغ حد الشهوة والميتة والادمية واصحابنا منعوه الا ان ينزل	55	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0019	false	6240945204715130703	24	45	135	254	1564	300	ثم ظاهر المذكور في الكتاب الوجوب بالايلاج في الصغيرة التي لم تبلغ حد الشهوة والميتة -الادمية واصحابنا منعوه الا ان ينزل	19	6037753876782898875	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0062	true	4938407541081099274	0	113	0	588	1609	300	يطلق عليه ماء والمقيد لا يزيل لان الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تقيد بذلك اولا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك	62	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0025	false	7852542239407879819	187	300	971	1557	1557	300	يطلق عليه ماء والمقيد لا يزيل لان الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تقيد بذلك اولا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا نم-نع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رويناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه ويقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء يقال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك-	25	6037753876782898875	581	1147.0	469	588	98.80952453613281	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0062	true	4938407541081099274	113	136	588	716	1609	300	وقد اغتسل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين -رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية قوله والاضافة	62	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0026	false	6715052124446165797	0	24	0	125	1627	300	وقد اغتسل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين ورواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية --اه قال في --	26	6037753876782898875	118	220.0	96	129	91.47286987304688	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0084	true	5809722586876251481	260	297	1279	1469	1491	300	يطهر بالذكاة انما يطهر الجلد بالذكاة اذا كانت في المحل من الاهل فذكاة المجوسي لا يطهر بها الجلد بل بالدبغ لانها اماتة قوله هو ----------------الصحيح احتراز عما قال كثير من المشايخ انه يطهر جلده لا-------------------------- لحمه-------- وهو	84	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0034	false	-3401431023911468162	187	226	946	1155	1561	300	يطهر بالذكاة انما يطهر الجلد بالذكاة اذا كانت في المحل من الاهل فذكاة المجوسي لا يطهر بها الجلد بل بالدبغ لانها اماتة قاله الكمال وفي القنية والصحيح------------------------------- انه يطهر اه وفي الاسرار عن مشايخنا لا يطهر لحمه بالذكاة وهو	34	6037753876782898875	148	251.5	119	240	61.66666793823242	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0089	true	-8294760379545850370	51	76	271	395	1535	300	صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	89	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0107	false	-6585786968277434552	50	71	256	361	1529	300	صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه روا-ه الحاكم------------------ وقال علي شرطهما ولا اعرف له علة	107	6037753876782898875	102	184.0	81	124	82.25806427001953	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0099	true	-7980261978993050427	3	94	15	521	1572	300	في العرق بحكم الروايات الظاهرة صحيح واما في اللبن فغير صحيح ل---ان الرواية في الكتب المعتبرة بنجاسة لبنه فقط او تسوية --نجاسته و--طهارته بذكر الروايتين فيه قال شمس الاءمة--------------------------------------------------------- في تعليل سءر الحمار اعتبار سءره بعرقه يدل علي طهارته واعتباره بلبنه يدل علي نجاسته فجعل لبنه نجسا --------وفي المحيط ولبن الاتان نجس في ظاهر الرواية وعن محمد انه طاهر ولا يءكل وقال-- التمرتاشي وعن البزدوي انه يعتبر فيه الكثير الفاحش وهو الصحيح وعن عين الاءمة الصحيح انه نجس نجاسة غليظة لانه حرام بالاجماع وفي فتاوي قاضي-خان وفي طهارة لبن الاتان روايتان	99	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0046	false	4561174513157264743	136	235	715	1250	1578	300	في العرق بحكم الروايات الظاهرة صحيح -اما في اللبن فغير صحيح لما ان الرواية في الكتب المعتبرة بنجاسة لبنه---- او تسوية النجاس-ة والطهارة- بذكر الروايتين ولم يرجح جانب الطهارة احد الا في رواية غير ظاهرة عن محمد فقد ذكر في المبسوط في تعليل سءره وكذلك اعتبار سءره بعرقه يدل علي طهارته واعتباره بلبنه يدل علي نجاسته فجعل لبنه نجسا كما تري وفي المحيط -لبنه ------نجس في ظاهر الرواية وعن محمد انه طاهر ولا يءكل واعتبر التمرتاشي و---البزدوي ----------فيه الكثير الفاحش -هو الصحيح وعن عين الاءمة -------انه نجس نجاسة غليظة لانه حرام بالاجماع وفي فتاوي قاضي خان -في طهارته ر----------وايتان	46	6037753876782898875	426	706.0	348	581	73.32186126708984	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	165	250	841	1279	1532	300	صلي الله عليه وسلم------------ في طلبه وحانت ال-------------------------------صلاة وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله ----علي عاءشة-------------- وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فجاء---------- اسيد بن حضير يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا -جعل الله للمسلمين فيه فرجا ومفهومه اللغوي القصد مطلقا والشرعي-------- قالوا القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير والحق انه اسم لمسح الوجه واليدين عن الصعيد الطاهر والقصد شرط لان- النية-------- قوله	103	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	203	287	1082	1513	1579	300	صلي الله عليه وسلم فبعث برجلين في طلبها واقام ينتظرهما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر-------- فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنها وقال لها حبست ------------------------------المسلمين علي غير ماء فنزلت هذه الاية فقال اسيد بن حضير-------------------------------------------- يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا وجعل الله للمسلمين فيه فرجا اه اقطع قوله وفي -----------الشرع الي اخره قالوا القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير والحق انه اسم لمسح -------اليدين عن الصعيد للطاهر والقصد شرط لانه النية اه كمال قوله	48	6037753876782898875	305	464.5	244	531	57.43879318237305	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0105	true	8930948270384598982	76	129	371	641	1533	300	لا يتيمم لانه قادر قال المصنف في التجنيس بعد ان ذكر وجوب الوضوء فيما قلنا---- بين هذا وبين المريض اذا لم يقدر علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء	105	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0050	false	2836240467312354059	43	97	224	498	1480	300	لا يتيمم لانه قادر قال المصنف في التجنيس بعد ان ذكر وجوب الوضوء فيما قلنا فرق بين هذا وبين المريض اذا لم يقدر علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء	50	6037753876782898875	270	533.5	217	274	98.54014587402344	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0111	true	3501858616290390495	136	194	718	994	1522	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسلم تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا-------- قوله	111	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0054	false	2397715967544606461	106	166	526	810	1507	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسلم تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي ما يصح معه التيمم ثم يرد السلام اذا صار طاهرا اه كمال قوله	54	6037753876782898875	276	543.5	218	284	97.18309783935547	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0112	true	-6840299326253736807	174	227	900	1168	1585	300	قوله و الاسلام قربة تصح بدونها------ يقتضي انه لو تيمم للصلاة صح عندهما وليس كذلك فالحاصل انهما لا يصححان منه تيمما اصلا بناء علي عدم صحة النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه	112	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0054	false	2397715967544606461	247	300	1237	1507	1507	300	قوله و-الاسلام له صحة-- بدون الطهارة يقتضي انه لو تيمم للصلاة صح عندهما وليس كذلك والحاصل انهما لا يصححان منه تيمما اصلا بناء علي عدم صحة النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه-	54	6037753876782898875	256	484.0	206	274	93.43065643310547	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0116	true	2462388715713097823	236	300	1145	1454	1454	300	فرع يبتلي الحاج بحمل ماء زمزم للهدية ويرصص راس القمقمة فما لم يخف العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف في التجنيس والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاواه هذا ليس بصحيح فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التيمم فان- تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له-	116	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	74	137	376	685	1490	300	فرع يبتلي الحاج بحمل ماء زمزم للهدية ويرصص راس القمقمة فما لم يخف العطش ونحوه لا يجوز له التيمم قال المصنف في التجنيس والحيلة فيه ان يهبه لغ--يره ثم يستودعه منه وقال قاضيخان في فتاويه هذا ليس بصحيح فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير لا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له	59	6037753876782898875	303	589.5	241	311	97.42765045166016	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	106	185	541	934	1511	300	قوله لان غالب الراي كالمتحقق مع قوله في وجه ظاهر الرواية ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله مع انه منظور فيه بان التيمم في العمرانات وفي الفلاة اذا اخبر بقرب الماء او غلب علي ظنه بغير ذلك لا يجوز قبل الطلب اعتبارا لغالب الظن كاليقين يقتضي انه لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت لزمه التاخير علي ظاهر الرواية لكن المصرح به خلافه علي ما تقدم اول الباب انه اذا كان بينه وبين الماء ميل	117	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0056	false	-4614258068296317850	221	300	1113	1505	1505	300	قوله لان غالب الراي كالمتحقق مع قوله في وجه ظاهر الرواية ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله مع انه منظور فيه بان التيمم في العمرانات وفي الفلاة اذا اخبر بقرب الماء او غلب علي ظنه بغير ذلك لا يجوز قبل الطلب اعتبارا لغالب الظن كاليقين يقتضي انه لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت لزمه التاخير علي ظاهر الرواية لكن المصرح به خلافه علي ما تقدم اول الباب انه اذا كان بينه وبين الماء ميل-	56	6037753876782898875	392	779.0	314	393	99.74554443359375	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	185	230	934	1146	1511	300	جاز التيمم من غير تفصيل وفي الخلاصة المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي وان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم--- قوله	117	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0057	false	-7209707527464765144	0	45	0	208	1486	300	جاز التيمم من غير تفصيل وفي الخلاصة المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي -ان كان بينه وبين الماء------ ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم اه قوله	57	6037753876782898875	205	393.0	161	215	95.34883880615234	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0117	true	-5132375193619956	0	31	0	158	1511	300	التيمم اه ويمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع-------- قوله	117	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	137	170	685	851	1490	300	التيمم اه ويمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الجب بخلاف البيع اه كمال قوله	59	6037753876782898875	157	304.5	126	166	94.57831573486328	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0121	true	-4603928602345525313	255	300	1291	1527	1527	300	الباقي-- والاول اشبه بالفقه والمذكور في النوادر وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فان كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا-	121	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0060	false	8074843747831845208	3	48	12	251	1528	300	الاختيار والاول احسن بالفقه والمذكور في النوادر وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا	60	6037753876782898875	228	437.5	184	239	95.39749145507812	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	0	28	0	146	1529	300	او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسح علي الخفين قوله	122	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0060	false	8074843747831845208	48	100	251	520	1528	300	او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا اه كمال انما اخره وان كان الوجه فيه تقديمه علي التيمم لكونه خلفا عن البعض لانه ثابت بالسنة والتيمم بالكتاب فيكون اقوي اه ع باب المسح علي الخفين قوله	60	6037753876782898875	146	280.0	118	269	54.27509307861328	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	7	143	32	728	1497	300	علي الخفين حديث باطل نص علي ذلك الحفاظ قوله لكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا--------------------- لفظ كان ماجور -في مبسوط شيخ الاسلام واورد عليه ان المسح من النوع الرابع من الرخصة وهو ما لم تبق العزيمة معه مشروعة كالركعتين الاخريين من الظهر للمسافر ولا يءجر علي فعل غير المشروع اجيب بانه من الرابع ما دام المكلف لابس الخف ولا-شك ان له نزعه فاذا نزعه سقطت الرخصة في حقه فيغسل وانما يثاب بتكلف النزع والغسل فيصير كترك السفر لقصد الاحمز وقول الرستغ--ي احب الي ان يمسح اما لنفي التهمة عن نفسه فان الروافض لا يرونه واما للعمل بقراءة الجر مدفوع بعدم صحة الثاني علي ما علمت وعدم تاتي الاول في موضع يعلم ان الحاضرين لا يتهمونه لعلمهم بحقيقة حاله او جهلهم وجود مذهب الروافض فلا ينبغي اطلاق الجواب بل ان كان محل تهمة	123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0060	false	8074843747831845208	162	300	820	1528	1528	300	الي الكعبين اه رازي قال في الهداية--------- لكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا قال الكمال رحمه الله لفظ كان ماجورا في مبسوط شيخ الاسلام واورد عليه ان المسح من النوع الرابع من الرخصة وهو--- لم تبق العزيمة فيه مشروعة كالركعتين الاخريين من الظهر للمسافر ولا يءجر علي فعل غير المشروع اجيب بانه من الرابع ما دام المكلف لابس الخف ولا شك ان له نزعه فاذا نزعه سقطت الرخصة في حقه فيغسل وانما يثاب بتكلف النزع والغسل فيصير كترك السفر لقصد الاحمز وقول الرستغفني احب الي ان يمسح اما لنفي التهمة عن نفسه فان الروافض لا يرونه واما للعمل بقراءة الجر مدفوع بعدم صحة الثاني علي ما علمت وعدم تاتي الاول في موضع يعلم ان الحاضرين لا يتهمونه لعلمهم بحقيقة حاله او جهلهم وجود مذهب الروافض فلا ينبغي اطلاق الجواب بل ان كان محل تهمة-	60	6037753876782898875	652	1243.5	525	721	90.42996215820312	121	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0123	true	-5236688358889792529	143	300	728	1497	1497	300	هذا ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه شارح الكنز وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لها لانه منصوص علي انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك-	123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	0	157	0	770	1515	300	هذا ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه شارح الكنز وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لها لانه منصوص علي انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف لغسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح وصار كما لو ترك	61	6037753876782898875	764	1509.0	608	771	99.09208679199219	152	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	0	60	0	307	1537	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	124	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	157	217	770	1076	1515	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب للغسل وقد حصل	61	6037753876782898875	306	607.0	246	307	99.67427062988281	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0124	true	-672694835387508602	144	245	754	1260	1537	300	فلو جاز المسح بعد اللبس علي طهارة التيمم او الوضوء المقارن هو او اللبس للحدث بعد الوقت كان رافعا للحدث الذي حل بالق-دم لان الحدث الذي يظهر هو الذي كان قد حل به قبل التيمم او حال ذلك الوضوء لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين بدليل انه لو لبس علي حدث بالقدمين لا يمسح فلو اعتبر المسح عليه رافعا لما بالقدم لجاز وهذا اولي من تعليله في شرح الكنز المنع علي المتيمم بكون التيمم ليس طهارة كاملة لما علمت من انها كالتي بالماء ما بقي الشرط--- قوله	124	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0062	false	-1385622380064916131	104	205	525	1031	1513	300	فلو جاز المسح بعد اللبس علي طهارة التيمم او الوضوء المقارن هو او اللبس للحدث بعد الوقت كان رافعا للحدث الذي يحصل للقدم لان الحدث الذي يظهر هو الذي كان قد حل به قبل التيمم--- حال ذلك الوضوء لكن المسح انما يزيل ما حل بالممسوح بناء علي اعتبار الخف مانعا شرعا سراية الحدث الذي يطرا بعده الي القدمين بدليل انه لو لبس علي حدث بالقدمين لا يمسح فلو اعتبر المسح عليه رافعا لما بالقدم لجاز وهذا اولي من تعليله في شرح الكنز المنع علي الت-يمم بكون التيمم ليس طهارة كاملة لما علمت من انها كالتي بالماء ما بقي الشرط اه قوله	62	6037753876782898875	495	970.0	396	510	97.05882263183594	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0126	true	4971070802803743933	97	137	467	659	1462	300	ولو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه------------------ او بقي ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فليس علي الصحيحة والمقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	126	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0065	false	1145446034473187241	27	71	135	345	1478	300	ولو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه اي قدر ثلاث اصابع او بقي ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة والمقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	65	6037753876782898875	191	372.0	151	210	90.95237731933594	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	81	154	414	806	1545	300	قدر ثلاث انامل من اصابع الرجل يمنع قوله وتجمع الخروق--------------------------- لقاءل ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع- قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة قد---ر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي قوله	128	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0067	false	-7543353579118591074	177	255	882	1297	1550	300	قدر ثلاثة-------- اصابع بكمالها وهو الاصح اه قوله في المتن ويجمع في خف لا فيهما لقاءل ان يقول لا داعي الي جمعها وهو اعتبارها كانها في موضع واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناعه قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تعرفها صغيرة كمقدار الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي قاله	67	6037753876782898875	350	649.5	283	423	82.74231719970703	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	0	43	0	234	1542	300	كون اللبس- علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة الت---يمم ليس------ت كاملة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس	129	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0063	false	3462868777917942585	24	69	124	365	1473	300	كان --لبسه علي طهارة الوضوء وهي كاملة هكذا يفهم اه يحيي قوله والتيمم ليس بطهارة كاملة -ان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس	63	6037753876782898875	191	334.0	154	244	78.2786865234375	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0130	true	-9128656628258191423	3	261	19	1287	1484	300	لكن الذي يظهر---- صحة هذا القول لان الشرع قدر منع الخف بمدة فيسري الحدث بعدها اذ لا بقاء لها مع الحدث فكما يقطع عند وجود الماء ليغسل رجليه يقطع عند عدمه ليتيمم لا للرجلين فقط ليلزم رفو الاصل بالخلف بل للكل لان الحدث لا يتجزا فيصير محدثا بحدث القدمين وان كان لو بحيث لو اقتصر علي غسلهما ارتفع كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء فانه يتيمم لا للرجلين فقط والا لكان جمع الخلف والاصل ثابتا في كثير من الصور بل للحدث القاءم به فانه علي حاله ما لم يتم الكل وهذا لان التيمم ان لم يصب الرجل حس-ا لكنه- يصيبها حكم الطهارة عنده وهو المقصود فلا يصلح عدم الماء مانعا السراية بعد تمام المدة المعتبرة شرعا غاية لمنعه وعلي هذا فما ذكر في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت اذا لم يخف -ذهابهما من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه------- اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير --مفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسءلة التيمم بخوف البرد علي عضو و--اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما	130	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0069	false	-8585369357207019168	41	300	210	1486	1486	300	لكن الذي يظهر عدم صحة هذا القول لان الشرع قدر منع الخف بهذه فيسري الحدث بعدها اذ لا بقاء لها مع الحدث فكما يقطع عند وجود الماء ليغسل رجليه يقطع عند عدمه ليتيمم لا للرجلين فقط ليلزم رفو الاصل بالخلف بل للكل لان الحدث لا يتجزا فيصير محدثا بحدث القدمين وان كان--- بحيث لو اقتصر علي غسلهما ارتفع كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء فانه يتيمم لا للرجلين فقط والا لكان جمع الاصل والخلف ثابتا في كثير من الصور بل للحدث القاءم به فانه علي حاله ما لم يتم الكل وهذا لان التيمم ان لم يصب الرجل حدثا لكنها يصيبها حكم الطهارة عنده وهو المقصود فلا يصلح عدم الماء مانعا السراية بعد تمام المدة المعتبرة شرعا غاية لمنعه وعلي هذا فما ذكر في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت اذا لم يخف اذهابهما من شدة البرد فان خاف- فله ان يمسح مطلقا فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه وتعالي اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان مسا-----لة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما-	69	6037753876782898875	1243	2413.5	988	1286	96.65629577636719	243	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	13	161	63	799	1522	300	اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا يمسح والي ما دونه يمسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها فلا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض--هم ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه فكذلك لا ينتقض وهذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب----- ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب --بالساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة بخلاف ما اذا كانت تعود الي محلها عند الوضع ومن قال بالاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تب-ني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق نفس---ه قوله	131	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0068	false	-4797832737781660206	95	262	477	1296	1484	300	اكثرها---- يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا يمسح والي ما دونه يمسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها فلا يمسح اه كمال قوله والا انتقض فمحمد رحمه الله اعتبر محل المسح لان خروج ما وراءه كلا خروج اه قوله وقال بعض المشايخ ان امكن الي اخره قال في الفتح---------------- وهذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب عنده ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب في الساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة بخلاف ما اذا كانت تعود الي محلها عند الوضع ومن قال -الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال يكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبتني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق نفسه اه قوله	68	6037753876782898875	681	1276.5	542	840	81.07142639160156	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	81	242	432	1231	1512	300	قال القدوري في التجريد الصحيح من مذهب ابي حنيفة انه ليس بفرض وقوله في الخلاصة ان ابا حنيفة رجع الي قولهما لم يشتهر شهرة نقيضة عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين وقال المصنف في التجنيس الاعتماد علي ما ذكره في شرح الطحاوي وشرح الزيادات انه ليس بفرض عنده ثم المسح عليها ان------------------------------------------------------------------------ما ي--------------------------------------جوز ا------------------------------------------ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يضره الغسل او المسح علي نفس القرحة والجراحة حتي لو لم يضره بالماء الحار وهو يقدر عليه وجب استعماله واذا زادت الجبيرة علي نفس-------------------- الجراحة فان ضره الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسح مسح علي الكل تبعا مع القرحة --------------------------------------------------------------وان لم يضر-ه غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهذا الكلام في العصابة ان ضره مسح عليها كلها ومن ضرر ا--لحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا	134	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	false	-6929420741795524824	28	300	148	1486	1486	300	قال القدوري في التجريد الصحيح من مذهب ابي حنيفة انه ليس بفرض وقوله في الخلاصة ان ابا حنيفة رجع الي قولهما لم يشتهر شهرة نقيضه عنه ولعل ذلك معني ما قيل ان عنه روايتين وقال المصنف في التجنيس الاعتماد علي ما ذكره في شرح الطحاوي وشرح الزيادات انه ليس بفرض عنده اه كمال رحمه الله قال في البداءع ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه بمنزلة ويمسح علي الجباءر قوله ا-ذا كان المسح علي---- القرحة يضره---- حتي لو لم يضره بالماء الحار وهو يقدر عليه وجب استعماله -اه كمال قوله الخلاف في المجروح لان الغسل يضر الجراحة دون الكسر اه قوله وفي المكسور يجب وكانه بناء علي ان خبر المسح عن علي في المكسور اه كمال قوله في المتن ويمسح علي كل العصابة قال ابن وهبان رحمه الله في شرح منظومته لو كان المسح يضر بالماسح سقط بالاتفاق للحرج وقيل لان الغسل سقط للعذر والمسح اولي ولقاءل ان يقول الغسل سقط الي خلف بخلافه اه قوله هذا اذا كان يضره نزعها وغسل ما تحتها وان لم يضراه غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل اه كمال------------------------------------- ومن ضرورة الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا-	73	6037753876782898875	655	1126.0	520	1386	47.258296966552734	121	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0135	true	6448504041221798770	0	105	0	534	1582	300	دام العذر قاءما ولهذا لو مسح علي عصابة فسقطت فاخذ اخري لا تجب الاعادة عليه- لكنه الاحسن نقله في الخلاصة ولهذا ايضا لو مسح علي خرق- رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعد ما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها كغسل ما تحتها	135	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0072	false	1605632938408252287	52	156	251	786	1501	300	دام العذر قاءما ولهذا لو مسح علي عصابة فسقطت فاخذ اخري لا تجب الاعادة عليها لكنه الاحسن نقله في الخلاصة ولهذا ايضا لو مسح علي خرقة رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعد-ما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها كغسل ما تحتها	72	6037753876782898875	533	1051.0	429	536	99.44029998779297	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0135	true	6448504041221798770	150	177	782	923	1582	300	لانه دم عرق لا رحم وايضا يتكرر اخراج الاستحاضة لان السليمة من الداء يخرجه كما يخرجه الاول وتعريفه بلا استدراك ولا تكرر دم من الرحم لا لولادة	135	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0075	false	2279692686477848872	192	219	997	1138	1568	300	لانه دم عرق لا رحم وايضا يتكرر اخراج الاستحاضة لان السليمة من الداء تخرجه كما يخرجه الاول وتعريفه بلا استدراك ولا تكرر دم من الرحم لا لولادة	75	6037753876782898875	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	118	145	617	750	1554	300	ثم المعتبر في البياض وقت الرءية فلو راته ابيض خالصا الا انه اذا يبس اصفر فحكمه حكم البياض او اصفر ولو يبس ابيض فحكمه حكم الصفرة-------- قوله	139	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0076	false	-5575824291127007942	209	238	1117	1258	1584	300	ثم المعتبر في البياض وقت الرءية فلو راته ابيض خالصا الا انه اذا يبس اصفر فحكمه حكم البياض او اصفر ولو يبس ابيض فحكمه حكم الصفرة اه كمال قوله	76	6037753876782898875	133	257.5	106	141	94.32624053955078	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	21	73	106	364	1599	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب--- رواه	140	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0078	false	7712991098972193956	64	123	311	600	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب اه رواه	78	6037753876782898875	255	479.5	203	290	87.93103790283203	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0143	true	8173035181642871190	240	300	1206	1484	1484	300	ما دون --اية ذكر نجم الدين الزاهد انه رواية ابن سماعة عن ابي حنيفة وان عليه الاكثر ووجهه ان ما دون الاية لا يعد بها قارءا قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- كما قال صلي- الله عليه وسلم لا يقرا الجنب القران فكما لا يعد قارءا بما دون الاية حتي لا تصح بها الصلاة كذا لا يعد بها قارءا-	143	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0079	false	-9144221064440797704	1	61	6	293	1480	300	ما دون الاية ذكر نجم الدين الزاهد انه روي-- ابن سماعة عن ابي حنيفة وان عليه الاكثر ووجهه ان ما دون الاية لا يعد بها قارءا قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقرا الجنب القران فكما لا يعد قارءا بما دون الاية حتي لا تصح بها الصلاة كذا لا يعد بها قارءا	79	6037753876782898875	263	487.0	206	289	91.00346374511719	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	53	77	270	386	1555	300	فقيل هو قول ابي يوسف وهو اقيس لانها اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون	145	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0079	false	-9144221064440797704	276	300	1365	1480	1480	300	وقيل هو قول ابي يوسف وهو اقيس لانها اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون-	79	6037753876782898875	114	222.0	91	116	98.27586364746094	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	77	149	386	744	1555	300	يمسه بيده وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه اذا كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا	145	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0080	false	411122872783703537	0	72	0	357	1502	300	يمسه بيده وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان -كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا	80	6037753876782898875	355	706.0	284	358	99.1620101928711	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	0	210	0	1166	1617	300	بمجرد الانقطاع وفي الثالث لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفي الثاني ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة يعني خروج وقت الصلاة حتي صارت دينا في ذمتها حل والا لا وعلي هذا التفصيل انقطاع النفاس ان كان لها عادة فيها فانقطع دونها لا يقربها حتي تمضي عادتها بالشرط او لتمامها حل اذا خرج الوقت الذي طهرت فيه او لتمام الاربعين حل مطلقا وجه الاول ان في الاية قراءتين يطهرن يط-هرن بالتخفيف والتشديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم- انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم يجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني وعلم مما ذكرنا ان المراد بادني وقت	146	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	90	300	473	1638	1638	300	بمجرد الانقطاع وفي الثالث لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفي الثاني ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة يعني خر-ج وقت الصلاة حتي صارت دينا في ذمتها حل والا لا وعلي هذا التفصيل انقطاع النفاس ان كان لها عادة فيها فانقطع دونها لا يقربها حتي تمضي عادتها بالشرط او لتمامها حل اذا خرج الوقت الذي طهرت فيه او لتمام الاربعين حل مطلقا وجه الاول ان في الاية قراءتين يطهرن ويطهرن بالتخفيف والتشديد ومءدي الاول- انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزمة انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني وعلم مما ذكرنا ان المراد بادني وقت-	82	6037753876782898875	1159	2295.0	950	1168	99.22945404052734	204	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	210	300	1166	1617	1617	300	الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه ا-ي يري ان- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا- لم يذكر غير واحد لفظه ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت الصلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت وجه الثالث ظاهر من الكتاب غير انه خلاف انهاء الحرمة-	146	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	0	90	0	453	1568	300	الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروج- قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذلك لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت ص--لاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت وجه الثالث ظاهر من الكتاب غير انه خلاف انهاء الحرمة	83	6037753876782898875	442	845.5	353	456	96.92982482910156	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0147	true	-4600377354187567819	0	171	0	913	1600	300	بالغسل الثابت بقراءة التشديد فهو مخرج منه بالاجماع وفي التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت --ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض-------------- فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب هذا في حق القربان اما في حق الصلاة ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالث---------ة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا انتهي ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد علي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة هذا وقد قدمت ما عندي من التردد في الانقطاع بدون القصة	147	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	90	262	453	1370	1568	300	بالغسل الثابت بقراءة التشديد فهو مخرج منه بالاجماع وفي التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت الماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض في حق القربان فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب ------------------اما في حق الصلاة ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم احتياطا فلو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يتجنبها احتياطا اه--- ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة هذا وقد قدمت ما عندي من التردد في الانقطاع بدون القصة	83	6037753876782898875	887	1726.5	720	938	94.56289672851562	160	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	163	292	841	1481	1519	300	فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا----------- يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض وان كان عادتها العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد الط---هر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان كان ----------ثلاثة	148	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0086	false	-6633822493836841043	67	229	324	1163	1501	300	فرات قبل عادتها يوما دما ويوما طهرا واستمر حتي جاوز العشرة فعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عادتها ال---------------------------خمسة حيض وما قبلها وما بعدها استحاضة وعند محمد حيضها ثلاثة ايام من عادتها الثاني والثالث والرابع ولو رات اول خمستها دما ويوما طهرا واستمر وجاوز العشرة فعادتها حيض اتفاقا لان ابتداءها وانتهاءها حصل بالدم ولو رات من اول خمستها ثلاثة دما وطهرت يومين ثم عاد الدم وجاوز العشرة فعادتها حيض وعند محمد الثلاثة من عادتها حيض لا اليومان الاخران لانه لا يختم------------------------------------------------------------- الحيض ---------بالطهر وكذا النفاس ملخص من شرح الاسبيجابي علي الطحاوي اه قوله لا يكون اي لا يكون شء منه حيضا اه قوله وهي رواية محمد اي لا مذهبه بل مذهبه سياتي قوله لم يفصل فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ----فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به عنده قوله لانها اسهل لعدم التفاصيل بخلاف رواية محمد اه قوله--------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل بان رات يوما دما وثلاثة	86	6037753876782898875	224	239.5	173	1113	20.12578582763672	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	103	274	543	1432	1577	300	اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا-------------------- دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر وهي التي ستاتي واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها -ما رات---------- فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما وهذا علي بناء اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد العشرة انزالا له مطلقا اول الحيض احتياطا واما الثالثة فيجب ان تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي وهي المحيرة------------------------- لا يحكم لها بشء من الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	150	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	112	176	536	855	1457	300	اذا استمر بها الدم في المبسوط حتي ضلت ايامها قوله وقد نسيت عدد ايام حيضها فان عرفت عدد ايامها بان رات خمسة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة يقدر --------------------------طهرها بما رات وهي الستة فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بخط قارء الهداية قوله لا يحكم لها بشء من الطهر اي بالاتفاق قوله----- تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	90	6037753876782898875	169	-11.5	128	945	17.88359832763672	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	86	300	469	1558	1558	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يصلح تفسيرا لها اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مم---ا يتحقق وبناء علي اشتراط الاستيعاب في الابتداء قالوا لو سال جرحه انتظرا اخر الوقت فان لم ينقطع توضا وصلي قبل خروجه فان فعل فدخل وقت اخري فانقطع فيه اعاد الاولي لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الثانية حتي خرج لا يعيدها لوجود الاستيعاب كما لو قالوا في جانب الانقطاع لو توضا علي السيلان وصلي علي الانقطاع او انقطع في اثناء الصلاة ان عاد في الوقت الثاني فلا اعادة لعدم الانقطاع وقتا تاما وان لم يعد فعليه الاعادة للانقطاع التام فتبين انها صلت صلاة المعذورين ولا عذر هذا ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا باي--ماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان الصلاة باي--ماء لها وجود حالة الاختيار في الجملة وهو في التنفل علي الدابة ولا يجوز مع الحدث بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان-	157	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	12	194	67	962	1517	300	ويصلي فيه خاليا عن الحدث علي قول صاحب الكافي لا يشترط في الابتداء عدم خلو كل جزء عن الحدث بل يكتفي بعدم خلو الجزء الذي يسعه الوضوء والصلاة عن الحدث فلا يشترط عند الاستيعاب قال قارء الهداية رحمه الله ومن خطه نقلت وما قاله في الكافي ايسر لان العذر به متحقق اه قال الشيخ كمال الدين رحمه الله وهذا يصلح تفسيرا لها اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي محقق- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما لا يتحقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قال في فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بالايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان الصلاة بالايماء لها وجود حالة الاختيار في الجملة وهو في التنفل علي الدابة ولا يجوز مع الحدث بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان	95	6037753876782898875	610	1130.5	482	1336	45.65868377685547	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	215	257	1098	1316	1514	300	هذا التعليل يقتضي لانه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب ظن المبتلي يجب فصل في النفاس قوله	158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	180	220	946	1154	1579	300	هذا التعليل يقتضي -انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة- تغلب ظن المبتلي يجب انتهي-------- قوله	9	6037753876782898875	202	382.5	162	218	92.66055297851562	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	152	201	774	1025	1514	300	المختار ولو كانت به دماميل و-جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسءلة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد	158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	224	273	1117	1362	1517	300	الاركان ولو كانت به دمامل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسالة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال------- الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد	95	6037753876782898875	236	451.0	189	252	93.65079498291016	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	0	31	0	163	1514	300	استلقي لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة كما لا تجوز مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	194	225	962	1125	1517	300	استلقي لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة كما لا تجوز مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان	95	6037753876782898875	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0159	true	-3814087870012364994	0	25	0	126	1486	300	فيقال عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	159	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0096	false	6762022141641145014	199	224	1030	1156	1525	300	فيقال عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	96	6037753876782898875	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0161	true	5877808969288022512	237	300	1199	1505	1505	300	اما هي فلا تطهر واجب--- مقيد بالامكان وبما اذا لم يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما اما من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي احدهما فقط انما وجب صرفه الي النجاسة لا-	161	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	196	258	1025	1330	1547	300	اما الاول فهو-- واجب اي مقيد بالامكان وبما اذا--- يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما اما من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي احدهما فقط انما وجب صرفه الي النجاسة لا	99	6037753876782898875	293	558.5	234	310	94.51612854003906	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	0	42	0	217	1533	300	الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ من الحدث ولا -انه صرف الي الاخف حتي يرد اشكالا كما قاله حماد حتي اوجب صرفه الي الحدث وقولنا ليتيمم بعده هو ليقع تيممه صحيحا اتفاقا اما لو تيمم قبل صرفه الي النجاسة	162	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	258	300	1330	1547	1547	300	الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ من الحدث ولا لانه صرف الي الاخف حتي يرد اشكالا كما قاله حماد حتي اوجب صرفه الي الحدث وقولنا ليتيمم بعده هو ليقع تيممه صحيحا اتفاقا اما لو تيمم قبل صرفه الي النجاسة-	99	6037753876782898875	216	422.0	175	218	99.08256530761719	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	42	300	217	1533	1533	300	فانه يجوز عند ابي يوسف خلافا لمحمد بناء علي ما مر في---- التيمم من انه مستحق الصرف اليها فكان معدوما في حق الحدث واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه -بين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب -وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجاني---------- في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسءلة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي اه وفي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله انتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا يرفع بالشك معني فانه حينءذ-	162	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0100	false	-4004040550153512652	0	257	0	1316	1520	300	فانه يجوز عند ابي يوسف خلافا لمحمد بناء علي ما مر في باب التيمم من انه مستحق الصرف اليها فكان معدوما في حق الحدث واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب ووقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجابي رحمه الله في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقول- ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد-ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي وف---ي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل------ كله و------هو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا يرفع بالشك معني فانه حينءذ	100	6037753876782898875	1294	2530.0	1041	1333	97.07427215576172	246	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	0	43	0	206	1533	300	لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فعن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرفع حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في	163	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0100	false	-4004040550153512652	257	300	1316	1520	1520	300	لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين لت-صور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرفع حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في-	100	6037753876782898875	202	395.0	160	206	98.0582504272461	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	43	92	206	462	1533	300	طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	163	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0101	false	5880101946635701726	0	45	0	237	1524	300	طهارة الباقي-------- لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما----------- هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	101	6037753876782898875	233	443.5	188	256	91.015625	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0165	true	-552456810438245959	30	187	162	933	1506	300	قوله يت-----نجس باول الملاقاة مقيد بما اذا كان بحيث يخرج بعض اجزاءها في الماء الا تري الي ما ذكروا من انه لو مشي ورجله مبتلة علي ارض او لبد نجس جاف لا يتنجس ولو كان علي القلب وظهرت الرطوبة في رجله تتنجس كذا في الخلاصة قلت يجب حمل الرطوبة علي البلل لا الند-وة فقد ذكر فيها اذا لف الثوب النجس الرطب في الثوب الطاهر الجاف فظهرت فيه ندوته ولم يصر بحيث يقطر منه شء اذا عصر اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا يتنجس وكذا لو بسط علي النجس الرطب فتندي وليس بحيث يقطر اذا عصر الاصح فيه انه لا يتنجس ذكره الحلواني ولا يخفي انه قد يحصل بلي الثوب وعصره -نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر-------- قوله	165	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0101	false	5880101946635701726	109	269	571	1355	1524	300	قوله لانه يتنجس باول الملاقاة مقيد بما اذا كان بحيث يخرج بعض اجزاءها في الماء الا تري الي ما ذكروه من انه لو مشي ورجله مبتلة علي ارض او لبد نجس جاف لا يتنجس ولو كان علي القلب وظهرت الرطوبة في رجله يتنجس كذا في الخلاصة قلت يجب حمل الرطوبة علي البلل لا النداوة فقد ذكر فيها اذا لف الثوب النجس الرطب في الثوب الطاهر الجاف فظهرت فيه ندوة- ولم يصر بحيث يقطر منه شء اذا عصر اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا يتنجس وكذا لو بسط علي النجس الرطب فتندي وليس بحيث يقطر اذا عصر الاصح فيه انه لا يتنجس ذكره الحلواني ولا يخفي انه قد يحصل بل- الثوب وعصره بنبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند الامر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر اه كمال قوله	101	6037753876782898875	762	1487.5	605	786	96.94656372070312	148	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0167	true	-8164687581853660006	183	246	972	1272	1559	300	لان حرارة البدن جاذبة والماء ادخل فيه من غيره فيتعين وعن طهارة البدن بغير الماء تفرع طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي -ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم بالطهارة بذلك لعدم الماء	167	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0102	false	-5249753006924041207	46	109	236	536	1475	300	لان حرارة البدن جاذبة والماء ادخل فيه من غيره فيتعين وعن طهارة البدن بغير الماء تفرع طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي -زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي يذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا يصح ولا يحكم بالطهارة بذلك لعدم الماء	102	6037753876782898875	298	585.0	235	301	99.0033187866211	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0170	true	6358398390361699109	258	299	1292	1500	1504	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار-------------------- للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل	170	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	1	45	3	231	1568	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبره مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل	103	6037753876782898875	208	404.0	167	228	91.22807312011719	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	111	146	561	765	1539	300	ويصلون ب-ها وعليه يتفرع ما ذكر لو كان علي ظفره نجاسة فمسحها طهرت وكذلك الزجاجة والزبدية الخضراء اعني المدهونه والخشب الخراطي والبوريا القصب------------------ قوله فجفت بالشمس اتفاقي---- لا فرق بين الجفاف بالشمس والنار او الريح	171	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	217	257	1117	1344	1568	300	ويصلون معها وعليه يتفرع ما ذكر لو كان علي ظفره نجاسة فمسحها طهرت وكذلك الزجاجة والزبدية الخضراء يعني المدهونة والخشب الخراطي والبوريا القصب اه كمال رحمه الله قوله في المتن والارض باليبس لا فرق بين الجفاف بالشمس والنار او الريح	103	6037753876782898875	185	336.5	152	227	81.49779510498047	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	239	300	1232	1539	1539	300	ولم يكونوا يرشون------ شيءا من ذلك فلولا اعتبارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرر-	171	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0104	false	-3650542821122674784	30	92	157	471	1534	300	فلم يكونوا يرشون عليها شيءا من ذلك فلولا اعتبارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرر	104	6037753876782898875	306	598.5	246	314	97.45223236083984	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	150	190	789	995	1539	300	اللون او الريح وحديث ذكاة الارض يبسها ذكره بعض المشايخ اثرا عن عاءشة وبعضهم عن محمد بن الحنفية وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه ورواه ايضا عن ابي قلابة وروي عبد الرزاق عنه جفوف الارض طهورها ورفعه المصنف وذكره في --	171	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0378	false	-985865140775011816	105	146	574	781	1575	300	الله في الفت-ح وحديث زكاة الارض يبسها ذكره بعض المشايخ اثرا عن عاءشة وبعضهم عن محمد بن الحنفية وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه ورواه ايضا عن ابي قلابة وروي عبد الرزاق عنه جفوف الارض طهورها ورفعه المصنف اه قوله عن	378	6037753876782898875	186	363.5	150	208	89.42308044433594	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0172	true	927255888890585441	0	112	0	572	1573	300	الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره صلي الله عليه وسل----------م باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه -تتابع نهارا وقد لا يجوز قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد ان ذاك اكمل الطهارتين للتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب عليها الماء ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ولو كبسها بتراب القاه عليها ان لم توجد راءحة النجاسة جازت الصلاة علي ذلك التراب والا فلا	172	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0104	false	-3650542821122674784	92	196	471	1014	1534	300	الكاءن منها و--لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطهر بالجفاف بخلاف امره ---------عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتتابع نهارا وقد لا يجف- قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت اذ ----ذاك قد ان اوانه اذ --ذاك اكمل الطهارتين للتيسر في ذلك الوقت---- واذا قصد تطهير الارض صب عليها------ ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرق------ة وكذا لو صب م------اء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها تطهر ولو كبسها بتراب القاه عليها ان لم توجد راءحة النجاسة جازت الصلاة علي ذلك التراب والا فلا	104	6037753876782898875	516	966.5	416	583	88.50772094726562	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0175	true	-8191808518691494940	138	231	729	1229	1593	300	قال فكلها -----علي الروايتين----------- وظاهره كون الظاهر النجاسة في الكل والاولي اعتبار الطهارة في الكل كما اختاره شارح المجمع في الارض وهي ابعد الكل اذ لا صنع فيها اصلا ليكون تطهيرا لانه محكوم بطهارتها شرعا بالجفاف علي ما فسر به معني الذكاة في الاثار وملاقاة الطاهر الطاهر لا يوجب التنجيس بخلاف المستنجي بالحجر ونحوه لو دخل في الماء القليل نجس علي ما قالوا لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني علي رواية والجواز بغيره لسقوط ذلك المقدار عفوا لا -طهارته فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا--- قوله	175	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	110	207	557	1075	1568	300	عاد فكلها تحكي علي الروايتين قال الكمال وظاهره كون الظاهر النجاسة في الكل والاولي اعتبار الطهارة في الكل كما اختاره شارح المجمع في الارض وهي ابعد الكل اذ لا صنع فيها اصلا ليكون تطهيرا لانه محكوم بطهارته- شرعا بالجفاف علي ما فسر به معني الزكاة في الاثار وملاقاة الطاهر الطاهر لا توجب التنجيس بخلاف المستنجي بالحجر ونحوه لو دخل في الماء القليل نجس علي ما قالوه لان غير الماء- لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني علي رواية والجواز بغيره لسقوط ذلك المقدار عفوا لا لطهارته فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا اه قوله	103	6037753876782898875	493	943.0	400	520	94.80769348144531	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	33	133	179	693	1548	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جو-هر سمكة ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه--- الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير	176	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	199	300	1002	1519	1519	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه هو الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير-	105	6037753876782898875	512	1007.0	413	518	98.8416976928711	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	133	161	693	828	1548	300	مضافا اليه فلا يجوز هذا والصلاة مكروهة مع ما لا يمنع حتي قيل لو علم قليل النجاسة عليه في الصلاة يرفضها ما لم يخف فوات الوقت او الجماعة	176	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0106	false	5428816235297574629	0	28	0	135	1459	300	مضافا اليه فلا تجوز هذا والصلاة مكروهة مع ما لا يمنع حتي قيل لو علم قليل النجاسة عليه في الصلاة يرفضها ما لم يخف فوات الوقت او الجماعة	106	6037753876782898875	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	68	197	373	1012	1514	300	والمراد بالدم غير الباقي في العروق وفي حكمه اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس نجسا وكذا الدم الذي في الكبد لا من غيره كذا قيل قال المصنف في التجنيس وفيه نظر لانه ان لم يكن دما فقد جاور الدم والشء ينجس بمجاورة النجس وعن ابي يوسف في الباقي انه معفو في الاكل لا الثوب وغير دم الشهيد ما دام عليه حتي لو حمله ملطخا به في الصلاة صحت بخلاف قتيل غير ش--هيد لم يغسل او غسل وكان كافرا لانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم وعين المسك قالوا يجوز اكله والانتفاع به مع ما اشتهر من كونه دما ولم ار له تعليلا وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت--- يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج عن النجاسة كالمسك	177	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	23	153	110	753	1519	300	والمراد بالدم غير الباقي في العروق وفي حكمه اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس نجسا وكذا الدم الذي في الكبد لا من غيره كذا قيل قال المصنف في التجنيس وفيه نظر لانه ان لم يكن دما فقد جاور الدم والشء ينجس بمجاورة النجس وعن ابي يوسف في الباقي انه معفو في الاكل لا الثوب وغير دم الشهيد ما دام عليه حتي لو حمله ملطخا به في الصلاة صحت بخلاف قتيل غير الشهيد لم يغسل او غسل وكان كافرا فانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم وعين المسك قالوا يجوز اكله والانتفاع به مع ما اشتهر من كونه دما ولم ار له تعليلا وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت له يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالظ-بية يخرج عن النجاسة كالمسك	105	6037753876782898875	635	1253.5	506	644	98.60248565673828	125	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	142	199	750	1053	1570	300	وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان ممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي والبلوي في بول الانسان في الانتضاح كرءوس الابر لا فيما سواه لانها انما تتحقق باغلبية عسر الانفكاك وذلك ان تحقق في بول الانسان فكما قلنا وقد رتبنا مقتضاه اذ قد اسقطنا اعتباره	178	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0107	false	-6585786968277434552	107	164	553	855	1529	300	وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان ممنوع بل تعتبر اذا تحققت ل-لنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي والبلوي في بول الانسان في الانتضاح كرءوس الابر لا فيما سواه لانها انما تتحقق باغلبية عسر الانفكاك وذلك ان تحقق في بول الانسان فكما قلنا وقد رتبنا مقتضاه اذ قد اسقطنا اعتباره	107	6037753876782898875	301	596.0	244	303	99.33993530273438	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0179	true	-7299267250454253408	203	259	1051	1363	1557	300	الواقع ان ابا يوسف مع ابي حنيفة علي رواية الكرخي ومع محمد علي رواية الهندواني والمفهوم من الهداية انه مع ابي حنيفة في الروايتين وليس كذلك فتحصل عن ابي حنيفة روايتان رواية الهندواني خفيف ورواية الكرخي طاهر وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان رواية الهندواني غليظ ورواية الكرخي طاهر وعن محمد رحمه الله غليظ رواية واحدة	179	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0108	false	8781610995895778723	78	130	388	680	1522	300	الواقع ان ابا يوسف مع ابي حنيفة علي رواية الكرخي ومع محمد علي رواية الهندواني والمفهوم من الهداية انه مع ابي حنيفة في الروايتين وليس كذلك فتحصل عن ابي حنيفة روايتان رواية الهندواني خفيف ورواية الكرخي طاهر وعن ابي ي----------وسف روايتان رواية الهندواني غليظ ورواية الكرخي طاهر وعن محمد غ----------ليظ رواية واحدة	108	6037753876782898875	288	565.5	236	312	92.30769348144531	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	129	190	636	924	1445	300	نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا واما الطهارة لو غسل يده من دهن نجس مع بقاء اثره فانما علله في التجنيس بان الدهن يطهر قال فبقي علي يده طاهرا كما روي عن ابي يوسف في الدهن ينجس يجعل في اناء ثم يصب عليه الماء فيعلو- الدهن فيرفع- بشء هكذا يفعل ثلاثا فيطهر	181	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0109	false	6488421035427675865	167	228	804	1092	1477	300	نجس-- فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون وقيل يغسل بعد ذلك ثلاثا واما الطهارة لو غسل يده من دهن نجس مع بقاء اثره فانما علله في التجنيس بان الدهن يطهر قال فبقي علي يده طاهرا كما روي عن ابي يوسف في الدهن ينجس يجعل في اناء ثم يصب عليه الماء فيعلوا الدهن فيرفعه بشء هكذا يفعل ثلاثا فيطهر	109	6037753876782898875	286	556.5	225	290	98.62068939208984	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0182	true	7176662441658393677	54	91	276	473	1545	300	بمرة لا يغسل- وهو اقيس لان نجاسة المحل بمجاورة العين وقد زالت وحديث المستيقظ من منامه في غير المرءية ضرورة انه مامور لتوهم النجاسة ولذا كان مندوبا ولو كانت مرءية كانت محققة وكان حكمه الوجوب-------- قوله في	182	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0109	false	6488421035427675865	0	39	0	206	1477	300	بمرة الي اخره وهو اقيس لان نجاسة المحل بمجاورة العين وقد زالت وحديث المستيقظ من منامه في غير المرءية ضرورة انه مامور لتوهم النجاسة ولذا كان مندوبا ولو كانت مرءية كانت محققة وكان حكمه الوجوب اه كمال قوله في	109	6037753876782898875	190	365.5	154	206	92.2330093383789	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0186	true	-9028406027498635699	122	145	580	691	1479	300	هو ازالة ما علي السبيل من النجاسة فان كان للمزال به حرمة او قيمة كره كقرطاس وخرقة وقطنة وخل قيل يورث ذلك الفقر	186	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	false	8606084064946288533	208	231	1036	1147	1542	300	هو ازالة ما علي السبيل من النجاسة فان كان للمزال به حرمة او قيمة كره كقرطاس وخرقة وقطنة وخل قيل يورث ذلك الفقر	111	6037753876782898875	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0190	true	6765113233807859044	89	119	463	616	1527	300	وانما يستنجي بالماء اذا وجد مكانا يس-تر فيه نفسه ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصلين في الميضاة فضلا	190	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0112	false	-2280312975675462841	271	300	1435	1583	1583	300	وانما يستنجي بالماء اذا وجد مكانا يستتر في-----ه ولو كان علي شط نهر ليس فيه سترة لو استنجي بالماء قالوا يفسق وكثيرا ما يفعله عوام المصلين في الميضاة فضلا-	112	6037753876782898875	147	277.0	119	154	95.45454406738281	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	183	300	933	1534	1534	300	ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي --شء لا يستلزم انتفاء لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات----- اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلاة خمسا بعد ما امروا اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل فيه بين اهل قطر وقطر وما روي ذكر الدجال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا---- صلاة يوم قال لا اقدوروا له-	196	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0117	false	5682732047898889128	33	149	186	787	1549	300	ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء للمعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاء لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله------ الصلاة خمسا بعد-ما امروا اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل فيه بين اهل قطر وقطر وما روي ذكر الدجال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما ك----سنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقد-روا له	117	6037753876782898875	587	1127.0	474	613	95.7585678100586	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0197	true	-1480133854654693859	0	69	0	351	1545	300	رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثلثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد ثم هل ينوي القضاء الصحيح انه لا ينوي القضاء لفقد وقت الاداء ومن افتي بوجوب العشاء يجب علي قوله الوتر	197	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0117	false	5682732047898889128	149	205	787	1074	1549	300	رواه مسلم فقد اوجب فيه---- ثلثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها فلا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد------------------------------------------------------------ ومن افتي بوجوب العشاء يجب علي قوله الوتر	117	6037753876782898875	283	546.5	227	351	80.62677764892578	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0200	true	-501578598459521111	0	97	0	480	1481	300	خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وستذكر-- في باب النوافل ان شاء الله تعالي قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر رضي الله عنه انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره في السفر وللماءدة او كان يوم غيم وفي القنية لو اخرها بتطويل القراءة فيه خلاف وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يكره ما لم يغب الشفق ولا يبعد ودليل الكراهة التشبه باليهود واما قوله	200	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0119	false	-6941371832860190611	108	197	565	1010	1563	300	خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وسنذكرها في---- النوافل------------------ قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر -------------انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره في السفر وللماءدة او كان يوم غيم وفي القنية لو اخرها بتطويل القراءة فيه خلاف وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يكره ما لم يغب الشفق ولا يبعد ودليل الكراهة التشبه باليهود اه-- قوله	119	6037753876782898875	440	844.5	351	482	91.28630828857422	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	2	45	13	251	1546	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة--------------------- استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان	202	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0119	false	-6941371832860190611	254	300	1308	1563	1563	300	فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة قال الكمال رحمه الله استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فتشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف م---ن النهي الظني الثبوت غير المصروف من مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان-	119	6037753876782898875	232	445.0	191	259	89.57528686523438	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	45	300	251	1546	1546	300	قطعيه افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كانت لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه ما تسبب عن وقت لا نقص فيه لا لانها كراهة تحريم بل لعدم تادي ما وجب كاملا ناقصا فلذا قال عقيب ترجمته بالكراهة لا تجوز الصلاة الخ----- لكن ان اريد بعدم الجواز عدم الصحة والصلاة عام لم يصدق في كل صلاة لانه لو شرع في نفل في الاوقات الثلاثة صح شروعه حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في غير---- مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل وان اريد عدم الحل كان اعم من عدم الصحة فلا يستفاد منه خصوص ما هو حكم القضاء من عدم الصحة وهو مقصود الافادة والظاهر ان مقصوده الثاني ولذا استدل بحديث عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب وهو انما يفيد عدم الحل في جنس الصلاة دون عدم الصحة في بعضها بخصوصه والمفيد لها انما هو قوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي فانه افاد كون المنع-	202	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	0	255	0	1297	1532	300	قطعيا افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كان- لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه ما تسبب عن وقت لا نقص فيه لا لانها كراهة تحريم بل لعدم تادي ما وجب كاملا ناقصا فلذا قال عقيب ترجمته بالكراهة لا تجوز الصلاة الي اخره لكن ان اريد بعدم الجواز عدم الصحة والصلاة عام لم يصدق في كل صلاة لانه لو شرع في نفل في الاوقات الثلاثة صح شروعه حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في غير وقت مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج من عهدة ما لزمه ب----الشر-ع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل وان اريد عدم الحل كان اعم من عدم الصحة فلا يستفاد منه خصوص ما هو حكم القضاء من عدم الصحة وهو مقصود الافادة والظاهر ان مقصوده الثاني ولذا استدل بحديث عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب وهو انما يفيد عدم الحل في جنس الصلاة دون عدم الصحة في بعضها بخصوصه والمفيد لها انما هو قوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا-- استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي فانه افاد كون المنع	120	6037753876782898875	1280	2518.5	1028	1305	98.08428955078125	244	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	0	45	0	234	1503	300	لما اتصل بالوقت مما يستلزم فعل الاركان فيه التشبه بعبادة الكفار وهذا المعني بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو --وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت	203	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	255	300	1297	1532	1532	300	لما اتصل بالوقت مما يستلزم فعل الاركان فيه التشبه بعبادة الكفار وهذا المعني بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو الوقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت-	120	6037753876782898875	233	455.5	189	236	98.72881317138672	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0203	true	3539233106470886934	45	70	234	366	1503	300	الصلاة مع انها ناقصة تادي بها الكامل لان ترك الواجب-- لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في ذلك الوقت	203	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	0	25	0	134	1496	300	الصلاة مع انها ناقصة تادي بها الكامل لان ترك الواجبات لا يدخل النقص في الاركان التي هي المقومة للحقيقة بخلاف فعل الاركان في ذلك الوقت	121	6037753876782898875	132	258.5	107	134	98.50746154785156	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	66	124	328	630	1590	300	الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه بهما مكروه روي ذلك عن علي والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه اعلم------- قوله	223	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0128	false	2204677619880363578	234	284	1186	1446	1518	300	الا الظهر يوم الجمعة اي------------------------------------------ والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والل-------ه اعلم اه فتح قوله	128	6037753876782898875	252	473.0	204	309	81.55339813232422	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	146	198	767	1054	1594	300	الرواية فرع الامامة افضل من الاذان لمواظب--------------ته عليه الصلاة والسلام عليها وكذا الخلفاء الراشدون بعده وقول عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما يعلم من اخباره	227	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0124	false	8044296453832737750	198	248	1007	1281	1546	300	الهداية ---والامامة افضل من الاذان لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل----------م عليها وكذا الخلفاء الراشدين بعده وقول عمر------------- لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن -هذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما يعلم من اخباره	124	6037753876782898875	252	459.5	205	301	83.72093200683594	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	0	64	0	344	1594	300	لوازمها الشرعية اعني دعاءهم فالترك للكل حينءذ ترك للجماعة صورة وتشبها ان كان منفردا او ترك -لمجموع لوازمها ان كانت بجماعة من غير ضرورة وذلك مكروه بخلاف تاركهما في بيته في المصر حيث لا يكره لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين------------------------------------------------------------------------ صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان------- الحي	227	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0130	false	-1240109529302066557	208	288	1094	1513	1580	300	لوازمها الشرعية اعني دعاءهم فالترك للكل حينءذ ترك للجماعة صورة وتشبها ان كان منفردا --وترك المجموع لوازمها ان كانت بجماعة من غير ضرورة وذلك مكروه بخلاف تاركهما في بيته في المصر حيث لا يكره لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته اه فتح قوله لابني ابي مليكة الصواب مالك بن الحويرث وابن عم له اه فتح قوله قال ابن مسعود الي اخره روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة ---وقال يكفينا اذان الحي	130	6037753876782898875	279	510.5	226	424	65.80188751220703	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	272	299	1400	1534	1539	300	عقبة بن علقمة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة وعقبة هذا هو اليشكري ضعفه ابو حاتم والدارقطني	229	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	67	91	379	498	1581	300	عقبة بن علقمة عن علي رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الكمال------ وعقبة هذا هو اليشكري ضعفه ابو حاتم والدارقطني	133	6037753876782898875	102	182.5	80	134	76.11940002441406	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0230	true	8392286237309277159	224	300	1204	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم -ان الجارية اذا حاضت لم يصلح ان يري منها--------------------------------- الا وجهها ويدها -----------الي المفصل ثم كما هو تنصيص علي ما ذكرنا كذلك هو تنصيص -------------------------علي ان ظهر الكف عورة بناء علي دفع ما قيل ان الكف يتناول ظاهره لكن الحق ان المتبادر عدم دخول الظهر------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف يقتضي انه ليس داخلا في---ه ------------وفي مختلفات قاضيخا---ن ظاهر الكف-	230	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	77	171	422	910	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال الكمال وعقبة هذا هو اليشكري ضعفه ابو حاتم والدارقطني اه قوله في المتن الا وجهها وكفيها فيه اشارة الي ان ظهر الكف عورة كذا في المستصفي وفي الدراية واعترض ان استثناء الكف لا يدل علي ان ظهر الكف عورة لانه لغة يتناو-------------------------------------------------------ل الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعمالا يتناول ظهره اه قال الكمال ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف يقتضي انه ليس داخلا فيه اه وفي الدراية وفي مختلفات قاضي الغني ظاهر الكف	133	6037753876782898875	215	287.0	166	543	39.594844818115234	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0230	true	8392286237309277159	7	62	33	343	1573	300	يسقط ترتيب البحث المذكور اعني قوله وكلمة الخ----- لان تمامه متوقف علي كون حديث الركبة مما يحتج به وله طريقان معنويان وهما ان الغاية قد تدخل وقد تخرج والموضع موضع الاحتياط فحكمنا بدخولها احتياطا وان الركبة ملتقي عظم العورة وغيرها فاجتمع الحلال والحرام ولا مميز وهذا في التحقيق وجه كون الموضع موضع الاحتياط-------- قوله كلها	230	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	0	57	0	320	1581	300	يسقط ترتيب البحث المذكور اعني قوله وكلمة الي اخره لان تمامه متوقف علي كون حديث الركبة مما يحتج--- وله طريقان معنويان وهما ان الغاية قد تدخل وقد تخرج والموضع موضع الاحتياط فحكمنا بدخولها احتياطا وان الركبة ملتقي عظم العورة وغيرها فاجتمع الحلال والحرام ولا مميز وهذا في التحقيق وجه كون الموضع موضع الاحتياط اه كمال قوله عملا	133	6037753876782898875	303	580.5	249	323	93.80805206298828	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	0	89	0	474	1605	300	وباطنه ليسا عورتين الي الرسغ وفي ظاهر الرواية ظاهر----ه عورة وتنصيص ايضا علي ان الذراع عورة وعن ابي يوسف---------- ليس بعورة وف------------------------ي المبسوط في الذراع روايتان والاصح انه عورة وفي الاختيار لو انكشف ذراعها جازت صلاتها لانها من الزينة الظاهرة وهو السوار وتحتاج الي كشفه للخدمة وستره افضل وصحح بعضهم انه- عورة في الصلاة لا خارجها واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهرة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة	231	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	171	240	910	1272	1581	300	وباطنه ليس بعورتين الي الرسغ وفي ظاهر الرواية ظاهر الكف عورة باطنه ليس بعو---------------رة وعن ابي يوسف ان ذراعها ليس بعورة كذا في الخبازية والكاكي وفي المبسوط في الذراع روايتان والاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عورة اه قال الكمال------ واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة	133	6037753876782898875	294	514.0	236	513	57.309940338134766	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0232	true	495212861199037445	147	180	802	959	1578	300	ما ليس ----اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميعها او اكثرها لا يمنع وقد يقال انه قيل ان الغليظ- القبل والدبر مع ما-حولهما فيجوز كونه اعتبر ذلك فلا يلزم ما ذكر	232	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0134	false	-2073339019317326880	106	140	488	645	1449	300	ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم وهو الدبر اه قوله------ او اكثرها لا يمنع وقد يقال انه قيل ان الغليظة القبل والدبر مع ما حولهما فيجوز كونه اعتبر ذلك فلا يلزم ما ذكر	134	6037753876782898875	134	230.0	104	163	82.20858764648438	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	158	264	798	1341	1519	300	قوله في الصحيح احتراز- عن قول جماعة انه لا يكفيه لاداء السنة لان السنة وصف زاءد علي اصل الصلاة كوصف الفرضية فلا يحصل بمطلق نية الصلاة والمحققون علي عدم اشتراطها وتحقيق الوجه فيه ان معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة و--قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل علي الوجه الذي فعله------ صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعلم ان- وصف السنة ثبت بعد فعله	236	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0138	false	4409099839240427719	196	300	969	1499	1499	300	قوله هو الصحيح احترازا عن قول جماعة انه لا يكفيه لاداء السنة لان السنة وصف زاءد علي اصل الصلاة كوصف الفرضية فلا تحصل بمطلق نية الصلاة والمحققون علي عدم اشتراطها وتحقيق الوجه فيه ان معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك الوقت صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل---------- الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله------ فعلم انه وصف------ ثبت بعد فعله-	138	6037753876782898875	513	966.5	412	553	92.7667236328125	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	264	300	1341	1519	1519	300	علي ذلك الوجه تسمية منا لفعله المخصوص ل--انه وصف يتوقف حصوله علي نيته وقد حصلت مقاولة في كتابة بعض اشياخ حلب ان الاربع- التي تصلي بعد الجمعة ينوي بها اخر ظهر ادركت وقته ولم اءده بعد-	236	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0139	false	-2376817112380899199	0	37	0	181	1497	300	علي ذلك الوجه تسمية بما لفعله المخصوص لا انه وصف يتوقف حصوله علي نيته وقد حصلت مقاولة في كتابة بعض اشياخ حلب ان الاربعة التي تصلي بعد الجمعة ينوي بها اخر ظهر ادركت وقته ولم ار-ه بعد	139	6037753876782898875	174	324.5	139	182	95.6043930053711	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0237	true	-4581418507467448571	0	186	0	941	1519	300	في موضع يشك في صحة الجمعة اذا ظهر- صحة الجمعة تنوب عن سنة الجمعة وانكره الاخر واستفتي بعض اشياخ مصر رحمهم الله فافتي بعدم الاجزاء فقلت هذه الفتوي تتفرع علي اشتراط تعيين السنة في النية وما قاله الحلبي بناء علي التحقيق فانه اذا نوي اخر ظهر فقد نوي اصل الصلاة بوصف فاذا انتفي الوصف في الواقع وقلنا علي المختار من المذهب ان بطلان الوصف لا يوجب بطلان اصل الصلاة بقي نية اصل الصلاة وبها تتادي السنة ثم راجعت المفتي المصري وذكرت له هذا فرجع دون توقف هذا الامر الجاءز فاما الاحتياط فان- ينوي في السنة الصلاة متابعة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي تق-يد وقوعها عن السنة اذا صحت الجمعة بما اذا لم يكن عليه ظهر فاءت قوله كالظهر مثلا اي اذا قرن باليوم وان خرج الوقت لان غايته انه قضاء بنية الاداء او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف فيه قيل لا يجزءه لاحتمال فاءتة علي------------------------------------------------------------------------------------ه وفي فتاوي العتابي الاصح انه يجزءه	237	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0139	false	-2376817112380899199	37	196	181	992	1497	300	في موضع يشك في صحة الجمعة اذا ظهرت صحة الجمعة تنوب عن سنة الجمعة وانكره الاخر واستفتي بعض اشياخ مصر رحمه ا-لله فافتي بعدم الاجزاء فقلت هذه الفتوي تتفرع علي اشتراط تعيين السنة في النية وما قاله الحلبي بناء علي التحقيق فانه اذا نوي اخر ظهر فقد نوي اصل الصلاة بوصف فاذا انتفي الوصف في الواقع وقلنا علي المختار من المذهب ان بطلان الوصف لا يوجب بطلان اصل الصلاة بقي نية اصل الصلاة وبها يتادي السنة ثم راجعت المفتي المصري وذكرت له هذا فرجع دون توقف هذا الامر الجاءز فاما الاحتياط فانه ينوي في السنة الصلاة متابعة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي تقييد وقوعها من السنة اذا صحت الجمعة بما اذا لم يكن عليه ظهر فاءت اه كمال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فرض الوقت في -هذه الحالة--------------------------------------------- غير الظهر اي وهو العصر قوله يجوز مطلقا اي قبل خروج الوقت وبعده اه قوله وتلغو نية التعيين في نسخة اخري التغيير قوله ومنهم من اجازه وفي فتاوي العتابي الاصح انه يجزيه	139	6037753876782898875	660	1229.0	527	1028	64.20233154296875	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	0	52	0	270	1484	300	فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير	239	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0138	false	4409099839240427719	40	92	176	446	1499	300	فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير	138	6037753876782898875	270	540.0	218	270	100.0	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	220	300	1140	1552	1552	300	قوله ففرضه اصابة عينها--- حتي لو صل----ي في اماكن في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس هذا يشير الي ان من كان-	240	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	false	-3488607131207778924	192	270	960	1361	1532	300	قول------ه اصابة عينها اي حتي لو صلي مكي--------- في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعد- ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس هذا يشير الي--- من كان	140	6037753876782898875	393	747.5	318	420	93.57142639160156	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	148	186	777	965	1552	300	بقولهما اما عنده فلا ف---------------------------ي الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الرفض لا ت-----------------------------------------------فسد ما-دام في المسجد عنده خلافا لهما حتي لو انصرف عن القبلة علي ظن الاتمام ف--------تبين عدمه ----------------------بني ما-دام في المسجد	240	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0239	false	8961840655028196348	0	59	0	276	1512	300	بقولهما اما علي قول ابي حنيفة فينبغي ان لا تفسد في الوجهين بناء علي ان الاستدبار اذا لم يكن علي قصد الاصلاح يفسد عندهما وعنده اذا لم يكن لقصد ترك الصلاة لا تفسد ما دام في المسجد اصله------------------ انصرف عن القبلة علي ظن انه اتم صلاته ثم تبين انها لم تتم عند ابي حنيفة يبني ما دام في المسجد	239	6037753876782898875	141	210.0	111	294	47.95918273925781	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	0	28	0	172	1610	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبد-العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم	241	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	false	-3488607131207778924	270	299	1361	1530	1532	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها -هو المختار اه--- قال الشيخ عبد العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم	140	6037753876782898875	167	317.0	139	173	96.53179168701172	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	29	71	178	403	1610	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لام--كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن	241	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	0	43	0	227	1496	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب -الاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني مع امكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه -للظن	141	6037753876782898875	219	419.0	177	229	95.63318634033203	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	37	193	179	983	1532	300	من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا مبينا قال النووي اتفق الحفاظ علي انها مدرجة والحق ان غاية الادراج هنا ان تصير موقوفة والموقوف في مثله له حكم الرفع ثم اختلف مشايخنا في قدر الفرض من القعدة قيل قدر ما ياتي بالشهادتين والاصح انه قدر قراءة التشهد الي عبده ورسوله للعلم بان شرعيتها لقراءته واقل ما ينصرف اليه اسم التشهد عند الاطلاق ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج هذا وقد عد من الفراءض اتمامها والانتقال من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن الي ركن قيل لان النص الموجب لصلاة يوجب ذلك اذ لا وجود للصلاة بدون اتمامها وذلك يستدعي الامرين واعلم ان القعدة فرض غير ركن لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من	247	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0146	false	-7515612266500740348	102	300	528	1523	1523	300	مخصوصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهكذا صرح صاحب الدراية اه قوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل فانها نزلت في الصلاة ولانها لا تجب في غيرها فتجب فيها اه رازي قوله في المتن والقعود الاخير الي اخره----------------------- قال الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف مشايخنا في قدر الفرض من القعدة قيل قدر ما ياتي بالشهادتين والاصح انه قدر قراءة التشهد الي عبده ورسوله للعلم بان شرعيتها لقراءته واقل ما ينصرف اليه اسم التشهد عند الاطلاق ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج -------------------------------------------اه وفي الدراية عن المجتبي ولو شرع المقتدي في قراءة التشهد وفرغ عنه قبل امامه ثم تكلم وذهب فصلاته جاءزة لانه تم عقده الامامة في حقه ولو سلم الامام او تكلم قبل ان يتم المقتدي التشهد يتم وان لم يتم اجزاه اه مع حذف قوله في المتن قدر التشهد الي قوله عبده ورسوله اه غاية قوله وهو فرض الي اخره قيل انه فرض عملي وهو ما يفوت الجواز بفواته قوله وليس بركن الي اخره اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من-	146	6037753876782898875	481	691.5	387	1270	37.87401580810547	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	193	220	983	1126	1532	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فيعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك بخلاف ما سواه	247	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0147	false	6556403521791939664	0	27	0	142	1541	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة ف-علم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم وليس القعود كذلك بخلاف ما سواه	147	6037753876782898875	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0251	true	-6552543516234561836	14	140	70	695	1526	300	ان يقال ان عطف الكل علي الجزء--- وان كان نظير العام علي الخاص لكن جوازه لنكتة بلاغية وهي منعدمة هنا فلزم ان لا تكون منه فلا يكون التحريم من----------- الصلاة فهي شرط وبهذا يتم الوجه وقوله ولهذا لا يتكرر الخ زيادة فلا يضر عدم صحتها اذ لا يلزم من الركنية التكرر كالقعدة قوله ومراعاة الشراءط الخ يتضمن منع قوله يشترط لها فقال لا نسلم انه يشترط لها بل هو لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قلنا لو تحرم حامل نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا فالقاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر جزء من التحريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز------------------ وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	251	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0145	false	8658047733286867632	168	300	911	1573	1573	300	-----اذ الشء لا يعطف علي نفسه اي وان كان نظير العام علي الخاص لكن جوازه لنكتة بلاغية وهي مفقودة هنا اه فتح وكتب ما نصه ان الشافعي لم يجعل التحريمة نفس الصلاة بل جزاها والجزء ليس عين الكل ف----------------------------------------------لا يلزم عطف الشء علي نفسه ولا اضاف-----------ة الش----------------------------------------------------------------------------------------------------ء الي نفسه فالاولي ان يقال العطف يقتضي خروج المعطوف عليه عن المعطوف وبالعكس فلا يجوز عطف الكل علي الجزء ولا العكس وخروج المضاف عن المضاف اليه وبالعكس ولذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل اهل السنة علي المعتزلة بعطف عمل الصالحات علي الايمان وباضافته اليه علي خروجه منه لكن يرد مثل قوله تعالي او لحم خنزير الانعام اه يحيي قوله عند فراغه منها جاز قال في فتح القدير وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن اه--- وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع-	145	6037753876782898875	207	32.5	160	964	21.4730281829834	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0254	true	2739879434321226001	190	274	974	1404	1534	300	يصير شارعا علي قول ابي حنيفة خلافا لهما وفي التجريد جعل هذا رواي---------------------------ة الحسن عنه اما عل-----------------------------------ي ظاهر --رواية الاصل ---------اعتبر--------- الصفة معه قيل لان ----------------------------------------------------------------التعظيم الذي هو معني التكبير حكم علي المعظم فلا بد من الخبر--------------- وفاءدة الخلاف علي تلك الرواية تظهر في حاءض طهرت وفي الوقت ما يسع الاسم فقط تجب الصلاة عنده خلافا لهما اما لو قا--------------------------ل الكبير او الاكبر فقط لا يصير شارعا عنده كان الفرق الاختصاص في الاطلاق وعدمه وعن هذا قال الفضيلي بالرحمن يصير شارعا وبالرحيم لا لانه	254	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0156	false	3673047335862212654	111	219	518	1057	1462	300	يصير شارعا ع----ند ابي حنيفة----------- وفي الذخيرة والبداءع ان صحة الشروع بالاسم وحده رواية الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وفي ظاهر الرواية لا يصير شارعا واعتبر الاسم مع الصفة فيه اه غاية قوله الا بالاسم والصفة اي لان الحكم بشء علي شء انما يتم بالخبر والتعظيم--------------------- حكم علي المعظم فلا بد من لفظ يدل عليه اه كاكي وفاءدة الخلاف علي تلك الرواية تظهر في حاءض طهرت وفي الوقت ما يسع الاسم فقط تجب الصلاة عنده خلافا لهما اه فتح قال العيني رحمه الله ولو ابدل الك-------------اف قافا يصير شارعا----- لان العرب تفعله اه قوله وفي فتاوي-------------- الفض-لي بالرحمن يصير شارعا اي--------- لانه	156	6037753876782898875	270	328.5	211	617	43.760128021240234	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0255	true	-7300961097657920288	8	54	37	246	1519	300	فيه انه لا بد من تقديم الجلالة وانه لا بد من هذه الالفاظ وقد روي الاول عن ابي يوسف فلو قال الله اكبر----- لا يجوز والثاني ليس بلازم بل لو قال الله كبير او الكبار جاز عنده ايضا------- قوله لانه هو المنقول من فعله صلي الله	255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0155	false	3727486810589152483	226	271	1160	1363	1504	300	فيه انه لا بد من تقديم الجلالة وانه لا بد من هذه الالفاظ وقد روي الاول عن ابي يوسف فلو قال----- اكبر الله لا يجوز والثاني ليس بلازم بل لو قال----- كبير او الكبار جاز عنده ايضا اه فتح قوله وجه قول الشافعي رض--------ي الله	155	6037753876782898875	177	307.0	136	221	80.09049987792969	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0258	true	-8542278272544258779	0	33	0	175	1529	300	ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قلما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما--- قوله	258	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0157	false	-4703728135882553029	196	230	1041	1219	1572	300	ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قلما يقع التحميد الا في القيام حالة الجمع بينهما اه قوله	157	6037753876782898875	173	338.0	140	178	97.19100952148438	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	125	195	668	1026	1597	300	من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	206	292	1045	1483	1527	300	من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي-----------------كون الفرض--- الثاني لا الاول وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية قال في فتح القدير ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض- لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	150	6037753876782898875	331	599.5	266	459	72.11328887939453	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	195	300	1026	1597	1597	300	قوله ثم القومة والجلسة اي بين السج---دتين سنة عندهما ----------اي باتفاق المشايخ بخلاف الطمانينة علي ما سمعت من الخلاف وعند ابي يوسف هذه الفراءض للمواظبة الواقعة بيانا وانت علمت حال الطمانينة وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهود فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهي------ا تجوز صلاته-	271	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0152	false	9196890209503602358	134	238	675	1212	1531	300	قوله في حالة القعود للتشهد اي في القعدتين اه ع قوله وهما سنتان اي باتفاق المشايخ بخلاف الطمانينة علي ما سمعت من الخلاف اه فتح قال في فتح القدير------------------------------------------------ وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو- فيه فيما ذكر في فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر------ ساهيا ساجدا تجوز صلاته	152	6037753876782898875	458	835.5	369	592	77.3648681640625	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	251	300	1319	1586	1586	300	يجوز السجود علي الحشيش والتبن والقطن والطنفسة ان وجد حجم الارض وكذا الثلج الملبد فان كان بحال يغيب فيه وجهه ولا يجد الحجم لا وعلي العجلة علي الارض تجوز كالسرير لا ان كانت علي البقر كالبساط المشدود بين الاشجار وعلي العرزال والحنطة والشعير يجوز لا علي الدخن والارز لعدم-	274	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0165	false	2263447632352657524	199	248	942	1209	1455	300	يجوز السجود علي الحشيش والتبن والقطن والطنفسة ان وجد حجم الارض وكذا الثلج الملبد فان كان بحال يغيب فيه وجهه ولا يجد الحجم -او علي العجلة علي الارض يجوز كالسرير لا ان كانت علي البقر كالبساط المشدود بين الاشجار وعلي العرزال والحنطة والشعير يجوز لا علي الدخن والارز لعدم	165	6037753876782898875	263	513.0	216	268	98.13433074951172	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0277	true	-8615613810873774665	194	244	963	1214	1473	300	وما ذكر في التجنيس من علامة الميم انه يكره السجود علي كور العمامة لما فيه من ترك التعظيم لا يراد به اصل التعظيم والا لم يصح بل نهايته وهذا لان الركن فعل وضع للتعظيم ولان المشاهد من وضع الرجل الجبهة في العمامة علي الارض ناكسا لغيره عده تعظيما اي تعظيم	277	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0164	false	-6896040652396797009	224	274	1094	1345	1472	300	وما ذكر في التجنيس في علامة الميم انه يكره السجود علي كور العمامة لما فيه من ترك التعظيم لا يراد به اصل التعظيم والا لم يصح بل نهايته وهذا لان الركن فعل وضع للتعظيم ولان المشاهد من وضع الرجل الجبهة في العمامة علي الارض ناكسا لغيره عده تعظيما اي تعظيم	164	6037753876782898875	249	496.0	199	251	99.20318603515625	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0278	true	4950102165406649643	3	48	16	230	1516	300	ولم نعلم فيه خلافا لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الجبهة في التجنيس لو سجد علي حجر صغير ان كان اكثر الجبهة ---------------------------------------علي الارض	278	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0165	false	2263447632352657524	61	114	295	545	1455	300	ولم نعلم فيه خلافا لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايماء -كان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي جزء الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الركبة اه قوله و--لو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وقيل انما يجوز اذا كان سجود الثاني علي الارض	165	6037753876782898875	171	305.5	132	253	67.58893585205078	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	38	206	191	1059	1564	300	اليمني من غير زيادة علي ذلك وفي مسلم كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك -ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق--------- فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قوله لان فيه الامر الخ روي الستة واللفظ لمسلم عن ابن مسعود رضي الله ع---نه علمني------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	88	234	456	1201	1561	300	اليمني الي اخره------------ وفي مسلم كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك بان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة اي فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في ----------الامالي اه فتح القدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها ------اه فتح القدير قال في الدراية وقد نص محمد في كتاب المشيخة في حديث انه عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك اي يشير ثم قال محمد اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	6037753876782898875	594	1077.5	478	941	63.12433624267578	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0289	true	3749973566946852833	0	60	0	320	1527	300	ولا ينبغي ان يحمل قول الطحاوي عليه كما ذكره لان مستنده خبر واحد وهو غير مخالف في انه لا اكفار بجحد مقتضاه بل التفسيق بل التقابل بين القول باستحبابه اذا ذكر- وقول الطحاوي والاولي قول الطحاوي وجعل في التحفة قول الطحاوي اصح واختيار صاحب المبسوط قول الكرخي بعد النقل عنهما ظاهر في اعتبار التقابل ثم الترجيح وهو بعيد لما قلنا	289	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0153	false	6852602637639837848	83	143	454	773	1574	300	ولا ينبغي ان يحمل قول الطحاوي عليه كما ذكر- لان مستنده خبر واحد وهو غير مخالف في انه لا اكفار بجحد مقتضاه بل التفسيق بل التقابل بين القول باستحبابه اذا ذكروا قول الطحاوي والاولي قول الطحاوي وجعل في ال-فقه قول الطحاوي اصح واختيار صاحب المبسوط قول الكرخي بعد النقل عنهما ظاهر في اعتبار التقابل ثم الترجيح وهو بعيد لما قلنا	153	6037753876782898875	313	606.0	254	321	97.5077896118164	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0298	true	-9036076676822162790	230	278	1199	1450	1561	300	لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبنا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود------- قوله	298	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	false	-3199438490340774246	241	290	1222	1461	1514	300	لان جنايته اعظم الي اخره وفي هذا الدفع----------------- نظر ظاهر اذ لا ينكر ان واجب-ا قد يكون اكد من واجب لكن لم ينط وجوب السهو- الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود اه فتح قوله	179	6037753876782898875	210	374.5	166	258	81.39534759521484	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0300	true	1354551576080675503	191	228	996	1175	1549	300	ولم يقع الجواب عن قوله اذا فا-ت عن محله لا يقضي الا بدليل واعلم ان المسءلة مربعة فظاهر الرواية ما ذكر وعكسه قول عيسي بن ابان وعن ابي يوسف لا يقضي واحدة منهما وعن ابي حنيفة يقضيهما	300	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0181	false	98323101684022567	10	47	53	233	1513	300	ولم يقع الجواب عن قوله اذا فاتت عن محله لا يقضي الا بدليل واعلم ان المسالة مربعة وظاهر الرواية ما ذكر وعكسه قول عيسي بن ابان وعن ابي يوسف لا يقضي واحدة منهما وعن ابي حنيفة يقضيهما	181	6037753876782898875	177	347.0	140	180	98.33333587646484	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	187	213	924	1050	1484	300	وكون نحو ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء والمقروء -هو الاسم صاد كلمة فالصواب في التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلمة	302	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0182	false	-7763555253125181876	186	212	922	1049	1513	300	وكون نحو ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء والمقروء وهو الاسم صار كلمة فالصواب في التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلمة	182	6037753876782898875	125	244.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	23	119	122	611	1484	300	واذا كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال في الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر للقراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام وجه القيل المذكور وهو قول الاكثر والاصح ان قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر------- يوجب احد الامرين من الاية فما فوقها مطلقا لصدق ما تيسر علي كل ما قرء فمهما قرء يكون الفرض ومعني قسم السنة من الاقسام المذكورة ان يجعل الفرض علي الوجه المذكور وهو ما كان عليه الصلاة والسلام يجعله عليه وهو جعله بعدد اربعين مثلا الي --ماءة	302	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	false	-2139754209587783581	15	112	86	580	1492	300	واذا كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال--- الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام وجه القيل المذكور وهو قول الاكثر والاصح ان قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر المزمل يوجب احد الامرين من الاية وما فوقها مطلقا لصدق ما تيسر علي كل ما قرء فمهما قرء يكون الفرض ومعني قسم السنة من الاقسام المذكورة ان تجعل الفرض علي الوجه المذكور وهو ما كان صلي- الله عليه وسلم يجعله عليه وهو جعله بعدد اربعين مثلا الي الماءة	183	6037753876782898875	470	903.5	376	498	94.37751007080078	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	127	248	641	1235	1488	300	معناه ان كونه غير قارء مجاز متعارف وكونه قارءا بذلك حقيقة تستعمل- فانه لو قيل هذا قارء لم يخطا المتكلم نظرا الي الحقيقة اللغوية وفيه نظر فانه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد به قارءا عرفا فالحق انه مبني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذاك مبناه علي رواية ما يتناوله اسم القران وفي الاسرار ما قالاه احتياط- فان قوله لم يلد ثم نظر لا يتعارف قرانا وهو قران حقيقة فمن حيث الحقيقة حرم علي الحاءض والجنب ومن حيث العرف لم تجز الصلاة به احتياطا فيهما-------- قوله لما روي --انه صلي الله	303	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0182	false	-7763555253125181876	42	164	211	813	1513	300	معناه ان كونه غير قارء مجاز متعارف وكونه قارءا بذلك حقيقة مستعملة فانه لو قيل هذا قارء لم يخطء المتكلم نظرا الي الحقيقة اللغوية وفيه نظر فانه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد--- قارءا عرفا والحق ان ي-بني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذلك مبناه علي رواية ما يتناوله اسم القران وفي الاسرار ما قالاه احتياطا فان قوله لم يلد ثم نظر لا يتعارف قرانا وهو قران حقيقة فمن حيث الحقيقة حرم علي الحاءض والجنب ومن حيث العدم لم تجز الصلاة به احتياطا فيهما اه كمال قوله نعم ذلك مبناه الي اخره	182	6037753876782898875	571	1091.0	452	606	94.22441864013672	106	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	119	207	630	1064	1533	300	الي ستين قوله والاصل فيه كتاب عمر روي عبد-الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي واما في الظهر بطوال المفصل فلم اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر------------- انه كتب الي ابي موس--------ي ان اقر- في الظهر باوساط المفصل------------------ غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو	305	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	false	-2139754209587783581	204	300	1025	1492	1492	300	ابي شيبة اه قال في فتح القدي----ر روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل اه--- واما في الظهر بطوال المفصل فلم اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في الظهر باوساط المفصل والله سبحانه اعلم غير ان في الدراية ما يفيد المطلوب وهو-	183	6037753876782898875	399	732.0	316	475	84.0	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	207	281	1064	1434	1533	300	ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري--------- ع----نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية الحديث فارجع اليه قوله وقد يقعان اي بعد تاخيرهما الي الوقت الذي يستحب تاخيرهما اليه لو اطال القراءة قد يقع في وقت غير مستحب وهو-------------------- اعم من المكروه وقد تقدم ان التاخير الي النصف في العشاء مباح وبعده مكروه فهذا قريب في العصر بعيد في العشاء------- قوله	305	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0184	false	1183204445383525971	0	67	0	323	1562	300	ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاولتين في كل ركعة قدر ثلاثين اية اه فتح قوله ان------------ يقعا--------------------------------------------------------------------------- في وقت غير مستحب الي اخره والوقت المستحب اعم من المكروه وقد تقدم ان التاخير الي النصف في العشاء مباح وبعده مكروه وهذا قريب في العصر بعيد في العشاء اه فتح قوله	184	6037753876782898875	266	481.0	209	410	64.8780517578125	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	30	109	166	567	1587	300	والتعوذ بما دون ثلاث ايات وعلي هذا فيحمل قول الراوي وهكذا في الصبح علي التشبيه في اصل الاطالة لا--- قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة والمعتبرة اكثر من ذلك القدر وقد قدرت بان يقرا في الاولي----- بخمس وعشرين وفي الثانية بتمام الاربعين ولان الاطالة في الصبح لما كانت لان وقته وقت نوم وغفلة فلا بد من كونها بحيث يعد اطالة لكن كون التشبيه في ذلك غير المتبادر ولذا- قال في الخلاصة في قول محمد انه احب	306	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0184	false	1183204445383525971	220	298	1158	1556	1562	300	والاستعاذة اي------------ وعلي هذا فيحمل قول الراوي وهكذا في الصبح علي التشبيه في اصل الاطالة لا في قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة والمعتبرة اكثر من ذلك القدر وقد قدرت بان يقرا في الاولي مثلا بخمس وعشرين وفي الثانية بتمام الاربعين ولان الاطالة في الصبح لما كانت لان وقته وقت نوم وغفلة فلا بد من كونها بحيث تعد اطالة لكن كون التشبيه في ذلك غير المتبادر ولذلك قال في الخلاصة في قول محمد انه احب	184	6037753876782898875	377	722.5	302	410	91.95121765136719	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	156	266	827	1408	1587	300	ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او-لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفس---ه قوله له ان ---	306	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0185	false	8703618715215831698	156	266	779	1363	1542	300	ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره ام لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفصيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في سنة-- الفجر ب-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه اه قوله لءلا يظن	185	6037753876782898875	568	1100.5	462	588	96.59864044189453	104	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	263	300	1397	1587	1587	300	قوله له ان القراءة رك-----------ن فيشتركان فيه اما الاولي فظاهرة واما الثانية فلقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه--- وهو عام في المصلين وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة------- قوله ولنا قوله صلي الله	306	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0186	false	-626813651586030599	12	51	56	265	1529	300	قوله ول-ان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه اما الاولي فظاهرة واما الثانية فلقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر المزمل وهو عام في المصلين وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة اه فتح قوله وانصتوا الي اخره -	186	6037753876782898875	168	297.5	136	211	79.620849609375	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	182	241	933	1271	1570	300	قوله------------- بالنص--------- يعني قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- والانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل ان- السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة	312	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0186	false	-626813651586030599	229	293	1129	1498	1529	300	قوله والانصات فرض بالنص الي اخره يعني قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف والانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل انه السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية والثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة	186	6037753876782898875	338	642.5	279	369	91.59891510009766	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	154	639	792	1570	300	حذيفة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	312	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	167	202	749	914	1400	300	حذيفة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله تعالي------ وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	224	6037753876782898875	139	244.5	109	177	78.53107452392578	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	45	91	234	487	1607	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	313	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	0	45	0	249	1580	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح ب--الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح--- اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	187	6037753876782898875	247	476.5	203	254	97.24409484863281	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	262	300	1395	1607	1607	300	فاما الناءي فلا رواية فيه عن المتقدمين واختلف المتاخرون والاحوط السكوت يعني عدم القراءة والكتابة ونحوها ك--الكلام المباح فانه مكروه في المسجد في غير حال- الخطبة فكيف في حالها ولانه ان لم يس-مع فقد يشوش بهمهمته علي من-	313	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	102	141	555	771	1580	300	فاما الناءي فلا رواية فيه عن المتقدمين واختلف المتاخرون والاحوط السكوت يعني عدم القراءة والكتابة ونحوها لا الكلام المباح فانه مكروه في المسجد في غير حالة الخطبة فكيف في حالها ولانه ان لم يستمع فقد تشوش -همهمته علي من	187	6037753876782898875	209	390.5	172	217	96.31336212158203	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	91	148	473	760	1455	300	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل او س------ورة بتمامها قال ان كان اخر السورة اك------------------ثر من السورة التي اراد قراءتها كان --------اخر السورة افضل وينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة -لا اخر سورة----- في كل ركع-----------------ة فانه--- مكروه عند الاكثر وفي الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره	314	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0159	false	1564486768388351014	167	244	837	1236	1533	300	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها قال ان كان اخر السورة التي اراد قراءتها اكثر من السورة التي اراد قراءتها فالقراءة من اخر السورة افضل وان كانت السورة اكثر اية فقراءتها افضل وفي الذخيرة معزيا الي فتاوي ابي الليث ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة ولا ينبغي ان يقرا في كل ركعة اخر سورة علي حدة فان ذلك مكروه عند --اكثر مشايخنا قال شمس الاءمة الحلواني --------------------الاصح انه لا يكره	159	6037753876782898875	213	335.0	168	421	50.59382247924805	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	73	114	348	578	1566	300	قوله الا ان يقرا الخطيب--------- افاد وجوب السكوت في الثانية كلها ايضا ما خلا المستثني وروي الاستثناء عن ابي يوسف رحمه الله واستحسنه بعض المشايخ لان الامام حكي امر الله------ بالصلاة واشتغل هو بالامتثال فيجب عليهم موافقته والا اشبه عدم الالتفات	315	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	49	90	263	496	1580	300	قوله الا ان يقرا الخطيب الي اخره افاد وجوب السكوت في الثانية كلها ايضا ما خلا المستثني وروي الاستثناء عن ابي يوسف---------- واستحسنه بعض المشايخ لان الامام حكي امر الله تعالي بالصلاة واشتغل هو بالامتثال فيجب عليهم موافقته وال--اشبه عدم الالتفات	187	6037753876782898875	218	404.5	180	245	88.9795913696289	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	66	130	348	691	1510	300	وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	316	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	143	207	753	1096	1575	300	وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	188	6037753876782898875	342	683.0	278	343	99.70845794677734	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0322	true	-1988731463920950308	271	300	1378	1519	1519	300	وفي المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع احرز ثواب الجماعة لكن لا يحرز ثواب المصلي خلف تقي اه يريد بالمبتدع من من لم يكفر ولا باس بتفصيله الاقتداء-	322	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	221	249	1177	1316	1610	300	وفي المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع احرز ثواب الجماعة لكن لا يحرز ثواب المصلي خلف تقي اه يريد بالمبتدع--- من لم يكفر ولا باس بتفصيله الاقتداء	190	6037753876782898875	138	268.0	111	142	97.18309783935547	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0322	true	-1988731463920950308	224	290	1155	1467	1519	300	لان في غيرها------- يجد اماما غيره اه------------------------------------ يعني انه في غير الجمعة بسبيل من ان- يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم في ذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ--- وفي---------------- المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع----- احرز- ثواب الجماعة لكن----------------------------------------------- لا يحرز ثواب المصلي خلف --تقي اه	322	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0192	false	-250772936008212673	108	195	565	993	1544	300	لان في ساءر الصلوات يجد اماما غيره بخلاف الجمعة كذا في الدراية قال الكمال يعني انه في غير الجمعة بسبيل من انه يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم ب--ذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فتكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ اه وفي الدراية نقلا عن المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع يكون محرزا ثواب الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر اما لا ينال ثواب من صلي خلف التقي اه	192	6037753876782898875	292	495.5	227	430	67.90697479248047	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	0	53	0	306	1575	300	باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالية والقاءل بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل حتي لم يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف منكر الشفاعة والرءية وعذاب القبر والكرام الكاتبين لانه كافر لتوارث هذه الامور عن الشارع صلي الله عليه وسلم ومن	323	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	249	300	1316	1610	1610	300	باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض --------والقاءل بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ا---ن كان من اهل قبلتنا ولم يغل حتي لم يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف منكر الشفاعة والرءية وعذاب القبر والكرام الكاتبين لانه كافر لتوارث هذه الامور عن الشارع صلي الله عليه وسلم ومن-	190	6037753876782898875	294	568.5	244	306	96.07843017578125	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	53	300	306	1575	1575	300	قال لا يري لعظمته وجلال-ه فهو مبتدع كذا قيل وهو مشكل علي الدليل اذا تاملت ولا يصلي خلف منكر المسح علي الخفين والمشبه اذا قال له تعالي يد ورجل كما للعباد فهو كافر ملعون وان قال جسم لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير وفي الروافض ان من فضل عليا عل-------------ي الثلاثة فمبتدع وان انكر خلافة الصديق او عمر رضي الله عنهما فهو كافر ومنكر المعراج ان انكر الاسراء الي بيت المقدس فكافر وان انكر المعراج منه فمبتدع انتهي من الخلاصة الا تعليل اطلاق الجسم مع نفي التشبيه وروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز وبخط الحلواني تمنع الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء كانه بناه علي ما عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف رحمه الله من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز ان يريد الذي قرره ابو حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في الكلام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رءوسنا الطير مخافة ان يزل صاحبنا وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه-	323	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	0	241	0	1237	1518	300	قال لا يري لعظمته وجلالته فهو مبتدع كذا قيل وهو مشكل علي الدليل اذا تاملت ولا يصلي خلف منكر المسح علي الخفين والمشبه اذا قال له تعالي يد ورجل كما للعباد فهو كافر ملعون وان قال جسم لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل--- اولي بالتكفير وفي الروافض ا---ن فضل عليا رضي الله عنه علي الثلاثة فمبتدع وان انكر خلافة الصديق او------------- ع--مر فهو كافر ومنكر المعراج ان انكر الاسراء الي بيت المقدس فكافر وان انكر المعراج منه فمبتدع اه م---ن الخلاصة الا تعليل اطلاق الجسم مع نفي التشبيه وروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف ------------ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز وبخط الحلواني تمنع الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء كانه بناه علي ما عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف ----------من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز ان يريد الذي قرره ابو حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في الكلام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رء-سنا الطير مخافة ان يزل صاحبنا وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه	191	6037753876782898875	1216	2368.5	980	1284	94.70404815673828	230	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	181	259	917	1315	1536	300	قوله لقوله صلي الله عليه وسل----------م صلوا خلف كل بر وفاجر--------- تمامه------ في رواية الدارقطني وصلوا علي كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر واعله بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو---- مقبول- عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	324	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	64	145	330	748	1610	300	قوله لقو---------له عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر الي اخره تمام الحديث في رواية الدارقطني وصلوا علي كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر فاعله بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من -سمي الارسال عند الفقهاء وهو حجة مقبولة عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	190	6037753876782898875	383	711.0	307	428	89.4859848022461	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	0	60	0	290	1536	300	فقد اراد كفره--- فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر	324	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	241	300	1237	1518	1518	300	فقد اراد ان يكفر فهو قد كفر قبل صاحبه فهذا هو الخوض المنهي عنه وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي ع-----------ن عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر-	191	6037753876782898875	273	525.5	216	293	93.17406463623047	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	60	161	290	821	1536	300	بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه -مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه فلم يبق منه الا التساهل والاستخفاف بذلك وفي مسءلة تكفير اهل الاهواء قول اخر ذكرته في الرسالة المسماة بالمسايرة ويكره الاقتداء بالمشهور باكل الربا ويجوز بالشافعي بشروط نذكرها في باب الوتر ان شاء الله تعالي	324	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0192	false	-250772936008212673	0	101	0	531	1544	300	بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه ومجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يص-ح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم النقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه فلم يبق منه الا التساهل والاستخفاف بذلك وفي مسالة تكفير اهل الاهواء قول اخر ذكرته في الرسالة المسماة بالمسايرة ويكره الاقتداء بالمشهور باكل الربا ويجوز بالشافعي بشروط نذكرها في باب الوتر ان شاء الله تعالي	192	6037753876782898875	528	1044.0	427	532	99.24812316894531	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	195	242	962	1205	1479	300	فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او ما قال- الحازمي انه منسوخ لانه-------------------- انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما اخرجه مسلم عن عبادة بن الوليد	329	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0193	false	-4448370968853246266	213	260	1084	1332	1540	300	والجواب---- بانه فعله لضيق المكان ليس له مكان بل ما قاله الحازمي انه منسوخ لانه عليه الصلاة والسلام انما فعله----------- بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخر- هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة تركه بدليل ما اخرجه مسلم عن -جابر من الحديث	193	6037753876782898875	192	306.5	151	265	72.45282745361328	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0332	true	3927565608361483533	171	300	872	1506	1506	300	بانه مجتهد في---------ه اذ عند زفر يجب القضاء علي الظان اذا افسد المظنون قاسه علي المتفق عليه من الاحرام--- بنسك مظنون فانه مضمون حتي اذا ظهر له ان لا نسك عليه كان احرامه لازما للنفل والصدقة المظنون وجوبها -----اذا تبين ان لا شء عليه ليس له ان يستردها من الفقير والجواب الفرق بالعلم بفرق الشرع فانه ظهر منه ان لا يخرج من احرامه ولو عرضت ضرورة توجب رفضه الا بافعال او دم ثم قضاء اصله من احصر واضطر الي ذلك او فاته الحج لم يتمكن شرعا من الخروج بلا لزوم شء ثم القضاء واما الصدقة فان الدفع علي ذلك الظن يوجب امرين سقوط الواجب وثبوت الثواب فاذا كان الواجب منتفيا في نفس الامر ثبت الاخر لانه دفعه تقربا الي الله تعالي يطلب به ثوابه وقد حصل وثبت الملك بواسطة-	332	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0199	false	1363739630346632383	23	152	113	746	1498	300	لانه مجتهد فيه الي اخره اذ عند زفر يجب القضاء اذا -----------فسد المظنون قاسه علي المتفق عليه من الاحرام به بنسك مظنون فانه مضمون حتي اذا ظهر انه-- لا نسك ك-----ان احرامه لازما للفعل والصدقة المظنون وجوبها فانه اذا تبين ان لا شء عليه ليس له ان يستردها من الفقير والجواب الفرق بالعلم بفرق الشرع فانه ظهر منه ان لا يخرج من احرام وان- عرضت ضرورة توجب رفضه الا بافعال او دم ثم قضاء اصله من احصر واضطر الي ذلك او فاته الحج لم يتمكن شرعا من الخروج بلا لزوم شء ثم القضاء واما الصدقة فان الدفع علي ذلك الظن يوجب امرين سقوط الواجب وثبوت الثواب فاذا كان الوجوب منتفيا في نفس الامر ثبت الاخر لانه دفعه تقربا الي الله تعالي يطلب به ثوابه وقد حصل وثبت الملك بواسطة	199	6037753876782898875	599	1145.5	476	652	91.87116241455078	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0333	true	-1647809723980822329	223	248	1148	1282	1568	300	قيل استدلا-له به علي سنية صف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لا يتم انما فيه تقديم البالغين او نوع منهم والاولي الاستدلال بما اخرجه الامام	333	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0193	false	-4448370968853246266	274	300	1406	1540	1540	300	قيل استدلا له به علي سنية صف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لا يتم انما فيه تقديم البالغين او نوع منهم والاولي الاستدلال بما اخرجه الامام-	193	6037753876782898875	133	256.0	109	135	98.51851654052734	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0333	true	-1647809723980822329	248	300	1282	1568	1568	300	احمد في مسنده عن ابي مالك الاشعري انه قال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم حتي اريكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ابناءهم ونساءهم ثم توضا واراهك كيف يتوضا ثم تقدم فصف الرجال في ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الصبيان الحديث ورواه ابن ابي-	333	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0194	false	8037051832716936222	0	52	0	287	1544	300	احمد في مسنده عن ابي مالك الاشعري انه قال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم حتي اريكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ابناءهم ونساءهم ثم توضا واراهم كيف يتوضا ثم تقدم فصف الرجال ثم ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الصبيان الحديث ورواه ابن ابي	194	6037753876782898875	283	558.0	232	287	98.60626983642578	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0333	true	-1647809723980822329	0	90	0	467	1568	300	ذلك للفقير فلا يتمكن من رفعه بخلاف من دفع لقضاء دين بظنه ولا دين فانه لم يثبت فيه ملك المدفوع اليه فكان بسبيل من ان يسترده واما الصلاة فقد ثبت شرعا قبول ما هو منها للرفض اجماعا كما في زيادة ما دون الركعة وتمام الركعة ايضا علي الخلاف فلم يلزم لزومهما اذا ظهر عدم وجوبها والحال انه لم يفعلها الا مسقطا والله سبحانه وتعالي اعلم وسقوط الضمان عندنا بعارض الظن والاصل في نفل البالغ الضمان والعارض لا يعارض الاصل فاعتبر---------- عارض الظن----- عدما في------------------------------------------- حق المقتدي فاتحد حالهما فكان اقتداء	333	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0199	false	1363739630346632383	152	241	746	1183	1498	300	ذلك للفقير فلا يتمكن من دفعه بخلاف من دفع لقضاء دين يظنه ولا دين -----لم يثبت فيه ملك المدفوع اليه فكان بسبيل من ان يسترده واما الصلاة فقد ثبت شرعا قبول ما هو منها للفرض اجماعا كما في زيادة ما دون الركعة وتمام الركعة ايضا علي الخلاف فلم تلزم لزومه-ا اذا ظهر عدم وجوبها والحال انه لم يفعلها الا مسقطا والله سبحانه وتعالي اعلم اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------- فاعتبر العارض اي عارض ظن الامام عدما في حق من اقتدي به فجعل كان الضمان غير ساقط في حق المقتدي فبقي -------------اقتداء	199	6037753876782898875	355	638.5	282	525	67.61904907226562	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0336	true	-1589666681409502962	152	204	772	1035	1559	300	المخالف هذا واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	336	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0195	false	-1362005912229599142	124	175	647	905	1548	300	الكمال----- واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده الا من شذ ولا متمسك به في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض القيام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه	195	6037753876782898875	253	494.0	202	263	96.19771575927734	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0337	true	7595500153921929119	97	296	519	1560	1584	300	احدهما يءم الاخر فيما يصح اتفاقا فلو اقتدت ناوية العصر بمصلي الظهر فلم يصح من حيث الفرض وصح نفلا فحاذته ففي رواية باب الاذان تفسد وفي رواية باب الحدث من المبسوط لا تفسد وقيل رواية باب الاذان قولهما ورواية باب الحدث قول محمد بناء علي مسءلة صلاة الفجر اذا طلعت الشمس في خلالها عندهما تنقلب نفلا وعند محمد تفسد بخلاف ما لو نوت ابتداء النفل حيث تفسد بلا تردد ومعني الثاني ان يكون لهما امام فيما يقضيان حقيقة او حك-------ما فصلاة المسبوقين فيما يقضيان مشتركة تحريمة لا اداء فلا تفسد -----المحاذاة فيما يقضيان مسبوقين وتفسد فيما يقضيان لا حقين ولا تفسد اذا حاذته في الطريق للطهارة فيما اذا سبقهما الحدث في الاصح لانهما غير مشتغلين بالقضاء بل باصلاح الصلاة لا بحقيقتها وان كان في حرمتها اذ حقيقتها قيام وقراءة الخ وليس شء من ذلك ثابتا وقيامه في حال مشيه او وضوءه لم يعتبر جزءا والا فسدت لان المحكوم بجزءيته للصلاة تفسد مع الحدث واذا انعدم قضاءهما في هذه الحالة انعدمت الشركة اداء واللاحق من يقضي بعد فراغ الامام ما فاته مع الامام بعد ما ادركه معه وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الخ----- كما يقع في بعض الالفاظ لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	337	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0196	false	-5732553132151230999	0	146	0	741	1507	300	احدهما يءم الاخر فيما يصح اتفاقا فلو اقتدت ناوية للعصر بمصلي الظهر فلم يصح من حيث الفرض وصح نفلا فحاذته ففي رواية باب الاذان تفسد وفي رواية باب الحدث من المبسوط لا----- وقيل رواية باب الاذان قولهما ورواية باب الحدث قول محمد بناء علي مسالة صلاة الفجر اذا طلعت الشمس في خلالها عندهما تنقلب نفلا وعند محمد تفسد بخلاف ما لو نوت ابتداء النفل حيث تفسد بلا تردد اه فتح قوله- ان يكون لهما امام اي--------------- او يكون احدهما اماما لل----اخر فيما يءديانه اه قوله فيما يءديانه تحقيقا اي حال المحاذاة اه قوله واللاحق الي اخره وهو الذي ادرك اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلا-----------------------------------------------------ة الي اخره قال الشيخ كمال الدين رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاحق من يقضي بعد فراغ الامام ما فاته مع الامام بعد-ما ادركه معه وانما لم نقل من ادرك اول صلاة الامام ثم فاته بعضها الي اخره كما يقع في بعض الالفاظ لانه غير جامع لخروج اللاحق المسبوق	196	6037753876782898875	600	1032.5	474	1058	56.71077346801758	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0337	true	7595500153921929119	34	64	184	343	1584	300	واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا يجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم تستفسر حاله قوله	337	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0197	false	-7582104224419085165	111	140	558	711	1538	300	واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا يجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجوب النية---- وان لم يستفسر ا--ه قوله	197	6037753876782898875	150	285.0	121	159	94.3396224975586	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	41	70	235	373	1549	300	مسبوقان و---------هذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق به وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره يفسد	338	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0197	false	-7582104224419085165	55	86	290	437	1538	300	مسبوقين الي اخره وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق به وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره يفسد	197	6037753876782898875	136	264.0	107	147	92.51700592041016	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0339	true	-6396053243248334659	31	53	150	269	1544	300	والجامع ان يقال محاذاة مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة مطلقة مشتركة تحريمه واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل ولا فرجة	339	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0198	false	219053674965300874	86	108	428	546	1560	300	والجامع ان يقال محاذاة مشتهاة منوية الامام- في ركن صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل ولا فرجة	198	6037753876782898875	117	228.0	95	119	98.31932830810547	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0341	true	4311524849310575269	156	221	849	1188	1606	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك------- قوله	341	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	183	248	973	1308	1574	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر ----------بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان مح-ل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه فتح قوله	203	6037753876782898875	328	633.5	265	346	94.79769134521484	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	137	300	691	1563	1563	300	يسمع الناس تكبيره صلي الله عليه وسلم وفي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما انتهي اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد- همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة وال--نار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا-مصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته----------------------------- وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري-	345	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	42	205	218	1080	1570	300	يسمع الناس تكبيره الي اخره ف-----------ي الدراية وبه يعرف جواز رفع المءذنين اصواتهم في الجمعة والعيدين وغيرهما اه--- اقول ليس مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مدة همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل ف-انهم يبالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة او النار لا يفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار فهو بمنزلته ولو صر-----------------------------ح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا مصيبتاه او ادركوني افسد وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري	204	6037753876782898875	794	1503.5	642	906	87.63796997070312	137	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0346	true	-4192078617560538878	0	66	0	341	1573	300	ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب والرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني-------------- قوله	346	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	206	275	1083	1439	1570	300	ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذاك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والترتيب والرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني اه فتح القدير قوله	204	6037753876782898875	338	656.5	272	356	94.94381713867188	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	0	37	0	187	1476	300	الصحيحين عن جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة لفظ مسلم وفي لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ذكره في كتاب الادب	347	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0201	false	-1279880824707797666	264	300	1366	1548	1548	300	الصحيحين عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة لفظ مسلم وفي لفظ للبخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ذكره في كتاب الادب-	201	6037753876782898875	176	336.0	141	187	94.11764526367188	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	37	67	187	330	1476	300	وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة	347	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0202	false	-7396033141170139316	0	27	0	129	1478	300	وروي الشافعي---------- عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة	202	6037753876782898875	124	229.0	97	143	86.71328735351562	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	0	111	0	596	1554	300	لا في البعض فان محمدا ذكر اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين بل هما فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد عن- نفسه يلزمه قضاء الاربع----------- قوله قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم	349	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0201	false	-1279880824707797666	143	261	722	1354	1548	300	لا في البعض فان محمدا ذكر اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك---- الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين بل هما فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول فكذا لو افسد علي نفسه -لزمه قضاء الاربع اه فليتامل قوله لحديث معاذ انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	201	6037753876782898875	586	1126.0	476	637	91.99372100830078	105	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	206	233	986	1127	1506	300	امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	350	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0205	false	-1868749868657645251	238	264	1223	1362	1535	300	امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا و--صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	205	6037753876782898875	138	269.5	112	141	97.8723373413086	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0351	true	-2036852415475310317	2	64	12	325	1536	300	لان الامي قادر علي التكبير ثم تفسد------------- اوان القراءة لتركها مع القدرة وصلاتهم لعدمها في حقهم حقيقة وحكما لعجزه يروي هذا عن الكرخي وانما لا يلزم المقتدي به متنفلا القضاء مع انه -فساد بعد الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف كذلك هذا	351	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0206	false	-7062821354935411118	63	118	323	593	1482	300	لان الامي قادر علي التكبير اه فتح قوله فاذا جاء اوان القراءة تفسد -------------صلاته الي اخره-------------------------------------------- وانما لم يلزم المقتدي به متنفلا القضاء مع انه افساد بعد الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف كذلك هذا	206	6037753876782898875	236	412.5	187	327	72.17125701904297	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	11	77	53	367	1491	300	جزء من الصلاة مع الحدث--------- قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء	353	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0208	false	4744439463837583398	82	149	432	750	1506	300	جزء من الصلاة مع الحدث الي اخره قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج----- فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء	208	6037753876782898875	309	602.0	244	323	95.66563415527344	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	228	300	1129	1491	1491	300	وهذا بناء علي تصور بناءها كالرجل خلافا لابن رستم وهو قول المشايخ اذا امكن-----------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------ الوضوء من غير كشف كان تمسح علي راسها بلا كشف وكذا غسل ذراعيها في الصحيح وان روي جواز كشفهما واما الاستنجاء فف---------ي الخلاصة اذا استنجي الرجل والمراة فسدت ثم نقل من التجريد يستنجي من تحت ثيابه ان امكن والا استقبل وفي النهاية عن القاضي ابي علي النسفي ان لم يجد منه بدا لم ت----فسد وان وجد بان تمكن-	353	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0209	false	-111126673347697927	59	152	298	771	1520	300	وهذا بناء علي تصور بناءها كالرجل خلافا لابن رستم وهو قول المشايخ اه فتح قوله خلافا لابن رستم اي لان عنده لا يجوز لها البناء لانها عورة والحديث حجة عليه اه كاكي وفي الذخيرة المراة كالرجل في الوضوء والبناء لان كلمة من في الحديث تتناول الرجل والمراة اه كاكي قوله وان كشف عورته ل------------لاستنجاء الي اخره وفي الخلاصة اذا استنجي الرجل والمراة فسدت ثم نقل من التجريد يستنجي من تحت ثيابه ان امكن والا استقبل وفي النهاية عن القاضي ابي علي النسفي ان لم يجد---- بدا منه لم يفسد وان وجد بان تمكن	209	6037753876782898875	260	439.0	207	489	53.169734954833984	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	0	55	0	274	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يص-ل الخليفة الي مكانه --وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	355	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	210	266	1100	1377	1558	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	271	528.5	216	277	97.83393859863281	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0356	true	1699181768662359612	110	171	572	871	1501	300	قوله وقال صلي- الله عليه وسل---م اذا صلي احدكم الخ-------------------------------------------------- غريب وانما اخرج- ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف ولو صح ما رواه لم يجز استخلاف- المسبوق اذ لا صارف له عن الوجوب فان قلت فما الدليل علي ثبوت الاستخلاف شرعا------------- في الصلاة قيل فيه اجماع الصحابة	356	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0207	false	2650932087217179160	53	118	287	616	1495	300	قوله وقال عليه ال---صلاة والسلام اذا صلي احدكم الي اخره الحديث الثاني قال العلامة كمال الدين فيه انه غريب وانما اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف ولو صح ما رواه لم يجز استخلافه المسبوق اذ لا صارف له عن الوجوب اه فتح قوله و---------------الاستءناف افضل الي اخره قال في الدراية ---------------------	207	6037753876782898875	231	377.0	181	368	62.7717399597168	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0357	true	-5201888157823612824	17	100	87	525	1537	300	قوله تحرزا عن شبهة الخلاف بناء علي صرف قوله في الحديث وليبن عن الوجوب الي الاباحة للعلم بان شرعيته للرفق لا ان شرعيته عليه قوله والمقتدي يبني صيانة لفضلية الجماعة علله بصيانة الفضيلة فافاد انه اولي وذكر مقابله في مقابله اعني الاستقبال في المنفرد فيظهر انه اولي وان كان اللفظ خبرا اذ لو كان واجبا لم يجز تركه لفضيلة الجماعة قوله وان شاء عاد الي مكانه وقيل ان --عاد تفسد لزيادة مشي غير ضروري والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد------- قوله	357	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0207	false	2650932087217179160	130	186	679	960	1495	300	قوله تحرزا عن شبهة الخلاف الي اخره هذا الجواب-------------- عن الحاقه بالحدث العمد اه قوله او لا يكون بينهما حاءل اي فيتخير ا-ه والمراد بالحاءل المانع من صحة الاقتداء وقد ذكره في فتح القدير اه قوله وذكر في نوادر ابن سماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العود يفسد ا------------------ي والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد اه فتح قوله	207	6037753876782898875	116	93.5	88	447	25.950782775878906	16	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0359	true	2064766007288352646	135	168	664	817	1492	300	قوله فهذا هو الحرف اي الاصل ل-----------انه اذا انصرف بظن فان كان متعلقه لو كان ثابتا جاز البناء فظهر خلافه جاز البناء وان كان لو كان لم يجز فظهر خلافه لم يجز------- قوله	359	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0212	false	-6433576097765347359	143	179	689	851	1469	300	قوله وهذا هو--------- الاصل الي اخره اي انه اذا انصرف لظن فان كان متعلقه لو كان ثابتا جاز البناء فظهر خلافه جاز البناء وان كان لو كان لم يجز فظهر خلافه لم يجز اه فتح قوله	212	6037753876782898875	141	255.0	110	171	82.45613861083984	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0360	true	-3601277541671708256	108	169	533	837	1525	300	لا يجوز بالاجماع اي الاستخلاف ولو فعل مع امكان اية فسدت وفي النهاية انما يجوز الاستخلاف اذا لحقه خجل او خوف فامتنعت عليه القراءة اما اذا نسي فصار اميا لم يجز وتقدم في دليلهما ما يقتضي ان عنده يجوز في النسيان وهو في النهاية ايضا فلا يخلو من شء الا ان يءول النسيان هنا- بما يشبهه من امتناع القراءة--- قوله فان	360	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0211	false	6806105246913243609	232	292	1140	1438	1476	300	لا يجوز ---اجماعا الي اخره قال العلامة كمال الدين------ وفي النهاية انما يجوز الاستخلاف اذا لحقه خجل او خوف فامتنعت عليه القراءة اما اذا نسي فصار اميا لم يجر وتقدم في دليلهما ما يقتضي ان عنده يجوز في النسيان وهو في النهاية ايضا فلا يخلو من شء الا ان يءول النسيان هناك بما يشب-ه من امتناع القراءة اه قوله يظن	211	6037753876782898875	261	480.5	208	308	84.7402572631836	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0363	true	-4207968449426700811	112	146	596	770	1618	300	او بنية الخليفة---- لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر	363	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0217	false	-2196430186383675124	265	300	1385	1560	1560	300	او بنية --خليفته اي لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر-	217	6037753876782898875	170	322.0	137	178	95.505615234375	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0363	true	-4207968449426700811	146	195	770	1051	1618	300	صلاته اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو نوي الامام ا-لاول الاقامة قبل الاستخلاف- ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين وهذا اذا علم -نية الامام بان اشار الامام اليه عند الاستخلاف فافهمه قصد الاقامة	363	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0218	false	-6306692196114538087	0	49	0	280	1574	300	صلاته اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو نوي الامام اولا-- الاقامة قبل --استخلافه ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين وهذا اذا علم بنية الامام بان اشار الامام اليه عند الاستخلاف فافهمه قصد الاقامة	218	6037753876782898875	277	528.0	228	284	97.53520965576172	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0364	true	-7935604275853355998	101	144	521	750	1515	300	صار ماموما به بعد الخروج من المسجد ولذا قالوا لو تذكر الخليفة فاءتة فسدت صلاة الامام الاول والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد ما -----------------------خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم------- قوله فان ---------لم يحدث الامام	364	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0219	false	-6273942454141806879	56	103	259	514	1526	300	صار مقتديا به الي اخره------------ ولذا قالوا لو تذكر الخليفة فاءتة فسدت صلاة الامام الاول والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعد-ما خرج تذكرها الاول بعدما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم اه فتح قوله لان انفراده قبل فراغ الامام	219	6037753876782898875	199	341.0	159	268	74.25373077392578	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0364	true	-7935604275853355998	233	274	1201	1388	1515	300	حتي لا يسجد لو سجد الامام لسهو عليه ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده وكذا لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده------- قوله	364	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0221	false	-8196129371755983628	175	216	882	1069	1485	300	حتي لا يلزمه متابعة امامه اي------- ولا تفسد صلاته لو فسدت صلاة الامام بعد سجوده وكذا لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده اه فتح قوله	221	6037753876782898875	161	294.5	124	194	82.98969268798828	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	221	244	1133	1245	1533	300	ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف	365	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0175	false	-4474145064926450104	277	300	1378	1489	1489	300	ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف-	175	6037753876782898875	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	244	300	1245	1533	1533	300	المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وهذه مخالفة له الي غير ذلك من الاحاديث المفيدة-	365	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0176	false	-6612422667124717731	0	55	0	287	1529	300	المسبوق في الجمعة والعيد-- والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان يمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وهذا مخالفة له في- غير ذلك من الاحاديث المفيدة	176	6037753876782898875	269	507.5	216	290	92.75862121582031	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0369	true	-3282600970432574780	226	294	1117	1495	1521	300	بقي ان انتفاء الافتراض لا يستلزم ثبوت الاولوية لجواز الوجوب ثم الوجوب هو الثابت علي ما قدمه المصنف في اول صفة الصلاة عند عد الواجبات حيث قال ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال فاشار في الكافي الي الجواب حيث قال ولءن كان الترتيب واجبا فقد سقط بالنسيان -لكنه لا يدفع الوارد علي العبارة اعني تعليل الاولوية بانتفاء الافتراض في المتكرر بل تعليله انما هو بسقوط الوجوب بالنسيان	369	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0222	false	-1798821175777525182	7	75	34	412	1578	300	بقي ان انتفاء الافتراض لا يستلزم ثبوت الاولوية لجواز الوجوب ثم الوجوب هو الثابت علي ما قدمه المصنف في اول صفة الصلاة عند عد الواجبات حيث قال ومراعاة الترتيب فيما شرع مكررا من الافعال فاشار في الكافي الي الجواب حيث قال ولءن كان الترتيب واجبا فقد سقط بالنسيان ولكن -لا يدفع الوارد علي العبارة اعني تعليل الاولوية بانتفاء الافتراض في المتكرر بل تعليله انما هو لسقوط الوجوب بالنسيان	222	6037753876782898875	375	741.0	308	379	98.94458770751953	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	0	72	0	364	1528	300	قوله ومفزعه الحديث المعروف---- رفع عن امتي الخطا والنسيان الخ----------------------- الفقهاء يذكرونه بهذا اللفظ ولا يوجد به في شء من كتب الحديث بل ان الله وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما قوله ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ان ------صلاتنا الخ--- رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0223	false	-4453112549138171346	2	92	8	469	1490	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الي اخره قال العلامة كمال الدين رحمه الله الفقهاء يذكرونه بهذا اللفظ ولا يوجد به في شء من كتب الحديث بل ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما --اه وقال عليه الصلاة والسلا----م ان هذه الصلاة الي اخره رواه الجماعة الا ابن ماجه اه غاية قوله لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير والتحميد وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	223	6037753876782898875	247	387.0	192	467	52.89079284667969	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0375	true	2182787379353002391	0	95	0	476	1502	300	تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة وهما يتمسكان بحديث معاوية بن الحكم السابق اول الباب فانه في عين المتنازع فيه لان مورده كان--- تشميت --عاطس وبالمعني الذي ذكره في الكتاب قول----------------------ه علي ما قالوا اشارة الي ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف روي عن ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ذلك اذا عطس فحمد في نفسه من غير ان يحرك شفتيه فان حرك فسدت صلاته قوله فسدت صلاته يعني اذا قصد التعليم اما اذا اراد التلاوة------------------------ فلا--- وكذا لو قيل ما مالك فقال الخيل والبغال والحمير او كان امامه كتاب وخلفه رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب	375	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0225	false	-3419270902641616349	80	204	369	983	1442	300	تفسد في قوله لغيره ذلك لانه دعاء بالمغفرة والرحمة وهما متمسكان بحديث معاوية بن الحكم السابق اول الباب فانه في عين المتنازع فيه لان مورده كان في تشميت العاطس وبالمعني الذي ذكره في الكتاب اه فتح قوله في المتن وفتحه علي غير امامه----- الي اخره قال في الغاية وفتح المراهق كالبالغ وعن عبد الله وفتح الصغار ذكره في مختصر البحر اه غاية وفي الخلاصة اذا فتح علي المصلي رجل ليس معه في الصلاة فاخذ المصلي بفتحه تفسد صلاته وان فتح المصلي علي من ليس معه في الصلاة ان اراد به قراءة القران لا تفسد وان اراد به -------------------------------------------------------تعليم ذلك الرجل تفسد اه قوله ان اراد به جوابا والا فلا اي وكذا ل------------------------------------------و كان امامه كتاب وخلفه رجل يسمي يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب	225	6037753876782898875	281	433.5	222	716	39.245811462402344	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0377	true	2022484737819715759	105	198	543	1001	1497	300	قوله وعلي الاول يفترقان--------- فيحمل ما روي عن ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها انه كان يءم بها في شهر رمضان وكان يقرا من المصحف علي انه كان موضوعا وعلي الثاني كون تلك مراجعة كانت قبيل الصلاة ليكون بذكره اقرب وهو المعول عليه في دفع قول الشافعي يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي حاملا امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها فان هذه الواقعة ليس فيها تلقن وتحقيقه انه قياس قراءة ما تعلمه في الصلاة من غير معلم حي عليها من معلم حي بجامع انه	377	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0229	false	-8805881500289490675	207	300	1063	1522	1522	300	قوله وعلي الاول يفترقان الي اخره فيحمل ما روي عن ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها انه كان يءم--ها في شهر رمضان وكان يقرا من المصحف علي انه كان موضوعا وعلي الثاني كون تلك مراجعة كانت قبيل الصلاة ليكون بذكره اقرب وهو المعول عليه في دفع قول الشافعي يجوز بلا كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي حاملا امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فاذا سجد وضعها فاذا قام حملها فان هذه الواقعة ليس فيها تلقن وتحقيقه انه قياس ما ي-----تعلمه في الصلاة من غير معلم حي عليها من معلم حي بجامع انه-	229	6037753876782898875	445	863.0	356	467	95.28907775878906	88	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0377	true	2022484737819715759	198	227	1001	1132	1497	300	تلقن من خارج وهو المناط في الاصل فقط فان فعل الخارج لا اثر له في الفساد بل المءثر فعل من في الصلاة وليس منه الا التلقن------------------ ولم يفصل في	377	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0230	false	-8921218104953286257	0	33	0	149	1469	300	تلقن من خارج وهو المناط في الاصل فقط فان فعل الخارج لا اثر له في الفساد بل المءثر فعل من في الصلاة وليس منه الا التلقن اه فتح قال الاكمل ولم يذكر في	230	6037753876782898875	128	241.0	99	149	85.90604400634766	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0381	true	4300905222040985385	161	208	797	1032	1489	300	كان علي الارض لم يكن سج-----وده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان فكان موضع سجوده البتة دون محل المرور لو كان علي الارض ومع ذلك ثبتت الكراهة اتفاقا فكان ذلك نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف مختار فخر الاسلام فانه ممشي في كل الصور غير منقوض	381	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0233	false	-5703784897687980444	0	47	0	234	1483	300	كان علي الارض لم يكن موضع سجوده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان فكان موضع الني------ة دون محل المرور لو كان علي الارض ومع ذلك تثبت الكراهة اتفاقا فكان ذلك نقضا لما اختاره شمس الاءمة بخلاف مختار فخر الاسلام فانه يمشي في كل الصور غير منصوص	233	6037753876782898875	217	419.5	171	240	90.41666412353516	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0382	true	-278393120085183639	107	141	519	700	1484	300	الراكب وان استتر بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين الم----صلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجل---------ان فالاثم علي من يلي المصلي	382	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0234	false	5277224807540722130	256	292	1259	1453	1492	300	الكمال وان استتر بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين يدي المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان متحاذيان فالاثم علي من يلي المصلي	234	6037753876782898875	174	337.5	140	194	89.69071960449219	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	181	257	883	1259	1465	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر قال ابو داود -قالوا الخط بالطول وقالوا ب-------عرض مثل الهلال------- قوله	383	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	130	210	665	1055	1493	300	فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاول- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة ان المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر قال ابو داود وقالوا الخط بالطول وقالوا الخط بالعرض مثل الهلال اه فتح قوله	235	6037753876782898875	371	703.0	295	392	94.64286041259766	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	148	258	705	1237	1450	300	رواه القضاعي من طريق ابن المبارك عن اسماعيل بن عياش عن عبدا-لله بن دينار عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ق---------------------------------------------وله لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- يا ابا ذر----------------------------------------------------------------------------------------- غريب بهذا اللفظ واخرجه عبد-الرزاق عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وكذا رواه ابن ابي شيبة وروي موقوفا عليه قال الدارقطني وهو اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج في الكتب الستة عن معيقيب انه صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقعة فرواه ابن ماجه عن الحارث ----------------ع---------------------------ن علي عنه صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة	384	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0237	false	1891354007208796965	74	299	374	1485	1489	300	رواه القضاعي من طريق ابن المبارك عن اسماعيل بن عباس عن عبد الله بن دينار عن يحيي بن ابي بك-ر مرسلا قال الذهبي في الميزان هذا من منكرات ابن عباس قوله لخشعت جوارحه ذكره ابن قدامة في المغني اه غاية قوله يا ابا ذر مرة او فذر هكذا هو في الهداية وفي خط الشارح بغير فاء اه وكتب علي قوله او فذر ايضا ما نصه غريب بهذا اللفظ واخرجه عبد الرزاق عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصا فقال واحدة او دع وكذا رواه ابن ابي شيبة وروي موقوفا عليه قال الدارقطني وهو اصح اه فتح قوله فان الرحمة تواجهه الي اخره رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي ذر اه غاية ومعناه الاقبال علي الرحمة وترك الاشتغال عنها بالحصي وغيره اه وقد اخرج في الكتب الستة عن معيقيب انه صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة اه فتح قوله وفرقعة الاصابع الي اخره قال في الدراية والفرقعة والتشبيك في الصلاة مكروه عند جميع اهل العلم فتكون فيه اجماعا وفي المجتبي ولا يشبك اصابعه لانه يفوت الوضع او الاخذ المسنون اه قال شيخ الاسلام كره كثير من الناس الفرقعة خارج الصلاة فانها تلقين الشيطان اه كاكي وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك----- في الصلاة	237	6037753876782898875	460	790.5	361	1117	41.18173599243164	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	241	289	1157	1393	1450	300	ابن ماجه عن الحارث عن علي عنه صلي الله عليه وسل------------------م لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة وهو معلول بالحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث التخصر اخرجوه الا ابن ماجه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة وفي -------	384	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0238	false	4805766253561281400	7	127	34	619	1502	300	ابن ماجه عن الحارث عن---- علي رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة وهو معلول بالحارث اه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي اه دراية قوله وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة الي اخره رواه ابن ماجه عن كعب بن عجرة اه غاية قوله في المتن والتخصر الي اخره قال في المبسوط يكره خارج الصلاة ايضا فان ابليس اخرج من الجنة متخصرا اه كاكي قال الكمال وحديث التخصر اخرجوه الا ابن ماجه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة اه قوله في	238	6037753876782898875	215	396.0	170	589	36.50254821777344	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0385	true	7668814700168556032	250	300	1269	1528	1528	300	البزار وحديث الاقعاء والافتراش غريب من حديث ابي ذر وفي مسند احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة كنقر- الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب وفي الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها كان تعنيه صلي الله عليه-	385	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0239	false	8961840655028196348	177	224	853	1101	1512	300	الكمال وحديث الاقعاء والافتراش غريب من حديث ابي ذر وفي مسند احمد عن ابي هريرة------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب وفي الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها كان تعنيه صلي الله عليه	239	6037753876782898875	243	462.0	197	261	93.10344696044922	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	135	182	688	937	1517	300	قال شارح الكنز انه بالاشارة مكروه وبالمصافحة مفسد وقال الزيلعي الاخر في تخريج احاديث الكتاب بعد ان ذكر المذكور هنا قلت اجاز الباقون رد السلام بالاشارة ولنا حديث جيد اخرجه ابو داود عن ابي هريرة--------- ع----نه صلي الله عليه وسلم قال من اشار في الصلاة اشارة تفهم	386	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0239	false	8961840655028196348	251	300	1255	1512	1512	300	قال شارح الكنز انه بالاشارة مكروه وبالمصافحة مفسد وقال الزيلعي الاخر في تخريج احاديث الكتاب بعد ان ذكر المذكور هنا قلت اجاز الباقون رد السلام بالاشارة ولنا حديث---- اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من اشار في الصلاة اشارة تفهم-	239	6037753876782898875	244	464.5	199	262	93.12976837158203	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	182	300	937	1517	1517	300	او تفقه فقد قطع الصلاة واعله ابن الجوزي بابن اسح-ق وابو غطفان مجهول وتعقب بان ابا غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري وثقه ابن معين والنساءي واخرج له مسلم وما عن الدارقطني قال لنا ابن ابي داود -ابو غطفان مجهول لا يقبل وابن اسح-ق ثقة علي ما هو الحق وقدمناه في ابواب الطهارة ثم اخرج للخصم حديث ابي داود والترمذي والنساءي عن ابن عمر عن صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فسلمت عليه فرد علي اشارة وقال لا اعلم الا انه قال اش---ارة باصبعه صححه الترمذي وعدة احاديث تفيد هذا المعني والجواب انه بناء علي ما في شرح الكنز وغيره من كراهة الاشارة ولنا ان لا نقول به فان ما-	386	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0240	false	8725298016614763723	0	119	0	587	1461	300	او تفقه فقد قطع الصلاة واعله ابن الجوزي بابن اسحاق وابو غطفان مجهول وتعقب بان ابا غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري وثقه ابن معين والنساءي واخرج له مسلم وما عن الدارقطني قال لنا ابن ابي داود وابو غطفان مجهول لا يقبل وابن اسحاق ثقة علي ما هو الحق وقدمناه في ابواب الطهارة ثم اخرج للخصم حديث ابي داود والترمذي والنساءي عن ابن عمر عن صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فسلمت عليه فرد علي اشارة وقال لا اعلم الا انه رد علي اشارة باصبعه صححه الترمذي وعدة احاديث تفيد هذا المعني والجواب انه بناء علي ما في شرح الكنز وغيره من كراهة الاشارة ولنا ان لا نقول به فان ما	240	6037753876782898875	574	1125.0	458	587	97.78534698486328	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0387	true	-8700749153950713121	0	113	0	545	1441	300	في الغاية عن الحلواني وصاحب المحيط لا باس ان يتكلم مع المصلي ويجيب هو براسه يفيد عدم الكراهة وان حمل علي ما اذا كان لضرورة رفعا للخلاف فالجواب بان المنع منها لما يوجبه من التشتيت والشغل وهو صلي الله عليه وسلم مءيد عن ان يتاثر عن ذلك فلذا منع وفعله هو -لو تعارضا قدم المانع وفي الخلاصة سلم علي المصلي فاشار برد السلام براسه او يده او اخبر بشء فحرك راسه بلا او بنعم او سءل كم صليت فاشار باصبعه ثلاثا او نحوه لا تفسد قوله لان----------------------------------------------------------ه ترك سنة القعود اي سنيته في الصلاة فيكره لا مطلقا لانه من فعل الجبابرة كما علل ل-----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان------ جل قعوده في غير	387	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0240	false	8725298016614763723	119	231	587	1137	1461	300	في الغاية عن الحلواني وصاحب المحيط لا باس ان يتكلم مع المصلي ويجيب هو براسه يفيد عدم الكراهة وان حمل علي ما اذا كان لضرورة دفعا للخلاف فالجواب بان المنع----- لما يوجبه من الش---ت والشغل وهو صلي الله عليه وسلم مءيد عن ان يتاثر عن ذلك فلذا منع وفعله هو ولو تعارضا قدم المانع اه ويجاب ايضا بان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------انه تشريع عام اما فعله فربما يكون من خصوصياته اه قوله لان فيه ترك سنة الجلوس الي اخره قال شيخ الاسلام التربع جلوس--------- الجبابرة فلذا كره في الصلاة قال السرخسي في المبسوط هذا ليس بقوي فانه صلي الله عليه وسلم كان يتربع في جلوسه في بعض	240	6037753876782898875	332	549.0	258	657	50.5327262878418	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	257	300	1277	1491	1491	300	ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد قال النووي قال العلماء هذا في النافلة اما الفريضة فلا يجوز القعود فان عجز لم ينقص من اجره شء انتهي واستدلوا له بحديث البخاري في الجهاد اذا مرض العبد-	448	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0253	false	-8772790952716051579	160	202	808	1017	1494	300	ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد قال النووي قال العلماء هذا في النافلة اما الفريضة فلا يجوز القعود فان عجز لم ينقص من اجره اه------ واستدلوا له بحديث البخاري في الجهاد اذا مرض العبد	253	6037753876782898875	206	397.5	165	215	95.81395721435547	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	0	102	0	494	1518	300	او سافر كتب له مثل ما كان يعمل- مقيما صحيحا ثم هو صلي الله عليه وسلم مخصوص من ذلك لما في حديث مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود وهذا حينءذ يعكر علي حملهم الحديث علي النفل وعلي كونه	449	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0253	false	-8772790952716051579	202	300	1017	1494	1494	300	او سافر كتب له مثل ما كان يعمله مقيما صحيحا ثم هو صلي الله عليه وسلم مخصوص من ذلك لما في حديث مسلم عن ابن عمر ح-------------دثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكن- لست كاحد---كم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود وهذا حينءذ يعكر علي حملهم الحديث علي النفل وعلي كونه-	253	6037753876782898875	475	925.0	378	495	95.9595947265625	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	102	167	494	824	1518	300	في الفرض لا يسقط من اجر القاءم شء والحديث الذي استدلوا به علي خلاف ذلك انما يفيد كتابة مثل ما كان يعمله مقيما صحيحا وانما عاقه المرض عن ان يعمل شيءا اصلا وذلك لا يستلزم احتساب ما صلي قاعدا بالصلاة قاءما لجواز احتسابه نصفا ثم يكمل--- كل عمله من ذلك وغيره مفضلا والا فالمعارضة قاءمة لا تزول الا بتجويز النافلة ناءما ولا اعلمه في فقهنا	449	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0254	false	-7803996270740288881	0	66	0	332	1482	300	في الفرض لا يسقط من اجر القاءم شء والحديث الذي استدلوا به علي خلاف ذلك انما يفيد كتابة مثل ما كان يعمله مقيما صحيحا وانما عاقه المرض عن ان يعمل شيءا اصلا وذلك لا يستلزم احتساب ما صلي قاعدا بالصلاة قاءما لجواز احتسابه نصفا ثم يكمل له كل عمله من ذلك وغيره -فضلا والا فالمعارضة قاءمة لا تجوز الا بتجويز النافلة ناءما ولا اعلمه في فقهنا	254	6037753876782898875	327	641.0	262	333	98.19819641113281	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	175	286	870	1448	1518	300	افتتحها قاعدا ثم قام والاخري قلبه ففي الاولي يجوز اتفاقا لما عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد رحمه الله وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت عنده فلا يتمها قاءما لم يخالف في الجواز هنا لان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقدت الا للمقدور وحديث عاءشة رضي الله عنها السابق يدل علي هذا الاعتبار	449	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0255	false	-8718181399030703715	125	227	652	1182	1547	300	افتتحها قاعدا ثم قام------------------------ يجوز اتفاقا لما عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد---------- وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت عنده فلا يتمها قاءما لم يخالف في الجواز هنا لان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لا يقدر علي القيام فما انعقدت الا للمقدور وحديث عاءشة-------------- السابق يدل علي هذا الاعتبار	255	6037753876782898875	529	1021.0	427	578	91.52249145507812	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0451	true	8416476651968585456	229	299	1196	1545	1550	300	علي ال-------دابة----- وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة---------------------------------------------------------- وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قو------------------------------------------------------------------له والجواز عطف عل----------ي اشتراط والاول رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف والثاني عن ابي يوسف واختلف في مقدار الخروج قيل قدر فرسخين لا ما دونه وقيل ميل والاول ظاهر لفظ الاصل قيل والاصح في موضع يجوز القصر فيه------------------ قوله وعن ابي يوسف ا-----------------------------------------------------------------------------نه يجوز في المصر	451	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	false	5604437923640220978	194	281	964	1392	1489	300	علي الارض اه غاية قوله وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها اي حتي يجوز للعالم ان يترك ساءر السنن لتحصيل العلم دون سنة الفجر اه كاكي قوله وعلي هذا الخلاف-- اداءها قاعدا قال في الغاية وفي اكثر الكتب لا يجوز فعلها قاعدا عند ابي حنيفة اه قوله والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر اي وهو الصحيح اه كاكي قوله وعن ابي يوسف انها تجوز في المصر ايضا الي اخره قال في الغاية وقول صاحب الكتاب وعن ابي يوسف انه يجوز في المصر	256	6037753876782898875	147	200.0	115	590	24.915254592895508	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	228	300	1210	1551	1551	300	وعن ابي حنيفة انه كان يختم احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة ق-------------وله ولا يترك لكسل القوم تاكيد في مطلوب-------------------------------------------------------ية الختم وانه تخفيف علي الناس لا تطويل كما صرح به------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية واذا كان امام مسجد حية لا يختم فله ان يتركه الي غيره قوله حيث يتركها اذا علم انها تثقل علي القوم بخلاف الصلاة لا يتركها لانها فرض او سنة ولا يترك-	457	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	205	292	1035	1465	1518	300	وعن ابي حنيفة انه كان يختم احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة اه فتح وكاكي قوله وعدد اي القران ستة الاف اية وشء قال صاحب الكشاف جميع القران ستة الاف وستماءة وستة وستون اية الف وعد والف وعيد والف امر والف نهي والف قصص والف خبر وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وستة وستون ناسخ ومنسوخ اه قوله بخلاف الدعوات في التشهد----------------------------------------------------------- حيث يترك-- اذا عرف منه---------م الملل بخلاف الصلاة لا يتركها لانها فرض او سنة ولا يترك	260	6037753876782898875	187	253.0	144	500	37.400001525878906	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	5	72	36	375	1517	300	اجماع- المسلمين لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه- فالاحتياط تركها فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم -لو صلاها بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ثم بعد عدم كراهة الجماعة في الوتر في رمضان اختلفوا في	458	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0261	false	2450312328570579831	232	299	1208	1541	1546	300	بجماعة الخ اي ل--انه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروهة فالاحتياط تركها فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم ولو صلاها بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت يتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع اه فتح قال في الجوهرة واما------- في رمضان فاداءها في	261	6037753876782898875	293	543.0	230	342	85.67251586914062	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	29	228	140	1175	1528	300	حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة فكان بمحل----------------- الرفض----------------------------------------------------- لكن فيه انه وقع قربة فوجب صيانته ما امكن بالنص واستءناف الفرض علي الوجه الاكمل لا يسلب قدرة صونه عن البطلان لتمكنه من اتمام الركعتين مع تحصيل فضيلة صلاة الفرض بجماعة وان فاته ركعة مع الامام فلا يجوز الابطال مع التمكن من تحصيل المصلحتين نعم غاية الاكملية في ان لا يفوته شء مع الامام ويعارضه حرمة الابطال بخلاف اتمام ركعتين لانه ليس بابطال للصلاة بل لوصفها الي وصف اكمل فصار كالنفل فانه يتم ركعتين وان لم يكن قيدها بس--جدة بخلاف ما اذا شرع في النفل فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته فانه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف--- قوله وهذا القطع للاكمال يعني هو تفويت وصف الفرضية لتحصيله بوجه اكمل فصار كهدم المسجد لتجديده واذا كان القطع ثم الاعادة من غير زيادة احسان جاءزا لحطام الدنيا كالمراة اذا فار قدرها والمسافر اذا ندت دابته او خاف فوت درهم من ماله فجوازه لتحصيله نفسه علي وجه اكمل اولي بالجواز ثم جواب المسءلة مقيد بما اذا اتحد مسجدهما فلو كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او في المسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	459	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0263	false	-6417392550544486646	109	253	567	1301	1531	300	حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة فعلم ان الشرع جعل له ولاية الرفض قبل التقييد بالسجدة كذا في الدراية قال في فتح القدير لكن فيه انه وقع قربة فوجب صيانته ما امكن بالنص واستءناف الفرض علي الوجه الاكمل لا يسلب قدرة صونه عن البطلان لتمكنه من اتمام --ركعتين مع تحصيل فضيلة صلاة الفرض بجماعة وان فاته ركعة مع الامام فلا يجوز الابطال مع التمكن من تحصيل المصلحتين نعم غاية الاكملية في ان لا يفوته شء مع الامام ويعارضه حرمة الابطال بخلاف اتمام ركعتين ا-نه ليس بابطال للصلاة بل لوصفها الي وصف اكمل فصار كالنفل فانه يتم ركعتين وان لم يكن قيدها بالسجدة بخلاف ما اذا شرع في النفل فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته فانه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد اخر لا يقطع مطلقا	263	6037753876782898875	650	1242.5	521	1110	58.55855941772461	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	64	206	334	1045	1518	300	قوله حيث يقطعه-------------ا بخلاف ما قدمنا من اختيار شمس الاءمة عدم قطع الاولي قبل السجود وضم ثانية لان ضمها هنا مفوت لاستدراك مصلحة الفرض بجماعة فيفوت الجمع بين المصلحتين -------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------غير انه يتخير الخ قال السرخسي يعود لا محالة لانه اراد الخروج من صلاة معتد بها وذلك لم يشرع الا في حالة------------------------------------------ القعود واختلف اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل ثنتين قوله والذي يصلي معهم نافلة دل عليه ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وكراهة النفل بجم--اعة خارج رمضان انما هو اذا -------كان الامام والقوم	460	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0264	false	-1129166415599580377	168	290	881	1498	1552	300	قوله حيث يقطعها الي اخره هذا بخلاف ما قدمنا من اختيار شمس الاءمة عدم قطع الاولي قبل السجود وضم ثانية لان ضمها هنا مفوت لاستدراك مصلحة الفرض بجماعة فيفوت الجمع بين المصلحتين اه فتح قوله وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع اي بقلبه فاذا دخل في صلاة الامام تبطل صلاة نفسه ضمنا فهو بالخيار ان شاء رفع يديه وان شاء------------------------------------------------------- لم يرفع اه كاكي قوله وذكر شمس الاءمة ان العود الي اخره اي الي القعود اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يسلم تسليمة واحدة -------------------اي ل--------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليمة الثانية للتحلل وهذا قطع من وجه اه كاكي قوله وقيل تسليمتين اي لانه تحلل من القربة اه كاكي قوله ويقتدي متطوعا قال في الدراية فان قيل الت----------------------------------نفل بالجماعة خارج رمضان مكروه قلنا ذاك اذا كان الامام والقوم	264	6037753876782898875	261	283.5	208	1002	26.04790496826172	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0461	true	4057902958575638228	232	261	1195	1357	1551	300	في الاخريين فانه تجوز صلاة المقتدي مع خلوهما عن القراءة حقيقة وحكما وهو نقص في صلاة المقتدي ولم يكره لمجيءه بسبب الاقتداء فالاخير--------- مدفوع بمنع خلوه-- عن القراءة حكما	461	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0266	false	2236013747239165733	0	32	0	173	1525	300	في الاخريين فانه تجوز صلاة المقتدي مع خلوهما عن القراءة حقيقة وحكما وهو نقص في صلاة المقتدي ولم يكره لمجيءه بسبب الاقتداء قال في الفتح وهو مدفوع بمنع خلوهما عن القراءة حكما	266	6037753876782898875	158	297.5	129	173	91.32948303222656	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0462	true	-5527632524853410209	100	178	529	936	1487	300	ولو سلم مع الامام فعن بشر لا يلزمه شء وقيل فسدت ويقضي اربعا لانه التزم بالاقتداء ثلاث ركعات فيلزم اربع كما لو نذر ثلاثا ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المق-دي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا	462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0265	false	-7246373991525195276	161	225	836	1174	1561	300	ولو سلم مع الامام ---------------------قيل فسدت صلاته قال في فتح القدير------------------------------------------------ ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد-ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا	265	6037753876782898875	318	579.0	256	408	77.94117736816406	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	121	179	625	935	1564	300	اعظم--- من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفر------------------------------------------------------------------------ض-------------------------------------- والوعيد علي الترك للجماعة الزم--- منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامامة من قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه--------- عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية	463	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0266	false	2236013747239165733	221	300	1120	1525	1525	300	اعظم اي من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض------- بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض كذا في الفتح اه قوله لان ثواب الجماعة اعظم اي لانها مكملة ذاتية للفراءض والسنة مكملة خارجية عنها اه كاكي قوله والوعيد بتركها----------- الزم اي منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامام- من قول ابي مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه صلي الله عليه وسل----------م بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية-	266	6037753876782898875	269	460.0	216	435	61.839080810546875	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	198	279	1038	1466	1564	300	قول م------حمد لا اعتبار به كما في الجمعة----------------------------------------------- والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر- وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد---- انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	463	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	108	201	562	1046	1566	300	قوله وعند محمد لا اعتبار به اي بادراك التشهد بل يدخل مع الامام اه غاية قال في فتح القدير والوجه اتفاقهم علي----- الركعتين هنا لما سنذكره وما عن الفقيه اسماعيل الزاهدي من انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم ي-طعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب من الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة لقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	267	6037753876782898875	406	752.0	329	490	82.85713958740234	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	262	300	1346	1551	1551	300	بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد ----اذا كان الامام في الصلاة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم وعلي هذا فينبغي ان-	464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	17	55	92	298	1566	300	بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد الا اذا كان الامام في الصلاة لما روي عنه صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يشبه المخالفة للجماعة والانتباذ عنهم و---لهذا -ينبغي ان	267	6037753876782898875	200	376.5	164	210	95.23809814453125	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	24	69	125	372	1551	300	والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع	464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0268	false	-2093938069443602580	255	300	1229	1475	1475	300	والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع-	268	6037753876782898875	246	487.0	202	247	99.59513854980469	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0464	true	6767635675924225624	69	261	372	1337	1551	300	عندي ان هذا من تصرف--- المصنفين فان المذكور من وضع المسءلة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الخلاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي وقوعها سنة الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الشمس سنة او نفلا مبتدا-حكوا الخلاف في انها تقضي اولا فلو كانا يقولان في سنة الظهر انها تكون نفلا مطلقا لجعلوها خلافية في اصل القضاء فالذي لا يشك فيه انهم اذا قالوا تقضي اولا معناه انها تفعل بعد ذلك الوقت وتقع سنة كما هي في ذلك الوقت او لا تقع سنة ويءيد ذلك---- ما في فتاوي قاضي-خان في باب التراويح اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بلا جماعة قيل نعم ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقيل ما لم يمض رمضان وقيل لا تقضي قيل وهو الصحيح لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بلا فريضة فكذا التراويح ثم قال فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح اه دل انه علي اعتبار جعله قضاء يقع تراويح وقد روي عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم---- اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاها بعد الركعتين قال الترمذي حسن غريب ولذا اتفقوا علي قضاءها كذلك--- قوله	464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0269	false	-2521890844663392788	0	199	0	985	1455	300	عندي انه------ تصرف من المصنفين فان المذكور في وضع المسالة الاتفاق علي قضاء الاربع وانما الخلاف في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما والاتفاق علي انها تقضي اتفاق علي ان--ها سنة الا تري انهم لما اختلفوا في سنة الفجر هل تقع بعد الفجر سنة او نفلا مبتدا حكوا الخلاف في انها تقضي اولا فلو كانا يقولان في سنة الظهر انها تكون نفلا مطلقا لجعلوها خلافية في اصل القضاء فالذي لا يشك فيه انهم اذا قالوا وقضي اولا يعني ان-ها تفعل بعد ذلك الوقت وتقع سنة كما هي في ذلك الوقت او لا تقع سنة ويءيد ذلك هذا ما في فتاوي قاضي خان في باب التراويح اذا فاتت التراويح لا تقضي بجماعة وهل تقضي بلا جماعة قيل نعم ما لم يدخل وقت تراويح اخري وقيل ما لم يمض رمضان وقيل لا تقضي قال وهو الصحيح لانها دون سنة المغرب والعشاء وتلك لا تقضي اذا فاتت بلا فريضة فكذا التراويح ثم قال فان قضاها وحده كان نفلا مستحبا ولا يكون تراويح اه دل انه علي اعتبار جعله قضاء يقع تراويح وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فاتت- الاربع قبل الظهر قضاها بعد الركعتين قال الترمذي حسن غريب فلذا اتفقوا علي قضاءها كذلك اه قوله	269	6037753876782898875	938	1798.5	749	995	94.27135467529297	173	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0465	true	-6484505766500257986	0	51	0	256	1499	300	لا تصلي في المسجد اذ- لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة-------------- قوله	465	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	55	109	298	567	1566	300	لا يصلي في المسجد اذا لم ي-كن عند باب المسجد مكان لان ترك- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة اه فتح القدير قوله	267	6037753876782898875	252	475.5	201	271	92.98892974853516	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	93	114	474	595	1492	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	472	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0271	false	1479480420575465943	39	60	199	320	1552	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	271	6037753876782898875	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	169	266	858	1323	1492	300	وهذا منع لقوله انه بناء علي فاسد بل هو ابتداء وما قبله لغو كانه لم يوجد و------قوله كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-طرف الاول يعني ما لو ركع معه ورفع قبله حيث يجوز ويكره كذا هذا يجوز ويكره وهذا لان الركوع له طرفان طرف الابتداء وهو الاول وطرف الانتهاء فكما صحت مع مخالفته في الاول كذا الثاني ويكره فيهما للنص الذي سمعت ولو سجد قبل امامه وادركه فهو علي هذا ال------------------------------------------------------------------خلاف وعن ابي حنيفة انه لو سجد قبل رفع الامام من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزء---------------------------------------------------------------ه لانه ق----بل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له	472	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0272	false	-4071195116585009394	56	157	267	763	1505	300	وهذا منع لقوله انه بناء علي فاسد بل هو ابتداء وما قبله لغو كانه لم يوجد اه فتح قوله ان نوي الاولي او لم يكن له نية الي اخره وان اطال المءتم سجوده فسجد الامام الثانية فرفع راسه وظن الامام في السجدة الاولي فسجد ثانيا يكون عن الثانية وان نوي الاولي لا غير------------------ لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لم تصادف محلها الا باعتبار فعله باعتبار فعل الامام فلغت نيته بخلاف ---------------------------------المسالة المتقدمة اذ النية صادفت محلها باعتبار فعله فانها ثانية في حقه فصحت ذكر ذلك كله في المحيط اه غاية قوله لانه سجد قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له	272	6037753876782898875	165	99.5	125	704	23.4375	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	50	130	232	637	1554	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه ----اما اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه او اتي بهما قبله ويدرك- الامام في اخر الركعات- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته	473	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0167	false	-3118090904795285317	232	300	1178	1523	1523	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما اذا اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر --ركعاته فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء--------------------------------------------------------------- ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته-	167	6037753876782898875	338	651.5	272	411	82.23844146728516	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	131	300	643	1554	1554	300	وانت اذا علمت ان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الا-----مام ركعة بلا قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود -بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر تتمة فيما يتابع الامام فيه ومالا ----------اذا رفع المقتدي راسه من الركوع قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ركوعين وكذا في السجود ولو رفع الامام من الركوع قبل ان يقول المقتدي سبحان ربي العظيم ثلاثا الصحيح ان- يتابعه ولو ادركه في الركوع يسبح ويترك الثناء وفي صلاة العيد ياتي بالتكبيرات في الركوع ولو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم الامام وهو-	473	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	1	172	3	929	1573	300	وانت اذا علمت ان مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد فراغ الامام ركعة بلا قراءة لانه لاحق وفي الثانية يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود وبقي عليه ركعة ثم ركوعه --والثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر تتمة فيما يتابع الامام فيه وفيما لا يتابعه اذا رفع المقتدي راسه من الركوع قبل الامام ينبغي ان يعود ولا يصير ركوعين وكذا في السجود ولو رفع الامام من الركوع قبل ان يقول المقتدي سبحان ربي العظيم ثلاثا الصحيح انه يتابعه ولو ادركه في الركوع يسبح ويترك الثناء وفي صلاة العيد ياتي بالتكبيرات في الركوع ولو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم الامام وهو	168	6037753876782898875	901	1759.0	734	929	96.98600769042969	160	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0474	true	-1884560355659657148	0	128	0	651	1522	300	في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة او الدعاء يسلم معه ولو احدث قبل ان يفرغ من التشهد لا يت-م لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد سلامه وكلامه ولو سلم قبل الامام وتاخر الامام حتي طلعت الشمس فسدت صلاته وحده ويتابعه في القنوت وقدمنا ما لو ترك الامام القنوت في باب الوتر انه ان امكنه ان يقنت ويدرك الركوع قنت والا تابع وفي نظر الزندويستي خمسة اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد والقعدة الاولي وسجدة التلاوة ------------اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واربعة اذا فعلها الامام لا يفعلها المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبيرات من الامام	474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	172	300	929	1573	1573	300	في التشهد يتمه ولو سلم قبل ان يفرغ من الصلاة او الدعاء -سلم معه ولو احدث قبل ان يفرغ من التشهد لا يسلم لانه لا يبقي بعد حدث الامام عمدا في الصلاة بل يفسد ذلك الجزء ويبقي بعد سلامه وكلامه ولو سلم قبل الامام وتاخر------- حتي طلعت الشمس فسدت صلاته وحده ويتابعه في القنوت وقدمنا ما لو ترك الامام القنوت في باب الوتر انه ان امكنه ان يقنت ويدرك الركوع قنت والا تابع وفي نظم الزندويستي خمسة اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد والقعدة الاولي وسجدة التلاوة وسجود السهو اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واربعة اذا فعلها------- لا يفعلها القوم --اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبير م--ن الامام-	168	6037753876782898875	623	1196.0	500	664	93.82530212402344	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0474	true	-1884560355659657148	129	281	654	1434	1522	300	المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد وخا--مسة في تكبير-- الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا و--سنذكر ماذا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وتسعة اذا لم يفعلها الامام--- يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحديث تفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير التشريق-- فرع صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات صلاة ديننا ووجود اللازم المساوي يستلزم الملزوم المعين ولا يحكم باسلامه بحج ولا صوم رمضان وفي كون الصلاة بجماعة من الخصوصيات نظر	474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0169	false	6111852389786984502	2	157	6	785	1523	300	المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد او خامسة في تكبيرات الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا اه سنذكر م--ا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وخمسة اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند س------- خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني -اذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحدث ي-فسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير التشريق 1 فرع صلي الكافر بجماعة حكم باسلامه ومنفردا لا لان الجماعة من خصوصيات صلاة ديننا ووجود اللازم المساوي يستلزم الملزوم المعين ولا يحكم باسلامه بحج ولا صوم رمضان وفي كون الصلاة -جماعة من الخصوصيات نظر	169	6037753876782898875	757	1458.5	607	791	95.70164489746094	139	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0478	true	3702319671692683840	161	214	809	1069	1532	300	قوله ولو قدم الفاءت--------------ة جاز يعني يصح لا انه يحل له ذلك كما لو اشتغل بالنافلة عند ضيق الوقت يكون اثما بتفويت الفرض بها ويحكم بصحتها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمعني في غيرها اي--- غير الفاءتة وهو كون الاشتغال بها يفوت الوقتية وهذا يوجب كونه عاصيا في ذلك اما هي في نفسها فلا معصية في ذاتها	478	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0273	false	-6272375124071010445	57	160	285	798	1507	300	قوله ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز يعني يصح لا انه يحل له ذلك كما لو اشتغل بالنافلة عند ضيق الوقت يكون اثما بتفويت الفرض بها ويحكم بصحتها اه فتح قوله لان النهي عن تقديمها الي اخره قيل المراد من النهي قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء لان الامر بالشء نهي عن ضده وقيل المراد به الاجماع لا نهي الشارع فان الاجماع انعقد علي تقديم الوقتية عند ضيق الوقت وهو الاصح اه كاكي قوله لمعني في غيرها اي في غير الفاءتة وهو كون الاشتغال بها يفوت الوقتية وهذا يوجب كونه عاصيا في ذلك اما هي في نفسها فلا معصية في ذاتها	273	6037753876782898875	258	490.5	205	513	50.292396545410156	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0481	true	-3116588815315134528	275	300	1389	1520	1520	300	قال في شرح الكنز وغيره المعتبر ان تبلغ الاوقات المتخللة ستا مذ فاتته الفاءتة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت-	481	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	95	120	467	599	1521	300	قال في شرح الكنز وغيره المعتبر ان تبلغ الاوقات المتخللة ستة مذ فاتته الفاءتة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت	277	6037753876782898875	130	254.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	0	183	0	934	1545	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيمن ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم فعلي الاول يسقط الترتيب يعني بين المتروكات وعلي الثاني لا لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا ومثل هذا ما ذكره في المصفي في وجه اقتصار صاحب المنظومة علي نقل الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فيما اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين دون ان يذكره في ثلاثة فصاعدا قال للخلاف فيما اذا كانت ثلاثة فعند بعضهم يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي ست ومنهم من اوجبه لان المعتبر كون الفواءت بنفسها ستا يعني فلما اختلفوا في ثبوت الخلاف بينهم في الزاءد علي الصلاتين اقتصر في المنظومة علي نقل الخلاف فيهما ولا يخفي علي من علم مذهب ابي حنيفة من ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس- صارت كلها صحيحة ولا يخفي انه لا يتصور علي قوله كون المتخللات ست فواءت لانه مع دخول وقتها ثبتت الصحة فلا يتحقق فاءتا سوي المتروكة اذ ذاك والمسقط هو ست فواءت لا مجرد اوقات لا فواءت فيها	482	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	120	300	599	1521	1521	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيمن ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم فعلي الاول يسقط الترتيب يعني بين المتروكات وعلي الثاني لا لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا ومثل هذا ما ذكره في المصفي في وجه اقتصار صاحب المنظومة علي نقل الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فيما اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين دون ان يذكره في ثلاثة فصاعدا قال للخلاف فيما اذا كانت ثلاثة فعند بعضهم يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي ست ومنهم من اوجبه لان المعتبر كون الفواءت بنفسها ستا يعني فلما اختلفوا في ثبوت الخلاف بينهم في الزاءد علي الصلاتين اقتصر في المنظومة علي نقل الخلاف فيهما ولا يخفي علي من علم مذهب ابي حنيفة--- ان الوقتية المءادة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة--------- انه لا يتصور علي قوله كون المتخللات ست فواءت لانه مع دخول وقتها تثبت الصحة فلا يتحقق فاءتا سوي المتروكة اذ ذاك والمسقط هو ست فواءت لا مجرد اوقات لا فواءت فيها-	277	6037753876782898875	916	1802.0	737	935	97.96791076660156	177	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	183	300	934	1545	1545	300	فانه لا معني له اذ السقوط بكثرة الفواءت كي لا يءدي التزام الاشتغال باداءها الي تفويت الوقتية فمجرد الاوقات بلا فواءت لا اثر له فلا وجه لاعتباره فان قلت انما ذكر من رايت في تصويره هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب ----كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر -من ان تعليله لصحة الخمس يقطع -ثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او-لا وعلي هذا يجب ان يحكم علي الخلاف المذكور بالخطا والتحقيق ان خلاف المشايخ في الثلاث انما هو في الحكم بان عدم وجوب الترتيب هو-	482	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0278	false	-8963293554091692446	0	119	0	616	1548	300	فانه لا معني له اذ السقوط بكثرة الفواءت كي لا يءدي ال-زام الاشتغال باداءها الي تفويت الوقتية فمجرد الاوقات بلا فواءت لا اثر له فلا وجه لاعتباره فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير- هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب ان يكون هذا منهم اتفاق-ا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكره من ان تعليله لصحة الخمس يقطع بثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا وعلي هذا يجب ان يحكم علي الخلاف المذكور بالخطا والتحقيق ان خلاف المشايخ في الثلاث انما هو في الحكم بان عدم وجوب الترتيب هو	278	6037753876782898875	607	1174.5	492	619	98.06138610839844	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0483	true	6963568088984029136	0	183	0	942	1534	300	بالاتفاق بين الثلاثة او علي الخلاف كما في الثنتين ابتداء كما نحققه بذكر المسءلة بشعبها وبه يتبين مبني الخلاف علي وجه الصحة اذ قد ص-رنا اليها احرازا لفاءدتها فانها مهمة ولم يذكرها في الهداية وجه قولهما فيها الحاق ناسي الترتيب بين الصلاتين الفاءتتين بناسي الفاءتة فيسقط الترتيب به وهو الحقه بناسي التعيين وهو من فاتته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه علي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي بعينها لا كما قيل انه مستحب عنده فلا خلاف بينهم ثم صورة قضاء الصلاتين عنده ان يصلي الظهر ثم العصر ثم الظهر فان كان المتروك اولا هو الظهر فالظهر الاخيرة تقع نفلا وان كان هو العصر فالظهر الاولي تقع نفلا وكما يجوز ان يبدا بالظهر يجوز ان يبدا بالعصر فيصلي العصر ثم الظهر ثم العصر ولو كانت الفواءت ثلاثا ظهر من يوم وعصر من يوم ومغرب من يوم ولا يدري ترتيبها ولم يقع تحريه علي شء صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر سبع صلوات لان	483	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0278	false	-8963293554091692446	119	300	616	1548	1548	300	بالاتفاق بين الثلاثة او علي الخلاف كما في الثنتين ابتداء كما نحققه بذكر المسالة بشعبها وبه يتبين مبني الخلاف علي وجه الصحة اذ قد صيرنا اليها احرازا لفاءدتها فانها مهمة ولم يذكرها في الهداية وجه قولهما فيها الحاق ناسي الترتيب بين الصلاتين الفاءتتين بناسي الفاءتة فيسقط الترتيب به وهو الحقه بناسي التعيين وهو من فاتته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه علي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج به- عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء ف-----يجب الطريق التي تعينه---ا كما قيل انه مستحب عنده فلا خلاف بينهم ثم صورة قضاء الصلاتين عنده ان يصلي الظهر ثم العصر ثم الظهر فان كان المتروك اولا هو الظهر فالظهر الاخيرة تقع نفلا وان كان هو العصر فالظهر الاول- يقع نفلا وكما يجوز ان يبدا بالظهر يجوز ان يبدا بالعصر فيصلي العصر ثم الظهر ثم العصر ولو كانت الفواءت ثلاثا ظهر من يوم وعصر من يوم ومغرب من يوم ولا يدري ترتيبها ولم يقع تحريه علي شء صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر سبع صلوات لان-	278	6037753876782898875	927	1820.0	747	943	98.30328369140625	174	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0483	true	6963568088984029136	183	300	942	1534	1534	300	كلا من الثلاث يحتمل--- كونها اولي او اخيرة او متوسطة تجء تسعا الثابت في الخارج ست للتداخل لان توسط الظهر يصدق في الخارج اما مع تقدم العصر او المغرب فلا يكون كل قسما براسه وكذا هما فخرج بواسطة كل واحدة يبقي الثابت الظهر ثم العصر ثم المغرب او الظهر ثم المغرب ثم العصر فهذان قسما تقدم الظهر ولتقدم العصر مثلهما وللمغرب كذلك فان فاتته العشاء من يوم اخر مع تلك الثلاثة يصلي تلك السبع ثم يصلي الرابعة وهي العشاء فصارت ثماينة ثم يعيد تلك السبع علي ذلك الوجه فالجملة خمس عشرة فلو كانت خمسا من خمسة ايام بان ترك الفجر ايضا يصلي احدي وثلاثين صلاة تلك الخمس عشرة علي ذلك النحو ثم يصلي الخامسة اعني الفجر ثم-	483	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0279	false	225884362508641433	0	118	0	596	1538	300	كلا من الثلاث يحتمل ان كونها اولي او اخيرة او متوسطة تجء تسعا الثابت في الخارج ست للتداخل لان توسط الظهر يصدق في الخارج اما مع تقدم العصر او المغرب فلا يكون كل قسما براسه وكذا هما فخرج بواسطة كل واحدة يبقي الثابت الظهر ثم العصر ثم المغرب او الظهر ثم المغرب ثم العصر فهذان قسما تقدم الظهر ولتقدم العصر مثلهما وللمغرب كذلك فان فاتته العشاء من يوم اخر مع تلك الثلاثة يصلي تلك السبع ثم يصلي الرابعة وهي العشاء فصارت ثمانية ثم يعيد تلك السبع علي ذلك الوجه فالجملة خمس عشرة فلو كانت خمسا من خمسة ايام بان ترك الفجر ايضا يصلي احدي وثلاثين صلاة تلك الخمس عشرة علي ذلك النحو ثم يصلي الخامسة اعني الفجر ثم	279	6037753876782898875	590	1167.0	474	596	98.9932861328125	114	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0484	true	-2729581651713941539	0	181	0	951	1565	300	يعيد تلك الخمسة عشرة فالضابط ان المتروكة -ان كانتا ثنتين يصليهما ثم يعيد اولاهما وان كانت ثلاثا صلي تلك الثلاث ثم الثالثة ثم اعاد تلك الثلاث وان كانت اربعا صلي قضاء الثلاث كما قلنا ثم الرابعة ثم اعاد ما يلزمه في قضاء الثلاث وان كانت خامسة فعل ما لو كان المتروك اربعا ثم يصلي الخامسة ثم يفعل ما يلزمه في اربع وانما اطنبنا لكثرة سءال السءال عنه وفي فتاوي قاضي-خان الفتوي علي قولهما كانه تخفيفا علي الناس لكسلهم والا فدليلهما لا يترجح علي دليله واذا عرفت هذا فقد اختلف المشايخ فيما وراء الصلاتين فذهب طاءفة الي انه لا ترتيب بالاتفاق فلا يءمر باعادة الاولي في قول الكل قال في الحقاءق وهو الاصح لان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية انتهي فهذا يوضح لك ان خلاف هءلاء فيما وراء الثنتين لما يلزمه من ايجاب سبع بايجاب الترتيب وهو كسبع فواءت معني لما علمت من ان ايجاب الترتيب في قضاءها يوجب سبع صلوات فاذا كان الترتيب يسقط بست فاولي ان يسقط بسبع والطاءفة الاخري لم يعتبروا الا تحقق	484	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0279	false	225884362508641433	118	299	596	1534	1538	300	يعيد تلك الخمس- عشرة فالضابط ان المتروكة وان كانتا ثنتين يصليهما ثم يعيد اول-هما وان كانت ثلاثة صلي تلك الثلاث ثم الثالثة ثم اعاد تلك الثلاث وان كانت اربعة صلي قضاء الثلاث كما قلنا ثم الرابعة ثم اعاد ما يلزمه في قضاء الثلاث وان كانت خ-مسة فعل ما لو كان المتروك اربعا ثم يصلي الخامسة ثم يفعل ما يلزمه في اربع وانما اطنبنا لكثرة سءال السءال عنه وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قولهما كانه تخفيفا علي الناس لكسلهم والا فدليلهما لا يترجح علي دليله واذا عرفت هذا فقد اختلف المشايخ فيما وراء الصلاتين فذهب طاءفة الي انه لا ترتيب--------- فلا يءمر باعادة الاولي في قول الكل قال في الحقاءق وهو الاصح لان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية اه--- فهذا يوضح لك ان خلاف هءلاء فيما وراء الثنتين لما يلزمه من ايجاب سبع بايجاب الترتيب وهو كسبع فواءت معني لما علمت من ان ايجاب الترتيب في قضاءها يوجب سبع صلوات فاذا كان الترتيب يسقط بست فاولي ان يسقط بسبع والطاءفة الاخري لم يعتبروا الا تحقق	279	6037753876782898875	933	1823.0	753	953	97.9013671875	172	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0484	true	-2729581651713941539	187	260	985	1353	1565	300	الذي لاجله سقط الترتيب بالست موجود في ايجاب------------------------ سبع فظهر بهذا مبني الخلاف علي وجه الصحة كما ذكر في شرح الكنز والله اعلم قوله زجرا له عن التهاون والفتوي علي الاول كذا في الكافي وغيره لان هذا ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حدث الكثرة قوله وهو الاظهر	484	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0280	false	-2067010906632530	196	269	947	1305	1451	300	الاول----- سقط الترتيب اي فيصلي اي صلاة شاء من الثلاث اه قوله فيصلي سبع صلوات اي في هذ--------------ه الصورة اه قوله وقيل لا تجوز ويجعل الماضي الي اخره------------ والفتوي علي الاول كذا في الكافي وغيره لان هذا ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي تبلغ حد- الكثرة --اه فتح القدير	280	6037753876782898875	249	408.5	195	392	63.520408630371094	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0484	true	-2729581651713941539	182	211	957	1106	1565	300	ست والاولون اوجه لان المعني الذي لاجله -سقط الترتيب بالست موجود في ايجاب سبع فظهر بهذا مبني الخلاف علي وجه الصحة--- كما ذكر في شرح الكنز والله اعلم--- قوله	484	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0280	false	-2067010906632530	0	31	0	156	1451	300	ست والاولون اوجه لان المعني الذي لاجله يسقط الترتيب بالست موجود في ايجاب سبع فظهر بهذا مبني الخلاف علي وجه الصحة لا كما ذكر في شرح الكنز والله اعلم اه قوله	280	6037753876782898875	149	281.0	120	156	95.5128173828125	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	4	53	20	272	1525	300	صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الي خمس ان تجوز الوقتية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان يصير الي الخمس	485	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0281	false	8109458118303060287	88	137	422	674	1492	300	صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الي خمس ان تجوز الوقتية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان تصير الي الخمس	281	6037753876782898875	251	501.0	202	252	99.6031723022461	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	29	105	161	552	1514	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة تثبت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب وانه لا تتوقف الصحة علي ما اذا كان ظانا عدم وجوب الترتيب عنده بخلاف ما اذا ظنه فانه لا يصح كما نقله في المحيط عن مشايخهم ف-ي التعليل المذكور يقطع باطلاق الجواب سواء ظن عدم الوجوب او-لا	488	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0283	false	6275549273387766019	126	202	633	1021	1512	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة تثبت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب وانه لا تتوقف الصحة علي ما اذا كان ظانا عدم وجوب الترتيب عنده بخلاف ما اذا ظنه فانه لا يصح كما نقله في المحيط عن مشايخهم فان التعليل المذكور يقطع باطلاق الجواب----- ظن عدم الوجوب او لا	283	6037753876782898875	385	753.0	310	393	97.9643783569336	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0489	true	-5524089315987981676	102	128	515	642	1489	300	وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد بترك الفرض	489	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0284	false	4980396528855523587	160	186	824	951	1528	300	وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب ولا يفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد لترك الفرض	284	6037753876782898875	124	245.0	98	127	97.6377944946289	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0491	true	4092224034809314232	224	299	1233	1592	1599	300	ليكون جبرا لكل سهو يقع في الصلاة وما لم يسلم فتوهم السهو ثابت الا تري انه لو سجد للسهو قبل السلام ثم شك انه صلي ثلاثا او اربعا فشغله ذلك حتي اخر السلام ثم ذكر انه صلي اربعا فانه لو سجد بهذا النقص بتاخير الواجب تكرر وان لم يسجد بقي نقصا لازما غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز وهذا دليل ان الخلاف في الاولوية وفي الخلاصة لو سجد قبل السلام لا تجب	491	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0285	false	-4928375924040577641	88	163	418	777	1497	300	ليكون جبرا لكل سهو يقع في الصلاة وما لم يسلم فتوهم السهو ثابت الا تري انه لو سجد للسهو قبل السلام ثم شك انه صلي ثلاثا او اربعا فشغله ذلك حتي اخر السلام ثم ذكر انه صلي اربعا فانه لو سجد لهذا النقص بتاخير الواجب تكرر وان لم يسجد بقي نقصا لازما غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز وهذا دليل ان الخلاف في الاولوية وفي الخلاصة لو سجد قبل السلام لا يجب	285	6037753876782898875	357	712.0	282	359	99.4428939819336	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0494	true	4552972745231106708	59	158	314	761	1502	300	وقالوا لو افتتح فشك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وكذا لو شك انه في الظهر او--- العصر او سها في غير ذلك ان تفكر قدر ركن كالركوع او السجود يجب عليه سجود السهو وان كان قليلا لا يجب ولو شك في هذه في صلاة صلاها قبلها لا سجود سهو عليه وان طال تفكره ولو انصرف لسبق حدث فشك انه صلي ثلاثا او اربعا ثم علم وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم اتم وضوءه كان عليه السهو ولانه في حرمتها------- قوله او ترك قراءة	494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0286	false	1631559544479747879	185	286	911	1362	1425	300	وقالوا لو افتتح فشك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان شغله التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا وكذا لو شك انه في الظهر او في العصر او سها في غير ذلك ان تفكر قدر ركن كالركوع او السجود يجب عليه سجود السهو وان كان قليلا لا يجب وان شك في هذه في صلاة صلاها قبلها لا سجود ع----ليه وان طال تفكره ولو انصرف لسبق حدث فشك انه صلي ثلاثا او اربعا ثم علم وشغله ذلك عن وضوءه ساعة ثم اتم وضوءه كان عليه السهو -لانه في حرمتها اه فتح قوله ولو قرا اية -	286	6037753876782898875	426	826.0	331	457	93.21662902832031	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0495	true	-1312640840401632895	121	159	623	834	1532	300	روايتان احدا--------هما يعود ويقنت ويعيد الركوع وقد تقدم وقيل لا يعيد الركوع و------الاوجه الاول اذا قلنا بوجوب القنوت وهو قول ابي حنيفة -عنهما انه سنة ثم رجح في البداءع والفتاوي رواية عدم العود الي القنوت وجعلها ظاهر الرواية	495	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0288	false	3718297065767454300	129	169	650	870	1552	300	روايتان الي اخره احدهما يعود ويقنت ويعيد الركوع وقد تقدم وقيل لا يعيد الركوع والاول الاوجه------ اذا قلنا بوجوب القنوت وهو قول ابي حنيفة وعنهما انه سنة ثم رجح في البداءع والفتاوي رواية عدم العود الي القنوت وجعلها ظاهر الراوية	288	6037753876782898875	200	372.5	163	226	88.49557495117188	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0496	true	-5361048764927848003	162	217	812	1082	1516	300	لا سهو عليه لانه ثناء وهما محله بخلاف قراءة القران فيهما فان فيه السهو ولو قراه في القيام ان كان قبل الفاتحة لا سهو او بعدها فعليه لان ما قبلها محل الثناء وهذا يقتضي تخصيصه بالركعة الاولي ولو قرا القران في القعدة انما يجب السهو اذا لم يفرغ من التشهد اما اذا فرغ فلا يجب	496	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0287	false	-1225512835345733404	4	38	18	179	1481	300	لا سهو عليه لانه ثناء وهذه الاركان مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء اه وهو يخالف ما ذكره الشارح اه ولو-- قرا القران في القعدة انما يجب السهو اذا لم يفرغ من التشهد اما اذا فرغ فلا يجب	287	6037753876782898875	115	184.5	89	270	42.592594146728516	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0498	true	3508481524382456862	43	99	237	517	1497	300	حتي قالوا لو ترك بعض من خلف الامام التشهد حتي قاموا معه بعد ما تشهد كان علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ويلحقه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة بخلاف المنفرد حيث لا يعود لان التشهد هنا فرض بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة	498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0290	false	590867637632272639	244	300	1267	1546	1546	300	حتي قالوا لو ترك بعض من خلف الامام التشهد حتي قاموا معه بعد ما تشهد كان علي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ويلحقه وان خاف ان يفوته الركعة الثالثة بخلاف المنفرد حيث لا يعود لان التشهد هنا فرض بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد معه السجدتين فانه يقضي السجدة-	290	6037753876782898875	278	550.0	223	280	99.28571319580078	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0498	true	3508481524382456862	99	146	517	747	1497	300	الثانية ما لم يخف فوت ركعة اخري فان خاف ذلك تركها لان هناك هو يقضي هاتين السجدتين ضمن قضاء الركعة فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع كالذي نام خلف امامه ثم انتبه	498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0291	false	-3633247695092543980	0	46	0	225	1500	300	الثانية ما لم يخف فوت ركعة----- فان خاف ذلك تركها لان هناك هو يقضي هاتين السجدتين ضمن قضاء الركعة فعليه ان يشتغل باحراز الركعة الاخري اذا خاف فوتها وهنا لا يقضي التشهد بعد هذا فعليه ان ياتي به ثم يتبع كالذي نام خلف امامه ثم انتبه	291	6037753876782898875	225	443.0	179	230	97.82608795166016	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	157	300	851	1563	1563	300	ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختاره- مشايخ بخارا -اما ظاهر المذهب فما لم يستو قاءما يعود قيل وهو الاصح والتوفيق بين ما روي انه صلي الله عليه وسلم قام فسبحوا له فرجع وما روي انه لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه ثم لو عاد في موضع وجوب عدمه قيل الاصح انها تفسد لكمال الجناية برفض الفرض لما ليس بفرض بخلاف ترك القيام لسجود التلاوة لانه علي خلاف القياس ورد به الشرع لاظهار مخالفة المستكبرين من الكفرة وليس فيما نحن فيه معناه اصلا علي انا نقول الجناية هنا بالرفض وليس ترك القيام للسجود رفضا له حتي لو لم يقم بعدها قدر فرض القراءة حتي ركع صحت هذا وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو-	500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	110	208	563	1055	1502	300	ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختارها مشايخ بخاري واما ظاهر المذهب فما لم يستو قاءما يعود اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسد صلاته علي الصحيح الي اخره اي--------- بخلاف ترك القيام بسجود التلاوة لانه علي خلاف القياس ورد به الشرع لاظهار مخالفة المستكبرين من الكفرة وليس فيما نحن---- معناه اصلا علي انا نقول الجناية هنا بالرفض وليس ترك القيام للسجود رفضا له حتي لو لم يقم بعدها قدر فرض القراءة حتي ركع صحت هذا وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو	292	6037753876782898875	456	842.0	364	715	63.776222229003906	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0501	true	-7105523022747885163	0	46	0	237	1531	300	وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح بهذا البحث القول المقابل للمصح-------ح قوله	501	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	208	254	1055	1294	1502	300	وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل فا--عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن--- يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح بهذا البحث القول المقابل للمصحح اه فتح قوله	292	6037753876782898875	229	435.5	185	244	93.85246276855469	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0501	true	-7105523022747885163	237	293	1228	1504	1531	300	ولو لم يضم -------لا شء علي---------ه وان كان الضم واجبا علي ما هو ظاهر الاصل لعدم جواز التنفل بالوتر لانه مظنون الوجوب خلافا لزفر واللزوم انما يثبت شرعا بالالتزام او الزام الرب تعالي ابتداء وشروعه لم يكن لواحد من هذين بل لقصد الاسقاط فاذا تبين ان ليس عليه شء سقط اصلا ولكن --------لو اقتدي به انسان	501	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0293	false	292077627336447355	180	241	886	1186	1471	300	وان لم يضم اليها فلا شء عليه الي اخره وان كان الضم واجبا علي ما هو ظاهر الاصل لعدم جواز التنفل بالوتر لانه مظنون الوجوب خلافا لزفر واللزوم انما يثبت شرعا بالالتزام او الزام الرب تعالي ابتداء وشروعه لم يكن لواحد من هذين بل يقصد الاسقاط فاذا تبين ان ليس عليه شء سقط اصلا اه فتح قوله ولو اقتدي به انسان	293	6037753876782898875	268	508.5	213	300	89.33333587646484	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0502	true	6003007127342048355	191	253	954	1254	1479	300	وقد سءل ابو يوسف فقال بطلت ولا يعود اليها فاخبر بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث وزه بمعجمة مكسورة بعدها هاء كلمة تعجب وهو هنا علي وجه التهكم قيل قاله لغيظ لحقه من محمد بسبب ما بلغه من عيبه قوله في المسجد اذا خرج انه لا يعود الي ملك الواقف ولا يخرج عن كونه مسجدا وان صار ماوي للكلاب والدواب	502	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0293	false	292077627336447355	38	100	190	490	1471	300	وقد سءل ابو يوسف فقال بطلت ولا يعود اليها فاخبر بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث وزه بمعجمة مكسورة بعدها هاء كلمة تعجب وهو هنا علي وجه التهكم قيل قاله لغيظ لحقه من محمد بسبب ما بلغه من عيبه قوله في المسجد اذا خرب انه لا يعود الي ملك الواقف ولا يخرج عن كونه مسجدا وان صار ماوي الكلاب والدواب	293	6037753876782898875	298	594.0	236	300	99.33333587646484	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0503	true	5129549565183550397	89	156	465	808	1573	300	ولو كانت الصورة في العصر اعني صلاها خمسا بعد ما قعد الثانية او في الفجر سجد في الثالثة بعد القعدة قالوا لا يضم سادسة لانه يصير متنفلا بركعتين بعد العصر والفجر وهو مكروه والمختار ان يضم والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	503	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	193	260	992	1335	1536	300	ولو كانت الصورة في العصر اعني صلاها خمسا بعد ما قعد الثانية او في الفجر سجد في الثانية بعد القعدة قالوا لا يضم سادسة لانه يصير متنفلا بركعتين بعد العصر والفجر وهو مكروه والمختار ان يضم والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	294	6037753876782898875	341	680.0	274	343	99.41690826416016	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0517	true	1027575404032842845	218	300	1127	1536	1536	300	ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لم يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد وكان اداء هذا الركوع اداء في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح فقرا وركع ولم-	517	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0295	false	5951853429498752994	186	242	1022	1288	1566	300	ركوعا -لا يتصور فيه القضاء وكذا لو- ترك سجدتين من ركعة --بان قرا او --------------------سجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد ف----قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بالس----جود لعدم مصادفته محله اذ م-حله بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرك-----وع وكذا اذا افتتح فقرا وركع ولم	295	6037753876782898875	246	429.5	194	410	60.0	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0518	true	2047140282786002943	164	294	850	1496	1527	300	وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وصجد فانما صلي ركعة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجود بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذا ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك ان-ه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود ملتحق بالركوع الاول ام بالثاني فيه روايتان علي مامر وعليه سجود السهو -في هذه المواضع كلها لادخاله الزيادة في الصلاة ولا تفسد------ الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر	518	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0296	false	5480031840029075327	28	100	162	512	1495	300	وكذ--ا لو قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد قاءما صلي ركعة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا ان ركع في الاول- فلم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع ف------انما صلي ركعة ويسجد ل----------------------------------------------------------------------------------------لسهو وفي هذه المواضع------------------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد ان------- زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجدة الشكر	296	6037753876782898875	322	513.0	252	654	49.2354736328125	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0520	true	-6805172124657991706	259	294	1312	1483	1510	300	الما شديدا اذا قام جاز له تركه فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها ولو قدر------------------------------------------------------------------------ عليه متكءا علي عصا او خادم --------------------------------------------------------------------------قال الحلواني الصحيح يلزمه القيام متكءا ولو قدر ----------------------------------------------------------------------------علي بعض القيام	520	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	124	201	658	1040	1506	300	الما شديدا الي اخر-----------ه فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها اه فتح قوله لعمران بن حصين الي اخره قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه غاية قوله ولو قدر علي بعض القيام	298	6037753876782898875	90	112.5	69	393	22.9007625579834	14	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	14	57	71	288	1558	300	بن الحصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -----------------------------------------------------------------زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------- قوله	521	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	141	196	740	1017	1506	300	بن --حصين الي اخره ---------------قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه غاية قوله	298	6037753876782898875	148	221.5	116	294	50.34013748168945	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	57	157	288	795	1558	300	لانه اي الايماء قاءم مقامهما قوله لقوله صلي- الله عليه وسلم ان قدرت------------------------------- الحديث----------------------------- روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري الا ابو بكر الحنفي وقد تابعه عبد الوهاب وعطاء عن الثوري انتهي ابو بكر الحنفي ثقة وروي نحوه ايضا من حديث ابن عمر	521	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	false	5036428058793515625	171	286	892	1465	1528	300	لانه من اعضاء السجود اه----- قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض الي اخره هذا الحديث ذكره في الهداية قال في الفتح روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل- علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري الا ابو بكر الحنفي وقد تابعه عبد الوهاب وعطاء عن الثوري ا--ه وابو بكر الحنفي ثقة وروي نحوه ايضا من حديث ابن عمر	299	6037753876782898875	469	861.0	373	581	80.72289276123047	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0523	true	-7609100914898434140	227	269	1163	1392	1567	300	قلنا لا بل للمقدور غير انه كان اذ ذاك الركوع والسجود فلزما فاذا صار المقدور الايماء لزم واداء بعض الصلاة بهما اولي من اداء كلها بالايماء قوله بناء علي اختلافهم في الاقتداء---- عند محمد لا يجوز اقتداء القاءم بالقاعد وعندهما يجوز--- قوله	523	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0303	false	1135574498281686757	2	41	9	215	1535	300	قلنا لا بل للمقدور غير انه كان اذ ذاك الركوع والسجود فلزما فاذا صار المقدور الايماء لزم اه فتح قوله خلافا لمحمد------------------------------ بناء علي اختلافهم في الاقتداء لان عند محمد لا يجوز اقتداء القاءم بالقاعد وعندهما يجوز اه قوله	303	6037753876782898875	179	321.5	146	236	75.84745788574219	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0525	true	4347145272049979497	131	194	666	971	1465	300	من حيث الساعات وهو رواية عن ابي حنيفة فاذا زاد علي الدورة ساعة سقط وعند محمد من حيث الاوقات فاذا زاد علي ذلك وقت صلاة كامل سقط والا لا وهو الاصح-- تخريجا علي ما مر في قضاء الفواءت وان كان محمد قال هناك بقولهما فكل من الثلاثة مطالب بالفرق الا انهما يجيبان هنا بالتمسك بالاثر عن علي وابن عمر علي ما في الكتاب	525	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0305	false	7406190248054285139	206	256	1043	1287	1525	300	من حيث الساعات الي اخره فان زاد ---------------علي الدورة ساعة سقط اه فتح قوله------------------------------------------------ والاول اصح الي اخره تخريجا علي ما مر في قضاء الفواءت وان كان محمد قال هناك بقولهما فكل من الثلاثة مطالب بالفرق الا انهما مجيبان هنا بالتمسك بالاثر عن علي وابن عمر علي ما في الكتاب	305	6037753876782898875	205	370.5	161	307	66.7752456665039	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0531	true	-5560484938414695218	0	219	0	1164	1598	300	الماموم لان موضوع التلاوة ان يسجد التالي ويتابعه السامع ولذا -قال صلي الله عليه وسلم للتالي الذي لم يسجد كنت امامنا لو سجدت لسجدنا ولذا كانت السنة ان يتقدم التالي ويصف القوم خلفه فيسجدون وفي الخلاصة يستحب ان لا يرفع راسه قبله------- قوله وتصرف المحجور الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر الحجر عدم اعتبار فعل المحجور عليه وتصرفه واثر النهي تحريم الفعل لا ترك الاعتبار لانه مطلقا لا يعدم المشروعية فالمحجوز هو الممنوع من التصرف علي وجه ينفذ فعل الغير عليه شاء او ابي كما لو فعله هو في حال اهليته والماموم كذلك من حيث القراءة حتي نفذ قراءة الامام عليه وصارت قراءة له كتصرف ولي المحجوز كانه تصرفه فكان- محجوزا---- فلا تعتبر قراءة وك-انت كعدمها بخلاف الجنب والحاءض فانهما منهيان فكانت ممنوعة لا انه يعتبر وجودها بعدمها ولا يخفي ان هذا التعليل لا يتاثي علي قول محمد في السرية فانه يستحسن قراءة المءتم ظنا منه انه الاحتياط فليس حينءذ بمحجور عليه عند------------ه بل مجوز- له الترك الا ان ذلك اعني استحسان القراءة في السرية عن محمد ضعيف والحق عنه خلافه علي ما اسلفنا ولما كان مقتضي هذا الوجوب بالسماع منهما وعليهما بتلاوتهما وليس كذلك اذ لا يجب علي الحاءض بتلاوتها استثناه بقوله الا انه لا يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها من غير حاءض لان ثبوت السبب للصلاة لا يظهر في حقها والسجدة جزء الصلاة لا يقيد الجزءية بل نظرا	531	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0308	false	-6252203022972875789	45	300	228	1572	1572	300	الماموم لان موضوع التلاوة ان يسجد التالي ويتابعه السامع ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للتالي الذي لم يسجد كنت امامنا لو سجدت لسجدنا ولذا كانت السنة ان يتقدم التالي ويصف القوم خلفه فيسجدون وفي الخلاصة يستحب ان لا يرفع راسه قبله اه فتح قوله ولانه --محجور عليه عن القراءة فخرج من كونه اهلا للقراءة حكما ولهذا لم يجز له قراءة ما دون الاية اه كافي قوله وليسا بمحجور عليهما اي حتي لا تنفذ قراءة الغير عليهما ولهذا يباح لهما قراءة ما دون الاية ذكره الطحاوي اه كافي قال الكمال رحمه الله اثر الحجر عدم اعتبار فعل المحجور عليه وتصرفه واثر النهي تحريم الفعل لا ترك الاعتبار لانه مطلقا لا يعدم المشروعية فالمحجور هو الممنوع من التصرف علي وجه ينفذ فعل الغير عليه شاء او ابي كما لو فعله هو في حال اهليته والماموم كذلك من حيث القراءة حتي تعد قراءة الامام عليه وصارت قراءة له كتصرف ولي المحجور كانه تصرف- فكانه محجور عليه فلا يعتبر قراءته فكانت كعدمها بخلاف الجنب والحاءض فانهما منهيان فكانت ممنوعة لا انه يعتبر وجودها بعدمها ولا يخفي ان هذا التعليل لا يتاتي علي قول محمد في السرية فانه يستحسن قراءة المءتم ظنا منه انه الاحتياط فليس------------------ عنده بمحجور عليه بل مجوزا له الترك الا ان ذلك اعني استحسان القراءة في السرية عن محمد ضعيف والحق عنه خلافه علي ما اسلفنا ولما كان مقتضي هذا الوجوب بالسماع منهما وعليهما بتلاوتهما وليس كذلك اذ لا يجب علي الحاءض بتلاوتها استثني- بقوله---------------------------------------------- بسماعها من غير حاءض لان ثبوت السبب للصلاة لا يظهر في حقها والسجدة جزء الصلاة لا بقيد الجزءية بل نظرا-	308	6037753876782898875	1072	2020.0	869	1413	75.86695098876953	186	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0531	true	-5560484938414695218	219	287	1164	1528	1598	300	الي ذاتها اعتبرت عبادة مستقلة فلا فرق فلا يجب عليها بسببها كما لا تجب------ الصلاة عليها بسببها فالحاصل ان كل من لا تجب عليه الصلاة ولا قضاءها كالحاءض والنفساء والكافر والصبي والج-نون ليس عليهم بالتلاوة والسماع سجود ويجب علي السامع منهم اذا كان اهلا لكن ذكر شيخ الاسلام انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحة التلاوة بالتمييز ولم يوجد	531	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0309	false	-3653844366140387316	0	107	0	547	1547	300	الي ذاتها اعتبرت------ مستقلة فلا فرق فلا يجب عليها بسببها كما لا تجب عليها الصلاة بسب------بها فالحاصل ان كل من لا تجب عليه الصلاة ولا قضاءها كالحاءض والنفساء والكافر والصبي والمجنون ليس عليهم بالتلاوة والسماع سجود ويجب علي السامع منهم اذا كان اهلا اه فتح قوله لان الحجر ثبت في حقهم اي في حق المقتدين اه كافي قوله فلا يعدوهم اذ علة الحجر الاقتداء وهو وجد فيما بينهم فتثبت تلك العلة وهو الحجر فيما بينهم اه كافي قوله ولو تلا اي من يكون اماما او منفردا او في حكمه اه قوله والصغير الذي لا يعقل الي اخره لا----------------------ن السبب سماع تلاوة صحيحة وصحة التلاوة بالتمييز ولم يوجد	309	6037753876782898875	292	526.5	237	581	50.258174896240234	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0544	true	-7006451089507487105	267	293	1352	1488	1522	300	الطهارة باب صلاة المسافر ال-----------------------------------------------------------------------سفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر---------- فلذا اخر هذا الباب عن ذاك	544	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0310	false	7895690884894023720	184	227	952	1169	1523	300	التلاوة باب صلاة المسافر وهو مفاعل من سافر بمعني سفر لان المفاعلة لا تكون الا بين اثنين اه عيني السفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر الا بعارض فلذا اخر هذا الباب عن ذلك	310	6037753876782898875	130	235.5	104	217	59.907833099365234	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	44	86	231	433	1522	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كان- مدة سفر قصروا ولو اسلم حربي فعلم به اهل	545	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0311	false	-613242120182647590	258	300	1345	1547	1547	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا ولو اسلم حربي فعلم به اهل-	311	6037753876782898875	201	392.0	160	203	99.01477813720703	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	248	300	1258	1522	1522	300	لكن قد يقال المراد يمسح المسافر ثلاثة ايام اذا كان سفره يستوعبها فصاعدا لا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار عليه لانا نقول قد صاروا اليه علي ما ذكروا من ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات فيها ثم بكر-	545	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	140	192	726	991	1529	300	لكن قد يقال المراد بمسح المسافر ثلاثة ايام اذا كان سفره يستوعبها فصاعدا لا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار اليه لانا نقول قد صاروا اليه علي ما ذكروا من ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات فيها ثم بكر	312	6037753876782898875	262	517.0	211	265	98.86792755126953	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	86	154	433	784	1522	300	داره فهرب منهم يريد------ ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم علي نفسه فهو علي اقامته وعلي اعتبار القصد تفرع في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر -يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام------- قوله	545	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	0	71	0	365	1529	300	داره فهرب منهم يريد مسيرة ثلاثة ايام لم يصر مسافرا وان لم يعلموا به او علموا ولم يخشهم علي نفسه فهو علي اقامته وعلي اعتبار القصر تفرع في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر فيقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصر والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام اه فتح قوله	312	6037753876782898875	349	675.5	281	365	95.61643981933594	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	0	108	0	543	1472	300	في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية وعلي هذا خرج الحديث الي غير الاحتمال المذكور وان قالوا بقية كل يوم ملحقة بالمنقضي منه للعلم بانه لا بد من تخلل الاستراحات لتعذر مواصلة السير لا تخرج بذلك من ان مسافرا مسح اقل من ثلاثة ايام فان عصر اليوم الثالث في هذه الصورة لا يمسح فيه فليس تمام اليوم الثالث ملحقا باوله شرعا حيث لم تثبت فيه رخصة السفر ولا هو سفر حقيقة فظهر انه انما يمسح ثلاثة ايام شرعا اذا كان سفره ثلاثة وهو عين الاحتمال المذكور من ان بعض	546	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	192	300	991	1529	1529	300	في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية وعلي هذا خرج الحديث الي حيز الاحتمال المذكور وان قالوا بقية كل يوم ملحقة بالم-قضي منه للعلم بانه لا بد من تخلل الاستراحات لتعذر مواصلة السير لا يخرج بذلك من ان مسافرا مسح اقل من ثلاثة ايام فان عصر اليوم الثالث في هذه الصورة لا يمسح فيه فليس تمام اليوم الثالث ملحقا ب---ه شرعا حيث لم يثبت فيه رخصة السفر ولا هو سفر حقيقة فظهر انه انما يمسح ثلاثة ايام شرعا اذا كان سفره ثلاثة وهو عين الاحتمال المذكور من ان بعض-	312	6037753876782898875	534	1048.0	427	543	98.34254455566406	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	108	150	543	750	1472	300	المسافرين لا يمسحها وال الي قول ابي يوسف ولا مخلص الا يمنع صحة هذا القول واختيار مقابله -ان صححه شمس الاءمة وعلي هذا نقول لا يقصر هذا المسافر وانا لا اقول باختيار مقابله بل انه لا مخلص من الذي اوردناه الا به	546	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	0	40	0	200	1514	300	المسافرين لا يمسحها وال الي قول ابي يوسف ولا مخلص الا بمنع هذ----ا القول واختيار مقابله وان صححه شمس الاءمة وعلي هذا يقول لا يقصر هذا المسافر وانا لا اقول باختيار مقابله بل انه لا مخلص مما---- اوردناه الا به	313	6037753876782898875	193	368.0	153	208	92.78845977783203	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0547	true	6450409892914672860	120	300	637	1542	1542	300	وقيل بخمسة عشر وكل من قدر بقدر منها اعتقد انه مسيرة ثلاثة ايام وانما كان الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وعلي اعتبار سير الثلاثة بمشي الاقدام لو سارها مستعجل- كالبريد في يوم قصر فيه وافطر لتحقق سبب الرخصة وهو قطع مسافة ثلاثة----- بسير الابل ومشي الاقدام كذا ذكر في غير موضع وهو ايضا مما يقوي الاشكال الذي قلناه ولا مخلص الا ان يمنع قصر مسافر يوم واحد وان قطع فيه مسيرة ايام والا لزم القصر لو قطعها في ساعة صغيرة كقدر درجة كما لو كان صاحب كرامة الطي لانه يصدق عليه ان- قطع مسافة ثلاثة بسير الابل وهو بعيد الانتفاء مظنة المشقة وهي العلة اعني التقدير بسير ثلاثة ايام او اكثرها لانها المجعولة مظنة للحكم بالنص المقتضي ان كل مسافر يتمكن من مسح ثلاثة ايام غير ان -الاكثر يقام مقام الكل عند ابي يوسف وعليه ذلك الفرع وهو ما اذا وصل عند الزوال من اليوم الثالث الي المقصد فلو-	547	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	53	231	260	1163	1514	300	وقيل بخمسة عشر والصحيح الاول الي اخره قال الكمال شكر الله سعيه وانما كان الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وعلي اعتبار سير الثلاثة بمشي الاقدام لو سار-- مستعجلا كالبريد في يوم قصر فيه وافطر لتحقق سبب الرخصة وهو قطع مسافر ثلاثة ايام بسير الابل ومشي الاقدام كذا ذكر في غير موضع وهو ايضا مما يقوي الاشكال الذي قلنا- ولا مخلص الا ب---منع قصر مسافر يوم واحد وان قطع فيه مسيرة ايام والا لزم القصر لو قطعها في ساعة صغيرة كقدر درجة كما لو كان صاحب كرامة الطي لانه يصدق عليه انه قطع مسافة ثلاثة بسير الابل وهو بعيد -لانتفاء مظنة المشقة وهي العلة اعني للتقدير ب----ثلاثة ايام او اكثرها لانها المجعولة مظنة للحكم بالنص المقتضي ان كل مسافر يتمكن من مسح ثلاثة ايام غير ان بالاكثر يقام مقام الكل عند ابي يوسف وعليه ذلك الفرع وهو ما اذا وصل عند الزوال من اليوم الثالث الي المقصد فلو	313	6037753876782898875	849	1602.5	679	914	92.8884048461914	157	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	0	39	0	202	1542	300	صح تفريعهم جواز الترخص مع سير يوم واحد اذا قطع فيه قدر ثلاثة بسير الابل ب-طل الدليل ولا دليل غيره في تقديرهم ادني مدة السفر فيبطل اصل الحكم اعني تقديرهم ادني السفر الذي يترخص فيه بثلاثة والله تعالي اعلم ---------	548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	231	269	1163	1360	1514	300	صح تفريعهم جواز الترخص مع سير يوم واحد اذا قطع فيه قدر ثلاثة بسير الابل يبطل الدليل ولا دليل غيره في تقديرهم ادني مدة المسح فيبطل اصل الحكم اعني تقديرهم ادني السفر----- يترخص---- بثلاثة والله------ اعلم اه واعلم	313	6037753876782898875	183	336.0	147	212	86.32075500488281	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	90	195	455	1004	1542	300	قوله وهذا اية النافلة يعني ليس معني كون الفعل فرضا الا كونه مطلوبا البتة قطعا او ظنا علي الخلاف الاصطلاحي فاثبات التخيير بين اداءه وتركه رخصة في بعض الاوقات ليس حقيقته الا نفي --افتراضه في ذلك الوقت للمنافاة بينه وبين مفهوم الفرض فيلزم بالضرورة ان ثبوت الترخيص مع قيام الافتراض لا يتصور الا في التاخير ونحوه من عدم الزام بعض الكيفيات التي عهدت لازمه في الفرض وهذا المعني قطعي في الاسقاط فيلزم كون الفرض ما بقي بخلاف الفقير اذا حج حيث يقع عن الفرض ان لم ينو النفل مع انه لا ياثم بتركه لانه افترض عليه حين صار داخل المواقيت واما وقوع الزاءد علي القراءة	548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0314	false	-4982240881709674074	50	141	240	720	1507	300	قوله وهذا اية النافلة يعني ليس معني كون الفعل فرضا الا كونه مطلوبا البتة قطعا او ظنا علي الخلاف الاصطلاحي فاثبات التخيير بين اداءه وتركه رخصة في بعض الاوقات ليس حقيقة -الا نفي الافتراض- في ذلك الوقت للمنافاة بينه وبين مفهوم الفرض فيلزم بالضرورة ان ثبوت الترخ-ص مع قيام الافتراض لا يتصور الا في التاخير ونحوه من عدم الزام بعض الكيفيات التي عهدت لازمة في الفرض وهذا المعني قطعي في الاسقاط فيلزم كون الفرض ما بقي اه فتح فان قيل قول الشارح و---------------------------------لا ياثم بتركه الي اخره مشكل ب---------------------------------الزاءد علي --قراءة	314	6037753876782898875	434	798.5	353	551	78.76587677001953	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	200	232	984	1144	1489	300	واعلم ان من الشارحين من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عبار-تهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة	550	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	268	300	1354	1514	1514	300	واعلم ان من الشارحين من يحكي خلافا بين المشايخ في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة وينقل اختلاف عباراتهم في ذلك وهو غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهو العزيمة-	313	6037753876782898875	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	156	185	770	908	1489	300	علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ورواه ابن حبان في صحيحه واعلاله بان عبد الرحمن لم يسمع من عمر مدفوع بثبوت ذلك حكم به مسلم في مقدمة كتابه	550	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0314	false	-4982240881709674074	12	48	56	233	1507	300	علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم الي اخره اخرجه النساءي وابن ماجه ورواه ابن حبان في صحيحه واعلاله بان عبد الرحمن لم يسمع من عمر مدفوع بثبوت ذلك حكم به مسلم في مقدمة كتابه	314	6037753876782898875	138	256.5	109	177	77.96610260009766	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	263	299	1307	1485	1489	300	ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر-اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين فان قيل عند المفارقة يتحقق مبدا الفناء اذ هو مقدر بلغوة في المختار	550	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	82	119	400	579	1498	300	ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين فان قيل عند المفارقة يتحقق مبدا الفناء اذ هو مقدر بغلوة في المختار	336	6037753876782898875	176	345.0	140	179	98.32402038574219	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	0	166	0	850	1530	300	باكثر مما سنذكره في باب الجمعة والفناء مل-حق بالمصر شرعا حتي جازت الجمعة والعيدان فيه ومقتضاه ان لا يقصر بمجرد المفارقة للبيوت بل اذا جاوز الفناء اجيب بانه انما الحق به فيما هو من حواءج اهله المقيمين فيه لا مطلقا واما علي قول من منع الجمعة فيه اذا كان منقطعا عن العمران فلا يرد الاشكال وفي فتاوي قاضي-خان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا وانما كانت قرية او قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	551	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	123	286	598	1432	1498	300	باكثر مما سنذكره في باب الجمعة والفناء ملتحق بالمصر شرعا حتي جازت الجمعة والعيدان فيه ومقتضاه ان لا يقصر بمجرد المفارقة للبيوت بل اذا جاوز الفناء اجيب بانه انما الحق به فيما هو من حواءج اهله المقيمين فيه لا مطلقا واما علي قول من منع الجمعة فيه اذا كان منقطعا عن العمران فلا يرد الاشكال وف------ي قاضي خان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من غ----لوة ولم يكن بينهما مزرعة تعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا واذا ك-انت قرية او قري متصلة ب----المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة والحاصل انه--- صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	336	6037753876782898875	826	1616.5	665	852	96.94835662841797	155	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	140	216	717	1114	1524	300	في المفازة---- حتي انه يصلي ار------بعا وقياسه ان لا يح-ل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتفض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذ -لم يستحكم اذ لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا-استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة احتاج الي الجواب	552	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	9	87	43	450	1504	300	في المفازة الخ حتي انه يصلي اربعا اربعا وقياسه ان لا يجعل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتقض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذا لم يستحكم اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يمكنه حك---م الاقامة احتاج الي الجواب	316	6037753876782898875	383	736.5	310	410	93.41463470458984	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0553	true	-3280775132425559042	55	115	273	598	1510	300	ينافيه قوله فقدرناها بمدة الظهر لانهما مدتان موجبتان فهذا ق----ياس اصله مدة الظهر والعلة كونها موجبة ما كان ساقطا وهي ثابتة في مدة الاقامة وهي الفرع فاعتبرت كميتها بها وهو الحكم واصلاحه بانه بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ابن عمر علي المروي عن عثمان------------- انها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي	553	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	104	168	531	873	1504	300	ينافيه قوله فقدرناها لمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان فهذا قول قياس اصله مدة السفر والعلة كونها موجبة ما كان ساقطا وهي ثابتة في مدة الاقامة وهي الفرع فاعتبرت كميتها بها وهو الحكم واصلاحه بانه بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ابن عمر علي المروي عن عثمان رضي الله عنه انها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي	316	6037753876782898875	321	620.5	261	342	93.85964965820312	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0554	true	-8564777632729986086	182	270	934	1378	1522	300	عزيمتهم لانهم مع تلك العزيمة موطنون علي انهم ان هزموا قبل تمام الخمسة عشر وهو امر مجوز لم يقيموا وهذا معني قيام التردد في الاقامة قلم تقطع النية عليها ولا بد في تحقيق حقيقة النية من قطع القصد وان كانت الشوكة لهم لان احتمال وصول المدد ل----لعدو ووجود مكيدة من القليل يهزم بها الكثير قاءم وذلك يمنع قطع القصد وبهذا يضعف تعليل ابي يوسف الصحة اذا كانوا في بيوت المدر لا ان كانوا في الاخبية لان مجرد بيوت المدر ليس علة ثبوت الاقامة بل مع النية ولم تقطع	554	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	183	272	902	1348	1481	300	عزيمتهم لانهم مع تلك العزيمة موطنون علي انهم ان هزموا قبل تمام الخمسة عشر وهو امر مجوز لم يقيموا وهذا معني قيام التردد في الاقامة فلم تقطع النية عليها ولا بد من تحقيق قطع ال--نية من قطع القصد وان كانت الشوكة لهم لان احتمال وصول المدد الي العدو ووجود مكيدة من القليل يهزم بها الكثير قاءم وذلك بمنع قطع القصد ولهذا يضعف تعليل ابي يوسف الصحة اذا كانوا في بيوت المدر لا ان كانوا في الاخبية لان مجرد بيوت المدر ليس علي ثبوت الاقامة بل مع النية ولم تقطع	317	6037753876782898875	429	842.0	342	448	95.75892639160156	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0555	true	1495326404065172984	3	130	13	685	1581	300	قوله فلا يبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي يعني هم لا يقصدون سفر- بل الانتقال من مرعي الي مرعي وهذا لان عادتهم المقام في المفاوز فكانت في حقهم كالقري في حق اهل القري وعن ابي يوسف ان الرعاء اذا كانوا في ترحال في المفاوز من مساقط الي مساقط الغيث ومعهم رحالهم واثقالهم كانوا مسافرين حيث نزلوامرعي كثير الكلا والماء واتخذوا المخابز والمعالف والاواري والخيام وعزموا علي اقامة خمسة عشر يوما والماء والكلا يكفيهم فاني استحسن ان اجعلهم مقيمين ولا بد من تقييد سفرهم بذلك بان يقصدوا في الابتداء موضعا مسيرة ثلاثة ايام حتي ينتقض به حكم الاقامة التي كانت لهم بعد ذلك يجء هذا التفصيل ذكره في البداءع اما من ليس من اهل البادية بل هو مسافر فلا يصير مقيما بنية الاقامة في مرعي او جزيرة--- قوله	555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0318	false	5747704755041224390	212	270	1112	1388	1527	300	قوله فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي يعني هم لا يقصدون سفرا بل الانتقال من مرعي الي مرعي وهذا لان عادتهم المقام في المفاوز فكانت في حقهم كالقري في حق اهل القري اه فتح وق------------------------------ال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من ليس من اهل البادية بل هو مسافر فلا يصير مقيما بنية الاقامة في مرعي او جزيرة اه قوله	318	6037753876782898875	259	473.5	204	676	38.3136100769043	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0555	true	1495326404065172984	165	267	878	1420	1581	300	فان قيل انعقاد الاقتداء سببا للتغير موقوف علي صحة اقتداء المسافر بالمقيم وصحته موقوفة علي تغير فرضه اذ ما لم يتغير لزم احد الامرين من اقتداء المفترض بالمنتفل في حق القعدة او القراءة فقد توقف التغير علي---- الاقتداء وصحته علي التغير وهو دور فالجواب انه دور معية لا دور ترتب بان تثبت صحة الاقتداء والتغير معا الا انه في الملاحظة يكون ثبوت التغير لتصحيح الاقتداء لانه مطلوب شرعا ما لم يمنع منه مانع ولا مانع الا عدم التغير وهو ليس بلازم لفرض ثبوت التغير ب-ا يصلح سببا له فليكن طلب الشرع تصحيح الاقتداء سببا له ايضا فيثبت عند الاقتداء فتثبت الصحة معه	555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	false	1007049759892698887	22	125	119	665	1584	300	فان قيل انعقاد الاقتداء سببا للتغير موقوف علي صحة اقتداء المسافر بالمقيم وصحته موقوفة علي تغير فرضه اذ ما لم يتغير لزم احد الامرين من اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة او القراءة فقد توقف التغير علي صحة الاقتداء وصحته علي التغير وهو دور فالجواب انه دور معية لا دور ترتب فان -ثبت صحة الاقتداء والتغير معا الا انه في الملاحظة يكون ثبوت التغير لتصحيح الاقتداء لانه مطلوب شرعا ما لم يمنع منه مانع ولا مانع الا عدم التغير وهو ليس بلازم لفرض ثبوت التغير بما يصلح سببا له فليكن طلب الشرع تصحيح الاقتداء سببا له ايضا فيثبت عند الاقتداء فتثبت الصحة معه	319	6037753876782898875	538	1056.5	436	547	98.35466003417969	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	75	208	394	1116	1585	300	المتابعة--------- بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين ولو ام مسافر مسافرين ومقيمين فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او-قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لو جود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم امامه لم تفسد فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد نيته فسدت صلاته لانه انقلب فرضه اربعا ثم تكلم ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتين لان الاربع للتبعية وقد زالت بفساد الصلاة------- قوله	556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	false	1007049759892698887	143	279	750	1482	1584	300	للمتابعة وقد زالت بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين ولو ام مسافر مسافرين ومقيمين فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لو-جود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم امامه لم تفسد فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد نيته فسدت لا------نه انقلب فرضه اربعا ثم تكلم ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتين لان الاربع للتبعية وقد زالت بفساد الصلاة اه فتح قوله	319	6037753876782898875	712	1392.5	581	739	96.3464126586914	128	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	258	296	1366	1561	1585	300	في حق القعدة ا---لاولي ان اقتدي به في الشفع الاول فانها فرض علي المسافر الذي لم يتغير فرضه واجبة علي الامام وانما اطلق اسم النفل مجازا لاشتراكهما في عدم فساد الصلاة بالترك ا------و القراءة ان اقتدي به في	556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0320	false	5426021733549737839	151	192	766	970	1555	300	في حق القعدة اي الاولي ان اقتدي به في الشفع الاول فانها فرض علي المسافر الذي لم يتغير فرضه واجبة علي الامام وانما اطلق اسم النفل مجازا لاشتراكهما في عدم فساد الصلاة بالترك اه فتح وهذا لانه لو اقتدي به من	320	6037753876782898875	184	343.5	147	204	90.19607543945312	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	0	54	0	289	1585	300	قبل الفراغ فلا يفسد ولا يبطل اقتداءه لانه حين اقتدي صار فرضه اربعا للتبعية كالمقيم وصلاة المقيم لا تصير ركعتين بخروج الوقت وكذا لو نام خلف الامام حتي خرج الوقت فانتبه بطريق --اولي اعني يتم اربعا واذا كان تغيره ضرورة الاقتداء فلو افسد صلي ركعتين لزواله بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي -	556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0320	false	5426021733549737839	28	79	132	395	1555	300	قبل الفراغ فلا يفسد ولا يبطل اقتداءه لانه حين اقتدي صار فرضه اربعا للتبعية كالمقيم وصلاة المقيم لا تصير ركعتين بخروج الوقت وكذا لو نام خلف الامام حتي خرج الوقت فانتبه بطريق الاولي اعني يتم اربعا اه فتح قوله فلا يفسد والحرف فيه انه متي اق-----------------------------تدي بالمقيم في وقت لو نوي	320	6037753876782898875	209	391.5	169	292	71.5753402709961	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	16	43	82	232	1574	300	لان فرض القراءة يجب جعله فيهما فيخلو الثاني عن القراءة بالكلية قوله في الاصح احتراز عما قيل يقرءون لانهم منفردون ولهذا يجب السجود عليهم اذا سهوا------- قوله	557	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0320	false	5426021733549737839	265	294	1377	1524	1555	300	لان فرض القراءة يجب جعله فيهما اه قوله الا انهم لا يقرءون---------- في الاصح احتراز عما قيل يقرءون لانهم منفردون ولهذا يجب السجود عليهم اذا سهوا اه فتح قوله	320	6037753876782898875	116	200.0	94	157	73.8853530883789	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	208	259	1096	1368	1574	300	الابتداء لما في---------------------- المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قرب-------ة وهم لا يدر-ون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من ----في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه------------------------------------------------------------------------------------- فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلا----تهم انتهي وانما	557	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0325	false	8037558247785670391	169	244	844	1240	1508	300	الاقتداء والدليل عليه ما ذكر في نوادر المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يعلمون امسافر هو او مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه واذا كان الامام مقيما باعتبار الظاهر فسدت صلاته وصلاة القوم حين سلم علي راس الركعتين فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاة القوم ان--- كانوا	325	6037753876782898875	250	424.0	200	399	62.65664291381836	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	26	94	128	487	1590	300	ولو قام المقتدي المقيم ق--------بل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت صلاته لانه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل الا-----مام وقد بقي علي الامام ركعتان بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فان- انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد	558	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0326	false	5549071107972744124	51	116	275	622	1538	300	ولو قام --------المقيم المقتدي قبل سلام الامام فنوي -------الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت صلاته لانه ل-----------م يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل صلاة الامام وقد بقي علي الامام ركعتان بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فاذا انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض فتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد	326	6037753876782898875	328	613.0	265	373	87.93565368652344	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0560	true	1479334061690427089	271	300	1438	1580	1580	300	وطن الاقامة-------- عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اق--امة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما-	560	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	167	197	881	1033	1546	300	وطن الاقامة روايتان عن محمد قال الكمال- في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن الاقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما	322	6037753876782898875	131	234.0	103	153	85.62091827392578	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0561	true	8297381996754456509	0	104	0	517	1553	300	صا- اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السقر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر ثم نوي الاقامة بها خمسة عشر لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة والتخريج علي الروايتين في شرح الزيادات بغدادي وكوفي خرجا من وطنهما يريدان قصر ابن هبيرة ليقيما ب-ه خمسة عشر----- وبين كوفة وبغداد خمسة مراحل والقصر منتصف ذلك فلما قدماه خرجا منه الي الكوفة ليقيما بها يوما ثم يرجعا	561	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	197	300	1033	1546	1546	300	صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا بقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة سفر بعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر--- نوي الاقامة بها خمسة عشر لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة والتخر-ج علي الروايتين في شرح الزيادات بغدادي وكوفي خرجا من وطنهما يريدان قصر ابن هبيرة ليقيما فيه خمسة عشر يوما وبين كوفة وبغداد خمس- مراحل والقصر منتصف ذلك فلما قدماه خرجا منه الي الكوفة ليقيما به-----ا ثم يرجعا-	322	6037753876782898875	502	955.0	401	524	95.80152893066406	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0561	true	8297381996754456509	104	288	517	1492	1553	300	الي بغداد فانهما يتمان الصلاة بها الي الكوفة -----لان خروجهما من وطنهما الي القصر ليس سفرا وكذا من القصر الي الكوفة فبقيا مقيمين الي الكوفة فان خرجا من الكوفة الي بغداد يقصران الصلاة وان قصدا المرور علي القصر لانهما قصدا بغداد وليس لهما وطن اما الكوفي فلان وطنه بالكوفة نقض وطن القصر واما البغدادي فعلي رواية الحسن يتم الصلاة وعلي رواية هذا الكتاب يعني الزيادات يقصر وجه رواية الحسن ان وطن البغدادي بالقصر صحيح لانه نوي الاقامة في موضعها ولم يوجد ما ينقضها وقيام وطنه بالفصر يمنع تحقق السفر وجه رواية هذا الكتاب او وطن الاقامة لا يكون الا بعد تقديم السفر لان الاقامة من المقيم لغو ولم يوجد تقديم السفر فلم يصح وطنه بالقصر فصار مسافرا الي بغداد انتهي ورواية الحسن تبين ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور فيه به بعد سير مدة السفر ومثاله في ديارنا قاهري خرج الي بلبيس فنوي الاقامة ب-ها خمسة عشر ثم خرج منها الي الصالحية فلما دخلها بدا له ان يرجع الي القاهرة ويمر ببلبيس فعلي رواية اشتراط السفر بوطن الاقامة يقصر الي القاهرة وعلي الاخري يتم	561	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0323	false	3170954924197479973	0	180	0	955	1575	300	الي بغداد فانهما يت-----------مان الي الكوفة وبها لان خروجهما من وطنهما الي القصر ليس سفرا وكذا من القصر الي الكوفة فبقيا مقيمين الي الكوفة فان خرجا من الكوفة الي بغداد يقصران الصلاة وان قصدا المرور علي القصر لانهما قصدا بغداد وليس به-ا وطن اما الكوفي فلان وطنه بالكوفة نقض وطن القصر واما البغدادي فعلي رواية الحسن يتم الصلاة وعلي رواية هذا الكتاب يعني الزيادات يقصر وجه رواية الحسن ان وطن البغدادي بالقصر صحيح لانه نوي الاقامة في موضعها ولم يوجد ما ينقضها وقيام وطنه بالقصر يمنع تحقق السفر وجه رواية هذا الكتاب ان وطن الاقامة لا يكون ----بعد تقديم السفر لان الاقامة من المقيم لغو ولم يوجد تقديم السفر فلم يصح وطنه بالقصر فصار مسافرا الي بغداد اه--- ورواية الحسن تبين ان السفر الناقض لوطن الاقامة ما ليس فيه مرور علي وطن الاقامة او ما يكون المرور في---ه بعد سير مدة السفر ومثاله في ديارنا قاهري خرج الي بلبيس فنوي الاقامة فيها خمسة عشر ثم---- منها الي الصالحية فلما دخلها بدا له ان يرجع الي القاهرة ويمر ببلبيس فعلي رواية اشتراط السفر لوطن الاقامة يقصر الي القاهرة وعلي الاخري يتم	323	6037753876782898875	940	1829.0	761	981	95.82059478759766	170	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0564	true	8459057737584485626	50	243	261	1227	1505	300	قوله لانه اي اخر الوقت هو المعتبر في السببية في حق المكلف لانه او ان تقرره دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فليثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها لعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها فيه اذا عجز عن اداءها قبله وبخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض فكان الامر علي الاصل من اعتبار وقت الوجوب وقال زفر اذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكنه ان يصلي فيه صلاة السفر يقضي صلاة السفر وان كان الباقي دونه -صلي صلاة المقيم لما علم من ان مذهبه ان السببية لا تنتقل من ذلك الجزء وعندنا تنتقل الي الذي يسع التحريمة وقد اسلفناه وعلي هذا قالوا فيمن صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصلي العصر ركعتين ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر انه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم	564	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	4	190	21	958	1515	300	قوله لان ----اخر الوقت هو المعتبر الخ لا--------------------نه او-ان تقرره دينا في ذمته وصفة الدين تعتبر حال تقرره كما في حقوق العباد واما اعتبار كل الوقت اذا خرج في حقه فليثبت الواجب عليه بصفة الكمال اذ الاصل في اسباب المشروعات ان تطلب العبادات كاملة وانما تحمل نقصها لعروض تاخيره الي الجزء الناقص مع توجه طلبها ----اذا عجز عن اداءها قبله وبخروجه عن غير ادراك لم يتحقق ذلك العارض فكان الامر علي الاصل من اعتبار وقت الوجوب وقال زفر اذا سافر وقد بقي من الوقت قدر ما يمكن- ان يصلي فيه صلاة السفر يقضي صلاة السفر وان كان الباقي دونه يصلي صلاة المقيم لما علم من ان مذهبه ان السببية لا تنتقل من ذلك الجزء وعندنا ننتقل الي الذي يسع التحريمة وقد اسلفناه وعلي هذا قالوا فيمن صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصلي العصر ركعتين ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر انه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم	324	6037753876782898875	929	1820.5	745	967	96.07032012939453	181	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0565	true	-8682135937317566328	64	105	360	583	1610	300	ولنا اطلاق النصوص اي نصوص الرخصة قال تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال---------------- عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليها وما قدمنا من الاحاديث المفيدة تعليق القصر علي مسمي السفر فوجب اعمال اطلاقها الا	565	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	256	300	1282	1515	1515	300	ولنا اطلاق النصوص اي نصوص الرخصة قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فقال صلي الله عليه وسل----------م يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليها وما قدمنا من الاحاديث المفيدة تعليق القصر علي مسمي السفر فوجب اعمال اطلاقها الا-	324	6037753876782898875	204	372.0	165	244	83.60655975341797	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0566	true	-9174868062345800143	62	118	332	615	1527	300	ويتفرع علي اعتبار النية من المتبوع ان العبد لو ام سيده في السفر فنوي السيد الاقامة صحت حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين فسدت صلاتهما وكذا لو باعه من مقيم حال سفره والعبد في الصلاة فسلم علي راس الركعتين فسدت ولو كان العبد ام مع السيد غيره من المسافرين ين فنوي السيد الاقامة صحت نيته	566	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0326	false	5549071107972744124	245	300	1260	1538	1538	300	ويتفرع علي اعتبار النية من المتبوع ان العبد لو ام سيده في السفر فنوي السيد الاقامة صحت حتي لو سلم العبد علي راس الركعتين فسدت صلاتهما وكذا لو باعه من مقيم حال سفر- والعبد في الصلاة فسلم علي راس الركعتين فسدت ولو كان العبد ام مع السيد غيره من المسافر---ين فنوي السيد الاقامة صحت نيته-	326	6037753876782898875	278	540.0	224	283	98.23321533203125	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0566	true	-9174868062345800143	118	188	615	967	1527	300	في حق عبده لا في حق القوم في قول محمد فيقدم العبد علي راس الركعتين واحد- من المسافرين ليسلم بهم ثم يقوم هو والسيد فيتم كل منهما اربعا وهو نظير ما اذا صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فاحدث فقدم مقيم- لا ينقلب فرض القوم اربعا وهي المسءلة التي ذكرناها في باب الحدث في الصلاة ثم بما ذا يعلم العبد قيل ينصب المولي اصبعيه اولا ويشير باصبع-ه ثم ينصب الاربع- ويشير بها	566	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0327	false	7406712622571516261	0	69	0	354	1543	300	في حق عبده لا في حق القوم في قول محمد فيقدم العبد علي راس الركعتين واحدا من المسافرين ليسلم بهم ثم يقوم هو والسيد فيتم كل منهما اربعا وهو نظير ما اذا صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فاحدث فقدم مقيما لا ينقلب فرض القوم اربعا وهي المسالة التي ذكرناها في باب الحدث في الصلاة ثم بما-ذا يعلم العبد قيل ينصب المولي اصبع-ه اولا ويشير باصبعيه ثم ينصب الاربعة ويشير بها	327	6037753876782898875	349	667.0	280	356	98.03370666503906	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0590	true	1153280062445614096	266	300	1378	1548	1548	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في-	590	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	189	223	983	1154	1549	300	الخلاف في الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في	337	6037753876782898875	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	0	76	0	378	1517	300	اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله------ بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقا 4 عه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول-------- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات------- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه	591	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	223	300	1154	1549	1549	300	اصل التكبير وليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقا---عه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة تخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه-	337	6037753876782898875	373	710.0	300	399	93.48371124267578	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0597	true	3041300023802896259	145	243	789	1272	1559	300	توجب الاشتباه علي الناس---------------------- وان كان من الكثرة بحيث لا يكفي في دفع الاشتباه عنهم هذا القدر فصل باكثر او كان يكفي لذلك اقل سكت اقل وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل وينبغي ان يقرا في ركعتي العيد بسبح اسم ربك الاعلي--------- هل اتاك حديث الغاشية و-------روي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي --------وهل اتاك حديث الغاشية-------- ورواه ابو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط	597	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0340	false	-890156627677638860	99	205	552	1068	1532	300	-------يشتبه- علي من كان ناءيا الخ قال الكمال وان كان من الكثرة بحيث لا يكفي في دفع الاشتباه عنهم هذا القدر فصل باكثر او كان يكفي لذلك اقل سكت اقل وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لانه لم ينقل وينبغي ان يقرا في ركعتي العيد -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية روي ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد--- المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية ورواه ابو حنيفة---------- مرة في العيدين فقط	340	6037753876782898875	452	828.5	358	538	84.0148696899414	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0603	true	3838933100602117458	129	177	659	928	1586	300	صلاة العيد والكسوف و-لاستسقاء متشاركة في عوارض هي الشرعية نهارا بلا اذان ولا اقامة وصلاة العيد اكد لانها واجبة وصلاة الكسوف سنة بل- خلاف بين الجمهور او واجبة علي قويلة واستنان صلاة الاستسقاء مختلف فيه فظهر وجه ترتيب ابوابها ويقال كسف الله الشمس يتعدي وكسف- الشمس لا يتعدي	603	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0343	false	-6681934071834163953	176	224	904	1176	1566	300	صلاة العيد والكسوف والاستسقاء متشاركة في عوارض هي الشرعية نهارا بلا اذان ولا اقامة وصلاة العيد اكد لانها واجبة وصلاة الكسوف سنة بلا خلاف بين الجمهور او واجبة علي قويلة واستنان صلاة الاستسقاء مختلف فيه فظهر وجه ترتيب ابوابها ويقال كسف الله الشمس يتعدي وكسفت الشمس لا يتعدي	343	6037753876782898875	269	523.0	221	272	98.89705657958984	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0603	true	3838933100602117458	248	300	1310	1586	1586	300	وصفتها سنة واختار في الاسرار وجوبها للامر في قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة قال ولانها صلاة تقام علي سبيل الشهرة فكان شعارا للدين حال الفزع والظاهر ان الامر للندب لان المصلحة دفع الامر المخوف فهي مصلحة تعود الينا دنيوية لان الكلام فيها لو كان-	603	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0344	false	8054895612758981151	95	147	510	787	1583	300	وصفتها سنة واختار في الاسرار وجوبها للامر في قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة قال ولانها صلاة تقام علي سبيل الشهرة فكان شعارا للدين حال الفزع والظاهر ان الامر للندب لان المصلحة دفع الامر المخوف فهي مصلحة تعود الينا دنيوية لان الكلام فيما لو كان	344	6037753876782898875	275	544.0	224	277	99.2779769897461	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0604	true	3958592272553718585	0	90	0	485	1508	300	الخلق كلهم علي الطاعة ثم وجدت هذه الافزاع فانه بتقدير الهلاك يحشرون علي نياتهم ولا يعاقبون وان لم يكونوا علي ذلك فتفترض التوبة وهي لا تتوقف علي الصلاة والا لكانت فرضا وقد بينا في باب العيدين ان المعني المذكور لا يستلزم الوجوب اذ لا مانع من استنان شعار مقصود ابتداء فضلا عن شعار يتعلق بعارض واجمعوا علي انها تصلي بجماعة وفي المسجد الجامع او مصلي العيد ولا تصلي في الاوقات المكروهة قوله كهيءة النافلة اي بلا اذان ولا اقامة ولا خطبة وينادي الصلاة جامعة ليجتمعوا ان لم يكونوا اجتمعوا-------- قوله	604	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0344	false	8054895612758981151	147	200	787	1069	1583	300	الخلق كلهم علي الطاعة ثم وجدت هذه الافزاع فانه بتقدير الهلاك يحشرون علي نياتهم ولا يعاقبون وان لم يكونوا ك---ذلك فيفترض التوبة وهي لا تتوقف علي الصلاة والا لكانت فرضا اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن كالنفل----------------------- اي بلا اذان ولا اقامة ولا خطبة وينادي الصلاة جامعة فيجتمعوا ان لم يكونوا اجتمعوا اه كمال قوله	344	6037753876782898875	254	456.0	205	493	51.521297454833984	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0617	true	-1119423229968806771	238	286	1204	1451	1529	300	ظهره اليهم واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي طوا--لات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسح-ق لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	617	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0346	false	-3327038495210394606	218	266	1113	1362	1540	300	رحمه الله- واعلم ان كون التحويل كان تفاءلا جاء مصرحا به في المستدرك من حديث جابر وصححه قال وحول رداءه ليتحول القحط وفي المطولات الطبراني من حديث انس وقلب رداءه لكي ينقلب القحط الي الخصب وفي مسند اسحاق لتتحول السنة من الجدب الي الخصب ذكره من قول وكيع	346	6037753876782898875	239	457.0	191	250	95.5999984741211	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	77	163	422	858	1575	300	اشتداده ليس بشرط بل الشرط حضور عدو او سبع فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان ظهر بعد ان انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحديث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف -لو شرعوا بحضرة العدو فذهب لا يجوز لهم الانحراف والانصراف لزوال سبب الرخصة ولو شرعوا في صلاتهم ثم حضر جاز الانحراف لوجود المبيح	618	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0347	false	2150393293807419532	104	189	565	999	1601	300	اشتداده ليس بشرط بل الشرط حضور عدو و--سبع فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان ظهر بعد ان انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحد-ث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف ولو شرعوا بحضرة العدو فذهب لا يجوز لهم الانحراف والانصراف لزوال سبب الرخصة ولو شرعوا في صلاتهم ثم حضر جاز الانحراف لوجود المبيح	347	6037753876782898875	432	847.5	347	437	98.8558349609375	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0626	true	-2199404904566340816	70	127	359	692	1602	300	ولهذه الصلاة كغيرها صفة وسبب وشرط وركن وسنن واداب اما صفتها ففرض كفاية وسببها الميت المسلم فانها وجبت قضاء لحقه وركنها سياتي بيانه واما شرطها ف-ما هو شرط للصلاة المطلقة وتزيد هذه بامور سنذكره-ا وسننها كونه مكفنا بثلاثة اثواب او بثيابه في الشهيد وكون هذا من سنن الصلاة تساهل وادابها كغيرها والجنازة بالفتح الميت وبالكسر السرير و--------------------المحتضر	626	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0351	false	-5414401566717586312	106	169	523	877	1552	300	ولهذه الصلاة كغيرها صفة وسبب وشرط وركن وسنن واداب اما صفتها ففرض كفاية وسببها الميت المسلم فانها وجبت قضاء لحقه وركنها سياتي بيانه واما شرطها فيما هو شرط الصلاة المطلقة وتزيد هذه بامور تذكر هنا وسنتها كونه مكفنا بثلاثة اثواب او -ثيابه في الشهيد وكون هذا من سنن الصلاة تساهل وادابها كغيرها والجنازة بالفتح الميت وبالكسر السرير اه قوله في المتن ولي المحتضر	351	6037753876782898875	324	612.0	267	355	91.26760864257812	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0627	true	-1486022658380211077	144	201	739	1024	1521	300	قوله والمراد الذي قرب من الموت------- مثل لفظ القتيل في قو---------له عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ------------------------------------واما التلقين بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا---- ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يءمر به و-------------------لا ينهي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول يا فلان يا ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه	627	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0352	false	-4370226772621216528	30	212	154	1072	1518	300	قوله والمراد من-- قرب من الموت الخ هو مثل لفظ القتيل في قوله صلي الله عليه وسل----------م من قتل قتيلا فله سلبه اه فتح قوله ولا يءمر بها قال الكمال واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت اه قوله يلقن لظاهر----------- ما روينا الخ ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة اه كمال قال قاضي خان ان كان التلقين لا ينفع لا يضر ايضا فيجوز اه قال في الحقاءق قال صاحب الغياث سمعت استاذي قاضي خان يحكي عن ظهير الدين المرغيناني انه لقن بعض الاءمة بعد دفنه واوصاني بتلقينه فلقنته بعد ما دفن ثم نقل صاحب الحقاءق ما نقله اولا عن قاضي خان وعبارته في المنظومة في باب الشافعي ويحسن التلقين والتسميع قال في الحقاءق ذكر الامام الزاهد الصفار في التلخيص ان تلقين الميت مشروع لانه تعاد اليه روحه وعقله ويفهم ما يلقن قلت ولفظ التسميع يخرج علي هذا وصورته انه يقول يا فلان ----بن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه	352	6037753876782898875	203	289.5	156	945	21.481481552124023	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	237	278	1199	1409	1528	300	ولا يقال له قل قالوا----- واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه ---حال الموت	628	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0352	false	-4370226772621216528	55	97	266	482	1518	300	ولا يءمر به--ا قال الكمال واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت	352	6037753876782898875	202	379.5	162	218	92.66055297851562	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	14	45	67	235	1510	300	والاجماع علي الافتراض وكونه علي الكفاية كاف وقيل في مستند الاول قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------- والحمل علي المفهوم الشرعي اولي ما امكن وقد امكن يجعلها---- صلاة --جنازة	642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0359	false	-1478963610151010902	186	219	946	1126	1548	300	والاجماع علي الافتراض وكونه علي الكفاية كاف وقيل في مس-ند الاول قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة والحمل علي المفهوم الشرعي اولي ما امكن وقد امكن بحملها علي صلاة الجنازة	359	6037753876782898875	164	300.0	133	181	90.60773468017578	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	78	156	411	782	1510	300	امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز -------علي غاءب ولا حاضر محمول علي دابة و غيرها ولا موضوع متقدم عليه المصلي وهو كالامام من وجه وانما قلنا من وجه لان صحة الصلاة علي ال-صبي افادت انه لم يعتبر اماما من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبره بلا غسل للضرورة---- بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل	642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0360	false	5723476910171070867	27	103	138	549	1565	300	امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز الصلاة علي غاءب ولا حاضر محمول علي دابة و-غيرها ولا موضوع يتقدم ----------------------------------------------------------------علي المصلي ا--------------------------------ه كمال قال في البداءع ولو اخطءو---------------------------------------ا بالراس ووضعوه في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لاستجماع شراءطها انما الحاصل تغيير صفة الوضع وذا لا يمنع الجواز الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا لتغييرهم السنة المتوارثة اه قوله فتجوز الصلاة علي قبره-------- للضرورة الخ بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل	360	6037753876782898875	179	254.0	142	555	32.25225067138672	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0645	true	-2111713128895983432	152	179	786	928	1505	300	ولو اوصي ان يصلي عليه فلان ففي العيون ان الوصية باطلة وفي نوادر ابن رستم جاءزة ويءمر فلان بالصلاة عليه قال الصدر الشهيد الفتوي علي الاول--- قوله	645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0360	false	5723476910171070867	165	193	859	1004	1565	300	ولو اوصي ان يصلي عليه فلان ففي العيون ان الوصية باطلة وفي نوادر ابن رستم جاءزة ويءمر فلان بالصلاة عليه قال الصدر الشهيد الفتوي علي الاول اه قوله	360	6037753876782898875	142	278.0	115	145	97.93103790283203	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0645	true	-2111713128895983432	0	102	0	525	1505	300	عند الاستواء ------كما في اخوين شقيقين او لاب اسنهم اولي ----------------------------ولو قدم الاسن اجنبيا ليس له ذلك وللصغير منعه لان الحق لهما لاستواءهما في الرتبة وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبر كما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه وبدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب بالسنة ولو كان احدهما شقيقا والاخر لاب جاز تقديم الشقيق الاجنبي ------ومولي العتاقة وابنه ا---------ولي من	645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	12	126	68	638	1511	300	عند الاستواء بغيره كما في اخوين شقيقين او لاب اسنهم اولي اه فتح قال الكمال رحمه الله ولو قدم الاسن اجنبيا ليس له ذلك وللصغير منعه لان الحق له-- لاستواءهما في الرتبة وانما قدمنا الاسن بالسنة قال صلي- الله عليه وسلم في حديث القسامة ليتكلم اكبر-كما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب بالسنة ولو كان احدهما شقيقا والاخر لاب جاز تقديم الشقيق الاجنبي اه قوله وله ان ياذن لغيره الخ اي وللولي ان	361	6037753876782898875	495	918.5	395	574	86.23693084716797	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0645	true	-2111713128895983432	245	286	1250	1449	1505	300	اولي والتعليل المذكور وهو ان الفرض تادي والتنفل بها غير مشروع يستلزم منع الولي ايضا من الاعادة اذا صلي من الولي اولي منه اذ الفرض وهو قضاء حق الميت تادي به فلا بد من استثناء من له الحق من منع التنفل	645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0362	false	927019912597445662	258	299	1299	1498	1503	300	الله والتعليل المذكور وهو ان الفرض تادي والتنفل بها غير مشروع يستلزم منع الولي ايضا من الاعادة اذا صلي من الولي اولي منه اذ الفرض وهو قضاء حق الميت تادي به فلا بد من استثناء من له الحق من منع التنفل	362	6037753876782898875	197	392.0	156	199	98.9949722290039	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0647	true	-1442334205001908517	47	281	233	1426	1514	300	قوله صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويصلي عليه وقدمنا انه اذا دفن بعد الصلاة قبل الغسل ان اهالوا عليه لا يخرج وهل يصلي علي قبره قيل لا والكرخي نعم وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل لانها صلاة من وجه ودعاء من وجه فبالنظر الي الاول لا تجوز بلا طهارة اصلا والي الثاني تجوز بلا عجز فقلنا تجوز بدونها حالة العجز لا القدرة عملا بالشبهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله هو- الصحيح احتراز- عما---- عن ابي حنيفة انه يصلي الي ثلاثة ايام قوله لاختلاف الحال اي حال الميت من السمن والهزال والزمان من الحر والبرد والمكان اذ منه ما يسرع بالايلاء ومنه لا حتي لو كان في رايهم انه تفرقت اجزاءه قبل الثلاث لا يصلون الي الثلاث قوله والص-----لاة ان يكبر---------- تكبير--ة يحمد الله عقيبها عن ابي حنيفة------------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره قالوا لا يقرا الفاتحة الا ان يقر--ا بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية----------------------- كما يصلي في التشهيد وهو الاولي ويدعو في الثالثة للميت ولنفسه ولابويه وللمسلمين ولا توقيت في الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن	647	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0363	false	-3674829069339222432	18	291	81	1448	1493	300	قوله صلي علي قبره هذا اذا اهيل التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويصلي عليه وقدمنا انه اذا دفن بعد الصلاة قبل الغسل ان اهالوا عليه لا يخرج وهل يصلي علي قبره قيل لا والكرخي نعم وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل لانها صلاة من وجه ودعاء من وجه فبالنظر الي الاول لا تجوز بلا طهارة اصلا والي الثاني تجوز بلا عجز فقلنا تجوز بدونها حالة العجز لا القدرة عملا بالشبهين قاله الكمال رحمه الله قوله في المتن ما لم يتفسخ لان بعد التفسخ يتشقق البدن ويتفرق والصلاة مشروعة علي البدن قوله علي الصحيح احترازا عما روي عن ابي حنيفة انه يصلي الي ثلاثة ايام اه كمال قوله----------------------------------------------------------- والمكان اذ منه ما يسرع بالابلاء ومنه لا حتي لو كان في رايهم انه تفرقت اجزاءه قبل الثلاث لا يصلون الي الثلاث اه فتح كيفية صلاة الجنازة قوله اربع تكبيرات بثناء ال--------خ عن ابي حنيفة رضي الله عنه يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ----- قالوا لا يقرا الفاتحة الا ان يقراها بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك-------- عن نافع ان ابيا ---كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة اه فتح قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي كما يصلي في التشه-د وهو الاولي اه فتح قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة----------------- الدعاء يفيد ان تركه غير مفسد فلا يكون ركنا قاله الكمال اه قوله وليس فيها دعاء مءقت قال الكمال وليس فيها دعاء مءقت سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه وفي	363	6037753876782898875	982	1762.5	781	1468	66.89373016357422	183	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0651	true	-8554040550308463471	223	278	1146	1430	1551	300	وفي اخري يسلم كما يكبر الخامسة والظاهر ان البقاء في حرمة الصلاة بعد فراغها ليس بخطا مطلقا انما الخطا في المتابعة في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الزاءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه--------------- وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيد مما قدمناه قوله	651	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0364	false	-8048872504791187406	34	92	174	473	1576	300	وفي اخري يسلم كما يكبر الخامسة والظاهر ان البقاء في حرمة الصلاة بعد فراغها ليس بخطا مطلقا انما الخطا في المتابعة في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الزاءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه وهذا تفصيل حسن وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيد كما قدمناه قاله	364	6037753876782898875	282	556.0	227	299	94.31438446044922	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0652	true	1753983158875922393	61	238	286	1142	1438	300	قوله ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة لقول الصحابة رضي الله------ عنهم اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر ف------------لو لم ينتظر تكبير الامام لكان قاضيا -ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام و----------هو منسو----خ في مسند------- احمد والطبراني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سبق الرجل ببعض صلاته سالهم فاومءوا اليه بالذي سبق به فيبدا فيقضي ما سبق ثم يدخل مع القوم فجاء معاذ والقوم قعود في صلاتهم فقعد فلما فرغ قام -قضي ما كان سبق به فقال عليه الصلاة والسلا---------م قد سن لكم معاذ فاقتدوا به اذا جاء احدكم وقد سبق بشء من الصلاة فليصل مع الامام بصلاته فاذا فرغ الامام فليقض ما سبقه به وتقدم ان في سماع ابن ابي ليلي من معاذ نظر- في باب الاذان ورواه الطبراني عن ابي امامة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فجاء معاذ والقوم قعود فساق الحديث وضعف سنده ورواه عبد الرزاق كذلك	652	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0365	false	595132266606025391	115	300	640	1525	1525	300	قوله ولهما ان كل تكبيرة الخ------------ لقول الصحابة رضي الله تعالي عنهم اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر اه فتح ولانه لو لم ينتظر تكبير الامام لكان قاضيا لما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام اه قوله اذ هو منسوخ الخ في مسند الامام احمد والطبراني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سبق الرجل ببعض صلاته سالهم فاومءوا اليه بالذي سبق--------- فيقضي ما سبق ثم يدخل مع القوم فجاء معاذ والقوم قعود في صلاتهم فقعد فلما فرغ قام فقضي ما كان سبق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فاقتدوا به اذا جاء احدكم وقد سبق بشء من الصلاة فليصل مع الامام بصلاته فاذا فرغ الامام فليقض ما سبقه به وتقدم ان في سماع ابن ابي ليلي من معاذ نظرا في باب الاذان ورواه الطبراني عن ابي امامة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فجاء معاذ والقوم قعود فساق الحديث وضعف سنده ورواه عبد الرزاق كذلك-	365	6037753876782898875	815	1525.0	644	907	89.8566665649414	161	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0652	true	1753983158875922393	238	300	1142	1438	1438	300	ورواه الشافعي عن عطاء بن ابي رباح كان الرجل اذا جاء وقد صلي الرجل شيءا من صلاته فساقه الا انه جعل الداخل ابن مسعود فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان ابن مسعود سن لكم سنة فاتبعوها وهذان مرسلان ولا يضر ولو لم يكن منسوخا كفي الاتفاق علي ان لا يقضي ما سبق به قبل الاداء مع الامام قال--- الكافي الا ان ابا يوسف-	652	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0366	false	3060141311059519103	0	64	0	299	1534	300	ورواه الشافعي عن عطاء بن ابي رباح كان الرجل اذا جاء وقد صلي الرجل شيءا من صلاته فساقه الا انه جعل الداخل ابن مسعود فقال صلي الله عليه وسل----------م ان ابن مسعود سن لكم سنة فاتبعوها وهذان مرسلان ولا يضر ولو لم يكن منسوخا كفي الاتفاق علي ان لا يقضي ما سبق به قبل الاداء مع الامام قال في الكافي الا ان ابا يوسف	366	6037753876782898875	283	535.0	223	309	91.58576202392578	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	0	89	0	466	1536	300	يقول في التكبيرة الاولي معنيان معني الافتتاح والقيام مقام ركعة ومعني الافتتاح يترجح فيها ولذا خصت برفع اليدين فعلي هذا الخلاف لو ادرك الامام بعد ما كبر الرابعة فاتته الصلاة ----علي قول ابي حنيفة لا ابي يوسف --------------------------------------------ولو جاء بعد الاولي يكبر بعد سلام الامام عندهما خلافا له بناء علي انه لا يكبر عندهما حتي يكبر الامام بحضوره فيلزم من انتظاره صيرورته مسبوقا بتكبيرة فيكبرها بعده وعند ابي يوسف لا ينتظره بل يكبر كما حض---ر ولو كبر كما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر	653	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0366	false	3060141311059519103	64	157	299	777	1534	300	يقول في التكبيرة الاولي معنيان معني الافتتاح والقيام مقام ركعة ومعني الافتتاح يترجح فيها ولذا خصت برفع اليدين اه فتح قوله وقد---------------------------------- فاتته الصلاة لانه لا وجه الي ان يكبر وحده لما قلنا اه قوله ولم يكبر حتي كبر الامام الرابعة ولو جاء بعد الاولي يكبر بعد سلام الامام عندهما خلافا له -----علي انه لا يكبر عندهما حتي يكبر الامام بحضوره فيلزم من انتظاره صيرورته مسبوقا بتكبيرة فيكبرها بعده وعند ابي يوسف لا ينتظره بل يكبر كما لو حضر ولو كبر كما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر	366	6037753876782898875	388	706.0	312	517	75.04835510253906	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	239	300	1248	1569	1569	300	للمصلين بالانصراف -------الي حالهم كيلا يتكلفوا حضور الدفن ولهم موانع -هذا لان انضرافهم بعد الصلاة من غير استءذان مكروه وعبارة الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم يءذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكره بلفظ لا-	654	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	146	209	735	1063	1511	300	للناس-- بالانصراف الخ اي الي حالهم لءلا يتكلفوا حضور الدفن ولهم موانع وهذا لان انصرافهم بعد الصلاة من غير استءذان مكروه وعبارة الكافي ان فرغوا فعليهم ان يمشوا خلف الجنازة الي ان ينتهوا الي القبر ولا يرجع احد بلا اذن فما لم ياذن لهم فقد يتحرجون والاذن مطلق للانصراف لا مانع من حضور الدفن وعلي هذا فالاولي هو الاذن وان ذكره بلفظ لا	361	6037753876782898875	312	600.5	252	330	94.54545593261719	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	0	101	0	509	1587	300	باس فانه لم يطرد فيه --------------كون ترك مدخوله اولي عرف في مواضع وفي بعض النسخ لا باس بالاذن اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه لا سيما اذا كانت الجنازة يتبرك بها ولينتفع الميت بكثرتهم ففي صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي	655	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	209	300	1063	1511	1511	300	باس فانه لم يطرد فيه من وجه اه اي وكون ترك مدخوله اولي عرف في مواضع اه كمال رحمه الله قوله--------------------------------------- ليقضوا حقه الخ------------------------------- ولينتفع الميت بكثرتهم ففي صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسل----------م قال ما من ميت تصلي عليه امة--- المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي-	361	6037753876782898875	398	712.0	317	532	74.81202697753906	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	273	300	1451	1587	1587	300	ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق-	655	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	113	140	581	718	1550	300	ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق	367	6037753876782898875	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	172	266	897	1416	1587	300	في الخلاصة مكروه -سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه-ذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهية لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف	655	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	12	106	65	585	1539	300	في الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراه-ة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف	368	6037753876782898875	518	1021.0	424	521	99.42418670654297	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	0	30	0	151	1465	300	العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك------- وفيه نظر لا يخفي	656	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	140	171	718	876	1550	300	العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب وفيه نظر لا يخفي	367	6037753876782898875	151	294.0	121	158	95.56961822509766	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0659	true	7900541594625107763	232	288	1218	1502	1557	300	لما روينا----------- ولو لم يثبت كفي في نفيه كونه نفسا من وجه جزء من الحي من وجه فعلي الاول يغسل ويصلي عليه وعلي------- الثاني لا ولا فاعملنا الشبهين فقلنا يغسل عملا بالاول ولا يصلي عليه عملا بالثاني ورجحنا خلاف ظاهر الرواية واختلفوا في غسل السقط الذي لم يتم خلقة اعضاءه والمختار انه يغسل ويلف في خرقة	659	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	146	204	772	1070	1539	300	لما روينا قال الكمال ولو لم يثبت كفي في نفيه كونه نفسا من وجه جزء من الحي من وجه فعلي الاول يغسل ويصلي عليه وعلي اعتبار الثاني ----لا فاعملنا الشبهين فقلنا يغسل عملا بالاول ولا يصلي عليه عملا بالثاني ورجحنا خلاف ظاهر الرواية واختلفوا في غسل السقط الذي لم تتم خلقة اعضاءه والمختار انه يغسل ويلف في خرقة	368	6037753876782898875	279	533.0	224	302	92.38410949707031	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	231	300	1205	1549	1549	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم- اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة ر-ضي الله عنه واختلف بعد تبعية الولادة فالدي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا-	660	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	0	64	0	310	1545	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدمة اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيه---------م ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة رحمه الله اه فتح قوله ثم تبعية اليد الخ---------------------------- وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا	369	6037753876782898875	285	519.0	226	347	82.132568359375	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	0	116	0	571	1464	300	لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد-------- قوله وله-- ولي مسلم عبارة معينة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلق الولي يعني القريب ف-شمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم جواب المسءلة مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره والعياذ بالله بارتداد- فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به-- في غير موضع--- قوله	661	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	64	162	310	798	1545	300	لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه كمال قوله ويغسل ولي مسلم الكافر الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الولي يعني القريب فيشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم جواب المسالة مقيد بما اذا لم يكن له قريب كافر فان كان خلي بينه وبينهم ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره والعياذ بالله بارتداده فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح بذلك في غير موضع اه قوله	369	6037753876782898875	456	858.5	363	588	77.55101776123047	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	72	102	386	552	1575	300	للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه	665	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	216	246	1083	1249	1545	300	للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها ويكره لمشيعها رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه	369	6037753876782898875	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	35	70	186	374	1575	300	الجنازة بمعني الميت هو يسار السرير لان الميت مستلق علي ظهره فالحاصل ان تضع يسار السرير المقدم علي يمينك ثم يساره المءخر ثم يمينه المقدم علي يسارك ثم يمينه المءخر لان في هذا ايثارا للتيامن	665	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	0	35	0	188	1524	300	الجنازة بمعني الميت هو يسار السرير لان الميت مستلق علي ظهره فالحاصل ان تضع يسار السرير المقدم علي يمينك ثم يساره المءخر ثم يمينه المقدم علي يسارك ثم يمينه المءخر لان في هذا ايثارا للتيامن	370	6037753876782898875	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	50	82	248	410	1465	300	قوله ويدخل الميت مما يل---ي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ------- قوله فان عنده يسل سلا	666	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	76	110	387	553	1524	300	قوله ويدخل من قبل القبلة اي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ اه فتح قوله ثم------ يسل سلا	370	6037753876782898875	143	253.0	114	172	83.13953399658203	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	60	281	309	1372	1458	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهر--------ها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه----------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال------- السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات ب-ها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي	670	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	77	300	391	1470	1470	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر اه كمال قوله زراعة او غيرها الخ -----------------------فان حقه في --------ظاهرها وباطنها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه اه قوله ولو بقي في القبر متاع قال الكمال ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال الامام السرخسي قول-------- سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات فيها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي-	371	6037753876782898875	992	1890.0	784	1121	88.49241638183594	199	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	109	234	587	1240	1578	300	صلي الله عليه وسلم من -------------عزي اخاه بمصيبة---- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجره وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردين في الجنة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في--- السرور لا في الشرور-- وهي بدعة مستقبحة -روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة------------------------------------------------ ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم-------- لقوله صلي- الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون والله اعلم باب الشهيد	672	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	false	2835830719610480705	80	195	373	983	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة اه ابو البقاء قوله واحسن عزاءك اي صبرك اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تتخذ عند السرور الخ قال الكمال وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة قوله ولا باس بان يتخذ لاهل الميت الخ قال الكمال ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما الحديث------------- حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل فان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون اه كمال--- باب الشهيد	372	6037753876782898875	441	742.5	356	733	60.16371154785156	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0673	true	2988772164055323700	183	211	896	1023	1505	300	فان قيل في-- الحسك ينبغي ان لا يغسل لان جعله تسبيب للقتل قلنا ما قصد به القتل يكون تسبيبا وما لا فلا وهم قصدوا به الدفع لا القتل	673	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0373	false	7367837125543472703	76	104	346	475	1402	300	فان قيل قتيل الحسك ينبغي ان لا يغسل لان جعله تسبيب للقتل قلنا ما قصد به القتل يكون تسبيبا وما لا فلا وهم قصدوا به الدفع لا القتل	373	6037753876782898875	125	242.5	97	129	96.89922332763672	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0674	true	-3537218185677873755	255	300	1238	1446	1446	300	قلبه واما ان ظهر م-----ن الفم فقالوا ان عرف انه من الراس بان يكون صافيا غسل وان كان خلافه عرف انه من الجوف فيكون من جراحة فيه فلا يغسل وانت علمت ان المرتقي من الجوف قد يكون علقا فهو سوداء بصورة الدم وقد يكون رقيقا-	674	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0373	false	7367837125543472703	138	177	638	820	1402	300	الله و----ان ظهر الدم من الفم فقالوا ان عرف انه من الراس بان يكون صافيا غسل وان كان خلافه----------------------- من جراحة فيه فلا يغسل وانت علمت ان المرتقي من الجوف قد يكون علقا فهو سوداء بصورة----- وقد يكون رقيقا	373	6037753876782898875	173	308.5	136	214	80.84111785888672	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0675	true	-7776453841004028892	19	55	87	268	1479	300	قوله ويقول السيف محاء للذنوب--------------------- ذكروه في بعض كتب الفقه حديثا وهو كذلك في صحيح ابن حبان وانما معتمد الشافعي رحمه الله ما في البخاري عن جابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يصلي علي قتلي احد ---	675	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0374	false	-5132995212139631439	25	67	128	329	1594	300	قوله لان-- السيف محاء للذنوب قال الكمال رحمه الله ذكروه في بعض كتب الفقه حديثا وهو كذلك في صحيح ابن حبان وانما معتمد الشافعي رحمه الله ما في البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسل----------م لم يصل- علي قتلي احد اه	374	6037753876782898875	162	273.5	127	214	75.70093536376953	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0676	true	-2717342944035117033	235	300	1126	1495	1495	300	المسلمين قوله ونحن نقول الصلاة علي الميت لاظهار كرامت-----------ه لا يخفي ان المقصود الاصلي من الصلاة نفسها الاستغفار له والشفاعة والتكريم يستفاد ارادته -من ايجاب ذلك علي الناس فنقول اذا اوجب الصلاة علي الميت علي المكلفين تكريما فلان يوجبها عليهم علي الشهيد اولي لان استحقاقه للكرامة اظهر ق---وله كالنبي والصبي--------------------- لو اقتصر علي النبي كان اولي فان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه هذا ولو-	676	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0374	false	-5132995212139631439	161	232	828	1223	1594	300	المستصفي قوله ولان----- الصلاة علي الميت الخ قال الكمال رحمه الله لا يخفي ان المقصود الاصلي من الصلاة نفسها الاستغفار له والشفاعة والتكريم تستفاد ارادتها من ايجاب ذلك علي الناس فنقول اذا اوجب الصلاة علي الميت علي المكلفين تكريما فلان يوجبها عل------ي الشهيد اولي لان استحقاقه الكرامة اظهر اه قوله كالنبي والصبي قال الكمال رحمه الله لو اقتصر علي النبي كان اولي فان الدعاء في الصلاة علي الصبي لابويه هذا ولو	374	6037753876782898875	336	612.5	276	406	82.75862121582031	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0677	true	-3881084459137305369	0	26	0	149	1556	300	اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار او بموتاهم بموت-هم لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي حينءذ عليهم وينوي اهل الاسلام فيها بالدعاء--- قوله	677	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0374	false	-5132995212139631439	232	258	1223	1369	1594	300	اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار او -موتاهم بموتاهم لم يصل عليهم الا ان يكون موتي المسلمين اكثر فيصلي عل------يهم وينوي اهل الاسلام فيها بالدعاء اه قوله	374	6037753876782898875	140	260.5	115	153	91.50326538085938	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0679	true	2824076315183188028	117	154	602	796	1565	300	احتراز- عن الرواية الاخري انه لم يكن الغسل واجبا عليهما قبل الموت اذ لا يجب قبل الانقطاع وجه المختارة ان الدم موجب للاغتسال عند الانقطاع وقد حصل الانقطاع بالموت ولا بد من الحاقه بالجنب اذ قد صار	679	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0375	false	-3009326840175649158	274	300	1446	1575	1575	300	احترازا عن الرواية الاخري انه لم يكن الغسل واجبا عليهما قبل الموت اذ لا يجب قبل الانق-----------------------------------------------------------------طاع بالموت ولا بد من الحاقه بالجنب اذ قد صار-	375	6037753876782898875	128	237.0	103	195	65.64102935791016	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0680	true	7346941288170316817	13	55	65	270	1444	300	عليه قوله لنيل مرافق الحياة تعليل لقوله خلقا في حكم الشهادة وحكم الشهادة ان لا يغسل وقيد به لانه لم يصر خلقا في نفس الشهادة بل هو شهيد عند الله --------تعالي--- قوله ---وشهداء احد الخ----------------------------------------------- كون هذاوقع لشهداء احد الله اعلم به	680	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0376	false	2540556865661234897	61	116	281	546	1505	300	الله قوله لنيل مرافق الحياة تعليل لقوله خلقا في حكم الشهادة وحكم الشهادة ان لا يغسل وقيد به لانه لم يصر خلقا في نفس الشهادة بل هو شهيد عند الله سبحانه وتعالي اه قوله لان شهداء احد الي اخره تبع فيه صاحب الهداية قال الكمال رحمه الله كون هذا في -شهداء احد الله اعلم به	376	6037753876782898875	197	333.5	155	266	74.06015014648438	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0683	true	5941229107595859907	104	215	529	1123	1578	300	زكا الزرع اذا نمي -----------وفي هذا الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه- منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء ثم سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي علي ما نذكر في عرف الشارع قال تعالي واتوا الزكا-------ة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية افعال المكلفين ومناسبته للغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين والطهارة للنفس من دنس البخل والمخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محك-ة وسببها	683	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	186	300	954	1564	1564	300	زكا الزرع اذا زاد قال الكمال وفي هذا الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالمد- بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونها منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء ثم سمي بها نفس المال المخرج حقا لله تعالي علي ما يذكر في عرف الشارع قال تعالي واتوا الزكاة البقرة ومعلوم ان متعلق الايتاء هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية افعال المكلفين ومناسبة اللغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالخل--ف منه تعالي في الدارين والطهارة للنفس من دنس البخل والمخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكمة وسببها-	377	6037753876782898875	579	1108.0	470	614	94.29967498779297	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0683	true	5941229107595859907	215	237	1123	1260	1578	300	المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	683	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0378	false	-985865140775011816	0	22	0	137	1575	300	المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا تضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين	378	6037753876782898875	136	271.0	114	137	99.27007293701172	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0684	true	3997465653461472589	18	76	92	401	1529	300	قوله والمراد بالواجب الفرض----------------------- لقطعية الدليل اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركة عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها ثبتت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشك-ك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع--- قوله	684	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0380	false	-1594338885229122901	134	196	688	1016	1601	300	قوله وا--راد بالوجوب الفرضية قال الكمال رحمه الله لقطعية الدليل اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفي-تها ثبتت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون الو----اجب من قبيل المشترك اسم- اعم وهو حقيقة في كل نوع اه قوله	380	6037753876782898875	295	541.0	238	336	87.79762268066406	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	52	126	287	685	1579	300	ثم قيل هي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المذكور عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة	686	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0378	false	-985865140775011816	200	300	1051	1575	1575	300	ثم قيل هو واجب- علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر وقيل علي التراخي لان جميع العمر وقت الاداء ولهذا لا يضمن بهلاك النصاب بعد التفريط اه قوله ثم قيل هو الي اخره قال الكمال رحمه الله الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المقبول علي-- غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة-	378	6037753876782898875	390	732.5	317	528	73.86363983154297	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	126	300	685	1579	1579	300	فمتي--- تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ا-ن التراخي مقتضاه قلنا ان لم يق-ضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر -الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي ما-مر غير مرة وكذا عن ابي يوسف في الحج والزكاة فترد شهادته بتاخيرهما حينءذ لان ترك الواجب مفسق واذا اتي به وقع اداء لان القاطع لم يوقته بل ساكت عنه وعن محمد ترد شهادته بتاخير الزكاة لا الحج لانه خالص حق الله تعالي والزكاة حق الفقراء وعن ابي يوسف عكسه فقد ثبت عن الثلاثة وجوب --فورية الزكا----ة والحق تعميم-	686	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	0	176	0	904	1484	300	فمتي لم تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا--- ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون الي التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المح-ل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي ما مر غير مرة وكذا عن ابي يوسف في الحج والزكاة فترد شهادته بتاخيرهما حينءذ لان ترك الواجب مفسق واذا اتي به وقع اداء لان القاطع لم يوقته بل ساكت عنه وعن محمد ترد شهادته بتاخير الزكاة لا الحج لانه خالص حق الله تعالي والزكاة حق الفقراء وعن ابي يوسف عكسه فقد ثبت عن الثلاثة وجوب الفورية عن الثلاثة والحق تعميم	379	6037753876782898875	883	1712.5	712	908	97.24669647216797	164	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	0	52	0	287	1579	300	معناه انهما خلقا للتوسل بهما الي تحصيل غيرهما وهذا لان الضرورة ماسة في دفع الحاجة والحاجة في الماكل والمشرب والملبس والمسكن وهذه غير نفس النقدين وفي اخذه-ا علي التغالب من الفساد ما لا يخفي فخلق النقدان لغرض ان يستبدل بهما ما تندفع الحاجة بعينه بعد خلق الرغبة ب-هما فكانا للتجارة خلق---ه قوله	686	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	132	183	662	944	1560	300	معناه انهما خلقا للتوسل بهما الي تحصيل غيرهما وهذا لان الضرورة ماسة في دفع الحاجة والحاجة في الماكل والمشرب والملبس والمسكن وهذه غير نفس النقدين وفي احدهما علي التغالب---------- ما لا يخفي فخلق النقدان لغرض ان يستبدل بهما ما تندفع الحاجة بعينه بعد خلق الرغبة فيهما فكانا للتجارة خلقة اه قوله	389	6037753876782898875	274	520.0	224	292	93.83561706542969	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0687	true	3555701070438485689	0	123	0	576	1491	300	رد شهادته لان ردها منوط بالماثم وقد تحقق في الحج ايضا ما يوجب الفور مما هو غير الصيغة علي ما نذكر في بابه ان شاء الله------ وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من انعم التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع	687	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	176	300	904	1484	1484	300	رد شهادته لان ردها منوط بالاثر- وقد تحقق في الحج ايضا ما يوجب الفور مما هو غير الصيغة علي ما يذكر في بابه ان شاء الله تعالي وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراس اي دليل الافتراض لا يوجبها وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع-	379	6037753876782898875	567	1115.5	445	582	97.42268371582031	118	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0693	true	-8505687583451159017	43	200	227	1054	1546	300	النذر والكفارة وكذا دين- صدقة الفطر والحج وهدي التمتع- والاضحية لعدم المطالب بخلاف العشر والخراج------- ونفقة فرضت عليه لوجود المطالب بخلاف ما لو التقط وعرفها سنة ثم تصدق بها حيث تجب عليه زكاة ماله لان الدين ليس متيقنا لاحتمال اجازة صاحب المال الصدقة قو-------له ودين الزكاة مانع حال بقاء النصا--ب صورته له نصاب حال عليه حولان لم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منه- مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع شياه قو-------له وكذا بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد وغيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلكه قبل الحول حيث	693	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0385	false	9007170480902756700	141	300	764	1583	1583	300	النذر ------اه وكذا ايضا صدقة الفطر------ وهدي ال-متعة والاضحي- لعدم المطالب بخلاف -------الخراج والعشر ونفقة فرضت عليه لوجود المطالب بخلاف ما لو التقط وعرفها سنة ثم تصدق بها حيث تجب عليه زكاة ماله لان الدين ليس متيقنا لاحتمال اجازة صاحب المال الصدقة اه فتح قوله ودين الزكاة مانع--------- الي اخره صورته له نصاب حال عليه حولان لم يزكه فيه-- لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منها مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض والحول الثاني اربع شياه اه فتح قوله وكذا بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد -غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلكه قبل الحول حيث-	385	6037753876782898875	781	1460.0	629	853	91.5592041015625	141	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0693	true	-8505687583451159017	200	274	1054	1415	1546	300	لا يجب شء ومن فروعه اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لم تجب الزكاة عليه في البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبدال الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما وري عنه ------------هي رواية اصحاب الاملاء ولما لم تكن ظاهر الرواية عنه مرضها	693	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	0	106	0	518	1474	300	لا يجب شء ومن فروعه اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او ب--جنس اخر او بدراهم يريد--- الفرار من الصدقة او لا يريد لا تجب الزكاة عليه في البدل الا لحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبدال الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة اه فتح قوله ولابي يوسف في الثاني اي له ان هذا الدين لا مطالب له من جهة العباد لانه بعد الاستهلاك يستحيل ان يمر علي عاشر فيطالبه اه ابن فرشتا وزاد في الهداية علي ما روي عنه قال الكمال وهي رواية اصحاب الاملاء ولما لم تكن ظاهر --رواية عنه مرضها	386	6037753876782898875	349	645.5	277	525	66.47618865966797	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	4	77	21	394	1544	300	لان الملاك نواب---------ه وذلك ان ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة الاية توجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغيير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم تختلف الصحابة عليه في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	694	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	162	238	794	1182	1474	300	لان الملاك نوابه الي اخره وذلك ان ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية يوجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغ-ير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم ففوض الدفع الي الملاك نيابة عنه ولم تختلف الصحابة عليه في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولذا لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها	386	6037753876782898875	371	724.0	298	389	95.37274932861328	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	89	155	452	800	1544	300	عليهما ال-------زكاة بخ-------لاف الغاصب وغاصب الغاصب---------- حيث يجب -------علي الغاصب في ماله دون مال غاصب الغاصب ---------------------لان الغاصب ان ضمن يرجع علي غاصبه بخلاف غاصبه-------------------- وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة بامر الاصيل يرجع الكفيل اذا ادي كالغاصب لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة فله ان يطالبهما معا فكان كل مطالبا بالدين	694	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0387	false	-906272981509181672	5	84	29	445	1503	300	عليهما الحول لا زكاة عليهما بخلاف الغاصب وغاصب الغاصب اذا اتلفه حيث تجب الزكاة علي الغاصب في الفه دون---- غاصب الغاصب قال الكمال رحمه الله لان الغاصب ان ضمن يرجع علي غاصبه بخلاف غاصبه اه وقال الكمال ايضا وانما فارق الغصب الكفالة وان كان في الكفالة بامر الاصيل يرجع الكفيل اذا ادي كالغاصب لان في الغصب ليس له ان يطالبهما جميعا بل اذا اختار تضمين احدهما يبرا الاخر اما في الكفالة فله ان يطالبهما معا فكان كل مطالبا بالدين	387	6037753876782898875	338	606.5	273	420	80.47618865966797	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	193	259	945	1287	1510	300	لاهلها ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو-كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نص-با لا تجب فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقر-- وان ساوت نص-با فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل	695	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0383	false	-6662495206079868035	232	299	1238	1585	1588	300	لاهلها ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نصابا لا تجب فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقراء وان ساوت نصابا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل	383	6037753876782898875	342	663.5	276	347	98.55907440185547	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	260	300	1293	1510	1510	300	نسختان وقيل بل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذا الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وانما النماء يوجب عليه الزكاة-	695	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	0	39	0	214	1574	300	نسختان وقي---ل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذ- الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وانما النماء يوجب عليه الزكاة	384	6037753876782898875	213	410.0	175	218	97.7064208984375	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0696	true	8000409491747377844	0	128	0	669	1568	300	ثم المراد كتب الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وفي الخلاصة في الكتب ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ والدراسة والتصحيح لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا ذكره في الفصل السابع من كتاب الزكاة وقال في باب صدقة الفطر لو كان له كتب ان كانت كتب النجوم والادب والطب والتعبير تعتبر واما كتب التفسير والفقه والمصحف الواحد فلا يعتبر نصابا فهذا تناقض في كتب الادب والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية-------------- قوله	696	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	39	170	214	897	1574	300	ثم المراد كتب الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وفي الخلاصة في الكتب ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ والدراسة والتصحيح لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا ذكره في الفصل السابع من كتاب الزكاة وقال في باب صدقة الفطر لو كان له كتب ان كانت كتب النجوم والادب والطب والتعبير يعتبر واما كتب التفسير والفقه والمصحف الواحد فلا يعتبر نصابا وهذا تناقض في كتب الادب والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية اه فتح القدير قوله	384	6037753876782898875	666	1320.0	538	683	97.51097869873047	124	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0701	true	-628789284980297712	50	93	240	460	1516	300	القاضي شمول العدم وشمول الوجوب والتفصيل وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا--------------- ولو كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت علية بينة ومضي زمان في تعديل الشهود سقطت الزكاة من يوم جحد الي ان عدلوا لانه	701	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0387	false	-906272981509181672	258	300	1299	1503	1503	300	القاضي بالدين يجب---------------------- وان كا--------ن يقر في السر ويجحد في العلانية فلا زكاة عليه اه قال الكمال ولو كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه بينة ومضي زمان في تعديل الشهود سقطت الزكاة من يوم جحد الي ان عدلوا لانه-	387	6037753876782898875	166	281.0	131	235	70.63829803466797	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0702	true	4725905448381503266	148	183	804	978	1597	300	وان اشتري شيءا الخ--------------------------------- المراد ما تصح فيه نية التجارة لا عموم شء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا تجب فيها زكاة التجارة والا -اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض	702	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	191	231	986	1194	1560	300	وان اشتري شيءا ونواه للتجارة كان للتجارة قال الكمال المراد ما تصح فيه نية التجارة لا عموم شء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا تجب فيها زكاة التجارة والا لاجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض	389	6037753876782898875	171	322.0	136	208	82.21154022216797	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0709	true	8994241352541869549	262	300	1342	1534	1534	300	قوله كما تستانف- في---- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين--------- يعني في ---خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر- ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا-	709	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0396	false	-5126961950961151241	192	234	1028	1237	1570	300	قوله كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين الي اخره يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمس- بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس- عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا	396	6037753876782898875	188	327.5	151	211	89.09952545166016	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	0	34	0	184	1501	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثلاثماءة وهكذا	710	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0396	false	-5126961950961151241	234	268	1237	1420	1570	300	وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثل-ثماءة وهكذا	396	6037753876782898875	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0717	true	3750600333938960188	113	267	573	1370	1542	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا ا---لجذع غريب بلفظه واخرج ابو داود والنساءي واحمد في مسنده عن سعر قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما فقالا هذه ش----افع وقد نهانا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وروي مالك في الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- بعثه مصدقا فكان بعد السخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذه فلما قدم علي عمر ذكر له ذلك فقال ---عمر نعم نعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا ناخذها-ولا ناخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وناخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره قال النووي سنده صحيح واما ما روي عن علي لا يءخذ في الزكاة الا	717	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0400	false	-265349532006828901	138	300	710	1530	1530	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا في الجذع غريب بلفظه واخرج ابو داود والنساءي واحمد في مسنده عن سعد قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعا او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وروي مالك في الموطا من حديث سفينة بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا فكان يعد السخل فقالوا -تعد علينا السخل ولا تاخذه فلما قدم علي عمر ذكر له ذلك فقال له عمر نعم تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتءخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره قال النووي سنده صحيح واما ما روي عن علي لا يءخذ في الزكاة الا-	400	6037753876782898875	783	1508.0	630	822	95.25547790527344	140	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0717	true	3750600333938960188	267	300	1370	1542	1542	300	الثني فغريب والله اعلم فالدليل يقتضي ترجيح هذه الرواية والحديث الاول صريح في رد التاويل الذي ذكره المصنف ان كان قول الصحابيين ناخذ عناقا جذعة او ثنية له حكم الرفع او لم يكن-	717	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0401	false	-8179919379694611363	0	33	0	173	1515	300	الثني فغريب والله اعلم فالدليل يقتضي ترجيح هذه الرواية والحديث الاول صريح في رد التاويل الذي ذكره المصنف ان كان قول الصحابيين ناخذ عناقا جذعة او ثنية له حكم الرفع او لم يكن	401	6037753876782898875	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0718	true	1253214503732963716	0	25	0	121	1511	300	وكذلك قول عمر في ذلك فيجب ترجيح غير ظاهر الرواية اعني ما روي عن ابي حنيفة-------- اخذ الجذعة علي ظاهر الرواية عنه في تعيين الثني	718	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0401	false	-8179919379694611363	33	60	173	301	1515	300	وكذا- قول عمر في ذلك فيجب ترجيح غير ظاهر الرواية اعني ما روي عن ابي حنيفة من جواز اخذ الجذعة علي ظاهر الرواية عنه في تعيين الثني	401	6037753876782898875	119	223.5	94	129	92.24806213378906	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0723	true	-4146827867955720343	188	299	974	1550	1554	300	خصوصا اذا كانت اسنانها يومين او ثلاثة فيكون هذا ايجاب اخراج كل المال معني وهو معلوم النفي بالضرورة بل يخرج عن كونه زكاة المال فان اضافة اسم زكاة المال ياتي كونه اخراج الكل ويرد عليه ان اخراج الكراءم والكثير من القليل يلزمكم فيما اذا كان فيها مسنة واحدة فانها بالنسبة الي الباقي كذلك غاية الامر ان لزوم اخراج الكل معني منتف لكن ثبوت انتفاء اخراج الاكثر في الشرع كثبوت انتفاء اخراج الكل فما هو جوابكم عن هذا فهو جواب--نا عن ذلك ويجاب بان الاجماع علي ثبوت هذا الحكم في صورة وجود مسنة مع الحملان وهو علي خلاف القياس اعني ما قدمناه من ضرورية الانتفاءين في غيرها فلا يجوز ان يلحق بها	723	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0407	false	4759823749019503923	116	227	572	1142	1511	300	خصوصا اذا كانت اسنانها يومين او ثلاثة فيكون هذا اخ------راج كل المال معني وهو معلوم النفي بالضرورة بل يخرج عن كونه زكاة المال فان اضافة اسم زكاة المال يابي كونه اخراج الكل ويرد عليه ان اخراج الكراءم والكثير من القليل يلزمكم فيما اذا كان فيها مسنة واحدة فانها بالنسبة الي الباقي كذلك غاية الامر ان لزوم اخراج الكل معني منتف لكن ثبوت انتفاء اخراج الكل-- في الشرع كثبوت انتفاء اخراج الكل فما هو جوابكم عن هذا فهو جواب لنا عن ذاك ويجاب بان الاجماع علي ثبوت هذا الحكم في صورة وجود مسنة مع الحملان وهو علي خلاف القياس اعني ما قدمناه من ضرورية الانتفاءين في غيرها فلا يجوز ان يلحق بها	407	6037753876782898875	563	1105.5	453	578	97.40484619140625	105	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0724	true	-188616677449908221	4	169	17	881	1511	300	في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة ل--انه انما يجب من الثنيات هذا اذا كان عدد الواجب من الكبار موجودا فيها اما اذا لم يكن فلا يجب بيانه لو كانت--- مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان ولو كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد تجب تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فصيل الابل والبقر واذا وجبت المسنة دفعت وان كانت دون الوسط لان الوجوب باعتبارها فلا يزاد عليها فان هلكت بعد الحول بطلت الزكاة لانه لما كان الوجوب باعتبارها كان هلاكها كهلاك الكل والحكم لا يبقي في التبع بعد فوات الاصل وعند ابي يوسف يبقي في الصغار تسعة وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من الحمل لان عنده الصغار اصل في الوجوب الا ان فصل الكبير كان باعتبار تلك ال-سنة فيبطل بهلاكها ويكون هذا نقصانا للنصاب ولو هلكت الحملان وبقيت المسنة يءخذ قسطها وهو جزء من اربعين جزءا من المسنة جعل هلاك المسنة كهلاك الكل و--لم يجعل قيامها تقيام الكل والفرق يطلب في شرح الزيادات------- قوله	724	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0408	false	770997383410975800	30	200	147	1020	1543	300	في انعقاد النصاب لا في جواز الاخذ اي لانه انما يجب من الثنيان هذا اذا كان عدد الواجب من الكبار موجودا فيها اما اذا لم يكن فلا يجب بيانه لو كانت له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يجب فيها مسنتان ولو كانت له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا فعند ابي حنيفة ومحمد ----تجب مسنة واحدة وعند ابي يوسف مسنة وحمل وعلي هذا القياس فصيل الابل والبقر واذا وجبت المسنة دفعت وان كانت دون الوسط لان الوجوب باعتبارها فلا يزاد عليها فان هلكت بعد الحول بطلت الزكاة لانه لما كان الوجوب باعتبارها كان هلاكها كهلاك الكل والحكم لا يبقي في التبع بعد فوات الاصل وعند ابي يوسف يبقي في الصغار تسعة وثلاثون جزءا من اربعين جزء م-ن الحمل لان عنده الصغار اصل في الوجوب الا ان فضل الكبير كان باعتبار تلك المسنة فيبطل بهلاكها ويكون هذا نقصانا للنصاب ولو هلكت الحملان وبقيت المسنة يءخذ قسطها وهو جزء من اربعين جزء م-ن المسنة جعل هلاك المسنة كهلاك الكل او لم يجعل قيامها كقيام الكل والفرق يطلب في شرح الزيادات اه فتح قوله	408	6037753876782898875	831	1616.0	673	879	94.53924560546875	147	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0724	true	-188616677449908221	185	268	950	1370	1511	300	اخذ المصدق----- اي عامل الصدقات ال-خ يفيد ان الخيار--------------- في اخذ الاعلي ورد الفضل او الادني واعطاء الفضل للمصدق والواقع ان الخيار لرب المال في الوجه الثاني فقط----- واطلق في النهاية ان الخيار لرب المال اذ الخيار شرع رفقا بمن عليه وذلك بان يجعل الخيار اليه مع تحقق قولهم يجبر المصدق علي قبول الادني مع الفضل ولا يجبر علي قبول الاعلي ورد الفضل لان هذا يتضمن بيع الفضل من المصدق ومبني ------علي التراضي لا الجبر وهذا يحقق ان لا خيار له في الاعلي	724	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0412	false	-3056486403882264244	216	300	1106	1522	1522	300	الي المصدق يعين ايهما------ شاء وليس كذلك بل الخيار الي المالك الا في دفع الاعلي فان----------------------------- للمصدق ان لا ياخذ ويطلب عين الواجب او قيمته اه كافي باختصار واطلق في النهاية ان الخيار لرب المال اذ الخيار شرع رفقا بمن عليه وذلك بان يجعل الخيار اليه مع تحقق قولهم يجبر المصدق علي قبول الادني مع الفضل ولا يجبر علي قبول الاعلي ورد الفضل لان هذا يتضمن بيع الفضل من المصدق ومبني البيع علي التراضي لا الجبر وهذا يحقق ان لا خيار له في الاعلي-	412	6037753876782898875	323	537.5	252	452	71.46017456054688	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0724	true	-188616677449908221	268	300	1370	1511	1511	300	اذ معني ثبوت الخيار--- مطلقا له ان يقال له اعط- ما شءت اعلي او ادني فاذا كان بحيث لا يقبل منه الاعلي لم يجعل الخيار اليه فيه اللهم الا ان يراد ان-	724	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	0	32	0	143	1508	300	اذ معني ثبوت الخيار له مطلقا ---ان يقال له اعطه ما شءت اعلي او ادني فاذا كان بحيث لا يقبل منه الاعلي لم يجعل الخيار اليه فيه اللهم الا ان يراد ان	413	6037753876782898875	138	254.0	108	146	94.52054595947266	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0725	true	8832271400224934461	18	163	87	846	1548	300	واعطي الفضل واخذ ال-------------------فضل مطلقا يفيد ان جبران ما بين السنين غير مقدر بشء معين من جهة الشارع بل يختلف بحسب الاوقات غلاء ورخصا وعند الشافعي---------- هو مقدار بشاتين او عشرة- لما قدمنا في كتاب الصديق -------------من انه اذ اوجب عليه بنت مخاض فلم توجد اعطي اما بنت لبون واخذ شاتين او عشرة -او ابن لبون ليس غير قلنا هذا كان قيمة التفاوت في زمانهم وابن اللبون يعدل بنت المخاض اذ ذاك جعلا لزيادة السن مقابلا بزيادة الانوثة فاذا تغير تغير والا لزم عدم الايجاب معني بان تكون الشاتان او العشرون التي ياخذها من المصدق تساوي السن الذي يعطيه خصوصا اذا فرضنا الصورة المذكورة في المهازيل فانه لا يبعد كون الشاتين تساويان بنت لبون مهزولة جدا فاعطاءها في بنت مخاض مع استرداد شاتين اخلاء معني او الاجحاف برب المال بان يكون كذلك وهو الدافع للادني وكل من اللازمين منتف شرعا فينتفي ملزومهما وهو تعين الجابر	725	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0412	false	-3056486403882264244	54	203	273	1049	1522	300	و------------اخذ الفضل او دونها ورد الفضل مطلقا يفيد ان جبران ما بين السنين غير مقدر بشء معين من جهة الشارع بل يختلف بحسب الاوقات غلاء ورخصا وعند الشافعي رحمه الله هو مقد-ر بشاتين او عشرين لما قدمنا في كتاب الصديق رضي الله عنه من انه اذا وجب----- بنت مخاض فلم توجد اعطي اما بنت لبون واخذ شاتين او عشرين او ابن لبون ذك----ر قلنا هذا كان قيمة التفاوت في زمانهم وابن اللبون يعدل بنت المخاض اذ ذاك جعلا لزيادة السن مقابلا لزيادة الانوثة فاذا تغير تغير والا لزم عدم الايجاب معني بان يكون الشاتان او العشرون التي ياخذها من المصدق تساوي----- الذي يعطيه خصوصا اذا فرضنا الصورة المذكورة في المهازيل فانه لا يبعد كون الشاتين يساويان بنت لبون مهزولة جدا فاعطاءها في بنت مخاض مع استرداد شاتين اخلاء معني او الاجحاف برب المال بان يكون كذلك وهو الدافع للادني وكل من اللازمين منتف شرعا فينتفي ملزومهما وهو تعين الجابر	412	6037753876782898875	722	1379.5	584	803	89.91282653808594	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0725	true	8832271400224934461	162	206	839	1062	1548	300	الجابر--- فروع عجل عن اربعين بقرة مسنة فهلك من بقية النصاب واحدة ولم يستفد شيءا حتي تم الحول يمسك الساعي من المعجل قد ت-بيع ويرد الباقي وليس لرب المال ان يسترد المسنة ويعطيه مما عنده تبيعا لان قدر التبيع من المسنة صار زكاة حقا	725	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	255	300	1282	1508	1508	300	الكافي اه فروع عجل عن اربعين بقرة مسنة فهلك من بقية النصاب واحدة ولم يستفد شيءا حتي تم الحول امسك الساعي من المعجل قدر تبيع ويرد الباقي وليس لرب المال ان يسترد المسنة ويعطيه مما عنده تبيعا لان قدر التبيع من المسنة صار زكاة حقا-	413	6037753876782898875	216	416.0	174	227	95.15418243408203	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0725	true	8832271400224934461	206	300	1062	1548	1548	300	للفقراء فلا يسترد ومثله في تعجيل بنت المخاض من خمسة وعشرين اذا انتقص الباقي واحدة فتم الحول امسك الساعي قدر اربع شياه وروي بشر عن ابي يوسف انه يردها ولا يحبس شيءا ويطالب باربع شياه لانه في امساك البعض ورد البعض ضرر ا-لتشقيص بالشركة وقياس هذه في البقرة ان يسترد المسنة لكن في هذا نظر اذ لا شركة بعد دفع قيمة الباقي ولو كان استهلكك المعجل امسك من قيمتها قدر التبيع والاربع شياه ورد الباقي ولو تم الحول وقد زادت الاربعون الي ستين فحق الساعي في تبعين فليس للمالك استرداد المسنة بل يكمل الفضل-	725	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0414	false	1369378482787312804	0	91	0	469	1482	300	للفقراء فلا يسترد ومثله في تعجيل بنت --مخاض عن خمسة وعشرين اذا ن--قص الباقي واحدة فتم الحول امسك الساعي قدر اربع شياه وروي بشر عن ابي يوسف انه يردها ولا يحبس شيءا ويطالب باربع شياه لان -في امساك ال----------بعض ضررا للتشقيص بالشركة وقياس هذا في البقر- ان يسترد المسنة لكن في هذا نظر اذ لا شركة بعد دفع قيمة الباقي ولو كان استهل-ك المعجل امسك من قيمتها قدر التبيع والاربع شياه ورد الباقي ولو تم الحول وقد زاد- الاربعون الي ستين فحق الساعي بتبي-عين فليس للمالك استرداد المسنة بل يكمل الفضل	414	6037753876782898875	457	862.5	369	488	93.64753723144531	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	173	300	838	1477	1477	300	قوله ويجوز------ دفع القيم في الزكاة-- فلو ادي ثلاث شياه سما---ن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجر الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا يقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان-	726	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	52	182	238	889	1508	300	قوله في المتن او دفع القيمة قال الكمال فلو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فيقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة لجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط وكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان	413	6037753876782898875	620	1209.0	496	651	95.23809814453125	117	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	0	174	0	843	1477	300	للساعي بخلاف ما لو اخذ المسنة علي ظن انها اربعون فاذا هي تسعة وثلاثون فانه يرد المسنة وياخذ تبيعا لان الاتفاق علي الغلط يعدم الرضا اما هناك فدفع عن رضا علي احتمال ان تصير زكاة ولم يظهر ان الاحتمال لم يكن ولو لم يظهر الغلط حتي تصدق بها الساعي فلا ضمان عليه وان كان اخذها كرها علي ذلك الظن لانه مجتهد فيها عمل لغيره فضمان خطءه علي من وقع العمل له فان وجد الفقير ضمنه ما زاد علي التبيع والا يءخذ من المجموع في يده من اموال الزكاة وهو بيت مال الفقراء كالقاضي اذا اخطا في قضاءه بمال او نفس فضمانه علي من وقع القضاء له او بيت المال فان كان الساعي تعمد الاخذ فضمانه في ماله لانه متعمد هذا ولو لم يزد ولم ينقص فالقياس ان يصير قدر اربع من الغنم زكاة ويرد الباقي لان المعجل خرج من ملكه وقت التعجيل وفي الاستحسان يكون الكل زكاة لما ذكر من انه اذا تعذر جعل كل المعجل زكاة من وقت التعجيل يجعل زكاة مقصورا علي الحال هذا ولو كان مثل ذلك في الغنم فسياتي-------------- قوله	726	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0414	false	1369378482787312804	91	259	469	1282	1482	300	للساعي بخلاف ما لو اخذ المسنة علي ظن انها اربعون فاذا هي تسع- وثلاثون فانه يرد المسنة وياخذ تبيعا لان الاتفاق علي الغلط يعدم الرضا اما هناك فدفع عن رضا علي احتمال ان يصير زكاة ولم يظهر اذ الاحتمال لم يكن و---لم يظهر الغلط حتي يصدق بها الساعي فلا ضمان عليه وان كان اخذها كرها علي ذلك الظن لانه مجتهد فيما عمل لغيره فضمان خطءه علي من وقع العمل له فان وجد الفقير ضمنه ما زاد علي التبيع و-لا يءخذ من المجموع في يده من اموال الزكاة وهو بيت مال الفقراء كالقاضي اذا اخطا في قضاءه بمال او نفس فضمانه علي من وقع القضاء له او بيت المال فا----ن الساعي تعمد الاخذ فضمانه في ماله لانه متع-د هذا ولو لم يزد ولم ينقص فالقياس ان يصير قدر اربع من الغنم زكاة ويرد الباقي لان المعجل خرج من ملكه وقت التعجيل وفي الاستحسان يكون الكل زكاة لما ذكر من انه اذا تعج----------------------------------ل يجعل زكاة مقصودا علي الحال هذا ولو كان مثل ذلك في الغنم فسياتي اه فتح القدير قوله	414	6037753876782898875	793	1533.5	628	857	92.53208923339844	154	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0727	true	-834066185850003580	0	74	0	398	1576	300	القرية في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحرير-- فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق -شاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز الكل من الكافي	727	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	182	256	889	1289	1508	300	القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز ردء فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوي -جاز الكل من الكافي	413	6037753876782898875	391	763.5	318	401	97.50623321533203	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0729	true	4248026022089165195	202	224	1083	1206	1598	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي -في اكثر الحول--------------------------------------------------------- اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم	729	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0393	false	-9045437764207467381	268	300	1387	1567	1567	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي الي اخره الرعي بالكسر الكلا وبالفتح المصدر والمرعي الرعي اه وكتب ما نصه اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم-	393	6037753876782898875	115	204.0	94	181	63.535911560058594	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0729	true	4248026022089165195	224	247	1206	1333	1598	300	اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة------------------- وقالت الشافعية في بعض الوجوه	729	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0394	false	-7176061410385864426	0	27	0	146	1522	300	اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة اه فتح القدير قوله وقالت الشافعية في بعض الوجوه	394	6037753876782898875	126	239.0	103	146	86.3013687133789	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0729	true	4248026022089165195	84	203	464	1088	1598	300	ليس في المثيرة صدقة ----------------------------------قال البيهقي الصحيح انه موقوف------- قوله ------------ولان في العلوفة الخ دفع لقول مالك ان النماء في العلوفة اكثر فهي اولي بشرعية الزكاة فيها فقال لا بل ينعدم بالكلية ظاهرا فضلا عن الاكثرية لان القدر الذي يزيد بالسمن لا يفي بخرج المءنة في المدة التي تظهر فيها الزيادة فان قيل لو كانت العلوفة للتجارة وجب فيها زكاة التجارة فلو انعدم النماء بالعلف امتنع فيها قلنا النماء في مال التجارة بزيادة القيمة ولم تنحصر زيادة ثمنها في السمن الحادث بل قد يحصل بالتاخير من فصل الي فصل او بالنقل من مكان الي مكان بخلاف غير المنوية للتجارة النماء فيها منحصر في السمن فثبت ان علفها لا يستلزم عدم نماءها اذا كانت للتجارة ولا هو ظاهر فيه قوله	729	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0409	false	-6330752224253553165	41	133	205	678	1521	300	ليس في المثيرة اي التي يثار بها الارض اي تحرث اه كاكي قال البيهقي الصحيح انه موقوف اه فتح قوله لتحقق النماء قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو كانت العلوفة للتجارة وجب فيها زكاة التجارة فلو انعدم النماء بالعلف امتنع فيها قل-ت النماء في مال التجارة بزيادة القيمة ولم تنحصر زيادة ثمنها في السمن الحادث بل قد يحصل بالتاخير من فصل الي فصل او بالنقل من مكان الي مكان بخلاف غير المنوية للتجارة النماء فيها منحصر بال--سمن فثبت ان علفها لا يستلزم عدم نماءها اذا كانت للتجارة ولا هو ظاهر ا-ه قوله	409	6037753876782898875	404	727.5	325	677	59.6750373840332	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0732	true	7520497436383290104	152	232	735	1134	1477	300	----ويءيده ما تقدم في كتاب ابي بكر------- من قوله -اذا بلغت خمس- وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وكذا قال فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها حقة وهكذا ذكر الي عشرين وماءة وقال في الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وم-ءة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي تلثماءة ففيها ثلاث شياه الحديث وهذا ينص علي ما قلنا وهكذا قال في كتاب عمر المروي في ابي داود------- قوله	732	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0409	false	-6330752224253553165	174	258	884	1303	1521	300	الخ ويءيده ما تقدم في كتاب ابي بكر الصديق من قوله فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وكذا قال -اذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها حقة وهكذا ذكر الي عشرين وماءة وقال في الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ففيها شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه الحديث وهذا ينص علي ما قلنا وهكذا قال في كتاب عمر المروي في ابي داود اه فتح قوله	409	6037753876782898875	397	750.5	317	420	94.52381134033203	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0732	true	7520497436383290104	233	300	1140	1477	1477	300	قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي يبلغ عشرا الخ لا يخفي ان هذا الحديث لا يقوي قوة حديثهما في الثبوت ان- ثبت والله اعلم به وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية القاضي ابي يعلي وابي اسح-ق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل ولان جعل الهالك غير النصاب تحكم لان النصاب غير متعين في-	732	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0410	false	8219465664872132004	0	60	0	307	1470	300	قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة--------------------------------- الخ لا يخفي ان هذا الحديث لا يقوي قوة حديثهما في الثبوت انه ثبت والله اعلم به وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية القاضي ابي يعلي وابي اسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل ولان جعل الهالك غير النصاب تحكم لان النصاب غير متعين في	410	6037753876782898875	304	584.0	245	340	89.4117660522461	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0732	true	7520497436383290104	30	79	144	380	1477	300	الي الثني ولو كان له نصابان نقدان ومما لم يجب ضم احدهما الي الاخر كثمن ابل ادي زكاتها ونصاب اخر ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في احدهما او ولد احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه بالحال	732	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0419	false	-3182622600597018470	73	121	387	619	1517	300	الكمال ---ولو كان له نصابان نقدان ف-ما لم يءد ضم احدهما الي الثني كثمن ابل ادي زكاتها ونصاب اخر ثم وهب له الف ضمت الي اقربهما حولا من حين الهبة نظرا للفقراء ولو ربح في احدهما او ولد احدهما ضم الي اصله لان الترجيح بالذات اقوي منه بالحال	419	6037753876782898875	223	429.0	176	236	94.49152374267578	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0733	true	3823625626357234117	0	104	0	531	1489	300	الكل فيجعل الوجوب متعلقا بفعل الاخراج من الكل ضرورة عدم تعين بعضها لذلك وقولهم انه يسمي عفوا في الشرع يتضاءل عن معارضة النص الصحيح فلا يلتفت اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولذا قال ابو حنيفة الخ مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون--- بعد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط--- جعلا للهالك كان لم يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	733	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0410	false	8219465664872132004	60	203	307	1009	1470	300	الكل فيجعل الوجوب متعلقا بفعل الاخراج من الكل ضرورة عدم تعين بعضها لذلك وقولهم انه يسمي عفوا في الشرع يتضاءل عن معارضة النص الصحيح فلا يلتفت اليه اه فتح قوله لان الزيادة علي النصاب الذي في خط الشارح علي النصب اه قوله فهلك منها اربعة وان هلك خمس فعندهما يسقط خمس شاة وعند محمد وزفر يسقط خمسة اتساع شاة اه غاية قوله والعفو تبع-------- الخ اذ النصاب باسمه وحكمه يستغني عنه والعفو بذلك لا لا يستغني عنه اه غاية قوله الي ان ينتهي الي الاول اي ويجعل ما زاد علي الاول عند الهلاك كان لم يكن في ملكه اصلا اه كافي قوله اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون اي بعد الحول اه قول---------------------ه كان الحول حال علي عشرين فقط اي جعلا للهالك كان لم يكن اه فتح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصرف الهالك اليها وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الواجب بقدر الباقي	410	6037753876782898875	335	554.5	268	865	38.72832489013672	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	160	191	839	1001	1599	300	عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا-------- وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير	735	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	0	32	0	162	1474	300	عليك من التبعات فوق مالك--------- فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا اه غاية وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان في الجامع الصغير	421	6037753876782898875	153	285.5	124	171	89.47368621826172	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0738	true	-839583865150312825	73	96	359	484	1563	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختبار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك	738	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0412	false	-3056486403882264244	0	23	0	125	1522	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس كذلك	412	6037753876782898875	123	244.0	100	125	98.4000015258789	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0740	true	-5999197112211978370	0	171	0	825	1482	300	ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في بده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو لم يبق الدر-هم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من ارب--عين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها ل----لفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي او الامام اخذها ولو كان الاداء في اخر الوقت وقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في النهاية نقلا من الايضاح وهو في فصل الساعي خلاف الصحيح بل الصحيح فيما اذا كانت في يد الساعي وقوعها زكاة فلا يستردها كما في الخلاصة رجل له ماءتا درهم حال عليها الحول الا يوما فعجل من زكاتها شيءا ثم حال الحول علي ما بقي لا زكاة عليه وعلي هذا لو تصدق بشاة بنية الزكاة علي الفقير من اربعين شاة فتم الحول لا تجوز عن الزكاة اما لو عجل شاة عن اربعين الي المصدق فتم الحول والشاة في يد المصدق	740	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	130	300	651	1474	1474	300	ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو لم تبق الدراهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من الاربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي او الامام اخذها ولو كان الاداء في اخر الحول وقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في النهاية نقلا عن الايضاح وهو في فصل الساعي خلاف الصحيح بل الصحيح فيما اذا كانت في يد الساعي وقوعها زكاة فلا يستردها وف---ي الخلاصة رجل له ماءتا درهم حال عليها الحول الا يوما فعجل من زكاتها----- ثم حال الحول علي ما بقي لا زكاة عليه وعلي هذا لو تصدق بشاة بنية الزكاة علي الفقير من اربعين شاة فتم الحول لا تجوز عن الزكاة اما لو عجل شاة عن اربعين الي المصدق فتم الحول والشاة في يد المصدق-	421	6037753876782898875	805	1573.0	637	832	96.75480651855469	161	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0740	true	-5999197112211978370	171	300	825	1482	1482	300	جاز هو المختار لان الدفع الي المصدق لا يزيل ملكه عن المدفوع وبسطه في شرح الزيادات اذا عجل خمسة من ماءتين فاما ان حال الحول وعنده ماءة وخمسة وتسعون او استفاد خمسة اخري فحال علي ماءتين او انتقص من الباقي درهم فصاعدا الفصل الاول اذا لم تزد ولم تنقص فان كانت تلك الخمسة قاءمة في يد الساعي فالقياس ان لا تجب الزكاة وياخذ الخمسة من الساعي لانها خرجت عن ملكه بالدفع الي الساعي وان لم تخرج فهي في معني الضمار لانه لا يملك الاسترداد قبل الحول وفي الاستحسان تجب الزكاة لما ذكرنا ان يد الساعي في المقبوض يد المالك قبل الوجوب فقيامها في يده كقيامها في يد المالك ولان المعجل يحتمل ان يصير زكاة فتكون يده يد الفقراء ويحتمل ان لا يصير زكاة فتكون يده يد المالك فاعتبرنا يده----	740	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0422	false	7610522511872231771	0	121	0	615	1542	300	جاز هو المختار لان الدفع الي المصدق لا يزيل ملكه عن المدفوع وبسطه من شرح الزيادات اذا عجل خمسة من ماءتين فاما ان حال الحول وعنده ماءة وخمسة وتسعون او استفاد خمسة اخري فحال علي ماءتين او انتقص من الباقي درهم درهم-- الفصل الاول اذا لم تزد ولم تنقص فان كانت تلك الخمسة قاءمة في يد الساعي فالقياس ان لا تجب الزكاة وياخذ الخمسة من الساعي لانها خرجت عن ملكه بالدفع الي الساعي وان لم تخرج فهي في معني الضمار لانه لا يملك الاسترداد قبل الحول وفي الاستحسان تجب الزكاة لما ذكرنا ان يد الساعي في المقبوض يد المالك قبل الوجوب فقيامها في يده كقيامها في يد المالك ولان المعجل يحتمل ان يصير زكاة فتكون يده يد الم--------------------------------------------الك فاعتبرنا ان يده	422	6037753876782898875	601	1184.5	482	661	90.92284393310547	116	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0741	true	-5480204464632939568	0	180	0	934	1551	300	يد المالك احتياطا ولان القول بنفي الوجوب يءدي الي المناقضة بيانه انا لو لم نوجب الزكاة بقيت الخمسة علي ملك المالك فتبين انه حال الحول والنصاب كامل فتجب الزكاة علي عدم تقدير ايجاب الزكاة واذا قلنا تجب مقصورا علي الحال لا مستندا لانه لو استند الوجوب الي اول الحول بقي النصاب ناقصا في اخر الحول فيبطل الوجوب وانما لم يملك الاسترداد لانه عينها زكاة من هذه السنة فما-دام احتمال الوجوب قاءما لا يكون له ان يسترد كمن نقد الثمن في بيع شرط الخيار للباءع لا يمكنه الاسترداد فالحاصل انه تعلق حق الفقراء به مع بقاء ملك المالك ولهذا لم يصر ضمارا لانه اعدها لغرض والمعد لغرض ليس ضمارا فجعلها ضمارا -مبطل -لغرض-ه وكذا لو كان الساعي استهلكها او انفقها علي نفسه قرضا لان بذلك وجب المثل في ذمته- وذلك كقيام العين في يده وكذا -لو اخذها الساعي عمالة لان العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما	741	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0422	false	7610522511872231771	121	300	615	1542	1542	300	يد المالك احتياطا ولان القول بنفي الوجوب يءدي الي المناقضة بيانه انا لو لم نوجب الزكاة بقيت الخمسة علي ملك المالك فتبين انه حال الحول والنصاب كامل فتجب الزكاة علي عدم تقدير ايجاب الزكاة واذا قلنا تجب مقصورا علي الحال لا مستندا لانه لو استند الوجوب الي اول الحول بقي النصاب ناقصا في اخر الحول فيبطل الوجوب وانما لم يملك الاسترداد لانه عينها زكاة من هذه السنة فما دام احتمال الوجوب قاءما لا يكون له ان يسترد كمن نقد الثمن في بيع شرط الخيار للباءع لا يمكنه الاسترداد فالحاصل انه تعلق حق الفقراء به مع بقاء ملك المالك ولهذا لم يكن ضمارا لانه اعدها لف------------رض ليس ضمارا فجعلها ضمارا فيبطل الفرضية وكذا لو كان الساعي استهلكها او انفقها علي نفسه فرضا لان بذلك وجب المثل في الذمة وذلك كقيام العين في يده وكذلك لو اخذها الساعي عمالة لان العمالة انما تكون في الواجب لان قبضه للواجب يكون للفقراء فيتحقق حينءذ سبب العمالة وما قبضه غير واجب ولا يقال ما في ذمة الساعي دين واداء الدين من العين لا يجوز لانا نقول هذا اذا كان الدين علي غير الساعي اما-	422	6037753876782898875	908	1763.5	732	940	96.59574127197266	169	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0741	true	-5480204464632939568	180	300	934	1551	1551	300	اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ--- فلا يفيد الطلب منه ثم دفعها اليه وان كان الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينتقضصبه النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت من يد المالك نفسه فوجده ب-عده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لزكاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان كا-ن المالك نهاه قيل هذا عندهما اما عند ابي حنيفة يضمن واصله الوكيل بدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه يضمن عنده علم باداءه اولا--	741	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0423	false	-8599198512406007417	0	121	0	614	1503	300	اذا كان علي الساعي فيجوز لان حق الاخذ له فلا يفيد الطلب منه ثم دفعها اليه وان كان الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينقص -به النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من الساعي قبل الحول ووجدها بعده لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت في يد المالك نفسه فوجدها بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لزكاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي للفق----راء لم يضمن الا اذا كان المالك نهاه قبل هذا عندهما اما عند ابي حنيفة يضمن واصله الوكيل يدفع الزكاة اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه يضمن----- علم باداءه او لا	423	6037753876782898875	589	1145.5	474	624	94.39102935791016	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0742	true	-7488795682209823712	0	179	0	895	1501	300	وعندهما لا الا ان علمه الفصل الثاني اذا استفاد خمسة فتم الحول علي ماءتين يصير المءدي زكاة في--- الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا تجب عليه زكاة تلك الخمسة وان كانت قاءمة عند الساعي اما عند ف-لانه لا يري الزكاة في الكسور واما عندهما فلانها ظهر خروجها من ملكه من وقت التعجيل وهذا التعليل انما يخصهما في مثل هذه الصورة فاما لو ملك ماءتين فعجلهما كلها صح ولا يستردها قبل الحول كما في غيرها لاحتمال وقوعها زكاة بان يستفيد قبل تمام الحول ثمانية الاف فلو استفادها لا تجب زكاة هذه الماءتين لهذه العلة بالانفاق الفصل الثالث اذا انتقص عما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كانت في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن لما قدمناه الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم ولو كان نهاه ضمن عند الكل واعلم ان ما ذكره في الفصل الاول من ان الساعي اذا اخذ	742	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0423	false	-8599198512406007417	121	300	614	1503	1503	300	وعندهما لا الا ان علمه الفصل الثاني اذا استفاد خمسة فتم الحول علي ماءتين يصير المءدي زكاة في كل الوجوه----- من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا يجب عليه زكاة تلك الخمسة وان كانت قاءمة عند الساعي اما عنده فلانه لا يري الزكاة في الكس-ر واما عندهما فلانها ظهر خروجها عن ملكه من وقت التعجيل وهذا التعجيل انما يخصها- في مثل هذه الصورة فاما لو ملك ماءتين فجعله-ا كلها صح ولا يستردها قبل الحول كما في غيرها لاحتمال وقوعها زكاة بان يستفيد قبل تمام الحول ثمانية الاف فلو استفادها لا تجب زكاة هذه الماءتين لهذه العلة بالاتفاق الفصل الثالث اذا انتقص عما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كانت في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن لما قدمنا- الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم ولو كان نهاه ضمن عند الكل واعلم ان ما ذكره في الفصل الاول من ان الساعي اذا اخذ-	423	6037753876782898875	876	1709.0	700	899	97.44160461425781	168	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0742	true	-7488795682209823712	179	299	895	1499	1501	300	الخمسة عمالة ثم حال الحول ولم يكمل النصاب في يد المالك تقع الخمسة زكاة بناء علي وجوب الزكاة في هذه الصورة بسبب لزوم الضمان علي الساعي لانه لا عمالة في غير الواجب ذكر في مثله من الساءمة خلافه بعد قريب وقال ما حاصله اذا عجل شاة عن اربعين فتصدق بها الساعي قبل الحول وتم الحول ولم يستفد شيءا يقع تطوعا ولا يضمن ولو باعها الساعي للفقراء وتص--دق بثمنها فكذلك فان كان الثمن قاءما في يده ياخذ- المالك لانه بدل ملكه ولا تجب الزكاة لان نصاب الساءمة نقص قبل الحول ولا يكمل بالثمن فان كانت الشاة قاءمة في يد الساعي صارت زكاة كما قدمنا لان قيامها في يده كقيامها في يد المالك ولو كان الساعي اخذها من عمالته وا--شهد الي ذلك	742	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0424	false	6069947713385642917	0	118	0	594	1492	300	الخمسة عمالة ثم حال الحول ولم يكمل النصاب في يد المالك تقع الخمسة زكاة بناء علي وجوب الزكاة في هذه الصورة لسبب لزوم الضمان علي الساعي لانه لا عمالة في غير الواجب ذكر في مثله من الساءمة خلافه بعد قريب وقال ما حاصله اذا عجل شاة عن اربعين فتصدق بها الساعي قبل الحول وتم الحول ولم يستفد شيءا تقع تطوعا ولا يضمن ولو باعها الساعي للفقراء ان تصدق بثمنها فكذلك فان كان الثمن قاءما في يده ياخذه المالك لانه بدل ملكه ولا تجب الزكاة لان نصاب الساءمة نقص قبل الحول ولا يكمل بالثمن فان كانت الشاة قاءمة في يد الساعي صارت زكاة كما قدمنا لان--------------- قيامها في يد المالك ولو كان الساعي اخذها من عمالته واستشهد علي ذلك	424	6037753876782898875	582	1147.0	466	609	95.5665054321289	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0743	true	7958720901164506452	1	164	6	810	1528	300	الامام له عمالة فتم الحول وعند المالك تسعة وثلاثون والمعجل قاءم في يد الساعي فلا زكاة عليه ويستردها لانه لما اخذها من العمالة زالت عن ملكه فانتفضص النصاب فلا تجب الزكاة وله ان يستردها لانها في يده بسبب فاسد فان كان الساعي باعها قبل الحول او بعده فالبيع جاءز كالمشتري شراء فاسدا اذا باع جاز بيعه ويضمن قيمتها للمالك ويكون الثمن له لانه بدل ملكه فان قلت لم كان هذا الاختلاف قلت لانه لما خرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين ثم الحول يصير ضامنا بالقيمة والساءمة لا يكمل نصابها بالدين كما ذكرنا هذا ومهما تصدق الساعي مما عجل من نقد او ساءمة قبل الحول فلا ضمان عليه بل اما ان يقع نفلا ان لم يكمل او بعضه ان كان عن نصب في يده فهلك بعضها او قرضا او بعده في موضع لا تجب الزكاة كما لو انتفص النصاب ضمن علم او لا عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن الا ان علم بالانتفاضصفان كان المالك نهاه بعد الحول ضمن عند الكل وقبله لا	743	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0424	false	6069947713385642917	119	281	601	1397	1492	300	الامام له عمالة فتم الحول وعند المالك تسعة وثلاثون والمعجل قاءم في يد الساعي فلا زكاة عليه ويستردها لانه لما اخذها من العمالة زالت عن ملكه فانت-قص النصاب فلا تجب الزكاة وله ان يستردها لانها في يده بسبب فاسد فان كان الساعي باعها قبل الحول او بعده فالبيع جاءز كالمشتري شراء فاسدا اذا باع جاز بيعه ويضمن قيمتها للمالك ويكون الثمن له لانه بدل ملكه فان قلت لم كان هذا الاختلاف قلت لانه لما خرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا بالقيمة والساءمة لا يكمل نصابها بالدين كما ذكرنا هذا ومهما تصدق الساعي مما عجل من نقد او ساءمة قبل الحول فلا ضمان عليه بل اما ان تقع نفلا ان لم يكمل او بعضه ان كان عن نصب------- فهلك بعضها او فرضا او بعده في موضع لا تجب الزكاة كما لو انتقص النصاب ضمن علم او لا عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن الا ان علم بالانتقاص فان كان المالك نهاه بعد الحول ضمن عند الكل وقبله لا	424	6037753876782898875	788	1555.0	627	804	98.00994873046875	155	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	117	138	566	671	1494	300	وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية	744	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0425	false	-8835532727092179761	124	145	653	758	1508	300	وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية	425	6037753876782898875	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0746	true	-1273042224757742491	256	294	1315	1519	1546	300	سواء كانت مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما-لم تبلغ فيمته نصابا مصكوكا من احدهما لان لزومها مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمصكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء قوله كتب	746	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0426	false	7775229852827991986	197	236	960	1163	1514	300	سواء كانت مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم يبلغ قيمته نصابا مصكوكا من احدهما لان لزومها مبني علي التقوم والعرف ان يقوم بالمصكوك وكذا نصاب السرقة احتياطا للدرء اه وفي --	426	6037753876782898875	193	375.5	157	205	94.1463394165039	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0746	true	-1273042224757742491	92	252	453	1295	1546	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اخرجه البخاري هكذا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واخرجه مسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق الحديث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاوقية اربعون درهما يحتمل انه من كلام المصنف اخذا من تقدير اصدقة ازواجه عليه الصلا ة والسلام قالت عاءشة كانت ثنتي عشرة اوقية ونشا فتلك خمسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو مسلمة قلت ما النش قالت نصف اوقية رواه مسلم ويحتمل انه اراده من تمام الحديث وشاهده ما اخرجه الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام لا زكاة في شء من الفضة حتي تبلغ خمس اواق والاوقية اربعون درهما مختصر وفيه يزيد بن سنان الرهاوي ابو فروة ضعف والاوقية افعولة فتكون الهمزة زاءدة وهي من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة وقيل هي فعلية فالهمزة اصلية وهي من الاوق وهو الثقل ولم يذكر في نهاية ابن الاثير الا الاول قال وهمزتها زاءدة ويشدد الجمع ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية ق---وله فاذا	746	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0427	false	8463864749556911105	90	243	471	1260	1550	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اخرجه البخاري هكذا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذو- صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واخرجه مسلم ليس----- دون خمس اواق من الورق الحديث اه فتح وكتب علي قوله خمس اواق ما نصه قال الفاسي في شرح الموطا ومن الرواة من يمد همزة الجمع فيقول اواق وهو خطا اه قوله والاوقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت الخ هي بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها قال القاضي عياض في الاكمال وانكر غير واحد ان يقال وقية بفتح الواو وحكي اللحياني انه يقال وقية ويجمع علي وقايا كركية وركايا اه غاية قال في الفتح والاوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية افعولة فتكون الهمزة زاءدة وهي من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة وقيل هي فعلية فالهمزة اصلية وهي من الاوق وهو الثقل ولم يذكر في نهاية ابن الاثير الا الاول قال وهمزتها زاءدة ويشدد الجمع ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية اه قوله فاذا	427	6037753876782898875	462	836.0	372	1120	41.25	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	65	168	331	854	1493	300	ي-بني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث علي تقدم حديثه في زكاة العوامل والحوامل وفي اول كتاب الزكاة في مسءلة الحول قوله وبعد النصاب في السواءم الخ جواب عن مقدر هو انه قد عفي بعد النصاب في السواءم اعداد فقال ذلك فيها تحرزا عن التشقيص اي ايجاب الشق--ص لما فيه من-------- ضرر الشركة علي الملاك	747	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	164	262	793	1303	1486	300	ينبني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري اه قوله وهو قول عمر بن الخطاب اي وابي موسي الاشعري رواه عنهما الحسن البصري وهو مذهبه اه غاية قوله فيما لا يلزم التشقيص قال في الدراية الا انا في السوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم اعتبرنا النصاب بعد النصاب لتعذر ا--------يجاب التشقيص لما يدخل من ايجابه ضرر الشركة علي المالك	428	6037753876782898875	323	576.5	258	627	51.51515197753906	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0749	true	1499259943901948326	0	37	0	194	1621	300	من اربعين جزءا من درهم فاذا لم يءد حتي جاءت السنة الثانية كان الواجب عليه زكاة ماءتي درهم ودرهم وزكاة ثلاثة وثلاثين جزءا من درهم وذلك لا يعرف ولانه اوفق لقياس الزكوات لانها تدور بعفو ونصاب--- قوله	749	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0429	false	-7279045617692859958	19	57	99	295	1517	300	من اربعين جزءا من درهم فاذا لم يءد حتي جاءت السنة الثانية كان الواجب عليه زكاة ماءتي درهم ودرهم وزكاة ثلاثة وثلاثين جزءا من درهم وذلك لا يعرف ولانه اوفق لقيد- الزكوات لانها تدور بعفو ونصاب اه قوله	429	6037753876782898875	192	372.0	155	197	97.46192932128906	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	242	300	1242	1547	1547	300	اعلم ثم--- ذكر في الغاية من دراهم مصرفيه نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذا اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجاوندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ الواقع-	751	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0430	false	1770906758101437875	208	267	1102	1409	1572	300	الله ثم ما ذكر في الغاية من دراهم مصرفية نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعير- فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ كان العشرة وزن سبعة مثاقيل -المثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجاوندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ الواقع	430	6037753876782898875	299	573.0	242	309	96.76375579833984	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	0	22	0	111	1523	300	ان درهم مصر لا يزيد علي اربع وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط--- قوله	752	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0430	false	1770906758101437875	267	290	1409	1523	1572	300	ان درهم مصر لا يزيد علي اربع وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط اه قوله	430	6037753876782898875	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	134	199	669	1000	1523	300	ولا يخفي ان المراد بقول الوجوب انه تجب في الكل الزكاة ففي ماءتين خمسة دراهم كانها كلها فضة الا تري الي تعليله بالاحتياط وقول النفي معناه لا تجب كذلك والقول الثالث---- لا بد من كونه علي اعتبار ان يخلص وعنده ما يضمه اليه فيخصه درهمان ونصف وحينءذ فليس في المسءلة الا قولان لان علي هذا التقدير لا يخالف فيه احد فحكاية ثلاثة اقوال غير -واقع	752	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	157	223	791	1127	1533	300	ولا يخفي ان المراد بقول الوجوب انه تجب في الكل الزكاة ففي ماءتين خمسة دراهم كانها كلها فضة الا تري الي تعليله بالاحتياط وقول النفي معناه لا يجب لذلك والقول الثالث انه لا بد من كونه علي اعتبار ان يخلص وعنده ما يضمه اليه فيخصه درهمان ونصف وحينءذ فليس في المسالة الا قولان لان علي هذا التقدير لا يخالف فيه احد فحكاية ثلاثة اقوال ليس بواقع	431	6037753876782898875	326	635.5	261	336	97.02381134033203	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	75	120	371	586	1471	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز و------------اخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد ابن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	755	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	66	102	321	502	1486	300	اه غاية قوله كنت البس اوضاحا من ذهب وفي الصحاح حلي من الدراهم الصحاح اه قوله ورواه ابو داود اي باللفظ الذي تقدم وما اخرجه الحاكم فبلفظ اخر قال الكمال---------------------------------------------- ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	428	6037753876782898875	82	90.5	62	227	36.123348236083984	12	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	54	123	279	651	1580	300	في ال--------عروض الع----------روض جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب والصح-----------اح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقدين والحيوان-- ممنوع بل في بيان اموال	757	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	225	300	1135	1533	1533	300	في المتن وفي عروض تجارة الخ العروض جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب والصحاح وفي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقد-- والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقد-- والحيوانات ممنوع بل في بيان اموال-	431	6037753876782898875	364	691.5	296	403	90.32257843017578	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	123	182	651	963	1580	300	التجارة حيوانا او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما تجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتبارها هنا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد واياه عني في النهاية بقوله وعلي هذا فانه فرع عليه اخراج الحيوان	757	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0432	false	1151089558967008420	0	58	0	307	1497	300	التجارة حيوانا او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوبة للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما يجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب اعتبارها هنا جمع عرض بالسكون علي تفسير الصحاح فيخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد واياه عني في النهاية بقوله----- هذا فانه فرع عليه اخراج الحيوان	432	6037753876782898875	304	598.0	246	312	97.43589782714844	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0762	true	2753698700384698911	93	214	469	1089	1553	300	وجعل الساءمة علوفة كهلاك الكل لورود المغير علي كل جزء منه بخلاف النقصان في الذات ومن فروع المسءلة ما اذا كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول ثم صار خلا يساوي نصابا فتم الحول لا زكاة فيه قالوا لان في الاول الصوف الذي علي الجلد متقوم فيبقي الحول ببقاءه والثاني بطل تقوم الكل بالخمرية فهلك كل المال انتهي الا انه--- يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضت سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان	762	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0433	false	-6304282526928895587	55	120	250	577	1464	300	وجعل الساءمة علوفة كهلاك الكل لورود المغير علي كل جزء منه بخلاف النقصان في الذات اه فتح قوله فلم يبطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول لبقاء البعض ----------------------------------------------الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا بماءتي درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضت سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان	433	6037753876782898875	292	546.0	235	623	46.8699836730957	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0764	true	6551309835658217278	189	300	1005	1593	1593	300	لم يتعرض المصنف للجواب عما استدلا به من مسءلة المصوغ علي ان المعتبر شرعا هو القدر فقط والجواب ان القيمة فيهما انما تظهر اذ- قوبل احدهما بالاخر او عند الضم لما قلنا انه بالمجانسة وهي باعتبار المعني وهو القيمة وليس شء من ذلك عند انفراد المصوغ حتي لو وجب تقويمه في حقوق العباد بان استهلك قوم بخلاف جنسه وظهرت قيمة الصنعة والجودة بخلاف ما اذا بيع بجنسه لان الجودة والصنعة ساقطتا الاعتبار في الربويات عند المقابلة بجنسها باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن يمر علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ-	764	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0436	false	8207626278405527159	50	205	272	1106	1593	300	لم يتعرض المصنف للجواب عما استدلا به من مسالة المصوغ علي ان المعتبر شرعا هو القدر فقط والجواب ان القيمة فيهما انما تظهر اذا قوبل احدهما بالاخر وعن--د الضم لما قلنا انه بالمجانسة وهي باعتبار المعني وهو القيمة وليس شء من ذلك عند انفراد المصوغ حتي لو وجب تقويمه في حقوق العباد بان استهلك قوم بخلاف جنسه وظهرت قيمة الصيغة والجودة بخلاف ما اذا بيع بجنسه لان الجودة والصيغة ساقطتا الاعتبار في الربويات عند المقابلة بجنسها والله تعالي اعلم قوله حتي لو كان له ابريق فضة الخ وقيمته ماءتان للنقش والصياغة قوله ومما ينبني علي هذا الاختلاف الخ قال في المجتبي وفاءدته تظهر فيمن عنده حنطة للتجارة قيمتها ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها ماءة تجب الزكاة عند ابي حنيفة خلافا لهما اه باب العاشر باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة بخلاف هذا فان المراد باب ما يءخذ ممن يمر علي العاشر وذلك يكون زكاة كالماخوذ من المسلم وغيرها كالماخوذ	436	6037753876782898875	565	1087.5	458	836	67.58373260498047	100	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0765	true	-7419098085245575226	214	300	1075	1527	1527	300	قوله يعني الي الفقراء في المصر قيد بال--------مصر لانه لو ادي الي الفقراء بعد خروجه الي السفر لم يسقط حق اخذ--- العاشر لان ولاية الاداء بنفسه انما كان في الاموال الباطنة حال كونه في المصر وبمجرد خروجه مسافرا انتقلت الولاية عنه الي الامام قوله في ثلاثة فصول هي السابقة علي قوله اديت الي الفقراء قوله الي المستحق فصار كالمشتري من الوكيل اذا دفع الثمن الي الموكل ق----------------------------وله ولنا ان حق الاخذ للسلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن بان يضمن منع كونه او-----صل الي المستحق بل المستحق الامام والحق ان الامام-	765	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0437	false	-8301429977763845187	136	233	657	1126	1475	300	قوله----- الي الفقراء في المصر قيد بقوله في المصر لانه لو ادي الي الفقراء بعد خروجه الي السفر لم يسقط--- اخذ حق العاشر ------------------------كما سيجء بعد اسطر اه قوله اي لا يصدق ف-----------------------------------------------------------------------------ي السواءم الي اخره اي وان حلف اه هداية قوله--------------------------------- اذا دفع الثمن الي الموكل اي برءت ذمة المشتري اه غاية قوله ولنا ان حق الاخذ للامام لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة وقوله عليه الصلاة والسلام خذ من الابل الابل اه كافي وكتب ما نصه قال الكمال رحمه الله يمكن -ان يضمن منع كونه اوصل الحق الي المستحق بل المستحق------- والحق ان الامام	437	6037753876782898875	228	345.0	179	619	36.83360290527344	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0766	true	-3977550127183576694	0	25	0	140	1600	300	مستحق الاخذ والفقير مستحق التملك والانتفاع فحاصله ان هناك مستحقين فلا يملك ابطال حق واحد منهما وج-ر الحق الذي فوته ليس الا باعادة الدفع اليه	766	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0437	false	-8301429977763845187	233	258	1126	1267	1475	300	مستحق الاخذ والفقير مستحق التملك والانتفاع فحاصله ان هناك مستحقين فلا يملك ابطال حق واحد منهما وجبر الحق الذي فوته ليس الا باعادة الدفع اليه	437	6037753876782898875	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0766	true	-3977550127183576694	36	105	196	590	1600	300	الاول والثاني سياسة والمفهوم من السياسة هنا كون الاخذ لينزجر عن ارتكاب تفويت حق الامام وقيل الثاني وينقلب الاول نفلا لان الواجب كون الزكاة في صورة المرور ما ياخذه الامام ويدفعه ولم يوجد في السابق ووجد في اللاحق وانفساخ السابق الناقص للاحق الكامل ثابت في الشرع كبطلان الظهر المءدي يوم الجمعة باداء الجمعة فينفسخ مثله بجامع توجه الخطاب بعد الاداء بفعل الثاني مع امتناع تعدد الفرض في الوقت الواحد	766	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0438	false	-7525482940525226721	40	102	201	523	1493	300	الاول والثاني سياسة والمفهوم من السياسة هنا كون الاخذ لينزجر عن ارتكاب تفويت حق الامام اه فتح وكتب ما نصه----------- لان الواجب كون الزكاة في صورة المرور ما ياخذه الامام ويدفعه ولم يوجد في السابق ووجد في الل----------------------------احق اه فتح قوله كما اذا ادي---- الظهر------- قبل الجمعة اي---------------------- بجامع توجه الخطاب بعد الاداء بفعل الثاني مع امتناع تعدد الفرض في الوقت الواحد	438	6037753876782898875	280	487.0	224	394	71.06598663330078	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0767	true	3889890668464953859	0	92	0	449	1483	300	فان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان والا كان تبديلا لكن بقي انه اي داع الي اعتباره تضعيفا لا ابتداء وظيفة عند دخوله تحت الحماية لا بد له من دليل وبنو تغلب روعي فيهم ذلك لوقوع الصلح عليه والمروي عن عمر في رواية محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن ابي صخر- المحاربي عن زياد بن خدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب	767	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0438	false	-7525482940525226721	208	300	1044	1493	1493	300	فان تضعيف الشء انما يتحقق اذا كان والا كان تبديلا لكن بقي انه اي داع الي اعتباره تضعيفا لا ابتداء وظيفة عند دخوله تحت الحماية لا بد له من دليل وبنو تغلب روعي فيهم ذلك لوقوع الصلح عليه والمروي عن عمر في رواية محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن ابي صخرة المحاربي عن زياد بن جرير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب-	438	6037753876782898875	446	880.0	355	450	99.11111450195312	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0767	true	3889890668464953859	92	199	449	991	1483	300	العشر لا يدل علي ذلك الاعتبار وكذا ما رواه عبد الرزاق بسنده وغيره والمعني الذي ذكروه وهو انه احوج الي الحماية من المسلم فيءخذ منه ضعفه لا يتقتضي ذلك لجواز ان يكون بسبب ما ذكر اخذ منه اكثر واختبر مثلاه الا يري ان باقي هذا المعني وهو قولهم والحربي من الذمي بمنزلة الذمي من المسلم الا تري ان شهادة الذمي عليه وله جاءزة كشهادة المسلم علي الذمي والذي يءخذ من الذمي ضعف ما يءخذ من المسلم فيءخذ منه ضعف ما يءخذ من الذمي لم يوجب اعتبار تلك الشروط فيها يءخذ من الحربي فلو اقتضي هذا المعني اعتباره تضعيف عين الماخوذ من الذمي لزم مراعاتها -------قوله ولا --يصدق	767	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0439	false	9166924804049107581	0	110	0	550	1510	300	العشر لا يدل علي ذلك الاعتبار وكذا ما رواه عبد الرزاق بسنده وغيره والمعني الذي ذكروه وهو انه احوج الي الحماية من المسلم فيءخذ منه ضعفه لا يق-تضي ذلك لجواز ان يكون بسبب ما ذكر اخذ منه اكثر واختير مثلاه الا تري ان باقي هذا المعني وهو قولهم والحربي من الذمي بمنزلة الذمي من المسلم الا تري ان شهادة الذمي عليه وله جاءزة كشهادة المسلم علي الذمي والذي يءخذ من الذمي ضعف ما يءخذ من المسلم فيءخذ منه ضعف ما يءخذ من الذمي لم يوجب اعتبار تلك الشروط فيما يءخذ من الحربي فلو اقتضي هذا المعني اعتباره تضعيف عين الماخوذ من الذمي لزم مراعاتها اه فتح قوله وكل شء صدق	439	6037753876782898875	534	1045.5	427	551	96.91470336914062	100	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0767	true	3889890668464953859	197	246	982	1224	1483	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري الخ----------------- العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او -لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينه عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه فان الماخوذ ليس زكاة ليكف عنه لعدم الحول ووجود الدين وان	767	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0440	false	-2197999065661737808	94	146	459	718	1447	300	ولا يصدق الحربي الا في الجواري قال الكمال رحمه الله العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او ولا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه من دار الحرب اخذ منه فان الماخوذ ليس زكاة ليكف عنه لعدم الحول ووجود الدين اه -	440	6037753876782898875	232	441.0	184	260	89.23076629638672	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0768	true	-1580144183978822136	83	119	411	589	1512	300	وقيل ناخذ الكل مجازاة زجرا لهم عن مثله معنا قلنا ذلك بعد اعطاء- الامان غدر ولا نتخلق نحن به لتخلقهم به بل نهينا عنه وصار كما لو قتلوا الداخل اليهم بعد اعطاءه الامان--- نفعل ذلك لذلك	768	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0441	false	1679840780373764511	176	213	908	1089	1508	300	وقيل ناخذ الكل مجازاة زجرا لهم عن مثله معنا قلنا ذلك بعد اعطاءه الامان غدر ولا نتخلق نحن به لتخلقهم به بل نهينا عنه وصار كما لو قتلوا الداخل اليهم بعد اعطاء- الامان لا نفعل ذلك كذلك	441	6037753876782898875	176	335.0	140	182	96.70330047607422	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0769	true	4239144149861657837	78	254	391	1323	1558	300	قوله اي من قيمته-----ا فسر به كي لا يذهب الوهم الي مذهب مسروق -انه----- ياخذ- من عين الخمر وطريق معرفة قيمتها ان يرجع الي اهل الذمة قوله تب--------------------------------------------------------------------------عا للخمر--- دون العكس لانها اظهر مالية لانها قبل التخمر مال وبعده كذلك بتقدير التخلل----- وليس الخنزير كذلك ولهذا اذا عجز المكاتب ومعه خمر يصير ملكا للمولي لا الخنزير وكم من شء يثبت تبعا لاقصدا كوقف المنقول قوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة في ذوات القيم لها حكم العين واستشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم اخذها بقيمة الخمر والخنزير ثانيها لو اتلف مسلم خنزير ذمي ضمن قيمته ثالثها لو اخذ ذمي قيمة خنزيره من ذمي وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك واجيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم بسبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم فيتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان تكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسييب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه------- قوله	769	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0442	false	1818356721990721916	29	279	145	1448	1565	300	قوله اي من قيمتها انما فسر بهذا احترازا عن قول--------- مسروق فانه يقول ياخذه من عين الخمر اه كاكي قوله وقال زفر يعشرهما وفي المحيط قول زفر رواية عن ابي يوسف قلت يعني عند الاجتماع اه غاية قوله فكانه جعل الخنزير تبعا للخمر اي دون العكس لانها اظهر مالية لانها قبل التخمر مال وبعده----- بتقدير التخلل كذلك وليس الخنزير كذلك ولهذا اذا عجز المكاتب ومعه خمر يصير ملكا للمولي لا الخ------------------------------------------------------نزير اه فتح قوله فكذا علي غيره اي فكذا لا يجب علي غيره اه واورد عليه مسلم غصب خنزير ذمي فرفعه الي القاضي يامره برده عليه وذلك حماية علي الغير اجيب بتخصيص الاطلاق اي يحميه علي غيره لغرض يستوفيه فخرج حماية القاضي اه كاكي قوله ولان الخمر كانت مالا متقوما اي لما كانت عصيرا اه غاية قوله وهي بعرضية ان تصير مالا اي مقوما بالتخليل اه غاية قوله واخذ القيمة في ذوات القيم كاخذ عينه -----استشكل عليه مساءل الاولي ما في الشفعة من قوله اذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها مسلم اخذها بقيمة الخمر والخنزير ثانيها لو اتلف مسلم خنزير ذمي ضمن قيمته ثالثها لو اخذ ذمي قيمة خنزيره من ذمي وقضي بها دينا لمسلم عليه طاب للمسلم ذلك ا-جيب عن الاخير بان اختلاف السبب كاختلاف العين شرعا وملك المسلم بسبب اخر وهو قبضه عن الدين وعما قبله بان المنع لسقوط المالية في العين وذلك بالنسبة الينا لا اليهم فيتحقق المنع بالنسبة الينا عند القبض والحيازة لا عند دفعها اليهم لان غايته ان يكون كدفع عينها وهو تبعيد وازالة فهو كتسييب الخنزير والانتفاع بالسرقين باستهلاكه اه فتح قوله	442	6037753876782898875	787	1248.5	639	1377	57.15323257446289	135	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	3	117	17	600	1559	300	المالك قو--له ولا ناءب عنه--- والزكاة تستدعي نية من عليه وهو كالمالك في التصرف الاسترباحي لا في اداء الزكاة بخلاف حصة المضارب لانه يملكها---------------------------------- فيءخذ منه عنها وفيه خلاف الشافعي بناء علي اصله ان استحقاق الربح بطريق الجعل فلا يملك الا بالقبض كعمالة عامل الصدقة قوله و---------------قيل في الفرق بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عدم تاثير هذا الفرق فان مناط عدم الاخذ من المضارب وهو القول المرجوع اليه كونه ليس بمالك ولا ناءب عنه فليس له ذلك ولانه لا نية حينءذ ومجرد دخوله في الحماية لا يوجب الاخذ الا مع وجود شروط الزكاة علي ما مر اول الباب فلا اثر لما ذكر من الفرق فالصحيح انه لا ياخذ من الماذون كما صححه في الكافي--- قوله لانعدام	770	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0443	false	-7198997298845341597	68	219	325	1054	1459	300	المال اه قوله ولا ناءب عنه اي والزكاة تستدعي نية من عليه وهو كالمالك في التصرف الاسترباحي لا في اداء الزكاة اه فتح قوله اذا بلغ نصابا ويكون عنده من المال ما يكمل به النصاب فيءخذ منه لان ملكه فيه كامل حتي يستحق به الشفعة اه غاي-----------------------------------------------------------ة قوله ومن المشايخ من تكلف في الفرق الي قوله حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي اي بل يباع العبد فيها وما زاد فيطالب به بعد العتق لان الاذن فك الحجر فيكون متصرفا لنفسه اه كاكي قال الكمال رحمه الله لا يخفي عدم تاثير هذا الفرق فان مناط عدم الاخذ من المضارب وهو القول المرجوع اليه كونه ليس بمالك ولا ناءب عنه فليس له ذلك ولانه لا نية حينءذ ومجرد دخوله في الحماية لا يوجب الاخذ الا مع وجود شروط الزكاة علي ما مر اول الباب فلا اثر لما ذكر في الفرق فالصحيح انه لا ياخذ من الماذون كما صححه في الكافي اه قوله بخلاف --	443	6037753876782898875	432	728.5	342	790	54.68354415893555	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0770	true	-3452996082003038921	226	300	1165	1559	1559	300	والركا--ز المعدن من العدن وهو الاقامة ومنه يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عن اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء- بلا قرينة والكنز للمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او-	770	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	146	221	725	1122	1512	300	-الي اخره المعدن من العدن وهو الاقامة ومنه يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عن اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة والكنز للمثبت فيها من الاموال بفعل الانسان والركاز يعمهما لانه من الركز مرادا به المركوز اعم من كون راكزه الخالق او	444	6037753876782898875	387	752.5	314	398	97.2361831665039	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	0	30	0	158	1538	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا	771	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	221	251	1122	1281	1512	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا	444	6037753876782898875	157	311.0	127	159	98.74214172363281	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	266	300	1377	1538	1538	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- ولا شك في صدق الغنيمة علي هذا المال فانه كان مع محله من الارض في ايدي الكفرة وقد اوجف عليه المسلمون فكان غنيمة كما ان-	771	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	1	36	5	175	1487	300	تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ولا شك في صدق الغنيمة علي هذا المال فانه كان مع محله من الارض في ايدي الكفرة وقد اوجف عليه المسلمون فكان غنيمة كما ان	446	6037753876782898875	161	308.5	128	170	94.70587921142578	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	0	269	0	1361	1520	300	محله اعني الارض كذلك واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة--------- والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء ف-يه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في-- ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد--- ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ- الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما فانه علق الحكم اعني وجوب الخمس بما يسمي زكارا فما كان من افراده وجب فيه ولو فرض مجازا في المعدن وجب علي قاعدتهم تعميمه لعدم ما يعارضه لما قلنا من اندراجه في الاية والحديث الصحيح مع عدم ما يقوي علي معارضتهما في ذلك واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وفي الامام ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال في السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض ولا يصح جعلهما شاهدين علي المراد بالركاز كما ظنوا فان الاول خص الذهب والاتفاق انه لا يخصه فانما نبه حينءذ علي ما	772	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	36	300	175	1487	1487	300	محله اعني الارض كذلك اه فتح ---------------------------------------------------------------قوله وفي الركاز الخمس قال الكمال رحمه الله والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء عليه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به فيمن ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذا الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما فانه علق الحكم اعني وجوب الخمس بما -سمي ركازا فما كان من افراده وجب فيه ولو فرض مجازا في المعدن وجب علي قاعدتهم تعميمه لعدم ما يعارضه لما قلنا من اندراجه في الاية والحديث الصحيح مع عدم ما يقوي علي معارضتهما في ذلك واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وفي الامام ايضا انه صلي- الله عليه وسلم قال في السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض ولا يصح جعلهما شاهدين علي المراد بالركاز كما ظنوا فان الاول خص الذهب والاتفاق انه لا يخصه فانما نبه حينءذ علي ما-	446	6037753876782898875	1258	2435.0	1003	1378	91.2917251586914	245	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	269	299	1361	1516	1520	300	كان مثله في انه جامد منطبع والثاني لم يذكر فيه لفظ الركاز بل السيوب فاذا كانت السيوب تخص النقدين فحاصله انه افراد فرد من العام والاتفاق انه غير مخصص للعام	772	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0447	false	5147662450967586444	0	30	0	155	1485	300	كان مثله في انه جامد ينطبع والثاني لم يذكر فيه لفظ الركاز بل السيوب فاذا كانت السيوب تخص النقدين فحاصله انه افراد فرد من العام والاتفاق انه غير مخصص للعام	447	6037753876782898875	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0773	true	3218101178805489924	233	298	1212	1531	1545	300	حكما لا حقيقة اما---------- الحقيقة فللواجد فكان له------ مسلما كان------- او ذميا حرا او عبدا بالغا او صبيا ذكرا او انثي لان استحقاق هذا المال كاستحقاق الغنيمة وكل من سمينا- له حق فيها سهما او رضخا بخلاف الحربي لا حق له فيها فلا يستحق المستامن الاربعة الاخماس لو وجد في دارنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد في داره الخ---------------------------------------------------- استدل لهما باطلاق ما روينا وهو قوله عليه	773	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0447	false	5147662450967586444	55	173	281	862	1485	300	حكما لا حقيقة اه قوله فكانت الحقيقة اولي باربعة اخماسه اي مسلما كان الواجد او ذميا حرا او عبدا بالغا او صبيا ذكرا او انثي لان استحقاق هذا المال لاستحقاق الغنيمة فكل من سميناه له حق فيها سهما او رضخا بخلاف الحربي لا حق له فيها فلا يستحق المستامن الاربعة الاخماس لو وجد في دارنا اه فتح قال في الدراية اما الحربي لو دخل دارنا وطلب المعدن بغير اذن الامام او وجده يءخذ منه الكل ولو طلب باذنه يخمس اما لو وجده الذمي يخمس في الحالين والباقي له كما في المسلم لانه من اهل دارنا وله رضخ في الغنيمة كذا في المحيط اه قوله وقالا يجب لما ذكرنا قال الكمال استدل لهما باطلاق ما روينا وهو قوله صلي -	447	6037753876782898875	282	455.0	221	582	48.453609466552734	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0774	true	7632893860633608093	1	94	3	463	1507	300	الركاز الخمس وقدم انه اعم من المعدن وله انه جزء من الارض ولا مءنة في ارض الدار فكذا في هذا الجزء منها واجيب عن الحديث بانه مخصوص بالدار وصحته متوقفة علي ابداء دليل التخصيص وكون الدار خصت من حكمي العشر والخراج بالاجماع لا يلزم ان تكون مخصوصة من كل حكم الا بدليل في كل حكم علي انه ايضا قد يمنع كون المعدن جزء- من الارض ولذا لم يجز التيمم به وتاويله بانه خلق فيها مع خلق-ها لا يوجب الجزءية وعلي حقيقة الجزءية يصبح الاخراج من حكم الارض لا علي تقدير هذا التاويل--- قوله	774	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0447	false	5147662450967586444	177	271	881	1344	1485	300	الركاز الخمس وقدم انه اعم من المعدن وله انه جزء من الارض ولا مءنة في ارض الدار فكذا في هذا الجزء منها واجيب عن الحديث بانه مخصوص بالدار وصحته متوقفة علي ابداء دليل التخصيص وكون الدار خصت من حكمي العشر والخراج بالاجماع لا يلزم ان تكون مخصوصة من كل حكم الا بدليل في كل حكم علي انه ايضا قد يمنع كون المعدن جزءا من الارض ولذا لم يجز التيمم به وتاويله بانه خلق فيه- مع خلقتها لا يوجب الجزءية وعلي حقيقة الجزءية يص-ح الاخراج من حكم الارض لا علي تقدير هذا التاويل اه قوله	447	6037753876782898875	458	890.0	365	465	98.49462127685547	88	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0775	true	7977245667052916647	162	265	819	1363	1534	300	الارض----- فلا يملكه مشتري الارض كال--درة في بطن السمكة يملكها الصاءد لسبق يد ال-خصوص الي السمكة حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمكة لانتفاء الاباحة وهذا وما ذكر في السمكة من الاطلاق ظاهر الرواية وقيل اذا كانت الدرة غير مثقوبة تدخل في البيع بخلاف المثقوبة كما لو كان في بطنها عنبر يملكه المشتري لانها تاكله وكل ما تاكله يدخل في بيعها وكذا لو كانت الدرة في صدفة ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع دعوي انها تاكل الدرة غير المثقوبة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر فانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك------- قوله	775	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0448	false	5421696734595655322	147	253	738	1296	1526	300	الموضوع اي فلا يملكه مشتري الارض كاللءلءة في بطن السمكة يملكها الصاءد لسبق يد المخصوص الي السمكة حال اباحتها ثم لا يملكها مشتري السمكة لانتفاء الاباحة -هذا وما ذكر في السمكة من الاطلاق ظاهر الرواية وقيل اذا كانت الدرة غير مثقوبة تدخل في البيع بخلاف المثقوبة كما لو كان في بطنها عنبر يملكه المشتري لانها تاكله وكل ما تاكله يدخل في بيعها وكذا لو كانت الدرة في صدفة ملكها المشتري قلنا هذا الكلام لا يفيد الا مع دعوي انها تاكل الدرة غير المثقوبة كاكلها العنبر وهو ممنوع نعم قد يتفق انها تبتلعها مرة بخلاف العنبر لانه حشيش والصدف دسم ومن شانها اكل ذلك اه فتح قوله	448	6037753876782898875	538	1040.5	435	559	96.24329376220703	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0776	true	7784092603415961299	108	192	545	991	1520	300	قوله لانه بمنزلة متلصص ولو دخل المتلصص دارهم فاخذ شيءا لا يخمس لانتفاء مسمي الغنيمة لانها ما اوجف المسلمون عليه غلبة وقهرا ولقاءل ان يقول غاية ما تقتضيه الاية والقياس وجوب الخمس في مسمي الغنيمة فانتفاء مسمي الغنيمة في الماخوذ من ذلك الكنز لا يستلزم انتفاء الخمس الا ب--اسناد الي الاصل وقد وجد دليل يخرج عن الاصل وهو عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس بخلاف المتلصص فان ما اصابه ليس غنيمة و-- ركازا فلا دليل يوجبه فيه فيبقي علي العدم الاصلي	776	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0449	false	5775253267484564196	179	263	903	1352	1515	300	قوله وهذا بمنزلة متلصص ولو دخل المتلصص دارهم فاخذ شيءا لا يخمس لانتفاء مسمي الغنيمة لانها ما اوجف المسلمون عليه غلبة وقهرا ولقاءل ان يقول غاية ما تقتضيه الاية والقياس وجوب الخمس في مسمي الغنيمة فانتفاء مسمي الغنيمة في الماخوذ من ذلك الكنز لا يستلزم انتفاء الخمس الا بالاسناد الي الاصل وقد وجد دليل يخرج عن الاصل وهو عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس بخلاف المتلصص فان ما اصابه ليس غنيمة ولا ركازا ولا دليل يوجبه فيه ف-بقي علي العدم الاصلي	449	6037753876782898875	440	859.0	356	450	97.77777862548828	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0776	true	7784092603415961299	211	267	1089	1376	1520	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر--- غريب بهذا اللفظ واخرج ابن عدي عنه عليه الصلاة والسلام لا زكاة في حجر من طريقين ضعيفين الاول بعمر بن ابي عمر الكلاعي والثاني بمحمد بن عبد-الله العزرمي واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللءلء ولا حجر الزمرد زكاة الا ان يكون للتجارة------- قوله	776	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0450	false	6570308578200406071	216	276	1121	1419	1558	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر هو غريب بهذا اللفظ واخرج ابن عدي عنه عليه الصلاة والسلام لا زكاة في حجر من طريقين ضعيفين الاول بعمر بن ابي عمر الكلاعي والثاني بمحمد بن عبد الله العرزمي واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة ليس في حجر اللءلء ولا حجر الزمرد زكاة الا ان يكون للتجارة اه فتح قوله	450	6037753876782898875	285	549.0	229	298	95.63758087158203	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0776	true	7784092603415961299	35	108	182	545	1520	300	في الصحراء اي ارض لا مالك لها كذا فسره في المحيط وتعليل الكتاب بفيده------- قوله فلا يعد غدرا----- يعني ان دار الحرب دار اباحة وانما عليه التحرز من الغدر وي----اخذ غير فقط مملوك من ارض غير مملوكة لم يغدر باحد بخلافه من المملوكة نعم لهم يد حكمية علي ما في صحراء دارهم ودار الحرب ليست دار احكام فلا تعتبر فيها الا الحقيقية بخلاف دارنا فلذا لا يعطي المستامن منهم ما وجده في صحراءنا	776	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0450	false	6570308578200406071	18	94	87	461	1558	300	في الصحراء اي ارض لا مالك لها كذا فسره في المحيط وتعليل الكتاب يفيده اه فتح قوله فهو له لعدم الغدر يعني ان دار الحرب دار اباحة وانما عليه التحرز من الغدر فقط وباخذ غير م----ملوك من ارض غير مملوكة لم يغدر باحد بخلافه من المملوكة نعم لهم يد حكمية علي ما في صحراء دارهم ودار الحرب ليست دار احكام فلا يعتبر فيها الا الحقيق-ة بخلاف دارنا فلذا لا يعطي المستامن منهم ما وجده في صحراءنا	450	6037753876782898875	344	653.0	273	379	90.76517486572266	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0778	true	1548483265854758210	201	300	1018	1543	1543	300	زكا-ة قوله الا الحطب والقصب والحشيش ظاهره كون ما سوي ما استثني داخلا في الوجوب وسينص علي اخراج السعف والتبن الا ان يقال يمكن ادراجهما في مسمي الحشيش علي ما فيه واما ما ذكروا من اخراج الطرفاء والدلب وشجر القطن والباذنجان فيدرج في الحطب لكن بقي ما صرحوا به من انه لا شء في الادوية كاله--يلج والكندر ولا يجب فيما يخرج من الاشجار كالصمغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانها كالارض ول-ذا تس-تبعها الارض في البيع ولا في كل يزر لا يطلب بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها ويجب في العصفر والكتان وبزره-	778	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0451	false	-5454490808794333926	98	196	457	984	1519	300	-غاية قوله الا الحطب والقصب والحشيش ظاهره كون--- سوي ما استثني داخلا في الوجوب وسينص علي اخراج السعف والتبن الا ان يقال يمكن ادراجهما في مسمي الحشيش علي ما فيه واما ما ذكروا من اخراج الطرفاء والدلب وشجر القطن والباذنجان فيدرج في الحطب لكن بقي ما صرحوا به من انه لا شء في الادوية كالاهليلج والكندر ولا يجب فيما يخرج من الاشجار كالصمغ والقطران ولا فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانها كالارض ولهذا تستتبعها الارض في البيع ولا في كل بذر لا يطلب بالزراعة كبزر البطيخ والقثاء بكونها غير مقصودة في نفسها ويجب في العصفر والكتان وبزره	451	6037753876782898875	516	996.5	419	531	97.17514038085938	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	15	46	72	236	1564	300	تامل قوله الا فيما له ثمرة باقية وهي ما تبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب	779	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0452	false	5128697954335823890	23	53	122	282	1535	300	غاية قوله---- فيما له ثمرة باقية وهي ما يبقي سنة بلا علاج غالبا بخلاف ما يحتاج اليه كالعنب في بلادهم والبطيخ الصيفي في ديارنا وعلاجه الحاجة الي تقليبه وتعليق العنب	452	6037753876782898875	156	301.5	126	164	95.1219482421875	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	46	92	236	475	1564	300	قوله والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وكون الوسق ستين صاعا مصرح به في رواية ابن ماجه لحديث الاوساق كما سنذكره	779	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0452	false	5128697954335823890	155	201	795	1032	1535	300	قوله------- ستون صاعا بصاع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي اخره وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وكون الوسق ستين صاعا مصرح به في رواية ابن ماجه لحديث الاوساق كما سنذكره	452	6037753876782898875	223	419.0	179	248	89.91935729980469	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0781	true	3246240061263179154	59	197	303	1023	1535	300	له ذلك قوله وال----سبب هي الارض النامية اي بالخارج تحقيقا في حق العشر ولذا لا يجوز تعجيل العشر لانه حينءذ قبل السبب فاذا اخرجت اقل من خمسة اوسق لو لم نوجب شيءا لكان اخلاء للسبب عن الحكم وحقيقة الاستدلال انما هو بالعام السابق لان السببية لا تثبت الا بدليل الجعل والمفيد لسببيتهما كذلك هو ذلك والا فالحديث الخاص افاد ان السبب الارض النامية باخراج خمسة اوسق فصاعدا مط---لقا فلا يصح هذا مستقلا بل هو فرع العام المفيد سببيتها مطلقا واعلم ان ما ذكرنا من منع تعجيل العشر فيه خلاف ابي يوسف فانه اجازه بعد الزرع قبل النبات وقبل طلوع التمرة في الشجر هكذا حكي مذهبه في الكافي وفي المنظومة خص خلافه بثمر الاشجار بناء علي ثبوت السبب نظرا الي ان نمو الاشجار يثبت نماء الارض تحقيقا فيثبت السبب بخلاف الزرع فانه ما لم يظهر لم يتحقق نماء الارض	781	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0453	false	4311846212960221946	29	169	169	895	1538	300	اه فتح قوله ولان السبب هي الارض النامية اي بالخارج تحقيقا في حق العشر ولذا لا يجوز تعجيل العشر لانه حينءذ قبل السبب فاذا اخرجت اقل من خمسة اوسق لو لم يوجب شيءا لكان اخلاء للسبب عن الحكم وحقيقة الاستدلال انما هو بالعام السابق لان السببية لا تثبت الا بدليل الجعل والمفيد لسببيته-ا كذلك هو ذلك والا فالحديث الخاص افاد ان السبب الارض النامية باخراج خمسة اوسق فصاعدا لا مطلقا فلا يصح هذا مستقلا بل هو فرع العام المفيد سببيتها مطلقا واعلم ان ما ذكرنا من منع تعجيل العشر فيه خلاف ابي يوسف فانه اجازه بعد الزرع قبل النبات وقبل طلوع الثمرة في الشجر هكذا حكي مذهبه في الكافي وفي المنظومة خص خلافه بثمر الاشجار بناء علي ثبوت السبب نظرا الي ان نمو الاشجار يثبت نماء الارض تحقيقا فيثبت السبب بخلاف الزرع فانه ما لم يظهر لم يتحقق نماء الارض	453	6037753876782898875	709	1402.5	571	727	97.5240707397461	131	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0781	true	3246240061263179154	243	300	1266	1535	1535	300	قال الامام يجب عليه عشر ما اكل او اطعم ومحمد يحتسب به في تكميل الاوسق يعني اذا بلغ الماكول مع ما بقي خمسة اوسق يجب العشر في الباقي لا في التالف واما ابو يوسف فلا يعتبر الذاهب بل يعتبر في الباقي خمسة اوسق الا ان ياخذ المالك من المتلف ضمان ما اتلفه فيخرج عشره وعشر ما بقي-	781	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0455	false	-1343975524334209151	8	65	44	313	1483	300	قال الامام يجب عليه عشر ما اكل او اطعم ومحمد يحتسب به في تكميل الاوسق يعني اذا بلغ الماكول مع ما بقي خمسة اوسق يجب العشر في الباقي لا في التالف واما ابو يوسف فلا يعتبر الزاهد بل يعتبر في الباقي خمسة اوسق الا ان ياخذ المالك من المتلف ضمان ما اتلفه فيجب- عشره وعشر ما بقي	455	6037753876782898875	264	514.0	208	270	97.77777862548828	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	50	98	275	508	1494	300	والتبن----------- وانما لم يجب في التبن لانه غير مقصود بزراعة الحب غير انه--- فصله قبل انعقاد الحب وجب العشر فيه لانه صار هو المقصود ولا حاجة الي ان يقال كان العشر فيه قبل الانعقاد ثم تحول الي الحب عند الانعقاد وعن محمد في التبن اذا يبس فيه العشر	782	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0453	false	4311846212960221946	202	253	1056	1303	1538	300	والتبن قال الكمال وانما لم يجب في التبن لانه غير مقصود بزراعة الحب غير انه لو فصله قبل انعقاد الحب وجب العشر فيه لانه صار هو المقصود ولا حاجة الي ان يقال كان العشر فيه قبل الانعقاد ثم تحول الي الحب عند الانعقاد وعن محمد في التبن اذا يبس فيه العشر	453	6037753876782898875	233	450.0	185	247	94.33198547363281	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0786	true	-6206523318342113747	103	221	487	1060	1484	300	قصب السكر العشر قل او كثر وعلي قياس قول ابي يوسف يعتب---ر ما يخرج -----------من السكر ان يبلغ قيمة خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء اه وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا واذا فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب ن-فسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا والله اعلم	786	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0454	false	7030441449398068932	183	293	870	1410	1443	300	قصب السكر العشر الخ قال الكمال رحمه الله تعالي بعد ان ذكر ما ذكره الشارح في قصب السكر معزيا الي-----------------------------------------------ه وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد -اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي قول محمد والا فالسكر نفسه ليس مال الزكاة الا اذا اعد للتجارة وحينءذ يعتبر ان يبلغ قيمته نصابا واذن فالصواب ايضا علي قول محمد ان يبلغ القصب الخارج خمسة مقادير من اعلي ما يقدر به القصب لنفسه كخمسة اطنان في عرف ديارنا والله اعلم	454	6037753876782898875	476	876.0	375	588	80.95237731933594	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0788	true	-3462884938604381323	4	106	19	534	1587	300	لان قدر المءنة بمنزلة السالم له بعوض كانه اشتراه الا يري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له قدر ما غرم من نقصان الارض وطاب له كانه اشتراه ولنا ما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقي سيحا الخ حكم بتفاوح الواجب لتفاوت المءنة فلو رفعت المءنة كان الواجب واحدا وهو العشر دا---ءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والفرض ان الباقي بعد رفع قدر المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه بسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة	788	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0455	false	-1343975524334209151	189	271	936	1337	1483	300	لان قدر المءن ك-------السالم الخ الا ت----------------ري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له قدر ما غرم من نقصان الارض وطاب له كانه اشتراه اه فتح--------- قوله لكان الو-------------------------------------------------------------------------------------اجب واحدا وهو العشر اي داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والفرض ان الباقي بعد رفع قدر المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه لسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة	455	6037753876782898875	374	704.0	296	518	72.20077514648438	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0790	true	-2627042332438903583	176	251	887	1272	1529	300	فصار شراء المسلم من الذم---ي بعد ما صارت خراجية فتصير علي حالها ذكره التمرتاشي كما اذا اسلم هو واشتراها منه مسلم اخر وفي نوادر زكاة المبسوط ليس له ان يردها لان الخراج عيب حدث فيها في ملكه واجيب بان هذا عيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد وهذا بناء علي ان المراد بما في النوادر ليس له ان يلزمه بالرد بالقضاء للمانع فمنعه بانه مانع يرتفع بالرد وهذا للعلم بان الرد بالتراضي اقالة فلا يمتنع للعيب	790	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0456	false	-617122775225219852	146	204	742	1040	1527	300	فصار شراء------- من الذمي اي بعد-ما صارت خراجية اه قوله وقيل ليس للذمي الخ هذا القول عزاه الكمال رحمه الله ال----------ي نوادر زكاة المبسوط اه قوله فل-----------------------------------------------------------------------ا يمنع الرد -هذا بناء علي ان المراد مما في النوادر ليس له ان يلزمه بالرد بالقضاء للمانع فمنعه بانه مانع مرتفع بالرد وهذا للعلم بان الرد بالتراضي اقالة فلا يمتنع للعيب	456	6037753876782898875	225	381.5	181	388	57.989688873291016	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0792	true	701509409843571076	116	263	619	1373	1546	300	وليس في جعلها خراجية اذا سقيت بماء الخراج ابتداء توظيف الخراج علي المسلم كما ظنه جماعة منهم الشيخ حسام الدين السغناقي في النهاية وايد عدم امتناعه بما ذهب اليه ابو اليسر من ان ضرب الخراج علي المسلم ابتداء جاءز وقول شمس الاءمة لا صغار في خراج الاراضي انما الصغار في خراج الجماجم بل انما هو انتقال ما تقرر فيه الخراج بوظيفته اليه وهو الماء فان فيه وظيفة الخراج فاذا سقي به انتقل هو بوظيفته الي ارض المسلم كما لو اشتري خراجية وهذا لان المقاتلة هم الذين حموا هذا الماء فثبت حقهم فيه وحقهم هو الخراج فاذا سقي به مسلم اخذ منه حقهم كما ان ثبوت حقهم في الارض اعني خراجها لحمايتهم اياها يوجب مثل ذلك وصرح محمد في ابواب السير من الزيادات بان المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج وحمله السرخسي علي ما اذا لم يباشر سبب ابتداءه بذلك ليخرج هذا الموضع وانت--- علمت ان هذا ليس منه	792	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0457	false	-1370524244034241697	87	234	417	1168	1515	300	وليس في جعلها خراجية اذا سقيت بماء الخراج ابتداء توظيف الخراج علي المسلم كما ظنه جماعة منهم الشيخ حسام الدين السغناقي في النهاية وايد عدم امتناعه بما ذهب اليه ابو اليسر من ان ضرب الخراج علي المسلم ابتداء جاءز وقول شمس الاءمة لا صغار في خراج الاراضي انما الصغار في خراج الجماجم بل انما هو انتقال ما تقرر فيه الخراج بوظيفته اليه وهو الماء فان فيه وظيفة الخراج فاذا سقي به انتقل هو بوظيفته الي ارض المسلم كما لو اشتري خراجية وهذا لان المقاتلة هم الذين حموا هذا الماء فثبت حقهم فيه وحقهم هو الخراج فاذا سقي به مسلم اخذ منه حقهم كما ان ثبوت حقهم في الارض اعني خراجها لحمايتهم اياها----- مثل ذلك وصرح محمد في ابواب السير من الزيادات بان المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج وحمله السرخسي علي ما اذا لم يباشر سبب ابتداءه بذلك ليخرج هذا ال-وضع وانت قد علمت ان هذا ليس منه	457	6037753876782898875	748	1478.0	602	757	98.81109619140625	144	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0793	true	6724681533194774695	132	215	685	1082	1517	300	وعلي قياس قولهما ينبغي ان يجب فيهما العشر بخلاف المسلم اذا سقي داره الذي جعلها بستانا بماء الخراج حيث يجب الخراج بالاتفاق وفي شرح الكنز قالوا ينبغي ان يجب فيه-ا عشران علي قياس قول ابي يوسف وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما ثم نظر فيه بان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم اه وقد قرر هو ثبوت الوظيفة في الماء وهو حق وعلي هذا فلا يدفع ما ذكره المشايخ بما اورده	793	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0457	false	-1370524244034241697	0	82	0	393	1515	300	وعلي قياس قولهما ينبغي ان يجب فيه-ا العشر بخلاف المسلم اذا سقي داره التي جعلها بستانا بماء الخراج حيث يجب الخراج بالاتفاق وفي شرح الكنز قالوا ينبغي ان يجب فيهما عشران علي قياس قول ابي يوسف وعلي قول محمد---- واحد كما مر من اصلهما ثم نظر فيه بان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم اه وقد قرر هو ثبوت الوظيفة في الماء وهو حق وعلي هذا فلا يدفع ما ذكره المشايخ بما اورده	457	6037753876782898875	391	764.5	309	398	98.24120330810547	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0793	true	6724681533194774695	244	300	1246	1517	1517	300	واختلفوا في سيحون نه---ر الترك------------ وجيحون ---نهر ترمذ------- ودجلة ---نهر بغداد-------- والفرات نهر----الكوفة هل هي خراجية اولا علي ما في الكتاب وهو بناء علي انه هل يرد عليها يد احد او لا فعند محمد لا وعند ابي حنيفة وابي يوسف نعم فان السفن يشد بعضها الي بعض حتي تصير جسرا يمر عليه كالقنطرة وهذا يد- عليها-	793	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0458	false	8390556995207677905	181	237	919	1183	1504	300	واختلفوا في سيحون اي نهر الترك اه فتح قوله وجيحون اي نهر ترمذ اه فتح ودجلة هي نهر بغداد اه قوله والفرات هو نهر الكوفة قوله وهل ت----------------------------------------------رد عليه- يد الي اخره --عند محمد لا وعند ابي حنيفة وابي يوسف نعم فان السفن يشد بعضها الي بعض حتي تصير جسرا يمر عليه كالقنطرة وهذا يدل عليها	458	6037753876782898875	202	315.5	162	313	64.5367431640625	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0794	true	-8415429498560420790	2	62	11	325	1520	300	قيل ما ذكر في ماء الخراج ظاهر فان ماء الانهار التي شقتها الكفرة كان- لهم يد عليها ثم حويناها قهرا وقررنا يد اهلها عليها كاراضيهم واما في ماء العشر فليس بظاهر فان الابار والعيون التي في دار الحرب وحويناها قهرا وخراجية صرحوا بذلك معللين بانه- غنيمة وعللوا العشرية بعدم ثبوت اليد عليها فلم تكن غنيمة ولا يتم هذا الا في	794	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0457	false	-1370524244034241697	241	300	1204	1515	1515	300	قيل ما ذكر في ماء الخراج ظاهر فان ماء الانهار التي شقتها الكفرة كانت لهم يد عليها ثم حويناها قهرا وقررنا يد اهلها عليها كاراضيهم واما ما---ء العشر فليس بظاهر فان الابار والعيون التي في دار الحرب وحويناها قهرا -خراجية صرحوا بذلك معللين بانها غنيمة وعللوا العشرية بعدم ثبوت اليد عليها فلم تكن غنيمة ولا يتم هذا الا في-	457	6037753876782898875	307	592.0	249	316	97.15190124511719	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0794	true	-8415429498560420790	62	219	325	1129	1520	300	البحار والامطار ثم قالوا في ماءهما لو سقي كافر بهما ارضه يكون فيها الخراج بل البحار ايضا خراجية علي ما ذكرنا من قول ابي حنيفة وابي يوسف فلم يبق الا ماء المطر وقد علمت ان الكافر اذا سقي به عليه الخراج ولم يختلفوا فيه كاختلافهم في ارض عشرية اشتراها ذمي ولا يخفي ان كون الابار والعيون التي كانت حين كانت الارض دار حرب خراجية لا ينفي العشرية في كل عين وبءر فان كثيرا من الابار والعيون احتفره-ا المسلمون بعد صيرورة الارض دار اسلام وعلي هذا فيجب التعميم فان ما نراه منها الان اما معلوم الحدوث بعد الاسلام واما مجهول الحال اما ثبوت معلومية انه جاهلي فمتعذر اذ اكثر ما كان من فعلهم قد دثر وسفته الرياح ولم يبق من ثبوت ذلك الا قول العوام غير مستندين فيه الي نبت فيجب الحكم في كل ما نراه بانه اسلامي اضافة للحادث الي اقرب وقتيه الممكنين ويكون ظهور القسمين بالنسبة الي سقي المسلم ما-لم تسبق فيه وظيفة والله اعلم--- قوله	794	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0458	false	8390556995207677905	0	158	0	807	1504	300	البحار والامطار ثم قالوا في ماءهما لو سقي كافر بهما ارضه يكون فيها الخراج بل البحار ايضا خراجية علي ما ذكرنا من قول ابي حنيفة وابي يوسف فلم يبق الا ماء المطر وقد علمت ان الكافر اذا سقي به عليه الخراج ولم يختلفوا فيه كاختلافهم في ارض عشرية اشتراها ذمي ولا يخفي ان كون الابار والعيون التي كانت حين كانت الارض دار حرب خراجية لا ينفي العشر-- في كل عين وبءر فان كثيرا من الابار والعيون احتفرتها المسلمون بعد صيرورة الارض دار اسلام وعلي هذا فيجب التعميم فان ما تراه منها الان اما معلوم الحدوث بعد الاسلام واما مجهول الحال اما ثبوت معلومية انه جاهلي فمتعذر اذ اكثر ما كان من فعلهم قد دثر وسفته الرياح ولم يبق من ثبوت ذلك الاقوال العوام غير مستندين فيه الي ثبت فيجب الحكم في كل ما يراه بانه اسلامي اضافة للحادث الي اقرب وقتيه الممكنين ويكون ظهور القسمين بالنسبة الي سقي المسلم ما لم تسبق فيه وظيفة والله اعلم اه قوله	458	6037753876782898875	795	1564.5	639	809	98.26947021484375	149	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	164	300	825	1519	1519	300	حقيقته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا لانكاره نعم يجب ان يحكم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد الحكم بحيات---------ه عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما ملغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حياته اما مجرد تعليله بكونه معللا بعلة انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد في خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهر والا وجب الحكم-	796	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	0	136	0	686	1522	300	حقي-ته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا لانكاره نعم يجب ان يحكم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تق-يد الحكم بحياته صلي الله عليه وسل----------م او علي كونه حكما م-غيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حياته اما مجرد تعليله بكونه معللا -----انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد من خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهر والا وجب الحكم	463	6037753876782898875	671	1293.0	538	704	95.3125	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	0	120	0	610	1497	300	بانه ثابت علي ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهي قوله تعالي الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ والمراد بالعلة في قولنا حكم مغيا بانتهاء علته العلة الغاءية وهذا لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمءتلفة تقريرا لما كان في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه حكم شرعي هو علة لحكم اخر شرعي فنسخ الاول لزوال علته-------- قوله	797	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	136	259	686	1300	1522	300	بانه ثابت علي ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهي قوله------ الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف والمراد بالعلة في قولنا حكم مغيا بانتهاء علته العلة الغاءبة وهذا لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترتب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة وعن هذا قيل عدم الدفع الان للمء-لفة تقرير- لما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم و---------لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع -غاية الامر انه حكم شرعي هو علة ح-كم اخر شرعي فنسخ الاول لزوال علته اه كمال قوله	463	6037753876782898875	583	1105.5	466	633	92.10110473632812	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	101	214	504	1106	1531	300	عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين مع ما روي انه تعوذ بالله من الفقر------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل ع----لي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين فدل علي زيادة الاهتمام--- بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف اليهم بلفظة في فدل ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط	798	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0459	false	-8367015220843697856	177	300	912	1567	1567	300	عليه وسلم انه قال --اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي والبيهقي واسناده ضعيف وحديث التعوذ من الفقر رواه البخاري ومسلم اه غاية قوله وتعوذ من الفقر الي اخره وجوابه ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه كان يسال العفاف والغني والمراد ب-ه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل فيه علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين اه فتح قوله والتقديم ي-----------------------دل علي------ الاهتمام اي بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف اليهم بلفظة في فدل ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط-	459	6037753876782898875	502	921.5	408	688	72.96511840820312	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	31	298	158	1612	1619	300	الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه فتكون مصنفة وخص هذا الصنف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره ومن تخصيص اليوم علمنا ان المقصود في هذه الاية الحض علي الصدقة في حال زيادة الحاجة زيادة حض وقوله عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه فمحمل الاثبات اعني قوله ولكن المسكين الذي لا يعرف فيعطي مراد معه وليس عنده شء فانه نفي المسكنة عمن يقدر علي لقمة ولقمتين بطريق المسالة واثبتها لغيره فهو بالضرورة من لا يسال مع انه لا يقدر علي اللقمة واللقمتين لكن المقام مقام مبالغة في المسكنة ولذا صرح المشايخ في عرض ان المراد ليس الكامل في المسكنة وعلي هذا فالمسكنة المنفية عن غيره هي المسكنة المبالغ فيها لا مطلق المسكنة وحينءذ ل----ا يفيد المطلوب الثالث موضع الاشتقاق وهو السكون يفيد المطلوب كانه عجز عن الحركة فلا يبرح قوله ثم هما صنفان او صنف واحد ثمرته في الوصايا والاوقاف اذا اوصي بثلثه لزيد وللفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساكين او وقف فلزيد ثلث الثلث ولكل ثلثه علي قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف لفلان نصف الثلث وللفريقين نصفه بناء علي جعلهما صنفا واحدا والصحيح قول ابي حنيفة ذكره فخر الاسلام قوله فيعطيه ما يسعه واعوانه من كفايتهم بالوسط الا ان استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف وتقدير الشافعي بالثمن بناء علي وجوب صرف الزكاة الي كل الاصناف وهم ثمانية انما يتم علي اعتبار عدم سقوط المءلفة قلوبهم	799	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0460	false	-262831365882599493	16	193	77	1007	1573	300	الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه ا----------------------------------------------------------------------------------------ه فتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------- ولكن المسكين الذي لا يعرف الي اخره بمحل----------------------------------------- الاثبات اعني قوله ولكن المسكين الذي لا يعرف فيعطي مراد معه وليس عنده شء فانه نفي المسكنة عمن يقدر علي لقمة ولقمتين بطريق المسالة واثبتها لغيره فهو بالضرورة من لا يسال مع انه لا يقدر علي اللقمة واللقمتين لكن المقام مقام مبالغة في المسكنة وكذا صرح المشايخ في غرض ان المراد ليس الكامل في المسكنة وعلي هذا فالمسكنة المنفية عن غيره هي المسكنة المبالغ فيها لا مطلق المسكنة وحينءذ لكن لا يفيد المطلوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتح قوله فلم يترك له سبد يقال ليس له سبد ولا لبد اي لا قليل ولا كثير اه غاية قوله وانما كانوا فيها اجراء اي او عارية معهم اه فتح قوله والعامل والم--كاتب المراد مكاتب غيره ومكاتب الهاشمي قاله خواهر زاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيعطيه ما يسعه واعوانه اي كفايتهم بالوسط اه فتح قوله وقال الشافعي هو مقدر بالثمن قال الكمال رحمه الله----------- وتقدير الشافعي بالثمن بناء علي وجوب صرف الزكاة الي كل الاصناف وهم ثمانية انما يتم علي اعتبار عدم سقوط المءلفة قلوبهم	460	6037753876782898875	661	1055.0	534	1601	41.28669738769531	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	59	225	307	1126	1472	300	اخرج الطبري في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن الحسن بن دينار ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرد -علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب واخرج عن الحسن البصري والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قالوا في الرقاب هم المكاتبون واما ما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا سواء قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك النسمة ان تعين في ثمنها رواه احمد وغيره فقيل ليس فيه ما يستلزم كون هذا هو معني وفي الرقاب المذكور في الاية	800	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0461	false	7563392346397114926	19	182	98	911	1522	300	اخرج الطبري في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن الحسن بن دينا--ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبه -ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرده علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب واخرج عن الحسن البصري والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قالوا في الرقاب هم المكاتبون واما ما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او-ليسا سواء قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد وغيره فقال ليس فيه ما يستلزم كون هذا--- معني وفي الرقاب المذكور في الاية	461	6037753876782898875	802	1576.5	641	820	97.80487823486328	159	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0804	true	1918490470327450481	182	300	911	1515	1515	300	قوله لانعدام التمليك وهو الركن----- فان الله تعالي سماها صدقة وحقيقة الصدقة تمليك المال من الفقير وهذا في البناء ظاهر وكذا في التكفين لانه ليس تمليكا للكفن من الميت ولا الورثة ولذا لو اخرجت السباع الميت فاكلته كان الكفن لصاحبه لا لهم قوله لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه ولذا لو تصادق الداءن والديون علي ان لا دين كان للمزكي ان يسترد من القابض ومحم--------------------ل هذا ان ان يكون بغير اذن الحي اما اذا كان باذنه وهو فقير فيجوز عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه بحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفسه وفي الغاية نقلا من المحيط والمفيد لو قضي بها دين حيي او ميت بامره جاز--------------------- ومعلوم ارادة قيد فقر المديون وظاهر فتاوي-	804	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0465	false	-1154527305768857104	69	140	340	706	1532	300	قوله لانعدام ركنها --وهو التمليك اي فان الله تعالي سماها صدقة وحقي-------قة تمليك المال من الفقير اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسترد--ه الدافع قال الكمال رحمه الله ومحل هذا ---ان يكون بغير اذن الحي اما اذا كان باذنه وهو فقير فيجوز عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه بحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفسه اه فتح قوله----------------------------------------- او ميت بامره جاز قال الكمال رحمه الله ومعلوم ارادة قيد فقر المديون فظاهر فتاوي	465	6037753876782898875	284	459.0	227	651	43.62519073486328	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	0	158	0	822	1498	300	قاضي-خان يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب وكذا عبارة----- الخلاصة حيث قال لو بني مسجدا بنية الزكاة او حج او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز عدم الجواز في الميت مطلقا الا تري الي تخصيص الحي في حكم عدم الجواز بعدم الاذن واطلاقه في الميت وقد يوجه بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمل-ك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حالة الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق اذا وقع بامر المديون لان بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه بعد وقوعه	805	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0465	false	-1154527305768857104	140	300	706	1532	1532	300	قاضي خان يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب وكذا عبارة صاحب الخلاصة حيث قال لو بني مسجدا بنية الزكاة او حج او -عتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز عدم الجواز في الميت مطلقا الا تري الي تخصيص الحي في حكم عدم الجواز بعدم الاذن واطلاقه في الميت وقد يوجه بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الداءن وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حال- الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق اذا وقع بامر المديون لان بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه بعد وقوعه-	465	6037753876782898875	817	1600.0	660	829	98.55247497558594	152	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	158	260	822	1325	1498	300	لله تعالي واذا لم يكن له ان يسترد من الفقير اذا عجل له الزكاة ثم تم الحول ولم يتم النصاب المعجل عنه لزوال ملكه بالدفع فلان لا يملك الاسترداد هنا اولي بخلاف ما اذا عجل للساعي والمسالة بحالها حيث له ان يسترد لعدم زوال الملك علي ما قدمناه وكذا ما ذكر في الخلاصة والفتاوي -لو جاء الفقير الي المالك بدراهم ستوقة ليردها فقال المالك رد الباقي فانه ظهر ان النصاب لم يكن كاملا فلا زكاة علي ليس له ان يسترد الا باختيار الفقير فيكون هبة مبتداة من الفقير حتي لو كان الفقير صبيا لم يجز ان ياخذه منه وان رضي فهنا اولي	805	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0466	false	3533822364136006795	0	102	0	503	1478	300	لله تعالي واذا لم يكن له ان يسترد من الفقير اذا عجل له الزكاة ثم تم الحول ولم يتم النصاب المعجل عنه لزوال ملكه بالدفع فلان لا يملك الاسترداد هنا اولي بخلاف ما اذا عجل للساعي والمسالة بحالها حيث له ان يسترد لعدم زوال الملك علي ما قدمناه وكذا ما ذكر في الخلاصة والفتاوي ولو جاء الفقير الي المالك بدراهم ستوقة ليردها فقال المالك رد الباقي فانه ظهر ان النصاب لم يكن كاملا ولا زكاة علي ليس له ان يسترد الا باختيار الفقير فيكون هبة مبتدا- من الفقير حتي لو كان الفقير صبيا لم يجز ان ياخذه منه وان رضي فهنا اولي	466	6037753876782898875	501	991.0	399	504	99.4047622680664	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	200	269	982	1363	1519	300	يجوز للاول- دفع الزكاة اليهم وساءر----------------------------- القرابات غير ال-ولاد يجوز الدفع اليهم وهو اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولو كان بعضهم في عياله ولم يفرض القاضي النفقة له عليه فدفعها اليه ينوي الزكاة جاز عن الزكاة وان فرضها عليه فدفعها ينوي الزكاة لا يجوز لانه اداء واجب في واجب اخر فلا يجوز الا اذا لم يحتسبها بالنفقة لتحقق التمليك علي الكمال	807	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0467	false	-4664272663035744046	48	123	246	658	1526	300	يجوز للزاني دفع الزكاة لهذا الولد اه قال الكمال رحمه الله وجميع القرابات غير الاولاد يجوز الدفع اليهم وهو اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولو كان بعضهم في عياله ولم يفرض القاضي النفقة له عليه فدفعها اليه ينوي الزكاة جاز عن الزكاة وان فرضها عليه فدفعها ينوي الزكاة لا يجوز لانه اداء واجب في واجب اخر فلا يجوز الا اذا لم يحتسبها بالنفقة لتحقق التمليك علي الكمال	467	6037753876782898875	367	705.0	299	412	89.07766723632812	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0808	true	3212853333017387200	131	265	680	1331	1505	300	ولهذا لو افتقر هو------------ قبل ان ي------------خرجه جاز--- ان يمسكه لنفسه فصار الاصل في الدفع المسقط كونه علي وجه تنقطع منفعته عن الدافع ذكروا معناه ولا بد من قيد اخر وهو مع قبض معتبر احترازا عما لو دفع للصبي- الفقير غير العاقل والمجنون فانه لا يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا لا يجوز كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه و--الملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده فانتهبها الفقراء جاز وكذا ان سقط ماله من يده فرفعه فقير فرضي به جاز ان كان يعرفه والمال قاءم والدفع الي المعتوه مجزء	808	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0466	false	3533822364136006795	129	267	639	1302	1478	300	ولهذا لو افتقر هو الي اخره اي قبل ان يخرجه اه فتح قوله جاز له ان ياخذ------ه فصار الاصل في الدفع المسقط كونه علي وجه تنقطع منفعته عن الدافع ذكروا معناه ولا بد من قيد اخر وهو مع قبض معتبر احترازا عما لو دفع للصغير الفقير غير العاقل والمجنون فانه لا يجزء وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا-------- كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه او الملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي ---ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده فانتهبها الفقراء جاز وكذا ان سقط ماله من يده فرفعه فقير فرضي به جاز ان كان يعرفه والمال قاءم والدفع الي المعتوه مجزء	466	6037753876782898875	623	1183.5	493	681	91.48311614990234	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0810	true	-7407146937890593087	257	300	1358	1582	1582	300	روي ذلك عن ابي يوسف اه و-----------------فيه نظر لانه لا ينتفي وقوع---- الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما في هذا الوجوب كفايته عن- السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب-	810	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0469	false	5098848851996547262	11	58	51	296	1505	300	روي ذلك عن ابي يوسف قال الكمال رحمه الله فيه نظر لانه لا ينتفي وقوع ذلك الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما في هذا --وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب	469	6037753876782898875	217	395.5	176	247	87.854248046875	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0811	true	1431055557423805259	69	162	309	805	1512	300	قوله وان كان- نفقته عليه بان ---كان زمنا او اعمي ونحوه بخلاف بنت الغني الكبيرة فانها تستوجب النفقة علي الاب وان لم يكن بها هذه الاعذار وتصرف الزكاة اليها لما ذكر في الابن الكبير قو-------له وبخلاف امراة ------الخ هذا ظاهر الرواية وسواء فرض لها النفقة او-لا وعن ابي يوسف لا يجزءه لانها مكفيه بما --توجبه علي الغني فالصرف اليها كالصرف الي ابن الغني وجه الظاهر ما في الكتاب والفرق ان استيجابها النفقة بمنزلة الاجرة بخلاف وجوب نفقة الولد الصغير لانه مسبب عن الجزءية فكان كنفقة نفسه فالدفع اليه كالدفع الي نفس الغني------- قوله	811	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0469	false	5098848851996547262	102	202	499	1020	1505	300	قوله وان كانت نفقته عليه الخ ان كان زمنا او اعمي ونحوه بخلاف بنت الغني الكبيرة فانها تستوجب النفقة علي الاب وان لم يكن بها هذه الاعذار وتصرف الزكاة اليها لما ذكر في الابن الكبير اه فتح قوله وبخلاف امراة الغني الخ هذا ظاهر الرواية وسواء فرض لها النفقة او لا وعن ابي يوسف لا تجزيه لانها مكفية لما يستوجبه علي الغني فالصرف ل--ها كالصرف الي ابن الغني وجه الظاهر ما في الكتاب والفرق ان استحبابها النفقة بمنزلة الاجرة بخلاف وجوب نفقة الولد الصغير لانه مسبب عن الجزءية فكان كنفقة نفسه فالدفع اليه كالدفع الي نفس الغني اه فتح قوله	469	6037753876782898875	482	913.5	389	523	92.16061401367188	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	178	210	900	1077	1552	300	ثم لا يخفي ان هذه العمومات تن-ظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن	812	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0470	false	8810752405045454429	268	300	1338	1515	1515	300	ثم لا يخفي ان هذه العمومات تنتظم الصدقة النافلة والواجبة فجروا علي موجب ذلك في الواجبة فقالوا لا يجوز صرف كفارة اليمين والظهار والقتل وجزاء الصيد وعشر الارض وغلة الوقف اليهم وعن-	470	6037753876782898875	176	342.0	145	178	98.87640380859375	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	210	300	1077	1552	1552	300	ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانهم حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقاف لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي انتهي وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نفل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط-	812	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	0	90	0	472	1557	300	ابي يوسف يجوز في غلة الوقف اذا كان الوقف عليهم لانه- حينءذ بمنزلة الوقف علي الاغنياء فان كان علي الفقراء ولم يسم بني هاشم لا يجوز ومنهم من اطلق في منع صدقة الاوقات لهم وعلي الاول اذا وقف علي الاغنياء يجوز الصرف اليهم واما الصدقة النافلة فقال في النهاية ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي اه--- وصرح في الكافي بدفع صدقة الوقف اليهم علي انه بيان المذهب من غير نقل خلاف فقال واما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط	471	6037753876782898875	468	917.0	379	476	98.31932830810547	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0813	true	-1444756909091261383	0	197	0	1028	1538	300	الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس بها المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلتنكلم في النافلة ثم يعطي مثل----ه للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا يدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرب الاشياء اليك حديث لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية منها فقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة وايضا لا تخصيص للعمومات الا بدليل والقياس الذي ذكره المصنف لا يخص به ابتداء بل بعد اخراج شء يسمعي سلمناه لكن لا يتم في القياس المقصود وغير المقصود	813	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	90	286	472	1490	1557	300	الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به- المءدي كمن تبرد بالماء اه والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان- وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر فوجوب الاداء هو نفس هذا الوجوب فلنتكلم في النافلة ثم يعطي مثل حكمه للوقف ففي شرح الكنز لا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع ثم قال وقال بعض يحل لهم التطوع اه فقد اثبت الخلاف علي وجه يشعر بترجيح حرمة النافلة وهو الموافق للعمومات فوجب اعتباره فلا تدفع اليهم النافلة الا علي وجه الهبة مع الادب وخفض الجناح تكرمة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقرب الاشياء اليك----- لحم بريرة الذي تصدق به عليها لم ياكله حتي اعتبره هدية----- فقال هو ل--ها صدقة ولنا منها هدية والظاهر انها كانت صدقة نافلة وايضا لا تخصيص للعمومات الا بدليل والقياس الذي ذكره المصنف لا يخص به ابتداء بل بعد اخراج شء بسمعي سلمناه لكن لا يتم في القياس المقصود وغير المقصود	471	6037753876782898875	1008	1974.0	813	1032	97.6744155883789	187	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	245	276	1273	1421	1543	300	لا تحل لنا الصدقة -----------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن صحيح وكذا صححه الحاكم--------------------------------------------------------------- وابو رافع هذا اسمه اسلم واسم ابنه عبيد الله وهو كاتب علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله	814	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0470	false	8810752405045454429	28	83	145	423	1515	300	لا تحل لنا الصدقة قال صاحب المغني فهذا يدل علي تحريمها علي ازواجه عليه الصلاة والسلام اه قوله فقال الرجل لابي رافع واسمه ابراهيم وقيل اسلم وقيل ثابت وقيل هرمز ذكره المنذري كذا في الغاية وفي فتح القدير وابو رافع هذا اسمه اسلم واسم ابنه عبيد الله وهو كاتب علي بن ابي طالب ----------اه قوله	470	6037753876782898875	105	170.0	81	288	36.45833206176758	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0815	true	684389020504671326	0	34	0	168	1509	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بانه لا يطيب يتصدق به- وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك منه ليعيد الاداء------- قوله	815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0472	false	-6802237353143280748	12	48	52	227	1487	300	ولكن لا يسترد ما اداه وهل يطيب للقابض اذا ظهر الحال لا رواية فيه واختلف فيه وعلي القول بان -لا يطيب يتصدق بها وقيل يرده علي المعطي علي وجه التمليك منه ليعيد الاداء اه فتح قوله	472	6037753876782898875	166	316.0	133	176	94.31818389892578	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0816	true	-6779052298076037777	117	242	601	1213	1505	300	من اي مال كان----------- من فروعها قوم دفعوا الزكاة الي من يجمعها لفقير فاجتمع عند الاخذ اكثر من ماءتين فان كان جمعه له بامره قالوا كل من دفع قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا تجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لان في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم وعن ابي يوسف فيمن اراد ان يعطي فقيرا الفا ولا دين عليه فوزنها ماءة ماءة وقبضها كذلك يجزيه كل الالف من الزكاة اذا كانت كلها حاضرة في المجلس ودفع كلها فيه بمنزلة ما لو دفعها جملة ولو كانت غاءبة فاستدعي بها ماءة ماءة	816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0467	false	-4664272663035744046	175	300	912	1526	1526	300	من اي مال كان قال الكمال من فروعها قوم دفعوا الزكاة الي من يجمعها لفقير فاجتمع عند الاخذ اكثر من ماءتين فان كان جمعه له بامره قالوا كل من دفع قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا تجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لان في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم وعن ابي يوسف فيمن ا--------عطي فقيرا الفا ولا دين عليه فوزنها ماءة ماءة وقبضها كذلك يجزيه كل الالف من الزكاة اذا كانت كلها حاضرة في المجلس ودفع كلها فيه بمنزلة ما لو دفعها جملة ولو كانت غاءبة واستدعي بها ماءة ماءة-	467	6037753876782898875	602	1180.5	480	623	96.62921142578125	120	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0817	true	6950100160415591688	92	136	464	674	1512	300	ولو اشتري قوت سنة يساوي نصابا فالظاهر انه لا يعد نصابا وقيل ان كان -طعام شهر يساوي نصابا جاز الصرف اليه -لا ان زاد ولو كان له كسوة الشتاء -لا يحتاج اليها في الصيف جاز الصرف ويعتبر من المزارع ما زاد علي ثورين------- قوله	817	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0468	false	-6065198099236863209	14	60	70	289	1462	300	ولو اشتري قوت سنة يساوي نصابا فالظاهر انه لا يعد نصابا وقيل ان كان بطعام شهر يساوي نصابا جاز الصرف اليه الا ان زاد ولو كان له كسوة الشتاء ولا يحتاج اليها في الصيف جاز الصرف ويعتبر من ال-زارع ما زاد علي ثورين اه فتح قوله	468	6037753876782898875	209	390.0	165	220	95.0	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0822	true	6537566600308192929	16	95	83	478	1474	300	رواه الامام احمد في مسنده حدثنا يعني بن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ	822	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0475	false	-6882324110012122422	80	159	394	789	1463	300	رواه الامام احمد في مسنده حدثنا يعلي بن عبيد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ	475	6037753876782898875	394	787.0	315	395	99.74683380126953	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	228	276	1186	1427	1530	300	قوله لقصور الولاية والمءنة يعني ان السبب هو راس عليه مءنته لان المفاد بالنص من قوله ممن تمونون ممن عليكم مءنته وليس علي كل منهما مءنته بل بعضها وبعض الشء ليس اياه ولا سبب الا هذا فعند انتفاءه يبقي علي العدم الاصلي لا ان العدم يءثر شيءا------- قوله	825	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	83	131	400	640	1478	300	قوله لقصور الولاية والمءنة يعني ان السبب هو راس عليه مءنته لان المفاد بالنص من قوله---- تمونو----ن عليكم مءنته وليس علي كل منهما مءنته بل بعضها وبعض الشء ليس اياه ولا سبب الا هذا فعند انتفاءه يبقي علي العدم الاصلي لا ان العدم يءثر شيءا اه فتح قوله	476	6037753876782898875	233	445.0	187	248	93.95161437988281	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	182	231	904	1163	1510	300	الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء والمءنة ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا او ميتا فعلي الاخر صدقة تامة عندهما ولو ------------------------------------------------كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود ولا بينة فحلف الغاصب فعاد--------- الابق و---رد المغضوب بعد----------- يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	826	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	176	234	863	1140	1478	300	اه غاية قوله والمءنة عليهما فكذا الصدقة الخ ولو -----------------------كان احدهما------------- معسرا او ميتا فعلي الاخر صدقة تامة عندهما ولا نص عن ابي حنيفة في هذه المسالة اه كاكي قوله ولو كان له عبد ابق الخ قال في خلاصة الفتاوي فان -----------------عاد العبد من الاباق او رد المغصوب عليه بعدما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	476	6037753876782898875	157	236.0	125	330	47.57575607299805	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	0	77	0	378	1510	300	عدم جواز قسمة الرقيق جبرا ولم يجتمع لواحد ما يسمي راسا ومحمد مر علي اصله من جواز ذلك وابو يوسف مع محمد في القسمة ومع ابي حنيفة في صدقة الفطر لان ثبوت القسمة بناء علي الملك وصدقة الفطر باعتبار المءنة عن ولاية لا باعتبار الملك ولذا تجب عن الولد ولا ملك ولا تجب عن الابق مع الملك فيه ولو سلم فجواز القسمة ليس علة تامة لثبوتها وكلامنا فيما قبلها وقبلها لم يجتمع في ملك احد راس كامل	826	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	4	81	15	393	1478	300	عدم جواز قسمة الرقيق جبرا ولم يجتمع لواحد ما يسمي راسا ومحمد مر علي اصله من جواز ذلك وابو يوسف مع محمد في القسمة ومع ابي حنيفة في صدقة الفطر لان ثبوت القسمة بناء علي الملك وصدقة الفطر باعتبار المءنة عن ولاية لا باعتبار الملك ولذا تجب عن الولد ولا ملك ولا تجب عن الابق مع الملك فيه ولو سلم فجواز القسمة ليس علة تامة لثبوتها وكلامنا فيما قبلها وقبلها لم يجتمع في ملك احد راس كامل	476	6037753876782898875	378	756.0	301	378	100.0	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	8	36	44	198	1525	300	وفي العبد الموصي بخدمته علي مالك الرقبة وكذا العبد المستعار والوديعة والجاني عمدا او خطا وما وقع في شرح الكنز والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته من	827	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	272	300	1326	1478	1478	300	وفي العبد الموصي بخدمته علي مالك الرقبة وكذا العبد المستعار -الوديعة والجاني عمدا او خطا وما وقع في شرح الكنز والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته من-	476	6037753876782898875	152	294.0	125	154	98.70130157470703	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	36	78	198	422	1525	300	سهو القلم ولو بيع العبد بيعا فاسدا فمر يوم الفطر قبل قبضه ثم قبضه المشتري واعتقه فالفطرة علي الباءع وكذا لو مر يوم الفطر وهو مقبوض المشتري ثم استرده الباءع فان لم يسترده واعتقه المشتري او باعه فالصدقة علي المشتري لتقرر ملكه	827	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0477	false	-3879884836074767419	0	42	0	224	1544	300	سهو القلم ولو بيع العبد بيعا فاسدا فمر يوم الفطر قبل قبضه ثم قبضه المشتري واعتقه فالفطرة علي الباءع وكذا لو مر يوم الفطر وهو مقبوض المشتري ثم استرده الباءع فان لم يسترده فاعتقه المشتري او باعه فالصدقة علي المشتري لتعذر ملكه	477	6037753876782898875	221	439.0	179	224	98.66071319580078	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	165	224	852	1143	1496	300	قوله وهو رواية عن ابي حنيفة رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر لما ثبت في الحديث من تقديرها بصاع كما ستقف عليه عن قريب ودفع الخلاف بينهم ابان ابا حنيفة انما قال ذلك لعزة الزبيب في زمانه كالحنطة لا يقوي لان المنصوص علي قدر فيه لا ينقص عن ذلك القدر فيه نفسه بسبب من الاسباب------- قوله ولحديث ابي سعيد	828	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0477	false	-3879884836074767419	188	243	1007	1274	1544	300	قوله وهو رواية------------------- الحسن---- وصححها ابو اليسر لما ثبت في الحديث من تقديرها بصاع كما ستقف----- عن قريب ورفع الخلاف بينهم -بان ابا حنيفة انما قال ذلك لعزة الزبيب في زمانه كالحنطة لا يقوي لان المنصوص علي قدر فيه لا ينقص عن ذلك القدر فيه نفسه بسبب من الاسباب اه فتح قوله لقول --ابي سعيد	477	6037753876782898875	254	468.5	202	298	85.23490142822266	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	36	79	174	370	1490	300	فان--- الغالب كون نصف صاع دقيق لا ينقص قيمته عن قيمة نصف صاع ما هو دقيقه بل يزيد حتي لو فرض نقصه كما قد يتفق في ايام البدار كان الواجب ما قلنا------- قوله هو الصحيح احتراز كما قال بعضهم يراعي فيه القدر--- وهو	837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0478	false	820014562716628675	92	134	459	640	1541	300	فان في الغالب كون نصف صاع دقيق لا ينقص قيمته عن قيمة نصف صاع ما هو دقيقه بل يزيد حتي لو فرض نقصه كما--- يتفق في ايام البدار كان الواجب ما قلنا اه فتح قوله لانه لم يرد------------------------- فيه الاثر اي وهو	478	6037753876782898875	155	267.0	119	209	74.16268157958984	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	212	266	1023	1301	1490	300	قوله وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث--------------------- والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تءمل قوله لقوله عليه الصلاة	837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0478	false	820014562716628675	167	225	815	1108	1541	300	قوله وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث اي بالبغدادي اه غاية والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر ----ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تامل اه فتح قال في الغاية --	478	6037753876782898875	251	475.0	201	299	83.94648742675781	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0837	true	-3172044405042496757	238	300	1159	1490	1490	300	ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع--------------------------------------------------------------------- كذا قالوا وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تءمل قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر صاعه عليه الصلاة والسلام الا ما قاله الحجازيون والعراقيون وما قاله الحجازيون اصغر فهو الصحيح اذ هو اصغر الصيعان لكن الشان في صحة الحديث والله-	837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0479	false	-6917998814671624617	140	203	759	1093	1554	300	------او خمسة وثلث- من الماش والعدس لما كان فيه ما فيه اورده العلامة كمال الدين رحمه الله متبريا عنه بلفظ كذا قالوا والله الموفق----------------------------------------------------------- قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر صاعه صلي- الله عليه وسلم الا ما قاله الحجازيون والعراقيون وما قاله الحجازيون اصغر فهو الصحيح اذ هو اصغر الصيعان لكن الشان في صحة الحديث والله	479	6037753876782898875	231	385.0	187	401	57.60598373413086	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0838	true	6232706281634608472	0	88	0	420	1482	300	اعلم به غير ان ابن حبان روي بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه ثم قال ابن حبان وفي تركه انكار كونه اصغر الصيعان بيان ان صاع المدينة كذلك اه ولا يخفي ان هذا ليس من مواضع كون السكوت حجة لانه ليس في حكم شرعي حتي يلزم رده ان كان خطا----------------------------- والمعول عليه ما اخرجه البيهقي	838	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0479	false	-6917998814671624617	203	298	1093	1542	1554	300	اعلم به غير ان ابن حبان روي بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه ثم قال ابن حبان وفي تركه انكار كونه اصغر الصيعان بيان ان صاع المدينة كذلك اه ولا يخفي ان هذا ليس من مواضع كون السكون حجة لانه ليس في حكم شرعي حتي يلزم رده ان كان خطا كذا في فتح القدير ثم قال فيه والمعول عليه ما اخرجه البيهقي	479	6037753876782898875	419	828.0	331	449	93.31848907470703	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0840	true	3083973172389436194	7	63	33	306	1485	300	ولا يخفي ما في تضعيف واقعة ابي يوسف بكون النقل عن مجهولين من النظر بل الاقرب منه عدم ذكر محمد لخلافه فيكون ذلك دليل ضعف اصل وقوع الواقعة لابي يوسف ولو كان راويها ثقة لان وقوع ذلك منه- لعامة الناس ومشافهته اياهم به مما يوهم شهرة رجوعه ولو كان لم يعمه محمد فهو علة باطنة--- قوله	840	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0480	false	-4574217052058924950	129	185	651	922	1529	300	ولا يخفي ما في تضعيفه قول- ابي يوسف لكون النقل عن مجهولين من النظر بل الاقرب منه عدم ذكر محمد -خلافه فيكون ذلك دليل ضعف اصل وقوع الواقعة لابي يوسف ولو كان روا-ها ثقة لان وقوع ذلك منهم لعامة الناس ومشافهته اياهم--- مما يوجب شهرة رجوعه ولو كان لم يعمه محمد فهو علي باطنه اه قوله	480	6037753876782898875	255	472.0	201	277	92.0577621459961	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	44	274	227	1336	1466	300	ان لا يصح هذا القياس فان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب -هو قبل الوجوب وسقوط ما سيج-ب اذا وجب بما يعمل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفيه حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب-------- مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه ال-----------------------------------------------ا بسمع والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هو الصحيح احتراز عن قول خلف يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل في النص الاخير لا قبله وما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل اصلا قوله لان وجه القربة فيها معقول الخ ظاهر وبه يبطل قول الحسن بن زياد انها تسقط كالاضحية بمضي يوم النحر والفرق ظاهر من كلام المصنف وما قيل من منع سقوط الاضحية بل ينتقل الي التصديق بها ليس بشء اذ لا ينتفي بذلك كون نفس الاضحية وهو اراقة دم سن مقدر قد سقط وهذا شء اخر وربما يءخذ سقوطها ببادء الراي من حديث ابن عباس المتقدم او- الباب حيث قال من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	841	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0481	false	4828034774862018478	80	300	406	1451	1451	300	ان لا يصح هذا القياس لان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب فهو قبل الوجوب وسقوط ما يستحب اذا وجب بفع----ل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفي- حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال-------- وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب لما كان مما لا يقتض---------------------يه العقل لم يصرفهم لذلك الا ان يسمع منه صلي الله عليه وسلم والله اعلم فاءدة قال في الدراية ومن سقط عنه الصوم لكبر او عذر يجب عليه صدقة الفطر لانه لا تعلق لها بالصوم والله اعلم وقال في الخلاصة وتجب الصدقة علي من سقط عنه الصوم بمرض او كبر اه قوله وقيل ي-----------------------جوز تعجيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءله نوح بن ابي مريم اه دراية-------- قوله واذا مضي وقتها ل-------------------------------------------------ا تسقط قال الكمال وما ----------------------------------------قيل من منع سقوط الاضحية بل ينتقل الي التصد-ق بها ليس بشء اذ لا ينتفي بذلك كون نفس الاضحية وهو اراقة دم سن مقدر قد سقط وهذا شء اخر وربما يءخذ سقوطها ببادء الراي من حديث ابن عباس الم-قدم اول الباب حيث قال من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات-	481	6037753876782898875	737	1289.5	577	1335	55.20599365234375	141	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	274	300	1336	1466	1466	300	لكن قد يدفع باتحاد مرجع ضمير اداها في المرتين اذ يفيد انها هي المءداة بعد الصلاة غير انه نقص الثواب فصارت كغيرها من الصدقات علي ان-	841	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0482	false	8957373320727186141	0	26	0	131	1481	300	لكن قد يرفع باتحاد مرجع ضمير اداها في المرتين اذ يفيد انها هي المءداة بعد الصلاة غير انه نقص الثواب فصارت كغيرها من الصدقات علي ان	482	6037753876782898875	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	253	288	1348	1519	1591	300	وفي الشرع امساك عن الجماع وعن ادخال شء بطنا له حكم الباطن من الفجر الي الغروب عن نية ونكرنا البطن ووصفناه لانه لو اوصل الي باطن دماغه شيءا فسد --والي باطن فمه و--انفه لا يفسد	842	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0484	false	-1757574172827679835	142	179	754	926	1529	300	وفي الشرع امساك عن الجماع وعن ادخال شء بطنا له حكم الباطن من الفجر الي الغروب عن نية ونكرنا البطن ووصفناه لانه لو -وصل الي باطن دماغه شء-- فسد او الي باطن فمه او انفه لا يفسد	484	6037753876782898875	165	305.5	130	175	94.28571319580078	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	49	222	252	1162	1633	300	وسبب صوم الكفارات اسبابها من الحنث والقتل وسبب القضاء هو سبب وجوب الاداء وسبب رمضان شهود جزء من الشهر ليلة او نهاره وكل يوم سبب وجوب اداءه لانها عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل وجمع المصنف بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره وشرط وجوبه الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحته الطهارة عن الحيض والنفاس والنية وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب ا--------------------------------------------------ولا وحكمه سقوط الو---------------------------------------اجب ونيل --ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	843	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	128	252	733	1378	1600	300	وسبب صوم الكفارات اسبابها من الحنث والقتل وسبب القضاء هو سبب وجوب الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط وجوب اداءه الخ قال العلامة كمال الدين رحمه الله-------------------- وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة و---البلوغ و---الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا اه قوله وشرط صحة اداءه النية والوقت اه غاية قوله وحكمه سقوط الواجب قال الكمال رحمه الله وحكمه سقوط الواجب ونيل الثواب- ان كان صوما لازما والا فالثاني	485	6037753876782898875	511	934.5	412	1001	51.0489501953125	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	0	49	0	252	1633	300	النذر ول-ذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه كرجب او يوم بعينه فصام عنه جمادي ويوما اخر اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود السبب ويلغو تعيين اليوم لان صحة النذر ولزومه عما به يكون المنذور عبادة اذ لا نذر بغيرها والمتحقق لذلك الصوم لا خصوص الزمان ولا باعتباره	843	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	110	159	581	833	1493	300	النذر ولهذا قلنا لو نذر صوم شهر بعينه لوجب او يوم بعينه فصام عنه جمادي ويوما اخر اجزا عن المنذور لانه تعجيل بعد وجود السبب ويلغو تعيين اليوم لان صحة النذر ولزومه بما به يكون المنذور عبادة اذ لا نذر بغيرها والم-حقق كذلك الصوم لا خصوص الزمان ولا باعتباره	486	6037753876782898875	247	480.0	198	253	97.62845611572266	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	58	104	307	551	1527	300	فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي كون المنذور من جنسه واجب لا لغيره -علي هذا تضافرت كلمات الاصحاب فقول صاحب المجمع تبعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة علي غير ما ينبغي علي هذا لكن الاظهر انه فرض للاجماع علي	844	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	59	104	310	551	1493	300	فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي كون المنذور من جنسه واجب لا لغيره وعلي هذا تضافرت كلمات الاصحاب فقول صاحب المجمع تبعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة علي غير ما ينبغي ----هذا لكن الاظهر انه فرض للاجماع علي	486	6037753876782898875	240	468.5	195	245	97.95918273925781	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	228	279	1180	1425	1527	300	رواية ابن ماجه---- واختلفوا في رفعه ووقفه ولم يروه مالك في الموطا الا من كلام ابن عمر وعاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم والاكثر علي وقفه وقد رفعه عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه عن الزهري يبلغ به حفصة قالت قال رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم	844	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	189	233	969	1179	1493	300	روا-ه ابو داود الخ واختلفوا في رفعه ووقفه ولم يروه مالك في الموطا الا من كلام ابن عمر وعاءشة وحفصة زوج- النبي------------------- والاكثر علي وقفه وقد رفعه عبد الله بن ابي بكر----------------------- يبلغ به حفصة انتهي فتح قوله وروي انه صلي الله عليه وسلم	486	6037753876782898875	181	302.0	142	254	71.25984191894531	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	51	138	247	660	1486	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا وهذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين عن	846	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0486	false	3687936857387550162	228	300	1156	1493	1493	300	انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا-------- ان اذن في الناس الخ -----------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه كان امرا يجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزءه في-ه نهارا وهذا دليل علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين عن-	486	6037753876782898875	314	572.5	247	422	74.40758514404297	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	138	267	660	1310	1486	300	معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم ان يصوم فليصم فاني صاءم فصام الناس قال وبدليل انه لم يامر من اكل بالقضاء ويدفع بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما يكون سمعه سنة تسع او عشر فيكون ذلك بعد نسخه بايجاب رمضان ويكون المعني لم يفرض بعد ايجاب رمضان جمعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه اي فريضته وان كان سمعه قبله فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء رمضان في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	846	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0487	false	-8623308089923606686	0	123	0	622	1498	300	معاوية------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم ان يصوم فليصم فاني صاءم فصام الناس قال وبدليل انه لم يامر من اكل بالقضاء ويدفع بان معاوية من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما يكون سمعه سنة تسع او عشر فيكون ذلك بعد نسخه بايجاب رمضان ويكون المعني لم يفرض بعد ايجاب رمضان جمعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوب----------ه وان كان سمعه قبله فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء ف------ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	487	6037753876782898875	619	1206.5	496	651	95.08448791503906	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0847	true	2308560081478591207	135	285	670	1401	1483	300	من الليل في-----كون الجار والمجرور وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا بينو او يجمع فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار كما قال به الشافعي ولو تنزلنا الي صحته وكونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به فكيف وقد اجتمع فيه الظنية والتخصيص اذ قد خص منه النفل ويخص ايضا بالقياس ثم الكلام في تعيين اصل ذلك القياس فجعله المصنف النفل و-------------يرد عليه انه قياس مع الفارق اذ لا يلزم من التخفيف في النفل بذلك ثبوت مثله في الفرض الا يري الي جواز النافلة جالسا بلا عذر وعلي الدابة بلا عذر مع عدمه في الفرض والحق ان صحته فرع ذلك النص فانه لما ثبت جواز الصوم في الواجب المعين بنية من النهار------ علم عدم اعتبار فرق بينه وبين النفل في هذا الحكم	847	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0487	false	-8623308089923606686	214	297	1074	1485	1498	300	من النهار الخ فيكون الجا---------ر وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا ببيت و--يجمع انتهي فتح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المقترنة باكثره كالنفل الخ يرد عليه انه قياس مع الفارق اذ لا يلزم من التخفيف في النفل بذلك ثبوت مثله في الفرض الا تري الي جواز النافلة جالسا بلا علة وعلي الدابة بلا عذر مع عدمه في الفرض والحق ان صحته فرع ذلك النص فانه لما ثبت جواز الصوم في الواجب المعين بنية من النهار بالنص علم عدم اعتبار فرض بينه وبين النفل في هذا الحكم	487	6037753876782898875	351	640.5	276	755	46.49006652832031	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0849	true	-572407882930757293	95	149	469	754	1558	300	فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار اح-تمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون امر---------ه عليه الصلاة والسلام الاسلمي بالنداء كان -الباقي من النهار اكثره واحتمل	849	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	245	300	1169	1454	1454	300	فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون امره صلي الله عليه وسل----------م الاسلمي بالنداء كان والباقي من النهار اكثره واحتمل-	488	6037753876782898875	269	510.0	217	296	90.87837982177734	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0849	true	-572407882930757293	149	199	754	1024	1558	300	كونها للتجويز من النهار مطلقا في الواجب فقلنا بالاحتمال الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده المعني وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا-نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر	849	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0489	false	7325622033363714638	0	50	0	267	1504	300	كونها للتجويز من النهار مطلقا في الواجب فقلنا بالاحتمال الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده المعني وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من الاحكام---- فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر	489	6037753876782898875	260	502.5	211	271	95.94095611572266	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	92	300	446	1439	1439	300	فروع النية ان الافضل النية من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر فصام احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز وهل يجوز تقديم الكفارة علي القضاء قيل يجوز وهو ظاهر ولو وجب عليه قضاء رمضان سنة كذا فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه--- رمضان سنة كذا لغيره قال ابو حنيفة رحمه الله يجزيه ولو صام شهرا ينوي القضاء عن سنة كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجزيه ولو نوي بالليل ان يصوم غدا ثم بدا له في الليل وعزم علي الفطر لم يصبح صاءما فلو افطر لا شء عليه ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزيه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ والنية فعل القلب ولو جمع في نية واحدة بين صومين نذكره عن قريب ان شاء الله تعالي واذا اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب رمضان تحري وصام فان ظهر صومه قبله لم-	854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	0	138	0	658	1454	300	فروع النية ان الافضل------ من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر فصام احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز وهل يجوز تقديم الكفارة علي القضاء قيل يجوز وهو ظاهر ولو وجب عليه قضاء رمضان سنة كذا فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه من رمضان سنة كذا لغيره قال ابو حنيفة رحمه الله يجزءه ولو صام شهرا ينوي القضاء عن سنة كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجوز به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه علي الاسير المسلم في دار الحرب رمضان تحري وصام فان ظهر صومه قبله لم	488	6037753876782898875	648	1255.0	513	997	64.99498748779297	132	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	29	66	144	314	1439	300	فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار -اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المظنون	854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	0	37	0	171	1560	300	فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار واما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المضمون	492	6037753876782898875	168	329.0	131	171	98.24561309814453	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	99	139	482	667	1439	300	في الكل- ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز	854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0900	false	-7536126523258622552	225	265	1144	1330	1513	300	في الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز	900	6037753876782898875	181	347.0	142	187	96.79144287109375	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	102	139	494	667	1439	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز	854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms2307	false	-1069297955136919369	232	258	1179	1302	1510	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فصام و--------------------------------------------------لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز	2307	6037753876782898875	118	218.0	93	173	68.20809173583984	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	0	78	0	370	1528	300	يجزه لان صحة الاسقاط لا تسبق الوجوب وان ظهر بعده جاز فان ظهر انه كان شوالا فعليه قضاء يوم فلو كان ناقصا فقضاء يومين او ذا الحجة قضي اربعة لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقصا عن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قال- طاءفة من المشايخ هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من رمضان اما اذا نوي صوم غد اداء لصيام رمضان فلا يصح الا ان يوافق رمضان ومنهم من اطلق الجواز وهو حسن فصل------ قوله	855	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	138	216	658	1031	1454	300	يجزه لان---- الاسقاط لا يسبق الوجوب وان ظهر بعده جاز فان ظهر انه كان شوالا فعليه قضاء يوم فلو كان ناقصا فقضاء يومين او ذا الحجة قضي اربعة لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقصا عن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قالت طاءفة من المشايخ هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من رمضان اما اذا نوي صوم غد اداء لصيام رمضان فلا يصح الا ان يوافق رمضان ومنهم من اطلق الجواز وهو حسن انتهي فتح قوله	488	6037753876782898875	362	704.0	285	377	96.0212173461914	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	111	153	561	792	1528	300	في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فيه تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم الذي هي عشيته نعم لو رءي في التاسع والعشرين بعد الزوال كان كرءيته--- ليلة الثلاثين بالاتفاق وانما الخلاف في رءيته قبل الزوال من اليوم الثلاثين	855	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	false	-2925113843044282533	150	191	743	967	1530	300	------في التاسع والعشرين من شعبان---- تساهل فان التراءي انما يجب ليلة الثلاثين لا في اليوم التي هي عشيته نعم لو رءي في التاسع والعشرين بعد الزوال كان كرءيته في ليلة الثلاثين بالاتفاق وانما الخلاف في رءيته قبل الزوال من اليوم الثلاثين	493	6037753876782898875	218	420.5	178	234	93.16239166259766	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	157	299	811	1523	1528	300	الله -هو من الليلة الماضية--- فيجب صوم ذلك اليوم وفطره ان كان ذلك في اخر------- رمضان------------------------------------ وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو لليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو ل------لمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة -روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما وعن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف اه وعن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس والشمس تتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فللمستقبلة وقال الحسن بن زياد اذا غاب بعد الشفق فللماضية وان كان قبله فللراهنة وجه قول ابي يوسف ان الظاهر انه لا يري قبل الزوال الا وهو لليلت-ين فيحكم بوجوب	855	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	false	-5975663075746646175	88	198	432	975	1521	300	قوله فهو ----لليلة الماضية اي فيجب صوم ذلك اليوم وفطره ان كان ذلك في اخر يوم من رمضان اه فتح قوله فهو لليلة المستقبلة الخ وعند ابي حنيفة ومحمد------------ هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف ----------اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو لليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة وروي عن عمر وابن مسعود وانس-------------- كقولهما وعن عمر------------- في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة--------------- مثل قول ابي يوسف اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه قول ابي يوسف ان الظاهر انه لا يري قبل الزوال الا وهو للثلاثين فيحكم بوجوب	500	6037753876782898875	484	846.0	385	767	63.102996826171875	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	83	300	458	1600	1600	300	-لانه فعل اهل الجاهلية-------- واذا ثبت في مصر لزم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال والغروب فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم بحديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي-	856	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	46	261	220	1351	1560	300	هلاله الخ قال الكمال رحمه الله واذا ثبت في مصر لزم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق رء-ية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم لر-ءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا لمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال واخيه-- فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ---اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلك-----م فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد ----شهد عنده اثنان لرءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التحرير وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم بحديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي	492	6037753876782898875	1100	2129.0	888	1152	95.48611450195312	200	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	0	87	0	480	1600	300	والفطر علي اعتبار ذلك ولهما قو---------له عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راه في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا تجب عليه كفارة وان راه بعد الزوال ذكره في الخلاصة هذا وتكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه فعل اهل الجاهلية	856	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	false	-5975663075746646175	199	287	981	1459	1521	300	والصوم علي اعتبار ذلك ولهما قوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وهو كونه للمستقبل- قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راه في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا تجب عليه كفارة وان راه بعد الزوال ذكره في الخلاصة هذا وتكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه فعل اهل الجاهلية	500	6037753876782898875	463	901.0	377	489	94.68302917480469	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	0	41	0	219	1498	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	857	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	261	299	1351	1556	1560	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	492	6037753876782898875	202	385.0	164	220	91.81818389892578	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	45	185	237	927	1498	300	لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -شك احد رواته في تكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك محتمل لكون المراد امر كل اهل مطلع------- بالصوم لرءيتهم رواه مسلم وابو داود والنساءي والترمذ---------ي وقد يقال ان الاشارة في قوله هكذا الي نحو ما جري بينه وبين رسول ام الفضل--------------- وحينءذ لا دليل فيه لان مثل ما وقع من كلامه لو وقع لنا لم نحكم به لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم---- الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظة الشهادة ولو سلم فهو واحد لا يثبت بشهادة- وجوب القضاء علي القاضي والله سبحانه وتعالي اعلم والاخذ بظاهر الرواية احوط------ قوله	857	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	false	-2925113843044282533	0	139	0	688	1530	300	لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية------------- وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك احد رواته في نكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذاك محتمل----- المراد ان- كل اهل مطلع مكلفون بالصوم لرءيتهم رواه مسلم وابو داود--------- والترمذي والنساءي وقد -قال ان الاشارة في قوله هكذا الي نحو ما جري بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ لا دليل فيه لان مثل ما وقع من كلامه لو وقع لنا لم نحكم به لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم غير الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظ- الشهادة ولو سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي والله-------------- اعلم والاخذ بظاهر الرواية احوط انتهي قوله	493	6037753876782898875	633	1156.0	502	733	86.35743713378906	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0860	true	6045878666683880510	115	212	594	1073	1526	300	استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث- الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد	860	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	false	-2925113843044282533	243	300	1252	1530	1530	300	استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وفي لفظ فصم يوما قال الكمال رحمه----------- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان السر-ر قد يقال علي الثلاثة الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد-	493	6037753876782898875	262	465.5	207	480	54.58333206176758	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0860	true	6045878666683880510	212	242	1073	1236	1526	300	استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	860	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	false	9148460605853400480	0	30	0	163	1456	300	استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب	494	6037753876782898875	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0862	true	444996661794015244	179	242	871	1172	1502	300	ولعل المصنف ينازع فيما ذكره شارح الكنز لان المنقول من قول عاءشة رضي الله عنها في صومها لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان فهذا الكلام يفيد انها تصومه علي انه يوم من شعبان كي لا تقع في افطار يوم من رمضان ويبعد ان تقصد به رمضان بعد حكمها بانه من شعبان وكونه من رمضان احتمال والاولي	862	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	false	9148460605853400480	113	174	563	850	1456	300	ولعل المصنف ينازع فيما ذكره شارح الكنز لان المنقول من قول عاءشة-------------- في صومها لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان فهذا الكلام يفيد انها تصومه علي انه يوم من شعبان كي لا تقع في افطار يوم من رمضان ويبعد ان تقصد به رمضان بعد حكمها بانه من شعبان وكونه من رمضان احتمال اه قوله	494	6037753876782898875	282	547.5	222	301	93.68770599365234	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0863	true	2489997748342015929	81	109	406	532	1492	300	المفتي ليس بقيد بل كل من كان من الخاصة وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضجاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا من رمضان	863	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	false	9148460605853400480	177	205	867	993	1456	300	المفتي ليس بقيد بل كل من كان من الخاصة وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضجاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا من رمضان	494	6037753876782898875	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0864	true	4901373855208280485	204	300	1062	1558	1558	300	فالحاصل ان رءيته موجبة عليه الصوم وعدم صوم الناس المتفرع عن تكذيب الشرع اياه قام فيه شبهة مانعة من وجوب الكفارة عليه ان افطر لحكم النص من الصوم يوم يصوم الناس وعدم فطر الناس اليوم الحادي والثلاثين من صومه موجب للصوم عليه بذلك النص ايضا والحقيقة التي عنده وهو شهود الشهر وكونه لا يكون اكثر من ثلاثين بالنص شبهة فيه مانعة من وجوب الكفارة عليه ان ا-فطر وعلي هذا لو قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه-	864	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0496	false	5286946658971625688	0	94	0	491	1560	300	والحاصل ان رءيته موجبة عليه الصوم وعدم صوم الناس المتفرع عن تكذيب الشرع اياه قام شبهة فيه مانعة من وجوب الكفارة عليه ان افطر بحكم النص بال--صوم يوم يصوم الناس وعدم فطر الناس اليوم الحادي والثلاثين من صومه موجب للصوم عليه بذلك النص ايضا والحقيقة التي عنده وهو شهود الشهر وكونه لا يكون اكثر من ثلاثين بالنص شبهة فيه مانعة من----- الكفارة عليه اذا افطر وعلي هذا لو قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه	496	6037753876782898875	474	922.5	383	498	95.18072509765625	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	112	300	559	1514	1514	300	قوله وتاويل قول الطحاوي الخ المراد ان- بهذا التاويل يرجع قوله الي احدي الروايتين في المذهب لا انه يرتفع به الخلاف فان المراد بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته وان الحكم بقوله فرع ثبوتها ولا ثبوت في المستور وفي رواية الحسن وهي المذكورة تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فصار بهذا التاويل ان الخلاف المتحقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر هذا وتقبل فيه شهادة الواحد علي شهادة الواحد اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في --تاسع ---عشري رم----ضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحجة عليه ما ذكرنا من انه امر ديني قوله وقد صح الخ يعني به ما قدمناه من رواية اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول-	865	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0497	false	6441487736788212578	56	222	297	1179	1568	300	قوله وتاويل قول الطحاوي الخ المراد انه بهذا التاويل يرجع قوله الي احدي الروايتين في المذهب لا انه يرتفع به الخلاف فان المراد بالعدل في ظاهر الرواية من ثبتت عدالته لان الحكم بقوله فرع ثبوتها ولا ثبوت في المستور وفي رواية الحسن وهي المذكورة تقبل شهادة المستور وبه اخذ الحلواني فصار بهذا التاويل ان الخلاف المتحقق في المذهب هو اشتراط ظهور العدالة او الاكتفاء بالستر هذا وتقبل فيه شهادة الواحد علي شهادة الواحد اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في التاسع والعشرين من رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت انتهي فتح قوله ولا بالدعارة قال في الصحاح في فصل الدال المهملة من باب الراء المهملة والدعارة الفسق والخبث يقال هو خبيث داعر بين الدعر والدعارة انتهي قوله والحجة عليه ما روي--------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس الخ قال العلامة كمال الدين رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث قد يتمسك به لرواية النوادر في قبول	497	6037753876782898875	680	1286.5	549	1115	60.98654556274414	123	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0866	true	8568247929322147776	0	76	0	396	1559	300	المستور لكن الحق ان لا يتمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكره الاسلام بحضرته عليه الصلاة والسلام حين ساله عن الشهادتين ان كان هذا اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الا ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حاله السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه عليه الصلاة والسلام فتعارض الغلبة	866	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0497	false	6441487736788212578	222	300	1179	1568	1568	300	المستور لكن الحق ان لا متمسك به بالنسبة الي هذا الزمان لان ذكر- الاسلام بحضرته صلي- الله عليه وسلم حين ساله عن الشهادتين ان كان هو- اول اسلامه فلا شك في ثبوت عدالته لان الكافر اذا اسلم اسلم عدلا الا ان يظهر خلافه منه وان كان اخبارا عن حاله السابق فكذلك لان عدالته قد ثبتت باسلامه فيجب الحكم ببقاءها ما لم يظهر الخلاف ولم يكن الفسق غالبا علي اهل الاسلام في زمانه صلي- الله عليه وسلم لتعارض --غلبة-	497	6037753876782898875	362	672.5	289	396	91.41413879394531	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0866	true	8568247929322147776	76	140	396	709	1559	300	ذلك ال-اصل فيجب التوق-ف الي ظهورها------ قوله ثم اذا قبل الامام الخ---------------- هكذا الرواية علي الاطلاق سواء قبله لغيم او في صحو وهو ممن يري ذلك ولا يخفي ان المراد ما اذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين ثم خص قول ابي حنيفة وفي الخلاصة والكافي والفتاوي اضافوا معه ابا يوسف ومنهم من استحسن ذلك في قبوله في صحو وفي قبوله لغيم اخذ بقول محمد	866	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	0	67	0	337	1556	300	ذلك الحاصل فيجب التوقيف الي ظهورها انتهي قوله ثم اذا صاموا بشهادة الواحد قال الكمال هكذا الراوية علي الاطلاق سواء قبله بغيم او في صحو وهو ممن يري ذلك ولا يخفي ان المراد ما اذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين ثم خص قول ابي حنيفة وفي الخلاصة والكافي والفتاوي اضافوا معه ابا يوسف ومنهم من استحسن ذلك في قبوله في صحو وفي قبوله بغيم اخذ يقول محمد	498	6037753876782898875	295	558.0	233	337	87.53709411621094	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0866	true	8568247929322147776	142	259	717	1348	1559	300	صاموا بشهادة رجلين فانهم يفطرون اذا صاموا ثلاثين ولم يروا ذكره في التجريد وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وهكذا في مجموع النوازل وص-ح الاول في الخلاصة ولو قال قاءل ان قبلها في الصحو لا يفطرون او في غيم افطروا لتحقق زيادة القوة في الثبوت في الثاني وال-اشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد لم يبعد ق----------وله بشهادة الواحد متصل بثبوت الرمضانية لا بثبوث الفطر فهو معني ما اجاب به محمد ابن سماعة حين قال له يثبت الفطر بشهادة الواحد فقال لا بل يحكم الواحد بثبوت رمضان فانه لما حكم الحاكم بثبوته وامر الناس بالصوم فبالضرورة يثبت الفطر بعد ثلاثين يوما قوله كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة فانه تقبل شهادتها علي	866	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	209	277	1079	1442	1556	300	صاموا بشهادة شاهدين افطروا بتمام العدة اتفاقا انتهي كافي----------------- وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وهكذا في مجموع النوازل وصحح الاول في الخلاصة ولو قال قاءل ان قبلها في --صحو لا يفطرون او في غيم افطروا لتحقق زيادة القوة في الثبوت في الثاني ولا اشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد لم يبعد انتهي فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وهذا الاستشهاد--- علي	498	6037753876782898875	299	520.0	240	643	46.50077819824219	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	0	56	0	288	1522	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا------ لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	867	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0498	false	861357933212345516	83	139	417	706	1556	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله ا-ن لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا---- شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا انتهي لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	498	6037753876782898875	282	544.0	227	294	95.91836547851562	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	56	300	288	1522	1522	300	قوله يوهم الغلط الاولي ان يقال ظاهر في الغلط فان مجرد الوهم متحقق في البينات الموجبة للحكم ولا يمنع ذلك قبولها بل التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد نافل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة السمع ايضا واقع كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركيه في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله لان التفرد لا يريد تفرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق ثم عن ابي يوسف ان الذين يوجب خبرهم الحكم في خصوص هذه الحالة خمسون اعتبارا بالقسامة وعن خلف خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخ فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب وهلال الفطر في الصحو كرمضان وفي غيره بخلاف فلا يثبت الا باثنين ورجل وامراتين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا فرق بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك-	867	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	29	267	142	1347	1531	300	قوله يوهم الغلط الاولي ان يقال ظاهر في اللفظ فان مجرد اللفظ متحقق في البينات الموجبة للحكم ولا يمنع ذلك قبولها بل التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد ناقل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة السمع ايضا واقع كما--- في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المج-لس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله لان التفرد لا يريد تفرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق انتهي فتح قوله ثم قيل في حد الكثرة اي--- في خصوص هذه الحالة انتهي فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب ------------------------------------------------------------------------------انتهي فتح قوله اعتبارا بالقسامة والجامع كون كل واحد امرا عظيما ولان القسامة حق العبد فلما جعل خمسون معرفا لحقه مع احتياجه فلان يجعل في حقه تعالي مع استغناءه وهو الصوم اولي انتهي كاكي قوله ونص الطحطاوي الخ قال الكمال رحمه الله--------------------------- وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك	499	6037753876782898875	942	1630.0	746	1419	66.38478088378906	178	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	138	161	701	816	1503	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	868	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	0	23	0	115	1531	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	499	6037753876782898875	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	249	293	1250	1466	1503	300	الخبر فانه يلزم المخبر اولا ثم يتعدي منه الي غيره اه--- وايضا فانه يتعلق به امر ديني وهو وجوب الاضحية وهو حق الله تعالي فصار كهلال رمضان في تعلق حق الله به--- فيقبل ف----ي الغيم الواحد العدل ولا يقبل في الصحو الا التواتر------- قوله	868	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	false	-5975663075746646175	0	47	0	232	1521	300	الخبر فانه يلزم المخبر اولا ثم يتعدي منه الي غيره انتهي وايضا فانه يتعلق به امر دين -وهو وجوب الاضحية وهو حق الله تعالي فصار كهلال رمضان في تعلق حق الله تعالي فيقبل فيه في الغيم الواحد العدل ولا يقبل في الصحو الا التواتر اه فتح قوله	500	6037753876782898875	211	389.5	168	233	90.55793762207031	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0869	true	-6235975289146061639	0	115	0	618	1567	300	الحاءض والنفساء لذلك فانه يصدق عليه ولا يصدق المحدود وبمن امس-ك من طلوع الشمس كذلك بعد ما اكل بعد الفجر بناء علي ان النهار اسم لما من طلوع الشمس الي الغروب وعكسه ياكل الناسي فانه يصدق معه المحدود وهو الصوم الشرعي ولا يصدق الحد وهذا فساد العكس وجعل في النهاية امساك الحاءض والنفساء مفسدا للعكس وجعل اكل الناسي مفسدا للطرد والتحقيق ما اسمعتك واجيب بان الامساك موجود مع اكل الناسي فان الشرع اعتبر اكله عدما والمراد من النهار اليوم في لسان الفقهاء وبالحيض والنفاس خرجت عن الاهلية للصوم شرعا ولا يخفي ما في هذه الاجوبة من العناية والحد الصحيح امساك عن المفطرات منوي لله تعالي باذنه في وقته وما قدمناه في اول الباب معناه وهو	869	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0484	false	-1757574172827679835	22	134	106	711	1529	300	الحاءض والنفساء كذلك فانه يصدق عليه ولا يصدق المحدود ع--ن امساك من طلوع الشمس كذلك بعد-ما اكل بعد الفجر بناء علي ان النهار اسم لما من طلوع الشمس الي الغروب وعكسه----- الناسي فانه يصدق معه المحدود وهو الصوم الشرعي ولا يصدق الحد وهذا فساد العكس وجعل في النهاية امساك الحاءض والنفساء مفسدا للعكس وجعل اكل الناسي مفسدا للطرد والتحقيق ما اسمعتك واجيب بان الامساك موجود مع اكل الناسي فان الشرع اعتبر اكله عدما والمراد من النهار اليوم في لسان الفقهاء وبالحيض والنفاس خرجت عن الاهلية للصوم شرعا ولا يخفي ما في هذه الاجوبة من العناية والحد الصحيح امساك عن المفطرات منوي لله تعالي------ في وقته وما قدمناه في اول الباب معناه وهو	484	6037753876782898875	602	1172.0	490	619	97.25363159179688	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	237	300	1195	1487	1487	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا نظيره-	870	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	3	63	21	295	1474	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة----- وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا نظيره	539	6037753876782898875	272	510.5	213	293	92.832763671875	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	257	300	1356	1574	1574	300	الناءم اذا صب في حلقه ما يفطر حكم المكره فيفطر واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة الاختيار- ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد-	871	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0501	false	-2546345042011399288	214	255	1042	1252	1469	300	الماء-------- في حلقه او شربه بنفسه مكرها غاية واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة --اختياره ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد	501	6037753876782898875	189	335.0	151	220	85.90908813476562	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	0	40	0	187	1574	300	ما لو--- اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب------ للامة العقر ولا حد عليهما	871	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	63	103	295	484	1474	300	ما قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم ي-حرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب العقد للامة ------ولا حد عليهما	539	6037753876782898875	178	329.5	139	196	90.81632995605469	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0872	true	-7115424249101698892	0	43	0	226	1509	300	الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشر- الته بجامع------- قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الصيام رواه الترمذي ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة والقء والاحتلام وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه و---هو ضعيف	872	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0501	false	-2546345042011399288	255	291	1252	1429	1469	300	الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشرت الته يجامع اه فتح قوله لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الخ يرو------------------------------------------------------------يه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال الترمذي هو ضعيف	501	6037753876782898875	151	249.0	120	237	63.71308135986328	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0872	true	-7115424249101698892	174	211	884	1067	1509	300	فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف رواته انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه والمراد من القي ما ذرع الصاءم علي ما سيظهر--- قوله	872	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0502	false	4744027360590446576	7	43	34	213	1512	300	فقد ظهر ان هذا الحديث------- يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف رواته انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه والمراد من القء ما ذرع الصاءم علي ما سيظهر اه قوله	502	6037753876782898875	175	335.0	140	186	94.08602142333984	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	13	74	70	400	1566	300	ذكرنا قوله علي ما قالوا عادته في مثله افادة الضعف مع الخلاف وعامة المشايخ علي الافط-----------------------------ار و------------------------------قال المصنف في التجنيس انه المختار كانه اعتبرت المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير او-لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	873	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0502	false	4744027360590446576	36	104	181	534	1512	300	ذرع الصاءم علي ما سيظهر اه قوله---------------------------- وعامتهم ------علي انه يفسد قال في الينابيع وهو المختار وقالت الظاهرية لا يفسد اه غاية قال المصنف في التجنيس انه المختار كانه اعتبرت المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر بما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بان--زال في فرج البهيمة والميتة وليس- مما يشتهي عادة	502	6037753876782898875	263	457.0	211	390	67.43589782714844	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	165	268	894	1443	1616	300	والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل قوله مثل التقبيل وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا ا-------------------------------------------------لذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب وهذا يفيد التفصيل الذي اعتبرناه والمباشرة كالتقبيل في ظاهر الرواية خلافا لمحمد في المباشرة الفاحشة وهي تجردهما متلازقي البطنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخص من مطلق المباشرة وهو المفاد في الحديث فجعل الحديث دليلا علي محمد محل نظر اذ لا عموم للفعل المثبت في اقسامه بل ولا في الزمان وفهمه فيه من ادخال الراوي لفظ كان علي المضارع وقول محمد وهو راوية الحسن عن ابي حنيفة------- قوله	874	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0503	false	-6800503638971300548	23	156	123	799	1519	300	والمس في جميع ما ذكرنا الي اخره في الذخ--------------------------------------------يرة ان مسها بحاءل فانزل ان وجد حرارة بدنها افطر وعند الشافعية -------------------اذا انزل بحاءل ففي فساده وجهان اه غاية قوله وعلي محمد الي اخره وعن محمد انه كره-------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة الفاحشة --------------لانها قلما تخلو عن الفتنة اه هداية قلنا الكلام فيما اذا كان بحال يامن فان خاف قلنا بالكراهة والاوجه الكراهة لانها اذا كانت سببا غالبا فاقل الامور لزوم الكراهة من غير ملاحظة تحقق الخوف بالفعل كما هو قواعد الشرع اه فتح قوله ويضع فرجه علي فرجها الي اخره وهذا خاص من مطلق المباشرة وهو المفاد بالح--ديث فجعل الحديث دليلا علي محمد محل نظر اذ لا عموم للفعل المثبت في اقسامه بل ولا في الزمان وفهمه فيه من ادخال الراوي لفظ كان علي المضارع وقول محمد -هو رواية الحسن عن ابي حنيفة اه فتح قوله	503	6037753876782898875	278	430.5	219	842	33.01662826538086	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	0	173	0	875	1494	300	تحقق الخوف بالفعل كما هو قواعد الشرع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاشبه الغبار والدخان اذا دخلا في الحلق فانه لا يستطاع الاحتراز عن دخولهما لدخولهما من الانف اذا طبق الفم وصار ايضا كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة---------- ونظي--------ره في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه حلقه وهو قليل كقطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق فسد وفيه نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحسن لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي-خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرته فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك------ قوله اذا -اواه خيمة او سقف--------- يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا لم يفسد- فالاولي تعليل الامكان بتيسر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ولو دخل فمه المطر فابتلعه لزمته الكفارة ولو خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد الا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا	875	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0503	false	-6800503638971300548	94	300	494	1519	1519	300	تحقق الخوف بالفعل كما هو قواعد الشرع اه فتح قوله ويضع فرجه علي فرجها الي اخره وهذا خاص من مطلق المباشرة وهو المفاد بالحديث فجعل الحديث دليلا علي محمد محل نظر اذ لا عموم للفعل المثبت في اقسامه بل ولا في الزمان وفهمه فيه من ادخال الراوي لفظ كان علي المضارع وقول محمد هو رواية الحسن عن ابي حنيفة اه فتح قوله فاشبه --------الدخان فان الصاءم لا يجد بد----------------------------------------ا من ان يفتح فاه يتحدث مع الناس ولا يمكن التحرز عنه فكان عفوا كافيا قوله ونظيره ما ذكره في الخزانة الي اخره قال الكمال رحمه الله بعد ان ساق ما في الخزانة----------------------------------------------- وفيه نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس- لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرته فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك انتهي قوله بان ياواه خيمة او سقف الي اخره يقتضي انه لو لم يقدر علي ذلك بان كان ساءرا مسافرا--- افسده فالاولي تعليل الامكان لتيسر طبق الفم وفتحه احيانا مع الاحتراس عن الدخول ولو دخل فمه المطر فابتلعه لزمته الكفارة اه فتح -------------------------------------------------ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا-	503	6037753876782898875	594	997.5	476	1174	50.59625244140625	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	173	300	875	1494	1494	300	يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل --متصل بما في فيه كالخبط فاستشر به لم يفطر وان كان انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره ولو اجتمع في فيه ثم ابتلعه بكره ولا يفطر ولو اختلط بالريق لون صبغ ابريسم يعمله مخرجا للخيط من فيه فابتلع هذا الريق ذاكرا لصومه افطر قوله له حكم ظاهر فالادخال منه الادخال من خارجه ولو شد الطعام بخيط فارسله في حلقه وطرفه بيده لا يفسد صومه الا اذا انفصل منه شء قوله ولنا ان القليل تابع لاسنانه بمنزلة ريقه فلا يفسد كما لا يفسد بالريق--------------------------------------------------------- وانما اعتبر تابعا لانه لا يمكن الامتناع عن بقاء اثر ما من الماكل حوالي الاسنان وان قل ثم يجري مع الريق التابع من-	875	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	0	87	0	430	1514	300	يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل المتصل بما ---فيه كالخيط فاستشر-به لم يفطر وان كان انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره و-----------------------------------------لو اختلط بالريق لون صبغ ابريسم يعمله مخرجا للخيط من فيه فابتلع هذا الريق ذاكرا لصومه اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر اه فتح قوله بان ياواه كذا بخط الشارح اه قوله فصار تبعا وانما اعتبر تابعا لانه لا يمكن الامتناع عن بقاء اثر--- من الماكل حوالي الاسنان وان قل ثم يجري مع الريق النابع من	504	6037753876782898875	367	560.5	293	679	54.05007553100586	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	0	168	0	856	1534	300	محله الي الحلق فامتنع تعليق الافطار بعينه فيعلق بالكثير وهو ما يفسد الصلاة لانه اعتبر كثيرا في فصل الصلاة ومن المشايخ من جعل الفاصل كون ذلك مما يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق اولا الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اكله ينبغي ان يفسد----- المتبادر من لفظة اكله المضغ والابتلاع او الاعم من ذلك ومن مجرد الابتلاع فيفيد حينءذ خلاف ما في شرح الكنز انه اذا مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفطره لكن تشبيهه بما روي عن محمد رحمه الله من عدم الفساد في ابتلاع سمسمة بين اسنانه والفساد اذا اكلها من خارج وعدمه اذا مضغها يوجب ان المراد بالاكل الابتلاع فقط والا لم يصح اعطاء النظير وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه في حلقه وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه وا------------ذا ابتلغ السمسمة	876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	87	300	430	1514	1514	300	محله الي الحلق فامتنع تعليق الافطار بعينه فتعلق بالكثير وهو ما يفسد الصلاة لانه اعتبر كثيرا في فصل الصلاة ومن المشايخ من جعل الفاصل كون ذلك مما يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق اولا الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراس عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه اه فتح قوله فجعل الفاصل بينهما مقدار الحمصة وجعل في خزانة الاكمل المفسد ما يزيد علي مقدار الحمصة وقدر الحمصة عفو اه غاية قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد وهو الحمص بكسر الميم ولم يات عليه من الاسماء الا حلز وهو القصير وجلق اسم موضع بالشام اه صحاح قوله ثم اكله ينبغي ان يفسد صومه المتبادر من لفظ- اكل- المضغ والابتلاع او الاعم من ذلك ومن مجرد الابتلاع فيفيد حينءذ خلاف ما في شرح الكنز انه اذا مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفطره لكن تشبيهه بما روي عن محمد من-------------- الفساد في ابتلاع سمسمة بين اسنانه-------------------------- وعدمه اذا مضغها يوجب ان المراد بالاكل الابتلاع فقط والا لم يصح اعطاء النظير وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه في حلقه وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه اه فتح وايضا اذا ابتلع السمسمة-	504	6037753876782898875	805	1547.5	646	1127	71.42857360839844	151	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	168	274	856	1386	1534	300	حتي فسد هل تجب الكفارة قيل لا والمختار وجوبها لانها من جنس ما يتغذي به وهو رواية---------------------------------------------------------------------------------- عن محمد ق-----------------------وله ولابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعافه الطبع-------------------- فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر رحمه الله ولو ابتلع حبة عنب ليس معها تفروقها فعليه الكفارة وان كان معها اختلفوا فيه وان مضغها وهو معها فعليه الكفارة------- قوله	876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	0	151	0	746	1451	300	حتي فسد هل تجب الكفارة قيل لا والمختار وجوبها لانها من جنس ما يتغذي به وهو رواية محمد انتهي فتح قوله ينبغي ان يفسد صومه اي لامكان الاحتراز عنه وبالقياس علي ما روي عن محمد في السمسمة انتهي دراية قوله ولو مضغها لا يفسد وكذا لو مضغ حبة حنطة لا يفسد صومه لانها تلتزق باسنانه فلا يصل الي جوفه شء اه كاكي قوله انه يعافه الطبع اي يكرهه انتهي كاكي فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان مما لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر ----------ولو ابتلع حبة عنب ليس معها ثفروقها فعليه الكفارة وان كان معها اختلفوا فيه وان مضغها وهو معها فعليه الكفارة اه فتح قوله	505	6037753876782898875	509	948.5	406	756	67.32804107666016	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0877	true	4782857124880631519	112	151	553	734	1437	300	وما روي في سنن ابن ماجه ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشرب- فقلنا يا رسول الله ان هذا يوم كنت تصومه قال اجل ولكني قءت محمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف	877	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	161	200	801	978	1451	300	وما روي في سنن ابن ماجه انه صلي الله عليه وسل----------م خرج في يوم كان يصومه فدعا باناء فشربه فقلنا يا رسول الله ان هذا---- كنت تصومه قال اجل ولكني قءت محمول علي ما قبل الشروع او عروض الضعف	505	6037753876782898875	164	297.5	127	191	85.86387634277344	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0877	true	4782857124880631519	151	195	734	943	1437	300	ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه ولا لغيره من العباد فكان كالنسيان لا --لاكراه والخطا--- قوله	877	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	12	57	59	273	1504	300	ثم الجمع بين اثار الفطر مما دخل وبين اثار القء ان في القء يتحقق رجوع شء مما يخرج وان قل فلاعتباره يفطر وفيما اذا ذرعه ان تحقق ذلك ايضا لكن لا صنع له فيه ولا لغيره من العباد فكان كالنسيان لا كالاكراه والخطا اه قوله	507	6037753876782898875	209	406.5	165	214	97.6635513305664	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0878	true	-7150685164239776223	190	300	954	1483	1483	300	قوله فان استقاء ع-مدا قيد به ليخرج ما اذا استقي- ناسيا لصومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات------- قوله و--------عند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا الفم-------------------------------------- بناء علي قوله انه ناقض------------------------ ويظهر ان قوله هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما -نيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او-لا باعتباره بل ابتداء شرع تفطيره بشء اخر من غير ان يلحظ-	878	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0506	false	-2729288072859749906	113	215	537	1033	1454	300	قوله وان استقاء عامدا قيد به ليخرج ما اذا استقاء ناسيا لصومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات اه فتح قوله ولا يفطر عند ابي يوسف الي اخره وهو المختار عند بعضهم لكن------ ظاهر الرواية كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ذكره في الكافي اه فتح قوله لم يفطر لما ذكرنا اي من عدم الخروج قوله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة قال الكمال ويظهر ان قوله هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او لا باعتباره بل ابتداء شرع يفطر-- بشء اخر من غير ان يلحظ	506	6037753876782898875	335	527.0	262	611	54.82815170288086	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	105	300	515	1549	1549	300	تجب في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما فهي بخلاف الجوزة فل-ذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميتة منتنا-------------------------------------------- الا ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار اوب الليث الوجوب فان كان قديدا وجبت بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي وتجب بالطين الارمني وبغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لم يعت-ده ولا باكل الدم الا علي رو-------------------------------------------------اية ولو مضغ لقمة ناسيا فتذكر فابتلعها قيل تجب وقيل لا وقيل ان ابتلعها قبل ان يخرجها------------------------------------- الا ان اخرجها ثم --------------------------------ابتلعها وقيل بالعكس وصححه ابو الليث لانها بعد اخراجها تعاف وقبله تلذ وقيل ان كانت سخنة بعد فعلي---ه لا ان تركها بعد الاخراج حتي بردت لانها حينءذ تعاف لا قبله فالحاصل ان المنظور اليه عند الكل في السقوط-	879	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	103	293	478	1474	1504	300	تجب في الطين -------اي ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما -هي بخلاف الجوزة فلهذا افترقا وابتلاع التفاحة كالموزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة اه فتح ولو اكل كافورا او مسكا او زعفرانا او غالية كفر لانه يتداوي بها اه دراية قوله الا طين الارمني قال الكمال وتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالطين الارمني وبغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لا يعتاده ولا باكل الدم الا علي رواية اه قوله ولو ابتلع فستقة غير مشقوقة قال في الغاية و------------------------------------------------------ان ابتلع فستقة مشقوقة تجب به الكفارة وان لم تكن مشقوقة لا تجب الا اذا مضغها اه قوله والا فتجب بان كانت مشقوقة فابتلعها او غير مشقوقة فمضغها اه قوله------------------------------------- ان كانت سخنة بعد الي اخره لا ان تركها بعد الاخراج حتي بردت لانها حينءذ تعاف لا قبله فالحاصل ان المنظور اليه عند الكل في السقوط	507	6037753876782898875	705	1222.0	569	1202	58.652244567871094	118	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0882	true	-3300616027130594342	0	117	0	584	1527	300	في وجوب الكفارة وفيها معني العبادة التي يحتاط في اثباتها اولي فعدم الاشتراط علي هذا ثابت بدلالة نص الحد--- قوله تجب علي------------------------------------------------------------------ المراة لو قا----------------ل علي----------------- المفعول به كان افيد اذ يدخل الملاط به طاءعا وفي الكافي ان وطء في الدبر فعن ابي حنيفة رحمه الله لا كفارة عليهما لانه لا يجعل هذا الفعل كاملا حتي لم يجب الحد ولا شبهة في جانب المفعول به اذ ليس فيه قضاء الشهوة وعنه ان عليه الكفارة وهو قولهما وهو الاصح لان الجناية متكاملة وانما ادعي ابو حنيفة النقصان في معني الزنا من حيث انه لا يفسد الفراش ولا عبرة في ايجاب الكفارة به قوله وفي قول يتحمل يعني اذا كفر بالمال قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر	882	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0508	false	5632129328400246200	156	211	798	1081	1531	300	في وجوب الكفارة وفيها معني العبادة التي يحتاط في اثباتها اولي فعدم الاشتراط علي هذا ثابت بدلالة نص الحد اه قوله وهو منه دونها اي ولهذا يقال جامع فلان ولا يقال جامعت اه قوله لم يوجبه علي المراة اي امراة الاعرابي دليل علي عدم وجوبها عليها اه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من افطر	508	6037753876782898875	167	291.5	133	686	24.344022750854492	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0882	true	-3300616027130594342	119	300	593	1527	1527	300	فعليه ما علي المظاهر ا-------------------------لله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك المفطر بامر خاص لا بالاعم فلا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي انه اريد جماع الرجل وهو الساءل لمجيءه مفسرا كذلك برواية من نحو--- عشرين رجلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار ف-ي عبارة الرواي اعني ابا هريرة اذ افاد انه فهم من خصوص الاحو-ل التي يشاهدها في قضاءه عليه الصلاة والسلام او سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعتبار انه افطار لا باعتبار خصوص الافطار فيصح التمسك وهذا كما قالوا في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهره العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي قضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي-	882	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0509	false	-4730708327027155801	54	239	288	1233	1556	300	فعليه ما علي المظاهر قال الكمال في هذا الحديث الله اعلم به وهو غير محفوظ وما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا علق الكفارة بالافطار فان قيل لا يفيد المطلوب لانه حكاية واقعة حال لا عموم لها فيجب كون ذلك ال-فطر بامر خاص لا بالاعم ولا دليل فيه انه بالجماع او بغيره فلا متمسك به لاحد بل قام الدليل علي انه اريد جماع الرجل وهو الساءل بمجيءه مفسرا لذلك برواية--- نحو من عشرين رجلا عن ابي هريرة------------- قلنا وجه الاستدلال به تعليقها بالافطار وهي عبارة الراوي اعني ابا هريرة اذ افاد انه فهم من خصوص الاحوال التي -شاهدها في قضاءه صلي- الله عليه وسلم او سمع ما يفيد ان ايجابها عليه باعتبار انه افطار لا باعتبار خصوص الافطار فيصح التمسك وهذا كما قالوه في اصولهم في مسالة ما اذا نقل الراوي بلفظ ظاهره العموم فانهم اختاروا اعتباره ومثلوه بقول الراوي قضي بالشفعة للجار لما ذكرنا من المعني فهذا مثله بلا تفاوت لمن تامل ولان الحد يجب عليها اذا طاوعته فالكفارة اولي علي	509	6037753876782898875	882	1671.0	708	965	91.39896392822266	159	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0883	true	4521734141824932938	178	236	901	1210	1508	300	قوله وبايجاب الاعتاق الخ----- جواب عن قوله في وجه مخالفة القياس لارتفاع الذنب بالتوبة وهو غير دافع لكلامه لانه يسلم ان هذا الذنب لا يرتفع بمجرد التوبة ولهذا يثبت كونها علي خلاف القياس يعني القاعدة المستمرة في الشرع قو-------له ولحديث الاعرابي في الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	883	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	false	3309700240371120760	111	175	568	907	1511	300	قوله وبايجاب الاعتاق الي اخره جواب عن قوله في وجه مخالفة القياس لارتفاع الذنب بالتوبة وهو غير دافع لكلامه لانه يسلم ان هذا الذنب لا يرتفع بمجرد التوبة وبهذا يثبت كونها علي خلاف القياس يعني القاعدة المستمرة في الشرع اه فتح قوله ولحديث--------------------------- ابي هريرة ا---------نه قال جاء رجل الي اخره اسمه سلمة البياضي الانصاري اه كاكي قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	510	6037753876782898875	265	489.0	214	375	70.66666412353516	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	10	69	50	323	1478	300	حتي بدت--------------- ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فاطعمه اهلك وفي ----------------------------------------------------لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من	884	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	false	3309700240371120760	228	300	1177	1511	1511	300	حتي بدت نواجذه وفي لفظ ثناياه وفي لفظ انيابه اه فتح قوله قال اذهب----- فاطعمه اهلك الي اخره زاد في الهداية يجزيك ولا يجزي احدا بعدك اه وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من-	510	6037753876782898875	245	464.5	192	340	72.05882263183594	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	69	175	323	828	1478	300	افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف قوله يجزيك ولا يجزي احد- بعدك فلم ير- في شء من طرقه وكذا لم يوجد فيها لفظ الفرق بالفاء بل -العين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قيل قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذ- كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره---- والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك وفي لفظ واهلكت ليس في الكتب الستة	884	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0511	false	6724219549456096582	0	102	0	496	1513	300	افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع المصنف قوله يجزيك ولا يجزي احدا بعدك فلم يرد في شء من طرقه وكذ-------------ا لفظ الفرق بالفاء بل بالعين وهو مكتل يسع خمسة عشر صاعا علي ما قبل قلنا وان لم يثبت فغاية الامر انه اخر عنه الي الميسرة اذا كان فقيرا في الحال عاجزا عن الصوم بعد-ما ذكر له ما يجب عليه كذا قال الشافعي وغيره قيل والظاهر انه خصوصية لانه وقع عند الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك و---لفظ واهلكت ليس في الكتب الستة	511	6037753876782898875	487	929.5	386	513	94.93177032470703	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0885	true	8404971880792924879	276	300	1357	1468	1468	300	قد علمت انه لا يثبت الفطر الا بصورته او معناه وقد مر ان صورته الابتلاع وذكر ان معناه وصول ما فيه صلاح البدن الي-	885	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0512	false	-452214448194497688	3	26	17	127	1508	300	قد علمت انه لا يثبت الفطر الا بصورته او معناه وقدم-- ان صورته الابتلاع وذكر ان معناه وصول ما فيه صلاح البدن الي	512	6037753876782898875	108	204.5	86	112	96.42857360839844	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0886	true	2081728138857052995	0	275	0	1389	1501	300	الجو-ف فاقتضي فيما لو طعن برمح او رمي بسهم فبقي الحديد في بطنه او ادخل خشبة في دبره وغيبها او احتشت المراة في الفرج الداخل او استنجي فوصل الماء الي داخل دبره لمبالغته فيه عدم الفطر لفقدان الصورة وهو ظاهر والمعني وهو وصول ما فيه صلاح البدن من التغذية او التداوي لكن الثابت في مسالتي الطعنة والرمية اختلاف وصحح عدم الافطار جماعة ولا اعلم خلافا في ثبوت الافطار فيما بعدهما بخلاف ما اذا كان طرف الخشبة بيده وطرف الحشوة في الفرج الخارج والماء لم يصل الي كثير داخل فانه لا يفسد والحد الذي يتعلق بالوصول اليه الفساد قدر المحقنة قال في الخلاصة وقلما يكون ذلك اه نعم لو خرج سرمه فغسله ثبت ذلك الوصول بلا استبعاد فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه بخلاف ما اذا نشفه لان الماء اتصل بظاهر ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة لا يقال الماء فيه صلاح البدن لانا نقول ذكروا ان ايصال الماء الي هناك يورث داء عظيما لا يقال يحمل قولهم ما فيه صلاح البدن علي ما بحيث يصلح به وتندفع به حاجته وان كان قد يحصل عنده ضرر احيانا فيندفع اشكال الاستنجاء لانا نقول قد علل المصنف ما اختاره من عدم الفساد فيما اذا دخل الماء اذن-ه او ادخله بقوله لانعدام المعني والصورة وذلك افادة انه لم يصل الي جوف دماغه ما فيه صلاح البدن ولو كان المراد بما فيه صلاح البدن ما ذكرت لم يصح هذا التعليل وبسطه في الكافي فقال لان الماء يفسد بمخالطة خلط داخل الاذن فلم يصل الي الدماغ شء يصلح له فلا يحصل معني الفطر فلا يفسد- فالاولي تفسير الصورة بالادخال بصنعه كما هو في عبارة الامام قاضي-خان في تعليل ما اختاره من ثبوت الفساد اذا ادخل الماء اذنه	886	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0512	false	-452214448194497688	26	300	127	1508	1508	300	الجواف فاقتضي فيما لو طعن برمح او رمي بسهم فبقي الحديد في بطنه او ادخل خشبة في دبره وغيبها او احتشت المراة في الفرج الداخل او استنجي فوصل الماء الي داخل دبره لمبالغته فيه عدم الفطر لفقدان الصورة وهو ظاهر والمعني وهو وصول ما فيه صلاح البدن من التغذية او التداوي لكن الثابت في مسالة- الطعنة والرمية الخلاف وصحح عدم الافطار جماعة ولا اعلم خلافا في ثبوت الافطار فيما بعدهما بخلاف ما اذا كان طرف الخشبة بيده وطرف الحشو- في الفرج الخارج والماء لم يصل الي كثير داخل فانه لا يفسد والحد الذي يتعلق بالوصول اليه الفساد قدر المحقنة قال في الخلاصة وقلما يكون ذلك اه نعم لو خرج سرمه فغسله ثبت ذلك الوصول بلا استبعاد فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه بخلاف ما اذا نشفه لان الماء اتصل بظاهر ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة لا يقال الماء فيه صلاح البدن لانا نقول ذكروا ان ايصال الماء الي هناك يورث داء عظيما لا يقال يحمل قولهم ما فيه صلاح البدن علي ما بحيث يصلح به وتندفع--- حاجته وان كان قد يحصل عنده ضرر احيانا فيندفع اشكال الاستنجاء لانا نقول قد علل المصنف ما اختاره من عدم الفساد فيما اذا دخل الماء اذنيه او ادخله بقوله لانعدام المعني والصورة وذلك افاده انه لم يصل الي جوف دماغه ما فيه صلاح البدن ولو كان المراد بما فيه صلاح------ ما ذكرت لم يصح هذا التعليل وبسطه في الكافي فقال لان الماء يفسد بمخالطة خلط داخل الاذن فلم يصل الي الدماغ شء مصلح له فلا يحصل معني الفطر فلا يفسده فالاولي تفسير الصورة بالادخال بصنعه كما هو في عبارة الامام قاضي خان في تعليل ما اختاره من ثبوت الفساد اذا ادخل الماء اذنه-	512	6037753876782898875	1372	2690.5	1100	1393	98.49246215820312	264	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0886	true	2081728138857052995	275	300	1389	1501	1501	300	لا اذا دخل بغير صنعه كما اذا خاض نهرا حيث قال اذا خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها اختلفوا فيه-	886	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	0	25	0	113	1500	300	لا اذا دخل بغير صنعه كما اذا خاض نهرا حيث قال اذا خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها اختلفوا فيه	513	6037753876782898875	112	219.0	88	113	99.11504364013672	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0887	true	-749532185993831898	158	192	826	1001	1550	300	قوله فوصل اي الدواء الي جوفه يرجع الي الجاءفة لانها الجراحة في البطن او دماغه يرجع الي الامة لانها الجراحة في الراس من اممته بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس	887	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0511	false	6724219549456096582	239	273	1209	1384	1513	300	قوله ووصل اي الدواء الي جوفه يرجع الي الجاءفة لانها الجراحة في البطن او دماغه يرجع الي الامة لانها الجراحة في الراس من اممته بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس	511	6037753876782898875	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0887	true	-749532185993831898	0	151	0	786	1550	300	والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه وبه تندفع الاشكالات ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله فعلي هذا فاعتبار ما به الصلاح في تفسير معني الفط--ر اما علي معني ما به في نفسه كما اوردناه في السءال وبه يندفع تعليل المصنف لتعميم عدم الافساد في دخول الماء الاذن فيص-ح التفصيل المذكور فيه ووجهه انه لازم فيما لو احتقن بحقنة ضارة لخصوص مرض المحتقن او اكل بعد الفجر وهو في غاية الشبع والامتلاء قريبا من التخمة فان الاكل في هذه الحالة مضر- ومع ذلك يلزمه فضلا عن القضاء الكفارة واما علي حقيقة الاصلاح كما يفيده كلام الكافي والمصنف وعلي الاول يلزم تعميم الفساد في الماء الداخل في الاذن وعلي الثاني يلزم تعميم عدمه فيه هذا ولو ادخل الاصبع في دبره او فرجها الداخل لا يفسد الصوم الا ان تكون مبلولة بماء او دهن	887	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	25	165	113	849	1500	300	والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه وبه تندفع الاشكالات ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله وعلي هذا فاعتبار ما به الصلاح في تفسير معني الافطار اما علي معني ما به في نفسه كما اوردناه في السءال وبه يندفع تعليل المصنف لتعميم عدم الافساد في دخول الماء الاذن فيصلح التفصيل المذكور فيه ووج-ه انه لازم فيما لو احتقن بحقنة ضارة لخصوص مرض المحتقن او اكل بعد الفجر وهو في غاية الشبع والامتلاء قريبا من التخمة فان الاكل في هذه الحالة مضرة ومع ذلك يلزمه فضلا عن القضاء الكفارة واما علي حقيقة الاصلاح كما يفيده كلام الكافي والمصنف وعلي الاول يلزم تعميم الفساد في الماء الداخل لل---اذن وعلي الثاني يلزم تعميم عدمه فيه اه قوله-------------------------------------------------- الا ان تكون مبلولة بماء او دهن	513	6037753876782898875	722	1393.5	583	790	91.39240264892578	132	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0888	true	5955033892844860865	220	300	1135	1529	1529	300	او شبه الحاء فيتصور الخروج ولا يتصور الدخول لعدم الدافع الموجب له بخلاف الخروج وهذا اتفاق منهم علي اناطة الفساد بالوصول الي الجوف ويفيد انه اذا علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصل بعد بل هو في قصبة الذكر لا يفسد وبه صرح غير واحد قال في شرح الكنز--------------------------- وبعضهم جعل المثانة نفسها جوفا عند ابي يوسف وحكي بعضهم الخلاف ما دام في قصبة الذكر وليسا بشء اه والذي يظهر انه لا منافاة علي قول ابي يوسف بين ثبوت الفطر باعتبار وصوله الي-	888	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	0	88	0	457	1521	300	او شبه الحاء فيتصور الخروج ولا يتصور الدخول لعدم الدافع الموجب له بخلاف الخ-------------------------------------------------------------------------روج اه فتح قوله المثانة هي بفتح الميم وبالتاء المثلثة مجمع البول اه غاية قوله وانما يجتمع البول فيها بالترشيح اي وما يخرج بسبيل الترشيح لا يدخل فيه كذلك فانه لو سد راس الكوز والقي في الماء لا يدخل فيه الماء بسبيل الترشيح ولو ملء ماء يخرج ترشيحا اه كافي قوله وبعضهم جعل المثانة الي اخره قال الكمال رحمه الل----------------------------------------------ه والذي يظهر انه لا منافاة علي قول ابي يوسف بين ثبوت الفطر باعتبار وصوله الي	514	6037753876782898875	192	163.0	151	576	33.33333206176758	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0889	true	7378774940763146416	0	158	0	796	1463	300	الجوف او الي جوف المثانة بل يصح اناطته بالثاني باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشا ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها -ما يقضي ببطلان- حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر معلوم لمن فعل ذلك بفتيلة دواء او صابونة غير انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيما يتداوي به لقبول الطبيعة اياه فتجتذبه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمصة لتسد بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام مع الخارج	889	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	88	245	457	1246	1521	300	الجوف او الي جوف المثانة بل يصح اناطته بالثاني باعتبار انه يصل اذ ذاك الي الجوف لا باعتبار نفسه وما نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها مما يقضي ببطلانه حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في الدبر معلوم لمن فعل ذلك بفتيلة دواء او صابونة غير انا لا نعلم في غيره ان شان الطبيعة ذلك في كل مدخل كالخشبة او فيما يتداوي به لقبول الطبيعة ايا--------ه لحاجتها اليه وفي القبل ذكرت لنا من تضع مثل الحمصة -تسد بها في الداخل تحرزا من الحبل انها لا تقدر علي اخراجها حتي تخرج هي بعد ايام مع الخارج	514	6037753876782898875	786	1547.5	629	798	98.4962387084961	152	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0890	true	3609534657470855214	10	204	44	1073	1539	300	وان مضغه غيره لانه يتفتت وان مضغ والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد لانه كالمتيقن------- قوله الا انه يكره استثناء منقطع اي لكنه يكره للتعريض علي الفساد وتهمة الافطار وعنه عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره قوله لقيامه مقام السواك في حقهن فان بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه وهذا قاءم مقامه فيفعلنه قوله ---------لا يستحب اي ولا يكره فهو مباح------------ بخلاف النساء--- فانه يستحب لهن لانه سواكهن وقوله لما فيه من التشبه من النساء انما يناسب التعليل للكراهة ولذا وضع في غير موضع فيكون قد ترك تعليل الثاني والاولي الكراهة للرجال الا لحاجة لان الدليل اعني التشبيه يقتضيها في حقهم خاليا ع-----------------------------ن المعارض قو------------------------------------------له ودهن الشارب بفتح الدال علي انه مصدر وبضمها علي اقامة اسم العين مقام المصدر وفي الامثلة عجبت من دهنك لحيتك بضم الدال وفتح التاء علي هذه الاقامة قوله ندب النبي الي -------------الاكتحال	890	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0515	false	114340511864077391	90	221	443	1119	1509	300	كان ملتءما اي لانه ي-فتت وان مضغ والابيض يتفتت قبل المضغ فيصل الي الجوف واطلاق محمد عدم الفساد محمول علي ما اذا لم يكن كذلك للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في مضغ العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم---- بالفساد لانه كالمتيقن اه فتح قوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره ولا يستحب اي--------- فهو مباح اه فتح قوله بخلاف النساء اي فانه يستحب لهن لانه سواكهن اه فتح وقيل يستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال تركه ذكره في المحيط اه غاية قوله لا كحل ودهن بفتح الكاف والدال مصدران ويجوز ضمهما ويكون المعني استعمالهما كذا قال الشيخ باكير وقال الكمال قوله ودهن الشارب بفتح الدال علي انه مصدر وبضمها علي اقامة اسم العين مقام المصدر وفي الامثلة عجبت من دهنك لحيتك بضم الدال وفتح التاء علي هذه الاقامة --اه ---قال في الهداية ولا باس بالاكتحال	515	6037753876782898875	463	750.5	368	1144	40.47202682495117	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	12	73	61	363	1512	300	قوله دون الزينة لانه تعورف من زينة النساء ثم قيد دهن الشارب بذلك ايضا وليس فيه ذلك وفي الكافي يستحب -دهن شعر الوجه اذا لم يكن من قصده الزينة به وردت السنة فقيد بانتفاء هذا القصد فكانه والله اعلم لانه تبرج بالزينة وقد روي ابو داود والنساءي عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره عشر خلال ذكر	892	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0515	false	114340511864077391	239	300	1207	1509	1509	300	قوله دون الزينة لانه تعورف من زينة النساء ثم قيد دهن الشارب بذلك ايضا وليس فيه ذلك وفي الكافي يستحسن دهن شعر الوجه اذا لم يكن من قصده الزينة به وردت السنة فقيد بانتفاء هذا القصد فكانه والله اعلم لانه تبرج بالزنية وقد روي ابو داود والنساءي عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره عشر خصال ذكر-	515	6037753876782898875	296	580.0	237	303	97.68976593017578	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	73	287	363	1453	1512	300	منها التبرج بالزينة لغير محلها وسنورده بتمامه ان شاء الله تعالي في كتاب الكراهية وما في الموطا عن ابي قتادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال نهم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فانما هو مبالغة من ابي قتادة في قصد الامتثال لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لحظ النفس الطالبة للزينة الظاهرة وذلك لان الاكرام والجمال المطلوب يتحقق مع دون هذا المقدار وفي سنن النساءي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له عبيد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه فسءل ابن بريدة عن الارفاه قال الترجيل والمراد والله اعلم الترجيل الزاءد الذي يخرج الي حد الزينة لا ما كان لقصد دفع اذي الشعر والشعث هذا ولا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا الي---ه قوله وهو اي القدر المسنون في اللحية القبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه	892	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	0	210	0	1056	1476	300	منها التبرج بالزينة لغير محلها وسنورده بتمامه ان شاء الله تعالي في ب-اب الكراهة -وما في الموطا عن ابي قتادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فانما هو مبالغة من ابي قتادة في قصد الامتثال لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لحظ النفس الطالبة للزينة الظاهرة وذلك لان الاكرام والجمال المطلوب يتحقق مع دون هذا المقدار وفي سنن النساءي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له عبيد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كثير من الارفاه فسءل ابن بريرة عن الارفاه قال الترجيل والمراد والله اعلم الترجيل------- الذي يخرج الي حد الزينة لا ما كان لقصد دفع اذي الشعر والشعث هذا ولا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلم يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه اه قوله وه---ي------------------------ القبضة بضم القاف اه فتح قوله وما زاد علي ذلك يجب قطعه	516	6037753876782898875	1027	2001.0	823	1093	93.9615707397461	195	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	4	88	22	428	1437	300	ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه رواه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فان قلت يعارضه ما في الصحيحين عن ابن عمر---- رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام احفوا الشوارب واعفوا اللحي فالجواب انه قد صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة ع-----------------ن الهيثم بن ابي الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقبض علي لحيته ثم يقص ما تحت القبضة ورواه ابو	893	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	217	300	1089	1476	1476	300	ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه رواه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فان قلت يعارضه ما في الصحيحين عن ابن عمر عنه صلي الل----------ه عليه وسل----------م احفوا الشوارب واعفوا اللحي فالجواب انه قد صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة قال محمد بن الحسن في كتاب الاثار ان ابا---- حنيفة رضي الله عنه روي عن الهيثم بن ابي الهيثم عن ابن عمر انه ك---------------ان يقبض علي لحيته ثم يقص ما تحت القبضة ورواه ابو-	516	6037753876782898875	352	651.5	276	427	82.43560028076172	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0893	true	-3370018639850373289	88	300	428	1437	1437	300	داود والنساءي في كتاب الصوم عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسن بن واقد عن مروان بن سالم المقنع قال رايت ابن عمر رضي الله يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وذكره البخاري تعليقا فقال وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا اسنده ابن ابي شيبة عنه حدثنا ابو اسامة عن شعبة عن عمر -بن ايوب من ولد جرير عن ابي زرعة قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يقبض علي لحيته فياخذ ما فضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي عن غ------ير الراوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ي---حمل الاعفاء علي اعفاءها من---- ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون-	893	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0517	false	5893808277815505344	0	198	0	947	1477	300	داود والنساءي في كتاب الصوم عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسن بن واقد عن مروان بن سالم المقفع قال رايت ابن عمر--------- يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وك----ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وذكره البخاري تعليقا فقال وكان ابن عمر -------------اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذ- وقد روي عن ابي هريرة------------------ اسنده ابن ابي شيبة عنه حدثنا ابو اسامة عن شعبة عن عمرو بن ايوب من ولد جرير عن ابي زرعة قال كان ابو هريرة------------- يقبض علي لحيته فياخذ ما فضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي ايضا عن عمير الراوي -عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمل الاعفاء علي اعفاءها من غير ان يءخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون	517	6037753876782898875	923	1741.5	731	1024	90.13671875	184	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0896	true	-1274042364734242695	35	249	167	1271	1541	300	فروع صوم ستة من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل تفريقها في الشهر وجه الجواز انه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب وجه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث به ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما ما كان يصومه فلا باس به ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب وكذا صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما وبعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجز -عن اداء افعال الحج وسياتي صو----م المسافر ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم -لا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير ولحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا	896	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0518	false	-8154089558958383496	89	300	457	1551	1551	300	فروع صوم ست- من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا واختلفوا فقيل الافضل وصلها بيوم الفطر وقيل بل يفر-قها في الشهر وجه الجواز انه--- وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب وجه الكراهة انه قد يفضي الي اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر نحن الي الان لم يات عيدنا او نحوه فاما عند الامن من ذلك فلا باس لورود الحديث به ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يو---ما كان يصومه فلا باس--- ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب وكذا ص----وم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما وبعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات والمستحب تركه وقيل يكره وهو كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجزه عن اداء افعال الحج وسياتي صوم يوم المسافر ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا-	518	6037753876782898875	1083	2108.5	875	1110	97.56756591796875	201	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0896	true	-1274042364734242695	249	300	1271	1541	1541	300	له ومبني العبادة علي مخالفة العادة ولا يحل صوم يومي العيد وايام التشريق وافضل الصيام صو-م داود صم يوما وافطر يوما ولا باس بصوم يوم الجمعة منفردا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا تصوم المراة التطوع الا باذن زوجها وله ان يفطرها وكذا المملوك بالنسبة الي السيد الا اذا كان-	896	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	0	50	0	266	1549	300	له ومعني العبادة علي مخالفة العادة ولا يحل صوم يوم- العيد وايام التشريق وافضل الصيام صيام داود صم يوما وافطر يوما ولا باس بصو----م الجمعة م-فردا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا تصوم المراة التطوع الا باذن زوجها وله ان يفطرها وكذا المملوك بالنسبة الي السيد الا اذا كان	519	6037753876782898875	262	496.0	213	272	96.32353210449219	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	43	129	217	685	1524	300	في العوارض وهي حرية بالتاخير الاعذار المبيحة للمفطر المرض والسفر والحبل والرضاع اذا اضر بها او بولدها والكبر اذا لم يقدر عليه والعطش الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر ويفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما---------- قوله	897	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	190	276	965	1429	1549	300	في العوارض وهي حرية بالتاخير الاعذار المبيحة لل-فطر المرض والسفر والحبل والرضاع اذا اضر بها او بولدها والكبر اذا لم يقدر عليه والعطش الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم و-----كذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم ي------فطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما انتهي فتح قوله	519	6037753876782898875	454	882.0	370	478	94.97908020019531	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	0	40	0	203	1524	300	غاءبا ولا ضرر في ذلك عليه فان ضرره ضرر بالسيد في ماله وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كالمنذور وصيامات الكفارات كالنفل الا كفارة الظهار لما يتعلق به من حق الزوجة كما ستعلم- في الظهار ان شاء الله تعالي	897	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	50	90	266	469	1549	300	غاءبا ولا ضرر في ذلك عليه فان ضرره ضرر بالسيد في ماله وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كال-نذور وصيامات الكفارات كالنفل الا كفارة الظهار لما يتعلق به من حق الزوجة كما ستعلمه في الظهار ان شاء الله تعالي	519	6037753876782898875	202	394.0	162	204	99.01960754394531	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	48	80	240	396	1439	300	مخصوص بسببه و----------------------------------هو ما روي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فراي زحاما ورجالا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر	898	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0520	false	-8926494141640399769	202	243	1091	1279	1569	300	مخصوص بسببه انتهي فتح قوله علي ما روي في القصة هو ما روي في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فراي زحاما ورج-لا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر	520	6037753876782898875	141	247.0	110	190	74.21052551269531	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0900	true	5102002472177041822	62	300	317	1504	1504	300	---------الناس فان في الاءتساء تخفيفا ولان النفس توطءت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر عليها وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله فعدة من ايام اخر------- ليس معناه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام اخر يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظواهر قوله وحكي الطحاوي رحمه الله فيه خلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف وبين محمد وهو ان------------- عندهما يلزمه اذا صح واقام يوما قضاء الكل فيلزم- الايصاء بالجميع وعند محمد انما يلزمه قدر ما صح واقام والصحيح الاتفاق في القضاء وهو انما يلزمه قدر الصحة والاقامة وان الخلاف انما هو في النذر وهو ما اذا قال المريض لله علي صوم شهر مثلا فصح يوما فعندهما----- يلزمه--------------- الكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايصاء به وعند محمد رحمه الله قدر ما صح---------- وجه الفرق لهما ان النذر هو السبب في وجوب الكل فاذا وجد منه في المرض ومات من ذلك المرض فلا شء عليه فان صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح لو قاله ومات قبل ادراك عدة المنذور لزمه الكل فكذلك هذا بخلاف القضاء لان السبب هو ادراك العدة وحقيقة هذا الكلام المذكور في النذر انما يصح علي تقدير كون النذر بذلك غير موجب شيءا في حالة المرض والا لزم الكل وان لم يصح لتظهر فاءدته في الايصاء بل هو معلق بالصحة وان لم يذكر ادوات التعليق تصحيحا لتصرف المكلف ما امكن ال-نذر مما يتعلق بالشرط كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي كذا فينزل عند الصحة فيجب الكل-	900	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0521	false	-2355182480796528324	43	284	227	1440	1516	300	المسلمين ال--خ فان الان---تساء تخفيف- ولان النفس توطنت علي هذا الزمان ما لم تتوطن علي غيره فالصوم فيه ايسر عليها وبهذا التعليل علم ان المراد بقوله فعدة من ايام اخر البقرة ليس معناه يتعين ذلك بل المعني فافطر فعليه عدة او المعني فعدة من ايام اخر يحل له التاخير اليها لا كما ظنه اهل الظ----------------------------------------------------------------------------واهر انتهي فتح قوله وعندهما يلزمه------------------ قضاء الكل فيلزمه الايصاء بالجميع انتهي فتح قوله كالص----------------------حيح اذا نذر ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهر-------------ا ف----مات الخ يلزمه ان يوصي به لان الكل وجب في ذمته فوجب عليه تفريغ ذمته بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن التفريغ بالاصل انتهي اتقاني قوله ولو لم يصح في النذر لا يلزمه شء اي وفيه اشكال وهو انهم يقولون النذر هو السبب دون الوقت فكان ينبغي ان يلزمه الايصاء انتهي غاية قوله والفرق لهما الخ قال الكمال وجه الفرق لهما ان النذر هو السبب في وجوب الكل فاذا وجد منه في المرض ومات من ذلك المرض فلا شء عليه فان صح صار كانه قال ذلك في الصحة والصحيح لو قاله ومات قبل ادراك عدة المنذور لزمه الكل فكذلك هذا بخلاف القضاء لان السبب هو ادراك العدة وحقيقة هذا الكلام المذكور في النذر انما يصح علي تقدير كون النذر بذلك غير موجب شيءا في حالة المرض والا لزم الكل وان لم يصح لتظهر فاءدته في الايصاء بل هو معلق بالصحة وان لم يذكر ادوات التعليق تصحيحا لتصرف المكلف ما امكن والنذر مما يتعلق بالشرط كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي كذا فينزل عند الصحة فيجب الكل	521	6037753876782898875	883	1604.5	702	1450	60.89655303955078	163	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	16	137	77	703	1518	300	ما قلنا واما قولهم السبب ادراك العدة فهل المراد ان ادراك العدة سبب لوجوب القضاء علي المريض او الاداء فصرح في شرح الكنز فقال في الفرق المذكور وسبب القضاء ادراك العدة فيتقدر بقدره وفي المبسوط جعله سبب وجوب الاداء وعلي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الاداء فيكون ادراك العدة سبب وجوب الاداء كما ذكره في المبسوط ويلزمه عدم حل التاخير عن اول عدة يدركها فان قال سبب وجوب الاداء لا يستلزم حرمة التاخير عنه قلنا فليكن نفس رمضان سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار سوي ذلك اللازم فاذا كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزمه الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاو------ي قوله	901	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0522	false	9085596686692706029	0	115	0	591	1530	300	ما قلنا واما قولهم السبب ادراك العدة فهل المراد ان ادراك العدة سبب لوجوب القضاء علي المريض او الاداء فصرح في شرح الكنز فقال في الفرق المذكور وسبب القضاء ادراك العدة في-قدر بقدره وفي المبسوط جعله سبب وجوب الاداء وعلي ظاهر الاول ان سبب القضاء علي ما اعترفوا بصحته هو سبب وجوب الا----------------------------------داء كما ذكره في المبسوط ويلزمه عدم حل التاخير عن اول عدة يدركها فان قال سبب الا-----داء لا يستلزم حرمة التاخير عنه قلنا فليكن نفس رمضان سبب وجوب الاداء علي المريض اذ لا مانع من هذا الاعتبار سوي ذلك اللازم فاذ- كان منتفيا لزم اذ هو الاصل ويلزمه الايصاء بالكل اذا لم يدرك العدة كما هو قول محمد علي رواية الطحاوي انتهي قوله	522	6037753876782898875	582	1142.5	468	632	92.08860778808594	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	254	300	1286	1519	1519	300	فكان اجماعا وايضا لو كان لكان قول ابن عباس رضي الله عنهما ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا-	902	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0526	false	7351638944786321236	132	174	686	899	1520	300	فكان اجماعا وايضا لو كان لكان قول ابن عباس--------------- ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله------ فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا	526	6037753876782898875	212	399.5	171	234	90.5982894897461	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	0	95	0	464	1463	300	ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر ي-----وسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا رواسي ان تميد بكم و------قال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان قوله تعالي وان تصوموا خير لكم------- ليس نصا في نسخ اجازة الافتداء الذي هو ظاهر اللفظ هذا ولو كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة قيل----------------------------- ينبغي ان لا يجب عليه---------- الايصاء بالفدية	903	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0526	false	7351638944786321236	174	278	899	1411	1520	300	ما يضمر حرف لا في اللغة العربية في التنزيل الكريم تالله تفتا تذكر يوسف يوسف اي لا تفتا وفيه يبين الله لكم ان تضلوا النساء-------- رواسي ان تميد بكم النحل وقال الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح وقال تنفك تسمع ما حيي-ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك ورواية الافقه اولي ولان قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة ليس نصا في نسخ اجازة الاقتداء الذي هو ظاهر اللفظ اه فتح القدير قوله قوله لانه عاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا الي الموت اه ه فتح قوله ينبغي ان لا تجب عليه الفدية اي الايصاء بالفدية	526	6037753876782898875	398	721.5	315	521	76.39155578613281	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	96	288	469	1404	1463	300	يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ فانما ينتقل وجوب الصوم عليه الي الفدية عند وجود سبب التعيين ولا تعيين علي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن الصوم هو اصل بنفسه لا يدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله------ ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال فان مات فاوصي بالتكفير جاز من ثلثه -هذا ويجوز في الفدية طعام الاباحة اكلتان مشبعتان بخلاف صدقة الفطر للتنصيص علي الصدقة فيها والاطعام في الفدية------- قوله	903	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	0	191	0	923	1461	300	مخالف غيره في التخفيف الخ يعني ------انما ينتقل وجوب الصوم عليه -----------عند وجود سبب التعيين ولا تعيين الي المسافر فلا حاجة الي الانتقال ولا تجوز الفدية عن ص------وم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقر-ه يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه ولو وجب ع-ليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال فان مات فاوصي بالتكفير جاز من ثلثه وهذا ي-جوز في الفدية طعام الاباحة اكلتان مشبعتان بخلاف صدقة الفطر للتنصيص علي الصدقة فيها والاطعام في الفدية اه فتح قوله	527	6037753876782898875	889	1717.0	705	949	93.67755889892578	173	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0905	true	2444078765432446004	39	92	200	459	1491	300	وعلي هذا الزكاة اي اذا مات من عليه دين الزكاة بان استهلك مال الزكاة بعد الحول والعشر بعد وقت وجوبه لا يجب علي وارثه ان يخرج عنه الزكاة والعشر الا ان يوصي بذلك ثم اذا اوصي فانما يلزم الوارث اخراجهما اذا كانا يخرجان من الثلث فان زاد دينهما علي الثلث لا يجب علي	905	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0522	false	9085596686692706029	248	300	1275	1530	1530	300	وعلي هذا الزكاة ---اذا مات من عليه دين الزكاة بان استهلك مال الزكاة بعد الحول والعشر بعد وقت وجوبه لا يجب علي وارثه ان يخرج عنه الزكاة والعشر الا ان يوصي بذلك ثم اذا اوصي فانما يلزم الوارث اخراجهما اذا كانا يخرجان من الثلث فان زاد دينهما علي الثلث لا يجب علي-	522	6037753876782898875	255	499.0	204	259	98.45559692382812	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0905	true	2444078765432446004	92	119	459	600	1491	300	الوارث فان اخرج كان متطوعا عن الميت ويحكم بجواز اجزاءه ولذا قال محمد في -------تبرع الوارث يجزيه ان شاء الله تعالي كما اذا اوصي بالاطعام عن الصلوات	905	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0523	false	6870028689973362705	0	28	0	146	1503	300	الوارث فان اخرج كان متطوعا عن الميت ويحكم بجواز اجزاءه ولذا قال رحمه الله في التبرع الوارث يجزءه ان شاء الله تعالي كما اذا اوصي ب--اطعام عن الصلوات	523	6037753876782898875	133	251.0	107	148	89.8648681640625	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0906	true	3610479656096548151	110	140	560	734	1534	300	ثم اذا اوصي لا يجب عليه الا بقدر الثلث الا ان يتطوع وعلي هذا دين صدقة الفطر والنفقة الواجبة والكفارات المالية والحج وفدية الصيامات التي عليه والصدقة المنذورة والخراج والجزية	906	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0522	false	9085596686692706029	207	237	1046	1220	1530	300	ثم اذا اوصي لا يجب عليه الا بقدر الثلث الا ان يتطوع وعلي هذا دين صدقة الفطر والنفقة الواجبة والكفارات المالية والحج وفدية الصيامات التي عليه والصدقة المنذورة والخراج والجزية	522	6037753876782898875	174	348.0	144	174	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	76	192	410	1012	1548	300	قوله والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وجهه ان المماثلة قد ثبتت شرعا بين الصوم والاطعام والمماثلة بين الصلاة والصوم ثابتة ومثل مثل الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه به عن الصوم فانه جزم بالاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ه------------------------و الصحيح احتراز م-ن قول ا----بن مقاتل انه يطعم لكل صلاة يوم مسكينا لانها كصيام يوم ثم رجع الي ما في الكتاب لان كل صلاة فرض علي حدة فكانت كصوم يوم	907	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0523	false	6870028689973362705	30	189	156	959	1503	300	قوله والصلاة كالصوم -استحسانا و------وجهه ان المماثلة قد ثبتت شرعا بين الصوم والاطعام والمماثلة بين الصلاة والصوم ثابتة ومثل مثل الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الافطار وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزءه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاء---ه عن الصوم فانه جزم بالاجزاء انتهي فتح فرع رجل مات وقد فاته صلاة عشرة اشهر ولم يترك مالا استقرض وارثه نصف صاع بر ودفعه الي مسكين ثم يتصدق المسكين علي الوارث فلا بد ان يفعل حتي يتم لكل صلاة نصف صاع بر انتهي باكير قوله وتعتبر كل صلاة بصوم يوم هو الصحيح احترازا عن قول محمد بن مقاتل انه يطعم لكل صلاة يوم مسكينا لانها كصيام يوم ثم رجع الي ما في الكتاب لان كل صلاة فرض علي حدة فكان- كصوم يوم	523	6037753876782898875	580	1095.0	468	814	71.2530746459961	105	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	200	300	1048	1548	1548	300	قضا--ه لا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله في وجوب القضاء اذا -فسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي رحمه الله وانما اختلاف الرواية في نفس الافساد هل يباح او-لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بلا -عذر ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم-	907	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	201	294	975	1435	1461	300	--الله لا خلاف بين اصحابنا----------- في وجوب القضاء اذا افسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي---------- وانما اختلاف الرواية في نفس الافطار هل يباح او لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بغير عذر ثم اختلف المشايخ -----------علي ظاهر الرواية هل للضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين---------- حتي لو حلف علي- رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم	527	6037753876782898875	448	820.5	358	506	88.53755187988281	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0910	true	-597774499549191408	106	298	514	1532	1541	300	وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكد -وهو ما قدمناه من قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- كلام المفسرين فيها علي ان المراد لا تحبطوا الطاعات بالكباءر كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-------- الي ان قال ان تحبط اعمالكم-------- وكلام ابن عمر رضي الله عنه-- ظاهر في ان هذا قول الصحابة او لا تبطلوها بمعصيتهما اي معصية الله ورسوله او الابطال بالرياء والسمعة وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وعنه بالشك والنفاق او بالعجب والكل يفيد ان المراد بالابطال اخراجها عن ان تترتب عليها فاءدة اصلا كانها لم توجد وهذا غير الابطال الموجب للقضاء فلا تكون الاية باعتبار المراد دليلا علي منع هذا الابطال بل دليلا علي منعه بدون قضاء فتكون دليل رواية المنتقي علي ما قدمناه من انها اباحة الفطر مع ايجاب القضاء ولهذا اخترناها لان الاية لا تدل باعتبار المراد منها علي سوي ذلك والاحاديث المذكورة لا تفيد سوي ايجاب القضاء الا ما كان من الزيادة التي في رواية الطبراني وهي قوله ولا تعودا وهي مع كونها منفردا بها لا تقوي قوة حديث مسلم المتقدم الاستدلال به للشافعي فبعد تسليم ثبوت الحجية يحمل علي الندب وكذا حديث البخاري	910	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0528	false	4325201535320938290	113	300	567	1569	1569	300	وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكده وهو ما قدمناه من قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد كلام المفسرين فيها علي ان المراد لا تحبطوا الطاعات بالكباءر كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات الي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات وكلام ابن عمر رضي الله عنهما ظاهر في ان هذا قول الصحابة او لا تبطلوها بمعصيتهما--------------------- او الابطال بالرياء والسمعة وهو قول ابن عباس------------- وعنه بالشك والنفاق او بالعجب والكل يفيد ان المراد بالابطال اخراجها عن ان يترتب عليها فاءدة اصلا كانها لم توجد وهذا غير الابطال الموجب للقضاء فلا تكون الاية باعتبار المراد دليلا علي منع هذا الابطال بل دليلا علي منعه بدون قضاء فيكون دليل رواية المنتقي علي ما قدمناه من انها اباحة الفطر مع ايجاب القضاء ولهذا اخترناها لان الاية لا تدل باعتبار المراد منها علي سوي ذلك والاحاديث المذكورة لا تفيد سوي ايجاب القضاء الا ما كان من الزيادة----- في رواية الطبراني وهي قوله ولا تعودا وهي مع كونها منفردا بها لا تقوي قوة حديث مسلم المتقدم الاستدلال به للشافعي فبعد تسليم ثبوت الحجية يحمل علي الندب وكذا حديث البخاري-	528	6037753876782898875	975	1886.0	793	1042	93.57006072998047	177	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	0	258	0	1290	1509	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سل---مان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حق----------------ا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند- الدارقطني الي جابر قال صنع ----من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلا-----م مالك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلا-----م تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما ومكانه فان كلا منهما يدل علي عدم كون الفطر ممنوعا اذ لا يعهد للضيافة اثر في اسقاط الواجبات ولذا منع المحققون كونها عذرا كالكرخي وابي بكر الرازي واستدلا بما روي عنه عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم والله اعلم بحال هذا الحديث وقول بعضهم ثبت موقوف -علي ا-بداء ثبت ثم لا يقوي قوة حديث سلمان والحاصل ان علي رواية المنتقي تتظافر الادلة ولا يعارض ما استدل به الشافعي رحمه الله ما يثبتها علي ما لا يخفي	911	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0529	false	-6526157932154543157	2	262	10	1289	1476	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعام ف-قال ك----ل فاني صاءم قال ما اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال له سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال-------------------- صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسنده الدارقطني الي جابر قال صنع رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تكلف اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما -مكانه فان كلا منهما يدل علي عدم كون الفطر ممنوعا اذ لا يعهد للضيافة اثر في اسقاط الواجبات ولذا منع المحققون كونها عذرا كالكرخي وابي بكر الرازي واستدلا بما روي عنه صلي- الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم والله اعلم بحال هذا الحديث وقال بعضهم ثبت موقوفا علي انه لو ثبت ---لا يقوي قوة حديث سلمان والحاصل ان علي رواية المنتقي تتظافر الادلة ولا يعارض ما استدل--- الشافعي---------- ما يثبتها علي ما لا يخفي	529	6037753876782898875	1180	2211.5	939	1330	88.7218017578125	224	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	274	300	1378	1509	1509	300	كل من تحقق بصفة--- اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه-	911	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0530	false	5473824306006103929	254	281	1258	1393	1507	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه	530	6037753876782898875	131	251.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	19	201	115	1009	1504	300	بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم لما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقبل الامساك مستحب لا واجب لقول ابي حنيفة رحمه الله في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن تعليل- للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امر---------ه عليه الصلاة والسلام بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا ولا يخفي علي متامل فواءد قيود الضابط وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الخ----- ليشمل من اكل عمدا في نهار رمضان -----لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما في---ه قوله	912	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	0	182	0	886	1471	300	بعد الاكل اما اذا قدم قبل الزوال والاكل فيجب عليه الصوم كما في الكتاب وكذا لو كان نوي الفطر ولم يفطر حتي قدم في وقت النية وجب عليه نية الصوم والذي افطر عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر بعد الفجر وقيل الامساك مستحب لا واجب لقول ابي حنيفة---------- في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل------ والناس صيام والصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن تعليلا للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امره صلي الله عليه وسل----------م بالامساك لمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا ولا يخفي علي متامل فواءد قيود الضابط وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الي اخره ليشمل من اكل----- في نهار رمضان عمدا لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه اه قوله	531	6037753876782898875	854	1636.0	677	917	93.12976837158203	168	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0914	true	3575141521588858849	13	62	71	313	1479	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه لان السبب المبيح من حيث الصورة وهو السفر قاءم فاورث شبهة وبها تندفع الكفارة	914	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	215	264	1051	1293	1471	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه لان السبب المبيح من حيث الصورة وهو السفر قاءم فاورث شبهة وبها تندفع الكفارة	531	6037753876782898875	242	484.0	193	242	100.0	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0918	true	8302097469741515357	111	155	549	769	1503	300	قوله في حق الصحيح المقيم قيد بهما لان المسافر والمريض لا-بد لهما من النية اتفاق- لعدم التع-ين في حقهما------- قوله كما اذا وهب الن---صاب من الفقير اي علي مذهبكم فهو الزامي من زفر--- فان اعطاء النصاب فقيرا واحدا عنده لا يقع به عن الزكاة	918	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	197	246	978	1214	1495	300	قوله في حق الصحيح المقيم قيد بهما لان المسافر والمريض لا بد لهما من النية اتفاقا لعدم التعيين في حقهما اه فتح قوله كما اذا وهب كل النصاب من الفقير اي علي مذهبكم فهو الزامي من زفر به فان اعطاء النصاب فقيرا واحدا عنده لا يقع به عن الزكاة	533	6037753876782898875	218	405.0	174	236	92.37287902832031	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0918	true	8302097469741515357	0	112	0	554	1503	300	اعتاد الاكل في رمضا---------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------ومن حقق تركيب الكتاب وهو قوله ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه القضاء جزم بان هذا التاويل تكلف مستغني عنه بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة في-بني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية الا ان يكون متهتكا يعتاد الاكل فيفتي بلزوم صومه ذلك اليوم ايضا لان حاله لا يصلح دليلا علي قيام النية اما ههنا فانما علق --وجوب القضاء بنفس عدم النية ابتداء لا بامر يوجب النسيان ولا شك انه ادري بحالته نعم لو قال ومن شك انه كان نوي او-لا امكن ان يجاب بهذه المسالة بالبناء علي ظاهر حاله كما ذكرنا---- قوله	918	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0534	false	-4713614663770207255	46	181	230	879	1509	300	اعتاد الفطر في رمضان وحال مثله لا يدل علي عزيمة الصوم اه قال الكمال رحمه الله عند قوله في المتن ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا الي اخره ومن حقق تركيب الكتاب وهو قوله -من لم ينو لا قضاء عليه------------------------------ جزم بان هذا التاويل تكلف مستغني عنه بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فينبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية الا ان يكون متهتكا يعتاد الاكل فيفتي بلزوم صومه ذلك اليوم ايضا لان -----لا يصلح دليلا علي قيام النية اما -هنا فانما علقه بوجوب القضاء بنفس عدم النية ابتداء لا بامر يوجب النسيان ولا شك انه ادري بحالته الي ان قال ومن شك انه كان نوي ام لا امكن ان يجاب -هذه المسالة بالبناء علي ظاهر حاله كما ذكرناه اه قوله	534	6037753876782898875	496	908.5	393	687	72.19795989990234	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0919	true	-1972981011170979463	226	284	1107	1396	1477	300	يري علي البناء للمفعول من الراي بمعني الظن لا الرءية بمعني اليقين كقوله رايت الله اكبر كل شء اي علمته ولو صيغ منه للفاعل مرادا به الظن ---لم يمتنع في القياس لكنه لم يسمع بمعناه الا مبنيا للمفعول قال وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فاريت بمعني اظننت اي دفع الي الظن------- قوله	919	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0535	false	6723294526325689132	168	228	845	1143	1503	300	يري علي البناء للمفعول من الراي بمعني الظن لا الرءية بمعني اليقين كقوله رايت الله اكبر كل شء اي علمته ولو صيغ منه للفاعل مرادا به المفعول لم يمتنع في القياس لكن -لم يسمع بمعناه الا مبنيا للمفعول قال وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فاريت بمعني اظننت اي دفع الي الظن اه فتح قوله	535	6037753876782898875	284	551.0	228	299	94.9832763671875	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0920	true	2326764706303467982	271	300	1342	1498	1498	300	فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه--------- عليه الصلاة والسلام استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السح-ر علي-	920	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	213	243	1055	1212	1515	300	فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه صلي الله عليه وسل----------م استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي	536	6037753876782898875	143	256.0	116	167	85.62874603271484	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0921	true	-4415539355793966357	271	300	1381	1532	1532	300	قوله و----عن ابي حنيفة الخ----- يفيد المغايرة بين هذه وبين تلك الرواية فان استحباب الترك لا يستلزم ثبوت الاساءة ان لم يترك يست---لزم كون ذلك مفضولا وفعل المفضول لا-	921	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0535	false	6723294526325689132	21	53	107	271	1503	300	قوله وروي عن ابي حنيفة الي اخره يفيد المغايرة بين هذه وبين تلك الرواية فان استحباب الترك لا يستلزم ثبوت الاساءة ان لم يترك بل يستلزم كون ذلك مفضولا وفعل المفضول لا	535	6037753876782898875	147	274.5	119	164	89.63414764404297	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0921	true	-4415539355793966357	0	56	0	301	1532	300	صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال--------- عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السح-------ر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم	921	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	243	300	1212	1515	1515	300	صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال صلي الله عليه وسل----------م فرق--- بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر السحور ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم-	536	6037753876782898875	284	529.0	231	317	89.58990478515625	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0921	true	-4415539355793966357	56	89	301	476	1532	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوطا به وقيل يتعين -الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول	921	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0537	false	3699774494564962140	0	33	0	176	1516	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين بالضم لان البركة ونيل الثواب انما تحصل بالفعل لا بنفس الماكول	537	6037753876782898875	173	339.0	140	176	98.29545593261719	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0922	true	2556742632606820065	0	101	0	520	1527	300	يستلزم الاساءة ثم استدل علي هذه الرواية بقو---------له عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه النساءي والترمذي وزاد فان الصدق طمانينة والكذب ريبة قال الترمذي حديث حسن صحيح فنقول المروي لفظ الامر فان كان علي ظاهره كان مقتضاه الوجوب فيلزم بتركه الاثم لا الاساءة وان -صرف عنه -صارف كان ندبا ولا اساءة بترك المندوب بل ان فعله نال ثوابه والا لم ينل شيءا فهو داءر بين كونه دليل الو-جوب او الندب فلا يصلح جعله دليلا علي هذه الا ان يراد اساءة معها اثم والله اعلم قوله فعليه قضاءه ولا كفارة قوله وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	922	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0535	false	6723294526325689132	53	153	271	776	1503	300	يستلزم الاساءة ثم استدل علي هذه الرواية بقوله صلي الله عليه وسل----------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه النساءي والترمذي وزاد فان الصدق طمانينة والكذب ريبة قال الترمذي حديث حسن صحيح فنقول المروي لفظ الامر فان كان علي ظاهره كان مقتضاه الوجوب فيلزم بتركه الاثم لا الاساءة او انصرف عنه بصارف كان ندبا ولا اساءة بترك المندوب بل ان فعله نال ثوابه والا لم ينل شيءا فهو داءر بين كونه دليلا للوجوب او الندب فلا يصلح جعله دليلا علي هذه الا ان يراد اساءة معها اثم والله اعلم اه فتح اه ق-----------------وله وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	535	6037753876782898875	472	897.5	379	532	88.7218017578125	88	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0923	true	-2782283510451570986	11	117	52	589	1548	300	تسقط العقوبات -هذا اذا لم ---يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعلي---ه الكفارة--------------------- لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه وتعالي اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة قوله فعليه القضاء رواية واحدة اي اذ---------------------ا لم يستبن شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تبين انه اكل قبل الغروب------------ لان النهار كان ثابتا بيقين وقد انضم اليه اكبر رايه واورد لو شهد اثنان بانها غربت واثنان بان لا فافطر ثم تبين عدم الغروب لا كفارة مع ان تعارضهما يوجب الشك اجيب بمنع الشك فان الشهادة بعدمه علي النفي فبقيت الشهادة بالغروب بلا معارض فتوجب ظنه وفي النفس منه شء يظهر بادني تامل------- قوله	923	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	0	163	0	803	1515	300	تسقط العقوبات اه فتح قوله وان تبين-------------- انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة قال الكمال رحمه الله لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه ا-------علم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة اه وهاك عبارة الهداية بتمامها ولو كان شاكا فيه وتبين انها لم تغرب ينبغي ان تجب الكفارة نظرا الي ما هو الاصل وهو النهار فاءدة قال في الدراية في اخر باب الاعتكاف ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت اه قوله او تبين انه اكل قبل الغروب الي اخره اي لان النهار كان ثابتا------ وقد انضم اليه اكبر رايه واورد لو شهد اثنان------ غربت واثنان بان لا فافطر ثم تبين عدم الغروب لا كفارة مع ان تعارضهما يوجب الشك اجيب بمنع الشك فان الشهادة بعدمه علي النفي فبقيت الشهادة بالغروب بلا معارض ف-وجب ظنه وفي النفس منه شء يظهر بادني تامل اه فتح قوله	536	6037753876782898875	449	751.5	357	837	53.64396667480469	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0923	true	-2782283510451570986	257	296	1318	1529	1548	300	نظرا الي قيام شبهة الملك الثابتة بقو---------له عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك فانها ثابتة بثبوت هذا الدليل وان قام الدليل الراجح علي تباين الملكين------- قوله لان الظن ما استند الي دليل شرعي يعني فيما اذا لم يبلغه الحديث	923	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0537	false	3699774494564962140	112	152	562	775	1516	300	نظرا الي قيام شبهة الملك الثابتة بقوله صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك فانها ثابتة بثبوت هذا الدليل وان قام الدليل الراجح علي تباين الملكين اه فتح قوله والظاهر الاول اي من الرواية قال في الكافي وان ----بلغه الحديث	537	6037753876782898875	154	251.5	124	227	67.8414077758789	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0924	true	-494271274738713064	102	158	525	832	1562	300	وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء-------------- لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لايقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي ----انه يفطر لا يورث شبهة----------------------------------------------------------------------------- لمخالفته القياس--- مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره	924	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	3	70	15	358	1531	300	-عن ابي يوسف وتصير فتوي المفتي شبهة ولا يصير ظاهر الحديث اه كاكي قوله لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث اي لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا اه كافي قوله------------------------------------------------------------- وقول الاوزاعي اي بانه يفطر اه فتح وليس كقول مالك في النسيان لان خلافه انما اعتبر لموافقة القياس اه كافي بالمعني قوله لمخالفته القياس اي مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره	538	6037753876782898875	146	171.5	114	405	36.049381256103516	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	245	300	1258	1535	1535	300	ولو لمس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة-	928	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	80	135	410	687	1531	300	ولو -مس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة	538	6037753876782898875	276	542.0	222	278	99.28057861328125	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	0	67	0	328	1525	300	وان استفتي فقيها او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر فاكل عمدا من قوله فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه -لا بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه ولا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر-- ذلك شبهة--- قوله	929	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	135	203	687	1021	1531	300	وان استفتي فقيها او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر فاكل عمدا من قوله فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له شمة من الفقه ولا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصيره ذلك شبهة اه قوله	538	6037753876782898875	326	633.5	259	334	97.60478973388672	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0930	true	-7674989103219509471	0	87	0	460	1565	300	فانه قال لله علي صوم يوم النحر واسم الاشارة في النسخة الاخري مشار به الي معهود في الذهن بناء علي شهرة الايام المنهي عن صيامها وهي ايام التشريق والعيدين ويناسب النسخة الاولي الاستدلال بما روي في الصحيحين عن--------- الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان ويناسب النسخة الاخري الاستدلال بما سياتي من ---------قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام الخ	930	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	144	230	685	1134	1474	300	فانه قال لله علي صوم يوم النحر واسم الاشارة في النسخة الاخري مشار به الي معهود في الذهن بناء علي شهرة الايام عن -------صيامها وهي ايام التشريق والعيدين ويناسب النسخة الاولي الاستدلال ف--------ي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان ويناسب النسخة الاخري الاستدلال بما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم-------------- لا تصوموا في هذه الايام الي	539	6037753876782898875	420	808.5	339	478	87.8661117553711	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	117	146	599	753	1600	300	قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتي-----------------------------------ن الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر لانهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلق-ا به	932	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	147	182	745	923	1526	300	قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي فجاز ان يجتمعا اه كافي والجهتان الكاءنتان بهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر اه فتح قوله------------ يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقتا به	540	6037753876782898875	130	232.5	103	190	68.42105102539062	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0932	true	-7491733517253664038	181	224	942	1207	1600	300	فجمعنا بينهما كما جمعنا بين جهتي التبرع--------------------- والمعارضة في الهبة بشرط العوض حيث اعت-------------------------------------------------------------------برت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع------------------- والبطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واشتراط التقابض والثلاثة لجهة المعاوضة----------------------------------------- الرد بخيار العيب والرءية واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي	932	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0541	false	-7254428719385361642	59	123	314	696	1580	300	فجمعنا بينهما اي لا نفارقهما في الايجاب اه كافي بالمعني قوله والمعاوضة في الهبة بشرط العوض يعني جعل هبة في الابتداء للفظ الهبة وبيعا في الانتهاء لدلالة المعاوضة فاعتبرت الاحكام الثلاثة لجهة التبرع وهي اشتراط التقابض والبطلان بالشيوع وعدم جواز تصرف الماذون فيها واعتبرت ------------------جهة المعاوضة في الاحكام الثلاثة وهي خيار الرءية وخيار الرد ب-----العيب-------- واستحقاق الشفعة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي	541	6037753876782898875	198	294.5	164	413	47.94188690185547	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	27	154	131	742	1466	300	قوله ولو قال لله علي صوم هذه السنة------------ سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما فجري علي لسانه النذر لزمه لان هذل النذر ---جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب ويمكن ان يجري فيه خلاف زفر فانه منصوص عنه في قولها ان اصوم غدا فوافق حيضها لا تقضي وعند ابي يوسف تقضيه لانها لم تضفه نذرا الي يوم حيضها بل الي المحل غير انه اتفق عروض المانع فلا يقدح في صحة الايجاب حال صدوره فتقضي وكذا اذا نذرت صوم الغد وهي حاءض بخلاف ما لو قالت يوم حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي	934	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0541	false	-7254428719385361642	183	300	1023	1580	1580	300	قوله ولو نذر --------صوم هذه السنة الي اخره اي سواء اراده ان ي--------قول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذا اذا اراد ان يقول كلاما فجري علي لسانه النذر لزمه لان هزل النذر كالجد كالطلاق -----------------------------------------------ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب ويمكن ان يجري فيه خلاف زفر فانه منصوص عنه في قولها ان اصوم غدا فوافق حيضها لا تقضي وعند ابي يوسف تقضيه لانها لم تضفه -----الي يوم حيضها بل الي المحل غير انه اتفق عروض المانع فلا يقدح في صحة الايجاب حال صدوره فتقضي وكذا اذا نذرت صوم الغد وهي حاءض بخلاف ما لو قالت يوم حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي-	541	6037753876782898875	531	1001.0	419	626	84.82427978515625	106	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	154	216	742	1073	1466	300	غير محله فصار كالاضافة الي الليل ثم عبارة الكتاب تفيد الوجوب لما عرف وقوله في النهاية الافضل فطرها حتي لو صامها خرج عن العهدة تساهل بل الفطر واجب لاستلزام صومها المعصية ولتعليل المصنف فيما تقدم الفطر بها فان صامها اثم ولا قضاء عليه لانه اداها كما التزمها ناقصة لكن قارن هذا الالتزام واجبا اخر وهو لزوم الفطر تركه فتحمل اثمه ثم هذا	934	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0542	false	8126974666974844652	0	62	0	329	1499	300	غير محله فصار كالاضافة الي الليل ثم عبارة الكتاب تفيد الوجوب لما عرف وقوله في النهاية الافضل فطرها حتي لو صامها خرج عن العهدة تساهل بل الفطر واجب لاستلزام صومها المعصية و-تعليل المصنف فيما تقدم الفطر بها فان صامها اثم ولا قضاء عليه لانه اداها كما التزمها ناقصة لكن قارن هذا الالتزام واجب- اخر وهو لزوم الفطر تركه فتحمل اثمه اه فتح	542	6037753876782898875	324	633.0	262	331	97.88519287109375	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	0	127	0	630	1517	300	في الخلاصة وفي فتاوي قاضي-خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل س------نة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجبت بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معينا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي	935	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0542	false	8126974666974844652	173	300	875	1499	1499	300	في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة معينة عربي------ة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة ا----لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله -له علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجبت بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معرفا في-صرف الي المعهود بالحضور فان نوي-	542	6037753876782898875	614	1185.5	490	637	96.38932800292969	117	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	127	192	630	935	1517	300	شهرا فهو علي ما نوي لانه محتمل- كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا ولو قال صوم يومين في هذا اليوم ليس عليه الا صوم يومه بخلاف عشر حجات في هذه السنة علي ما سنبينه في الحج ان شاء الله تعالي--- قوله في هذا الفصل احتراز من الفصل الذي قبله وهو ما اذا ----عين السنة فانه لا تجب موصولة لان ---------------------------------------التتابع هناك	935	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0543	false	-4124895065016997828	0	66	0	311	1462	300	شهرا فهو علي ما نوي لانه يحتمله كلامه ذكره في التجنيس وفيه تاييد لما في الغاية ايضا ولو قال صوم يومين في هذا اليوم ليس عليه الا صوم يومه بخلاف عشر حجات في هذه السنة علي ما سيذكره في الحج ان شاء الله تعالي اه قوله وكذ-----------------------------------------ا اذا لم يعين السنة الي اخره اي يفطر ويقضي اذا لم يعين السنة بل نكرها ولكن وصفها بالتتابع فقال	543	6037753876782898875	232	410.0	179	352	65.90908813476562	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0936	true	-9073297896027775812	206	282	1013	1388	1471	300	قوله ولو لم يشترط التتابع اي في غير المعينة بان قال لله علي صوم سنة فعليه صوم سنة بالاهلة ولم يجزه صوم هذه الايام لان المنكرة اسم لاثني عشر شهرا لا يقيد كون رمضان وشوال وذي الحجة منها فلم يكن النذر بها تدرا بها فيجب عليه ان يقضي خمسة وثلاثين يوما ثلاثين لرمضان ويومي العيد وايام التشريق وهل يجب وصلها بما مضي قيل نعم قال المصنف رحمه الله في التجنيس هذا غلط بل ينبغي ان يجزيه	936	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0543	false	-4124895065016997828	84	133	392	634	1462	300	قوله ولو لم يشترط التتابع اي في غير المعينة بان قال لله علي صوم سنة فعليه صوم سنة بالاهلة اه فتح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي خمسة وثلاثين اي-- ثلاثين لرمضان ويومي العيد وايام التشريق وهل يجب وصلها بما مضي قيل نعم قال المصنف---------- في التجنيس هذا غلط بل ينبغي ان يجزيه	543	6037753876782898875	227	418.5	181	375	60.53333282470703	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	37	203	212	1082	1609	300	وعن ابي يوسف ومحمد ان الشروع في صوم هذه الايام كالشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الشروع في الاوقات المكروهة ليس موجبا للقضاء كالشروع في صوم هذه الايام وجه الظاهر وهو التفصيل ان وجوب القضاء ينبني علي وجوب الاتمام فاذا فوته وجب جبره بالقضاء ووجوب الاتمام بالشروع في الصوم في هذه الايام منتف بل المطلوب بمجرد الشروع قطعه------------------------------------------------------------ لانه ب----------مجرده مرتكب- للنهي--------- لصدق اسم الصوم الشرعي والصيام علي مجرد الامساك بنية ولذا حنث به في يمينه لا يصوم وان لم يحنث به في يمينه لا يصوم صوما ولا يصير بمجرد التلفظ بلفظ النذر ولا بمجرد الشروع في الصلاة مرتكبا للنهي حتي يتوجه عليه طلب القطع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنهي---- الصلاة ---------والصلاة عبارة عن مجموع اركان معلومة فما لم يفعلها لا تتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها فقد قطع ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الامر بالابطال فيلزم به القضاء الا ان هذا يقتضي انه لو قطع بعد السجدة لا يجب قضاءها والجواب مطلق في الوجوب	939	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0543	false	-4124895065016997828	136	300	646	1462	1462	300	وعن ابي يوسف ومحمد ان عليه القضاء الي اخره وفي العيون جعل قول محمد مع -------------------ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاف لابي يوسف اه غاية وعلي هذا مشي صاحب المجمع قوله وهذا لانه بنفس الشروع يكون مرتكبا للنهي الي اخره لصدق اسم الصوم الشرعي والصاءم علي مجرد الامساك بنية ولذا حنث به في يمينه لا يصوم وان لم يحنث به في يمينه لا يصوم صوما اه فتح فرع في الولوالجي قال لل---------------------------------------------------ه علي ان اصوم يومين متتابعين من اول الشهر واخره فصوم الخامس عشر والسادس عشر لان الخامس عشر من اوله والسادس عشر من اخره وما عداهما لا يتصور ان يكونا متتابعين اه غاية في اخر باب الاعتكاف قوله لان المنهي عنه الصلاة الي اخره والصلاة عبارة عن مجموع اركان معلومة فما لم يفعلها لا يتحقق لان وجود الشء بوجود جميع حقيقته فاذا قطعها فقد قطع ما لم يطلب منه بعد قطعه فيكون مبطلا للعمل قبل الامر بالابطال فيلزم به القضاء الا ان هذا يقتضي انه لو قطع بعد السجدة لا يجب قضاءها والجواب مطلق في الوجوب-	543	6037753876782898875	454	639.5	360	1136	39.96479034423828	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0939	true	-7985103755831143223	258	300	1384	1609	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاواخر من رمضان--- حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل-	939	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	97	140	471	695	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاخي-ر من رمضان اي حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه بعده فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السن-ة والا كانت تكون دليل	544	6037753876782898875	208	372.5	169	232	89.6551742553711	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	0	160	0	812	1522	300	الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عل-----يه ال---صلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف---- فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال هذا واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر- من رمضان فمنهم	940	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	140	300	695	1490	1490	300	الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهر- لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان النبي صلي الله عليه وسل---م يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة-------------- ان تعتكف فيه فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغداة -بصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف العشر الاول من شوال هذا واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي- الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل فقال له--------- ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخير من رمضان فمنهم-	544	6037753876782898875	756	1425.5	602	825	91.63636016845703	144	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	160	286	812	1442	1522	300	من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال -التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في- المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي-خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ وان قال- بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	940	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	0	122	0	603	1513	300	من قال في ليلة------------ ومنهم من قال------------------- وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسل----------م قال فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف----- فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	545	6037753876782898875	574	1069.0	457	650	88.30769348144531	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0941	true	3337482242753164763	47	165	245	884	1561	300	واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه و-------------------------------------------------------------تعالي اعلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو اللبث في الم-------------------------------------------------------------سجد مع الصوم---------------------------------------- ونية الاعتكاف--------- هذا مفهومه عندنا وفيه معني اللغة اذ هو لغة مطلق الاقامة في اي مكان	941	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	122	300	603	1513	1513	300	واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان صلي- الله عليه وسلم التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبح-----انه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة اه فتح مع حذف قال في الغاية وينبغي لمن راي ليلة القدر ان يكتمها ويدعو الله تعالي باخلاص اه قوله والحق انه ينقسم خلاف كل من الاطلاقين بل الحق ان يقل اه فتح قوله واجب وهو المنذور اي تنجيزا او تعليقا اه فتح قوله وهو اللبث في المسجد الي اخره قال في الغاية وقوله في الاعتكاف وهو اللبث في المسجد مع الصوم يريد به الواجب في حق غير النساء اه قوله ونية الاعتكاف الي اخره هذا مفهومه عندنا وفيه معني اللغة اذ هو لغة مطلق الاقامة في اي مكان-	545	6037753876782898875	585	1087.0	475	928	63.03879165649414	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0941	true	3337482242753164763	165	264	884	1390	1561	300	علي اي غرض كان قال----- تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون--------- ثم بين ان ركنه اللبث بشرط الصوم والنية وكذا المسجد من الشروط اي كونه فيه وهذا التعريف علي رواية اشتراط الصوم له مطلقا لا علي اشتراطه للواجب منه فقط مع ان ظاهر الرواية -نه ليس -شرطا للنفل منه وعلي هذا ايضا اطلاق قوله والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي انما هو علي تلك الرواية وهي رواية الحسن وليس هو علي ما ينبغي لانه اذا ادعي انتهاض دليله علي الشافعي---------- لزمه ترجيح هذه علي ظاهر الرواية وليس كذلك------- قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الخ روي الدارقطني	941	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0546	false	853722555878740744	0	103	0	521	1468	300	علي اي غرض كان قال الله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء ثم بين ان ركنه اللبث بشرط الصوم والنية وكذا المسجد من الشروط اي كونه فيه وهذا التعريف علي رواية اشتراط الصوم--- مطلقا لا علي اشتراطه للواجب منه فقط مع ان ظاهر الرواية انه ليس بشرط- للنفل منه وعلي هذا ايضا اطلاق قوله والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي انما هو علي تلك الرواية وهي رواية الحسن وليس هو علي ما ينبغي لانه ان- ادعي انتهاض دليله علي الشافعي رحمه الله لزمه ترجيح هذا علي ظاهر الرواية وليس كذلك اه فتح قوله وقال رفعه ابو بكر هو شيخ------------- الدارقطني	546	6037753876782898875	466	845.5	372	539	86.4563980102539	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0944	true	-7145325081471345917	134	197	714	1045	1554	300	وجعل رواية عدم اشتراطه في النفل ظاهرا لرواية جماعة ولا يحضرني متمسك لذلك في السنة سوي حديث القباب المتقدم اول الباب في الرواية القاءلة حتي اعتكف العشر الاول من شوال فانه ظاهر في اعتكاف يوم الفطر ولا صوم فيه وفرعوا علي هذه الرواية انه اذا شرع ساعة ثم تركه لا يكون ابطالا للاعتكاف بل انهاء له فلا يلزمه القضاء وعلي رواية الحسن يلزمه	944	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0547	false	978800127926871637	238	300	1238	1560	1560	300	وجعل رواية عدم اشتراطه في النفل ظاهر الرواية جماعة ولا يحضرني متمسك لذلك في السنة سوي حديث القباب-------- اول الباب في الرواية القاءلة حتي اعتكف العشر الاول من شوال فانه ظاهر في اعتكاف يوم الفطر ولا صوم فيه وفرعوا علي هذه الرواية انه اذا شرع ساعة ثم تركه لا يكون ابطالا للاعتكاف بل انهاء له فلا يلزمه القضاء وعلي رواية الحسن يلزمه-	547	6037753876782898875	320	624.5	260	331	96.6767349243164	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0945	true	-7289822591506596914	267	300	1325	1494	1494	300	قوله لقول حذيفة رضي الله عنه الخ اسند الطبراني عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات-	945	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	false	-6795491628249075313	60	90	288	445	1449	300	قوله لقول حذيفة------------- الخ اسند الطبراني عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم عكوف قال فلعلهم اصابوا واخطات	548	6037753876782898875	156	296.0	127	170	91.76470947265625	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0946	true	-3391278465753809235	226	300	1116	1468	1468	300	المراة --------فتعتكف- في مسجد بيتها------- اي الافضل ------ذلك ولو اعتكفت في الجامع او في مسجد حيها -هو افضل من الجامع في حقها جاز وهو مكروه ذكر الكراهة قاضي-خان ولا يجوز ان تخرج من بيتها ولا الي نفس البيت من مسجد بيتها اذا اعتكفت واجبا او نفلا علي رواية الحسن ولا تعتكف الا باذن زوجها فان لم ياذن كان له ان ياتيها واذا اذن لم يكن له ان ياذتيها اولا يمنعها وفي الامة يملك ذلك-	946	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	false	-6795491628249075313	205	284	1000	1374	1449	300	المراة قوله ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز قال الكمال رحمه الله ولو اعتكفت في الجامع او في مسجد حيها وهو افضل من الجامع في حقها جاز وهو مكروه ذكر الكراهة قاضي خان ولا يجوز ان تخرج من بيتها ولا الي نفس البيت من مسجد بيتها اذا اعتكفت واجبا او نفلا علي رواية الحسن ولا تعتكف الا باذن زوجها فان لم ياذن كان له ان ياتيها وان- اذن لم يكن له ان يا-تيها و-لا يمنعها وفي الامة تملك ذلك	548	6037753876782898875	333	594.0	261	377	88.32891082763672	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0946	true	-3391278465753809235	0	91	0	445	1468	300	او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابغض الام-ر الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري ا----خبرني جابر عن سعيد بن عبيد- عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و---تقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها ق-----------------------------------------------------------------------------وله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز الا في مسجد	946	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0548	false	-6795491628249075313	90	195	445	947	1449	300	او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس ق---------------ال ان ابغض الامور الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ان---- سفيان الثوري قال اخبرني جابر عن سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وقد تقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها اه فتح قوله لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وقال الطحطاوي يصح في كل مسجد اه غاية قوله وعن ابي حنيفة انه---------- لا يجوز الا في مسجد	548	6037753876782898875	409	766.5	323	531	77.02448272705078	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0947	true	-7994141932742437920	53	300	267	1557	1557	300	قوله----- الاعتكاف في كل مسجد مشروع هذا علي------------- وجه الالزام علي عمومه فان الشافعي يجيزه في كل مسجد واما علي راينا فلا اذ لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الخمس بجماعة او دونها اذا كان جامعا فلا يكون التمسك علي العموم بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- كما فعله الشارحون صحيحا علي المذهب والحاصل ان الاعتكاف في غير الجامع جاءز في الجملة بالاتفاق او الزامها بالدليل فاذا صح فبعد ذلك الضرورة مطلقة للخروج مع بقاء الاعتكاف وهي هنا متحققة نظرا الي الامر بالجمعة ---قوله ويصلي قبلها اربعا ينبغي جعل هذه الجملة عطفا علي ادراكها من باب صافات ويقبضن وفالق الاصباح وجعل الليل سكنا بمعني قابضات وجاعل فينحل الي ان يخرج في وقت بحيث يمكنه ادراكها وصلاة اربع او ست قبلها يحكم في ذلك رايه وهذا يستلزم ان يجتهد في خروجه علي ادراك السماع للخطبة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب--- قوله والركعتان تحية المسجد----------- صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحق-قها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر--- قوله وبعدها اربعا او ستا علي حسب الاختلاف- منهم من -جعل قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان السنة بعدها اربع وقولهما ست-	947	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0549	false	1314247541713687595	62	278	326	1455	1560	300	قوله قلنا الاعتكاف الخ قال العلامة المحقق كمال الدين هذا وجه الالزام علي عمومه فان الشافعي يجزيه في كل مسجد واما علي راينا ان---- لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الخمس بجماعة او دونها اذا كان جامعا فلا يكون التمسك علي العموم بقوله تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة كما فعله الشارحون صحيحا علي المذهب والحاصل ان الاعتكاف في غير الجامع جاءز في الجملة بالاتفاق او الزاما- بالدليل فاذا صح فبعد ذلك الضرورة مطلقة للخروج مع بقاء الاعتكاف وهي هنا متحققة نظرا الي الامر بالجمعة اه قوله وفي رواية الحسن ست ركعات قال الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يستلزم ان يجتهد في خروجه علي ادراك --سماع الخطبة لان السنة انما يصلي قبل خروج الخطيب اه قوله ---ركعتان تحية المسجد قال الكمال صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزا- عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه فلا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر اه قوله وعندهما ست ركعات قال الكمال رحمه الله منهم من يجعل قول ابي حنيفة ان ال-------------سنة بعدها اربع وقولهما ست	549	6037753876782898875	979	1789.5	789	1339	73.11426544189453	168	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0949	true	-4315567777881834003	239	300	1207	1530	1530	300	قوله وهو-- الاستحسان يقتضي ترجيحه لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة كما ذكره المصنف واستنباط من عدم امره اذا خرج الي الغاءط ان يسرع المشي بل يمشي علي التءدة وبقدر البطء تتخلل السكنات بين الحركات علي ما عرف في فن الطبيعة وبذلك يثبت قدر من الخروج في غير محل الحاجة-	949	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0550	false	-7533699224864845453	25	86	111	437	1516	300	قوله وقولهما استحسان يقتضي ترجيحه لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة كما ذكره المصنف واستنباط من عدم امره اذا خرج الي الغاءط ان يسرع المشي بل يمشي علي التءدة وبقدر البطء تتخلل السكنات بين الحركات علي ما عرف في فن الطبيعة وبذلك يثبت قدر من الخروج في غير محل الحاجة	550	6037753876782898875	320	626.5	261	326	98.15950775146484	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0949	true	-4315567777881834003	101	179	521	903	1530	300	ولا باس ان يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فع---------له عليه الصلاة والسلام وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وصعود المءذنة ان كا---ن بابها من خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في حق المءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني اما غيره فيفسد اعتكافه وصحح قاضي-خان انه قول الكل في حق الكل ولا شك ان ذلك القول اقيس بمذهب الامام	949	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0551	false	-6567790923741723888	170	250	859	1241	1486	300	ولا باس ان يخرج راسه من المسجد الي بعض اهله ليغسله او يرجله كما تقدم من فعله صلي الله عليه وسل----------م وان غسله في المسجد في اناء بحيث لا يلوث المسجد لا باس به وصعود المءذنة ان كان من بابها من خارج المسجد لا يفسد في ظاهر الرواية وقال بعضهم هذا في ال---مءذن لان خروجه للاذان معلوم فيكون مستثني اما غيره فيفسد اعتكافه وصحح قاضي خان انه قول الكل في حق الكل ولا شك ان ذلك القول اقيس بمذهب الامام	551	6037753876782898875	364	698.0	288	395	92.15190124511719	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0950	true	-8115307689428063268	0	214	0	1080	1519	300	فعلم ان القليل عفو فجعلنا الفاصل بينه وبين الكثير اقل من اكثر اليوم او الليلة لان مقابل الاكثر يكون قليلا بالنسبة اليه وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو ا-------و القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العاكفين ولا يتم مبني هذا الاستحسان فان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع ومجرد عروض ما هو ملجء ليس بذلك الا يري ان من عرض له في الصلاة مدافعة الاخبثين علي وجه عجز عن دفعه حتي يخرج منه لا يقال ببقاء صلاته كما يحكم به مع السلس مع تحقق الضرورة والالجاء وسمي ذلك معذورا دون هذا مع انهما يجيزانه لغير ضرورة اصلا اذ المسالة هي ان خروجه اقل من نصف يوم لا يفسد مطلقا سواء كان لحاجة او لا بل للعب واما عدم المطالبة بالاسراع فليس لاطلاق الخروج اليسير بل لان الله تعالي يحب الاناة والرفق في كل شء حتي طلبه ف-ي المشي الي الصلاة وان كان ذلك يفوت بعضها معه بالجماعة وكره الاسراع ونهي عنه وان كان محصلا لها كلها في الجماعة تحصيلا لفضيلة الخشوع اذ هو يذهب بالسرعة والعاكف احوج اليها في عموم احواله لانه سلم نفسه لله تعالي متقيدا بمقام العبودية من --------الذكر والصلاة والانتظار للصلاة فهو في	950	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0550	false	-7533699224864845453	86	300	437	1516	1516	300	فعلم ان القليل عفو فجعلنا الفاصل بينه وبين الكثير اقل من اكثر اليوم او الليلة لان مقابل الاكثر يكون قليلا بالنسبة اليه وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق -------للهو واللعب او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العاكفين ولا يتم مبني هذا الاستحسان فان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع ومجرد عروض ما هو ملجء ليس بذاك الا تري ان من عرض له في الصلاة مدافعة الاخبثين علي وجه عجز عن دفعه حتي خر-ج منه لا يقال ببقاء صلاته كما يحكم به مع السلس مع تحقق الضرورة والالجاء وسمي ذلك معذورا دون هذا مع انهما يجيزانه بغير ضرورة اصلا اذ المسالة هي ان خروجه اقل من نصف يوم لا يفسد مطلقا سواء كان بحاجة او لا بل للعب واما عدم المطالبة بالاسراع فليس لاطلاق الخروج اليسير بل لان الله تعالي يحب الاناة والرفق في كل شء حتي طلبه الي المشي الي الصلاة وان كان ذلك يفوت بعضها معه بالجماعة وكره الاسراع ونهي عنه وان كان محصلا لها كلها في الجماعة تحصيلا لفضيلة الخشوع اذ هو يذهب بالسرعة والعاكف احوج اليها في عموم احواله لانه سلم نفسه لله تعالي متقيدا بمقام العبودية من الصلاة والذكر --------والانتظار للصلاة فهو في-	550	6037753876782898875	1055	2070.5	844	1096	96.25912475585938	203	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0950	true	-8115307689428063268	214	290	1080	1471	1519	300	حال المشي المطلق له داخل في العبادة التي هي الانتظار--- والمنتظر للصلاة في الصلاة حكما فكان محتاجا الي تحصيل الخشوع في حال الخروج فكانت تلك السكنات كذلك وهي معدودة من نفس الاعتكاف لا من الخروج ولو سلم ان القليل غير مفسد لم يلزم تقديره بما هو قليل بالنسبة الي مقابله من بقية تمام يوم او ليلة بل بما يعد كثيرا في نظر العقلاء الذين فهموا معني العكوف وان الخروج ينافيه------- قوله لان النبي صلي الله---------- عليه	950	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0551	false	-6567790923741723888	0	81	0	411	1486	300	حال المشي المطلق له داخل في العبادة التي هي الانتظار اه والمنتظر للصلاة في الصلاة حكما فكان محتاجا الي تحصيل الخشوع في حال الخروج فكانت تلك السكنات كذلك وهي معدودة من نفس الاعتكاف لا من الخروج ولو سلم ان القليل غير مفسد لم يلزم تقديره بما هو قليل بالنسبة الي مقابله من بقية تمام يوم او ليلة بل بما يعد كثيرا في نظر العقلاء الذين فهموا معني العكوف وان الخروج ينافيه اه فتح قوله او لاداء الشهادة اي وان تعين عليه	551	6037753876782898875	374	721.0	301	411	90.99756622314453	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0952	true	2866219958041100183	111	300	576	1606	1606	300	وحاصل الوجه الحكم باستلزام حرمة الشء ابتداء في العبادة حرمة دواعيه وبعدم استلزامها حرمة الدواعي اذا كانت حرمته ثابته ضمن ثبوت الامر للتفاوت بين التحريم الضمني لصد مامور به والقصدي ولا شك ان ثبوت ما-له الدواعي عند ثبوتها مع قيام الحاجز الشرعي عنه ليس قطعيا ولا غالبا غير انها طريق في الجملة فحرمت للتحريم القصدي لما هي دواعيه لا الضمني اذ هو غير مقصود بل المقصود ليس الا تحصيل المامور به فكان ذلك غير ملحوظ في الطلب الا لغيره فلا تتعدي الحرمة الي دواعيه اذا عرف هذا فحرمة الوطء في الاعتكاف قصدي اذ هو ثابت بالنهي المفيد للحرمة ابتداء لنفسه وهو قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ومثله في الاحرام والاستبراء قال تع-----الي فلا رفث---------------- الاية وقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تنكح-- الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبران يحيضة فتتعدي الي الدواعي فيها وحرمة الوطء في الصوم والحيض ضمني للامر الطالب للصوم وهو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- فاعتزلوا النساء في المحيض -------فان مقتضاه وجوب الكف فحرمة الوطء تثبت ضمنا بخلاف الاول فان حرمة الفعل وهو الوطء هي الثابتة اولا بالصيغة ثم يثبت وجوب الكف عنه ضمنا فلذا يثبت سمعا حل الدواعي في الصوم-	952	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0552	false	1856482662737905249	29	222	141	1192	1609	300	وحاصل الوجه الحكم باستلزام حرمة الشء ابتداء في العبادة حرمة دواعيه وبعدم استلزام-- حرمة الدواعي اذا كانت حرمته ثابتة ضمن ثبوت الامر للتفاوت بين التحريم الضمني لضد مامور به والقصدي ولا شك ان ثبوت ما له الدواعي عند ثبوتها مع قيام الحاجز الشرعي عنه ليس قطعيا ولا غالبا غير انها طريق في الجملة فحرمت للتحريم القصدي دوا-------عيه لا الضمني اذ هو غير مقصود بل المقصود ليس الا تحصيل المامور به فكان ذلك غير ملحوظ في الطلب الا لغيره فلا تتعدي الحرمة الي دواعيه اذا عرف هذا فحرمة الوطء في الاعتكاف قصدي اذ هو ثابت بالنهي المفيد للحرمة ابتداء لنفسه وهو قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة---- ومثله في الاحرام والاستبراء قال الله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة الاية وقال صلي الله عليه وسل----------م لا تنكحوا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة فيعد-ي الي الدواعي فيها وحرمة الوطء في الصوم والحيض ضمني للامر الطالب للصوم وهو قوله تعالي--- اتموا الصيام الي الليل البقرة فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة فان مقتضاه وجوب الكف فحرمة الوطء تثبت ضمنا بخلاف الاول فان حرمة الفعل وهو الوطء هي الثابتة اولا بالصيغة ثم تثبت وجوب الكف عنه ضمنا فلذا تثبت سمعا حل الدواعي في الصوم	552	6037753876782898875	981	1861.0	798	1078	91.0018539428711	165	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	5	115	27	590	1580	300	قوله ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد اورد لم ------لم يفسد وان لم ينزل بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون اجيب بان مجازها وهو الجماع مراد فتبطل ارادة الحقيقة لامتناع الجمع وهو مشكل لانكشاف ان الجماع من ما صدقات المباشرة لانه مباشرة خاصة فيكون بالنسبة الي القبلة والجماع فيما دون الفرج والمس باليد والجماع متواطءا او مشككا فايها اريد به كان حقيقة كما هو كل اسم لمعني كلي غير انه لا يراد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحريم كل فرد من افراد المباشرة جماع او غيره	953	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	133	244	703	1271	1546	300	قوله وان لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد اورد عليه لما لم يفسد وان لم ينزل بظاهر قوله تعالي ولا تباشروهن البقرة الاية اجيب بان مجازها وهو الجماع مراد فيبطل ارادة الحقيقة لامتناع الجمع وهو مشكل لانكشاف ان الجماع من ما صدقات المباشرة لانه مباشرة خاصة فيكون بالنسبة الي القبلة والجماع فيما دون الفرج والمس باليد والجماع متواطءا او مشككا فايها اريد به كان حقيقة كما هو كل اسم بمعني كل- غير انه لا يراد به فردان من مفهومه في اطلاق واحد في سياق الاثبات وما نحن فيه سياق النهي وهو يفيد العموم فيفيد تحريم كل فرد من افراد المباشرة جماع او غيره	553	6037753876782898875	544	1062.0	436	569	95.6063232421875	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0953	true	4909153819505589711	222	280	1161	1467	1580	300	قوله ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام بان قال بلسانه عشرة ايام مثلا لزمه اعتكافها بلياليها وكانت متتابعة ولا يكفي مجرد نية القلب وكذا لو -قال شهرا ولم ينوه بعينه لزمه متتابعا ليله ونهاره -يفتتحه متي شاء بالعدد--- لا هلاليا والشهر المعين هلالي وان فرق استقبل وقال زفر ان شاء فرقه وان شاء تابعه والحاصل ان عشرة ايام	953	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	246	300	1278	1546	1546	300	قوله معناه لو نذر الي اخره اي----- بان قال بلسانه عشرة ايام مثلا------------------------------------- ولا يكفي مجرد نية القلب وكذا اذا قال شهرا ولم ينوه بعينه لزمه متتابعا ليله ونهاره ويفتتحه متي شاء بالعدد اه لا هلاليا والشهر المعين هلالي فان فرق استقبل وقال زفر ان شاء فرقه وان شاء تابعه والحاصل ان عشرة ايام-	553	6037753876782898875	239	426.0	191	311	76.848876953125	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0954	true	-7668842727062557149	87	199	466	1059	1578	300	الصوم ------------وعن ابي يوسف---- تلزمه بيومها--------- ولو نوي بالليلة اليوم لزمه وعلي المراة ان تصل قضاء ايام حيضها بالشهر فيما اذا نذرت اعتكاف شهر فحاضت فيه ولا ينقطع التتابع به وعن لزوم التتابع قالوا لو اغمي علي المعتكف او اصابه عته او لمم استقبل اذا برا لانقطاع التتابع حتي لو كان في اخر يوم وفي الصوم لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الاغماء ويقضي ما بعده فافادوا ان الاغماء انما ينافي شرط الصوم وهو النية والظاهر وجودها---- في اليوم الذي حدث فيه الاغماء فلا يقضيه والذي يظهر من الفرق ان يقال هو عبادة انتظار الصلاة والانتظار ينقطع بالاغماء في الصلوات التي تجب بعد الاغماء بخلاف الامساك المسبوق بالنية الذي هو معني الصوم	954	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0554	false	-1712705959901695293	167	286	896	1518	1596	300	الصوم اه فتح قوله وعن ابي يوسف انه تلزمه بيومها الي اخره ولو نوي بالليلة اليوم لزمه وعلي المراة ان تصل قضاء ايام حيضها بالشهر فيما اذا نذرت اعتكاف شهر فحاضت فيه ولا ينقطع التتابع به وعن لزوم التتابع قالوا لو اغمي علي المعتكف او اصابه عته او لمم استقبل اذا برا لانقطاع التتابع حتي لو كان في اخر يوم وفي الصوم لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الاغماء ويقضي ما بعده فافادوا ان الاغماء انما ينافي شرط الصوم وهو النية والظاهر وجود النية في اليوم الذي حدث فيه الاغماء فلا يقضيه والذي يظهر من الفرق ان يقال هو عبادة انتظار الصلاة والانتظار ينقطع بالاغماء في الصلوات التي تجب بعد الاغماء بخلاف الامساك المسبوق بالنية الذي هو معني الصوم	554	6037753876782898875	592	1150.5	480	622	95.17684936523438	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	164	192	831	970	1465	300	قوله ومن كان داخل الميقات الخ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية	988	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0562	false	6734422023807638553	83	111	435	574	1508	300	قوله ومن كان داخل الميقات الخ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية	562	6037753876782898875	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0989	true	6763304057757789043	89	136	426	674	1520	300	قوله والافضل التقديم عليها اي علي المواقيت بخلاف تقديم الاحرام علي اشهر الحج اجمعوا انه مكروه كذا في الينابيع وغيره فيجب حمل الافضلية من دويرة اهله علي ما اذا كان من داره الي مكة دون اشهر الحج كما قيد- به--- قاضي-خان------------- وانما كان التقديم علي المواقيت افضل	989	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0562	false	6734422023807638553	113	162	582	822	1508	300	قوله ---اي جاز تقديم الاحرام الخ---------- بخلاف تقديم الاحرام علي اشهر الحج اجمعوا انه مكروه كذا في الينابيع وغيره فيجب حمل الافضلية من دويرة اهله علي ما اذا كان من داره الي مكة دون اشهر الحج كما قيده به في قاضي خان اه كمال قوله وانما كان التقديم------------- افضل	562	6037753876782898875	206	347.0	165	266	77.44361114501953	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0999	true	-6258732546432658203	46	84	253	454	1549	300	قوله واذا لبي فقد احرم----- لم يعتبر مفهومه المخالف- علي ما عليه القاعدة من اعتباره في رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية	999	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0567	false	3428072059565630149	8	47	46	252	1530	300	قوله في المتن فاذ البيت الخ لم يعتبر مفهوم- المخالفة علي ما عليه القاعدة من اعتباره من رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية	567	6037753876782898875	186	341.0	149	207	89.85507202148438	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	235	300	1188	1516	1516	300	ودفع بتجويز كون هذا الرامي في قوله حتي رمي جمرة العقبة كان في غير يوم النحر في اليوم الثاني او الثالث فيكون بعد احلاله اللهم الا ان يثبت من الفاظه جمرة العقبة يوم النحر وحينءذ يبعد ويكون منقطعا باطنا وان كان السند صحيحا من جهة ان رميها يوم النحر يكون اول النهار في وقت لا يحتاج فيه الي تظليل فالاحسن الاستدلال بما في الصحيحين من-	1008	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0570	false	1130563136681063594	209	274	1050	1376	1493	300	ودفع بتجويز كون هذا الر-مي في قوله حتي رمي جمرة العقبة كان في غير يوم النحر في اليوم الثاني او الثالث فيكون بعد احلاله اللهم الا ان يثبت من الفاظه جمرة العقبة يوم النحر وحينءذ يبعد ويكون منقطعا باطنا وان كان السند صحيحا من جهة ان رميها يوم النحر يكون اول النهار في وقت لا يحتاج فيه الي تظليل فالاحسن الاستدلال بما في الصحيح-- من	570	6037753876782898875	325	634.5	261	329	98.78419494628906	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	63	107	318	532	1516	300	فعل اطعم-- ويجوز للمحرم ان يكتحل بما لا طيب فيه ويجبر الكسر ويعصبه وينزع الضرس ويختتن ويلبس الخاتم ويكره تعصيب راسه ولو عصبه يوما او ليلة فعليه صدقة ولا شء عليه لو عصب غيره من بدنه لعلة او لغير علة لكنه يكره بلا علة	1008	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0570	false	1130563136681063594	61	105	307	522	1493	300	قال الكمال ويجوز للمحرم ان يكتحل بما لا طيب فيه ويجبر الكسر ويعصبه وينزع الضرس ويختتن ويلبس الخاتم ويكره تعصيب راسه ولو عصبه يوما او ليلة فعليه صدقة ولا شء عليه لو عصب غيره من بدنه لعلة او -غير علة لكنه يكره بلا علة	570	6037753876782898875	209	403.5	165	216	96.75926208496094	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1009	true	-3972197830427689934	0	28	0	128	1500	300	حديث جابر الطويل حيث قال فيه فامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فوجد القبة قد ضربت له	1009	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0570	false	1130563136681063594	274	300	1376	1493	1493	300	حديث جابر الطويل حيث قال فيه فامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فصار---------- صلي الله عليه وسلم الي ان قال فوجد القبة قد ضربت له-	570	6037753876782898875	115	213.5	90	128	89.84375	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1009	true	-3972197830427689934	28	102	128	482	1500	300	بنمرة فنزلها الحديث----- ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر رضي الله عنه فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم------- قوله ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه يفيد انه ان كان يصيب يكره وهذا لان التغطية بالمماسة يقال لمن جلس في خيمة ونزع ما علي راسه جلس مكشوف الراس	1009	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0571	false	4117387515329104625	0	73	0	348	1552	300	بنمرة فنزلها الحديث تقدم ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر رضي الله عنه فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم اه فتح قوله فلا باس ب------------------ه يفيد انه ان كان يصيب يكره وهذا لان التغطية بالمماسة يقال لمن جلس في خيمة ونزع ما علي راسه جلس مكشوف الراس	571	6037753876782898875	327	626.5	259	366	89.3442611694336	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1010	true	-3945486385508514580	0	54	0	298	1542	300	عند ست دبر الصلاة واذا استقلت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا او هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار ثم المذكور في ظاهر الرواية في- ادبار الصلوات من غير تخصيص كما هو النص وعليه مشي في البداءع فقال فراءض كانت او نوافل وخصه الطحاوي بالمكتوبات دون النوافل والفواءت فاجراها--- مجري التكبير في ايام التشريق	1010	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0571	false	4117387515329104625	152	207	748	1049	1552	300	عند ست دبر الصلاة واذا استقلت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا او هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار ثم المذكور في ظاهر الرواية انه ادبار الصلوات من غير تخصيص كما هو النص وعليه مشي في البداءع فقال فراءض كانت او نوافل وخص- الطحاوي بالمكتوبات دون النوافل والفواءت واجراها في مجري التكبير في ايام التشريق	571	6037753876782898875	294	569.0	240	302	97.35099029541016	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	110	230	564	1169	1510	300	يبدا--- الداخل بالركن لانه مفت-تح الطواف قالوا اول ما يبدا به داخل المسجد محرما كان اولا الطواف لا الصلاة اللهم الا ان دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فو-ت المكتوبة او الوتر او --سنة راتبة او فو-ت الجماعة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلالا فطواف تحية او محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه -خص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطواف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد او بالعمرة فبطواف العمرة ولا يسن في حقه طواف القدوم واما----------------------------------------------------------- التكبير والتهليل ففي مسند احمد رحمه الله عن سعيد بن المسيب عن عمر انه عليه الصلاة والسلام	1014	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0572	false	-136820805545122491	40	165	190	820	1520	300	يبدا في المسجد بالصلاة قال في فتح القدير قالوا اول ما يبدا به داخل المسجد محرما كان اولا الطواف لا الصلاة اللهم الا ان دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فوات المكتوبة او الوتر او السنة راتبة او فوات الجماعة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلالا فطواف تحية او محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه اخص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطواف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض يغني عن تحية المسجد او بالعمرة ف-طواف العمرة -لا يسن في حقه طواف القدوم اه قوله في المتن وكبر اي ويرفع يديه اه قوله ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف لقول-----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام	572	6037753876782898875	521	918.0	414	673	77.41455841064453	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1015	true	-6619290850864432084	77	156	409	833	1533	300	قوله ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن تقدم في الصلاة وليس فيه استلام الحجر ويمكن ان يلحق بقياس الشبه- لا العلة ويكون باطنهما في هذا الرفع الي الحجر كهيءتهما في افتتاح الصلاة وكذا يفعل في كل شوط اذا لم يستلمه-------------- قوله واستلمه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بعد الرفع للافتتاح والتكبير والتهليل يستلمه وكيفيته ان يضع يده علي الحجر ويقبله لما في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه جاء الي الحجر ------------------------------------	1015	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0572	false	-136820805545122491	153	269	746	1351	1520	300	قوله ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن تقدم في الصلاة وليس فيه استلام الحجر ويمكن ان يلحق بقياس الشبهة لا العلة ويكون باطنهما في هذا الرفع الي الحجر كهيءتهما في افتتاح الصلاة وكذا يفعل في كل شوط اذا لم يستلمه اه فتح القدير قوله ويدعو بحاجته الخ وسءال المغفرة من اهمها عقيب ذلك فان الدعوة المستجابة عند رءية البيت اه غاية قوله لم يعين لمشاهد الحج المشاهد بفتح الميم الاماكن اه كاكي قوله مستلما يعني بعد الرفع للافتتاح ---------والتكبير تستلمه اه فتح قوله----------------- ويقبل الحجر ثم هذا التقبيل لا يكون له صوت اه فتح قوله وان لم يقدر علي ذلك وضع يديه علي الحجر	572	6037753876782898875	326	589.0	265	632	51.582279205322266	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	139	245	645	1172	1434	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح--- من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه قوله وقال لعمر--- في -رواية لابن	1016	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	false	-2544798448004562060	151	249	836	1324	1587	300	وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر------------- قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح به من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير ونقل السجود عن اصحابنا الشيخ عز الدين في مناسكه --اه -قال السروجي في الغاية وكره	573	6037753876782898875	470	871.5	373	534	88.01498413085938	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1021	true	2752648439476948273	172	268	816	1320	1479	300	يعد عوده شوطا ل------انه منكوس اه وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب فالواجب هو الاخذ في الطواف من جهة الباب فيكون بناء الكعبة علي يسار الطاءف فتركه ترك واجب فانما يوجب الاثم فيجب اعادته ما دام بمكة فان رجع قبل اعادته فعليه دم و----الافتتاح من غير الحجر -اختلف فيه المتاخرون قيل لا يجزيه لان الامر بالطواف في الاية مجمل في حق الابتداء فالتحق ---------فعله عليه الصلاة والسلام بيانا وقيل يجزيه لانها مطلقة لا مجملة غير ان الافتتاح من الحجر واجب لانه عليه الصلاة والسلام لم يتركه قط	1021	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	77	178	359	870	1483	300	يكن عليه شء اه قوله لانه منكوس اي وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب فالواجب هو الاخذ في الطواف من جهة الباب فيكون بناء الكعبة عن- يسار الطاءف فتركه ترك واجب فانما يوجب الاثم فتجب اعادته ما دام بمكة فان رجع قبل اعادته فعليه دم واما الافتتاح من غير الحجر فاختلف فيه المتاخرون قيل لا يجزءه لان الامر بالطواف في الاية مجمل في حق الابتداء فالتحق فعله صلي الله عليه وسل----------م بيانا وقيل يجوز -لانها مطلقة لا مجملة غير ان الافتتاح من الحجر واجب لانه صلي- الله عليه وسلم لم يتركه قط	575	6037753876782898875	459	859.0	367	524	87.59542083740234	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1024	true	-4385612070018960481	183	300	900	1503	1503	300	قوله وعن محمد انه سنة هذا هو مقابل ظاهر الرواية في قوله وهوحسن في ظاهر الرواية ويقبله مثل الحجر وحديث ابن عمر من رواية الجماعة الا الترمذي لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين ليس -حجة علي ظاهر الرواية كما قد يتوهم اذ ليس فيه سوي اثبات رءية استلامه عليه الصلاة والسلام للركنين ومجرد ذلك لا يفيد كونه علي وجه المواظبة ولا سن-ة دونها غير انا علمنا المواظبة علي استلام الاسود من خارج فقلنا باستنانه فيكون مجرد حديث ابن عمر دليل ظاهر الرواية وكذا ما في مسلم عن ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليم-------------------------اني والحجر الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما-------------------------------------- فانه لا يزيد علي انه-	1024	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0577	false	4282900476185780895	12	175	62	888	1523	300	قوله وعن محمد الخ هذا------- مقابل ظاهر الرواية اه قوله لما روي عن----------------------------------- ابن عمر الخ هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- ليس بحجة علي ظاهر الرواية كما قد يتوهم اذ ليس فيه سوي اثبات رءية استلامه صلي- الله عليه وسلم للركنين ومجرد ذلك لا يفيد كونه علي وجه المواظبة ولا سنية دونها غير انا علمنا المواظبة علي استلام الاسود من خارج فقلنا باستنانه فيكون مجرد حديث ابن عمر دليل ظاهر الرواية اه فتح القدير قوله الا اليمانيين اليمانيين بالتخفيف والتغليب اه غاية وهما الركن اليماني والحجر الاسود اه قوله وعن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل الركن الخ هذا الحديث ظاهر في المواظبة واظهر منه ما عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه احمد وابو داود اه فتح قوله ويضع يده عليه هذا ندب والمندوب من المستحب اه فتح قوله منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما الخ هذا ايضا ليس حجة علي ظاهر الرواية فانه لا يزيد علي انه	577	6037753876782898875	387	647.5	307	943	41.03923797607422	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1025	true	-8293573435832967779	24	99	117	507	1588	300	الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في الدارقطني -عن ابن عمر كان- عليه الصلاة والسلام---- يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه واخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ويضع خده عليه ظاهر في المواظبة واظهر منه ما-عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه احمد وابو داود وعن مجاهد من وضع يده	1025	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0577	false	4282900476185780895	92	144	480	737	1523	300	الركن اليماني والحجر ال-----------------------------------------------------------------------------اسود ا--ه قوله وعن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل الركن الخ هذا الحديث------------------------------------------------------------ ظاهر في المواظبة واظهر منه ما عن ابن عمر كان صلي- الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه رواه احمد وابو داود اه فتح قوله ويضع يده	577	6037753876782898875	198	299.0	156	397	49.874053955078125	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1025	true	-8293573435832967779	247	275	1313	1463	1588	300	والامر للوجوب--- الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب اي بالمعني المصطلح ويلزمه حكمنا بمواظبته من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1025	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	false	3806056576006043075	11	37	62	196	1529	300	والامر للوجوب اي الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب------------------- ويلزمه حكمنا بمواظبته من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	578	6037753876782898875	131	242.0	106	153	85.62091827392578	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	100	124	516	627	1554	300	ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	1026	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	false	3806056576006043075	239	263	1252	1363	1529	300	ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	578	6037753876782898875	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	212	267	1117	1396	1554	300	السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي الله-------------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعو بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوب----------------------ه وكشفت همومه	1026	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0579	false	-8678819110223058676	207	262	1005	1286	1500	300	الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت -لي ورضني بما قسمت لي اه قوله-------------------------------------------------- بمثل ما دعوتني اي بهذا الدعاء اه طبراني في الاوسط قوله وكشفت همومه	579	6037753876782898875	198	358.0	157	332	59.638553619384766	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1027	true	-8301038079189938558	115	239	601	1264	1588	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت فليحيه ----هذا غريب جدا ولو ثبت-------- كان الجواب بان هناك قرينة تصرف الامر عن الوجوب وهو نفس مادة اشتقاق -----هذا الامر وهو التحية فانه ماخوذ في مفهومها التبرع لانها في اللغة عبارة عن اكرام يبدا به الانسان علي سبيل التبرع كلفظ التطوع فلو قال تطوع افاد الندب فكذا اذ---------------------------------------------ا قال حيه بخلاف قوله تعالي فحيوا باحسن منها لانه وقع جزاء لا ابتداء فلفظة التحية فيه من مجاز المشاكلة مثل ج-زاء سيءة سيءة وهذا هو الجواب الثاني في الكتاب--------------------------- واما الجواب الذي تضمنه الدليل القاءل ان الامر بالطواف لا يقتضي التكرار في قوله تعالي وليطوفوا وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع فلا يكون غيره كذلك فانما يفيد لو ادعي في طواف القدوم الركنية بدعوي الافتراض لكنه ليس م---دعاه قوله	1027	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	false	3806056576006043075	106	230	569	1209	1529	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت الخ الحديث هذا غريب جدا اه فتح قوله وان--------------------------------------------------------------- كان علي صيغة الامر --------اي فانه ماخوذ في مفهومها التبرع لانها في اللغة عبارة عن اكرام يبدا به الانسان علي سبيل التبرع كلفظ التطوع فلو قال تطوع افاد الندب فكذا اذا قال تحية اه فتح قوله فانه ماخوذ في مفهومها اي التحية ---اه قوله وانما هو مجازاة لسلامة الاول------------------ فلفظ- التحية فيه من مجاز المشاكلة مثل وجزاء سيءة سيءة اه فتح قوله ولان اركان الحج لا تتكرر الخ قال في فتح القدير واما الجواب الذي تضمنه الدليل القاءل ان الامر بالطواف لا يقتضي التكرار----------------------- وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع فلا يكون غيره كذلك فانما يفيد لو ادعي في طواف القدوم الركنية بدعوي الافتراض لكنه ليس مدعاه اه قوله	578	6037753876782898875	465	815.0	374	756	61.507938385009766	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1032	true	6336696798434948848	249	300	1264	1536	1536	300	واعلم ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا راجعته لكنه غير مراد بلا خلاف يعلم- فيحمل علي ان المراد بالسعي التطوف بينهما اتفق ان---------ه عليه الصلاة والسلام قاله لهم عند الشروع في الجري الشديد المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا-	1032	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0581	false	-1108063610082420907	53	104	272	538	1518	300	واعلم ان سياق الحديث يفيد ان المراد بالسعي المكتوب الجري الكاءن في بطن الوادي اذا راجعته لكنه غير مراد بلا خلاف نعلمه فيحمل علي ان المراد بالسعي الطواف بينهما اتفق انه صلي الله عليه وسل----------م قاله لهم عند الشروع في الجري------- المسنون لما وصل الي محله شرعا اعني بطن الوادي ولا	581	6037753876782898875	248	455.0	200	283	87.63250732421875	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1042	true	5653575343785913435	264	300	1411	1591	1591	300	قلنا لا يتطوع بين الصلاتين-------------------- وما في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر الطويل اذ قال فصلي الظهر ثم-	1042	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0583	false	-7913408407879853272	183	222	916	1107	1499	300	قوله ولو تطوع بينهما كره الخ قال في فتح القدير وما في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر ق----------ال فصلي الظهر ثم	583	6037753876782898875	153	274.0	122	201	76.11940002441406	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1044	true	6317859784090246384	142	187	747	969	1521	300	الم---وقف عقيب الصلاة هو في حديث جابر واعلم ان اول وقت الوقوف اذا زالت الشمس ويمتد الي طلوع فجر يوم النحر فالوقوف قبل ذلك وبعده عدم والركن ساعة من ذلك والواجب ان وقف نهارا يمده الي الغروب او ليلا فلا واجب فيه قوله --لقوله عليه	1044	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0584	false	-3408067199255655675	69	114	339	560	1548	300	المتن وقف بقرب الجبل قال في الفتح---- واعلم ان اول وقت الوقوف اذا زالت الشمس ويمتد الي طلوع فجر يوم النحر فالوقوف قبل ذلك وبعده عدم والركن ساعة من ذلك والواجب ان وقف نهارا مدة -الي الغروب او ليلا فلا واجب فيه قوله والوقوف علي -	584	6037753876782898875	193	347.0	152	227	85.02202606201172	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1049	true	6582362630336100688	150	212	719	1042	1489	300	لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وقد قدمناه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحلفه عليه فزاد فيه ابن ماج----ه فلما رماها قطع التلبية---------------------------------------------------- والوجه الذي ذكره المصنف من المعني يقتضي ان لا يقطع الا عند الحلق لان الاحرام باق قبله والاولي ان يقول فياتي بها الي اخر الاحوال المختلفة في الاحرام فانها كالتكبير واخره مع القعدة لانها اخر الاحوال	1049	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0584	false	-3408067199255655675	231	292	1192	1514	1548	300	لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وزاد ا---------------------------------------------------------بن ماجه فيه فلما رماها قطع التلبية اه كمال قوله ولان التلبية في الاحرام الخ قال الكمال والوجه الذي ذكره المصنف من المعني يقتضي ان لا يقطع الا عند الحلق لان الاحرام باق قبله والاولي ان يقول فياتي بها الي اخر الاحوال المختلفة في الاحرام فانها كالتكبير واخره مع القعدة لانها اخر الاحوال	584	6037753876782898875	261	487.0	212	379	68.86543273925781	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1050	true	4911032928678628232	213	272	1084	1360	1501	300	فدفع قبل الامام اي -قبل الغروب------------ ولم يجاوز حدود عرفة قيد به لانه لو جاوزها قبل الامام وقبل الغروب وجب عليه دم وحاصله انه اذا دفع قبل الغروب وان كان لحاجة بان ند بعيره فتبعه ان جاوز عرفة بعد الغروب فلا شء عليه وان جاوز قبله فعليه دم فان لم يعد اصلا او عاد بعد الغروب لم يسقط الدم	1050	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0587	false	97165243148007383	240	300	1275	1554	1554	300	فدفع قبل الامام اي وقبل الغروب اه فتح قوله ولم يجاوز حدود عرفة قيد به لانه لو جاوزها قبل الامام وقبل الغروب وجب عليه دم وحاصله انه اذا دفع قبل الغروب وان كان لحاجة بان ند بعيره فتبعه ان جاوز عرفة بعد الغروب فلا شء عليه وان جاوز قبله--------- فان لم يعد اصلا او عاد بعد الغروب لم يسقط الدم-	587	6037753876782898875	266	502.5	210	289	92.04151916503906	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	209	262	1054	1306	1505	300	لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام الخ لا -------------------------------------------------------------------------اصل لهذا------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فعله وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين	1052	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0588	false	-1236904014251233293	131	196	688	1012	1535	300	لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء كذا في الهداية قال في الفتح الاصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في البخاري عن ابن مسعود -------------انه فعله وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين	588	6037753876782898875	231	422.0	183	337	68.5459976196289	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1053	true	-8005555119310513982	276	300	1431	1574	1574	300	وقد يقال مقتضاه-------------- وجوب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه-	1053	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0589	false	3336521393137676311	20	47	89	247	1522	300	وقد يقال مقتضاه اي حديث اسامة وجوب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه	589	6037753876782898875	143	269.5	120	158	90.50633239746094	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	0	72	0	373	1540	300	ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه ف-ي اطلاق- ادي الي تقديم الظني علي القاطع لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزيا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث يحكم باجزاءها وتجب اعادتها مطلقا والله تعالي اعلم قوله واذا طلع	1054	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0589	false	3336521393137676311	47	118	247	615	1522	300	ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه علي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القاطع لانا نقول---- لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزءا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث يحكم باجزاءها وتجب اعادتها مطلقا اه فتح القدير--- قوله وعلي هذا	589	6037753876782898875	345	652.5	276	375	92.0	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	114	251	600	1281	1527	300	وليس وادي محسر من مني ولا من المزدلفة فالاستثناء في قوله ومزدلفة كلها موقف الا وادي محسر منقطع واعلم ان ظاهر كلام القدوري والهداية وغيره-ا في قولهم مزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وكذا عرفة كلها موقف الا بطن عرنة ان المكانين ليسا مكان وقوف فلو وقف فيهما لا يجزيه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او-لا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا يجزيجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل هذا في بطن عرنة اعني قوله الا انه لا ينبغي ان يقف في بطن عرنة لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك واخبر انه وادي الشيطان اه ولم	1056	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0589	false	3336521393137676311	162	300	844	1522	1522	300	وليس وادي محسر من مني ولا من المزدلفة فالاستثناء في قوله ومزدلفة كلها موقف الا وادي محسر منقطع واعلم ان ظاهر كلام القدوري والهداية وغيرهما في قولهم مزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وكذا عرفة كلها موقف الا بطن عرنة ان المكانين ليسا مكان وقوف فلو وقف فيهما لا يجزءه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا تخريجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل هذا في بطن عرنة اعني قوله الا انه لا ينبغي ان يقف في بطن عرنة لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ذلك واخبر انه وادي الشيطان ولم----	589	6037753876782898875	657	1275.0	523	692	94.94219970703125	128	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	251	300	1281	1527	1527	300	يصرح فيه بالاجزاء مع الكراهة كما صرح به في وادي محسر ولا يخفي ان الكلام فيهما واحد وما ذكره غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه كلامهم عدم الاجزاء واما الذي يقتضيه النظر ان لم يكن اجماع علي عدم اجزاء الوقوف بالمكانين هو ان عرنة ووادي محسر ان-	1056	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0590	false	7849813414866018593	0	49	0	247	1497	300	يصرح فيه بالاجزاء مع الكراهة كما صرح به في وادي محسر ولا يخفي ان الكلام فيهما واحد وما ذكره غير مشهور من كلام الاصحاب بل الذي يقتضيه كلامهم عدم الاجزاء واما الذي يقتضيه النظر ان لم يكن اجماع علي عدم اجزاء الوقوف بالمكانين هو ان عرنة ووادي محسر ان	590	6037753876782898875	246	487.0	198	247	99.59513854980469	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1057	true	3619796347525851264	0	54	0	309	1504	300	كانا من مسمي عرفة والمشعر الحرام يجزي الوقوف ب-هما ويكون مكروها لان القاطع اطلق الوقوف بمسماهما مطلقا وخبر الواحد منعه في بعضه فقيده والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز فيثبت الركن بالوقوف في مسماهما مطلقا والوجوب في كونه في غير المكانين المستثنيين وان لم يكونا من مسماهما لا يجزي اصلا وهو ظاهر والاستثناء منقطع	1057	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0590	false	7849813414866018593	49	103	247	557	1497	300	كانا من مسمي عرفة والمشعر الحرام يجزء الوقوف فيهما ويكون مكروها لان القاطع اطلق الوقوف بمسماهما مطلقا وخبر الواحد منعه في بعضه فقيده والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز فيثبت الركن بالوقوف في مسماهما مطلقا والوجوب في كونه في غير المكانين المستثنيين وان لم يكونا من مسماهما لا يجزء اصلا وهو ظاهر والاستثناء منقطع	590	6037753876782898875	306	604.0	252	310	98.70967864990234	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	63	116	319	582	1514	300	قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره يتضمن خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم الاول فقط فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	1062	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0592	false	4270337377246659481	148	196	754	994	1514	300	قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء قال الكمال----------------- يتضمن خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم------ فقط فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	592	6037753876782898875	231	440.0	183	263	87.83270263671875	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	170	300	842	1514	1514	300	من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا -------قوله ومع هذا لو فعل واخذها مع موضع الرمي اجزاه مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه ويكره ان يلتقط حجرا واحد فيكسر سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس اليوم ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه قو------------------------------------------------------------------له ويجوز الرمي بكل ما كان------------------------------------------------------------------------- من اجزاء الارض كالحجر والطين والنورة والكحل والكبريت والزرنيخ وكف من تراب وظاهر اطلاقه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف منعه الشارحون وغيرهم بناء علي ان كون المرمي به يكون-	1062	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0593	false	4344008958683095465	21	114	113	581	1496	300	ما تقبل منه رفع --------------------------قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا اه فتح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك لكان هضابا والهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض اه غاية قوله ويجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض الخ قال في فتح القدير عند قول المصنف ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا----------------------------------------------------- وظاهر اطلاقه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف منعه الشارحون وغيرهم بناء علي ان كون المرمي به يكون	593	6037753876782898875	313	395.5	251	819	38.21733856201172	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1064	true	3161037889903507889	187	231	967	1194	1513	300	الاجراء وان ك-ان للازالة بل الواجب طريق الازالة ولو فرض بالنورة او الحرق او النتف وان عسر في اكثر الرءوس او قاتل غيره فنتفه اجزا- عن الحلق قصدا ولو تعذر------ لعارض تعين التقصير او التقصير تعين الحلق كان لبده بصمغ فلا يعمل فيه المقراض	1064	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0596	false	-8941689729390099974	0	45	0	235	1500	300	الاجراء ولذا كان للازالة بل الواجب طريق الازالة ولو فرض بالنورة او الحلق او النتف وان عسر في اكثر الرءوس او قاتل غيره فنتفه اجزاه عن الحلق قصدا ولو تعذر الحلق لعارض تعين التقصير او التقصير تعين الحلق كان لبده بصمغ فلا يعمل فيه المقراض	596	6037753876782898875	222	427.5	179	235	94.46808624267578	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1069	true	-7322679818129875668	0	92	0	476	1566	300	عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الطويل بطريق فيه ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره -هو حديث حسن واذا تعارضنا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه ولو تجشمنا الجمع حملنا فعله بمني علي الاعادة بسبب اطلع عليه يوجب نقصان المءدي اولا--- قوله فكان وقتهما واحدا يعني فكان وقت الذبح وقتا للطواف لا وقت الطواف فان الطواف لا يتوقت بايام النحر حتي يفوت بفواتها بل وقته العمر الا انه يكره تاخيره عن هذه الايام	1069	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0596	false	-8941689729390099974	152	244	764	1234	1500	300	عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر------- بطريق فيه ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره وهو حديث حسن واذا تعارض-ا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه ولو تجشمنا الجمع حملنا فعله بمني علي الاعادة بسبب اطلع عليه يوجب نقصان المءدي اولا اه قوله فكان وقتهما واحدا يعني فكان وقت الذبح وقتا للطواف لا وقت الطواف فان الطواف لا يتوقف ا-يام النحر حتي يفوت بفواته- بل وقته العمر الا انه يكره تاخيره عن هذه الايام	596	6037753876782898875	464	895.0	373	480	96.66666412353516	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	178	207	882	1021	1504	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءد احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه من وراء الشاذ وان كي لا يكون بعض	1070	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	false	-2544798448004562060	273	300	1452	1587	1587	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه--- وراء الشاذروان كي لا يكون بعض-	573	6037753876782898875	133	253.0	107	139	95.68345642089844	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	207	300	1021	1504	1504	300	طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذروان ليس من البيت عندنا وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه والشاذروان هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر- قيل بقي منه حين عمرته قريش وضيقت ولا يخفي ان ما لم يثبت ذلك بطريق لا مرد له كثبوت كون بعض الحجر من البيت فالقول قولنا لان الظاهر ان البيت هو الجدار المرءي قاءما الي اعلاه وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور-	1070	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0574	false	5649386937927512095	0	93	0	484	1485	300	طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذروان ليس من البيت عندنا وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه والشاذروان هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجرة قيل بقي منه حين عمرت- قريش وضيقت ولا يخفي ان ما لم يثبت ذلك بطريق لا مرد له كثبوت كون بعض الحجر من البيت فالقول قولان لان الظاهر ان البيت هو الجدار المرءي قاءما الي اعلاه وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور	574	6037753876782898875	480	943.0	388	485	98.96907043457031	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	0	33	0	173	1463	300	كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	1071	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0574	false	5649386937927512095	93	125	484	652	1485	300	كذلك عليه وشرطه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير ال-----حجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انتقل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	574	6037753876782898875	163	320.0	131	173	94.21965026855469	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	135	165	655	791	1463	300	شرع فيه بل يتمه--------------------- ولا باس بان يطوف منتعلا اذا كانتا طاهرتين او بخفه وان كان علي ثوبه نجاسه اكثر من قدر الدرهم كرهت له ذلك ولم يكن عليه شء	1071	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	45	80	214	371	1483	300	شرع فيه اه فتح فرع قال في فتح القدير ولا باس بان يطوف متنعلا اذا كانتا طاهرتين او بخفه وان كان علي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم كرهت له ذلك ولم يكن عليه شء	575	6037753876782898875	128	235.0	98	157	81.5286636352539	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	214	259	1042	1267	1463	300	ولو قيل انه واجب لا يبعد لان المواظبة من غير ترك مرة دليلة فياثم به ويجزيه ولو كان في اية الطواف اجمال لكان شرطا كما قاله محمد رحمه الله لكنه منتف في حق الابتداء فيكون مطلق التطوف هو الفرض وافتتاحه من الحجر واجب للمواظبة كما ----	1071	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	190	234	931	1149	1483	300	ولو قيل انه واجب لم يبعد لان المواظبة من غير ترك مرة دليله فياثم به ويجزء- ولو كان في اية الطواف اجمال لكان شرطا كما قاله محمد---------- لكنه منتف في حق الابتداء فيكون مطلق التطوف هو الفرض وافتتاحه من الحجر واجب للمواظبة اه وقال	575	6037753876782898875	207	389.0	165	229	90.39301300048828	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1072	true	-5966760739436498369	192	239	925	1151	1435	300	وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي-خان من قوله الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1072	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	0	47	0	222	1483	300	وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي خان من قوله الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه -----وجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	575	6037753876782898875	221	434.0	175	227	97.35682678222656	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	252	300	1288	1526	1526	300	قوله فيبتدء بالتي تلي مسجد الخيف الخ هل هذا الترتيب متعين او اول-ي مختلف فيه ففي المناسك لو بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالتي تلي مسجد الخيف فان اعاد علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن لان الترتيب سنة وان لم يعد اجزاه-	1074	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	121	169	631	866	1546	300	قوله في المتن ثم بجمرة العقبة--- الخ هل هذا الترتيب متعين او اولوي مختلف فيه ففي المناسك لو بدا في اليوم الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم -التي تلي مسجد الخيف فان -عاد علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن لان الترتيب سنة وان لم يعد اجزاه	597	6037753876782898875	211	387.5	168	240	87.91666412353516	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	83	166	442	870	1536	300	قيل يقف قدر سورة البقر- ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري -لاخر جاز ويكره ولا ينبغي ان يترك صلاة الجماعة مع الامام بمسجد الخيف ويكثر من الصلاة فيه امام المنارة عند الاحجار قوله فاذا كان من الغد هو اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني	1076	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	191	258	972	1309	1546	300	قيل يقف قدر سورة البقرة ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها ام يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره اه فتح------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم غدا كذلك هذا- هو اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق -سمي يوم النفر الثاني	597	6037753876782898875	314	579.0	250	430	73.02325439453125	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1077	true	-4122905554164554839	172	241	892	1263	1562	300	قوله في المشهور من--------- الرواية-------------------- احتراز عما عن ابي حنيفة رحمه الله قال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي من قو---------له عليه الصلاة والسلام علي اختيار الافضل وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تخفيف فيه-ا بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم وهذه الزيادة يحتاج اليها ابو حنيفة وحده------- قوله	1077	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	20	97	107	504	1495	300	قوله في المشهور اي وهو ظاهر الرواية اه كاكي وكتب ما نصه احتراز عما عن ابي حنيفة---------- قال احب الي ان لا يرمي في اليوم الثاني والثالث حتي تزول الشمس فان رمي قبل ذلك اجزاه وحمل المروي عن فعله صلي الله عليه وسل----------م علي اختيار الافضل وجه الظاهر ما قدمناه من وجوب اتباع المنقول لعدم المعقولية ولم يظهر اثر تخفيف فيهما بتجويز الترك لينفتح باب التخفيف بالتقديم وهذه الزيادة يحتاج اليها ابو حنيفة وحده اه فتح قوله	599	6037753876782898875	343	620.5	277	417	82.25419616699219	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	true	5073767390802907648	0	24	0	127	1499	300	يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة	1078	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0594	false	1336767358578822860	34	58	174	301	1449	300	يوم اذا دخل من النهار امتد الي اخر الليلة التي تتلو ذلك النهار فيحمل علي ذلك فالليالي في الرمي تابعة للايام السابقة لا اللاحقة	594	6037753876782898875	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	true	5073767390802907648	247	277	1251	1390	1499	300	ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر--- قوله وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف	1078	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	111	141	567	700	1495	300	ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر اه قوله فقيل لي قضي ابو--------- يوسف	599	6037753876782898875	116	215.0	90	142	81.69013977050781	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1079	true	-8817263470258441827	40	173	202	903	1570	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة وفي فتاوي قاضي-خان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه---- ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب الم---شي الي الجمار وان ركب اليها -فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم	1079	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0599	false	-46184547882436458	141	278	700	1389	1495	300	فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل هذه الحالة وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد ال------------رمي كله راكبا افضل اه لانه روي ركوبه صلي- الله عليه وسلم فيه كله وكان ابو يوسف يحمل ما روي من ركوبه صلي- الله عليه وسلم في رمي الجمار كلها ف-ي انه فعل ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا -قال صلي- الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب له المشي الي الجمار وان ركب النهار فلا باس--- والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوبه صلي- الله عليه وسلم علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالركوب بينهم	599	6037753876782898875	620	1141.0	495	710	87.32394409179688	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1085	true	6969501938107404305	184	257	928	1297	1517	300	بضم الطاء وسكون العين اي طعام يشبع وعن ابن عباس رضي الله عنه كنا نسميها شباعة يعني زمزم وكنا نجدها نعم العون علي العيال رواه الطبراني في الكبير واسناده صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له--- ان شربته تستشفي شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه الله وهي هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل رواه	1085	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0601	false	-2085145997311289172	176	215	872	1061	1471	300	بضم الطاء وسكون العين اي طعام يشبع اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء زمزم لما شرب له اي ان شربته ل-تشفي شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه الله وهي هزمة جبريل وسقيا الله اسماعيل --اه	601	6037753876782898875	174	314.0	138	372	46.774192810058594	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1092	true	1632824517632981987	0	30	0	156	1552	300	قصده رفيقا كان او-لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه الركن------- فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده	1092	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0603	false	-7441883668013004071	88	121	418	582	1444	300	قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه الركن مع ذلك فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده	603	6037753876782898875	156	299.0	126	164	95.1219482421875	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1096	true	-3636753616469347318	25	92	137	470	1472	300	عليه --جزاء صيد في حجة سابقة فقلده في السنة الثاني------------------------------------ة او جزاء صيد الحرم اشتري بقيمته هديا قوله وتوجه معها يريد الحج افاد انه لا بد من ثلاثة التقليد والتوجه معها ونية النسك وما--- شرح الطحاوي لو قلد بدنة بغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالف لما في عامة الكتب فلا يعول عليه	1096	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0604	false	-7926973764903929365	90	159	440	785	1484	300	عليه الجزاء فاشتري بدنة----------- في السنة الثانية وتوجه معها او يريد به البدنة للمتعة او للقران اه كاكي------------------ قوله فتوجه معها يريد الحج افاد انه لا بد من ثلاثة التقليد والتوجه معها ونية النسك وما في شرح الطحاوي لو قلد بدنة بغير نية الاحرام لا يصير محرما ولو ساقها هديا قاصدا الي مكة صار محرما بالسوق نوي الاحرام او لم ينو مخالف لما في عامة الكتب فلا يعول عليه	604	6037753876782898875	280	502.5	221	374	74.8663101196289	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1099	true	5126115022340586773	233	300	1173	1511	1511	300	ان التخصيص باسم خاص لا ينفي الدخول ب--اسم عام وغاية ما يلزم من الحديث انه اراد بالاسم الاعم في الاول وهو البدنة خصوص بعض ما يصلح له وهو الجزور لا كل ما يصدق عليه بقرينة اعطاء البقرة لمن راح في الساعة الثانية في مقام اظهار التفاوت في الاجر للتفاوت في المسارعة وهذا لا يستلزم انه في الشرع خصوص الجزور الا ظاهرا بناء علي عدم --ارادة الاخص بخصوصه-	1099	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0605	false	-5775454698880815531	33	101	167	510	1522	300	ان التخصيص باسم خاص لا ينفي الدخول في اسم عام وغاية ما يلزم من الحديث انه اراد بالاسم الاعم في الاول وهو البدنة خصوص بعض ما يصلح له وهو الجزور لا كل ما يصدق عليه بقرينة اعطاء البقرة لمن راح في الساعة الثانية في مقام اظهار التفاوت في الاجر للتفاوت في المسارعة وهذا لا يستلزم انه في الشرع خصوص الجزور الا ظاهرا بناء علي عدم الارادة الاخص بخصوصه	605	6037753876782898875	337	657.0	271	343	98.250732421875	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1100	true	7548648124440123773	0	71	0	352	1535	300	بالاعم لكن يلزمه النقل والحكم باستعمال لفظ في خصوص بعض ما صدقاته مع الحكم ببقاء ما استقر له علي حاله اسهل من الحكم بنقله عنه بسبب استعمال من الاستعمالات من غير كثرة فيه -عند تعارض الحكمين ولزوم احدهما مع انه قد ثبت من------- لسان اهل العرف الذي يدعي نقله اليه خلافه في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه	1100	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0605	false	-5775454698880815531	101	171	510	863	1522	300	بالاعم لكن يلزمه النقل والحكم باستعمال لفظ في خصوص بعض ما-صدقاته مع الحكم ببقاء ما استقر له علي حاله اسهل من الحكم بنقله عنه بسبب استعمال من الاستعمالات من غير كثرة فيه وعند تعارض الحكمين ولزوم احدهما مع انه قد ثبت بالنقل في لسان اهل العرف الذي يدعي نقله الي------ه في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه	605	6037753876782898875	343	658.5	274	360	95.27777862548828	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1109	true	-8739685368122079320	61	185	325	985	1585	300	قوله ولانه اي القران جمع بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعكتاف والحراسة في سبيل الله مع صلاة الليل وانت تعلم ان الجمع بين النسكين في الاداء متعذر بخلاف الصوم مع الاعتكاف والحراسة مع الصلاة وانما الجمع بينهما حقيقة في الاحرام وليس هو من الاركان عندنا بل شرط فلا يتم التشبيه وايضا علمت ان مو-ضع الخلاف ما اذا اتي بالحج والعمرة لكن افرد-كلا منهما في سفرة واحدة يكون القران وهو الجمع بين احراميهما افضل فملاقاة التشبيه تكون علي تقديران- الانسان اذا صام يوما بلا اعتكاف ثم اعتكف يوما اخر بلا صوم----- او حرس ليلة بلا صلاة وصلي ليلة بلا حراسة يكون الجمع بينهما في يوم وليلة افضل وهذا ليس بضروري فيحتاج الي البيان ولا يكون الا بسمع لان تقدير الاثوب-ة والافضلية لا يكون الا به	1109	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0606	false	-8139242744267846488	128	248	652	1276	1534	300	قوله ولان فيه جمعا بي------ن العبادتين الخ قال في فتح القدير-------------------------------------- وانت تعلم ان الجمع بين النسكين في الاداء متعذر بخلاف الصوم مع الاعتكاف والحراسة مع الصلاة وانما الجمع بينهما حقيقة في الاحرام وليس هو من الاركان عندنا بل شرط فلا يتم التشبيه وايضا علمت ان مواضع الخلاف ما اذا اتي بالحج والعمرة لكن افرد كلا منهما في سفرة واحدة يكون القران وهو الجمع بين احرام-هما افضل فملاقاة التشبيه تكون علي تقدير ان الانسان اذا صام يوما بلا اعتكاف ثم اعتكف يوما اخر بلا صوم نفلا او حرس ليلا بلا صلاة وصلي ليلة بلا حراسة يكون الجمع بينهما في يوم وليلة افضل وهذا ليس بضروري فيحتاج الي البيان ولا يكون الا بسمع لان تقدير الاثوبية والافضلية لا يكون الا به	606	6037753876782898875	583	1111.0	471	669	87.14498901367188	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1124	true	-4105811761388735967	112	300	591	1546	1546	300	قوله فقد----- حل من الاحرامين--------------------- فيه دليل علي--- بقاء احرام العمرة الي الحلق واورد عليه في النهاية لو كان كذلك لزم القارن دمان اذا جني قبل الحلق وقال علماءنا اذا قتل القارن صيدا بعد الوقوف قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف لزمه دمان واجاب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج- غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم يبق في حق غير ذلك لم تقع الجناية عليه اه قال في شرح الكنز وهذا بعيد فان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان اه وما نقله في النهاية انما هو قول شيخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا بل سنذكر عن الكتب المعتبرة عن بعضهم ان فيما بعد الحلق البدنة والشاة ايضا بالجماع وعن بعضهم البدنة فقط ونبين--	1124	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0614	false	3324652818660467342	103	295	510	1485	1512	300	قوله في المتن حل من ا--حراميه قال الكمال رحمه الله فيه دليل علي ان يقال احرام العمرة الي الحلق واورد عليه في النهاية لو كان كذلك لزم القارن دمان اذا جني قبل الحلق وقال علماءنا اذا قتل القارن صيدا بعد الوقوف قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف لزمه دمان واجاب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحجة غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم تبق في حق غير ذلك لم يقع الجناية عليه اه قال في شرح الكنز---------- فان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان اه وما نقله في النهاية انما هو قول شيخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا بل سنذكر عن الكتب المعتبرة عن بعضهم ان فيما بعد الحلق البدنة والشاة ايضا بالجماع وعن بعضهم البدنة فقط ويتبين	614	6037753876782898875	932	1807.0	747	987	94.42755889892578	178	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	6	42	31	219	1474	300	قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من- ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية عليه شيءا او-لا فان اوجبت لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم قوله ------	1125	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0615	false	-828138807512405101	0	39	0	196	1479	300	قيد لزوم الدم الواحد بغير الجماع وقال ان في الجماع بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمول الوجوب والا فشمول العدم اه ما قاله	615	6037753876782898875	181	352.5	146	196	92.34693908691406	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1136	true	1878465261133231992	176	218	866	1069	1465	300	الطحاوي انه بمنزلة العود الي الاهل قال لو فرغ من عمرته------- وحل----- ثم الم باهله او خرج الي ميقات نفسه ثم عاد واحرم بحجة من الميقات وحج من عامه---- لا يكون متمتعا بالاجماع لان العود الي --ميقات نفسه ملحق بالاهل من وجه	1136	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0618	false	1488446329865744913	257	300	1244	1449	1449	300	الطحاوي وزاد شيءا اخر ف------------قال لو فرغ من افعال العمرة وحل منها ثم الم باهله او خرج -من ميقات نفسه ثم عاد واحرم بحجة من الميقات وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا بالاجماع لان العود الي الميقات نفسه ملحق ب--اهل من وجه-	618	6037753876782898875	165	268.5	129	221	74.66063690185547	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1157	true	-1674712858711003741	250	288	1329	1511	1570	300	قوله ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف لما صحح في الجامع الصغير لقاضي-خان من اشتراط الانزال قال ليكون جماعا من وجه موافق لما في المبسوط حيث قال وكذلك اذا لم ينزل يعني يجب الدم	1157	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0626	false	-4718282415334642793	87	210	433	1044	1496	300	قوله ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل اي حيث قال والمس والتقبيل من شهوة والجماع فيما دون الفرج انزل او لم ينزل لا يفسد الاحرام ولكنه يوجب الدم وذكر في شرح الطحاوي والكرخي كما في الاصل وجه ما ذكر في الجامع الصغير انه حصل قضاء الشهوة باجتماع العضو وهو جماع من وجه فوجب عليه الدم ووجه ما ذكره في الاصل انه استمتع استمتاعا مقصودا وهو اللمس بشهوة فوجب عليه الدم وان لم يوجد الانزال وكذا التقبيل بشهوة لكن لم يفسد الحج لعدم الارتفاق الكامل اه اتقاني وكتب ما نصه مخالف لما صحح في الجامع الصغير لقاضي خان من اشتراط الانز----ال ليكون جماعا من وجه موافق لما في المبسوط حيث قال وكذلك اذا لم ينزل يعني يجب الدم	626	6037753876782898875	178	305.5	141	615	28.94308853149414	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1159	true	5066023756312584810	226	300	1179	1562	1562	300	والوطء في الدبر كهو في القبل عندهما واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي اخري عنه لا يتعلق به فساد والاول- اصح فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفضن الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي-خان وقدمنا من المبسوط قريبا لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه-	1159	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	145	218	736	1111	1542	300	والوطء في الدبر كهو في القبل عندهما واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي اخري عنه لا يتعلق به فساد والاولي اصح فان جامع في مجلس---- قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي خان وقدمنا من المبسوط------ لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه	627	6037753876782898875	372	710.0	301	386	96.37305450439453	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1160	true	-2128721472810647945	0	98	0	508	1506	300	كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعدة متحدة فانه نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه الحلال من الجماع------- وقتل الصيد فعليه ان يعود حراما كما كان------ قال في المبسوط لان بافساد -الاحرام لم يصر خارجا عنه قبل الاعمال وكذا بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دما واحدا لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد اه فكذا لو تعدد جماع بعد	1160	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	218	300	1111	1542	1542	300	كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعده متحدة فانه نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنع- الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد ع-ليه ان يعود------ كما كان حراما قال في المبسوط لان بافساده الاحرام لم يصر خارجا عنه قبل الاعمال وكذا بنية الرفض وارتكاب المحظو----------------------------------------------------------------------------------رات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد اه فكذا لو تعدد جماع بعد-	627	6037753876782898875	414	785.0	336	522	79.31034851074219	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1160	true	-2128721472810647945	98	254	508	1288	1506	300	الاول لقصد الرفض فيه دم واحد------------------------------------------------------------------ وما يلزمه به الفساد والدم علي الرجل يلزم مثله علي المراة وان كانت مكرهة ا---------و ناسية انما ينتفي بذلك الاثم ولو كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي الصبية او مجنونة انعكس الحكم ولو جامع بهيمة وانزل لم يفسد حجه وعليه دم وان لم ينزل فلا شء عليه والاستمناء بالكف علي هذا ثم اذا كانت مكرهة حتي فسد حجها ولزمها دم هل ترجع علي الزوج عن ابن شجاع لا وعن القاضي ابي خازم نعم والقارن اذا جامع قبل الوقوف وقبل ان يطوف لعمرته اربعة اشواط فسد حجه وعمرته وعليه ان يمضي فيهما ويتمهما علي الفساد وشاتان وقضاءهما فلو جامع بعد ما طاف لعمرته اربعة اشواط فسد حجه دون عمرته واذا فسد الحج سقط دم القران لانه لم يجتمع له نسكان صحيحان وعليه دمان لفساد الحج وللجماع في احرام العمرة لانه باق فيقضي الحج فقط ولذا لو احرم بعمرة فافسدها ثم اهل بحجة ليس بقارن لهذا------- قوله	1160	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0628	false	9048018195947933190	0	143	0	682	1452	300	الاول بقصد الرفض فيه دم واحد اه قوله ولا فرق في ذلك بين ان يكون عامدا الخ قال الكمال رحمه الله وما يلزم- به الفساد والدم علي الرجل يلزم مثله علي المراة وان كانت مكرهة او ناءمة او ناسية انما ينتفي بذلك الاثم ولو كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي الصبية او مجنونة انعكس الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا كانت مكرهة حتي فسد حجها ولزمها دم هل ترجع علي الزوج عن ابي شجاع لا وعن القاضي ابي حازم نعم اه قوله ان ج-امع ق------------بل ان يطوف ----اي اربعة اشواط اه ولو جا-------------------------------------------------------------------مع بعد ما طاف لعمرته اربعة اشواط فسد حجه دون عمرته واذا فسد الحج سقط دم القران لانه لم يجتمع له نسكان صحيحان وعليه دمان لفساد الحج وللجماع في احرام العمرة لانه باق فيقضي الحج وك----ذا لو احرم بعمرة فافسدها ثم اهل بحجة ليس بقارن لهذا اه فتح قوله	628	6037753876782898875	575	1054.5	455	862	66.70533752441406	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1162	true	-5436867670954404416	224	292	1165	1496	1534	300	قوله ومن جامع بعد الوقوف بعرفة يعني قبل الحلق لانه سيذكر ان الجماع بعد الحلق فيه شاة هذا والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا اعتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة------- قوله	1162	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0628	false	9048018195947933190	193	262	927	1257	1452	300	قوله لو ج-امع بعد الوقوف بعرفة يعني قبل الحلق لانه سيذكر ان الجماع بعد الحلق فيه شاة هذا والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا -عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم----- يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه فيحل هو فاذا -عتق فعليه حجة وعمرة اه فتح قوله	628	6037753876782898875	318	607.0	252	338	94.08283996582031	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1164	true	-807202675116214978	7	125	35	614	1504	300	معزيا الي الوبري في هذه المسالة ا-----------------نما عليه بدنة للحج ولا شء للعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي في احرام الحج في حق النساء واستشكله -----------------شارح الكنز لانه اذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة والذي يظهر ان الصواب ما في الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق في غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما -عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم الي احرام الحج---- احرام العمرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القيروان علي ذلك ا-لضم فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية فلا يكون له موجب بسبب الوطء بل الحج فقط ثم يجب النظر في الترجيح بين	1164	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0629	false	1713792933665360456	35	144	184	710	1501	300	معزيا الي الوبري اي في- المسالة المتقدمة اه قوله ان القارن لو جامع بعد ---------------------------------الحلق الخ قال الكمال رحمه الله بعد ان ذكر ما عن الوبري واشكال الشارح---------------------------------------------- والذي يظهر ان الصواب ما عن الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما يعهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم---- احرام الحج الي احرام العمرة استمر كل ما ----عهد له في الشرع اذ لا يزيد القر--ان علي ذلك بالضم فينطوي بال-ضم احرام العمرة -الكلية فلا يكون له موجب بسبب الوطء بل للحج فقط ثم يجب النظر في الترجيح اه -	629	6037753876782898875	415	712.5	325	619	67.04361724853516	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1222	true	-9122028150141943974	8	167	50	839	1484	300	والذي يق-ضيه النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة امنها بالرد الي المامن لا يقع بذلك كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان---- العجز عنه بان هربت في الحل عند ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عجز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد هذ-----ا الجزاء لزمه الجزاء لانه الان تعلق به خطاب الجزاء هذا الذي ادين به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها لشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1222	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0637	false	-5139689395112815403	119	277	603	1393	1502	300	والذي يقتضيه النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة امنها بالرد الي المامن لا يقع----- كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض لها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عند-ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عجز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزمه الجزاء لانه الان تع---ين خطاب الجزاء هذا الذي ادين به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها لشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	637	6037753876782898875	776	1517.5	620	799	97.12139892578125	153	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1223	true	3246957172995869533	92	187	468	968	1551	300	مجاوزة الوق--ت بغير احرام فصله عن الجنايات واخره لان المتبادر من----------- اسم الجنايات في كتاب الحج ما يقع جناية علي الاحرام وهي ما تكون مسبوقة به و-----------------------------هذا الجناية قبله ولا تبادر ايضا ثم تحقيق ما تقع عليه هذه الجناية امران البيت والاحرام لا الميقات فانه لم يجب الاحرام منه الا لتعظيم غيره فالحاصل انه اوجب تعظيم البيت بالاحرام من المكان الذي عينه فاذا لم يحرم منه كان مخلا بتعظيمه علي الوجه الذي اوجبه فيكون جناية علي البيت ونقصا في الاحرام لانه لما وجب عليه ان ينشءه من المكان الاقصي فلم يفعل فقد اوجده ناقصا--- قوله	1223	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0638	false	-1911686121148488583	157	254	780	1285	1498	300	مجاوزة الميقات بغير احرام جناية قبل الاحرام وما مضي جناية بعد الاحرام ومطلق اسم الجناي-ة في ب-اب الحج ينطلق عل-------------------ي ما كان بعد الاحرام فكان كاملا فقدم ذاك علي هذا لهذا اه قال الكمال-------------- ثم تحقيق ما يقع عليه هذه الجناية امران البيت والاحرام لا الميقات فانه لم يجب الاحرام منه الا لتعظيم غيره فالحاصل انه اوجب تعظيم البيت بالاحرام من المكان الذي عينه فاذا لم يحرم منه كان مخلا بتعظيمه علي الوجه الذي اوجبه فيكون جناية علي البيت ونقصا في الاحرام لانه لما وجب----- ان ينشءه من المكان الاقصي فلم يفعل فقد اوجده ناقصا اه قوله	638	6037753876782898875	385	659.0	308	545	70.64220428466797	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1224	true	-6861637915600238559	158	221	808	1144	1521	300	ولو عاد بعد ما ابتدا بالطواف ولو شوطا لا يسقط بالاتفاق لان السقوط بالرجوع باعتبار- مبتدا الاحرام عند الميقات وهذا الاعتبار بعد الشروع في الافعال يستلزم اعتبار بطلان ما وجد منه من الطواف ولا سبيل اليه بعد وقوعه معتدا به فكان اعتبارا ملزوما للفاسد وملزوم الفاسد فاسد وكذا اذا لم يعد حتي شرع في الوقوف بعرفة من غير ان يطوف لما ذكرناه بعينه	1224	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0639	false	-2889968649358923601	10	72	53	381	1488	300	ولو عاد بعد ما ابتدا بالطواف ولو شوطا لا يسقط بالاتفاق لان السقوط-------- باعتباره مبتدا الاحرام عند الميقات وهذا الاعتبار بعد الشروع في الافعال يستلزم اعتبار بطلان ما وجد منه من الطواف ولا سبيل اليه بعد وقوعه معتدا به فكان اعتبارا ملزوما للفاسد وملزوم الفاسد فاسد وكذا اذا لم يعد حتي شرع في الوقوف بعرفة من غير ان يطوف لما ذكرنا- بعينه	639	6037753876782898875	327	641.0	265	337	97.03263854980469	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1227	true	-842566556160171789	85	189	430	935	1520	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصبر بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التع-ين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فا--حرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما علي---ه قوله	1227	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	0	105	0	505	1504	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ- الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه---- يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا تقول اذا رجع مرارا او احرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه اه قوله	640	6037753876782898875	492	950.0	389	511	96.28179931640625	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1228	true	1330059867786851757	140	188	653	882	1441	300	وفي مجاوزة المرقوق مع مولاه بلا احرام ثم اذن له مولاه فاحرم من مكة دم يء-خذ به بعد العتق وان جاوزه صبي او كافر فاسلم او بلغ الصبي فلا شء عليهما و----------------الله اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام قوله قال ابو حنيفة الخ حاصل وجوه ما اذا احرم	1228	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0639	false	-2889968649358923601	74	113	388	576	1488	300	وفي مجاوزة المرقوق مع مولاه بلا احرام ثم اذن له مولاه فاحرم من مكة دم يءاخذ به بعد العتق وان جاوزه صبي او كافر فاسلم --وبلغ واحرم فلا شء عليهما قاله الكمال رحمه الله----------------------------------- قوله وبخلاف--------------------- ما اذا احرم	639	6037753876782898875	159	256.0	123	246	64.63414764404297	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1235	true	3300487088461178979	228	262	1145	1326	1535	300	وان كان بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1235	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	68	123	344	622	1544	300	وان كان بعد الحلق ل--------------------انه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت اه فتح قوله احترازا عن ارتكاب المنهي لانه وان حلق فقد بقي عليه مناسك الحج الي اخر ايام التشريق اه غاية البيان قوله لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام اي-- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	642	6037753876782898875	133	234.0	106	300	44.33333206176758	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1238	true	218757527099957103	141	300	692	1443	1443	300	سرقت ن-----------------------------فقته ولا يقدر علي المشي لا ان قدر كذا عن ابي----------------------------------- يوسف ولا يبعد ان لا يجب ال--مشي في الابتداء ويلزم- بعد الشروع -------------------------------------------كالفقير اذا شرع في الحج والمراة اذا مات محرمها في الطريق او زوجها في غير محل اقامة ولا قريب منه وبينها وبين مكة اكثر من ثلاثة ايام علي ما يعرف في باب العدة ان شاء الله تعالي واما ا--------------------------------------------------------------------------------------لذي ضل الطريق فهو محصر الا ان- يزول احصاره بوجود من يبعث معه هدي التحلل فانه به يذهب المانع اذ يمكنه الذهاب معه الي مكة فهو كالمحصر الذي لا-يقدر علي الهدي فيبقي محرما الي ان يحج ان زال الاحصار قبل فوات الحج او يتحلل بالطواف والسعي اذا استمر الاحصار حتي فاته الحج هذا اذا -ضل في الحل اما ان ضل في ارض الحرم فعلي قول من اثبت الاحصار في الحرم اذا لم يجد احدا من الناس له ان يذبح ان كان معه الهدي ويحل كذا ذكر والذي يظهر من تعليل منع الاحصار في الحرم تخصيصه بالعدو اما-	1238	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0643	false	-7935429993383406695	108	267	542	1319	1480	300	سرقت نفقته ذكر ابن شجاع عن محمد انه اذا كان يقدر علي المشي لا يتحلل وان لم يقدر فهو محصر يتحلل بالهدي هكذا قال ابو يوسف ولا يبعد ان لا يلزمه المشي في الابتداء ويلزمه بعد الشروع كالحج التطوع لا يلزم ابتداء ويلزم بالشروع وكالفقير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه حجة الاسلام ابتداء ويلزمه الاتمام بعد الشروع فيه كذا في المبسوط اه كاكي او كالذي ضل الطريق فهو محصر الا انه يزول احصاره بوجود من يبعث معه هدي التحلل فانه به يذهب المانع اذ يمكنه الذهاب معه الي مكة -هو كالمحصر الذي لا يقدر علي الهدي فيبقي محرما الي ان يحج ان زال الاحصار قبل فوات الحج او يتحلل بالطواف والسعي ان- استمر الاحصار حتي فاته الحج هذا اذا جهل في الحل اما ان ضل في ارض الحرم فعلي قول من اثبت الاحصار في الحرم اذا لم يجد احدا من الناس له ان يذبح ان كان معه الهدي ويحل كذا ذكر والذي يظهر من تعليل منع الاحصار في الحرم تخصيصه بالعدو اما	643	6037753876782898875	546	897.0	430	951	57.41324996948242	104	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1239	true	5796292214272136752	41	98	213	470	1440	300	ثم تحلل يفيد انه لا يتحلل قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم وما اكل منه الذي معه ضمن قيمته يتصدق بها عن المحصر ان كان غنيا	1239	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	false	320407117256815140	202	257	1022	1270	1466	300	ثم تحلل يفيد انه لا يتحلل قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعد- ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح-------- علي ظن انه ذبح في الحرم وما اكل منه الذي معه ضمن قيمته يتصدق بها عن المحصر ان كان غنيا	645	6037753876782898875	248	482.5	193	257	96.49805450439453	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1239	true	5796292214272136752	12	41	62	213	1440	300	قوله وواعد ---------الاحتياج الي المواعدة علي قول ابي حنيفة لانه يجوز ذبح هدي الاحصار قبل يوم النحر اما علي قولهما فلا حاجة لانهما عينا يوم النحر وقتا له ------وقوله	1239	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	false	320407117256815140	17	50	80	246	1466	300	قوله وواعد من تبعثه الاحتياج الي المواعدة علي قول ابي حنيفة لانه يجوز ذبح هدي الاحصار قبل يوم النحر اما علي قولهما فلا حاجة لانهما عينا يوم النحر وقتا له اه فتح قوله	645	6037753876782898875	150	282.5	121	166	90.36144256591797	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1240	true	5139224131162405076	118	249	577	1258	1509	300	قوله ولنا ان المراعي اصل التخفيف لا نهايته لم يذكر في كلام الشافعي انه اعتبر نهاية التخفيف لكن دعواه القاءلة ان التوقيت يبطل التخفيف وحاصل الجواب ان يقال ان قلت ان المراعي نهاية التخفيف منعناه او اصله فبالتوقيت لا ينتفي اصل التخفيف بالكلية لتيسر من يرسل معه الهدي عادة من المسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستيضاح علي كون المراعي اصل التخفيف بانه لو لم يجد هديا يبقي محرما ابدا فلا يرد عليه لان الشافعي لا يقول به بل اذا لم يجده عنده قومت شاة وسط فيصوم عن كل مد-من قيمتها يوما وفي قول عشرة ايام كما في العجز عن هدي المتعة عندة والجواب ما تقدم والمعول عليه الترديد الذي ذكرن---اه قوله اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ل---يس عليه الحلق او التقصير والا قال ثم احلق ونحوه فلما عدل الي المعني الاعم استفدنا عدم تعين الحلق ------وقوله	1240	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0645	false	320407117256815140	49	299	241	1462	1466	300	قوله قلنا--- المراعي اصل التخفيف لا نهايته لم يذكر في كلام الشافعي انه اعتبر نهاية التخفيف لكن دعواه القاءلة--- التوقيت يبطل التخفيف وحاصل الجواب ان يقال ان قلت المر---اعي نهاية التخفيف منعناه او اصله فبالتوقيت لا ينتفي اصل التخفيف بالكلية لتيسر من يرسل معه الهدي عادة مع المسافرين اه فتح وكتب ما نصه لانه لو كان نهاية التخفيف مراعي فيه للتحلل لتحلل بالاحصار بلا دم كما قال مالك وفي المحيط ولهذا لم يستحق التخفيف متي لم يجد الهدي بل يبقي محرما حتي يطوف ويسعي كما يفعله فاءت الحج اه كاكي قال في فتح القدير واما الاستيضاح علي كون المراعي اصل التخفيف بانه لو لم يجد هديا يبقي محرما ابدا فلا يرد عليه لان الشافعي لا يقول به بل اذا لم يجده عنده قومت شاة وسط فيصوم عن كل مد من قيمتها يوما وفي قول عشرة ايام كما في العجز عن هدي المتعة عنده والجواب ما تقدم فالمعول عليه الترديد الذي ذكرناه اه قوله ثم تحلل يفيد انه لا يتحلل قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعد ففعل من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح علي ظن انه ذبح في الحرم وما اكل منه الذي معه ضمن قيمته يتصدق بها عن المحصر ان كان غنيا ولو سرق الهدي بعد ذبحه لا شء عليه ولو لم يسرق تصدق به اه فتح القدير قوله يشير الي انه لا حلق عليه ولا -------تقصير والا قال ثم احلق ونحوه فلما عدل الي المعني الاعم استفدنا عدم تعين الحلق اه فتح قوله	645	6037753876782898875	645	1227.5	520	1237	52.14228057861328	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1242	true	-1236020841948389771	160	271	800	1345	1485	300	ذلك الواجب وعن هذا قلنا لو لم يحل حتي تحقق بوصف الفوات تحلل بالافعال بلا دم ولا عمرة في القضاء ثم ما ذكرناه من وجوب الحجة والعمرة في القضاء علي المحصر هو فيما اذا قضاها من قابل فلو قضي الحجة من عامة لا تجب معها عمرة لانه لا يكون كفاءت الحج كذا---- عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------- وعنه ----لا يحتاج الي نية التعيين اذ- قضاها في تلك السنة ذكرهما محمد في الاصل وروي الحسن عن ابي حنفية انه عليه حجة وعمرة في الوجهين وعليه نية القضاء وهو قول زفر وعلي هذا الاختلاف والتفصيل ما اذا احرمت المراة بحجة تطوع فمنعها زوجها وحللها ثم اذن لها لها بالاحرام فاحرمت من عامها او تحولت السنة	1242	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0647	false	-4687701579790889608	210	298	1110	1543	1551	300	الكمال---- وعن هذا قلنا لو لم يحل حتي تحقق بوصف الفوات تحلل بالافعال بلا دم ولا عمرة في القضاء اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا روي عن ابن عباس وابن عمر وذكره الرازي عن ابن عباس وابن مسعود اه فتح قوله وعنه انه لا يحتاج الي نية التعيين اذا قضاه- في تلك السنة--------------------- وروي الحسن عنه ان---------- عليه حجة وعمرة في الوجهين وعليه نية القضاء وهو قول زفر وعلي هذا الاختلاف والتفصيل ما اذا احرمت المراة بحجة تطوع فمنعها زوجها وحللها ثم اذن ----لها بالاحرام فاحرمت من عامها او تحولت السنة	647	6037753876782898875	350	573.5	277	610	57.37704849243164	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1243	true	-3681346490218915405	61	181	309	945	1558	300	ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين فعليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في افعال العمرة وقضاءهما بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه ثم احصر لان هناك تيقنا عدم نية الحج وهنا جاز كون المنوي كان الحج فيحل بهدي وعليه حجة وعمرة لهذا -الاحتياط ولو احرم بشيءين والباقي بحاله فاحصر بعث بهديين ويقضي حجة وعمرتين استحسانا وقد قدمنا هذه قوله ---------وعلي القارن حجة وعمرتان	1243	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0648	false	2022994433709701978	169	279	917	1488	1602	300	ومن فروع الاحصار بالعمرة رجل اهل بنسك مبهم فاحصر قبل التعيين فعليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة لان احرامه ان كان للحج لزماه فكان فيه الاحتياط لكنه استحسن المتيقن وهو العمرة فتصير هي دينا في ذمته وفيه نظر ولانه كان متمكنا من الخروج عن هذا الاحرام باداء عمرة فكذا بعده وعن هذا ايضا قلنا لو جامع قبل التعيين لزمه دم الجماع والمضي في اعمال العمرة وقضاءه-ا بخلاف ما لو كان عين نسكا فنسيه ثم احصر لان هناك تيقنا عدم نية الحج وهنا جاز كون المنوي كان الحج فيحل بهدي وعليه حجة وعمرة اخذا بالاحتياط اه فتح القدير-------------------------------------------------------------------------- قوله في المتن وعلي القارن حجة وعمرتان	648	6037753876782898875	546	1022.5	440	646	84.52012634277344	100	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1246	true	1384741363949927945	0	69	0	358	1522	300	به اما محصر او فاءت الحج او غيرهما وتحلل الاول في الحال بالدم والثاني بافعال العمرة والثالث بلا شء يتقدمه وهو كل من منع من المضي شرعا لحق العبد كالمراة والعبد الممنوعين لحق الزوج والمولي اذا احرما بغير اذن-------------- فان للزوج والمولي ان يحلللاهما في الحال بلا شء ثم علي المراة ان تبعث بهدي يذبح عنها في الحرم وعلي العبد اذا اعتق هدي الاحصار وعليهما معا قضاء حجة وعمرة	1246	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0650	false	4762133178047183005	115	184	574	937	1526	300	به اما محصر او فاءت الحج او غيرهما وتحلل الاول في الحال بالدم والثاني بافعال العمرة والثالث بلا شء يتقدمه وهو كل من منع من المضي شرعا لحق العبد كالمراة والعبد الممنوعين لحق الزوج والمولي اذا احرما بغير اذن الزوج والمولي فان للزوج والمولي ان يحلل--هما في الحال------- ثم علي المراة ان تبعث بهدي يذبح عنها في الحرم وعلي العبد اذا اعتق هدي الاحصار وعليهما معا قضاء حجة وعمرة	650	6037753876782898875	349	673.0	282	372	93.81720733642578	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1246	true	1384741363949927945	206	277	1045	1390	1522	300	قوله كم--ا في الاحرام المبهم وهو ان لا يزيد في النية عن- مجرد الاحرام ثم يلبي فانه يصح ولا يخرج عنه الا باداء احد النسكين وله ان يعين ما شاء ما لم يشرع في الطواف فاذا شرع قبل التعيين تعينت العمرة ولذا قلنا لو لم يعين حتي طاف اقل الاشواط ثم احرم بعمرة رفضها ولزمه حكم الرفض علي ما ذكرناه في اضافة الاحرام الي الاحرام لانه حينءذ صار جامعا بين عمرتين	1246	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0651	false	-2082316955114582711	164	233	822	1153	1466	300	قوله ولهذا في الاحرام الخ ----هو ان لا يزيد في النية علي مجرد الاحرام ثم يلبي فانه يصح ولا يخرج عنه الا باداء احد النسكين وله ان يعين ما شاء ما لم يشرع في الطواف فاذا شرع قبل التعيين تعينت العمرة ولذا قلنا لو لم يعين حتي طاف اقل الاشواط ثم احرم بعمرة رفضها ولزم- حكم الرفض علي ما ذكرناه في اضافة الاح------------رام لانه حينءذ صار جامعا بين عمرتين	651	6037753876782898875	323	616.0	255	348	92.81609344482422	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1246	true	1384741363949927945	157	207	804	1050	1522	300	واعلم ان الغرض من خصوص هذا المتن الاستدلال علي نفي لزوم الدم فان ما سواه من الاحكام المذكورة لا يعلم فيها خلاف ووج-ه انه شرع في بيان حكم الفوات وكان المذكور جميع ما له من الحكم والا نافي الحكمة وليس من المذكور لزوم الدم فلو كان من حكمة لذكره------- قوله	1246	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0651	false	-2082316955114582711	12	64	65	319	1466	300	واعلم ان الغرض من خصوص هذا المتن الاستدلال علي نفي لزوم الدم فان ما سواه من الاحكام المذكورة لا يعلم فيها خلاف ووجهه انه شرع في بيان حكم الفوات فكان المذكور جميع ما له من الحكم والا نافي الحكمة وليس من المذكور لزوم الدم فلو كان من حكمه لذكره اه فتح قوله	651	6037753876782898875	244	473.0	194	254	96.06299591064453	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1247	true	8072382651653560428	149	191	726	939	1478	300	-لان التحلل الخ المراد ان لزوم الدم علي المحصر لكونه تعجل الاحلال قبل الاعمال وهذا قد حل بالاعمال فلا يجب عليه الدم لا ما يتخايل من ظاهر العبارة ليقال عليه مقتضاه ان لا يجب علي المحصر عمرة في قضاء الحجة حينءذ------- قوله	1247	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0651	false	-2082316955114582711	73	113	363	563	1466	300	ولان التحلل الخ المراد ان لزوم الدم ع-ن المحصر لكونه تعجل الاحلال قبل الاع--------------------مال فلا يجب عليه الدم لا ما يتخايل من ظاهر العبارة ليقال عليه مقتضاه ان لا يجب علي المحصر عمرة في قضاء الحجة حينءذ اه فتح قوله	651	6037753876782898875	191	360.0	153	221	86.42533874511719	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1255	true	5688272989127316761	41	166	195	852	1537	300	قوله عند اهل السنة والجماعة ليس المراد ان المخالف لما ذكر خارج عن اهل السنة والجماعة فان مالكا والشافعي رضي الله عنهما لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غيره-ا كالصدقة والحج بل المراد ان اصحابنا لهم كمال الاتباع والتمسك ما ليس لغيرهم فعبر عنهم باسم اهل السنة فكانه قال عند اصحابنا غير ان لهم وصفا عبر عنهم به وخالف في كل العبادات المعتزلة وتمسكوا بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وسعي لغيره ليس سعيه وهي وان كانت مسوقة قصا لما في صحف ------ابراهيم وموسي عليهما --------السلام فحيث لم يتعقب بانكار كان شريعة لنا علي ما عرف ----------------------------والجواب انها وان كانت ظاهرة فيما قالوه لكن يحتمل انها نسخت او مقيدة وقد ثبت ما يوجب المصير الي ذلك وهو ما رواه المصنف	1255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0653	false	3827980884068996818	106	270	535	1358	1515	300	قوله عند اهل السنة والجماعة ليس المراد ان المخالف لما ذكر خارج عن اهل السن---------ة فان مالكا والشافعي ---------------لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غيرهما كالصدقة والحج بل المراد ان اصحابنا لهم كمال الاتباع والتمسك ما ليس لغيرهم فعبر عنهم باسم اهل السنة فكانه قال عند اصحابنا غير ان لهم وصفا عبر عنهم به اه فتح قوله وقال---ت المعتزلة ليس له ذلك قال العلامة كمال الدين رحمه الله لا يراد به ان الخلاف بيننا وبينهم في ان له ذلك وليس له كما هو ظاهر في انه ينجعل بالجعل او لا بل يلغو بجعله اه قوله لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وسعي -غيره ليس سعيه وهي وان كانت مسوقة قصا لما في صحف موسي وابراهيم------ عليهما الصلاة والسلام فحيث لم يتعقب بانكار كان شريعة لنا علي ما عرف اه فتح قال الكمال رحمه الله والجواب انها وان كانت ظاهرة فيما قالوه لكن يحتمل انها نسخت او مقيدة وقد ثبت ما يوجب المصير الي ذلك وهو ما رواه المصنف	653	6037753876782898875	598	1091.0	481	857	69.7782974243164	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1255	true	5688272989127316761	180	300	924	1537	1537	300	والاخر عن امته والملحة بياض يشوبه شعرات سود وفي سنن ابن ماجه بسنده عن عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالوحداينة وله-- بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرج ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت عن ابا هريرة------------- يقول ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح ورواه الحاكم وقال صحيح علي-	1255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0654	false	2960338649182952969	54	167	279	851	1539	300	والاخر عن امته الخ------------------------- وفي سنن ابن ماجه بسنده عن عاءشة وابي هريرة--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة------------- واخرج ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت--- ابا هريرة رضي الله عنه يقول ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح ورواه الحاكم وقال صحيح علي	654	6037753876782898875	540	1003.5	433	629	85.85055541992188	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	0	131	0	685	1493	300	شرط مسلم بنقص في المتن ورواه ابن ابي شيبة عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي بكبشين املحين عظيمين اقرنين موجوءين فاضجع احدهما وقال بسم الله والله اكبر اللهم عن محمد وال محمد ثم اضجع الاخر وقال باسم الله والله اكبر اللهم عن محمد وامته ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ وكذا رواه---- اسحاق وابو يعلي في مسنديهما وروي هذا المعني من حديث ابي رافع رواه احمد واسحاق والطبراني والبزار والحاكم ومن حديث حذيفة بن اسيد الغفاري اخرجه الحاكم في الفضاءل ومن حديث ابي طلحة الانصاري رواه ابن ابي شيبة ومن طريقه رواه ابو يعلي والطبراني ومن حديث انس بن مالك رواه ابن ابي شيبة ايضا والدارقطني فقد روي هذا عن--دة من الصحابة وانتشرت مخرجوه فلا يبعد ان يكون القدر المشترك وهو انه ضحي عن امته مشهورا يجوز تقييد	1256	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0654	false	2960338649182952969	167	300	851	1539	1539	300	شرط مسلم بنقص في المتن ورواه ابن ابي شيبة عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي بكبشين املحين عظيمين اقرنين موجواين فاضجع احدهما وقال بسم الله والله اكبر اللهم عن محمد وال محمد ثم اضجع الاخر وقال ب-سم الله والله اكبر اللهم عن محمد وامته ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ وكذا رواه ابن اسحاق وابو يعلي في مسنديهما وروي هذا المعني من حديث ابي رافع رواه احمد واسحاق والطبراني والبزار والحاكم ومن حديث حذيفة بن اسيد الغفاري اخرجه الحاكم في الفضاءل ومن حديث ابي طلحة الانصاري رواه ابن ابي شيبة ومن طريقه رواه ابو يعلي والطبراني ومن حديث انس بن مالك رواه ابن ابي شيبة ايضا والدارقطني فقد روي هذا عن عدة من الصحابة وانتشر- مخرجوه فلا يبعد ان يكون القدر المشترك وهو انه ضحي عن امته مشهورا يجوز تقييد-	654	6037753876782898875	681	1334.0	551	691	98.55281829833984	126	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	276	300	1377	1493	1493	300	فهذه الاثار وما قبلها وما في السنة ايضا من نحوهما عن كثير قد تركناه لحال الطول يبلغ القدر المشترك بين الكل وهو ان من-	1256	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0655	false	4454272273687544360	13	36	63	176	1582	300	فهذه الاثار وما قبلها وما في السنة ايضا من نحوها م-ن كثير--- تركناه لحال الطول يبلغ القدر المشترك بين الكل وهو ان من	655	6037753876782898875	109	205.0	88	117	93.16239166259766	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1257	true	5016522566949124473	0	248	0	1325	1614	300	جعل شيءا من الصالحات لغيره نفعه الله به مبلغ التواتر وكذا ما في كتاب الله تعالي من الامر -الدعاء للوالدين في قوله تعالي وقل رب- ارحمهما كما ربياني صغيرا --------ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين قال----- تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------- وقال تع-----الي في اية اخري الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا وس------اق عبارتهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك -----الي قوله وقهم السيءات----- قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها انه لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه فلا يكون له منه شء فقطعنا بانتفاء اراداة ظاهرها علي صرافته فتتقيد بما لم يهبه العامل وهو اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاختبارات ولا يجري النسخ في الخبر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة ------ابراهيم وموسي عليهما السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم ترفع ارادته وهذا تخصيص بالارادة بالنسبة الي اهل تلك الشراءع ولم يقع نسخ لهم ولم يرد الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل اللام في للانسان بمعني علي فبعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي وقد ثبت في ضمن ابطالنا لقول -المعتزلة انتفاء قول الشافعي ومالك رحمها الله في العبادات البدنية بما في الاثار	1257	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0655	false	4454272273687544360	36	283	176	1497	1582	300	جعل شيءا من الصالحات لغيره نفعه الله به مبلغ التواتر وكذا ما في كتاب الله من------ الامر بالدعاء للوالدين في قوله تعالي وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين قال الله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري وقال الله تعالي في---- اخري الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر وسياق عبارتهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر الي قوله وقهم السيءات غافر قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها ان -لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه فلا يكون له منه شء فقطعنا بانتفاء اراد-ة ظاهرها علي صرافته فتتقيد بما--- يهبه العامل وهو اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخ-بارات ولا يجري النسخ في الخبر وما يتوهم جوابا من انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهي--------------------م ان لا يجعل ل-------غير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا حقيقة مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم يرفع ارادته وهذا تخصيص بالارادة بالنسبة الي اهل تلك الشراءع ولم يقع نسخ لهم ولم يرد الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل اللام في الانسان بمعني علي فبعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي وقد ثبت في ضمن ابطالنا لقوله المعتزلة انتفاء قول الشافعي ومالك ف-----------ي العبادات البدنية مما في الاثار	655	6037753876782898875	1258	2393.0	1021	1375	91.49090576171875	219	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1279	true	827582149109005581	119	150	606	767	1513	300	هذا الباب تتعلق به الابواب السابقة فان الهدي اما لمتعة او قران او احصار او جزاء صيد او كفارة جناية اخري فاخره عنها لان معرفة هدي المتعة و--القران فرع معرفة المتعة	1279	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0661	false	4958294241566390109	268	300	1319	1481	1481	300	هذا الباب تتعلق به الابواب السابقة فان الهدي اما لمتعة او قران او احصار او جزاء صيد او كفارة جناية اخري فاخره عنها لان معرفة هدي المتعة او القران فرع معرفة المتعة-	661	6037753876782898875	159	306.5	129	163	97.54601287841797	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1288	true	-2283366826907807784	109	285	556	1466	1542	300	مساءل منثورة-------- من عادة المصنفين ان-- يذكروا عقيب الابو-اب ما-شذ منها من المس----------------------------------------------------------------اءل فتصير مساءل من ابواب------- متفرقة فترجم تارة بمساءل منثورة وتارة بمساءل شت--------------------------------------ي قوله وشهد قوم------------------------------------------------ صورتها ان يشهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا اليوم يكون يوم الوقوف منه العاشر وذكر للاستحسان اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف وما لا يدخل تحت الحكم وليس هذا بشء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية وقوف الموقف ثم هو يستلزم عدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي تفيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد ههنا وصار كما لو راه اهل الموقف كذلك ثم اخروا الوقوف ثانيها ان شهادتهم مقبولة لما ذكرنا لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا وهو اليوم الذي وقفت فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفة ي--وم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس	1288	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	96	299	480	1508	1511	300	مساءل منثورة اعلم ان من عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويقولون في اول-----ه مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مس-----------------------------اءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب اه اتقاني قوله ولو شهدوا انهم وقفوا بعد يوم الوقوف قال الكمال رحمه الله صورتها ان يشهدوا انهم راوا هلال ذي الحجة في ليلة كذا ل-يوم يكون الو----قوف منه العاشر وذكر للاستحسان اوجها احدها انها قامت علي النفي اي نفي جواز الوقوف وما لا يدخل تحت الحكم وليس هذا بشء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الم-وقف ثم هو يستلزم عدم جواز وقوفهم ولا حاجة الي الحكم بل الفتوي تفيد عدم سقوط الفرض فيخاطب به وعدم سقوطه هو المراد -هنا وصار كما لو راه اهل الموقف كذلك ثم اخروا الوقوف ثانيها ان شهادتهم مقبولة لما ذكرنا لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا وهو ا------لذي وقف عليه الناس علي اعتقاد --انه التاسع لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ------قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف---- الناس	663	6037753876782898875	787	1426.0	630	1090	72.20183563232422	139	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	0	89	0	485	1540	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين وهذا الوجه يصلح بيانا بالحكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال فيها وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جاءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا لا نسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس	1289	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	15	104	77	558	1539	300	من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني عن العالمين فهذا الوجه يصلح بيان ----حكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال فيها وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جاءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا لا تسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس	664	6037753876782898875	478	946.5	390	485	98.55670166015625	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1289	true	3302520979157582692	198	292	1024	1503	1540	300	قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من -شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فه-ي شهادة مقبولة لا معارض لها------- قوله	1289	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	199	293	1030	1507	1539	300	قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من يشهد انه الثامن لان اعتقاده الث----امن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهذه شهاد-------ة لا معارض لها اه فتح قوله	664	6037753876782898875	465	900.5	373	488	95.2868881225586	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1313	true	-2728583052149954029	42	111	219	573	1576	300	والجهاد سبب لوجود الاسلام فقط كذا قيل------------- والحق ان الجهاد ايضا سبب لهما اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يصحح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام فالحق اشتراكهما في ذلك لكن لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان ما يحصل بانكحة افراد المسلمين منه اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة دون اسلام اهل الدار فقدم للاكثرية في ذلك	1313	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0667	false	-5504290360159457965	60	131	308	675	1628	300	والجهاد سبب لوجود الاسلام فقط قال الكمال رحمه الله والحق ان الجهاد ايضا سبب لهما اذ نقل الموصوف من صفة الي صفة اعني من الكفر الي الاسلام يصحح قولنا انه سبب لوجود المسلم والاسلام فالحق اشتراكهما في ذلك لكن لا نسبة بينهما في تحصيل ذلك فان ما يحصل بانكحة افراد المسلمين منه اضعاف ما يحصل بالقتال اذ الغالب حصول القتل به او الذمة دون اسلام اهل الدار فقدم للاكثرية في ذلك	667	6037753876782898875	348	679.0	279	367	94.82289123535156	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	148	183	756	957	1614	300	والمراد بالعقد مطلقا سواء كان نكاحا او ----غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كانا باللفظين المشهورين من زوجت او تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني المتولي الطرفين	1316	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0667	false	-5504290360159457965	257	290	1394	1585	1628	300	والمراد بالعقد مطلقا--------- نكاحا كان او غيره مجموع ايجاب احد المتكلفين مع قبول الاخر سواء كان- باللفظين المشهورين من زوجت و--تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني --متولي الطرفين	667	6037753876782898875	182	336.5	151	205	88.78048706054688	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	265	300	1409	1614	1614	300	واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية المبيع للبيع والانثي للنكاح الامر الخامس شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل و-البلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي-	1316	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	95	184	524	1011	1627	300	واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية المبيع للبيع والانثي للنكاح اه قوله والخاص الاشهاد قال الكمال رحمه الله شرطه الخاص به سماع اثنين بوصف خاص يذكر اه وهو اولي من قول الشارح والخاص الاشهاد اذ الاشهاد ليس بشرط اه قال الشيخ باكير رحمه الله وشرطه الخاص حضور شاهدين لا ينعقد الا به بخلاف بقية الاحكام فان الشهادة فيها للظهور عند الحاكم لا للانعقاد اه قال الكمال شرطه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل وبالبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي	668	6037753876782898875	191	367.0	159	487	39.21971130371094	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	27	58	146	316	1614	300	عقد وضع لتملك المتعة بالانثي قصدا والقيد الاخير لاخراج شراء الامة للتسري والمراد وضع الشارع لا وضع المتعاقدين له والا ورد عليه ان المقصود من الشراء قد لا يكون الا المتعة	1316	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	0	31	0	169	1627	300	عقد وضع لتملك المتعة بالانثي قصدا والقيد الاخ-ر لاخراج شراء الامة للتسري والمراد وضع الشارع لا وضع المتعاقدين له والا ورد عليه ان المقصود من الشراء قد لا يكون الا المتعة	668	6037753876782898875	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	0	29	0	158	1578	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1317	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	184	213	1011	1169	1627	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	668	6037753876782898875	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1321	true	-3843158275920154371	0	88	0	465	1614	300	لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وفي البخاري عنها ق--------------الت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له والله سبحانه وتعالي اعلم--- قوله	1321	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0669	false	-7089152590015122667	172	261	906	1368	1580	300	لا يكره اذا لم يشتمل علي مفسدة دينية وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنو----ا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالد--ف وفي البخاري عنها رضي الله عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له والله-------------- اعلم اه قوله	669	6037753876782898875	444	854.5	359	482	92.11618041992188	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	210	256	1066	1303	1540	300	لفظ لا ينعقد به النكاح ينعقد به الشبهة ف---يسقط به الحد ويجب لهما الاقل من المسمي ومن مهر المثل ان دخل بها الثاني ---------------------------------------------لو لقنت------- زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناها وقبل الزوج والشهود يعلمون ذلك او-لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	1332	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0673	false	-6704436035984281429	196	253	1012	1297	1533	300	لفظ لا ينعقد به النكاح تنعقد به الشبهة حتي يسقط به الحد ويجب له-ا الاقل من المسمي ومن مهر المثل ان دخل بها اه فتح قوله واختلفوا في انعقاده بلفظ لا يعلمان الخ ولو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه- وقبل------ والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	673	6037753876782898875	222	388.0	177	293	75.7679214477539	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1338	true	-8540021354325018007	21	253	108	1294	1560	300	والمدبر والمكاتب كالقن لا ينعقد بشهادتهم ولو حضر العبد والصبي للعقد مع غيرهما ممن تصح شهادته ثم عتق العبد وبلغ الصبي واحتيج الي الاداء لجحد النكاح فشهدا به دون من كان معهما ممن كان العقد بحضورة جازت شهادتهما وان لم تكن صحة العقد كانت بحضورهما هذا ومذهب ------------------احمد شهادة العبد مطلقا واستعبد نفيها لانه لا كتاب ولا سنة ولا اجماع في نفيها وحكي عن انس -------------انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد والله تعالي يقبلها علي الامم يوم القيامة فكيف لا تقبل هنا وتقبل شعادته علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاخبار والذي ذكر من المعني وهو ان الشهادة من باب الولاية ولا ولاية له مما يمنع فانه لا تلازم عقلا بين تصديق مخبر في اخباره بما شاهدته بعد كونه عدلا تقيا وبين كونه غير مملوك المنافع و لا شرعا لم يلا يجوز ان يبتلي عبد من عباد الله بالرق ويقبل اخباره كيف وليس الشرط هنا كون الشاهد ممن يقبل اداءه ولذا جاز بعدوي الزوجين ولا اداء لهما وغاية ما يلمح فيه انه لما لم يجعل له ولاية علي نفسه شرعا ولم يصحح له التصرف التح-ق بالجمادات في حق العقود ونحوها فكان حضوره كلا حضور واما ما ذكره في المبسوط حيث قال ولان النكاح يعقد في محافل الرجال والصبيان والعبيد ---------لا يدعون في محافل الرجال عادة فكان حضورهما كلا حضور فحاصله ان اشتراط الشهادة انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في	1338	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0674	false	4473027670296972461	66	300	348	1539	1539	300	والمدبر والمكاتب كالقن لا ينعقد بشهادتهم ولو حضر العبد والصبي العقد مع غيرهما مما تصح شهادته ثم عتق العبد وبلغ الصبي واحتيج الي الاداء لجحد النكاح فشهدا به دون من كان معهما مم----ن العقد بحضوره جازت شهادتهما وان لم يكن صحة العقد كانت بحضورهما هذا ومذهب احمد رضي الله عنه جواز شهادة العبد مطلقا واستبعد نفيها لانه لا كتاب ولا سنة ولا اجماع في نفيها وحكي عن انس رضي الله عنه انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد والله تعالي يقبلها علي الامم يوم القيامة فكيف لا يقبل هنا ويقبل شهادته علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاخبار والذي ذكر من المعني وهو ان الشهادة من باب الولاية ولا ولاية له مما يمنع فانه لا تلازم عقلا بين تصديق مخبر في اخباره بما شاهد-ه بعد كونه عدلا تقيا وبين كونه---- مملوك المنافع و-لا شرعا لم -لا يجوز ان يبتلي عبد من ا-----لله بالرق ويقبل اخباره كيف وليس الشرط هنا كون الشاهد ممن يقبل اداءه وكذا جاز بدعوي الزوجين ولا اداء لهما وغاية ما يلمح فيه انه لما لم يجعل له ولاية علي نفسه شرطا ولم يص-ح له --تصرف التحقق بالجمادات في حق العقود------- فكان حضوره كلا حضور واما ما ذكره في المبسوط حيث قال ولان النكاح يعقد في محافل الرجال--------- والعبيد والصبيان لا يدعون في محافل الرجال عادة فكان حضورهما كلا حضور فحاصله ان اشتراط الشهادة انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في-	674	6037753876782898875	1132	2167.5	907	1227	92.25753784179688	206	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1338	true	-8540021354325018007	253	293	1294	1520	1560	300	انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل وعلي اعتباره الاولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا------ الذي ادين---------------- الله به قوله ولا تشترط العدالة حتي ينعقد	1338	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0675	false	345471794195092778	0	40	0	221	1555	300	انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل و----اعتباره --اولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا الوجه الذي ادين به اه كمال رحمه الل---ه قوله------------------ حتي ينعقد	675	6037753876782898875	199	351.5	164	248	80.24193572998047	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1341	true	8796964078311921042	104	162	562	870	1543	300	ونص القدوري وغيره علي اشتراط السماع ولانه المقصود بالحضور فلا يجوز بالاصمين علي ما هو الاصح وعن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتابة من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي -يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها اما	1341	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0675	false	345471794195092778	242	300	1253	1555	1555	300	ونص القدوري وغيره علي اشتراط السماع -لانه المقصود بالحضور فلا يجوز بالاصمين علي ما هو الاصح وعن اشتراط السماع ما قدمنا ف-ي التزوج بالكتاب- من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقرا- المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي ليخطبني ثم تشهد-- انها زوجته نفسها اما-	675	6037753876782898875	299	566.5	243	309	96.76375579833984	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1341	true	8796964078311921042	162	277	870	1427	1543	300	لو لم تزد علي الثاني لا يصح علي ما قدمناه في الفرو-ع ولقد ابعد عن الفقه وعن الحكمة الشرعية من زاد الناءمين ونص في فتاوي قاضي-خان عليه اذا لم يسمعا كلامهما ثم الشرط ان يسمعا معا كلامهما مع الفهم اما الاول فذكر في روضة العلم-----------------------------------اء اه اذ لو سمع احد الشهود ثم اعيد علي الاخر فسمعه وحده لم يكن الثابت علي كل عقد سوي شاهد واحد وعن ابي يوسف ان اتحد المجلس جاز استحسانا والا فلا وعنه لا بد من سماعهما معا واما الثاني فعن محمد لو تزوجها بحضرة هنديين لم يفهما لم يجز وعنه ان امكنهما ان يعبرا ما سمعا جاز والا فلا وحكي في فتاوي قاضي-خان خلافا فيه وجعل الظاهر عدم الجواز------- قوله	1341	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0676	false	6183137763440508066	0	126	0	601	1505	300	لو لم تزد علي الثاني لا يصح علي ما قدمنا- في التفريع ولقد ابعد عن الفقه وعن الحكمة الشرعية من زاد الناءمين ونص في فتاوي قاضي خان عليه اذا لم يسمعا كلامهما ثم الشرط ان يسمعا معا كلامهما مع الفهم اما الاول فذكر في روضة العلماء انه الاصح قال وبه اخذ عامة العلماء اه اذ لو سمع احد الشهود ثم اعيد علي الاخر فسمعه وحده لم يكن الثابت علي كل عقد سوي شاهد واحد وعن ابي يوسف ان اتحد المجلس جاز استحسانا والا فلا وعنه لا بد من سماعهما معا واما الثاني فعن محمد لو تزوجها بحضرة هنديين لم يفهما لم يجز وعنه ان امكنهما ان يعبرا ما سمعا جاز والا فلا وحكي عن فتاوي قاضي خان خلافا فيه وجعل الظاهر عدم الجواز اه فتح قوله	676	6037753876782898875	551	1072.0	436	602	91.52823638916016	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1345	true	2150336551791259620	54	89	302	472	1556	300	ومما ذكر في مسءلة وكيل السيد يظهر ان ثبوت الصحة فيما اذا زوج السيد عبده او امته بحضورهما مع شاهد محل نظر لان مباشرة السيد ليس فكا للحجر عنهما في التزوج مطلقا والا لصح في	1345	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0677	false	7197020919032005180	265	300	1325	1494	1494	300	ومما ذكر في مسالة وكيل السيد يظهر ان ثبوت الصحة فيما اذا زوج السيد عبده او امته بحضورهما مع شاهد محل نظر لان مباشرة السيد ليس فكا للحجر عنهما في التزوج مطلقا والا لصح في-	677	6037753876782898875	168	330.0	134	170	98.82353210449219	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1346	true	-1706169192753530239	142	234	756	1310	1700	300	فروعه ---وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن وا--------صوله ---وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علون وفر--------وع ابويه وان نزلن---- فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته لبطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال الثاني المصاهرة يحرم بها فروع نساءه المدخول بهن--- وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون ---وان لم يدخل بالزوجات---------------------------- وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وتحرم موطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	1346	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0678	false	4925949227824671867	97	201	574	1146	1619	300	فروعه اي وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن اه قوله واصوله اي وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علوا اه قوله وفروع ابويه وان نزلوا اي فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن اه قوله اذا انفصلوا ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات --------الاعمام وال-عمات والاخوال والخالات اه قوله-------- فروع نساءه المدخول بهن اي وان نزلن------- اه قوله واصولهن -------اي وان علون اه وان لم يدخل بالزوجات اه فتح قال الكمال رحمه الله وتحرم موطوا-ت اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح و-----موطوا-ت ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح	678	6037753876782898875	453	742.0	370	614	73.77850341796875	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	10	34	58	174	1626	300	لان الام علي هذا من قبيل المشكك ق--------وله او----- ثبتت حرمتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع اي ان لم يكن اطلاق الام علي الاصل بطريق الحقيقة حتي لا	1347	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0678	false	4925949227824671867	232	300	1290	1619	1619	300	لان الام علي هذا من قبيل المشكك اه كمال قوله او نقول ثبتت حرمة الجدات الخ وفي البداءع اسم الام يتناول الجدة مجازا ولهذا كان من نفي ذلك صادقا وهو مما تعلم به الحقيقة من المجاز وقد تايد ذلك بالشرع فان من قال لست بابن فلان لجده لا يصير قاذفا اه غاية قوله وبنات الاولاد بالاجماع اي ان لم يكن اطلاق الام علي الاصل بطريق الحقيقة حتي لا-	678	6037753876782898875	111	186.5	88	330	33.6363639831543	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1347	true	-2815908143547081316	34	93	174	492	1626	300	يتناول النص الجدات والتحقيق ان الام مراد بها الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز والمعرف لارادة ذلك في النص -الاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع وظاهر بعض الشروح ثبوته	1347	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0679	false	-904451815653441133	0	59	0	317	1507	300	يتناول النص الجدات والتحقيق ان الام مراد به- الاصل علي كل حال لانه ان استعمل فيه حقيقة فظاهر والا فيجب ان يحكم بارادته مجازا فتدخل الجدات في عموم المجاز وال-عرف لارادة ذلك في النص والاجماع علي حرمتهن ولم يثبت عند المصنف اطلاق لفظ البنت علي الفرع حقيقة فلذا اقتصر في حرمة بنات الاولاد علي الاجماع فظاهر بعض الشروح ثبوته	679	6037753876782898875	315	614.0	256	319	98.74607849121094	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1348	true	-8431817923192248378	2	38	13	192	1610	300	وان علون لانهن اخوات امهات علييات وفي بنات الاخ والاخت بناتهن وان سفلن قوله ولا ب-----ام امراته دخل بها او لم يدخل اذا كان نكاح البنت صحيحا اما بالفاسد فلا تحرم الام الا اذا وطء بنتها	1348	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0679	false	-904451815653441133	89	116	471	605	1507	300	وان علون لانهن اخوات امهات عل-يات اه فتح------------------------------ قوله في المتن وام امراته -------------------اذا كان نكاح البنت صحيحا اما بالفاسد فلا تحرم الام الا اذا وطء بنتها	679	6037753876782898875	118	193.5	94	184	64.13043212890625	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1351	true	2716297931501950006	111	149	593	801	1556	300	قيل الظاهر ان عثمان رضي الله عنه الي قول الجمهور وان لم يرجع فالاجماع اللاحق يرفع الخلاف السابق وانما يتم اذا لم يعتد بخلاف اهل الظاهر وبتقدير عدمه فالمرجح التحريم عند المعارضة والحديث ا--لذي ذكره وهو قوله صلي --	1351	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0681	false	476411787324094906	22	59	105	308	1540	300	قيل الظاهر ان عثمان رجع--------- الي قول الجمهور وان لم يرجع فالاجماع اللاحق يرفع الخلاف السابق وانما يتم اذا لم يقيد بخلاف اهل الظاهر وبتقدير عدمه فالمرجح التحريم عند المعارضة اه قوله احلتهما اية وهي قوله تعالي	681	6037753876782898875	175	315.0	141	212	82.54717254638672	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1351	true	2716297931501950006	245	300	1271	1556	1556	300	قولهم ان المنكوحة موطوءة حكما--- باعترافكم فيصير بالنكاح جامعا و--طا حكما وهو باطل--- باعترافكم لانكم عللتم عدم جواز وطء الامة وان لم يكن وطء المنكوحة بلزوم الجمع وط-ا حكما وقد قلتم ان حكم وطء الامة السابق قاءم حتي استحب له لو اراد بيعها ان يستبرءها وما قيل حالة صدور العقد لا يكون جامعا وط-ا بل-	1351	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0681	false	476411787324094906	130	185	660	948	1540	300	قوله لان المنكوحة موطوءة حكما اي باعترافكم فيصير بالنكاح جامعا واطءا حكما وهو باطل اي باعترافكم لانكم عللتم عدم جواز وطء الامة وان لم يكن وطء المنكوحة بلزوم الجمع وطءا حكما و---قلتم ان---- وطء الامة السابق قا-م حتي استحب له لو اراد بيعها ان يستبرءها وما قيل حالة صدور العقد لا يكون جامعا وطءا بل	681	6037753876782898875	274	495.0	223	296	92.56756591796875	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1352	true	-558885096552865479	0	134	0	699	1575	300	بعد تمامه فان ذلك حكمه فيتعقبه ليس بدافع فان صدوره من اهله مضافا الي محله وان كان ليس جمعا في نفسه لكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملزوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة ويمنع من الوطء بعدها لقيامه اذ ذاك ق--------وله ولا يطا الامة الحاصل انه لا يطا واحدة منهما بعد العقد حتي يحرم الامة--------------------- علي نفسه بسبب كبيع الكل او البعض والهبة مع التسليم والاعتاق او بالكتابة والتزويج وعن ابي يوسف------------------------------------------------------- لا يحل المنكوحة بالكتابة وعنه لو ملك فرجها غيره لا تحل المنكوحة حتي تحيض المملوكة حيضة بعد وطءها لاحتمال كونها-- حاملا منه فعلي هذا لو حاضت بعد الوطء قبل التمليك حلت المنكوحة بمجرد التمليك	1352	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0681	false	476411787324094906	185	300	948	1540	1540	300	بعد تمامه فان ذلك حكمه فبتعقبه ليس بدافع فان صدوره من اهله مضافا الي محله وان كان ليس جمعا في نفسه لكنه يستلزمه حيث كان هو حكمه وهو لازم باطل شرعا وملزوم الباطل باطل فالعقد باطل وقد يوجد في صفحات كلامهم مواضع عللوا المنع فيها بمثله وقد يجاب بان هذا اللازم بيده ازالته فليس لازما علي وجه اللزوم فلا يضر بالصحة ويمنع بال--وطء بعدها لقيامه اذ ذاك اه كمال قوله و----------------------------------------------------------حكم الشء يعقبه هذا انما يستقيم علي ------------------------------------------------------قول من يجعل العلة غير مقارنة للمعلول اما من يجعل العلة مقارنة للمعلول وهم الجمهور ينبغي ان لا يجوز النكاح اه قوله-------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان تكون حاملا---- فعلي هذا لو حاضت بعد الوطء قبل التمليك حلت المنكوحة بمجرد التمليك-	681	6037753876782898875	443	774.5	355	785	56.43312072753906	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1352	true	-558885096552865479	201	300	1070	1575	1575	300	الفاسد الا اذا دخل بالمنكوحة فيه فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع حقيقة لانه وطء معتبر تترتب الاحكام عليه قوله لان المرقوقة ليست -موطوءة حكما ---لان ملك اليمين لم يوضع للوطء بخلاف النكاح ولهذا لا يثبت نسب ولدها الا بدعوة فرع لو اشتري اختين ليس له وطءهما فان وطء احداهما او لمسها بشهوة------------ لم يحل له وطء الاخر---ي حتي يحرم الموطوءة بسبب ولو وطءها اثم ثم لا يحل له وطء واحدة منهما حتي يحرم الاخري بسبب ولو باع احداهما او وهبها او زوجها ثم ردت اليه المبيعة او رجع في الهبة او طلقت المنكوحة وانقضت عدتها لم يحل وطء واحدة-	1352	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	15	90	82	445	1495	300	الفاسد الا اذا دخل بها------ فيه ا----------------------------------------------------------------------ه قوله لان المرقوقة ليست بموطوءة حكما اي لان ملك اليمين لم يوضع للوطء بخلاف النكاح ولهذا لا يثبت نسب ولدها الا ب----------------------------------------------------------------دعوة اه فتح قوله لم تحل له---- الاخري اي حتي يحرم الموطوءة بسبب ولو وطءها اثم اه فتح قوله حتي يخرج احداهما عن ملكه -------------ولو باع احداهما او وهبها او زوجها ثم ردت----- المبيعة او رجع في الهبة او طلقت المنكوحة وانقضت عدتها لم يحل وطء واحدة	682	6037753876782898875	305	515.0	242	525	58.095237731933594	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1353	true	-1667295240510913070	0	169	0	873	1550	300	منهما حتي يحرم الاخري بسبب كما كان اولا------- قوله فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما الاولي فرق بينه وبينهما هذا تفريع علي حرمة الجمع وقيد بعقدتين اذ لو كانا في عقدة واحدة بطلا يقينا وبعدم علم الاولية اذ لو علم صح النكاح الاول وبطل الثاني وله وطء الاولي الا ان يطا الثانية فتحرم الاولي الي انقضاء عدة الثانية كما لو وطء اخت امراته بشبه حيث تحرم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري حتي تحيض الاخري حيضة وهذا مشكل والله سبحانه اعلم قوله ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء معينة منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته------- قوله ولا الي التنفيذ مع التجهيل اي تنفيذ نكاحهما---------------------- مع جهل المحللة منهما	1353	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	90	178	445	893	1495	300	منهما حتي يحرم الاخري بسبب كما كان اولا اه فتح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت ن----كاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته اه فتح قوله ولا الي التنفيذ----------- اي تنفيذ نكاحهما اه قوله مع الجهالة اي مع جهل المحللة منهما	682	6037753876782898875	409	768.5	330	909	44.99449920654297	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1354	true	1328965771020188782	197	273	996	1379	1515	300	الاولي او------------ يصطلحان-- بان يقولا نصف المهر لنا عليه لا يعدونا فنصطلح علي اخده وما ذكره المشايخ يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما لجهالة المقضي لهما فهو كما لو قال لاحد هذين عندي الف لا يقضي بشء لجهالة المقضي له وعن محمد ان عليه مهرا كاملا بينهما نصفان لان الزوج اقر لجواز نكاح احداهما فيجب مهر كامل وجوابه انه يستلزم ايجاب القضاء بما تحقق عدم لزومه فان ايجاب كماله حكم الموت او الدخول	1354	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	212	268	1059	1340	1495	300	الاولي اه قوله الا ان يصطلحا اي بان يقولا نصف المهر لنا عليه لا يعدونا فنصطلح علي اخذه اه فتح قوله وعن محمد انه يجب المهر-------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال رحمه الله وعن محمد ان عليه مهرا كاملا بينهما نصفان لان الزوج اقر بجواز نكاح احداهما فيجب مهر كامل وجوابه انه يستلزم اي------------------------------------جاب كماله حكم الموت او الدخول	682	6037753876782898875	215	364.5	171	397	54.15616989135742	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1356	true	3443399712307277320	49	174	250	909	1596	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث ب--رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قريبتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين---------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في خصوص العمتين والخالتين حديث عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وان تكلم في خصيف فالوجه قاءم بغيره وهذا مءيد--- قوله والقرابة	1356	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	28	194	137	996	1557	300	والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث من رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة بفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور اه قوله ولا--- علي ابنة اختها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن وهذا نهي بصيغة الخبر وهو ابلغ ما يكون من النهي والحديث مذكور في الصحيحين اه كاكي قوله ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح اه غاية قوله او بين خالتين ذكره السفاقسي في شرح البخاري اه غاية وقال الكمال رحمه الله وقد روي في خصوص العمتين والخالتين حديث عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وان تكلم في خصيف فالوجه قاءم بغيره وهذا مءيد اه قوله لفضيلة --	683	6037753876782898875	556	1016.5	444	864	64.35185241699219	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	110	168	576	867	1512	300	وقد----------------------- جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته-------- ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز اخرجه الدارقطني عن قثم مولي ابن عباس قال تزوج عبد الله بن جعفر بنت علي وامراة علي وذكره البخاري تعليقا -قال وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وتعليقاته صحيحه	1357	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0684	false	5109019143772055073	11	73	53	359	1502	300	وقد صح ان عبد الله بن جعفر---------------- ج-مع بين ابنة علي وامراة علي اي ولم ينكر عليه احد من اهل زمانه وهم الصحابة والتابعون وهو دليل ظاهر علي الجواز اخرجه الدارقطني عن قثم مولي ابن عباس قال تزوج عبد الله بن جعفر بنت علي وامراة علي وذكره البخاري تعليقا وقال وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وتعليقاته صحيحة	684	6037753876782898875	264	490.5	210	323	81.73374938964844	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	205	300	1049	1512	1512	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها اي وان علت فتدخل --جدات بناء علي ما قدمه- من ان الام هي الاصل لغة وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا هذا اذا لم يفضها الزاني فان افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم-	1357	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	137	231	705	1168	1512	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها اي وان علت فتدخل الجدات بناء علي ما قدمنا من ان الام هي الاصل لغة وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا هذا اذا لم يفضها الزاني فلو افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف---- اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان المس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم	686	6037753876782898875	456	887.0	363	467	97.64453887939453	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1358	true	6676157839908075279	0	43	0	217	1603	300	ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي وا----ن انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هو الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في صورة الافضاء ذلك اذا لم يتحقق كونه في القبل	1358	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	231	275	1168	1389	1512	300	ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي معه وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هي الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في صورة الافضاء ذلك اذا لم يتحقق كونه في القبل	686	6037753876782898875	214	424.5	171	221	96.83258056640625	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1358	true	6676157839908075279	47	110	233	589	1603	300	مشتهاة--- حالا او ماضيا وعن ابي يوسف اذا وطء صغيرة لا تشتهي تثبت الحرمة قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء--- سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوقعه كابراهيم وزكريا عليهما السلام وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجبان الثبوت العادي ولا تخراجان العادة عن النفي	1358	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0688	false	643295461071403211	133	198	670	1030	1527	300	مشتهاة اي حالا او ماضيا وعن ابي يوسف اذا وطء صغيرة لا تشتهي تثبت الحرمة قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء هو سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقو-عه كابراهيم وزكريا عليهما السلام وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف الغاية لا يوجبان الثبوت العادي ولا يخر-جان العادة عن النفي	688	6037753876782898875	350	674.0	287	362	96.6850814819336	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1359	true	4165758055153695880	95	224	518	1153	1562	300	وما رواه من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك له لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذا لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وط-ا هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف بعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين بالكذب وقال البخاري والنساءي وابو داود--------- ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق بن ابي فروة وهو متروك وحديث عاءشة ضعف بانه من كلام بعض قضاة اهل العراق قاله الامام احمد وقيل من كلام ابن عباس وخالفه كبار الصحابة وقد استدل بقوله	1359	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0685	false	-9216529277400358880	30	153	139	743	1503	300	وما رواه من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام غير مجري علي ظاهره ارايت لو بال او صب خمرا في ماء قليل مملوك--- لم يكن حراما مع انه يحرم استعماله فيجب كون المراد ان الحرام لا يحرم باعتبار كونه حراما وحينءذ نقول بموجبه اذ- لم نقل باثبات الزنا حرمة المصاهرة باعتبار كونه زنا بل باعتبار كونه وطءا هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف بعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين بالكذب وقال البخار---------ي وابو داود والنساءي ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق بن ابي فروة وهو متروك وحديث عاءشة ضعف بانه من كلام بعض قضاة---- العراق----------------- وقيل من كلام ابن عباس وخالفه كبار الصحابة -------اه وقوله	685	6037753876782898875	591	1124.5	469	645	91.6279067993164	116	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1360	true	-2585774462884434576	95	177	461	902	1567	300	وقوله--------- نعمة فلا تنال بالمحظور مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الله سبحانه------- بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها هي التي تصير الاجنبي قريبا وعضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من الزني ببنت الانسان فانتفي الصهرية وفاءدتها ايضا اذ الانسان ينفر عن الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به فالمرجع القياس	1360	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0685	false	-9216529277400358880	152	237	737	1191	1503	300	وقوله في الشرح نعمة فلا تنال بالمحظور مغلطة فان النعمة ليست التحريم من حيث هو تحريم لانه تضييق ولذا اتسع الحل لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالي بل من حيث هو يترتب علي المصاهرة فحقيقة النعمة هي المصاهرة لانها هي التي تصير الاجنبي قريبا -عضدا وساعدا يهمه ما اهمك ولا مصاهرة بالزنا فالصهر زوج البنت مثلا لا من --زني ببنت الانسان فانتفت الصهرية وفاءدتها ايضا ان الانسان ينفر من الزاني ببنته فلا يتعرف به بل يعاديه فاني ينتفع به فالمرجع القياس	685	6037753876782898875	435	839.5	353	457	95.18599700927734	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	202	234	1011	1171	1496	300	وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا 1 ه قول السرخسي وشيخ الاسلام وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل قلبه اليها ويشتهي جماعها	1361	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	118	148	584	737	1517	300	وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو- قول السرخسي وشيخ الاسلام وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل قلبه------ ويشتهي جماعها	687	6037753876782898875	151	287.5	121	160	94.375	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1363	true	-4173530945502874041	203	247	1051	1276	1536	300	الي الفرج الداخل وعن ابي يوسف النظر الي منابت الشعر المحرم وقال محمد ان ينظر الي الشق وجع---- ظاهر الرواية ان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره	1363	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	53	95	258	471	1517	300	الي الفرج الداخل اي دون ساءر الاعضاء اه اتقاني قوله حتي---------------- ينظر الي الشق الخ وجه ظاهر الرواية ان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره	687	6037753876782898875	170	309.0	134	229	74.23580932617188	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	156	207	796	1066	1550	300	ثم شرط الحرمة بالنظر او المس ان لاي-نزل فان انزل قال الازوجندي وغيره تثبت لان- بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار لا تثبت كقول المصنف وشمس الاءمة والبزدوي بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا-لا	1364	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	161	213	798	1070	1517	300	ثم شرط الحرمة بالنظر والل-مس ان لا ينزل فان انزل قال الاوزجندي وغيره تثبت لانه بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار لا يثبت كقول المصنف وشمس الاءمة والبزدوي بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا لا	687	6037753876782898875	261	503.0	211	273	95.6043930053711	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	47	148	246	757	1550	300	كان العلة والل-------ه اعلم ان المرءي في المراه مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الا وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناء علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة والم---اء وهذا ينفي كون الابصار من المراة ومن الماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه اذا كان صافيا فيري نفس ما-فيه وان كان لا-يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	1364	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0688	false	643295461071403211	23	126	118	636	1527	300	لان العلة والله سبحانه اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة والم--اء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناء علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة ومن الماء وهذا ينفي كون الابصار من المراة والم---اء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة	688	6037753876782898875	493	964.5	394	523	94.26386260986328	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1366	true	-7245459662221153128	77	175	406	867	1485	300	لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق--- حيث قال فيه معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره ففيه دليل علي انه لو ادعي نسبه ثبت ويستلزم ان الوطء في عدة الثلاث ليس زنا مستعقبا لوجوب الحد والا لم يثبت نسبه فكان ذلك رواية في عدم الحد---------------------------------------------- وان سلم------------- كما في عبارة كتاب الحدود فغاية ما يفيد انقطاع الحل بالكلية وقد قلنا به علي ما ستسمعه وانما قلنا ان اثر النكاح قاءم من وجه وبه يقوم هو من وجه وبه تحرم الاخت من وجه وبه تحرم مطلقا وفي ------	1366	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0689	false	-6441941738392759959	37	146	180	688	1452	300	لا يجب علي اشارة كتاب الطلاق اي حيث قال فيه معتدة عن طلاق ثلاث جاءت بولد لاكثر من سنتين من يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره ففيه دليل---- انه لو ادعي نسبه ثبت ويستلزم ان الوطء في عدة الثلاث ليس زنا مستعقبا لوجوب الحد والا لم يثبت نسبه فكان ذلك رواية في عدم الحد اه فتح قوله فلنا ان نمنع قال الكمال رحمه الله وان سلم اي وجوب الحد كما في عبارة كتاب الحدود فغاية ما يفيد انقطاع الحل بالكلية وقد قلنا به-------------- وانما قلنا--- اثر النكاح قاءم من وجه وبه يقوم هو من وجه وبه تحرم الاخت من وجه وبه تحرم مطلقا اه قال في	689	6037753876782898875	436	822.0	344	529	82.41966247558594	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1368	true	7002151857159443238	267	300	1396	1588	1588	300	والاولي ان لا-يفعل--------------------- ولا ياكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لا نفتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب و--تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي-	1368	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	199	236	998	1214	1542	300	والاولي ان لا يفعل اي التزويج بالكتابية ولا تءكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافت-تاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب او تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي	691	6037753876782898875	186	334.5	155	217	85.71428680419922	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	0	63	0	333	1577	300	الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد رقيقا وان كان مسلما والكتابي من يءمن بنبي ويقر- بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل الكتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان	1369	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	236	300	1214	1542	1542	300	الرق بان تسبي وهي حبلي فتولد رقيقا وان كان مسلما والكتابي من يقر- بنبي ويءمن بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل ك--تاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد --المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان-	691	6037753876782898875	319	601.0	258	335	95.223876953125	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	63	110	333	583	1577	300	المسيح اله وان --عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزويج 1 ه وهو موافق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموا---فق لاطلاق الكتاب هنا	1369	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0692	false	-2295491289126387760	0	47	0	252	1594	300	المسيح اله وان العزير ا-له ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا--ه وهو موافق لما في رضاع مبسوط شيخ الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب هنا	692	6037753876782898875	238	458.5	194	255	93.33333587646484	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1371	true	4222493493490656663	59	94	317	510	1536	300	بالعفاءف ثم---------------------- ليست العفة شرطا بل هو للعادة او لندب ان لا يتزوجوا غيرهن كما اشرنا اليه انفا والاءمة الاربعة علي حل الكتابية الحرة واما الاءمة الكتابية فكذلك عندنا وسياتي الخلاف فيها--- قوله و-------------------لا يجوز	1371	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0692	false	-2295491289126387760	88	132	476	711	1594	300	-العفاءف الخ قال الكمال رحمه الله ليست العفة شرطا بل هو للعادة او لندب ان لا يتزوجوا غيرهن كما اشرنا اليه انفا والاءمة الاربعة علي حل الكتابية الحرة واما الام-ة الكتابية فكذلك عندنا وسياتي الخلاف فيها اه قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز	692	6037753876782898875	188	332.0	153	237	79.32489776611328	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1377	true	-4138907096246009836	186	222	987	1158	1540	300	للعبد-------- ان يتزوج امتين--- بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد علي الرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثر له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا	1377	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0694	false	836779505239058292	187	226	980	1162	1521	300	العبد يجوز له ان يتزوج امتين اي بالاتفاق مع ان فيه تعريض الولد علي الرق في موضع الاستغناء عن ذلك وعدم الضرورة وكون العبد ابا لا اثم له في ثبوت رق الولد فانه لو تزوج حرة كان ولده حرا	694	6037753876782898875	169	321.5	133	182	92.85713958740234	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	9	49	45	250	1514	300	علي حرة ل-------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة اخرج الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الي ---قال وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة	1378	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0694	false	836779505239058292	262	300	1328	1521	1521	300	علي الامة وهو اجماع اه غاية قوله------------------- لا تنكح الامة علي الحرة اخرج الدارقطني عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الي ان قال وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة-	694	6037753876782898875	166	286.5	135	227	73.12775421142578	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	49	196	250	982	1514	300	علي الحرة وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف واخرج الطبر--ي في تفسيره في سورة النساء بسنده الي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرسل الحسن ورواه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا وراه ابن ابي شيبة عنه واخرج عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج---- اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة واخرج عن الحسن وابن المسيب نحوه واخرج -بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وعن مكحول نحوه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم تقوي الحديث المرسل لو لم يقل بحجيته فوجب قبوله	1378	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	false	-1528601629482484505	0	138	0	685	1461	300	علي الحرة وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف واخرج الطبراني في تفسيره في سورة النساء بسنده الي الحسن ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرسل الحسن ورواه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه واخرج عبد الرزاق ان ----ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الا--------------------------------مة واخرج عن الحسن وابن المسيب نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وعن مكحول نحوه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة والتابعين-------------- تقوي الحديث المرسل لو لم نقل بحجيته فوجب قبوله	695	6037753876782898875	667	1265.5	531	739	90.2571029663086	128	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1381	true	7751243750010274742	172	213	857	1057	1487	300	واما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا- يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	1381	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	false	-1528601629482484505	213	253	1041	1238	1461	300	واما الجواري فله ما شاء منهن وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج خوف ان يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	695	6037753876782898875	192	368.5	153	201	95.52238464355469	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1384	true	-8915699229865164997	19	233	95	1223	1556	300	قوله ولنا ان الرق منصف توضيح مراده ان الحل الثابت بالنكاح مشترك بين الزوجين حتي ان للمراة ا-لمطالبة بالاستمتاع وقد نصف الرق للمراة مالها من ذلك الحل حتي اذا كانت تحت الرجل حرة وامة يكون للحرة ليلتان وللامة ليلة فلما نصف رقها مالها وجب ان ينصف رقه ماله وللحر تزوج اربع وللعبد ثنتان بقي ان يستدل له بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- نظرا الي عموم المخاطبين في الاحرار والعبيد كما استدل به المصنف علي الشافعي في اطلاق الزاءد علي الامة نظرا الي العموم في الحراءر والاماء لكن قد يقال ان المخاطبين هم الاحرار بدليل اخر الاية وهو قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم -------فان المخاطب بهدا-هم المخاطبون الاولون ولا ملك للعبد فلزم كون المراد الاحرار------- قوله فان تزوج حبلي من زنا من غيره جاز النكاح خلافا لابي يوسف وقول الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله كقولنا وقول الاخرين وزفر كقول ابي يوسف اما لو كان الحبل من ناز منه جاز النكاح بالاتفاق كما في الفتاوي الظهيرية محالا الي النوازل قال رجل تزوج حاملا من زنا منه فالنكاح صحيح عند الكل ويحل وطءها عند الكل واذا جاز في الخلافية عندهما ولا يطءها هل تستحق النفقة ذكر التمرتاشي لا نفقة لها وقيل لها النفقة والاول اوجه لان النفقة وان وجبت من العقد الصحيح عندنا لكن اذا لم يكن	1384	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0696	false	-5207338853718297012	74	300	349	1531	1531	300	قوله ولا---ن الرق منصف توضيح مراده ان الحل الثابت بالنكاح مشترك بين الزوجين حتي ان للمراة ان تطالبه بالاستمتاع وقد نصف الرق للمراة مالها من ذلك الحل حتي اذا كانت تحت الرجل حرة وامة يكون للحرة ليلتان وللامة ليلة فلما نصف رقها مالها وجب ان ينصف رقه ماله وللحر تزوج اربع وللعبد ثنتان بقي ان يستدل له بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء نظرا الي عموم المخاطبين في الاحرار والعبيد كما استدل به المصنف ع-ن الشافعي في اطلاق الزاءد علي الامة نظرا الي العموم في الحراءر والاماء لكن قد يقال ان المخاطبين هم الاحرار بدليل اخر الاية وهو قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء فان المخاطب بهذا هم المخاطبون الاولون ولا ملك للعبد فلزم كون المراد الاحرار اه فتح قوله وعند ------------------------------------------ابي يوسف اي وزفر ومالك وابن حنبل اه غاية قوله والامتناع في المجمع عليه وهو الحمل بثابت النسب اه قوله بخلاف ما اذا تزوجت بالزاني قال الكمال رحمه الله--------------------------------------- اما لو كان الحبل من زنا منه جاز النكاح بالاتفاق كما في الفتاوي الظهيرية محالا الي النوازل قال رجل تزوج حاملا من زنا منه فالنكاح صحيح عند الكل ويحل وطءها عند الكل واذا جاز في الخلافية عندهما ولا يطءها هل تستحق النفقة ذكر التمرتاشي لا نفقة لها وقيل لها النفقة والاول اوجه لان النفقة وان وجبت من العقد الصحيح عندنا لكن اذا لم يكن-	696	6037753876782898875	1017	1926.5	823	1268	80.20504760742188	185	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1384	true	-8915699229865164997	233	300	1223	1556	1556	300	مانع من- الدخول من جهتها بخلاف الحاءض فان عذرها سماوي وهذا يضاف الي فعلها الزنا وعن محمد كقول ابي يوسف وكما لا يباح وطولها ولا يباح دواعيه وقيل لا باس بوطءها ونقل عن الشافعي -كانه يقيسه ع-- التي زنت حيث جاز تزو-جها وحل وطءها في الحال مع احتمال العلوق فعلم ان العلوق من الزنا لا يمنع الوطء والا لمنع مع تجويزه في مقام الاحتياط وليس بشء لان-	1384	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	false	9202673749820149654	0	67	0	335	1496	300	مانع الي الدخول من جهتها بخلاف الحاءض فان عذرها سماوي وهذا يضاف الي فعل ال--زنا وعن محمد كقول ابي يوسف وكما لا يباح وط-ءها -لا تباح دواعيه وقيل لا باس بوطءها ونقل عن الشافعي وكانه يقيسه علي التي زنت حيث جاز تزويجها وحل وطءها في الحال مع احتمال العلوق فعلم ان العلوق من الزنا لا يمنع الوطء والا لمنع مع تجويزه في مقام الاحتياط وليس بشء لان	697	6037753876782898875	323	605.0	258	339	95.28023529052734	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1385	true	6098758888115329221	0	64	0	336	1509	300	الفرق بين المحقق والموهوم في الشغل الحرام ثابت شرعا لورود عموم النهي في المحقق وهو ما روي رويفع ابن ثابت الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله وباليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قوله ان ال------------------امتناع في الاصل يعني ثابت النسب حاصله قياس الحامل من الزنا	1385	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	false	9202673749820149654	67	135	335	684	1496	300	الفرق بين المحقق والموهوم في الشغل الحرام ثابت شرعا لورود عموم النهي في المحقق وهو ما روي رويفع -بن ثابت الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله و-اليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن اه كمال رحمه الله قوله ولان امتناع النكاح اي ف-ي ثابت النسب اه قوله ك--الحامل من الزنا	697	6037753876782898875	303	569.5	244	354	85.59322357177734	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1388	true	2845724277051758752	93	185	491	970	1571	300	وقد و-فق بعض المشايخ بان محمدا رحمه الله نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة فيجوز افتاقهما علي الاستحباب فلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءها وقال محمد احب له ان لا يطاها حتي يستبرءها 1 ه وليس فيه استبراء المولي اصلا وفيه تصريح محمد بالاستحباب للزوج قبل قوله تفسير لقول ابي حنيفة وقيل بل هو قوله خاصة وهو ظاهر السوق وصريح قول المصنف لا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا يخالفه	1388	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0698	false	8387866392247958084	117	206	635	1103	1582	300	وقد وافق بعض المشايخ بان محمدا---------- نفي الاستحباب وهما اثبتا جواز النكاح بدونه فلا معارضة فيجوز اتفاقهم- علي الاستحباب بلا نزاع فان لفظه في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل وطء جاريته ثم زوجها قال للزوج ان يطاها قبل ان يستبرءها وقال محمد احب له ان لا يطاها حتي يستبرءها ا-ه وليس فيه استبراء المولي اصلا وفيه تصريح محمد بالاستحباب للزوج قيل قوله تفسير لقول ابي حنيفة وقيل بل هو قوله خاصة وهو ظاهر السوق وصريح قول المصنف لا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا يخالفه	698	6037753876782898875	462	894.5	373	480	96.25	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1389	true	4522879408701051699	233	280	1241	1470	1558	300	واختار الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله لانه احوط هذا وعند زفر لا يجوز للرجل ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض بناء علي اصله وهو وجوب العدة للتزوج بعد كل وطء ولو زنا قوله وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها -------------------حل له وطءها قبل ان يستبرءها	1389	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	false	9202673749820149654	227	277	1143	1374	1496	300	واختار الفقيه ابو جعفر- قول محمد---------- لانه احوط هذا وعند زفر لا يجوز للرجل ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض بناء علي اصله وهو وجوب العدة لل-زوج بعد كل وطء ولو زنا --اه وكتب ما نصه لا احب له اي للزوج اه وفي المشكلات لا يحل له وطءها حتي--- يستبرءها	697	6037753876782898875	177	289.0	137	248	71.37096405029297	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1389	true	4522879408701051699	147	233	768	1241	1558	300	وجواب شارح الكنز وغيره بتخصيص الدعوي فان مرادنا انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب او نقول هو دليل الفراغ في المحتمل لا فيما تحقق وجوده واليه يرجع جواب صاحب النهاية اذا تاملت وهو الاولي اعني كونه دليل الفراغ في المحتمل ومحل النزاع محتمل ومع الحكم بالفراغ لا يثبت توهم الشغل شرعا فلا موجب لاستحباب الاستبراء لكن صحته موقوفة علي دليل اعتبارها امارة الفراغ عنه لانه حاصله ادعاء وضع شرعي والاجماع انما عرف علي مجرد الصحة اما علي اعتبارها دليل الفراغ في المحتمل دون المتحقق فلا	1389	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0698	false	8387866392247958084	13	89	67	487	1582	300	وجواب شارح الكنز وغيره بتخصيص الدعوي فان مرادنا انه امارة الفراغ عن حمل ثابت النسب ثم قال بعد الجواب الثاني الذي ذكره الشارح-------------------------------------------------- وهو الاولي اعني كونه دليل الفراغ في المحتمل ومحل الفراغ محتمل ومع الحكم بالفراغ لا يثبت توهم الشغل شرعا فلا موجب لاستحباب الاستبراء لكن صحته موقوفة علي دليل اعتباره- امارة الفراغ عنه لان- حاصله ادعاء وضع شرعي والاجماع انما عرف علي مجرد الصحة اما علي اعتبارها دليل الفراغ في المحتمل دون الم-حقق فلا	698	6037753876782898875	380	707.5	309	473	80.33826446533203	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	87	130	446	676	1526	300	قال شيخ الاسلام في الفرق بينه وبين النكاح الموقت ان يذكر الموقت بلفظ النكاح و--التزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع 1 ه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المادة وفي الو-قت الشهود وتعيينها	1390	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0699	false	358105202302652587	207	245	1080	1285	1550	300	قال شيخ الاسلام--- الفرق بينهما ان المء----------------------قت بلفظ النكاح او التزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع ا-ه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين الم-دة وفي المءقت الشهود وتع-ينها	699	6037753876782898875	193	335.5	157	233	82.8326187133789	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1398	true	-8500052874924378042	119	155	632	817	1561	300	في العقد قوله ومن ادعت عليه امراة لقب المسءلة ان القضاء بشهادة الزور في العقود والفسوخ ينفذ--------------- عند ابي حنيفة ظاهرا وباطنا اذا كان مما يمكن القاضي انشاء العقد فيه فلو ادعي نكاح امراة او هي	1398	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0699	false	358105202302652587	264	300	1371	1550	1550	300	في المتن -وله وطء امراة الخ------ لقب المسالة ان القضاء بشهادة الزور في العقود والفسوخ ينفذ ظاهرا او باطنا عند ابي حنيفة------------- اذا كان مما يمكن القاضي انشاء العقد فيه فلو ادعي نكاح امراة او هي-	699	6037753876782898875	150	253.0	119	200	75.0	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1398	true	-8500052874924378042	155	187	817	996	1561	300	ادعت النكاح او الطلاق الثلاث كذبا وبرهنا زورا فقضي بالنكاح او الطلاق نفذ ظاهرا فتطالب المراة في الحكم بالقسم والوطء والنفقة وباطنا فيحل له وطءها وان علم حقيقة الحال ولها ان تمك-نه	1398	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0700	false	5320088409550473693	0	29	0	168	1502	300	ادعت النكاح او الطلاق الثلاث كذبا وبرهنت زورا فقضي بالنكاح والط--لاق نفذ ظاهرا فتطالب------- في الحكم بالقسم والوطء والنفقة وباطنا فيحل له وطءها وان علم حقيقة الحال ولها--- تمكينه	700	6037753876782898875	162	303.5	133	180	90.0	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	21	51	122	281	1651	300	ثم علي المبتدء بالدعوي الباطلة واثباتها بالطريق الباطل اثم يا-له من اثم غير ان الو-طء بعد ذلك في حل وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسءلة بدلالة الاجماع	1401	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0700	false	5320088409550473693	66	97	362	523	1502	300	ثم علي المبتدء بالدعوي الباطلة واتيانها بالطريق الباطل اثم يا له من اثم غير ان الواطء بعد ذلك في حل وقول ابي حنيفة اوجه وقد استدل علي اصل المسالة بدلالة الاجماع	700	6037753876782898875	155	296.0	125	161	96.2732925415039	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1401	true	2844981568086627614	152	211	806	1177	1651	300	اولي------- المتفق عليها غالبا الشرط المختلف فيه وهو عقد الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	1401	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	120	179	616	986	1574	300	اولي الشروط المتفق عليها غالبا الشرط المختلف فيه وهو عقد الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت-------- باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة	701	6037753876782898875	363	709.5	305	378	96.03174591064453	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1402	true	-6670680998017534825	0	64	0	325	1533	300	انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر-الضرر فكان- منعه دفعا له وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء علي ما سياتي ان شاء الله تعالي في فصل الكفاءة	1402	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	157	217	811	1118	1531	300	انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكانه منعه دفعا له وينبغي تقي--يد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء علي ما سيات------------------ي في فصل الكفاءة	702	6037753876782898875	302	579.5	243	327	92.354736328125	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1402	true	-6670680998017534825	214	270	1090	1373	1533	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقلة ثلاثا نفسه------ا بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسءلة فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول واذا جاز من غير الكفء علي ظاهر المذهب فللولي ان يفرق بينهما علي ما نذكره في فصل الكفاءة ان	1402	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	228	282	1177	1447	1531	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة------- نفسها ثلاثا بغير كفء ودخل---- لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول واذا جاز من غير الكفء علي ظاهر المذهب فللولي ان يفرق بينهما علي ما نذكره في فصل الكفاءة اه	702	6037753876782898875	262	491.5	209	289	90.65744018554688	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1404	true	3773240433331030515	64	131	349	705	1534	300	لانه حقيقة اسناد الفعل الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي	1404	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	253	300	1344	1574	1574	300	لانه حقيقة اسناد الفعل الي --فاعله اه فتح --------------------------------------------قوله------------------- الايم احق بنفسها الخ----------------------------------------------------------- والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيد -في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي-	701	6037753876782898875	218	374.5	176	356	61.23595428466797	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1404	true	3773240433331030515	1	60	4	330	1534	300	والجواب اما الاية فمعناها الحقيقي النهي عن منعهن عن مباشرة النكاح هذا هو حقيقة لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن اذا اريد بالنكاح العقد هذا بعد تسليم كون الخطاب للاولياء والا فقد قيل للازواج فان الخطاب معهم في اول الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن------- اي لا تمنعوهن حسا حبسا بعد انقضاء العدة ان يتزوجن ويوافقها قوله تعالي --	1404	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	65	124	327	645	1531	300	والجواب اما الاية فمعناها الحقيقي النهي عن منعهن عن مباشرة النكاح هذا هو حقيقة لا تمنعوهن ان ينكح--------ن اذا اريد بالنكاح العقد هذا بعد تسليم كون الخطاب للاولياء والا فقد قيل للازواج فان الخطاب معهم في اول الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة اي لا تمنعوهن حسا حبسا بعد انقضاء العدة ان يتزوجن--------- قوله وعن ابي	702	6037753876782898875	304	583.5	248	335	90.74626922607422	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1407	true	3190482252477152508	62	161	331	874	1625	300	ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني علي --هذه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل بها وطلقت قبل البلوغ لم يجز للاب تزويجها عنده حتي تبلغ فتشاور لعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر وحاصل وجه قوله انه الحق البكر الكبيرة بالبكر الصغيرة في ثبوت ولاية اجبارها في النكاح بجامع الجهل بامر النكاح وعاقبته ونحن نمنع ان الجهل بامر النكاح هو العلة في الاصل بل هو معلوم الالغاء للقطع بجوازه عند البيع والشراء ممن جهله لعدم الممارسة مع ان الجهل منتف لانه قلما تجهل بالغة معني عقد النكاح وحكمه	1407	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0703	false	7153475520485030097	22	119	112	646	1551	300	ومبني الخلاف ان علة ثبوت ولاية الاجبار اهو الصغر او البكارة فعندنا الصغر وعند الشافعي البكارة فانبني عليه بهذه ما اذا زوج الاب الصغيرة فدخل---- وطلقت قبل الدخول لم يجز للاب تزويجها----- حتي تبلغ فتشاور لعدم البكارة وعندنا له تزويجها لوجود الصغر وحاصل وجه قوله ان- الحق البكر الكبيرة بالبكر الصغيرة في ثبوت ولاية اجبارها في النكاح بجامع الجهل بامر النكاح وعاقبته ونحن نمنع ان الجهل بامر النكاح هو العلة في الاصل بل هو معلوم الالغاء للقطع بجواز عق-د البيع والشراء ممن جهله لعدم الممارسة مع ان الجهل منتف لانه قلما تجهل بالغة معني عقد النكاح وحكمه	703	6037753876782898875	525	1020.0	430	545	96.33027648925781	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1413	true	3591718952847393218	52	197	263	991	1503	300	بالسكوت الاختياري فلو اخذها سعال او عطاس او اخذ فم-ها فخلصت فردت ارتد ولا فرق بين العلم والجهل في التجنيس حتي لو زوجها ابوها فسكتت وهي لا تعلم ان السكوت رضا جاز ولو تبسمت يكون اذنا في الصحيح وما حكاه ---بقوله وقيل---- اذا ضحكت كالمستهزءة لا يكون رضا وضحك الاستهزاء لا يخفي علي من يحضره واذا بكت ----------------------------------------------------------------بلا صوت-------------- لا يكون ردا اختير للفتوي وعن ابي يوسف في البكاء انه----------------------- رضا لانه لشدة الحياء وعن محمد رد لان وضعه لاظهار الكراهة والمعول عليه اعتبار قراءن الاحوال في البكاء والضحك فان تعارضت او اشكل احتيط وعن هذا ما اعتبر بعضهم من ان دموعها ان كانت حارة فهو رد او باردة فهو رضا لكنه اعتبار- قليل الجدوي او عديمه اذ الاحساس بكيفيتي الدمع لا يتهيا الا لخد الباكي ولو ذهب انسان يح-سه لا يدرك حقيقة المقصود وليس بمعتاد ولا يطمءن به القلب الا انه كذا------ ذكر وذكر	1413	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0703	false	7153475520485030097	159	279	838	1436	1551	300	بالسكوت الاختياري فلو اخذها سعال او عطاس او اخذ بفيها فخلصت فردت ارتد ولا فرق بين العلم والجهل في التجنيس حتي لو زوجها ابوها فسكتت وهو لا يعلم ان السكوت رضا جاز ولو تبسمت يكون اذنا في الصحيح ------اه فتح قوله بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------اذا بكت فانه دليل السخط اي وليس برد حتي لو رضيت بعده ينفذ العقد وان قالت لا ارضي ثم قالت رضيت لا يصلح للرد اه غاية وكاكي قوله ويعتبر في الاستءمار اي يعتبر في كون السكوت رضا بالاستءمار اه فتح قال الكمال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- هذ----------------------------------------------------------------------ا اعتباره قليل الجدوي او عديمه اذ الاحساس بكيفيتي الدمع لا يتهيا الا لخد الباكي ولو ذهب انسان يحبسه لا يدرك حقيقة المقصود وليس بمعتاد ولا يطمءن--- القلب اه قوله ولا يشترط ذكر -----	703	6037753876782898875	379	618.5	297	845	44.85206985473633	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1416	true	5588153528460303362	217	300	1076	1491	1491	300	والاوجه الاطلاق وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيره بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجبت مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر ان لا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة فما لم تعلم ثبوتها لا ترضي وصحة العقد بلا تسمية هو فيما اذا رضيت بالتفويض وقنعت بمهر-	1416	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0704	false	-1798711430324370819	2	85	10	425	1505	300	والاوجه الاطلاق وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب- مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر ان لا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة فما لم تعلم ثبوتها لا ترضي وصحة العقد بلا تسمية هو فيما اذا رضيت بالتفويض وقنعت بمهر	704	6037753876782898875	413	815.0	331	416	99.27884674072266	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1417	true	1078821341964173182	0	96	0	505	1530	300	المثل بدلالة زاءدة علي السكوت وكون الظاهر من الاب ان لا يتركه الا لما يربو عليه لا يقتضي رضاها بتركه لتلك المصلحة فقد لا تختار ذلك والكلام في البكر الكبير- والمسءلة المعروفة فيه من قول ابي حنيفة انما هو في الصغيرة اما الكبيرة فنفاذ تزويج الاب موقوف علي رضاها كالوكيل غير ان سكوتها جعل دلالة شرعا فاذا عارضه ترك التسمية او تسمية الناقص صار محتملا علي السواء لكونه للرضا او لخوف الرد عليه مع عدمه فلا يثبت الرضا به وفي غيره ليس الاحتمال متساويا بل الراجح جنبة الرضا فما اكتفي الا بالمظنون علي ما ذكرناه انفا	1417	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0704	false	-1798711430324370819	85	179	425	918	1505	300	المثل بدلالة زاءدة علي السكوت وكون الظاهر من الاب ان لا يتركه الا لما يربو عليه لا يقتضي رضاها بتركه لذلك-------- فقد لا تختار ذلك والكلام في البكر الكبيرة والمسالة المعروفة فيه عن---- ابي حنيفة انما هو في الصغيرة اما الكبيرة فنفاذ تزويج الاب موقوف علي رضاها كالوكيل غير ان سكوتها جعل دلالة شرعا فاذا عارضه ترك التسمية او تسمية الناقص صار محتملا علي السواء لكونه للرضا او لخوف الرد عليه مع عدمه فلا يثبت الرضا به وفي غيره ليس الاحتمال م-ساويا بل الراجح جنبة الرضا فما اكتفي الا بالمظنون علي ما ذكرناه انفا	704	6037753876782898875	489	950.0	395	506	96.64031982421875	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1422	true	-4130450812521775405	170	212	870	1085	1550	300	ادعي علي بكر بالغة ان وليها زوجها منه قبل استءذانها فلما بلغها سكتت وقالت بل رددت------------- فالقول --لها عندنا ----------------------------------------وقال زفر له لتمسكه بالاصل وهو عدم الكلام ونظير هذا الخلاف الخلاف فيما اذا قال --سيد العبد ان-- لم تدخل الدار اليوم فانت	1422	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0705	false	6417209211529665343	250	300	1309	1558	1558	300	ادعي علي بكر بالغة ان وليها زوجها منه قبل استءذانها فلما بلغها سكتت وقالت بل رددت اه كمال قوله فالقول قولها اي بلا يمين عنده وبه عندهما كما سياتي اه قوله وقال زفر القول قول الزوج---------------- ونظير هذا الخ-------لاف فيما اذا قال السيد -لعبده اذا لم تدخل الدار اليوم فانت-	705	6037753876782898875	167	253.0	133	274	60.94890594482422	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1422	true	-4130450812521775405	212	265	1085	1362	1550	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول قول المولي عندنا وعنده قول العبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسءلة النكاح بناء علي الخلاف في مسءلة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف في الاخر باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء --ووجه قوله	1422	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	0	51	0	266	1542	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول قول المولي عندنا وعنده لل----عبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسالة النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف--------- باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء اه فتح قوله	706	6037753876782898875	256	486.0	206	279	91.75627136230469	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	174	300	925	1563	1563	300	الشفيع ثم ان اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل بها لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان ------------اقاماها فبينتها اول--------------ي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه- زاءد- علي السكوت--------------------------------------------------------------------------- ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة ب-نته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف في هذه المسءلة لو اقام الاب او الزوج البينة علي-	1423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	104	252	541	1284	1542	300	الكمال ثم ان اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل بها لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح قوله فان اقاماها معا فالبينة بينة المراة اي لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قوله وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت الخ قال الكمال ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة لو اقام الاب او الزوج البينة علي	706	6037753876782898875	616	1174.0	493	743	82.90713500976562	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	4	28	29	153	1563	300	اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت الشفعة وقال المشتري بل سكت القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له	1423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	67	91	353	477	1542	300	اذا قال علمت بالبيع امس وطلبت الشفعة وقال المشتري بل سكت القول قول المشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول له	706	6037753876782898875	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	0	48	0	259	1584	300	الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك فلم يجزم باستواء البينتين في الاثبات وهذا كله اذا كان قبل الدخول	1424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	252	300	1284	1542	1542	300	الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك فلم يلزم باستواء البينتين في الاثبات وهذا كله اذا كان قبل الدخول-	706	6037753876782898875	257	508.0	210	259	99.22779846191406	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1424	true	1093451976454809538	48	186	259	981	1584	300	فلو قالت لم اجزه بعد الدخول لم تصدق علي ذلك الا ان- كانت مكرهة فحينءذ القول لها لظهور دليل السخط دون الرضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا لانه يقر عليها بثبوت الملك واقراره عليها بالنكاح بعد بلوغها غير صحيح بالاتفاق لانه لا يملك الزام العقد عليها فلا يعتبر اقراره في لزومه ايضا كذا في المبسوط ولو لم يكن للزوج بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذهب من عصمته من ---غير يمين تلزم به عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما عليها -------فان نكلت بقي النكاح عندهما------------ وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة---------- وزيد عليها دعوي الامة انها اسقطت مستبين الخلق فصارت ام ولد وجمعتها في هذين البيتين نكاح وفيءة ايلاءه ورق ورجع ولاء نسب ودعوي الاماء امومية فليس بها من يمين وجب وسياتي في-------- الدعوي صورها والفتوي علي قولهما فيها وقيل يتامل القاضي في حال المدعي فان ظهر له منه التعنت قضي بقوله	1424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0707	false	1990874849031151632	0	128	0	661	1492	300	فلو قالت لم اجزه بعد الدخول لم تصدق علي ذلك الا اذا كانت مكرهة فحينءذ القول لها لظهور دليل السخط دون الرضا ولا يقبل عليها قول وليها بالرضا اه قوله لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة الزوج قامت فيه الخ اي وبينة المراة قامت علي اثبات الرد فكانت اولي اه غاية قوله فالقول قولها ولا يمين عليها اي فتذهب من عصمته عنده بغير يمين قوله وقال-----------------------------ا عليها اليمين فان نكلت بقي النكاح عندهما اه فتح قوله وهي المساءل------------------- الست قال الكمال وزيد عليها دعوي الامة انها اسقطت مستبين الخلق فصارت ام ولد وجمعتها في هذين البيتين نكاح وفيءة ايلاءه ورق ورجع ولاء نسب ودعوي الاماء امومية فليس بها من يمين وجب قوله وموضعها كتاب الدعاوي----- والفتوي علي قولهما فيها وقيل يتامل القاضي في حال المدعي فان ظهر له منه التعنت قضي بقوله	707	6037753876782898875	467	797.5	372	874	53.4324951171875	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1429	true	-5846087506408892184	101	144	521	763	1566	300	ويشترط القضاء في الفرقة في مواضع هذه والفرقة بعدم الكفاءة ونقصان المهر وكلها فسخ والفرقة بالجب والعنة واللعان وكلها طلاق وباباء زوج الذمية التي اسملت وهي طلاق خلافا لابي يوسف وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في	1429	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0709	false	2002978704521055211	257	300	1310	1551	1551	300	ويشترط القضاء في الفرقة في مواضع هذه والفرقة بعدم الكفاءة ونقصان المهر وكلها فسخ والفرقة بالجب والعنة واللعان وكلها طلاق وباباء زوج الذمية التي اسلمت وهي طلاق خلافا لابي يوسف وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في-	709	6037753876782898875	239	471.0	197	242	98.76033020019531	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1429	true	-5846087506408892184	144	262	763	1364	1566	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ل-عان وابا- الزوج فرقة بطلاق وقضاء للقاض ف-ي الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من --زنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه ط-لاق عندهما وفسخ عنده وقوله علي الاطلاق احتراز عن قول محمد رحمه الله فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة فهي فسخ وكل فرقة بطلاق اذا اوقع عليها في العدة طلقة وقعت الا في اللعان لانه يوجب حرمة مءبدة -كل فرقة توجب حرمة مءبدة لا يقع الطلاق بعدها	1429	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	0	114	0	585	1519	300	قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القضاة في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق وقوله باتفاق احتراز عن الحامل من الزنا فان نكاحها جاءز عند ابي حنيفة ومحمد------------ فاسد عند ابي يوسف فالفرقة منه بطلاق عندهما وفسخ عنده وقوله علي الاطلاق احتراز عن قول محمد---------- فانه يفرق بين الردة من الزوج فهي فرقة بطلاق وبين المراة فهي فسخ وكل فرقة بطلاق اذا -وقع عليها في العدة طلقة وقعت الا في اللعان لانه يوجب حرمة مءبدة وكل فرقة توجب حرمة مءبدة لا يقع الطلاق بعدها	710	6037753876782898875	571	1094.5	458	608	93.91447448730469	106	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1431	true	5339340104591932988	123	257	589	1283	1502	300	اعتبارا لهذه الحالة اي حالة ثبوت الاختيار------------ بحالة------------ ابتداء النكاح--- فكما لا يكون سكوتها رضا لو زوجت ثيبا بالغة لا يكون سكوتها رضا حالة ثبوت الخ--يار وهي ثيب بالغة ولو زوجت بكرا بالغة اكتفي بسكوتها فكذا اذا ثبت لها الخيار العلم بالنكاح وهي بكر بالغة ولما كان المفهوم من قوله خيار البكر يبطل بالسكوت انما يقتضي ان خيار الثيب لا يبطل به ولا تعرض فيه لما يبطل به خيار الثيب صرح بمفهومه ليفيد ذلك وهو قوله وكذلك الجارية الخ------- قوله وخيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس--- بل يبطل بمجرد --سكوتها- والمراد بالمجلس مجلس بلوغها بان----- حاضت في مجلس وقد كان بلغها النكاح او مجلس بلوغ خبر النكاح اذا كانت بكرا بالغة وجعل الخصاف -خيار البكر ممتدا الي اخر المجلس وهو قول بعض العلماء مال هو اليه وهو خلاف رواية المبسوط	1431	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	34	173	161	875	1512	300	اعتبارا لهذه الحالة اي حالة ثبوت الاختيار اه فتح قوله بحالة الابتداء اي ابتداء النكاح اه فكما لا يكون سكوتها رضا لو زوجت ثيبا بالغة لا يكون سكوتها رضا حالة ثبوت الاختيار وهي ثيب بالغة ولو زوجت بكرا بالغة اكتفي بسكوتها فكذا اذا ثبت لها الخيار للعلم بالنكاح وهي بكر بالغة ولما كان المفهوم من قوله خيار البكر يبطل بالسكوت انما يقتضي ان خيار الثيب لا يبطل--- ولا تعرض فيه لما يبطل به خيار الثيب صرح بمفهومه ليفيد ذلك وهو قوله وكذلك الجارية الخ اه فتح قوله -------------------------لا يمتد الي اخر المجلس اي بل يبطل بمجرد السكوت اه والمراد بالمجلس مجلس بلوغها بان كانت حاضت في مجلس وقد كان بلغها النكاح او مجلس بلوغ خبر النكاح اذا كانت بكرا بالغة وجعل الخصاف اخبار البكر ممتدا الي اخر المجلس وهو قول بعض العلماء مال هو اليه وهو خلاف رواية المبسوط	711	6037753876782898875	662	1231.0	534	742	89.21833038330078	118	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	259	300	1293	1496	1496	300	المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا------------- كان الخيار للزوم -لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه-	1432	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0709	false	2002978704521055211	63	105	328	544	1551	300	المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل الخيار بالسكوت وكذلك اذا كان الخيار للزوج فلا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الخي--ار بوجه من الوجوه	709	6037753876782898875	188	356.0	150	218	86.23853302001953	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	207	300	1029	1496	1496	300	ان شاء قوله ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام وعلي هذا تظافرت كلماتهم وما في غاية البيان مما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا و--ان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوم لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه-	1432	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	173	260	875	1307	1512	300	اه فتح قوله ولا يبطل بالقيام الخ------------------------------------- والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقت خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام -علي هذا تضافرت كلماتهم وما في غاية البيان مما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا او ان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	711	6037753876782898875	418	797.5	333	470	88.93617248535156	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	32	159	164	782	1496	300	وما ذكرا في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره ----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ولو اجتمع ------خيار البلوغ	1432	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	4	133	21	648	1500	300	وما ذكر- في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ قوله ثم الفرقة بخيار البلوغ	713	6037753876782898875	607	1189.5	482	628	96.65605163574219	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1433	true	-1979694857135201829	0	40	0	208	1557	300	مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهو تقييدد بالمجلس ضرورة ان تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها	1433	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	260	300	1307	1512	1512	300	مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا يقي-د بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياه- الا ان ترضي بلسانها-	711	6037753876782898875	198	375.5	160	208	95.19230651855469	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1433	true	-1979694857135201829	40	300	208	1557	1557	300	او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيها لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها لا يقال كون القول ها في دعوي الاكراء في التمكين مشكل لان الظاهر يصدقها قوله بخلاف خيار العتق متصل بقوله لا يمتد الي اخر المجلس اي فيمتد خيار العتق الي اخر المجلس ووجه الفرق ان خيار العتق العتق ثبت باثبات المولي لانه حكم العتق الثابت باثباته فاقتضي جوابا في المجلس كالتمليك في المخيرة وحاصل وجوه الفرق بين خياري البلوغ والعتق خمسة اوجه احيتاجه الي القضاء ولو فسخ احدهما ولم يفسخ القاضي حتي مات ورثه الاخر وكذا الوطء بعد الفسخ قبل القضاء به بخلاف خيار العتق ينفسخ النكاح بمجرد فسخها ولا يبطل خيار العتق بالسكوت الي اخره ويبطل خيار البلوغ اذا كان من جهة المراة وهي بكر بخلاف الغلام والثيب لان السكوت لم يجعل في حقهما رضا ويثبت خيار البلوغ لكل من الذكر والانثي بخلاف خيار العتق -لو زوج عبده ثم اعتقه لا خيار له لان خيار العتق لدفع ضرر زيادة الملك وهو منتف في الذكر وخيار البلوغ لما ينشا عن قصور الشفقة وهو يعمهما لا يقال الغلام يتمكن بعد البلوغ من التخلص بالطريق المشروع للذكران وهو الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار وما ثبت الخيار الي للحاجة لانا نقول لا يتخلص عن نصف المهر بالطلاق وان كان قبل الدخول بل يلزمه وهنا اذا قضي القاضي بالفرقة قبل الدخول لا يلزمه شء واما بعده فيلزمه كله لكن لو تزوجها بعد ذلك ملك عليها الثلاث وفي الجوامع اذا بلغ الغلام فقال فسخت ينوي-	1433	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0712	false	-4277752033799039194	0	225	0	1151	1540	300	او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيها لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها اه فتح---------------------------------------------------------------- قوله بخلاف خيار العتق متصل بقوله لا يمتد الي اخر المجلس اي فيمتد خيار العتق الي اخر المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل وجوه الفرق بين خياري البلوغ والعتق خمسة اوجه احتياجه الي القضاء فلو فسخ احدهما ولم يفسخ القاضي حتي مات ورثه الاخر وله ال-وطء بعد الفسخ قبل القضاء به بخلاف خيار العتق ينفسخ النكاح بمجرد فسخها ولا يبطل خيار العتق بالسكوت الخ----- ويبطل خيار البلوغ اذا كان من جهة المراة وهي بكر بخلاف الغلام والثيب لان السكوت لم يجعل في حقهما رضا ويثبت خيار البلوغ لكل من الذكر والانثي بخلاف خيار العتق ولو زوج عبده ثم اعتقه لا خيار له لان خيار العتق لدفع ضرر زيادة الملك وهو منتف في الذكر وخيار البلوغ لم-----ا عن قصور الشفقة وهو يعمهما لا يقال الغلام يتمكن بعد البلوغ من التخلص بالطريق المشروع للذكران وهو الطلاق فلا حاجة الي اثبات الخيار وما ثبت الخيار الا للحاجة لانا نقول لا يتخلص عن نصف المهر بالطلاق -ان كان قبل الدخول بل يلزمه وهنا اذا قضي القاضي بالفرقة قبل الدخول لا يلزمه شء واما بعده فيلزمه كله لكن لو تزوجها بعد ذلك ملك عليها الثلاث وفي الحول --اذا بلغ الغلام فقال فسخت ينوي	712	6037753876782898875	1131	2186.5	909	1351	83.71576690673828	212	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1434	true	1908137515928126313	0	44	0	236	1625	300	الطلاق فهي طلاق باءن وان نوي الثلاث فثلاث وهذا احسن لان لفظ الفسخ يصلح كناية عن الطلاق والرابع ان الجهل بثبوت الخيار شرعا معتبر في خيار العتق دون البلوغ والخامس ان خيار العتق يبطل بالقيام عن المجلس ولا يبطل خيار البلوغ في الثيب والغلام	1434	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0712	false	-4277752033799039194	225	269	1151	1386	1540	300	الطلاق فهي طلاق باءن وان نوي الثلاث فثلاث وهذا -حسن لان لفظ الفسخ يصلح كناية عن الطلاق والرابع ان الجهل بثبوت الخيار شرعا معتبر في خيار العتق دون البلوغ والخامس ان خيار العتق يبطل بالقيام عن المجلس ولا يبطل خيار البلوغ في الثيب والغلام	712	6037753876782898875	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1434	true	1908137515928126313	82	121	447	641	1625	300	قوله ثم بالفرقة بخيار البلوغ ليست-- بطلاق---- بل فسخ لا ينقص عدد الطلاق فلو جددا بعده ملك الثلاث------------ وكذا بخيار العتق لما بينا--- من انه يصح من الانثي ولا طلاق اليها ومن انه يثبت باثبات المولي ولا طلاق اليه	1434	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	128	173	620	832	1500	300	قوله ثم -الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا اي بل فسخ لا ينقص عدد الطلاق فلو جدد- بعده ملك الثلاث اه فتح قوله وكذا بخيار العتق لما بينا اي من انه يصح من الانثي ولا طلاق اليها ومن انه -ثبت باثبات المولي ولا طلاق اليه	713	6037753876782898875	187	326.5	149	215	86.97674560546875	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	192	300	1009	1608	1608	300	------لكافر علي مسلم فكذا لاتثبت-- لمسلم علي كافر اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قيل وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم---------- سيد امة كافرة او سلطانا وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا----------------------- والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو- الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما الفسق فهو يسلب الاهلية كالكفر المشهور ان عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه ام-ا المستور فله الولاية بلا وخلاف فما--- الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان-	1435	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	161	273	830	1426	1554	300	ولاية لكافر علي مسلم ولا مسلمة ولا لمسلم علي كافرة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه اهل العلم قالوا---------- الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة كافرة وهو مذهب الشا-------------------------------فعي وابن حنبل ولم ار --هذا الاستثناء عن اصحابنا في كتبهم اه قال الكمال والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما الفسق فهل يسلب الاهلية كالكفء المشهور--- عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه واما المستور فله الولاية بلا -خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان	714	6037753876782898875	459	774.5	374	646	71.0526351928711	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1435	true	1819658150619201040	19	139	94	723	1608	300	والمراد بال-جنون المطبق وهو علي ما قيل سنة وقيل اكثر السنة وقيل شهر وعليه الفتوي وفي التجنيس وابو حنيفة رحمه الله لا يوقت في ال-جنون المطبق شيءا كما هو دابه في التقديرات فيفوض الي راي القاضي وغير المطبق تثبت له الولاية في حالة افاقته بالاجماع وقد يقال لا حاجة الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطلبقا---- او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكر---ه قوله	1435	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	31	142	156	738	1554	300	والمراد بالمجنون المطبق وهو علي ما قيل سنة وقيل اكثر السنة وقيل شهر وعليه الفتوي وفي التنجيس وابو حنيفة ----------لا يوقت في المجنون المطبق شيءا كما هو دابه في التقديرات فيفوض الي راي القاضي وغير المطبق يثبت له الولاية في حال- افاقته بالاجماع وقد يقال لا حاجة الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مط-بقا كان او غير م------------------------------------------طبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا -سلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان- فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره اه قوله	714	6037753876782898875	569	1078.5	460	638	89.18495178222656	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1437	true	3717376502912484575	159	300	841	1602	1602	300	فانا نري شفقة الانسان علي ابنة اخته كشفقته علي ابنة اخيه بل قد تترجح علي الثانية ولا شك ان شفقة ذوي الارحام ليست كشفقة السلطان ولا من و-لاه فكانوا اولي منهم واما قولهما انما ثبتت الولاية صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها فالحصر ممنوع بل ثبوتها بالذات تحصيلا لمصلحة الصغيرة بتحصيل الكفء لانها بالذات لحاجتها لا لحاجتهم وكل من ذوي الارحام فيه داعية تحصيل حاجتها فثبتت له الولاية بهذا الاعتبار وان ثبتت لغيره من العصبات بكل من حاجتها بالذات الي ذلك وحاجته وستزداد وضوحا في مسءلة الغيبة ويدل عليه--- اجازة ابن مسعود تزويج امراته بنتها وكانت من غيره علي الاصح و-ما اثبات جنس ولاية الانكاح الي العصبات في الحديث فانما هو حال وجودهم ولا تعرض له -حال عدمهم بنفي الولاية عن غيرهم ولا اثباتها فاثبتناها بالمعني وقصة -بن مسعود وايضا لا شك انه خص منه- الس-طان لانه ليس من العصبات-	1437	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0715	false	8778295140455450443	148	289	768	1534	1588	300	فانا نري شفقة الانسان علي ابنة اخته كشفقته علي ابنة اخيه بل قد -ترجح علي الثانية ولا شك ان شفقة ذوي الارحام ليست كشفقة السلطان و---من والاه فكانوا اولي منهم واما قولهما انما ثبتت الولاية صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها فالحصر ممنوع بل ثبوتها بالذات تحصيلا لمصلحة الصغيرة بتحصيل الكفء لانها بالذات لحاجتها لا لحاجتهم وكل من ذوي الارحام فيه داعية تحصيل حاجتها فتثبت له الولاية بهذا الاعتبار وان ثبتت لغيره من العصبات لكل من حاجتها بالذات الي ذلك وحاجته وستزداد وضوحا في مسالة الغيبة ويدل علي ذلك اجازة ابن مسعود تزويج امراته بنتها وكانت من غيره علي الاصح واما اثبات جنس ولاية الانكاح الي العصبات في الحديث فانما هو حال وجودهم ولا تعرض لهم حال عدمهم بنفي الولاية عن غيرهم ولا اثباتها فاثبتناها بالمعني وقصة ابن مسعود -ايضا لا شك انه خص منها السلطان لانه ليس من العصبات	715	6037753876782898875	749	1437.0	611	771	97.14656066894531	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1438	true	-7563601648684947393	11	132	55	699	1578	300	بعد ذلك بالمعني وهذا الوجه علي تقدير تسليم تعرض الحديث لغير العصبات بالنفي وحجيته وقوله في قول محمد قياس وفي قول ابي حنيفة استحسان مع استدلالة بالحديث لمحمد وبالمعني الصرف لابي حنيفة يناقش فيه بان الاستحسان هو الذي يكون بالاثر لا بالقياس فان شرطه ان ي---كون فيه نص ويجاب بانه علي بابه والمراد ان ما ذكره محمد من الحكم في نفس الامر قياس يقابله الاستحسان الذي قال به ابو حنيفة وان محمد- ظنه خلافه من الاستحسان فاستدل بالحديث وقد ظهر ان- لا متمسك له به وكان الاولي ان يجيب به المصنف وحاصل بحثه معارضة مجردة وهي لا تفيد ثبوت المطلوب قبل الترجيح وقالوا العصبات تتناول الام لانها عصبة في ولد الزنا وولد الملاعنة فتثبت لاهلها الا ان اقارب الاب مقدمون------- قوله	1438	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0716	false	7000231588215029990	0	124	0	655	1532	300	بعد ذلك بالمعني وهذا الوجه علي تقدير تسليم تعرض الحديث لغير العصبات بالنفي وحجيته وقوله في قول محمد قياس وفي قول ابي حنيفة استحسان مع استدلاله بالحديث لمحمد وبالمعني الصرف لابي حنيفة يناقش فيه بان الاستحسان هو الذي يكون بالاثر لا -القياس فان شرطه ان لا يكون فيه نص ويجاب بانه علي بابه والمراد ان ما ذكره محمد من الحكم في نفس الامر قياس مقابله الاستحسان الذي قال به ابو حنيفة وان محمدا ظنه خلافه في الاستحسان فاستدل بالحديث وقد ظهر انه لا متمسك له به وكان الاولي ان يجيب به المصنف وحاصل بحثه معارضة مجردة وهي لا تفيد ثبوت المطلوب قبل الترجيح وقالوا العصبات تتناول الام لانها عصبة في ولد الزنا وولد الملاعنة فيثبت لاهلها الا ان اقارب الاب مقدمون اه فتح قوله	716	6037753876782898875	637	1242.0	516	656	97.1036605834961	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1441	true	8951128212454769985	35	65	194	336	1523	300	الابعد-------- قوله ولو زوجها حيث هو فيه منع جواب عن استدلال زفر علي قياس ولايته حال غيبته بانه لو زوجها حيث هو صح اتفاقا فدل علي انه لم يسلب الولاية	1441	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0716	false	7000231588215029990	270	300	1391	1532	1532	300	الابعد اه غاية قوله ولو زوجها حيث هو-------- جواب عن استدلال زفر علي قيام ولايته حال غيبته بانه لو زوجها حيث هو صح اتفاقا فدل علي انه لم يسلب الولاية-	716	6037753876782898875	132	241.0	105	150	88.0	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1442	true	563173584304159191	161	235	840	1244	1576	300	الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره واستطلاع رايه يفوت الكفء وعن هذا قال قاضي-خان في الجامع الصغير لو كان مختفيا في المدينة بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا -حسن لانه النظر وفي النهاية عليه اكثر المشايخ منها القاضي الامام ابو بكر محمد بن الفضل وفي شرح الكنز اكثر المتاخرين علي ادني مدة السفر ولا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر المشايخ	1442	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0717	false	8139945037487521273	73	145	366	754	1511	300	الامام السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره واستطلاع رايه يفوت الكفء وعن هذا قال قاضي خان في الجامع الصغير لو كان مختفيا----------- بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا احسن لانه النظر وفي النهاية عليه اكثر المشايخ منهم------- الامام ابو بكر محمد بن الفضل وفي شرح الكنز اكثر المتاخرين علي ادني مدة السفر ولا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر المشايخ	717	6037753876782898875	385	741.0	314	406	94.82758331298828	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1443	true	6649621767873725645	129	187	697	1009	1571	300	فصل في ال-كفاءة الكفء المقاوم ويقال لاكفاء له بالكسر- ولما كانت الكفاءة شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاءة-------- قوله معتبرة قالوا معناه معتبرة ف---ي اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمهما جاز للولي الفسخ	1443	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0718	false	7159324541818533783	4	66	17	334	1529	300	فصل في الاكفاء- الاكفاء جمع كفء كاقفال جمع قفل اه فتح ولما كانت الكفاءة شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن ثبتت له ثم اعقبه فصل الكفاءة اه كمال قوله اع---لم ان الكفاءة معتبرة اي في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند----هما جاز للولي الفسخ	718	6037753876782898875	257	437.0	206	325	79.07691955566406	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1447	true	-5709778801536440905	102	217	543	1132	1559	300	فللاولياء وان ------------------لم يكونوا محارم كابن العم ان يفرقوا بينهما دفعا للعار عن انفسهم ما لم يجء من الولي دلالة الرضا كقبضه المهر او النفقة او المخاصمة في احدهما وان لم يقبض وكالتجهيز ونحوه كما لو زوجها علي السكت فظهر عدمها بخلاف ما اذا اشترط العاقد الكفاءة او اخبره الزوج بها حيث كان له التفريق اما اذا لم يشترط ولم يخبره فذكر في الفتاوي الصغري فيمن زوجت نفسها مما لايعلم حاله فاذا هو عبد ماذون له في النكاح ليس لها الفسخ بل للاولياء او زوجها الاولياء ممن لا يعلمون حاله ولم يخبرهم بحريته ورقه فاذا هو عبد ماذون له في النكاح ليس لهم الفسخ ولو اخبر بحريته او شرطوا ذلك فظهر بخلافه كان للعاقد الفسخ	1447	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0718	false	7159324541818533783	187	283	947	1436	1529	300	فللاولياء العصبات لا لغيرهم وان لم يكونوا محارم كابن العم ان يفرقوا بينهما دفعا للعار عن انفسهم ما لم يجء من الولي دلالة الرضا كقبضة المهر او النفقة او المخاصمة في احدهما وان لم يقبض وكالتجهيز ونحوه كما لو زوجها علي السكت فظهر عدمها بخلاف ما اذا ش--رط العاقد الكفاءة او اخبره الزوج بها حيث كان له التفريق اما اذا لم يشترط ولم يخبره فذكر في الفتاوي الصغري فيمن زوجت نفسها------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يعلم-- حال-----------------------ه فاذا هو عبد ماذون له في النكاح ليس لهم الفسخ ولو اخبر بحريته او شرطوا ذلك فظهر بخلافه كان للعاقد الفسخ	718	6037753876782898875	465	889.5	373	607	76.60626220703125	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1448	true	6046825520304054047	16	72	89	354	1547	300	اذا كانت زوجت نفسها من غير كفء وهل للمراة اذا زوجت نفسها من غير كفء ان تمنع نفسها من ان يطاها مختار الفقيه ابي الليث نعم قال في التجنيس هذا وان كان خلاف ظاهر الجواب لان من --حجة المراة ان تقول انما تزوجتك علي رجاء ان يجيز الولي وعسي لا يرضي فيفرق فيصير هذا وط-ا بشبهة	1448	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0719	false	3461427704406153666	0	53	0	254	1491	300	اذا كانت زوجت نفسها منه------- وهل للمراة اذا زوجت نفسها من غير كفء ان تمنع نفسها من ان يطاها مختار الفقيه ابي الليث نعم قال في التجنيس هذا وان كان خلاف ظاهر الجواب لان من الحج-------ة ان يقول انما تزوجتك علي رجاء ان يجيز الولي وعسي لا يرضي فيفرق فيصير هذا وطءا بشبهة	719	6037753876782898875	249	471.5	196	268	92.91044616699219	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	120	234	625	1194	1506	300	قوله وبنو باهلة الخ استثناء من قوله والعرب بعضهم اكفاء لبعض وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسومتها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب و---------------------------------------------------------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1452	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	57	151	272	727	1480	300	قوله وبنو باهلة---- استثناء من قوله والعرب بعضهم اكفاء لبعض وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت سعد بن اعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده اليها اه كمال قوله و-----------------ياكلون نقي-------------------------------- عظام الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقي بكسر النون اه قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه قال الكمال رحمه الله ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	364	563.5	288	645	56.43410873413086	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	129	179	622	876	1479	300	وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت هي ايضا--- حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان -لا يبعد كون من اسلم بنفسه كف-ا لمن عتق بنفسه------- قوله	1453	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	170	260	819	1291	1480	300	وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت--- ايضا هي حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع اه فتح وفي الغاية وموالي العرب اكفاء لموالي قريش لقوله عليه الصلاة والسلام الموالي بعضهم اكفاء لبعض ذكره في البداءع وكذا في الاسبيجابي ومولي العرب لا يكون كفءا لمولاة الهاشمي اه قوله ومن اسلم بنفسه او اعتق الخ اعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه اه فتح قوله	720	6037753876782898875	249	454.0	201	475	52.421051025390625	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	64	90	306	451	1479	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فان- يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين------- قوله	1453	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	false	-6936943617107361512	0	28	0	153	1480	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه فتح قوله	721	6037753876782898875	145	277.0	119	153	94.771240234375	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1454	true	8876508823220954442	137	290	697	1455	1495	300	قوله وهو اي اعتبار الكفاءة في المال هو----- ان يكون مالكا للمهر والنفقة وتقييده بظاهر الرواية احتراز عما سنذكره في الكفاءة في الغني بما نسبه الي قول ابي حنيفة ومحمد فان ذلك ليس هو ظاهر الرواية كما سنذكره وبين ان المراد من المهر ملك ما تعارفوا تعجيله وان كان كله حالا وفي المجتبي قلت في عرف اهل خوارزم كله مءجل فلا تعتبر القدرة عليه ولم يبين المراد بملك النفقة واختلف فيه قيل المعتبر ملك نفقة شهر ---وقيل نفقة ستة اشهر وفي جامع شمس الاءمة سنة وفي المجتبي الصحيح انه اذا كان قادرا علي النفقة عن- طريق الكسب كان كف-ا ومعناه منقول عن ابي يوسف قال اذا كان قادرا علي ايفاء ما يعجل لها باليد ويكتسب ما ينفق لها يوم- بيوم كان كف-ا لها وفي غريب الرواية للسيد ابي شجاع جعل الاصح ملك نفقة شهر وفي الذخيرة ان كان يجد نفقتها ولا يجد نفقة نفسه فهو كفء والا لا يكون كفا وان---------- كانت فقيرة	1454	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	false	-6936943617107361512	49	143	255	717	1480	300	قوله وهو------- اي الكفاءة في المال اه قوله ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر -----في ظاهر الرواية اه هداية قوله و-----------بالنفقة الخ وفي المجتبي الصحيح انه اذا كان قادرا علي النفقة علي طريق الكسب كان كفءا ومعناه منقول عن ابي يوسف قال اذا كان قادرا علي ايفاء ما يعجل لها باليد ويكتسب ما ينفق لها يوما بيوم كان كفءا لها وفي غريب الرواية للسيد ابن شجاع جعل الاصح ملك نفقة شهر اه فتح قوله وقيل في النفقة تعتبر نفقة ستة اشهر وفي جامع شمس الاءمة سنة اه فتح قوله وان كانت فقيرة	721	6037753876782898875	335	536.5	261	780	42.9487190246582	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1456	true	3740833318956758424	123	185	635	940	1505	300	عن مهر مثلها فللاولياء الاعتراض عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها--- فالثابت ال-زام احد الامرين وهو فرع قيام مكنة كل منهما فعن هذا ما في فتاوي النسفي لو لم يعلموا بذلك حتي ماتت ليس لهم ان يطالبوه بتكميل مهر المثل لان الثابت لهم ليس الا ان يفسخ او يكمل فاذا امتنع هنا عن تكميل المهر لا يمكن الفسخ	1456	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	false	-6936943617107361512	212	275	1061	1359	1480	300	من مهر مثلها الذي بخط الشارح عن اه قوله ------حتي يتم لها مهر----ها او يفارقها اي فالثابت التزام -حد الامرين وهو فرع قيام مكنة كل منهما فعن هذا ما في فتاوي النسفي لو لم يعلموا بذلك حتي ماتت ليس لهم ان يطالبوه بتكميل مهر المثل لان الثابت ليس لهم الا ان يفسخ او يكمل فاذا امتنع هنا عن تكميل المهر لا يمكن الفسخ	721	6037753876782898875	266	480.0	208	309	86.08414459228516	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1458	true	-2537028877251345047	188	300	957	1536	1536	300	الجواز ولابي حنيفة ان النظر وعدمه في هذا العقد ليس- من جهة كثرة المال وقلته بل باعتبار امر باطن فالضرر كل الضرر بسوء العشرة وادخال كل منهما المكروه علي الاخر والنظر كل النظر في ضده في هذا العقد وامر المال سهل غير مقصود فيه بل المقصود فيه ما قلنا فاذا كان باطنا يعتبر دليله فيعلق الحكم عليه ودليل النظر قاءم هنا وهو قرب- القرابة الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهرا بخلاف غير الاب------ من الجد والعصبات والام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهذا معني قوله والد-يل عدمناه في حق غيرهما فلا يصح عقدهم لذلك وعلي هذا انبني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق-	1458	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	82	194	397	977	1497	300	الكمال ولابي حنيفة ان النظر وعدمه في هذا العقد ليسا من جهة كثرة المال وقلته بل باعتبار امر باطن فالضرر كل الضرر لسوء العشرة وادخال كل منهما المكروه علي الاخر والنظر كل النظر في ضده في هذا العقد وامر المال سهل غير مقصود فيه بل المقصود فيه ما قلنا فاذا كان باطنا يعتبر دليله فيعلق الحكم عليه ودليل النظر قاءم هنا وهو قربة القرابة الداعية الي وفور الشفقة مع كمال الراي ظاهر- بخلاف غير الاب والجد من العصب------ات والام لقصور الشفقة في العصبات ونقصان الراي في الام وهو- معني قوله والدليل عدمناه في حق غيرهما فلا يصح عقدهم كذلك وعلي هذا ي-بني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق	722	6037753876782898875	560	1070.5	450	589	95.07640075683594	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1459	true	6391540148274235367	0	46	0	228	1577	300	الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يمكن عقدا موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء وكذا لو كان الاب معروفا بسوء الاختيار او المجانة والفسق كان العقد باطلا علي قول ابي حنيفة علي ما ذكرناه هو الصحيح اما	1459	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	194	239	977	1199	1497	300	الجد فكبرت فاجازت لا يصح لانه لم ي-كن عقدا موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء وكذا لو كان الاب معروفا بسوء الاختيار او المجانة والفسق كان العقد باطلا عند---- ابي حنيفة علي ما ذكرناه هو الصحيح اه -	722	6037753876782898875	217	415.5	173	228	95.1754379272461	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1459	true	6391540148274235367	234	300	1209	1577	1577	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي والفضولي ويبقي الرسول نذكره بعد- ان شاء الله تعالي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية اذ ينفذ تصرفه علي الموكل غير انها تستفاد من الولي علي نفسه او غير ك-انت ثانية للولاية الاصلية فاوردها ثانية في التعليم لباب الاولياء ثم ذكر غيرها من الفضولي لتاخره عنهما لان النفاذ بالاجازة انما ينسب الي الولي المجيز فنزل عقد الفضولي كالشرط-	1459	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0724	false	-7021115498052636421	54	120	272	643	1521	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها من احكام الولي والفضولي ويبقي الرسول نذكره بعده ان شاء الله تعالي ولما كانت الوكالة نوعا من الولاية اذ ينفذ تصرفه علي الموكل غير انها تستفاد من الولي علي نفسه او غيره كانت ثانية للولاية الاصلية فاوردها ثانية في التعليم لباب الاولياء ثم ذكر غيرها من الفضولي لتاخره عنهما لان النفاذ بالاجازة انما ينسب الي الولي المجيز فنزل عقد الفضولي كالشرط	724	6037753876782898875	366	721.0	302	371	98.65229034423828	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	0	66	0	339	1585	300	له حيث لم يستعقب بنفسه حكمه كما هو الاصل في السبب غير ان ابتداءه بالولي ان نظر فيه الي انه اقوي ناسب الابتداء به وان نظر الي ان العقد الفصل للوكيل او-لا وبالذات كان المناسب الابتداء بمسءلة الوكيل قوله ويجوز--------------------- لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة---------------------------------- بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت ف--------لان او زوجتها من نفسي	1460	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0724	false	-7021115498052636421	120	199	643	1022	1521	300	له حيث لم يستعقب بنفسه حكمه كما هو الاصل في السبب غير ان ابتداءه بالولي ان نظر فيه الي انه اقوي ناسب الابتداء به وان نظر الي ان --عقد الفصل للوكيل او لا وبالذات كان المناسب الابتداء بمسالة الوكيل اه كمال رحمه الله قوله في المتن لابن العم ان يزوج بنت عمه اي----- الصغيرة كذا في شرح المجمع اه قوله من نفسه بغير اذ----------------نها فيقول اشهدوا اني -زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان من فلان او زوجتها من نفسي	724	6037753876782898875	302	549.0	240	403	74.9379653930664	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	0	78	0	400	1536	300	يصلح ان يكون معبرا عن اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمانع انما هو في الحقوق لا في نفس التلفظ فالذي يرجع اليه لا امتناع فيه والذي فيه الامتناع لا يرجع اليه وللانتقال لكونه معبرا بعبارة الغير يكون ذلك العقد قام اربعة الاثنين المعبر عنهما والشاهدين علي ما هو في الاثر واعلم انه يستثني من مسءلة الوكيل بالبيع من الجانبين الاب فانه لو باع مال ابنه من نفسه او اشتراه ولو بغبن يسير صح ولا يخفي ان هذا علي التشبيه والا فبيع الاب	1462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0724	false	-7021115498052636421	210	300	1076	1521	1521	300	يصلح ان يكون معبرا عن اثنين اه فتح قوله ومعبر اما كونه معبرا فمن حيث ان عبارة العقد صدرت منه واما كونه سفيرا فباعتبار ان حقوق العقد ليست براجعة اليه بل الي الموكل اه ق قوله والتمانع ف--------ي الحقوق--- اي دون التعبير حتي-------------------------------------------- لا يطالب بالمهر وتسليم الزوجة اه فتح قوله بخلاف البيع الخ قال الكمال رحمه الله-------------------------------------------- واعلم انه يستثني من مسالة الوكيل بالبيع من الجانبين الاب فانه لو باع مال ابنه من نفسه او اشتراه ولو بغبن يسير صح ولا يخفي ان هذا علي التشبيه والا فبيع الاب-	724	6037753876782898875	216	326.0	168	545	39.633026123046875	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	78	217	400	1114	1536	300	ليس بطريق الوكالة بل الولاية والاصالة ثم اذا تولي طرفيه قال المصنف فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر-زاده هذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية وهي ما ذكرناه انفا صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج الي ان يقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين-------- قوله	1462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0725	false	-4959676063149333523	0	139	0	711	1508	300	ليس بطريق الوكالة بل الولاية والاصالة ثم اذا تولي طرفيه قال المصنف فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده---- اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية وهي ما ذكرناه انفا صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنتا ----من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج الي ان تقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر---- اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين اه كمال قوله	725	6037753876782898875	699	1365.0	564	723	96.68049621582031	133	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1462	true	7922306949228105158	216	300	1109	1536	1536	300	قوله ف------------ان كل عقد--- كالبيع والاجارة ونحوهما صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا--- علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال في فصل بيع الفضولي من نه--اية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد جازت وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي العاقد والا توقف بيانه -الصبي اذا باع ماله او اشتري او تزوج او-	1462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	20	101	90	503	1486	300	قوله ثم الاصل فيه ان كل عقد اي كالبيع والاجارة ونحوهما اه قوله---------------- انعقد موقوفا اي علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وك---------يلا وقال في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد----- وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي---- العاقد والا توقف بيانه كالصبي اذا باع ماله و--اشتري او تزوج او	726	6037753876782898875	377	689.0	303	449	83.96436309814453	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	0	200	0	990	1504	300	زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله -محاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مال--ا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ او اوقعت بعد ذلك الطلاق والعتاق--- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور- وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ولو اراد هنا بالمجيز---- المخاطب مطلقا كان ينبغي ان يقول وله مجيز ومن يقدر علي انفاذه ليصح جواب المسءلة اعني قوله انعقد موقوفا لان الصبي في الصور المذكورة فضولي ولو قبل عقده اخر لا يتوقف لعدم من يقدر علي انفاذه وعلي هذا لا يكون العقد شاملا لليمين لانها لا-تتوقف علي مخاطب بل علي من له قدرة امضاءه فقط وصورته	1463	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	101	300	503	1486	1486	300	زوج امته او كاتب عبده و--نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها الولي ل-----عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ--- اوقعت ----ذلك الطلاق والعتاق اه وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصورة وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ولو اراد---- بالمجيز هنا المخاطب مطلقا كان ينبغي ان يقول وله مجيز ومن يقدر علي انفاذه ليصح جواب المسالة اعني قوله انعقد موقوفا لان الصبي في الصور المذكورة فضولي ولو قبل عقده اخر لا يتوقف لعدم من يقدر علي انفاذه وعلي هذا لا يكون العقد شاملا لليمين لانها لا تتوقف علي مخاطب بل علي من له قدرة امضاءه فقط وصورته-	726	6037753876782898875	960	1853.0	767	1002	95.80838012695312	186	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1463	true	-6556468105128895971	200	300	990	1504	1504	300	ان يقول اجنبي لامراة رجل ان دخلت الداء مثلا فانت طالق فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها طلقت كذا في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذه اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي دخل تدخل بعد الاجازة وعرف مما ذكرنا ان الصبي اذا تزوج يتوقف علي اجازة وليه لان الصبي العاقل من اهل العبارة غير انه محتاج الي راي الولي فالصواب ان يحمل المجيز علي من له قدرة الامضاء ويندرج المخاطب-	1463	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0727	false	-5589172313337899632	0	99	0	510	1479	300	ان يقول اجنبي لامراة رجل ان دخلت الدار مثلا فانت طالق فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها طلقت كذا في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي---- تدخل بعد الاجازة وعرف مما ذكرنا ان الصبي اذا تزوج يتوقف علي اجازة وليه لان الصبي العاقل من اهل العبارة غير انه يحتاج الي راي الولي فالصواب ان يحمل المجيز علي من له قدرة الامضاء -يندرج المخاطب	727	6037753876782898875	506	992.5	408	515	98.25242614746094	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	0	36	0	162	1492	300	في ذكر العقد من قوله كل عقد يعقده الفضولي فان اسم العقد لا يتم الا بالشطرين او ما يقوم مقامهما فعلي هذا قوله وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل	1464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0727	false	-5589172313337899632	99	135	510	672	1479	300	في ذكر العقد من قوله كل عقد يعقده الفضولي فان اسم العقد لا يتم الا بالشطرين او ما يقوم مقامهما فعلي هذا قوله وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل	727	6037753876782898875	162	324.0	126	162	100.0	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1465	true	-2571935819331478308	0	159	0	831	1504	300	التوقف انما الضرر في ابرامه بدون اختيار من له الاجازة فوجب ان ينعقد موقوفا علي الاجازة حتي اذا راي من له الاجازة المصلحة فيه ينفذه والا يتركه فما فيه الضرر لم يثبت بهذا العقد وما فيه مصلحه وهو توقفه علي الاجازة عند ظهور وجه وجود المصلحة له هو الثابت فكان تصرف الفضولي هذا من باب الاعانة علي تحصيل غرض المسلم من تحصيل الكفء والمهر وجبر السلعة فوجب اعتباره علي الوجه الذي قلناه لانه داخل في عموم فعل الخيرات وقد يتراخي حكم العقد علي العقد كما في البيع بشرط الخيار--- للباءع يتراخي ملك المشتري الي اختيار الباءع البيع فعدم ترتبه في الحال علي عقد الفضولي لا يوجب بطلانه والاولي ان يقال عقد يرجي نفعه واستعقابه حكمه ولا ضرر في انعقاده موقوفا فوجب انعقاده كذلك حتي اذا راي الخ فقوله لا-يقدر علي اثبات حكمه فيلغو ممنوع الملازمة بل اذا ايس من مصلحته وانما قلنا هذا لان قوله صدر من اهله مما يمنع ويقول الشافعي ان اريد اهل العقد في الجملة فمسلم	1465	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0725	false	-4959676063149333523	192	300	968	1508	1508	300	التوقف انما الضرر في ابرامه بدون اختيار من له الاجازة اه قوله حتي اذا راي ----------------------اي من له الاجازة اه فتح قول----------------------------------------------------------------ه وهو لا يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في خط الشارح لا يتفق اه قوله كال--------------------------------------------بيع بشرط الخيار اي للباءع بتراخي ملك المشتري الي اختيار الباءع البيع فعدم ترتبه في الحال علي عقد الفضولي لا يوجب بطلانه والاولي ان يقال عقد يرجي نفعه واستعقابه حكمه ولا ضرر في انعقاده موقوفا فوجب انعقاده كذلك حتي اذا راي الخ فقوله لا يقدر علي اثبات حكمه فيلغو ممنوع الملازمة بل اذا ايس من مصلحته وانما قلنا هذا لان قوله صدر من اهله مما يمنع ويقول الشافعي ان اريد اهل العقد في الجملة فمسلم-	725	6037753876782898875	473	834.5	379	835	56.646705627441406	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1473	true	4873553425733206633	217	300	1105	1510	1510	300	النكاح عقد انضمام يعني ليس ماخوذا في مفهومه المال جزءا فيتم بدونه الا ان قول- عقد لا يستلزمه الا اذا لم يثبت في مفهومه زيادة شروط وهو منتف اذ قد -ثبت زيادة عدم المحرمية ونحوه فلا بد من زيادة شرعا علي الدعوي ويرد حينءذ ان المهر ايضا واجب شرعا فيه فاجاب بانه وجب شرعا حكما له حيث افاده بقوله فلا يحتاج الي ذكره اذا لم يسم ابانة لشرف المحل اما انه وجب شرعا فلقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم-	1473	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0730	false	5470797680003659825	163	245	831	1233	1522	300	النكاح عقد انضمام يعني ليس ماخوذا في مفهومه المال جزءا فيتم بدونه الا ان قوله عقد--- يستلزمه الا اذا لم يثبت في مفهومه زيادة شروط وهو منتف اذ قد يثبت زيادة عدم المحرمية ونحوه فلا بد من زيادة شرعا علي الدعوي ويرد حينءذ ان المهر ايضا واجب شرعا فيه فاجاب بانه وجب شرعا حكما له حيث افاد- بقوله فلا يحتاج الي ذكره ان -لم يسم ابانة -شرف المحل اما انه وجب شرعا فلقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم	730	6037753876782898875	397	759.0	317	408	97.30392456054688	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1474	true	-1835525445949479643	113	215	586	1091	1524	300	--مهر لها اي فيصح النكاح وفيه خلاف------------------------ مالك---- وجه قوله ان النكاح عقد معاوضة كالبيع والمهر كالثمن والبيع بشرط ان لا ثمن لا يصح فكذا النكاح بشرط ان لا مهر وكان مقتضي هذا ان يفسد بترك التسمية ايضا الا انا تركناه بالنص السابق ثم بحديث ابن مسعود في المفوضة وسنذكره قلنا حديث ابن مسعود--- علي ان المهر اعتبر حكما شرعا والا لما تم بدون التنصيص عليه اذ لا وجود للشء بلا ركنه وشرطه فحيث كان واجبا ولم يتوقف عليه الوجود كان حكما واذا ثبت--- كونه حكما كان شرط عدمه شرطا فاسدا وبه لا يفسد النكاح بخلاف البيع لان الثمن ركنه فلا يتم	1474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0729	false	-271462958608562238	193	300	993	1511	1511	300	ذكره لا---------------------- خلاف في ذلك اه فتح قوله وقال مالك الخ وجه قوله ان النكاح عقد معاوضة كالبيع والمهر كالثمن والبيع بشرط ان لا ثمن لا يصح فكذا النكاح بشرط ان لا مهر وكان مقتضي هذا ان يفسد بترك التسمية ايضا الا انا تركناه بالنص السابق ثم بحديث ابن مسعود في المفوضة وسنذكره قلنا حديث ابن مسعود دل علي ان المهر اعتبر حكما شرعا والا لما تم بدون التنصيص عليه اذ لا وجود للشء بلا ركنه وشرطه فحيث كان واجبا ولم يتوقف عليه الوجود كان حكما واذا ثبت به كونه حكما كان شرط عدمه شرطا فاسدا وبه لا يفسد النكاح بخلاف البيع لان الثمن ركنه فلا يتم-	729	6037753876782898875	478	915.5	382	541	88.35489654541016	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1474	true	-1835525445949479643	215	300	1091	1524	1524	300	دون ركنه وبهذا ظهر ان ركن البيع بعت بكذا لا مجرد قوله بعت هذا ويصح الرهن بمهر المثل لانه كالمسمي في كونه دينا فان هلك وبه وفاء كانت مستوفية فان طلقها قبل الدخول لزمها ان ترد ما زاد علي قدر المتعة ولو كان الرهن قاءما وقت الطلاق قبل الدخول فليس لها ان تحبسه بالمتعة في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن بالشء يحبس بخلفه كالرهن بالعين المغصوبة تكون محبوسة بالقيمة وجه الاخر انها-	1474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0730	false	5470797680003659825	0	84	0	429	1522	300	دون ركنه وبهذا ظهر ان ركن البيع بعت بكذا لا مجرد -----بعت هذا ويصح الرهن بمهر المثل لانه كالمسمي في كونه دينا فان هلك وبه وفاء كانت مستوفية فان طلقها قبل الدخول لزمها ان ترد ما زاد علي قدر المتعة ولو كان المهر قاءما وقت الطلاق قبل الدخول فليس لها ان تحبسه بالمتعة في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو الاستحسان وهو قول محمد لها حبسه بها لانها خلفه والرهن بالشء يحبس بخلفه كالرهن بالعين المغصوبة يكون محبوسا بالقيمة وجه الاخر انها	730	6037753876782898875	424	832.0	341	434	97.69585418701172	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1474	true	-1835525445949479643	53	107	276	559	1524	300	تسميته فعلمنا ان البدل النفقة وهذا لاظهار خطره فلا يستهان به واذن فقد تاكد شرعا باظهار شرفه مرة باشتراط الشهادة ومرة بالزام المهر فتحصل ان المهر حكم العقد فلا يشترط لصحة العقد التنصيص علي حكمه كالملك لا يشترط لصحة البيع ذكره ثم يثبت هو كذلك فيثبت مهر المثل عن- عدم تسمية مهر لها------- قوله	1474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0731	false	3572789744733915287	0	55	0	290	1522	300	تسميته فعلمنا ان البدل النفقة وهذا لاظهار خطره فلا يستهان به واذا فقد تاكد شرعا باظهار شرفه مرة باشتراط الشهادة ومرة بالزام المال فتحصل ان المهر حكم العقد فلا يشترط لصحة العقد التنصيص علي حكمه كالملك لا يشترط لصحة البيع ذكره ثم يثبت هو كذلك ي-ثبت مهر المثل عند عدم تسمية مهر انتهي كمال قوله	731	6037753876782898875	275	528.0	221	291	94.50171661376953	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1475	true	4748422046133925797	0	73	0	379	1540	300	دين اخر لانها ثياب وهي غير الدراهم والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة ويتفرع علي القولين ما اذا هلك بعد طلب الزوج الرهن بعد الطلاق فمنعته حتي هلك هل تضمن تمام قيمته ففي قوله الاول لا ضمان عليها لانها حبسته بحق وفي الاخ-ر تضمن تمامه لانها غاصبة ولو هلك قبل منعها لا-ضمان عليها ولكنها في قوله الاول تصير مستوفية للمتعة وفي قوله الاخر لها ان تطالبه بها قوله واقل	1475	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0730	false	5470797680003659825	84	158	429	808	1522	300	دين اخر لانها ثياب وهي غير الدراهم والدليل عليه ان الكفيل بمهر المثل لا يكون كفيلا بالمتعة ويتفرع علي القولين ما اذا هلك بعد طلب الزوج الرهن بعد الطلاق فمنعته حتي هلك هل تضمن تمام قيمته ففي قوله الاول لا ضمان عليها لانها حبسته بحق وفي الاخير تضمن تمامه لانها غاصبة ولو هلك قبل منعها لا ضمان عليها ولكنها في قوله الاول تصير مستوفية للمتعة وفي قوله الاخر لها ان تطالبه بها اه كمال --	730	6037753876782898875	369	726.5	298	381	96.85039520263672	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	59	157	283	786	1497	300	لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة-------------- قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما يخالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكهما بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	1476	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	114	215	575	1090	1501	300	لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها فاذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما -خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكه-ا بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع الروايات	732	6037753876782898875	500	977.5	402	517	96.71179962158203	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1477	true	-2921393174342084287	70	93	359	473	1530	300	وحديث النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح لانه فيه عاصم ابن عبيد الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به	1477	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	278	300	1395	1501	1501	300	وحديث النعلين وان صححه الترمذي فليس بصحيح----- فيه عاصم -بن عب-د الله قال ابن الجوزي قال ابن معين ضعيف لا يحتج به-	732	6037753876782898875	106	190.0	85	114	92.98245239257812	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1477	true	-2921393174342084287	93	300	473	1530	1530	300	وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك وحديث العلاءق معلول بمحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه ابو داود في المراسيل وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي فيه ضعف وحديث الخدري فيه ابو هارون العبدي قال ابن الجوزي قال حماد بن زيد كان كذابا وقال السغدي مثله مع احتمال كون تينك النعلين تساويان عشرة دراهم وكون العلاءق يراد بها النفقة والكسوة ونحوها الا انه اعم من ذلك واحتمال التمس---- خاتما في المعجل وان قيل انه خلاف الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تع-لي بعد عن المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين------- فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر وهي قطعية في دلالتها لانه نسخ للقطعي فيستدعي ان يكون قطعيا فاما اذا كان خبر واحد فلا فكيف واحتمال كونه غير تمام المهر ثابت بناء علي ما عهد من ان لزوم تقديم شء او ندبه كان واقعا فوجب الحمل علي ذلك لكن يبق-ي كون الحمل علي ذلك اعمالا لخبر واحد لم يصح عند المحدثين فيستلزم الزيادة علي النص به لانه يقتضي-	1477	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0733	false	-7455360288355720169	0	185	0	953	1564	300	وقال ابن حبان فاحش الخطا فترك وحديث العلاءق معلول بمحمد بن عبد الرحم---ن البيلماني قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه ابو داود في المراسيل وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- مع احتمال كون تينك النعلين تساويان عشرة------ وكون العلاءق يراد بها النفقة والكسوة ونحوها الا انه اعم من ذلك واحتمال التمس ولو خاتما في المعجل وان قيل انه----- الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه ينا-فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي بعد عد المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر وهو قطعي- في دلالته ل-انه نسخ للقطعي فيستدعي ان يكون قطعيا تام----ا كان خبر واحد فلا يكفي واحتمال كونه غير ت-ام المهر ثابت بناء علي ما عهد من ان لزوم تقديم شء او ندبه كان واقعا فوجب الحمل علي ذلك لكن ينبغي كون الحمل علي ذلك اعمالا لخبر واحد لم يصح عند المحدثين -يستلزم الزيادة علي النص به لانه يقتضي	733	6037753876782898875	922	1745.5	741	1071	86.0877685546875	167	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1478	true	-2571910082145543924	0	105	0	561	1560	300	تقييدا لاحلال بمطلق المال فالقول بانه لا يحل الا بمال مقدر زيادة عليه بخبر الواحد وانه لا-يجوز فان قيل قد اقترن النص نفسه بما يفيد تقديره بمعين وهو قوله تعالي عقيبه قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم-------- ثم ذلك المعين محمل فيلتحق بيانا بخبر الواحد قلنا انما افاد النص معلومية المفروض له سبحانه والاتفاق علي انه في الزوجات والمملوكين ما يكفي كلا من النفقة والكسوة والسكني فهو مراد من الاية قطعا وكون المهر ايضا مرادا بالسياق لانه عقيب قوله------ خالصة لك-------- يعني نفي المهر خالصة لك وغيرك قد علمنا ما فرضنا عليهم-------- من ذلك فخالف حكمهم حكمك لا يستلزم- تقديره بمعين	1478	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0733	false	-7455360288355720169	185	291	953	1525	1564	300	تقييد الاحلال بمطلق المال فالقول بانه لا يحل الا بمال مقدر زيادة عليه بخبر الواحد وانه لا يجوز فان قيل قد اقترن النص نفسه بما يفيد تقديره بمعين وهو قوله تعالي عقيبه قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم الاحزاب ثم ذلك المعين مجمل فيلتحق بيانا بخبر الواحد قلنا انما افاد النص معلومية المفروض له سبحانه والاتفاق ان ف-----ي الزوجات والمملوكين-------- كلا من النفقة-------- والسكني فهو مراد من الاية قطعا وكون المهر ايضا مرادا بالسياق لانه عقيب قوله تعالي خالصة لك الاحزاب يعني نفي المهر خالصة لك وغيرك قد علمنا ما فرضنا عليهم الاحزاب من ذلك فخالف حكمهم حكمك لا يستلزمه تقديره بمعين	733	6037753876782898875	533	1005.0	434	593	89.8819580078125	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1480	true	1102863017327941618	147	300	767	1568	1568	300	قوله فلها المسمي ان دخل بها الخ هذا اذا لم تكسد الدراهم المسماة فان كان ---تزوجها علي الدراهم التي هي نقد البلد فكسدت وصار النقد غيرها فانما علي الزوج قيمتها يوم كسدت علي المختار بخلاف البيع حيث يبطل بكساد الثمن قبل القبض علي ما ستعرف قوله وبه يتاكد البدل اي يتاكد لزومه فانه كان قبل لازما لكن كان علي شرف السقوط بارتدادها وتقبيلها ابن الزوج بشهوة قوله والشء بانتهاءه يتقرر ل---ان انتهاءه عبارة عن وجوده بتمامه فيستعقب مواجبه الممكن الزامها من المهر والارث والنسب بخلاف النفقة ويعلم من هذا الدليل ان موتها ايضا كذلك فالاقتصار علي موته اتفاق ولا خلاف للاربعة في هذه سواء كانت حرة او ام---------------------------------------------------------------------------------ة قوله وان-------------------------------------------- طلقها قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول والخلوة اي بعد ما سمي فلها نصف المهر ثم ان كانت قبضت المهر فحكم هذا التنصيف يثبت عند زفر بنفس الطلاق ويعود النصف الاخر الي ملك الزوج وعندنا لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق-	1480	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0734	false	-2616193889351276887	49	250	265	1275	1529	300	قوله فلها المسمي ان دخل بها الخ هذا اذا لم تكسد الدراهم المسماة وان كان قد تزوجها علي الدراهم التي هي نقد البلد فكسدت وصار النقد غيرها فانما علي الزوج قيمتها يوم كسدت علي المختار بخلاف البيع حيث يبطل بكساد الثمن قبل القبض علي ما سيعرف اه فتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء بانتهاءه يتقرر اي لان انتهاءه عبارة عن وجوده بتمامه فيستعقب مواجبه الممكن الزامها من المهر والارث والنسب بخلاف النفقة ويعلم من هذا الدليل ان موتها ايضا كذلك -------اه فتح قوله فصار كعدمه كما لو سمي خمرا او خنزيرا اه قوله وقد صار مقضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها اه هداية قوله وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله كالطلاق اي كما لو طلقها نصف تطليقة وكما لو تزوج بنصفها حيث ينفذ قاله الكمال اه قوله والعفو عن القصاص اي كما لو عفا عن نصف القصاص اه قوله واسقاط الشفعة اي كما لو اسقط بعض الشفعة اه قوله وهي كالوطء الذي في خط الشارح وهو كالوطء اه قوله في المتن وبالطلاق قبل الدخول يتنصف------------------------------- ثم ان كانت قبضت المهر فحكم هذا التنصيف يثبت عند زفر بنفس الطلاق ويعود النصف ------الي ملك الزوج وعندنا لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق	734	6037753876782898875	578	1016.0	462	1160	49.82758712768555	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1480	true	1102863017327941618	44	149	223	777	1568	300	وفي المبسوط وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب وخ--مسة خلافا له ولو طلقها قبل الدخول فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج عليه وكذا لو سمي مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة انه في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد لان المكيل والموزون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه وبين القيمة فل-ذا تعتبر قيمته وقت القبض--- وعلم مما ذكر ان المراد ثوب بغير عينه اما لو كان بعينه فانها تملكه بنفس العقد كما ستعلم------- قوله فلها	1480	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	149	252	768	1305	1544	300	وفي المبسوط وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب والخمسة خلافا له ولو طلقها قبل الدخول فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج عليه وكذا لو سمي مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد وروي الحسن عن ابي حنيفة انه في الثوب يعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموز------------------------------ون يثبت في الذمة ثبوتا صحيحا بنفس العقد والثوب لا يثبت ثبوتا صحيحا بل يتردد بينه وبين القيمة فلهذا تعتبر قيمته وقت القبض اه وعلم مما ذكر ان المراد ثوب بغير عينه اما لو كان بعينه فانها تملكه بنفس العقد كما سيعلم اه فتح قوله قلنا	735	6037753876782898875	519	1002.5	419	567	91.53439331054688	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1481	true	-2390988699230867369	0	51	0	261	1559	300	قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فيتفرع علي الخلاف ما لو اعتق الزوج الجارية اي الممهورة بعد الطلاق قبل الدخول وهي مقبوضة للمراة نفذ عتقه في نصفها عنده وعندنا لا ينفذ في شء منها ولو	1481	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0734	false	-2616193889351276887	250	300	1275	1529	1529	300	قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فيتفرع علي الخلاف ما لو اعتق الزوج الجارية المهر------ بعد الطلاق قبل الدخول وهي مقبوضة للمراة نفذ عتقه في نصفها عنده وعندنا لا ينفذ في شء منها ولو-	734	6037753876782898875	250	485.0	201	261	95.78543853759766	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1481	true	-2390988699230867369	51	188	261	977	1559	300	قضي القاضي بعد عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة قبل الطلاق نفذ في الكل وكذا ان- باعت او وهبت لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء و--التراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لان- بدل جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة وسنذكر -حكم الزيادة المذكورة وازالة البكارة بلا دخول كمن تزوج ببكر فدفعها فزالت بكارتها ليس كالدخول بها فلا يوجب الا نصف المهر عند ابي حنيفة وعند محمد يجب كما--له واختلفت الرواية عن ابي يوسف فقيل هو مع محمد وقيل--- مع ابي حنيفة-------- قوله	1481	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	0	140	0	728	1544	300	قضي القاضي بعد عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة بعد الطلاق نفذ في الكل وكذا اذا باعت و--وهبت لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء او التراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقد كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون المنفعة وسنذكر لحكم الزيادة المذكورة وازالة البكارة بلا دخول كمن تزوج ببكر فدفعها فزالت بكارتها ليس كالدخول---- فلا يوجب الا نصف المهر عند ابي حنيفة وعند محمد عليه كما له واختلفت الرواية عن ابي يوسف فقيل هو مع محمد وقيل هو مع ابي حنيفة اه كمال قوله	735	6037753876782898875	696	1333.0	562	734	94.82289123535156	125	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1485	true	-7612463508221839594	34	82	185	439	1612	300	لقوله سبحانه عقيبه حقا علي المحسنين---------- وهم المتطوعون فيكون ذلك قرينة صرف الامر المذكور الي الندب والجواب منع قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات ايضا فلا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ حقا وعلي------- قوله ---	1485	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0736	false	-6890579475279702638	214	266	1077	1344	1495	300	لقوله تعالي -------حقا علي المحسنين البقرة اي وهم المتطوعون فيكون ذلك قرينة صرف الامر المذكور الي الندب والجواب منع قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات ايضا فلا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ حقا وعلي اه فتح قوله في	736	6037753876782898875	241	447.5	195	274	87.95620727539062	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	0	241	0	1286	1573	300	يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه وان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المهر اقل من المتعة فالوج-ب الاقل الا ان ينقص عن خمسة------ فيكمل لها الخمسة وهذا كله نص الاصل والمبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف---- المهر ولا ينقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة ومنع الشافعي اعتبار المتعة ب-------------------مهر المثل لانه سقط----------------- بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك اجيب- بان النكاح الذي فيه التسمية بالمال اقوي من نكاح لاتسمية فيه وفي الاقوي لا يجب بالطلاق قبل الدخول اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذا في النكاح الذي لا تسميه فيه وكان الواجب قبل الدخول مهر المثل فلا يزداد بالطلاق قبل الدخول علي لصفه ثم لا تجب المتعة الا اذا كانت الفرقة من جهته كالفرقة بالطلاق والايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتقبيله امها او ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابنه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة وكما لا تجب المتعة بسبب مجء الفرقة من قبلها لا تستحب لها ايضا لجنايتها ومقتضي هذا ان لا تستحب في خيارها فينبغي ان يقال لجنايتها او رضاها به واستحباب المتعة لايحاشها بالطلاق وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او اشتري هو او وكيله منكوحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج تجب المتع----ة وفي	1486	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0737	false	-788457906218527	36	231	183	1128	1486	300	يقال ان هذا يناقض قولهم ان المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه فان كانا سواء فالواجب المتعة لانها الفريضة بالكتاب العزيز وان كان نصف مهر المثل اقل من المتعة فالواجب الاقل الا ان تنقص عن خمسة دراهم فيكمل لها الخمسة وهذا كله نص الاصل والمبسوط وهو صريح في اعتبار حالها وهذا لان مهر المثل هو العوض الاصلي لكنه تعذر تنصيفه لجهالته فصي-ر الي المتعة خلفا عنه فلا تجوز الزيادة علي نصف مهر المثل ولا تنقص عن الخمسة لان اقل المهر عشرة -----------------اه قوله ثم هي لا تزاد علي نصف مهر المثل اي المتعة قوله كالطلاق اي بالطلاق لفظا او حكما وان وحدت بما هو فسخ من كل وجه بان لم يوجد لفظ الطلاق ولا حكمه فلا متعة لانه------------------------- لا يجب فيه شء من الصداق اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب اي ولا تستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو فسخه بخيار البلوغ اي الصغير اذا زوجه غير الاب والجد ثم بلغ ففسخ النكاح لا تجب المتعة لانه بمنزلة نكاح الفضولي قال في الاختيار وليس لنا فرقة جاءت من قبل الزوج ولا مهر عليه الا هذه اه قوله ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج قال في الذخيرة وفي	737	6037753876782898875	573	907.5	449	1480	38.716217041015625	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1487	true	236263010812016405	133	239	649	1180	1485	300	المتعارف هو الفرض في العقد حتي كان المتبادر من قولنا فرض لها الصداق انه اوجبه في العقد فيقيد لذلك نص ما فرضتم به ضرورة ان المخبر عنه بفرضتم هو الفرض الواقع في العقد وهذا من المصنف تقييد بالعرف العملي بعد ما منع منه في الفصل السابق حيث قال او هو عرف عملي ولا يصلح مقيدا للفظ وقدمنا ان الحق التقييد به --------وفي الغاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدراية لا يتناول غيره اي غير المفروض في العقد اذ المطلق لا عموم --------له وليس بشء لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق هو المتعرض لمجرد الذات فيتناول المفروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اي صفة كانت--- سواء كان في العقد او بعده بتراضيهما او بفرض القاضي عليه لو رافعته ليفرض لها	1487	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0738	false	7544401217179041813	144	300	701	1496	1496	300	المتعارف بين الناس-------- حتي كان المتبادر من قولنا فرض لها الصداق انه اوجده في العقد وكتب ما نصه قال الكمال------------------------------------------------------- وهذا من المصنف تقييد بالعرف العملي بعد-ما منع منه في الفصل السابق حيث قال او هو عرف عملي ولا يصلح مقيد اللفظ وقدمنا ان الحق التقييد به قوله قال في الغاية ولا يتناول غير المسمي قال في الغاية ولنا قوله تعالي ومتعوهن البقرة والفرض المطلق ينصرف الي المتعارف بين الناس وهو المقدر لدي العقد و--------لا يتناول غيره لان الم-----------------------طلق لا عموم له اه قوله ولا يتناول غير المسمي اي غير المسمي عند العقد لانه مراد اتفاقا فلا يراد غيره والا يلزم تعميم المطلق ولا عموم له اه قوله فان المطلق هو المتناول ل-----لذات الخ اما العموم فقد نفاه ولم يدع انه خاص ليستحيل كلامه وقوله فلا يتقيد الا بمقيد قلنا يقيد بالعرف فانتفي الاطلاق اه قوله علي اي صفة كانت اي سواء كان في العقد او بعده بتراضيهما او بفرض القاضي عليه لو رافعته ليفرض لها-	738	6037753876782898875	357	559.5	284	896	39.84375	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1487	true	236263010812016405	239	300	1180	1485	1485	300	فالصواب ما ذكرنا من ان المفروض بعد العقد نفس مهر المثل وان الفرض لتعيين كميته ليمكن دفعه وهو لا يتنصف اجماعا فتعين كون المراد به في النص المتعارف دون غيره مما يصدق عليه لغة لما بينا ولان غيره غير متبادر لندرة وجوده-- فرع لو عقد بدون التسمية ثم فرض لها دارا بعد العقد فلا شفعة فيها للشفيع لما قلنا ان المفروض-	1487	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	0	62	0	307	1588	300	فالصواب ما ذكرنا من ان المفروض بعد العقد نفس مهر المثل وان الفرض لتعيين كميته ليمكن دفعه وهو لا يتنصف اجماعا فتعين كون المراد به في النص المتعارف دون غيره مما يصدق عليه لغة لما بينا ولان غيره غير متبادر لندرة وجوده 1 فرع لو عقد بعد- التسمية ثم فرض لها دارا بعد العقد فلا شفعة فيها للشفيع لما قلنا ان المفروض	739	6037753876782898875	302	586.5	242	308	98.05194854736328	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1488	true	-5933290500429252477	0	66	0	345	1565	300	بعده تقرير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة بخلاف ما لو كان مسمي في العقد ثم باعها به الدار فان فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر وان طلقها قبل الدخول بها فالدار لها وترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفية للصداق بالشراء والشراء لا يبطل بالطلاق	1488	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	62	128	307	652	1588	300	بعده تقدير مهر المثل ومهر المثل بدل البضع فلا شفعة فيه ولهذا لو طلقها قبل الدخول بها كان عليها ان ترد الدار وترجع علي الزوج بالمتعة بخلاف ما لو كان مسمي في العقد ثم باعها به الدار فان فيها الشفعة لانها ملكت الدار شراء بالمهر وان طلقها قبل الدخول بها فالدار لها فترد نصف المسمي علي الزوج لانها صارت مستوفية للصداق بالشراء والشراء لا يبطل بالطلاق	739	6037753876782898875	343	684.0	277	345	99.4202880859375	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1492	true	8280486773884719623	22	78	119	452	1590	300	قوله ولنا انها سلمت المبدل الخ يتضمن منع توقف وجوب الكمال علي الاستيفاء بل علي التسليم-------- قوله اعتبارا بالبيع--- والاجارة يعني ان الموجب للبدل تسليم المبدل لا حقيقة استيفاء المنفعة كالبيع والاجارة الموجب فيهما التسليم وهو رفع الموانع والتخلية بينه وبين المسلم اليه وان لم يستوف المشتري والمستاجر منفعة اصلا فكذا في المتنازع فيه يكون تسليم	1492	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	242	300	1248	1588	1588	300	قوله ول---انها سلمت المبدل الخ يتضمن منع توقف وجوب الكمال علي الاستيفاء بل علي التسليم اه كمال قوله اعتبارا بالبيع اي والاجارة يعني ان الموجب للبدل تسليم المبدل لا حقيقة استيفاء المنفعة كالبيع والاجارة الموجب فيهما التسليم وهو رفع الموانع والتخلية بينه وبين المسلم اليه وان لم يستوف المشتري والمستاجر منفعة اصلا فكذا في المتنازع فيه يكون تسليم-	739	6037753876782898875	329	632.5	275	344	95.63953399658203	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1493	true	2418957423675078416	35	67	205	380	1551	300	ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالزنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة------- قوله	1493	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	209	243	1071	1253	1588	300	ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالزنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة اه فتح قوله	739	6037753876782898875	175	342.0	143	182	96.15384674072266	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1493	true	2418957423675078416	222	268	1169	1394	1551	300	وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جاريته وفي شرح المجمع -في امته روايتان والكلب العقور مانع وغير العقور ان كان لها منع اوله لا يمنع------- وعندي ان كلبه لا يمنع وان كان عقورا لان الكلب قط لا يتعدي علي سيده ولا علي من يمنعه سيده عنه	1493	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0740	false	-5868383295385629554	214	279	1046	1376	1478	300	وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة وفي مجموع النوازل ولو كان في البيت معها جاريتها اختلف المشايخ فيه والمختار انه تصح الخلوة اه خلاصة قوله بخلاف جاريته وفي شرح المجمع وفي امته روايتان اه فتح قوله وان ------------------كان للزوج صحت الخلوة قال الكمال وعندي ان كلبه لا يمنع وان كان عقورا لان الكلب قط لا يتعدي علي سيده ولا علي من يمنعه سيده عنه	740	6037753876782898875	174	297.5	137	348	50.0	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	242	300	1239	1531	1531	300	وهذا التفصيل في مرضها قال الصدر الشهيد وهو الصحيح ----قوله وهذا القول اي رواية المنتقي في حق كمال المهر هو الصحيح دفعا للضرر عنها اما في حق جواز الافطار فالصحيح غيرها وهو انه لا يباح الا بعذر وقد قدمنا في كتاب الصوم بحثا ان رواية المنتقي في جواز الافطار بلا عذر ثم وجوب القضاء اقعد بالد-يل من ظاهر-	1494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0740	false	-5868383295385629554	124	180	599	877	1478	300	وهذا القو------------------ل في المه--ر هو الصحيح اه فقوله وهذا القول اي رواية المنتقي في حق كمال المهر هو الصحيح دفعا للضرر عنها اما في حق جواز الافطار فالصحيح غيرها وهو انه لا يباح الا بعذر وقد قدمنا في كتاب الصوم بحثا ان رواية المنتقي في جواز الافطار بلا عذر ثم وجوب القضاء اقعد بالدليل من ظاهر	740	6037753876782898875	264	492.5	212	298	88.59060668945312	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	177	209	899	1075	1531	300	والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم-------- طلقها----------------------------- لا تحرم بناتها ولا يرث منه----ا لو ماتت في العدة------------ للاحتياط الواجب في هذه الاحكام	1494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0743	false	4510183418461862678	238	276	1240	1431	1560	300	والرجعة---------------------- يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا اه قوله والميراث اي حتي لو طلقها بعد الخلوة ومات وهي في العدة---------------- لا ترث منه وكذا لو ماتت في العدة لا يرث منها للاحتياط الواجب في هذه الاحكام	743	6037753876782898875	119	181.5	97	229	51.965065002441406	17	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	0	25	0	131	1612	300	الرواية وقول المصنف هو الصحيح احتراز عن رواية شاذة عن ابي حنيفة انه يمنع لانه يمنعه الجماع ويجعله اثما لما فيه من ابطال العم--------ل قوله	1495	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0740	false	-5868383295385629554	180	207	877	1015	1478	300	الرواية وقول المصنف هو الصحيح احتراز عن رواية شاذة عن ابي حنيفة انه يمنع لانه يمنع- الجماع ويجعله اثما لما فيه من ابطال العمل اه كمال قوله	740	6037753876782898875	130	246.5	105	139	93.52517700195312	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	50	167	268	897	1612	300	المذكورة احتياطا لتوهم الشغل---- نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالس--حق ولذا يثبت نسب الولد منه عن- ابي سل-مان وذكر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم بخلافه فلا وعليها العدة والاول احسن وعلم القاضي بانه ينزل او-لا ربما يتعذر او يتعسر قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا-قضاء وقوله والعدة حق الشرع ولذا لا-تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل حق العبد والولد اي وحق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره فلا	1495	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	178	300	916	1555	1555	300	المذكورة اه قوله لتوهم الشغل الخ نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالمستحق ولذا يثبت نسب الولد منه عند ابي سليمان وذكر التمرتاشي ان علم انه ينزل يثبت وان علم بخلافه فلا وعليها العدة والاول احسن وعلم القاضي بانه ينزل او لا ربما يتعذر او يتعسر قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء وقوله والعدة حق الشرع ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل حق العبد والولد اي وحق الولد ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره فلا-	742	6037753876782898875	621	1193.0	505	640	97.03125	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	167	279	897	1508	1612	300	يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا ق------------------وله وذكر القدوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرحه لمختصر الكرخي ان------------------------------------------------------------------------------ المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي-خان ويءيد ما ذكر- العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغ-ر بغير القادر والمر-ض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخلوة انما هو في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد -فلا تجب العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول	1495	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0743	false	4510183418461862678	0	155	0	809	1560	300	يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا اه كمال رحمه الله قوله وذكر القدوري الخ مخصص لقوله فيما سبق او لم تكن صحيحة وحاصله انه ليس كل خلوة فاسدة تجب العدة فيها بل انما تجب في البعض منها قال في شرح المجمع للمصنف بعد ذكر الخلوة الصحيحة والفاسدة والعدة واجبة عليها في جميع ذلك ثم قال وقيل ان كان المانع------- شرعيا وساق ما ذكره القدوري وظاهره ضعف ما قال القدوري اه قوله--- لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيد ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخلوة انما هو في النكاح الصحيح اما------- الفاسدة فلا تجب العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول	743	6037753876782898875	522	911.5	426	826	63.19612503051758	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1496	true	8319115823910418565	217	269	1158	1424	1580	300	التي لم يدخل بها وقد سمي لها فوجوب------------------------------------------------------------------------------------------- نصف المهر الثابت لها بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم بطريقة المتعة اي بطريق ايجاب المتعة في غيرها وهو جبر صدع الايحاش لا المهر لعدم استيفاء منافع بضعها فلا تجب متعة اخري والا تكررت ------وقوله	1496	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	87	140	438	713	1542	300	التي لم يدخل بها وقد سمي لها مهرا الخ واما المطلقة قبل الدخول والتسمية فالمتعة لها واجبة اتفاقا بيننا وبينه بالنص اه قوله لها نصف المهر بطريق المت----------------------------------------------------------------------------------------عة اي بطريق ايجاب المتعة في غيرها وهو جبر صدع الايحاش لا المهر لعدم استيفاء منافع بضعها فلا تجب متعة اخري والا تكررت اه فتح قوله	744	6037753876782898875	163	300.0	129	363	44.90357971191406	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1497	true	-5878338706260903228	213	288	1101	1519	1577	300	يتقرر ما كان علي شرف السقوط وقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين------- اما ان اللام للعهد الذكري في المطلقات التي لم يسم لهن مهر لانهن تقدم ذكرهن بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة ثم قال ومتعوهن------- او يراد بمتعوهن ايجاب نفقة العدة وكسوتها واما غير المدخول بها المسمي لها فمحل الاتفاق وانما اثبتنا الاستحباب في المدخولات لقوله تعالي امتعكن واسرحكن سراحا جميلا-------- وهن مدخولات	1497	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	140	217	713	1151	1542	300	يتقرر به ما وجب بالعقد----- وقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة اما ان اللام للعهد الذكري في المطلقات التي لم يسم لهن---- لانهن تقدم ذكرهن بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ثم قال ومتعوهن البقرة او يراد بمتعوهن ايجاب نفقة العدة وكسوتها واما غير المدخول بها المسمي لها فمحل الاتفاق وانما اثبتنا الاستحباب في المدخولات لقوله تعالي امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وهن مدخولات	744	6037753876782898875	395	738.0	324	447	88.36688995361328	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	0	52	0	247	1538	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه لو لم يقل--- علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل جاز النكاح اتفاقا ولاي-كون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك	1498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	247	300	1295	1542	1542	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه--- لم يقل به علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك-	744	6037753876782898875	241	461.0	191	251	96.01593780517578	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	52	195	247	983	1538	300	فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل وقال الشافعي رحمه الله بطل العقد بالمنقول والمعقول اما الاول فحديث عمر رضي الله عنه اخرجه الستة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق والنهي يقتضي فساد المنه -عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال لا شغار في الاسلام والنفي رفع -لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي الي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي ان يزوجه الاخر موليته كذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني------------------------ فان كل بضع صداق حينءذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكوح- فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل	1498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0745	false	-973825804586895043	0	200	0	1003	1511	300	فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول علي الخلاف ---------------------------------------------------اه كمال فرع من الغاية لو زوجه بنته بالف علي ان يزوجه بنته بالف جاز النكاح بالمسمي فان لم يزوجه الاخر فللمزوجة تمام مهر مثلها لفوات المنفعة المقصودة لذي الرحم المحرم فان كانت المنفعة للاجنبي لا يكمل مهرها عند فواتها اه قوله اذ المسمي اي وهو البضع اه قوله ليس بمال اي ولهذا لا يجوز بيعه ولا ايجاره اه غاية قوله فوجب مهر المثل اي لكل واحدة والنكاح صحيح اه غاية قوله--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار الخ ---------------------------------------------------------------------------------والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا اه فتح قوله------------ انه صلي الله عليه وسلم قال لا شغار الخ -------والنفي رفع الوجود ف-ي الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح وكتب ما نصه قال في الغاية والشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة وهو من انكحة الجاهلية من غير ان يجب صداق في الحال ولا في الثاني وهو من الشغور وهو الخلو فان كان المهر مسمي فيه فاين الخلو وكذا اذا وجب لها مهر مثلها يقال شغر البلد اذا خلا من الناس اه قوله ولانه جعل نصف البضع مهرا والنصف منكوحا فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل	745	6037753876782898875	329	188.5	264	1338	24.588939666748047	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1499	true	-6749132370097383888	82	107	423	551	1586	300	الهندواني ينبغي ان يكون مع محمد وقال بعض المشايخ مع ابي حنيفة وهو الاظهر والا لم يقتصر علي خلاف محمد في الجامع الصغير قول--------------ه وقال	1499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0746	false	1123977807584444362	0	29	0	142	1508	300	الهندواني ينبغي ان يكون مع محمد وقال بعض المشايخ مع ابي حنيفة وهو الاظهر والا لم يقتصر علي خلاف محمد في الجامع الصغير اه فتح وكتب ما نصه وقال	746	6037753876782898875	125	235.5	100	142	88.02816772460938	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	204	286	1064	1482	1545	300	وهو منتف-- قوله وبخلاف رعي الاغنام الخ يعني انه لم يتمحض خدمة ل-ها اذ العادة اشتراك الزوجين في القيام علي مصالح مالهما اي بان يقوم كل------ بمصالح مال الاخر علي انه ممنوع في رواية في الدراية بخلاف رعي الغنم والزراعة ح-يث لا يجوز علي رواية الاصل والجامع وهو الاصح يعني علي ان يزرع لها ارضها ويجوز علي رواية ابن سماعة لانه ليس من باب الخدمة لما ذكرنا الا يري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره ل---------لرعي والزراعة يصح	1500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0746	false	1123977807584444362	209	291	1050	1467	1508	300	وهي مال اه قوله وبخلاف رعي الغن--م الخ يعني انه لم تتمحض خدمته لها اذ العادة اشتراط الزوجين في القيام علي مصالح مالهما اي---- يقوم كل منهما بمصالح مال الاخر علي انه ممنوع في رواية في الدراية بخلاف رعي الغنم والزراعة حولا لا يجوز علي رواية الاصل والجامع وهو الاصح يعني---- ان يزرع لها ارض-ا ويجوز علي رواية ابن سماعة لانه ليس من باب الخدمة لما ذكرنا الا تري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره للزراعة والرعي--------- يصح	746	6037753876782898875	384	697.0	306	437	87.87185668945312	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1500	true	-6039100468088137591	165	207	854	1078	1545	300	واختلفت الروايات في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه وتعالي قصة شعيب وموسي عليهما --------السلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف--- قوله	1500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0747	false	6510471417539697222	14	57	70	297	1520	300	واختلفت الرواية- في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه------- قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف اه قوله	747	6037753876782898875	215	401.5	174	235	91.48936462402344	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	105	141	569	745	1562	300	او خليتها--- او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضي-خان هذا في المدخول بها اما في غيرها فبتفرق الابدان بان لا يعود اليها	1529	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0755	false	8027833572509364832	188	224	968	1138	1538	300	او خليتها اي او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ------- فخر الدين قاضي خان هذا في المدخول بها اما--- غيرها فبتفرق الابدان بان لا يعود اليها	755	6037753876782898875	166	307.0	132	180	92.22222137451172	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	207	257	1022	1272	1506	300	وهن اقارب الاب ليس من كلامه بل تفسير نساءها من المصنف بناء علي ان الظاهر من اضافة النساء اليه------ا باعتبار قرابة الاب لان الانسان من جنس ابيه ولذا صحت خلافة ابن الامة اذا كان ابو قرشيا وعلي هذا كان الاولي اسقاط الواو في قوله ولان الانسان من جنس قوم ابيه	1530	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	59	88	324	472	1604	300	وهن اقارب الاب ليس من كلامه بل تفسير نساءها من المصنف بناء علي ان الظاهر من اضافة النساء اليها بانها باعتبار قرابة الاب لان الانسان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس قوم ابيه	756	6037753876782898875	142	278.0	114	256	55.46875	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	161	201	867	1075	1571	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة قوله واذا ضمن الولي	1531	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	170	204	937	1110	1604	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه اه مع حذف----------------------------------- قوله فاذا ادي الولي	756	6037753876782898875	161	295.0	129	208	77.40384674072266	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1532	true	5369438566518079296	147	239	727	1201	1519	300	الكفالة لم تنعقد موجبة للضمان علي الصغير لوقوعها بلا امر من المكفول عنه اذ لا يعتبر اذنه ولو اذن وعن ابي يوسف كقوله فيما ذكره الولوالجي قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة علي ذلك من جهته بخلاف ما اذا ادي عنه في-- حيا------ته لان تبرع الاباء بالمهور معتاد وقد انقضت------------- الحياة-------------------------------------------- قبل ثبوت هذا-- التبرع------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرجعون وكذا يرجعون اذا ا---دي في مرض --موته----------------- والمجنون ك-------------الصبي في جميع ذلك لانه مولي عليه-------- سواء كان الجنون اصليا او طارءا	1532	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0757	false	-2369713488126919127	119	208	597	1048	1497	300	الكفالة لم تنعقد موجبة للضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تنقلب موجبة ولهذا لو------------------------------------------------- ادي الاب حال حياته وصحته لا يرجع فكذا لا رجوع بعد الموت ولنا ان الرجوع في حال الحياة انما لم يثبت لمعني الصلة وقد بطل ذلك بالموت قبل التسليم ثم التبرع انما يكون بالاداء لا بمجرد الكفالة فاذا حصل الاداء في مرض الموت يقع ذلك تبرعا في حق ساءر الورثة فيرجعون --------فان كان الضمان في مرض الموت فهو باطل لما قلنا والمجنون في ذلك بمنزلة الصبي في جميع ذلك لانه مولي عليه كالصغير سواء كان الجنون اصليا او طارءا	757	6037753876782898875	167	162.0	131	680	24.558822631835938	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	155	211	788	1068	1523	300	ان تمنع نفسها من الدخول بها ومن ان يسافر بها حتي يوفيها معجل مهرها ليتعين حقها في البدل -------------------------كما تعين حقه ف-----ي المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه ------وقوله	1533	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0758	false	1807048027556661190	103	159	517	795	1497	300	ان تمنع نفسها منه ---------------------------حتي ياخذه غريمها بمنزلة وكيلها ولو ان الزوج احالها علي غريم له قوله كما تعين حق الزوج في المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين---- لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها -------ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه اه فتح قوله	758	6037753876782898875	200	331.0	161	316	63.2911376953125	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1533	true	34522819844804886	224	300	1132	1523	1523	300	فلها الامتناع حتي تستوفيه كله او بعضه فبعضه وان لم يشترط تعجيل شء بل سكتوا عن تعجيله وتاجيله فان كان عرف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها ان تحتبس الا الي تسليم ذلك القدر قال في فتاوي قاضي-خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر في-عجل ذلك ولا-يتقدر بالربع و----الخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت-	1533	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0760	false	-8570959536041227326	0	79	0	398	1483	300	فلها الامتناع حتي تستوفيه كله او بعضه فبعضه وان لم يشترط تعجيل شء بل سكتوا عن تعجيله وتاجيله فان كان عرف في تعجيل بعضه وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها ان تح-بس الا الي تسليم ذلك القدر قال في فتاوي قاضي خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيتعجل ذلك ولا يتقدر بالربع ولا بالخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت	760	6037753876782898875	390	748.5	315	399	97.7443618774414	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1534	true	2116489586060174499	0	95	0	468	1543	300	عرفا كالثابت شرطا بخلاف ما اذا شرط- تعجيل الكل اذ لا عبرة بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه ومثل -هذا في غير نسخة من كتب الفقه فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر ليس بواقع بل المعتبر في المسكوت العرف هذا وللاب ان يسافر بالبكر قبل ايفاءه في الفتاوي رجل زوج بنته البكر البالغة ثم اراد ان يتحول الي بلد اخر بعياله فله ان يحملها معه وان كره الزوج فان اعطاها المهر كان له ان يحبسها--- قوله	1534	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0760	false	-8570959536041227326	79	174	398	865	1483	300	عرفا كالثابت شرطا بخلاف ما اذا شرطا تعجيل الكل اذ لا عبرة بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه ومثله هذا في غير نسخة من كتب الفقه فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها------ ليس بواقع بل المعتبر في المسكوت العرف هذا وللاب ان يسافر بالبكر قبل ايفاءه في الفتاوي رجل زوج بنته البكر البالغة ثم اراد ان يتحول الي بلد اخر بعياله فله ان يحملها معه وان كره الزوج فان اعطاها المهر كان له ان يحبسها اه قوله	760	6037753876782898875	461	900.5	368	473	97.46300506591797	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	144	300	742	1544	1544	300	المطبوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي والحلواء والخبز والدجاج المطبوخ فاما الحنطة والشعير و-------------------------------------العسل والسمن والجوز واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية ----فالقول في------------------------------------ه قوله واذا حلف والمرسل قاءم ان كان من غير جنس حقها ولم يرضيا ببيعه بالصداق ياخذه وان كان هالكا لا ت-------------------------------------------رجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من المهر فللاب ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما--- وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها وفي فتاوي اهل سم---------------------رقند بعث اليها هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قو--------------------له في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي ما عوضت---------ه هذا والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة-	1542	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	126	262	640	1317	1509	300	المطبوخ اي -------------------------------------------والدجاج المطبوخ -اه والحلوي والخبيصة والخبز واللحم وساءر الاطعمة اه قوله كالعسل والسمن -----------اي والدقيق والسكر والشاة الحية اه فتح قوله وقيل ما يجب عليه اي في الزمن الثاني ا---------------------------------------------------------------------------ه قوله وان كان هالكا لا ترجع قال الكمال رحمه الله وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء اه قول----------------------------------------------------------------------------------ه وكان قاءما اي وان كان هالكا لا يرجع اه فتح قوله-------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي اهل سمرقند الخ ولو خطب بنت رجل وبعث اليها شيءا ولم يزوج الاب البنت قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك------------- يسترد وكذا ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له في ذلك اه اسروشني قوله وبعث اليها بهدايا الخ قال الكمال رحمه الله هذا والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة	762	6037753876782898875	320	394.5	257	976	32.78688430786133	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	0	40	0	200	1524	300	الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وفيما اذا بعث الاب بعد بعث الزوج تعويضا يثبت له حق	1543	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	262	300	1317	1509	1509	300	الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية وفيما اذا بعث الاب بعد---- الزوج تعويضا يثبت له حق-	762	6037753876782898875	188	355.0	151	200	94.0	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	40	178	200	881	1524	300	الرجوع علي الوجه الذي ذكر في فتاوي اهل سمرقند وكذا البنت فيما اذا اذنت في بعثه تعويضا هذا اذا كان بعثه-ا عقيب بعث الزوج فان تقدم عليه فالظاهر انه هدية لا يوجب الرجوع فيه للزوج الا ان كان قاءما والله سبحانه------- اعلم قوله فالقول قوله اي مع يمينه قوله وقيل ما يجب الخ بخلاف الخف والملاءة لا تجب عليه اذ لا يجب عليه تمكينها من الخروج بل يجب منعها الا فيما سنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي ويجب عليه الخف والملاءة لامتها ثم كون الظاهر بكذبه في نحو الدرع والخمار انما ينفي احتسابه من المهر لا من حق اخر كالكسوة فروع زوج بينته وجهزها ثم ادعي ان ما دفعه لها عارية وقالت تمليكا او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية قيل القول للزوج ولها لان الظاهر شاهد به اذ العادة دفع ذلك اليها	1543	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0763	false	883878139563588022	0	48	0	243	1540	300	الرجوع علي الوجه الذي ثبت في فتاوي اهل سمرقند وكذا البنت فيم----ا اذنت في بعثه تعويضا هذا اذا كان بعثهما عقيب بعث الزوج فان تقدم عليه فالظاهر انه هدية لا يوجب الرجوع فيه للزوج الا ان كان قاءما والله سبحانه وتعالي اعلم ق------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ العادة دفع ذلك اليها	763	6037753876782898875	232	436.0	185	689	33.67198944091797	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1554	true	-6799322747011584207	47	137	237	703	1546	300	قوله ولو طلقها قبل الدخول بها ففي المعين لها نصفه عند ابي حنيفة -----------------------وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير متعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتتنصف وعند ابي يوسف وهو الموجب لمهر المثل لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف والله اعلم باب نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرقيق الرقيق العبد ويقال للعبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من نكاح الاحرار المسلمين شرع في بيان نكاح الارقاء والاسلام فيهم غالب فلذا قدم باب نكاح المسلمين ثم اولاه نكاح الارقاء ثم اولاه نكاح اهل الشرك واما ما تقدم من	1554	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0764	false	2690486656968381851	118	300	598	1527	1527	300	قوله ولو طلقها الخ يعني علي قول ----------------------ابي حنيفة في العين لها نصف العين وفي غير ال-عين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------نزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال وعند محمد لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال اه اك باب نكاح الرقيق الرقيق العبد ويقال للعبيد اه فتح وانما اخر هذا الباب عن فصل النصراني والنصرانية لما ان الرقيق لا ينفذ نكاحه اصلا الا اذا اذن له مولاه بخلاف اهل الكتاب فان لهم ولاية النكاح فلما ذكر من لهم ولاية النكاح بانفسهم وهم المسلمون واهل الكتاب الحق بهم من ليس لهم ولاية النكاح بانفسهم وهم الارقاء وقدم هذا الباب علي نكاح اهل الشرك لان الرق يتحقق في المسلم بقاء وان لم يتحقق ابتداء والرقيق المسلم خير من المشرك الحر قاله الاتقاني رحمه الله وقال الكمال لما فرغ من نكاح الاحرار المسلمين شرع في بيان نكاح الارقاء والاسلام فيهم غالب فلذا قدم باب نكاح المسلمي----------------------ن ثم اولاه نكاح اهل الشرك واما ما تقدم من-	764	6037753876782898875	286	508.0	230	1073	26.654239654541016	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1554	true	-6799322747011584207	137	300	703	1546	1546	300	فصل النصراني فانما هو في المهر من توابع مهور المسلمين والمهر من توابع النكاح فاردفه تتم---ة له قوله لا يجو--------ز نكاح العبد الا باذن سيده اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ فانه ينعقد موقوفا عندنا وعند مالك ورواية عن احمد وما نسبه الي مالك في الكتاب وليس مذهبه وحاصل تقرير وجهه المذكور ملازمة بين الملكين شرعا فقد تبين بان من ملك رفع شء ملك وضعه وتمنع لملك رفع الضرر عن النفس ولا يملك اثباته شرعا علي نفسه ولذا ملك التطبب ولم يملك اكل السم وادخال المءذي علي البدن والا-وجه بيانها بان- ملكه الطلاق لانه من خواص الادمية فكذا النكاح ويجاب بما سنذكره والحديث الذي ذكره وهو قوله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن والعاهر الزاني وفي الحديث ايضا في السنن عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ولان- في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اما في العبد فتشتغل ماليته بالمهر والنفقة واما-	1554	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0765	false	-4668707926831631885	0	153	0	781	1511	300	فصل النصراني فانما هو في المهر من توابع مهور المسلمين والمهر من توابع النكاح فاردفه تتمة له اه قوله في المتن لم يجز نكاح العبد الخ قال العيني هذه المسالة مكررة فلذا ذكرها الشيخ فيما مضي في باب الاولياء بعبارة احسن من هذا حيث قال ونكاح العبد والامة بلا اذن السيد موقوف وههنا قال لم يجز والصواب ان يقال موقوف مثل ما قال هناك او لا ينفذ اه قوله وقال مالك الخ قال الكمال---------------- وما نسبه الي مالك في الكتاب -ليس مذهبه وحاصل تقرير وجهه المذكور ملازمة بين الملكين شرعا فقد تبين بان من ملك رفع شء ملك وضعه وتمنع بملك رفع الضرر عن النفس ولا يملك اثباته شرعا علي نفسه ولذا ملك التطبب ولم يملك اكل السم وادخال المءذي علي البدن والا وجه بيانها بانه ملك- الطلاق لانه من خواص الادمية فكذا النكاح ويجاب بما سنذكر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الكما----------------------------------ل ولانه في تنفيذ نكاحهما تعييبهما اما في العبد فبش-غل ماليته بالمهر والنفقة واما	765	6037753876782898875	528	929.5	425	1040	50.769229888916016	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1555	true	198502277788995192	0	81	0	434	1631	300	في الامة فلحرمة الاستمتاع بها عليه بالنكاح وهذا تصرف في ماله بالافساد فلا ينفذ الا برضاه وبهذا يجاب عن المنسوب الي مالك من قوله يملك الطلاق فيملك النكاح فالطلاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح لا يقال يصح الاقرار------------------------- من العبد---- علي نفسه بالحد والقصاص مع ان فيه اهلاكه فضلا عن----------------- تعييبه لانا نقول هو لا يدخل تحت ملكه فيما يتعلق به خطاب الشرع--- امرا ونهيا كالصلاة والغسل والصوم------- والزنا والشرب وغيرها الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج	1555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0765	false	-4668707926831631885	153	244	781	1254	1511	300	في الامة فلحرمة الاستمتاع بها عليه بالنكاح وهذا تصرف في ماله بالافساد فلا ينفذ الا برضاه وبهذا يجاب عن المنسوب الي مالك من قوله يملك الطلاق فيملك النكاح فالطلاق ازالة عيب عن نفسه بخلاف النكاح اه قوله وهي شاذة اي الرواية المنقولة عن مالك من اصلها يدل علي ذلك ما ذكره الكمال رحمه الله اه قوله فهو عاهر اي زان اه قوله تعييبهم اي في البيع اه قول---------ه فيما يتعلق به خطاب الشرع اي امرا ونهيا كالصلاة------- والصوم والغسل والزنا والشرب وغيره -الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج	765	6037753876782898875	348	564.5	279	490	71.0204086303711	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1556	true	2393712318559979023	279	300	1396	1486	1486	300	واذا زوج عبده من امته لا يجب عليه مهر لها ولا للسيد ومنهم من قال يجب ثم يسقط لان وجوبه لحق-	1556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0766	false	6559346772836395635	52	73	246	337	1479	300	واذا زوج عبده من امته لا يجب عليه مهر لها ولا للسيد ومنهم من قال يجب ثم يسقط لان وجوبه لحق	766	6037753876782898875	90	175.0	70	91	98.9011001586914	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1557	true	8596626495299483881	0	77	0	399	1513	300	الشرع والاولون يقولون لا فاءدة ل--هذا الوجوب لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي قوله والمدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك وكذا معتق البعض وابن ام----------- الولد فيءدي من كسبهما لا من نفسهما الا ان عجز المكاتب فرد في الرق فانه حينءذ يباع في المهر قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال ل------ه طلقها او فارقها فليس ذلك باجازة	1557	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0766	false	6559346772836395635	73	140	337	672	1479	300	الشرع والاولون يقولون لا فاءدة في هذا الوجوب لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي --اه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امير حاج رحمه الله وقول الاولين هو الاصح وبه قال مالك والشافعي واحمد اه--------------------------------- قوله وطلقها رجعية اجازة الخ هذه من خواص مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في عبد تزوج امراة بغير اذن مولاه فقال له مولاه طلقها لم يكن-------- ذلك -اجازة	766	6037753876782898875	154	178.5	120	514	29.961090087890625	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	14	181	77	938	1610	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة-------- وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنع هو الفضولي ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتري الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة الوارث اما اذا كانت امة فتزوجت بلا اذن ثم مات المولي فورثها من يحل له وطءها بطل لطريان الحل النافذ علي الموقوف وان ورثها من لا يحل له وطءها كان ورثها جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان الاب وطءها توقف علي اجازة الوارث وعلي هذا قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها فوطءها الزوج فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا-يحل له وطءها لان وطء الزوج يحرمها لانها صارت معتدة فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري ولو كان الزوج لم يطاها بطل العقد بمجرد الشراء لطريان الحل البات علي الموقوف وقال زفر يبطل بالموت وبالبيع واصله ان الموقوف علي اجازة انسان يحتمل الاجازة من	1559	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	143	300	656	1457	1457	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة اه قوله وكالعبد اذا زوجه فضولي الخ --------------------------------------------ولو باع السيد العبد بعد ان باشر بلا اذن فللمشتري الاجازة وقال زفر يبطل وكذا لو مات السيد فورث العبد توقف علي اجازة الوارث اما ان- كانت امة فتزوجت بلا اذن ثم مات المولي فورثها من يحل له وطءها بطل لطريان الحل النافذ علي الموقوف وان ورثها من لا تحل له ------كان ورثها جماعة او امراة او ابن المولي وقد كان الاب وطءها توقف علي اجازة الوارث وعلي هذا قالوا في امة تزوجت بغير اذن مولاها فوطءها الزوج فباعها المولي للمشتري الاجازة لانه لا يحل له وطءها لان وطء الرجل يحرمها----------------- فاذا حاضت بطل العقد لحلها للمشتري ولو كان الزوج لم يطاها بطل العقد بمجرد الشراء لطريان الحل البات علي الموقوف وقال زفر يبطل بالموت وبالبيع واصله ان الموقوف علي اجازة انسان يحتمل الاجازة من-	767	6037753876782898875	783	1508.5	631	870	90.0	148	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	181	217	938	1119	1610	300	غيره وعنده لا لانه انما كان موقوفا علي الاول فلا يفيد من الثاني قلنا انما يتوقف علي الاول لان الملك له لا لانه هو والثاني مثله في ذلك فالحاصل انه داءر مع الملك فينتقل بانتقاله------- قوله	1559	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0768	false	4567248604129884481	0	38	0	187	1470	300	غيره وعنده لا لانه انما كان موقوفا علي الاول فلا يفيد من الثاني قلنا انما -توقف علي الاول لان الملك له لا لانه هو والثاني مثله في ذلك فالحاصل انه داءر مع الملك فينتقل بانتقاله اه فتح قوله	768	6037753876782898875	180	347.0	144	188	95.74468231201172	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1561	true	-715400782740389210	59	283	324	1499	1577	300	وما يخال من انه ابطال لحق الغرماء في قدر المهر ليس به لان النكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا بل وضعه لقصد حل البضع بالملك ثم يثبت المهر حكما له بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح لصدوره من الاهل في المحل ثم يلزمه بطلان حقهم في مقداره اذا كان---- مهر مثلها او اقل لخصوص امر واقع فهو لازم اللازم باتفاق الحال لا في نفس الامر فكان ضمنيا فلا يعتبر في اثباته ونفيه الا حال المتضمن له لا حاله وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة صح وكانت اسوة غرماء الصحة لما ذكرنا-------- قوله--------- ومن زوج امته فليس --عليه ان يبوءها وكذا اذا زوج ام ولده ومدبرته وان شرط الزوج التبوءة لان شرط لا يقتضيه العقد علي الامة غير ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد ومعني التبوءة ان يدفعها للزوج ولا يستخدمها فلو كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا يكون تبوءة وعند الشافعي واحمد يستخدمها نهارا ويسلمها للزوج ليلا وعند مالك يسلمه للزوج ليلة بعد ثلاث قلنا ملك السيد ثابت في الرقبة ليلا ونهارا وفيما بعد الثلاث والتبوءة ابطال له فيكون ابطال الحق الاعلي الادني واقدام السيد علي العقد لا يستلزم رضاه بالتبوءة بل بمجرد اطلاق وطءه اياها متي ظفر بها يتوفر مقتضاه وهذا القدر ثابت فاثبات القسم كذلك اثبات بلا دليل لا يقال لما ملك منافع بضعها لزمها تسلميها لانا نقول التسليم بالتخلية والتبوءة امر زاءد عليها---------------------------------------------- والنفقة علي المولي ما لم يبوءها	1561	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0768	false	4567248604129884481	124	261	611	1287	1470	300	وما يقال من انه ابطال لحق الغرماء في قدر المهر ليس به لان النكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا بل وضع- لقصد حل البضع بالملك ثم يثبت المهر حكما له بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح لصدوره من الاهل في المحل ثم يلزمه بطلان حقهم في مقداره اذا كان قدر مهر مثلها او اقل لخصوص امر واقع فهو لازم اللازم باتفاق الحال لا في نفس الامر فكان ضمنيا فلا يعتبر في اثباته ونفيه الا حال المتضمن له لا----- وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة صح وكانت اسوة غرماء الصحة لما ذكرنا اه كمال قوله في المتن ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التبوءة ان يدفعها للزوج ولا يستخدمها فلو كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا يكون تبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اه فتح وكذا اذا زوج مدبرته وام ولده اه كمال والنفقة علي المولي ما لم يبوءها	768	6037753876782898875	594	877.0	474	1244	47.74919509887695	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1562	true	-7918720665564726913	154	182	806	942	1582	300	لزوال يد المولي و--------هي في يد نفسها فلها النفقة اذا لم تحبس نفسها ظلما ولو جاءت الامة بولد فنفقته علي مولي الامة لانه ملكه لا علي الاب-------- قوله	1562	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0769	false	-9048327065297463277	52	84	249	399	1557	300	لزوال يد المولي عنها اي فهي في يد نفسها فلها النفقة اذا لم تحبس نفسها ظلما ولو جاءت الامة بولد فنفقته علي مولي امه-- لانه ملكه لا علي الاب اه كمال قوله	769	6037753876782898875	131	239.5	103	152	86.18421173095703	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1564	true	7237579712656762264	103	135	523	684	1541	300	السيد----- في تزويجه مكاتبته لا يستحق المهر بل المكاتبة وفي تزويج امته هو المستحق له- فلو قتلها قبل الدخول سقط عند ابي حنيفة عن الزوج---------------------- حتي لو كان المولي قبضه يرده عليه	1564	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0770	false	8932380534913372096	63	101	347	535	1533	300	السيد امته في تزويجه مكاتبته لا يستحق المهر بل المكاتبة وفي تزويج امته هو المستحق لها فلو قتلها قبل الدخول سقط عند ابي حنيفة عن الزوج اه فتح قوله قبل الوطء حتي لو كان المولي قبضه يرد- عليه	770	6037753876782898875	160	294.0	128	189	84.65608215332031	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1564	true	7237579712656762264	211	289	1092	1478	1541	300	والقتل -ان كان موتا لكنه جعل في احكام الدنيا اتلافا ---------------------------------------------------------حتي وجب به القصاص والدية--------------------------------------------------- والضمان فيما لو ذبح شاة غيره وان كان قد احلها له وقد ثبتت احكامه كذلك في حق المولي حتي لزمته الكفارة في الخطا وانما سقطت الدية والقود للاستحالة ولهذا لو كانت الامة رهنا--- عند انسان فقتلها سيدها الراهن ضمن قيمتها ------------له ----------------------------------ولو لم يكن ------من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة	1564	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	2	105	9	510	1445	300	والقتل وان كان موتا لكنه جعل---------------- اتلافا وقوله والقتل هذا جواب عن قولنا الميت مقتول باجله اه قوله حتي وجب--- القصاص والدية والحرمان من الارث وانما يجب عليه القصاص والقيمة اي والضمان فيما لو ذبح شاة غيره وان كان قد احلها له وقد تثبت احكامه كذلك في حق المولي حين لزمته الكفارة في الخطا اه فتح قوله حتي------------------------ لو كانت------ رهنا اي عند انسان فقتلها سيدها الراهن ضمن قيمتها له اه فتح قوله ولو كان السيد صبيا الخ قال الكمال ولو لم يكن السيد من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة	771	6037753876782898875	319	529.0	251	550	58.0	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1565	true	5903016886542504221	15	89	85	460	1533	300	اما الامة فلا رواية في ردتها واختلف المشايخ قيل لا-يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجء ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ عن حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه وحاصل الخلاف الاختلاف في وجود سبب السقوط فعنده وجد وعندهما لم يتحقق فبقي وجوبه السابق علي حاله قوله وان قتلت ------------حرة نفسها قبل ان يدخل بها فلها مهر مثلها يستحقه ورثتها	1565	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	196	256	945	1240	1445	300	اما الامة فلا رواية في ردتها واختلف المشايخ قيل لا يسقط لان المنع وهو المسقط لم يجء ممن له الحق وهو المولي وقيل يسقط لان المهر يجب اولا لها ثم ينتقل الي المولي بعد الفراغ عن حاجتها حتي لو كان عليها دين يصرف اليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبل الدخو-ل بها فلها مهر مثلها تستحقه ورثتها	771	6037753876782898875	268	496.5	213	388	69.0721664428711	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	223	277	1108	1383	1493	300	ولو كان الزوج عنينا قالوا الخصومة للمولي او لها علي الخلاف وهل يباح الاسقاط بعد الحبل يباح----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتخلق شء منه ثم في غير موضع قالوا ولا يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما----------- وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فلا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة--- قوله	1568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0772	false	4940601110805146315	235	300	1174	1499	1499	300	ولو كان الزوج عنينا قالوا الخصومة للمولي او لها علي الخلاف اه قوله لا حق الامة الذي بخط الشارح لا حقها اه قوله بخلاف الحرة اي فان لها حقا في الولد فيشترط رضاها اه اتقاني قوله وذلك ما لم يتم له------------------------------------------------ ماءة وعشرون يوما قال الكمال وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح وا----لا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة اه قوله-	772	6037753876782898875	190	301.0	155	378	50.264549255371094	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1568	true	4601265199216478121	143	223	728	1108	1493	300	وان -----لم يبل لم يحل--------- كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي-خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	1568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	24	110	105	508	1498	300	وان عاد ولم يبل لا يجوز نفيه اه كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل	773	6037753876782898875	372	704.0	293	408	91.17646789550781	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1570	true	7015143732240458135	203	239	1025	1223	1536	300	واذن فالواجب ان تكون هي المعتبرة ويكون ما ذكروه من التعليل بزيادة الملك اظهار حكمة هذه العلة المنصوصة ومقتضاه ثبوت الخيار لها فيما اذا------ كان زوجها حرا او عبدا وفيما اذا كانت ---مكاتبة --------عتقت باداء الكتابة	1570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	17	59	92	307	1561	300	واذا فالواجب ان تكون هي المعتبرة ويكون ما ذكروه من التعليل بزيادة الملك اظهار حكمة هذه العلة المنصوصة اه فتح وكتب ما نصه ولم يفصل بين ما اذا كان زوجها حرا او عبدا اه اتقاني قوله والمكاتبة اي اذا اعتقت باداء الكتابة	774	6037753876782898875	156	270.5	126	215	72.55813598632812	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1570	true	7015143732240458135	246	300	1257	1536	1536	300	وخالف زفر في المكاتبة وهي المسءلة التي تلي هذه في الكتاب واستدل بان العقد نفذ برضاها فلا خيار لها ولو صح لزم ان سيد الامة لو زوجها برضاها ومشاورتها في ذلك ان لا خيار لها وليس بصحيح والاوجه في استدلاله ان النص لم يتناولها وهو قوله عليه الصلاة والسلام ملكت بضعك فاختاري -اذ المكاتبة-	1570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	169	213	859	1085	1561	300	وخالف زفر في المكاتبة----------------------------------- واستدل بان العقد نفذ برضاها فلا خيار لها ولو صح لزم ان سيد الامة لو زوجها برضاها ومشاورتها في ذلك ان لا خيار لها وليس بصحيح والاوجه في استدلاله ان النص لم يتناولها وهو قوله-------------------- ملكت بضعك فاختاري لان المكاتبة	774	6037753876782898875	223	417.0	180	281	79.35942840576172	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1570	true	7015143732240458135	0	89	0	465	1536	300	تخلص بثنتين فازداد الملك عليها وهذا من رد المختلف الي الخلا-ف فان الطلاق عند الشافعي بالرجال لا بالنساء وكانه اعتماد---- اثبات الاصل المختلف فيه واورد انه دفع ضرر باثبات ضرر وهو رفع اصل العقد واجيب بانها لا تتمكن الا به مع انه رضي به حيث تزوج امة مع علمه بانها قد تعتق ثم انه استضعف بان عدم ملكه الثالثة لا يستلزم نقصان مملوكيتها ولا ملكه الثالثة يستلزم طولها فقد تطول مملوكيتها مع ملكه ثنتين بان لا يطلقها اصلا الي الموت فلا ضابط لذلك وتارة بعلة منصوصة وهي ملكها بضعها	1570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0775	false	112404842048384016	202	232	1043	1219	1573	300	تخلص بثنتين فازداد الملك عليها وهذا--- رد المختلف الي المختلف فان الطلاق عند الشافعي بالرجال لا بالنساء وكانه اعتماد علي اثبات الاصل المختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بعلة منصوصة وهي ملكها بضعها	775	6037753876782898875	168	309.5	139	470	35.74468231201172	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1570	true	7015143732240458135	203	264	1025	1351	1536	300	واذن فالواجب ان تكون هي المعتبرة ويكون ما ذكروه من التعليل بزيادة الملك اظهار حكمة هذه العلة المنصوصة ومقتضاه- ثبوت الخيار لها فيما اذا كان زوجها حرا او عبدا وفيما اذا كانت مكاتبة عتقت باداء الكتابة بعد ما زوجها سيدها برضاها او غيره وخالف زفر في المكاتبة وهي المسءلة التي تلي هذه في الكتاب واستدل بان العقد----- نفذ برضاها فلا خيار	1570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0775	false	112404842048384016	235	293	1233	1539	1573	300	واذن فالواجب ان تكون هي المعتبرة ويكون ما ذكروه من التعليل بزيادة الملك اظهار حكمة هذه العلة المنصوصة ومقتضاها ثبوت الخيار---- فيما اذا كان زوجها حرا او عبدا وفيما اذا كانت مكاتبة عتقت باداء الكتابة بعد-ما زوجها سيدها برضاها او غيره اه ما قاله الكمال رحمه الله قول--------------ه في المتن ولو نكحت بلا اذن فعتقت نفذ ب-------لا خيار	775	6037753876782898875	250	438.5	202	332	75.30120849609375	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	0	63	0	348	1551	300	كانت مالكة لبضعها قبل العتق واجيب بالمنع لان ملك البضع تابع لملك نفسها ولم تمكن مالكة نفسها وانما كانت مالكة لاكسابها ولقاءل ان يقول ان قوله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه وملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها فيلزم------ كونه مالكة لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص و-ترجح قول زفر	1571	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	213	275	1085	1431	1561	300	كانت مالكة لبضعها قبل العتق واجيب بالمنع لان ملكه----- تابع لملك نفسها ولم ت-كن مالكة نفسها وانما كانت مالكة لاكسابها ولقاءل ان يقول--- قوله صلي الله عليه وسلم ملكت بضعك ليس معناه الا منافع بضعك اذ لا يمكن ملكها لعينه وملكها لاكسابها تبع لملكها لمنافع نفسها واعضاءها فيلزم كونها كانت مالكة لبضعها بالمعني المراد قبل العتق فلم يتناولها النص ويترجح قول زفر	774	6037753876782898875	336	646.0	275	355	94.64788818359375	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	169	240	875	1252	1551	300	لان توقفه كان علي اجازة المولي فلا ينفذ من جهة غيره ولا يمكن ابقاءه موقوفا علي اجارته بعد بطلان ولايته واذا بطل تنفيذه وتوقفه لزم بطلانه بالضرورة اذ لا واسطة وصار كما اذا اشتر-ت ثم عتقت فانه يبطل ولا يتوقف لما قلنا من عدم امكان القسمين---------------- ولنا ان الامة والعبد من اهل العبارة ولذا صح اقرارهما بالديون ويطالبان بعد العتق واهلية العبارة من خوا-ص الادمية وهي مبقاة فيهما ع-لي اصل الحرية	1571	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0776	false	865454494780860941	0	67	0	345	1525	300	لان توقفه كان علي اجازة المولي فلا ينفذ من جهة غيره ولا يمكن ابقاءه موقوفا علي اجازته بعد بطلان ولايته واذا بطل تنفيذه وتوقفه لزم بطلانه بالضرورة اذ لا واسطة وصار كما اذا اشتريت ثم عتقت----- يبطل ولا يتوقف لما قلنا من عدم امكان القسمين اه قال الاتقاني ولنا ان العقد لم يتوقف علي اذن المولي لان النكاح---------------------------------------------- من خصاءص الادمية والرقيق فيه مبقي علي اصل الحرية	776	6037753876782898875	273	479.5	218	396	68.93939208984375	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1571	true	3323162945550776380	138	240	716	1252	1551	300	ثم اعتقت -صح النكاح اي نفذ بمجرد العتق ولا فرق بين الامة والعبد في هذا الحكم وانما فرضها في الامة ليرتب عليها المسءلة التي تليها تفريعا وعن زفر انه يبطل النكاح لان توقفه كان علي اجازة المولي فلا ينفذ من جهة غيره ولا يمكن ابقاءه موقوفا علي اجارته بعد بطلان ولايته واذا بطل تنفيذه وتوقفه لزم بطلانه بالضرورة اذ لا واسطة وصار كما اذا اشترت ثم عتقت فانه يبطل ولا يتوقف لما قلن---ا من عدم امكان القسمين ولنا ان الامة والعبد من اهل العبارة--- ولذا صح اقرارهما بالديون ويطالبان بعد العتق واهلية العبارة من خواص الادمية وهي مبقاة فيهما علي اصل الحرية	1571	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0777	false	-1508617036445155119	51	121	264	638	1564	300	ثم -عتقت نفذ النكاح اي---- بمجرد العتق ولا فرق بين الامة والعبد في هذا الحكم وانما فرضها في الامة ليرتب عليها المسالة التي تليها تفريعا اه فتح قوله تفريعا اي ويجوز ان يكون تخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالامة ليفرع مسالة الخيار عليها لانها تختص بالاماء دون العبيد اه اك قوله فلانها------------------------------------------ من اهل العبارة اي ولذا صح اقراره-ا بالديون وتطالب --بعد العتق واهلية العبارة من خواص الادمية وهي مبقاة فيه-ا علي اصل الحرية	777	6037753876782898875	262	380.5	209	543	48.25046157836914	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1572	true	-4451384572279605515	237	281	1234	1465	1559	300	العتق انما شرع في نكاح نافذ قبل العتق لدفع زيادة الملك فلا تتحقق زيادة الملك لذلك واورد---- ينبغي ان يثبت لها الخيار لان بالاستناد يظهر ان النفاذ قبل العتق والجواب ان الشء يثبت ثم يستند وحال ثبوته كان بعد العتق فانتفي الخيار بعد--ه قوله	1572	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0777	false	-1508617036445155119	5	51	27	264	1564	300	العتق انما شرع في نكاح نافذ قبل العقد لدفع زيادة الملك فلا يتحقق زيادة الملك لذلك واورد انه ينبغي ان يثبت لها الخيار لان بالاستناد يظهر ان النفاذ قبل العتق والجواب ان الشء يثبت ثم يستند وحال ثبوته كان بعد العتق فانتفي الخيار معه اه قوله	777	6037753876782898875	226	435.0	182	237	95.35865020751953	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1573	true	-3817526458409412972	148	232	783	1221	1566	300	لانا نقول الاستناد يظهر اثره في القاءم لا في الفاءت وم--------نافع البضع فاءتة وحين فاتت فاتت علي ملك المولي فكان بدلها له وقد يورد فيقال لو استند الي اصل العقد يجب كون المهر للمولي كما لو تزوجت باذن المولي ولم يدخل بها حتي اعتقها وهو بمعزل عن صورة المسءلة فانها النفاذ بالعتق وبه تملك منافعها بخلاف النفاذ بالاذن والرق قاءم هذا اذا كانت هذه الامة كبيرة فان ك-انت صغيرة فاعتقها يبطل النكاح عند زفر وعندنا يتوقف علي اجازة المولي ان لم يكن لها عصبة	1573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0777	false	-1508617036445155119	251	300	1309	1564	1564	300	لان------ الاستناد يظهر اثره في القاءم لا في الفاءت وقد فاتت منافع البضع وكانت -حين فاتت مملوكة للم------ولي فكان بد-------------------------------------------------------لها للمولي ايضا قال في شرح الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت---- الامة كبيرة فاذا كانت صغيرة فاعتقها يبطل النكاح عند زفر وعندنا يتوقف علي اجازة المولي ان لم يكن لها عصبة-	777	6037753876782898875	204	330.0	164	447	45.6375846862793	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1573	true	-3817526458409412972	7	97	36	520	1566	300	----------------------------للسيد لانه استوفي منافع مملوكة له او بعده فلها لانه استوفي منافع لها وكان يتبادر ان في الوطء قبل العتق مهر المثل للسيد لعدم صحة التسمية حينءذ فكان دخولا في نكاح موقوف وهو كالفاسد حيث لا يحل الوطء فيه فوجبت قيمة البضع المستوفي منافعه المملوكة للسيد فلا تجب الزيادة لها علي هذا خلافا لما قيل والزيادة لها لان الزيادة انما تثبت باعتبار صحة التسمية وهذا التوجيه علي اعتبار عدمها والثابت بهذا الاعتبار ليس الا مهر المثل وهو كله للسيد ثم اذا اعتقت ووطءها يجب المسمي لها لانه يصح بصحة العقد	1573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	89	178	451	921	1491	300	المثل لانه لا يجب معه اه فتح قوله لانه استوفي منافع مملوكة ----------------------------------لها وكان يتبادر ان في الوطء قبل العتق مهر المثل للسيد لعدم صحة التسمية------ فكان دخولا في نكاح موقوف وهو كالفاسد حيث لا يحل الوطء فيه فوجبت قيمة البضع المستوفي منافعه المملوكة للسيد فلا تجب الزيادة لها علي هذا خلافا لما قيل والزيادة لها لان الزيادة انما ثبتت باعتبار صحة التسمية وهذا التوجيه علي اعتبار عدمها والثابت بهذا الاعتبار ليس الا مهر المثل وهو كله للسيد ثم اذا -عتقت ووطءها يجب المسمي لها لانه -صح بصحة العقد	778	6037753876782898875	434	836.5	352	512	84.765625	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	261	300	1315	1490	1490	300	عقر عليه وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل للعادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني-	1574	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	202	241	1034	1210	1491	300	عقرها اي وهو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني	778	6037753876782898875	169	327.0	132	176	96.0227279663086	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1576	true	-9153334276825147521	263	300	1320	1504	1504	300	وما عن زفر انها تكون ام ولد له لانها لما كانت ام ولد له بالفجور فاولي بالحل بعيد صدوره عنه فان امومية الولد فرع لملك الامة وملكها ينافي النكاح وانما يحصح تفريعا علي عدم صحة النكاح--- قوله-	1576	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0779	false	-4528816824164868280	87	125	409	596	1505	300	وما عن زفر انها تكون ام ولد له لانها لما كانت ام ولد له بالفجور فاولي بالحل بعيد صدوره عنه فان امومية الولد فرع لملك الامة وملكها ينافي النكاح وانما ي-صح تفريعا علي عدم صحة النكاح اه قوله	779	6037753876782898875	183	350.0	147	188	97.34042358398438	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	221	300	1128	1557	1557	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف وامر---ه باعتاقه عنه وقوله اعتقت تمليكا منه ضمنيا للاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك واعتقته لا يقع عن الامر ع---ن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسءلة ولاي-ثبت صريحا كبيع الاج ف--ي الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشروط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم الحجر وهو ثابت في المامور فاذا صرح به يثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم-	1577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0779	false	-4528816824164868280	211	293	1040	1475	1505	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه بالالف وامرا له باعتاقه عنه وقوله اعتقت تمليك -منه ضمن-ا للاعتاق الصريح الواقع جوابا واعلم انه لو صرح بالبيع فقال بعتك واعتقته لا يصح عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشر-ط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم الحجر وهو ثابت في المامور فاذا صرح به -ثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم	779	6037753876782898875	417	793.5	341	439	94.98860931396484	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1578	true	6296217617417082950	77	116	374	569	1570	300	يوجد في ضمن القول--- ففعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر قول ابي يوسف اظهر لا يظهر	1578	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0780	false	-3976172375473175118	103	143	506	704	1447	300	يدخل في ضمن القول اي ففعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر قول ابي يوسف اظهر لا يظهر	780	6037753876782898875	192	375.0	153	198	96.96969604492188	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	126	197	629	973	1520	300	واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة و-قال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة كافر الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام فالواو بمعني او وقال او يوسف ومحمد في الوجه الاول ----وهو النكاح بلا شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثان-----------ي وهو ما في عدة --كافر	1579	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0780	false	-3976172375473175118	241	294	1183	1420	1447	300	------------------------------------------وذا- في دينهم اي التزوج بلا شهود او في عدة كافر اه ع قوله وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة كافر اه وبه قال مالك اه ع قوله وهما في------------------------------------------------------------------ الاولي اي وهو النكاح بلا شهود اه قوله ----------وفي------ الثانية مع زفر اي النكاح في عدة الكافر	780	6037753876782898875	137	147.5	103	362	37.84530258178711	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	240	293	1207	1486	1520	300	وجب التفريق--- لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولهما وهو الفرق ان نكاح المعتدة مجمع علي بطلانه عندنا فكانوا ملتزمين لها علي ما مر هناك ايضا من ا---------------------------------------ن مذهبهما ان اهل الذمة التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات وهذا تقييد له حيث افاد انهم التزموا المجمع عليه في ملتنا لا مطلقا	1579	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0781	false	-7892648276628302006	33	93	153	474	1500	300	وجب التفريق اي لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة اه قوله والنكاح بغير شهود مختلف فيه اي فان مالكا وابن ابي ليلي يجوزانه اه ك قوله ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات وقد تقدم من مذهبهما ان اهل الذمة التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات وهذا تقييد له حيث افاد انهم التزموا المجمع عليه في ملتنا لا مطلقا	781	6037753876782898875	194	319.0	157	321	60.43613815307617	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	26	152	140	799	1554	300	بخلاف ما اذا كانت--- الكتابية-------- تحت المسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية فيها واذا صح النكاح حال صدوره فحال المرافعة والاسلام حاله البقاء والشهادة ليست شرطا فيها بل في ابتداء العقد لصحته وكذا العدة لا تنافيها اي لا تنافي حالة بقاء العقد كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة حيث يثبت وجوب العدة عليها حال قيام النكاح مع زوجها وحرمتها عليه وهذا التقرير يفيد ان العدة لا تجب اصلا عنده حتي لا يثبت للزوج الرجعة--------- بمجرد طلاقها لانه انما يملكها في العدة ولا يثبت نسب ولدها اذا اتت به--- بعد الطلاق لاقل من ستة اشهر وبه قالت طاءفة من المشايخ وقيل تجب عدة لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد	1580	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0781	false	-7892648276628302006	141	215	702	1064	1500	300	بخلاف ما اذا كانت اي الكتابية اه قوله تحت --مسلم طلقها فانه تجب العدة حقا له لانه يعتقده فلا يصح نكاح هذه الكتابية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اه كمال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لا تثبت له--- الرجعة اي للزوج بمجرد طلاقها لانه انما يملكها في العدة اه قوله الا اذا جاء------ت به اي بعد الطلاق اه قوله كالاستبراء اي فيما بي----ن المسلمين اه اك وكتب علي قوله كالاستبراء ما نصه-------------------------- يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد	781	6037753876782898875	242	372.5	191	682	35.48387145996094	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1582	true	7205871267399904997	106	288	591	1571	1639	300	بمرافعة احدهما فقالا كذلك يفرق كاسلام احدهما وعند ابي حنيفة لا للفرق بين اسلام احدهما ورفعه-------------------------------------------------- لان باسلام احدهما ظهرت حرمة الاخر عليه لتغير اع-----------------------------------------------تقاده واعتقاد المصر لا يعارض اسلام المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي بخلاف مرافعة احدهما ورضاه فانه لا يتغير به اعتقاد الاخر فبقي الامر الشرعي بعدم التعرض له بلا معارض والاوجه تخريج الخلاف في مرافعة احدهما علي الخلاف في انه حين صدر كان باطلا عندهما لكن ترك التعرض للوفاء بالذمة فاذا انقاد احدهما لحكم الاسلام كان كاسلامه وعنده كان صحيحا ورفع احدهما لا يرجحه علي الاخر في ابطال استحقاقه بل يعارضه الاخر فيبقي الحكم علي الصحة هذا كله بعد الاسلام او المرافعة اما اذا لم يكن احدهما فلا تفريق الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق اذا علم ذلك لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس ومحارمهم -اجيب بانه غير مشهور بل المعروف ما كتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما	1582	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0782	false	3979677984513640574	114	300	593	1588	1588	300	بمرافعة احدهما الخ ولو ترافعا ي----------------------------------فرق ب----الاجماع---------- لان مرافعتهما كتحكيمهما اه هداية قوله وعندهما يفرق اي كاسلام احدهما اه قوله بخلاف ما اذا سلم الخ وبخلاف ما اذا اتفقا علي التفريق لانهما ابطلا اعتقادهما لجواز النكاح اه وكتب ما نصه بخل--------------------------------اف مرافعة احدهما ورضاه فانه لا يتغير به اعتقاد الاخر فبقي الامر الشرعي بعدم التعرض له بلا معارض والاوجه تخريج الخلاف في مرافعة احدهما علي الخلاف في انه حين صدر كان باطلا عندهما لكن ترك التعرض للوفاء بالذمة فاذا انقاد احدهما لحكم الاسلام كان كاسلامه وعنده كان صحيحا ورفع احدهما لا يرجحه علي الاخر في ابطال استحقاقه بل يعارضه الاخر فيبقي الحكم علي الصحة هذا كله بعد الاسلام او المرافعة اما اذا لم يكن احدهما فلا يفر-ق الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق اذا عد- ذلك لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس ومحارمهم واجيب بانه غير مشهور بل المعروف ما كتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما-	782	6037753876782898875	816	1510.0	662	1078	75.69573211669922	145	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	0	67	0	367	1573	300	يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم بمباشرتهم ذلك فحل محل الاجماع وفي الغاية معزيا الي المحيط لو طلبت المطلقة ثلاثا التفريق يفرق بينهما وكذا في الخلع يعني اذا اختلعت من زوجها الذمي ثم امسكها فرفعته الي الحاكم فانه يفرق بينهما لان امساكها ظلم وما اعطيناهم العهد علي تقريرهم علي ا------------لظلم وكذا في المطلقة الثلاث-------- لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان لم يعتقدوا خصوص	1583	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0783	false	3179544492819886674	12	75	69	395	1528	300	يومنا هذا لم يشتغل احد منهم بذلك مع علمهم بمباشرتهم ذلك فحل محل الاجماع اه كمال قوله وكذا ف---------------------------------------------------------ي الخلع يعني---- اختلعت من زوجها الذمي ثم امسكها فرفعته الي الحاكم فانه يفرق بينهما لان امساكها ظلم وما اعطيناهم العهد علي تقريرهم علي الظلم اه فتح قوله وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر الخ لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان لم يعتقدوا خصوص	783	6037753876782898875	269	503.5	217	387	69.50904083251953	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	210	251	1113	1311	1573	300	هذا اذا كانا في دار واحدة اما لو تباينت دار-هما بان كان الاب في دار الاسلام والولد في دار الحرب او علي العكس فانه لا يصير مسلما باسلام ابيه وسنذكرها في السير في فصل من باب المستامن ان شاء الله تعالي	1583	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0783	false	3179544492819886674	209	249	1080	1274	1528	300	هذا اذا كانا في دار واحدة اما لو تباينت داراهما بان كان الاب في دار الاسلام والولد في دار الحرب او علي العكس فانه لا يصير مسلما باسلام الاب وسنذكرها في السير في فصل من باب المستامن ان شاء----- تعالي	783	6037753876782898875	190	365.0	150	199	95.47738647460938	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1584	true	-1037686175346966417	203	250	1116	1375	1623	300	واعلم ان التعارض هنا تجوز فان ثبوته بثبوت المتعارضين مستلزمين لحكم-هما وليس هنا الا ثبوت حكم علي تقدير اعتبار وضده علي تقدير اخر فلما اشترك مع المعارضة في ترجيح احدهما بالقول به سمي تعارضا والا فالتعارض تقابل الحجتين علي السواء وليس هنا حجة فضلا عن ثنتين قوله	1584	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0784	false	8197694389507816678	7	52	34	282	1576	300	واعلم ان التعارض هنا تجوز فان ثبوته ث-بوت المتعارضين مستلزمين لحكميهما وليس هنا الا ثبوت حكم علي تقدير اعتبار وضده علي تقدير اخر فلما اشترك مع المعارضة في ترجيح احدهما بالقول به سمي تعارضا والا فالتعارض تقابل الحجتين وليس -----------هنا حجة فضلا عن ثنتين قوله	784	6037753876782898875	243	474.0	199	260	93.46154022216797	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1587	true	-890503196114770405	0	96	0	525	1596	300	طلاقا اذا كان ناءبا عمن اليه الطلاق لانه انما ينوب عنه فيما اليه التفريق به والذي اليه الطلاق واما المراة فالذي اليها عن- قدرتها علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة الا فسخا فالقاضي ناءب منابهما فيهما بخلاف ما قاس عليه من----------------------------- الملك والمحرمية فان الفرقة فيهما لا بهذا المعني بل للتنافي واما خيار البلوغ فان ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور شفقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتبار تحقق هذا التطرق لا يكون للنكاح انعقاد من الاصل فالوجه في الفرقة الكاءنة عنه كونها فسخا	1587	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0785	false	4280809488646861841	155	250	806	1324	1580	300	طلاقا اذ- كان ناءبا عمن اليه الطلاق لانه انما ينوب عنه فيما اليه التفريق به والذي اليه الطلاق واما المراة فالذي اليها عند قدرتها علي الفرقة شرعا الفسخ فاذا ابت ناب القاضي منابها فيما اليها التفريق به فلا تكون الفرقة الا فسخا فالقاضي نا-ب منابهما فيهما اه فتح قوله فان الفرقة فيهما الخ اي فان الفرقة في الملك والمحرمية----------------------------------- للتنافي واما خيار البلوغ فان ملك الفرقة فيه لتطرق الخلل الي المقاصد بسبب قصور شفقة العاقد لقصور قرابته وعلي اعتبار تحقق هذا التطرق لا يكون للنكاح انعقاد من الاصل فالوجه في الفرقة الكاءنة عنه كونها فسخا	785	6037753876782898875	468	895.0	383	555	84.32432556152344	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1589	true	4696960054052401095	172	200	910	1049	1581	300	في انقطاع الولاية اي ولاية من في دار الحرب عليه ان كان خارجا الينا وولاية من في دارنا عليه ان كان لاحقا بدار الحرب بحيث يتعذر الالزام عليه	1589	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0787	false	2850988182470501769	63	90	318	452	1564	300	في انقطاع الولاية اي ولاية من في دار الحرب عليه ان كان خارجا الينا وولاية من في دارنا ان -----كان لاحقا بدار الحرب بحيث يتعذر الالزام عليه	787	6037753876782898875	131	261.0	105	139	94.2446060180664	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1593	true	1583016094319408035	173	270	850	1373	1538	300	واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- لكن بقي ان يقال--- العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت وحدها او مع زوج واما المشتراة متزوجة فخارجة بالاجماع فوجب ان يبقي ما سواها داخلا تحت العموم علي الاباحة والجواب ان المسبية مع زوجها تخص ايضا بدليلنا وبما نذكره تبقي المسبية وحدها ذات بعل وبلا بعل والله سبحانه اعلم	1593	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0787	false	2850988182470501769	143	242	731	1264	1564	300	واما سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء لكن بقي ان يقال ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ومقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت وحدها ام مع زوج واما المشتراة متزوجة فخارجة بالاجماع فوجب ان يبقي ما سواها داخلا تحت العموم علي الاباحة والجواب ان المسبية مع زوجها تخص ايضا بدليلنا وبما نذكر وتبقي المسبية وحدها ذات بعل وبلا بعل والله سبحانه اعلم	787	6037753876782898875	520	1023.0	424	533	97.56097412109375	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	109	144	583	771	1569	300	هذه المسءلة حكم اخر----- علي---- بعض ما تضمنه موضوع المسءلة التي قبلها لانها كانت اذا خرج احد الزوجين مهاجرا وقعت الفرقة وهذه اذا كان الخارج منهما المراة ووقعت الفرقة اتفاقا هل عليها عدة فيها خلاف	1594	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0787	false	2850988182470501769	250	287	1304	1501	1564	300	هذه المسالة حكم اخر زاءد علي حكم بعض ما تضمنه موضوع المسالة التي قبلها لانها كانت اذا خرج احد الزوجين مهاجرا وقعت الفرقة وهذه اذا كان الخارج منهما المراة ووقعت الفرقة اتفاقا هل عليها عدة فيها خلاف	787	6037753876782898875	186	356.5	151	197	94.41624450683594	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	102	259	549	1357	1569	300	العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية هذه المسءلة حكم اخر علي بعض ما تضمنه موضوع المسءلة التي قبلها لانها كانت اذا خرج احد الزوجين مهاجرا وقعت الفرقة وهذه اذا كان الخارج منهما المراة ووقعت الفرقة اتفاقا هل عليها عدة فيها خلاف عند ابي حنيفة لا فتتزوج للحال الا ان تكون حاملا فتتربص لا علي وجه العدة بل ليرتفع المانع بالوضع وعندهما عليها العدة----------------------------------- ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها هل يلحقها طلاقه قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم --فاءدة الطلاق علي ما بي-ناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه وجه قولهما انها حرة وقعت الفرقة عليها بعد الاصابة والدخول الي دار الاسلام --فيلزمها حك-----------------م العدة حقا	1594	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0788	false	-5680858936883739499	0	111	0	542	1519	300	العود----- بان تخرج مسلمة او ذمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح قوله وقال ابو يوسف ومحمد الخ ثم اختلفا لو خرج------ بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها هل يلحقها طلاقه قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم الفاءدة -------علي ما قدمناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه اه فتح وكتب ما نصه وثمرة الخلاف تظهر في ان الحربية اذا دخلت-- دار الاسلام لم يلزم الحربي ولدها عنده لعدم العدة الا	788	6037753876782898875	424	578.5	335	865	49.01734161376953	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1594	true	-6284261686491786153	37	72	210	397	1569	300	قوله تعالي --------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات -------------------الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1594	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0789	false	-800371175597435973	16	57	86	311	1633	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة ثم قال -ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر	789	6037753876782898875	170	307.0	138	226	75.22123718261719	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1595	true	7893997672533423524	60	86	321	463	1597	300	يتمسك-- بعصم الكوافر--------- جمع كافرة فلو شرطت العدة لزم التمسك بعقدة نكاحهن الموجودة في حال كفرهن وبهذا يبطل قولهما وجبت لحق الشرع كي لا تختلط المياه	1595	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0788	false	-5680858936883739499	256	283	1281	1433	1519	300	-تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة جمع كافرة فلو شرطت العدة لزم التمسك بعقدة نكاحهن الموجودة في حال كفرهن وبهذا يبطل قولهما وجبت لحق الشرع كي لا تختلط المياه	788	6037753876782898875	141	267.5	115	153	92.1568603515625	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1597	true	1445889225035396922	161	238	866	1235	1567	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلحها كل المهر ان دخل بها -لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر و لا نفقة ق---وله واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا هذا اذا لم يلحق احد---هما بدار الحرب بعد ارتدادهما فان لحق فسد للتباين والقياس وهو قول زفر-------- والاءمة الثلاثة	1597	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	133	210	686	1040	1501	300	ثم ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فل-ها ال----كل ان دخل بها ولا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر و-لا نفقة اه قوله ولو ا-رتدا او---- اسلما معا لم تبن------------------- هذا اذا لم يلحق احد منهما بدار الحرب بعد ارتدادهما فان لحق فسد للتباين اه فتح قوله قال زفر تبين اي والاءمة الثلاثة	790	6037753876782898875	312	540.0	243	384	81.25	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1598	true	-2988382306432225399	50	92	260	483	1573	300	والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة في المبسوط منعهما الزكاة وهذا يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه	1598	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	222	264	1098	1319	1501	300	والمذكور في الحكم بارتداد بني حنيفة في المبسوط منعهم- الزكاة وهو- يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه	790	6037753876782898875	220	429.0	178	223	98.65470886230469	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	103	139	540	725	1583	300	باب القسم لما فرغ من ذكر النكاح واقسامه باعتبار من قام به من المسلمين الاحرار والارقاء والكفار وحكمه اللازم له من المهر شرع في حكمه الذي لا يلزم وجوده وهو القسم وذلك لانه انما يثبت علي	1599	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	265	300	1322	1501	1501	300	باب القسم لما فرغ من ذكر النكاح واقسامه باعتبار من قام به من المسلمين الاحرار والارقاء والكفار وحكمه اللازم له من المهر شرع في حكمه الذي لا يلزم وجوده وهو القسم وذلك----- انما يثبت علي-	790	6037753876782898875	179	346.0	145	185	96.75675964355469	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1600	true	-2180793750700917568	68	130	354	679	1544	300	اي مفلوج-- ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري فلم يبين في ماذا واما ف---ي الكتاب من زيادة قوله في القسم فالله اعلم بها لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فيقدر ما عاشر فيه احداهما فيعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	1600	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	42	104	222	550	1521	300	اي والحاكم ولفظ ابي داود والنساءي فمال الي احداهما علي الاخري ولم يبين فب-ماذا واما ما في الكتاب من زيادة قوله في القسم فالله اعلم بها لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما -يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة	791	6037753876782898875	315	603.5	254	330	95.45454406738281	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	52	134	283	689	1552	300	قوله والاختيار في مقدار الدور الي الزوج-------------------------------------------------------------------- لان المستحق هو التسوية دون طريقه---- ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الابلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضاره الا ان ترضيا به والله اعلم	1602	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	202	299	1050	1519	1521	300	قوله والاختيار في مقدار الدور الي الزوج يعني ان شاء ثلث لكل واحدة وان شاء سبع لكل واحدة الي غير ذلك اه قوله لان المستحق هو التسوية دون طريقها اي ان شاء يوما يوما او يو-----مين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته لانه لو اراد ان يدور ----سنة ما يظن اطلاق ذلك بل لا ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به والله اعلم	791	6037753876782898875	384	738.5	305	478	80.33472442626953	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1606	true	-2249689759508769549	269	300	1353	1513	1513	300	كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء -نشاته الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاخ المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره-	1606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	236	267	1153	1315	1494	300	كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهو من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره	792	6037753876782898875	157	301.0	127	162	96.91358184814453	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	0	33	0	180	1570	300	الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افراده بكتاب علي حدة لاختصاصه ب-ساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما ذكر	1607	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	267	300	1315	1494	1494	300	الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افر-ده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما ذكر-	792	6037753876782898875	178	341.0	146	181	98.34254455566406	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	60	284	336	1487	1570	300	قالوا من باب ضرب--- وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس من تصنيف محمد رحمه الله انما الفه بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ولذا لم يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره--- المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصنفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ومنه قولهم لءيم راضع اي يرضع غنمه ولا يحلبها مخافة ان يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الادمية في وقت مخصوص اي مدة الرضاع المختلف في تقديرها قوله ق--------------------ليل الرضاع وكثيره سواء اذا تحقق في مدة الرضاع تعلق به التحريم وبه قال مالك اما لو شك فيه بان ادخلت الحلمة في فم الصغير- وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك وهو كما لو علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك ويشهرنه ويكتبنه احتياطا وقال الشافعي رحمه الله لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات مشبعات--- في خمسة اوقات متفاصلة عرفا وعن احمد رحمه الله روايتان كقولنا وكق------------وله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة	1607	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0793	false	-1760544044916800456	5	140	28	706	1570	300	قوله ومن باب ضرب اي وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها اه فتح قوله وله-------------------------------------------------------------------------ذا لم يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره اي المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد---------- في جميع كتبه محذوفة التعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اه فتح قوله ولو كان الرضاع قليلا--------------------------------------------- وبه قال مالك اما لو شك فيه بان ادخلت الحلمة في فم الصغيرة وشكت في الرض--اع لا تثبت الحرمة بالشك وهو كما لو علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن فليحفظن ذلك ويشهرنه ويكتبنه احتياطا اه فتح قوله يعني------------------------------------- مشبعات اي في خمسة اوقات متفاصلة عرفا وعن احمد---------- روايتان كقولنا وكقوله اه فتح قوله -------------------------لا تحرم المصة	793	6037753876782898875	595	1059.5	475	1193	49.874267578125	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	172	233	896	1205	1520	300	ووجهه انه سبحانه--- ذكر شيءين------------------------------ وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل------------ او علي شخص فيقول--------------- لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزه الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا	1612	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0794	false	-8993932056133958341	209	287	1054	1418	1484	300	ووجهه ان الله تعالي ذكر شيءين اي وهما الحمل والفصال اه قوله وضرب لهما مدة اي وهو قوله ثلاثون شهرا اه قوله بان كان له د-----ين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل اه فتح قوله او علي شخص واحد اي بان قال مثلا لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزة الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا	794	6037753876782898875	248	413.5	194	369	67.20867156982422	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	36	94	181	483	1504	300	من الرضاع--- بان ارضعت نافلتك اجنبية يجوز التزوج بها لانتفاء سبب التحريم في النسب وهي كونها بنتا او------------------------------ حليلة الابن ا-----------------------------لثانية ---------------------------جدة ولدك من الرضاع--- بان ارضعت ولدك اجنبية لها ام -----------------يجوز تزوجك بالام------------------------------------------ لانها ليست امك وزاد بعضهم ام العم من الرضاعة وام ------------------------------------الخال من الرضاع وكذا عمة ولدك لانها من ال---------نسب اختك وليست اختا من الرضاع	1618	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0795	false	-8381350103641448438	86	182	422	880	1450	300	من الرضاع اي بان ارضعت نافلتك اجنبية يجوز التزوج بها اه كمال قوله او بنته اعلم ان النافلة هي اولاد الابن واولاد البنت وقوله لانها حليلة ابنه راجع للاول وقوله او بنته راجع للثاني اه قوله وكذا يحل له التزوج بجدة ولده من الرضاع اي بان ارضعت ولدك اجنبية لها ام اه فتح قوله وكذا يجوز له ان يتزوج بعمة ابنه من الرضاع اي وهي اخت صاحب اللبن------------------------ لانه ابوه من الرضاع فاخته تكون عمته اه قوله من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه اي وله ام اخري من ال----------------نسب او الرضاع	795	6037753876782898875	159	165.5	124	498	31.927711486816406	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	166	226	829	1114	1504	300	من الرضاع وكلاهما محرم في ا---لنسب الا من اراد بالعم من الرضاع من رضع ------------------------مع ابيه وبالخال من------ه من رضع مع امه--- وله ام اخري من النسب او الرضاع------------ فحينءذ يستقيم--------------------- ولقاءل ان ان يمنع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله ثم قالت	1618	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0795	false	-8381350103641448438	147	219	723	1063	1450	300	من الرضاع اي وه---------ي اخت صاحب ال-لبن -لانه ابوه من الرضاع فاخته تكون عمته اه قوله من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه اي وله ام اخري من النسب او الرضاع اه فتح قوله فحينءذ يستقيم قال الكمال رحمه الله ولقاءل--- ان يمنع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله اه قوله	795	6037753876782898875	243	398.5	190	354	68.6440658569336	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	48	118	231	586	1506	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع -----------------------وهو اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع التغذي بخلاف الولد والتغذي لا يق-ع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اثبت الحرمة منه	1622	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	106	179	560	930	1539	300	الاسبيجابي اي و--الينابيع والبداءع اه قال الكمال وهو اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع بخ-------لاف الولد والتغذي لا ينفع الا مما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اثبت الحرمة منه	796	6037753876782898875	337	646.5	269	379	88.91820526123047	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1624	true	-1144182563827917142	151	186	780	964	1569	300	واللبن تابع فيما هو- المقصود--- وهو التغذي وهذا لان خلط اللبن بالطعام لا يكون للرضيع الا بعد تعوده بالطعام وتغذيه به وعند ذلك يقل تغذيه باللبن ونشوءه منه فقد اجتمع في جوفه ما ينبت واحدهما	1624	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	263	300	1353	1539	1539	300	واللبن تابع له في حق المقصود اي وهو التغذي وهذا لان خلط اللبن بالطعام لا يكون للرضيع الا بعد تقوته بالطعام وتغذيه به وعند ذلك يقل تغذيه باللبن ونش-ءه منه فقد اجتمع في جوفه ما يثبت واحدهما-	796	6037753876782898875	172	317.5	139	188	91.48936462402344	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1624	true	-1144182563827917142	186	230	964	1198	1569	300	اكثر وهو الطعام فيصير الاخر الرقيق مستهلكا فلا يثبت التحريم فان قيل فرض المسءلة ان اللبن غالب في القصعة اما عند رفع اللقمة الي فيه فاكثر الواصل الي جوفه الطعام حتي لو كان ذلك الطعام رقيقا يشرب اعتبرنا غلبة اللبن ان غلب واثبتنا الحرمة	1624	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0797	false	2138095738632827212	0	44	0	234	1526	300	اكثر وهو الطعام فيصير الاخر الرقيق مستهلكا فلا يثبت التحريم فان قيل فرض المسالة ان اللبن غالب في القصعة اما عند رفع اللقمة الي فيه فاكثر الواصل الي جوفه الطعام حتي لو كان ذلك الطعام رقيقا يشرب اعتبرنا غلبة اللبن ان غلب واثبتنا الحرمة	797	6037753876782898875	233	465.0	189	234	99.57264709472656	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1626	true	-4012539815821022246	147	289	784	1512	1574	300	قلنا ان اردت انه لا-يتعدي الي غيرها الا بعد ثبوته فيها منعناه بل ذلك عند اتفاق محليتها حينءذ مع ان الحرمة انما تثبت في الكل معا شرعا والتقدم في الام ذاتي لا زماني فاذا تحقق المانع في حقها ثبت فيمن سواها ولو علل ابتداء بنجاسة اللبن او الحرمة كرامة اذ فيه تكثير الاعوان علي المقاصد والسكن وبالموت تنجس فان اراد عينا منعناه بل لبن الميتة الطاهرة طاهر عند ابي حنيفة وقد اسلفنا توجيهه بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا -تنجسه بالمجاورة للوعاء النجس وهو غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به الصبي تثبت الحرمة وان اراد التنجس منعناه لما	1626	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0797	false	2138095738632827212	157	300	801	1526	1526	300	قلنا ان اردت انه لا يتعدي الي غيرها الا بعد ثبوت- فيها منعناه بل ذلك عند اتفاق محليتها حينءذ مع ان الحرمة انما تثبت في الكل معا شرعا والتقدم في الام ذاتي لا زماني فاذا ثبت- المانع في حقها ثبت فيمن سواها ولو علل ابتداء بنجاسة اللبن او الحرمة كرامة اذ فيه تكث-ر الاعوان علي المقاصد والسكن وبالموت تنجس فان اراد عينا منعناه بل لبن الميتة الطاهرة طاهر عند ابي حنيفة وقد اسلفنا توجيهه بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا بتنجسه بالمجاورة للوعاء النجس وهو غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس -اوجر به الصبي تثبت الحرمة وان اراد التنجس منعناه لما-	797	6037753876782898875	720	1402.0	579	730	98.63013458251953	136	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1627	true	-5096100211673971554	259	300	1396	1614	1614	300	الاعلي فقط --والاقطار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقطار الدهن في الاذن لسريانه فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيق والاوجه كونه ليس مما يتغذي به وينبت-	1627	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0798	false	-2048452586752095949	106	147	556	775	1545	300	--احليله الخ والاقطار في الاحليل غاية ما يصل الي المثانة فلا يتغذي به الصبي وكذا في الاذن لضيق الثقب وفيه نظر لتصريحهم بالفطر باقطار الدهن في الاذن لسريانه فيصل الي باطنه ولا يمنعه ضيق والاوجه كونه ليس مما يتغذي به وينبت	798	6037753876782898875	210	410.0	172	221	95.02262115478516	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1627	true	-5096100211673971554	5	55	29	319	1614	300	قوله اما الحرمة في الوطء جواب عن قياسه علي عدم حرمة المصاهرة بوطءها بالفرق وهو ان سبب الحرمة في الرضاع الانبات والنشوء بواسطة التغذي وفي حرمة المصاهرة الجزءية الحاصلة بواسطة الولد ولا يتصور الولد بعد الموت فلم تتصور الجزءية بخلاف الجزءية المعتبرة في الرضاع لانها واقعة في ارتضاع لبن الميتة	1627	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0798	false	-2048452586752095949	50	98	236	521	1545	300	قوله ---والحرمة ب--الوطء جواب عن قياسه علي عدم حرمة المصاهرة بوطءها بالفرق وهو ان سبب الحرمة في الرضاع الانبات والنشوز بواسطة التغذي وفي حرمة المصاهرة الجزءية الحاصلة بواسطة الولد ولا يتصور الولد بعد الموت فلم تتصور الجزءية بخلاف الجزءية المعتبرة في الرضاع لانها واقعة في ارتضاع لبن الميتة	798	6037753876782898875	282	549.5	234	290	97.24137878417969	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1629	true	-9086407585142744174	179	255	922	1312	1552	300	كالجمع بينهما نسبا ثم حرمة الكبيرة حرمة مءبدة لانها ام امراته والعقد علي البنت يحرم الام واما الصغيرة فان كان اللبن الذي ارضعتها به الكبيرة نزل لها من ولد ولدته للرجل كانت حرمتها ايضا مءبدة كالكبيرة لانه صار ابا لها وان كان نزل لها من رجل قبله ثم تزوجت هذا الرجل وهي ذات لبن من الاول جاز له ان يتزوجها ثانيا لانتفاء ابوته لها الا ان كان دخل بالكبيرة فيتابد ايضا لان الدخول بالام يحرم البنت	1629	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0798	false	-2048452586752095949	196	272	1025	1414	1545	300	كالجمع بينهما نسبا ثم حرمة الكبيرة حرمة مءبدة لانها ام امراته والعقد علي البنت يحرم الام واما الصغيرة فان كان اللبن الذي ارضعتها به الكبيرة نزل لها من ولد ولدته للرجل كان- حرمتها ايضا مءبدة كالكبيرة لانه صار ابا لها وان كان نزل لها من رجل قبله ثم تزوجت هذا الرجل وهي ذات لبن من الاول جاز له ان يتزوجها ثانيا لانتفاء ابوته لها الا ان كان دخل بالكبيرة فيتابد ايضا لان الدخول بالام يحرم البنت	798	6037753876782898875	389	773.0	313	390	99.74359130859375	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1632	true	6273031200067306047	25	68	137	358	1636	300	وقد حرفت هذه المسءلة فوقع فيها الخطا وذلك بان قيل فارضعتهما امراتان لهما منه لبن مكان قولنا لهما لبن من رجل لان في هذه الصورة الصواب الضمان علي كل من هاتين المراتين لان كلا منهما افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج--- قوله وهذا منا	1632	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0799	false	4203554883859400546	164	206	822	1034	1564	300	وقد حرفت هذه المسالة فوقع فيها الخطا وذلك بان قيل فارضعتهما امراتان لهما منه لبن مكان قولنا لهما لبن من رجل لان في هذه الصورة الصواب الضمان علي كل من ها---------تين لان كلا منهما افسدت لصيرورة كل بنتا للزوج اه قوله وانما ---	799	6037753876782898875	203	392.5	163	224	90.625	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1633	true	6187524766008838135	73	95	414	527	1609	300	ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند م-لك بناء علي انه مما لا	1633	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0799	false	4203554883859400546	278	300	1451	1564	1564	300	ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند مالك بناء علي انه مما لا-	799	6037753876782898875	112	214.0	91	114	98.24561309814453	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1635	true	8716288361601635365	104	300	517	1583	1583	300	والله اعلم كتاب الطلاق لما فرغ من النكاح وبيان احكامه اللازمة عند وجوده والمتاخرة عنه وهي احكام الرضاع شرع يذكر ما به يرتفع لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه وايضا بينه وبين الرضاع مناسبة من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع حرمة مءبدة وما بالطلاق----- مغيا- بغاية معلومة فقدم بيان الحكم الاشد اهتماما بشانه ثم ثني بالاخف وايضا الترتيب الوجودي يناسبه الترتيب الوضعي والنكاح سابق في الوجود باحكامه ويتلوه الطلاق فاوجده في التعليم كذلك والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان------- اي التطليق او هو مصدر طلقت------- بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد وعن الاخفش نفي الضم -في ديوان الادب انه لغة والطلاق لغة -------------رفع الوثاق مطلقا واستعمل فعله بالنسبة الي غير نكاح المراة من الافعال اطلقت بعيري واسيري وفيه من التفعيل طلقت امراتي يقال ذلك اخبارا عن اول طلقة اوقعتها فان قاله ثانية فليس فيه الا التاكيد اما اذا قاله في الثالثة فللتكثير كغلقت الابواب ------وفي الشرع رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص وهو ما اشتمل علي مادة ط ل ق صريحا كانت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت ط ا ل ق علي ما سياتي وغيرهما كقول-	1635	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	32	199	169	1071	1631	300	والله اعلم كتاب الطلاق لما فرغ من النكاح وبيان احكامه اللازمة عند وجوده والمتاخرة عنه وهي احكام الرضاع شرع في---ما به يرتفع لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه وايضا بينه وبين الرضاع مناسبة من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع حرمة مءبدة وما بالطلاق حرمة مغياة بغاية معلومة فقدم بيان الحكم الاشد اهتماما بشانه ثم ثني بالاخر وايضا الترتيب الوجودي يناسب- الترتيب الوضعي والنكاح ثابت في الوجود باحكامه ويتلوه الطلاق فاوجده في التعليم كذلك والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اي التطليق او هو مصدر طلقت المراة بضم اللام او فتحه------ا كالفساد وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة اه كمال قوله في المتن هو رفع القيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت شرعا الخ قال الكمال رحمه الله وفي الشرع رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص وهو ما اشتمل علي مادة ط ل ق صريحا كانت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت ط ا-ل ق علي ما سياتي وغيرهما كقول	800	6037753876782898875	816	1513.0	665	1107	73.71273803710938	139	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1636	true	4986285033768886996	0	74	0	415	1594	300	القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة و--حكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد لصدقه علي الفسوخ ومشتمل علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	1636	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	199	274	1071	1488	1631	300	القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة او حكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد لصدقه علي الفسوخ ومشتمل علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	800	6037753876782898875	414	821.5	340	417	99.28057861328125	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	11	97	57	497	1553	300	واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله------ الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه ودليل نفي الكراهه قوله	1638	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0802	false	3318444273383085970	210	294	1019	1442	1467	300	واما وصفه فهو ابغض المباحات الي الله تعالي علي ما رواه ابو داود وابن ماجه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق فنص علي اباحته وكونه مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه ا---------------ه قوله	802	6037753876782898875	415	797.5	332	446	93.04932403564453	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	126	256	658	1327	1540	300	ولما ذكرنا من قلة ضرر هذا واستحبابه عند الصحابة كان احسن اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني المسنون وهو كالمندوب في استعقاب الثواب والمراد به هنا المباح لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب فمعني المسنون منه ما-ثبت علي وجه لا يستوجب عتابا نعم لو وقعت له داعية ان يطلقها عقيب جماعها او حاءضا او ثلاثا فمنع نفسه من الطهر الي الطهر الاخر والواحدة نقول انه يثاب لكن-- لا علي الطلاق في الطهر الخالي بل علي كف نفسه عن ذلك الايقاع علي ذلك الوجه امتناعا عن المعصية وذلك الكف غير فعل الايقاع وليس المسنون يلزم تلك الحالة لانه لو اوقع واحدة في الطهر الخالي من غير ان يخطر له داعية ذلك الايقاع سميناه طلاقا مسنونا مع انتفاء سبب الثواب وهو كف النفس عن المعصية بعد ته-ء اسبابها وقيام داعيتها وهذا كمن	1640	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0801	false	2502387735192763726	82	300	400	1498	1498	300	ولما ذكرنا من قلة ضرر هذا واستحبابه عند الصحابة كان احسن اه وكتب ايضا ما نصه قيل الاصل في الطلاق الحظر فكيف يصح ان يكون منه حسن واحسن واجيب بان الحظر من حيث ذاته واما كونه حسنا واحسن فمن حيث الوقت اه واعلم ان الطلاق في الاصل علي نوعين طلاق سنة وطلاق بدعة والاول علي قسمين حسن واحسن والثاني وهو البدعي علي قسمين ايضا بحسب العدد وهو ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة وجملة او علي التفريق في طهر واحد وبحسب الوقت وهو ان يطلقها في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه اه وكتب ايضا ما نصه قال الكمال رحمه الله واعلم ان السني المسنون وهو كالمندوب في استعقاب الثواب والمراد به هنا المباح لان الطلاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب فمعني المسنون منه ما ثبت علي وجه لا يستوجب عتابا نعم لو وقعت له داعية ان يطلقها عقيب جماعها او حاءضا او ثلاثا فمنع نفسه--------- الي الطهر الاخر والواحدة تقول انه يثاب عليها لا علي الطلاق في الطهر الخالي بل علي كف نفسه عن ذلك الايقاع علي ذلك الوجه امتناعا عن المعصية وذلك الكف غير فعل الايقاع وليس المسنون يلزم تلك الحالة لانه--- اوقع واحدة في الطهر الخالي من غير ان يخطر له داعية ذلك الايقاع سميناه طلاقا مسنونا مع انتفاء سبب الثواب وهو كف النفس عن المعصية بعد تهيء اسبابها وقيام داعيتها وهذا كمن-	801	6037753876782898875	647	1252.5	522	1111	58.23582458496094	121	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	256	289	1327	1482	1540	300	استمر علي عدم الزنا من غير ان يخطر له داعيته وتهيءه له مع الكف عنه لا يثاب عليه ولو وقعت له داعيته وطلب النفس له وتهيءه له وكف تجافيا عن المعصية اثيب--- قوله	1640	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0802	false	3318444273383085970	0	34	0	158	1467	300	استمر علي عدم الزنا من غير ان تخطر له داعيته وتهيءه له مع الكف عنه لا يثاب عليه ولو وقعت له داعيته وطلب النفس له وتهيءه له وكف تجافيا عن المعصية اثيب اه قوله	802	6037753876782898875	154	301.0	121	158	97.46835327148438	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1641	true	-7702978865181059750	19	58	98	296	1538	300	ثلاثا في ثلاثة اطهار سواء كانت الزوجة مسلمة او غير مسلمة لانه المخاطب بايقاعه كذلك ويجب علي الغاءب اذا اراد ان يطلق ان يكتب اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهرة فانت طالق وان كنت حاءضا فاذا طهرت فانت طالق	1641	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0803	false	9219403353470750613	27	66	142	339	1523	300	ثلاثا متفرقة الخ اي- سواء كانت الزوجة مسلمة او غير مسلمة لانه المخاطب بايقاعه كذلك ويجب علي الغاءب اذا اراد ان يطلق ان يكتب اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهرة فانت طالق وان كنت حاءضا فاذا طهرت فانت طالق	803	6037753876782898875	184	357.5	147	198	92.92929077148438	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1642	true	5667605938018783231	44	81	241	429	1511	300	ثم اذا اوقع الثلاثة في ثلاثة اطهار فقد مضت من عدتها حيضتان ان كانت حرة فاذا حاضت حيضة انقضت وان كانت امة فالبطهر من الحيضة الثانية بانت ووقع عليها ثنتان ل-----------------قوله ثم قيل الاولي ان يءخر الطلاق	1642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0803	false	9219403353470750613	71	112	359	562	1523	300	ثم اذا اوقع الثلاث- في ثلاثة اطهار فقد مضي من عدتها حيضتان ان كانت حرة فاذا حاضت حيضة انقضت وان كانت امة فبالطهر من الحيضة الثانية بانت ووقع عليها ثنتان اه كمال رحمه الله قوله وقال مالك هو بدعة اي- الطلاق	803	6037753876782898875	161	287.5	128	205	78.53658294677734	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1642	true	5667605938018783231	80	140	422	730	1511	300	الطلاق الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال المصنف والا------------------------------------------------------------------------ظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر ربما يجامعها فيه ومن قصده تطليقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة	1642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0804	false	-717547749093565726	66	138	329	699	1542	300	الطلاق الي اخر الطهر يحتمل ان يجامع لان الطهر زمان تجدد الرغبة فاذا جامع ومن قصده تطليقها يبتلي الزوج بالطلاق البدعي ضرورة اه قوله وهو الاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر ربما يجامعها فيه ومن قصده تطليقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع ولا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي وهو رواية عن ابي يوسف عن ----------ابي حنيفة	804	6037753876782898875	255	469.0	205	380	67.10526275634766	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1646	true	-8538196793470613992	139	168	743	897	1557	300	وما قيل في تاويله ان الثلاث التي يوقعونها الان انما كانت في الزمان الاول واحدة تنبيه علي تغير الزمان ومخالفة السنة فيشكل اذ لا يتجه حينءذ قوله فامضاه عمر	1646	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0805	false	-7577701764107575901	63	92	317	471	1530	300	وما قيل في تاويله ان الثلاث التي يوقعونها الان انما كانت في الزمان الاول واحدة تنبيه علي تغير الزمان ومخالفة السنة فيشكل اذ لا يتجه حينءذ قوله فامضاه عمر	805	6037753876782898875	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1649	true	-1615833827579358117	4	130	24	696	1574	300	قوله واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاصل يعني اصل المبسوط وهو الكافي للحاكم ابي ال------------فضل اخطا السنة ---وهو ظاهر الرواية لان-------ه لا حاجة في الخلاص الي اثبات صفة البينونة ولان يسد علي نفسه باب التدارك عند عدم اختيار المراة الرجعة وفي الزيادات لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم عليه---- والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانه طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية وله-ا روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض--- قوله والسنة في	1649	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0805	false	-7577701764107575901	113	295	569	1507	1530	300	قوله واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة اي اختلفت الرواية عن اصحابنا فيما اذا طلق الرجل امراته في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة باءنة فعلي رواية كتاب الطلاق من الاصل يكره لانه قال اخطا السنة اه اتقاني قال العمادي رحمه الله في الفصل الثاني والعشرين ولو قال خوشتين خويدم فقال من يك طلاق بسبب وادم وانها مدخول بها تقع رجعية علي رواية الاصل لان علي روايته الباءن ليس بسني ويقع باءنا علي رواية الزيادات فان الباءن علي تلك الرواية سني اه قوله قال في الاصل يعني اصل المبسوط وهو الكافي للحاكم ابي الفضل اه فتح قوله اخطا السنة اي وهو ظاهر الرواية اه فتح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا الخ قال الكمال رحمه الله--------------------------------- ومما يدل علي صحة هذا ان---- ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم عليه ذلك والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون---- ركانة طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية ولهذا روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض اه قوله في -------	805	6037753876782898875	479	850.0	384	1099	43.585079193115234	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1650	true	-3290995751465099143	115	172	591	871	1534	300	في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء و-العدة ليست----------------------------------------------------- الا للمدخول بها قوله و-----------------------------------------------------------اذا كانت المراة---- لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع------------ او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولا---هما بان بلغت بالسن ولم ترده-ا اصلا	1650	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	60	144	316	714	1497	300	في اخر الحديث فتلك العدة التي امر الله------ ان يطلق لها النساء ولا عدة في غير المدخول بها فيكره فلا تكون مرادة الا ان زفر يقيسها علي المدخول بها فيكره طلاقها وجوابه ان القياس مع وجود الفارق فاسد اه اتقاني قوله اذا كانت المراة ممن لا تحيض ل--صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع اه فتح قوله او كبر بان كانت------- ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا	806	6037753876782898875	244	376.5	191	413	59.07990264892578	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1651	true	5194343161042320778	88	138	439	693	1585	300	وهذا الخلاف قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الطلاق وقع في اول الشهر ----هو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في التفريق اي في تفريق الطلقات بالاتفاق فلا تطلق الثانية في	1651	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	181	300	907	1497	1497	300	وهذا الخلاف قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع كذا في فتح القدير قال الاتقاني اقول لا نسلم ان الشهر قاءم مقام الحيض وحده ولءن كان ذلك لم يحتج الي اقامة ثلاثة اشهر مقام ثلاث حيض بل يكفي اقامة شهر واحد مقام ثلاث حيض لان الحيض اكثره عشرة ايام ومدة ثلاث حيض تحصل في شهر واحد قوله ولهذا يعتبر الاستبراء بالشهر اي فيمن لا تحيض لصغر او كبر اه قوله حتي يكون احدهما محجوجا اي احد المختلفين اه قوله ثم ان كان الطلاق في ----اول الشهر اي وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في التفريق ا---ي تفريق الطلقات بالاتفاق فلا يطلق الثانية في-	806	6037753876782898875	238	447.0	192	598	39.79933166503906	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1651	true	5194343161042320778	138	300	693	1585	1585	300	اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده لان كل شهر معتبر بثلاثين يوما فلو طلقها في اليوم الموفي ثلاثين كان جامعا بين طلاقين في شهر واحد وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة تعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما وعندهما يكمل الاول بالاخير والشهران المتوسطان بالاهلة وقوله في الفتاوي الصغري تعتبر في العدة بالايام بالاجماع يخالف نقل الخلاف ق---------------------------------------------------------------------------وله وهي مسءلة الاجارات يعني اذا استاجر ثلاثة اشهر في راس الشهر اعتبرت بالاهلة اتفاقا ناقصة كانت او كاملة وان استاجرها في اثناء شهر تعتبر الاشهر الثلاثة بالايام عنده وعندهما يكمل الشهر الاول بالاخير و فيما بين ذلك بالاهلة وقيل الفتوي علي قولهما لانه اسهل وليس بشء ووجه بان الاصل في الاشهر الاهلة فلا يعدل عنه الا لضرورة وهي مندفعة بتكميل الاول بالاخيرة ويمكن ان يقول ذلك في الاشهر العربية وهي المسماة بالاسماء وهو لم يستاجر مدة جماديين ورجب ثلاثة اشهر مثلا وليس يلزم من ذلك الاهلة وحينءذ فلا بد من-	1651	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0807	false	6598629533118617973	0	175	0	963	1559	300	اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده لان كل شهر معتبر -ثلاثين يوما فلو طلقها في اليوم الموفي ثلاثين كان جامعا بين طلاقين في شهر واحد وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة تعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما وعندهما يكمل الاول بالاخير والشهران المتوسطان بالاهلة وقوله في الفتاوي الصغري تعتبر في العدة بالاهلة بالاجماع يخالف نقل الخلاف اه فتح تعتبر الشهور بالاهلة اي بالاتفاق ناقصا كان الشهر او كاملا اه اتقاني قوله وهي مسالة الاجارة- يعني اذا استاجر ثلاثة اشهر في راس الشهر اعتبر- بالاهلة اتفاقا ناقصة كانت او كاملة وان استاجرها في اثناء شهر تعتبر الاشهر الثلاثة بالايام عنده وعندهما يكمل الشهر الاول بالاخير و-فيما بين ذلك بالاهلة وقيل الفتوي علي قولهما لانه اسهل وليس بشء ووجه بان الاصل في الاشهر الاهلة فلا يعدل عنه الا لضرورة وهي مندفعة بتكميل الاول بالاخير- ويمكن ان يقول ذلك في الاشهر العربية وهي المسماة بالاسماء وهو لم يستاجر مدة جماديين ورجب ثلاثة اشهر مثلا وليس يلزم من ذلك الاهلة وحينءذ فلا بد من	807	6037753876782898875	881	1717.0	721	968	91.01239776611328	154	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1652	true	2392117673440300841	0	37	0	182	1490	300	تسعين لانه لما لم يلزم من مسمي اللفظ الاهلة صار معناه ثلاثة اشهر من هذا اليوم فلا ينقضي هذا الشهر حتي يدخل من الاخر ايام ثم يبتدا الاخر من حين انتهي- الاول فيلزم كذلك في الثلاثة------- قوله	1652	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0807	false	6598629533118617973	175	214	963	1153	1559	300	تسعين لانه لما لم يلزم من مسمي اللفظ الاهلة صار معناه ثلاثة اشهر من هذا اليوم فلا ينقضي هذا الشهر حتي يدخل من الاخر ايام ثم يبتدء الاخر من حين انتهاء الاول فيلزم كذلك في الثلاثة اه فتح قوله	807	6037753876782898875	180	345.0	143	190	94.7368392944336	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	161	189	845	984	1579	300	وطلاق السكران واقع----------- وكذا -عتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1665	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0809	false	-1299173173856862957	34	64	168	319	1493	300	وطلاق السكران واقع قال الكمال وكذا اعتاقه وخلعه وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	809	6037753876782898875	139	263.0	111	151	92.052978515625	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	121	163	633	859	1579	300	ليسه-ل حفظها في قولي يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارقي وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارق- وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح مع---ه قوله وطلا--ق السكران	1665	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0810	false	-8883488160534938411	79	123	387	619	1544	300	لتسهيل حفظها في قولي يصح مع الاكراه عتق ورجعة نكاح وايلاء طلاق مفارق- وفء ظهار واليمين ونذره وعفو لقتل شاب عنه مفارقي وهذا في الاكراه علي غير الاسلام والا فبالاكراه علي الاسلام تتم احد عشر لان الاسلام يصح معه اه قوله وهذا في الاكراه	810	6037753876782898875	219	405.5	177	233	93.99141693115234	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1668	true	-6684171240203590490	57	163	293	838	1588	300	وعلي هذا لو شربها مكرها او لاساغة لقمة ثم سكر لا يقع عند الاءمة الثلاثة وبه قال بعض مشايخنا وفخر-الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لان- موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر --والاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا-يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عباراته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	1668	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	51	158	270	812	1491	300	وعلي هذا لو شربها مكرها او لاساغة لقمة------- لا يقع عند الاءمة الثلاثة وبه قال بعض مشايخنا وفخر الاسلام وكثير منهم علي انه يقع لان عقله زال عند كمال التلذذ وعند ذلك لم يبق مكرها والاول احسن لانه موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف والحاصل ان السكر بسبب مباح كمن اكره علي شرب الخمر او الاشربة الاربعة المحرمة او اضطر لا يقع طلاقه وعتاقه ومن سكر منها مختارا اعتبرت عبار-ته واما من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم	811	6037753876782898875	536	1037.5	432	550	97.45454406738281	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	0	91	0	474	1557	300	لابن هشام نقلا عن بعض التواريخ ان الرشيد كتب الي ابي يوسف ما قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و اظلم ف-----------------------------------------قال ابو يوسف هذه مسءلة نحوية فقهية -لا ا---من الغلط فيها فات----ي الكساءي فساله فاجاب عنها بما سنذكره وهو بعد كونه غلطا بعي---د عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسءلة عمن قرا الفتوي	1684	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	199	300	985	1509	1509	300	لابن هشام نقلا عن بعض التواريخ ان الرشيد كتب الي ابي يوسف ما قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و-اظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الغلط فيها فاتي الي الكساءي فساله فاجاب عنها بما سنذكره وهو بعد كونه غلطا فيه بعد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة عمن قرا الفتوي-	813	6037753876782898875	467	897.5	378	526	88.78327178955078	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1684	true	-1697560947406677194	91	300	474	1557	1557	300	حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ففي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول قاضي القضاة الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و اظلم فما يقع عليه فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا يقع واحدة وان قال ثلاثا منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء حال فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة لان الثلاث--- تفسير لما وقع فاستحسن الكساءي جوابه ثم قال الشيخ جمال الدين بن هشام بعد الجواب المذكور -الصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو زيد الرجل اي المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع اذ ليس كل طلاق عزيمة ثلاث- فعلي العهدية يقع الثلاث-	1684	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	0	195	0	1022	1582	300	حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ففي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول قاضي القضاة الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق و-اظلم فما يقع عليه فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرف-------------------------------------------------------------وعا كان ابتداء---- فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت طلاق ثلاثا والطلاق عزيمة لان الثلاث في تفسير الوا-قع فاستحسن الكساءي جوابه ثم قال الشيخ جمال الدين بن هشام بعد الجواب المذكور والصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو زيد الرجل اي المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع اذ ليس كل طلاق عزيمة ثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث	814	6037753876782898875	1009	1972.0	816	1089	92.65380859375	187	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	0	99	0	533	1558	300	وعلي الجنسية واحدة واما النصب فيحتمل كونه علي المفعول المطلق فيقع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه حالا من الضمير في عزيمة فلا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ واما الذي اراده الشاعر فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم انتهي وتخرقي بضم الراء مضارع خ------------------------------رق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة في ارادة ان الطلاق عزيمة	1685	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	195	299	1022	1579	1582	300	وعلي الجنسية واحدة واما النصب فيحتمل كونه علي المفعول المطلق فيقع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه حالا من الضمير في عزيمة فلا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه اللفظ واما الذي اراده الشاعر فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم اه--- وتخرقي بضم الراء مضارع خرق بضمها او بفتح الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة في ارادة--- الطلاق عزيمة	814	6037753876782898875	526	1036.0	428	563	93.42806243896484	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	100	183	536	967	1558	300	كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله من حمل اللفظ علي الظاهر و عدم الالتفات الي الاحت--------مال قوله ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق تقدم انه------------ اذا اراد بط---------------------الق طلاقا او الطلاق ثنتين لا يصح فافاد هنا	1685	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0815	false	2144674645370397047	0	87	0	440	1544	300	كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله--- حمل اللفظ علي الظاهر و-عدم الالتفات الي الاحتمال اه كمال قوله ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق الخ اعل--------------------------م انه ذكر قبل هذا اذا قال انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا ونوي به-- ثنتين لا يصح عندنا الا	815	6037753876782898875	370	665.0	296	472	78.38983154296875	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	6	117	34	656	1601	300	--نصف ال--------تطليقتين تطليقة ----------------------فاذا جمع بين ثلاثة انصاف يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل -----------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر-- ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلقت--ين اذا انتصفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا طلقت--ين ونصفنا كلا من طلقتي--ن والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين--- قوله ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطقي---------- والعتابي	1690	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0817	false	-7556406634942147699	70	189	365	1031	1579	300	النصف الواحد من تطليقتين واحد-ة فاذا كان نصف واحدة طلقة واحدة يكون ثلاثة انصاف----- ثلاث -طل-قات ضرورة اه اتقاني قوله يكون ثلاث انصاف ثلاث طلقات ضرورة قال الكمال رحمه الله وينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكرنا ويحتمل كونه- طلقة ونصفا لان التطليقتين اذا ن--صفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منه-ا طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت ب--النية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين اه قوله------------------------------------ قيل يقع تطليقتان و------------------------هذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب النافع في الاجناس والعتابي	817	6037753876782898875	510	875.5	415	740	68.9189224243164	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	13	258	74	1344	1563	300	في الحال--- فيقع الساعة وعلي هذه النكثة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسءلة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا بوقوع الطلاق وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة ف-بقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسءلة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا و واحدة من المعلقة او ثلاثا وقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق فبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك قوله ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كقوله اذا طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و اسنده الي حالة لم تعهد فلم يعتبر قوله في الاضافة او يصحح اخبارا علي ما ذكرناه من كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت	1704	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	99	267	497	1404	1563	300	في الحال اي فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعية وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا------------- وحكم اكثرهم انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول----- ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا ووا-حدة من المعلقة او ثلاثا وقعن فيصير الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك اه كمال ق-----------------------------------------------------------------------وله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ما لم اطلقك وسكت	824	6037753876782898875	884	1710.0	720	1274	69.38775634765625	156	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	64	179	315	865	1450	300	ولو قال ح---------ين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذ------ا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر----- لان لم ت------قلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطل---------------------------------------------------------------اق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته--- اذ يراد به --ساعة ---نحو قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون --------------وستة اشهر ---نحو قوله سبحانه تءتي اكلها كل حين باذن ربها و------اربعون سنة كما في قوله عز ذكره هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال	1705	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	30	158	162	784	1497	300	وان قال انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه--- وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال وانما يراد----- ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين اذ يراد به الساعة كما في قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون الروم ويراد به ستة اشهر كما في قوله تعالي- تءتي اكلها كل حين ابراهيم ويراد به اربعون سنة ك------قوله ---------------------------حين من الدهر الانسان والزمان كالحين لانهما في----- الاستعمال	825	6037753876782898875	453	736.0	353	678	66.81415557861328	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1706	true	-4098903645934786502	110	159	557	809	1498	300	واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين--- قوله ولو قال	1706	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0826	false	-5899901005660097963	31	80	153	404	1507	300	واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وا----ن المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين اه قوله وان نوي	826	6037753876782898875	243	469.0	195	255	95.29412078857422	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1717	true	2347967190473244830	172	300	900	1505	1505	300	ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد يقع وانما قلنا وعن محمد لانه لا فرق بين الفصلين في عدم الوقوع في ظاهر الرواية والمنقول عن محمد في هذا الفصل في المنظومة من الوقوع فيما اذا اعتقته اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لا يقع الطلاق بالاتفاق وتفصيل محمد علي هذا انه لا عدة هناك عليها يعني منه حتي حل له وطءها بملك اليمين وظاهره انه يحل تزويجه اياها كما حل له وطءها لعدم العدة وقد قيل به نقله في الكافي قال -لو زوجها سيدها الذي كان زوجها جاز-	1717	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0829	false	-7081350970170727723	30	158	128	735	1437	300	ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل اه قوله ولم يوجد اي بنفس الشراء اه رازي قوله وعن محمد قال الكمال رحمه الله وانما قلنا وعن محمد لانه لا فرق بين الفصلين في عدم الوقوع في ظاهر الرواية والمنقول عن محمد في هذا الفصل في المنظومة من الوقوع فيما اذا اعتقته اما اذا لم تعتقه حتي طلقها لا يقع الطلاق بالاتفاق وتفصيل محمد علي هذا انه لا عدة هناك عليها يعني منه حتي حل له وطءها بملك اليمين وظاهره انه يحل تزويجه اياها كما حل له وطءها لعدم العدة وقد قيل به نقله في الكافي قال ولو زوجها سيدها الذي كان زوجها جاز	829	6037753876782898875	533	1026.5	420	607	87.80889892578125	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1718	true	7360397111980200741	0	45	0	220	1516	300	ثم قال والصحيح انه لا يجوز و تزو-جها من اخر قال فعلم انه لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي حق غيره روايتان وهذا لان العدة انما يجب لاستبراء الرحم عن الماء ويستحيل استبراء رحمها من ماء نفسه مع بقاء السبب الموجب للحل	1718	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0829	false	-7081350970170727723	158	202	735	954	1437	300	ثم قال والصحيح انه لا يجوز-- تزويجها من اخر قال فعلم انه لا تجب العدة عليها في حق من اشتراها وفي حق غيره روايتان وهذا لان العدة انما تجب لاستبراء الرحم عن الماء ويستحيل استبراء رحمها من ماء نفسه مع بقاء السبب الموجب للحل	829	6037753876782898875	217	422.5	173	221	98.19004821777344	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1729	true	-4198965135909537277	17	154	84	747	1487	300	عند ابي حنيفة باءن وعند ابي يوسف----- رجعي الا ان يقول كعظم راس ابرة فحينءذ هو باءن و---------------عند زفر رجعية وفي------- كالجبل باءن- عند ابي حنيفة وزفر رجعي- عند ابي يوسف الا ان يقول كعظم الجبل ولو قال مثل عظمه فهو باءن عند الكل وقول محمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف هذا كله عند عدم النية اما لو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لان الواقع بها باءن والبينونة تتنوع- الي غليظة وخفيفة وفي شرح الكنز------- كالثلج باءن عند ابي حنيفة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن اه وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكاسنه وكاحسنه والله سبحانه------- اعلم	1729	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0831	false	8333993893564878961	155	272	811	1386	1531	300	عند ابي حنيفة----- وعند ابي يوسف وزفر رجعية اه قوله او عظم سمسمة تقع باءنة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند زفر رجعية اه قوله او كالجبل باءنة عند ابي حنيفة وزفر رجعية عند ابي يوسف اه قوله او --عظم الجبل باءنة اتفاقا اه ---------------------------------------------------------------هذا كله عند عدم النية اما لو نوي الثلاث في هذه الفصول صحت نيته لان الواقع بها باءن والبينونة متنوعة الي غليظة وخفيفة اه كمال قوله ولو قال كالثلج الخ قال الكمال --------------------------------------------------------------هذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكاسنه وكاحسنه والله سبحانه وتعالي اعلم	831	6037753876782898875	437	723.0	345	707	61.81046676635742	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	3	47	17	255	1553	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح ني-ة الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمن في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث	1730	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0830	false	2892495980024270632	182	226	942	1181	1545	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نيته الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث	830	6037753876782898875	235	462.0	191	239	98.32636260986328	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1737	true	8814784358846179008	180	239	958	1260	1576	300	بان قال--------- ان دخلت------ فانت طالق واحدة--- واحدة يقع عند الشرط واحدة بالاتفاق لانه انما تعلق الاول ولغا ما بعده لعدم ما يوجب تشريكه معه قوله واما الضرب الثاني وهو الكنايات لما ذكر احكام الصريح شرع في بيان الكنايات وقدم الصريح اذ هو الاصل في الكلام لانه وضع للافهام فما كان ادخل واظهر فيه ك---ان اصلا بالنسبة لما وضع	1737	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0832	false	6307440295663692626	253	300	1213	1450	1450	300	وان قدم الشرط اي ان دخلت الدار فانت طالق واحدة ثم واحدة -----------ثم واحدة اه باب الكنايات باب الكنا--------------------------------------------------------------------------يات لما ذكر احكام الصريح شرع في بيان الكنايات وقدم الصريح اذ هو الاصل في الكلام لانه وضع للافهام فما كان ادخل واظهر افهاما كان اصلا بالنسبة لما وضع-	832	6037753876782898875	185	294.0	148	323	57.275543212890625	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1737	true	8814784358846179008	239	278	1260	1469	1576	300	له وحين كان الصريح ما ظهر المراد منه الاشتهاره في المعني كان الكناية ما خفي المراد به لتوارد الاحتمالات عليه وانما لم يعرف----------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الكناية كما عرف الصريح بل ابتدا فقال وهو الكنايات لا يقع بها الطلاق الا بالنية	1737	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	0	49	0	253	1536	300	له وحين كان الصريح ما ظهر المراد منه -لاشتهاره في المعني كان الكناية ما خفي المراد به لتوارد الاحتمالات عليه اه فتح قوله فلا يصدق قضاء اي واما فيما بينه وبين الله تعالي فيصدقه سبحانه اذا نوي خلاف مقتضي ظاهر الحال فقول المصنف-------------------------------------------------- لا يقع بها الطلاق الا بالنية	833	6037753876782898875	146	253.5	118	304	48.02631759643555	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1738	true	-9186208388126743060	89	151	479	784	1556	300	---واما فيما بينه وبين الله تعالي فيصدقه الله سبحانه اذا نوي خلاف مقتضي ظاهر الحال فقول المصنف لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال يحمل علي حكم القاضي بالوقوع اما في نفس الامر فلا يقع الا بالنية مطلقا الا تري ان انت طالق اذا قال اردت عن وثاق لا بصدقه وفيما بينه وبين الله هي زوجته اذا كان نواه-------- قوله	1738	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	26	90	134	444	1536	300	اي واما فيما بينه وبين الله تعالي فيصدق-----ه سبحانه اذا نوي خلاف مقتضي ظاهر الحال فقول المصنف لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال يحمل علي حكم القاضي بالوقوع اما في نفس الامر فلا يقع الا بالنية مطلقا الا تري ان انت طالق اذ- قال اردت عن وثاق لا يصدقه وفيما بينه وبين الله هي زوجته اذا كان نواه اه كمال قوله	833	6037753876782898875	298	568.5	237	316	94.30379486083984	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	82	300	430	1564	1564	300	-------طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا عتقت ويجاب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول --و يجب كون استبرءي رحمك كذلك في المدخول بها اذا كانت ايسة او صغيرة وما في النوادر من ان وقوع الرجعي بها استحسان لحديث سودة يعني انه صلي الله عليه وسلم قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي بها قياس واستحسان لان علية البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا نعم الاعتداد يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعين الباءن بل يتعين الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد عليه واما الثانية وهي كلمة استبرءي رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبرءيه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها------------------------------------------------------------------ ايضا----- قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في-	1739	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	92	287	458	1466	1536	300	صريح الطلاق---- قال الكمال رحمه ال--له ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذ اعتقت ويجاب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول بها يجب كون استبرءي----- كذلك في المدخول بها اذا كانت ايسة او صغيرة وما في النوادر من ان وقوع الرجعي بها استحسان لحديث سودة -----انه صلي الله عليه وسلم قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي بها قياس واستحسان لان عل-ة البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا نعم الاعتداد يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعين الباءن بل يتعين الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد عليه اه والله اعلم قوله ليطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في حال فراغ رحمها اه قوله فلا يقع الطلاق بدون القرينة ولا يخفي ايضا انها قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في	833	6037753876782898875	889	1682.0	718	1215	73.1687240600586	164	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	21	131	123	688	1561	300	فاذا نواه فكانه قاله يعني اذا نواه مع الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي -استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع الا واحدة فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة وفي واحدة -ان صار المصدر مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحد- يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واعتراض بعضهم علي قوله --يحتمل ان يكون نعتا لمصدر	1740	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0834	false	4088014385967424436	1	107	3	537	1530	300	فاذا نواه فكانه قاله يعني اذا نواه مع الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم اه كمال قوله------- ويحتمل ان يكون نعتا اي بالرفع اه قال الكمال-------- فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي واستبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع الا واحدة فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة وفي واحدة وان كان المصدر مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة ---------------اه قوله بل يجوز ان يكون ------مصدر	834	6037753876782898875	476	856.0	377	570	83.50877380371094	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1741	true	8101130800824481057	0	26	0	145	1518	300	العوام والخواص ولان الخاصة لا تلتزم التكلم العرفي علي صحة الاعراب بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم ولذا تري اهل العلم في مجاري كلامهم لا يقيمونه------- قوله	1741	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0834	false	4088014385967424436	112	140	560	712	1530	300	العوام والخواص ولان الخاصة لا تلتزم التكلم العرفي علي صحة الاعراب بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم فلذا تري اهل العلم في مجاري كلامهم لا يقيمونه اه فتح قوله	834	6037753876782898875	144	279.0	118	152	94.7368392944336	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1742	true	-5180668810897971612	37	108	221	606	1596	300	علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا ف-----------------------------شبه بهذه الهيءة الاطلاقية اطلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وهبتك لاهلك اذا نوي يقع وان لم يقبلوها لانه يجب كون وهبتك لاهلك مجازا عن رددتك عليهم فيصير الي الحالة الاولي وهي البينونة فلا يحتاج الي قبولهم اياها في ثبوت البينونة	1742	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0834	false	4088014385967424436	178	284	897	1455	1530	300	علي غاربها------------------------- كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا اه فتح قوله ويخلون سبيلها الخ شبه بهذه الهيءة الاطلاقية اطلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق اه كمال قوله والحقي باهلك بوصل الهمزة اه فتح قال في المستصفي وهو من حد علم وفتح الالف وكسر الحاء خطا اه وقال الاتقاني الحقي من اللحوق لا من الالحاق اه قوله ووهبتك لاهلك وفي وهبتك لاهلك اذا نوي يقع وان لم يقبلوها لانه يجب كون وهبتك لاهلك مجازا عن رددتك عليهم فيصير الي الحالة الاولي وهي البينونة فلا يحتاج الي قبولهم اياها في ثبوت البينونة	834	6037753876782898875	359	668.0	293	583	61.57804489135742	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1743	true	3987194981560857301	34	55	185	291	1554	300	ومعني الرد في هذه اي اشتغلي بالتقنع الذي هو انفع لك من القناع وكذا اخواه ويجوز فيه بخصوصه كونه من القناعة	1743	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0835	false	293618064974611320	205	226	1099	1204	1589	300	ومعني الرد في هذه اي اشتغلي بالتقنع الذي هو اهم- لك من القناع وكذا اخواه ويجوز فيه بخصوصه كونه من القناعة	835	6037753876782898875	103	199.0	82	106	97.16981506347656	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1746	true	4215320798687061328	202	230	961	1096	1421	300	وفي فتاوي صاحب الناقع اذا قالت لزوجها لست لي بزوج فقال صدقت ينوي طلاقها يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الخلاف اذا قال لست او ما	1746	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0836	false	-3466961960284177860	272	300	1364	1498	1498	300	وفي فتاوي صاحب النافع اذا قالت لزوجها لست لي بزوج فقال صدقت ينوي طلاقها يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الخلاف اذا قال لست او ما-	836	6037753876782898875	133	260.0	106	135	98.51851654052734	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	70	122	367	649	1529	300	باب تفويض الطلاق لما فرغ من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره وتحت هذا الصنف ثلاثة اصناف التفويض بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة--- قوله --------اذا قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها	1757	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0838	false	-8538593176227205778	12	102	63	544	1556	300	باب تفويض الطلاق لما فرغ من بيان مباشرة الانسان الطلاق بنفسه شرع في بيانها بغيره لان الاصل ان يتصرف الانسان بنفسه وقدم فصل الاختيار علي فصل الامر باليد والمشيءة لان ذلك مءيد باجماع الصحابة اه اتقاني وقال الكمال لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره وتحت هذا الصنف ثلاثة اصناف التفويض بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة اه قوله في المتن لو قال لها---- اختاري ينوي ب--ه الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها	838	6037753876782898875	270	504.5	218	487	55.44147872924805	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1760	true	-8739083938039181485	163	202	842	1026	1531	300	اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في في القضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة واذا لم يصدق قي القضاء لا يسع ا-لمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	1760	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0839	false	5087472122725957067	87	123	428	601	1472	300	اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في الق---ضاء وكذا اذا كانا في غضب--------- واذا لم يصدق في القضاء لا يسوغ للمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	839	6037753876782898875	165	315.0	130	185	89.1891860961914	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1761	true	-409242490754608308	95	283	474	1459	1547	300	لانه ينبء عن الاستخلاص والصفاء من ذلك الملك وهو -البينونة و الا لم تحصل فاءدة التخيير اذا كان له ان يراجعها شاءت او ابت وقد روي التزمذي عن عبد الله بن مسعود وعمر ان الواقع بها باءنة كما روي عنهما الرجعية فاختلفت الرواية عنهما وقد ترجح بما ذكرنا قول علي و عمر و ابن مسعود ثم هو غير متنوع لانه انما يفيد الخلوص والصفاء والبينونة تثبت فيه مقتضي فلا يعم بخلاف انت باءن ونحوه فلا يقع الثلاث في قوله اختاري وان نواها بخلاف التفويض بقوله امرك بيدك حيث تصح نية الثلاث فيه لان الامر شامل بعمومه لمعني الشان للطلاق فكان من افراده لفظا والمصدر يحتمل نية العموم وقيل الفرق ان الوقوع بلفظ الاختيار علي خلاف القياس باجماع الصحابة واجماعهم انعقد علي الطلقة الواجدة بخلاف تلك المساءل اي باءن ونحوه لان الوقوع مقتضي نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الالفاظ ومقتضاها البينونة وهي متنوعة وفيه نظر لانتفاء اجماعهم علي الواحدة لما قدمنا من قول زيد بن ثابت ان الواقع به ثلاث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بكمال الاستخلاص قوله و لا بد من ذكر النفس في كلامه او كلامها----------- يعني او ما يقوم مقامه كالاختيارة والتطليقة وكذا اذا قالت اخترت ابي -و امي او الازواج او اهلي بعد	1761	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0839	false	5087472122725957067	172	300	840	1472	1472	300	لانه ينبء عن الاستخلاص والصفاء عن ذلك الملك وهو بالبينونة و-الا لم يحصل فاءدة التخيير اذا كان له ان يراجعها شاءت او ابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح-------------- قوله وبخل----------------اف الامر باليد اي--------- حيث تصح نية الثلاث فيه ايضا اه قوله وبقي ما وراءه علي الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وعند مالك يقع ثلاث بلا نية وعند الشافعي يقع ثلاث اذا كان بالنية اه عيني قوله او اخذ في عمل اخر غيره اي لان المجلس قد يكون مجلس المناظرة ثم ينقلب فيكون مجلس الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اذا اشتغلوا به فيكون مجلس القتال اذا اقتتلوا اه اتقاني قوله في المتن وذكر النفس او الاختيارة قال في الهداية و--------------------------لا بد من ذكر النفس في كلامه او كلامها قال الكمال يعني او ما يقوم مقامه كالاختيارة والتطليقة وكذا اذا قالت اخترت ابي او امي او الازواج او اهلي بعد-	839	6037753876782898875	300	367.0	236	1233	24.330900192260742	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	0	53	0	254	1499	300	اهلي انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج ولذا تطلق بقول الزوج الحقي باهلك بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين	1762	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	17	70	89	343	1517	300	اهلي انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج ولذا تطلق بقول الزوج الحقي باهلك بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين	840	6037753876782898875	254	508.0	201	254	100.0	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1763	true	7435504196840876860	97	246	516	1268	1529	300	فان قيل اجماع الصحابة علي المفسر بذكر النفس فينبغي ان -لا يجوز بقولها اخترت اختيارة او اهلي و--نحوه فان هذه لم يجمع عليها قلنا عرف من اجماع الصحابة اعتبار مفسر لفظا من جانب فيقتصر عليه فينتفي غير المفسر واما خصوص لفظ المفسر فمعلوم الالغاء واعتبار المفسر اعم منه حتي بقرينة غير لفظية يوجب ما ذكرنا من الوقوع بلا لفظ صالح ----ولو----------------------------------------------------------------------------- اختارت زوجها لا يقع شء وعن علي تقع رجعية كانه جعل نفس اللفظ ايقاعا لكن قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعدده علينا شيءا رواه الستة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ في الصحيحين فلم يعدد يفيد عدم وقوع شء قو-----------------------له فقالت انا اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت انا اولا ففي القياس لا يقع لانه وعد كما لو --قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق حيث لا تطلق------------------------------------ وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق	1763	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	80	235	399	1199	1517	300	فان قيل اجماع الصحابة علي المفسر بذكر النفس فينبغي انه لا يجوز بقولها اخترت اختيارة او اهلي او نحوه فان هذه لم يجمع عليها قلنا عرف من اجماع الصحابة اعتبار مفسر لفظا من جانب فيقتصر عليه فينتفي غير المفسر واما خصوص لفظ المفسر فمعلوم الالغاء واعتبار المفسر اعم منه حتي بقرينة غير لفظية توجب ما ذكرنا من الوقوع بلا لفظ صالح اه قوله باختيارها نفسها مرارا يعني بان تختار نفسها كلما فوض اليها قوله او تكرار قوله اختاري الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشامل قال لها اختاري ثم ابانها فقالت اخترت نفسي لا يقع لان المبانة لا تبان اه عيني قوله فيكون المذكور في كلامه كالمعاد في كلامها اي فكانها قالت اخترت نفسي اه كافي قوله فقالت انا اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت ا------------------------------------نا او لا اه كمال قوله فقالت انا اطلق نفسي اي لا يقع الطلاق قياسا واستحسانا اه اتقاني وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق	840	6037753876782898875	488	884.5	388	996	48.9959831237793	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1764	true	6029769085202504989	145	190	768	991	1555	300	الشهادة--- بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخب-ارا عن امر- قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه و---قدمناه انه لو تعورف جاز ومقتضاه	1764	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	253	300	1288	1517	1517	300	الله تعالي بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اختيارا عن طلاق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقد قدمنا- انه لو تعورف جاز ومقتضاه-	840	6037753876782898875	213	389.0	169	231	92.20779418945312	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1767	true	5429071411015819534	90	138	475	726	1553	300	وجه الصحيح ان الواقع بالتخيير باءن لان التخيير تمليك النفس منها وليس في الرجعي ملكها نفسها وايقاعها وان كان بلفظ الصريح لكن انما يثبت به الوقوع علي الوجه الذي فوض به اليها والصريح لا ينافي البينونة كما في تسمية المال فيقع ب---------ه لانها لا تملك الا ما ملكت	1767	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0842	false	1216470524403084964	24	74	113	373	1529	300	وجه الصحيح ان الواقع بالتخيير باءن لان التخيير تمليك النفس منها وليس في الرجعي ملكها نفسها وايقاعها وان كان بلفظ الصريح لكن انما يثبت به الوقوع علي الوجه الذي فوض به اليها والصريح لا ينافي البينونة كما في تسمية المال فيقع به ما ملكته لانها لا تملك الا ما ملكت	842	6037753876782898875	251	493.0	203	260	96.53845977783203	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1770	true	-1169024579731311190	163	230	846	1181	1524	300	يدخل فيه الليل الي اخره حاصله ان قوله اليوم وبعد غد واليوم و غدا يفترقان في حكمين احدهما انها لو اختارت زوجها اليوم وخرج الامر من يدها فيه تملكه بعد الغد والثاني عدم ملكها في الليل وفي اليوم وغدا لو اختارت زوجها اليوم لا تملك طلاق نفسها غدا اي نهارا و تملكه ليلا والفرق مبني علي انه تمليك واحدة في اليوم وغدا وتمليكان في اليوم وبعد غد	1770	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0842	false	1216470524403084964	213	275	1090	1409	1529	300	يدخل---- الليل--------- حاصله ان قوله اليوم وبعد غد واليوم و-غدا يفترقان في حكمين احدهما انها لو اختارت زوجها اليوم وخرج الامر من يدها فيه تملكه بعد الغد والثاني عدم ملكها في الليل وفي اليوم وغدا لو اختارت زوجها اليوم لا تملك طلاق نفسها غدا اي نهارا وتم-لكه ليلا والفرق مبني علي انه تمليك واحد- في اليوم وغدا وتمليكان في اليوم وبعد غد	842	6037753876782898875	317	607.5	255	335	94.62686920166016	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	190	216	932	1054	1472	300	وعن ابي يوسف انه اذا قال امرك بيدك اليوم و امرك بيدك غدا انهما امران حتي لو اختارت زوجها اليوم لها ان تطلق نفسها غدا لانه	1773	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0842	false	1216470524403084964	275	300	1409	1529	1529	300	وعن ابي يوسف انه اذا قال امرك بيدك اليوم و-امرك بيدك غدا انهما امران حتي لو اختارت زوجها اليوم لها ان تطلق نفسها غدا لانه-	842	6037753876782898875	120	230.0	96	122	98.36065673828125	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1773	true	99289250540820171	216	300	1054	1472	1472	300	يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المقتضي باختيارها الزوج قال السرخسي وهو صحيح لانه لما ذكر لكل وقت خبرا عرف انه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والاصل استقلال كل كلام وذكر قاضي-خان هذه و -------لم يذكر فيها خلافا--- فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا لانه مخرج الفرع المذكور و اعلم انه يتفرع علي هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه لانه اثبت لها في يوم مفرد ولا يدخل الليل والثابت في اليوم الذي يليه بامر اخر كقوله-	1773	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0843	false	-6751849140659887813	0	65	0	329	1558	300	يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المنقضي باختيارها الزوج اه فتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قاضي خان هذه المسالة ولم يذكر فيها خلافا اي فلم يبق تخصيص ابي يوسف الا لانه مخرج الفرع المذكور و-اعلم انه يتفرع علي هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه لانه اثبت لها في يوم مفرد فلا يدخل الليل والثابت في اليوم الذي يليه بامر اخر كقوله	843	6037753876782898875	301	548.5	242	430	70.0	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1774	true	-5127200740758811976	0	65	0	321	1492	300	امرك بيدك اليوم حيث يمتد الي الغروب فقط بخلاف قوله امرك بيدك في اليوم انما يتقيد بالمجلس و هو علي ما قدمناه من الاصل في انت طالق غدا و في غد وفي جامع التمرتاشي امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	1774	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0843	false	-6751849140659887813	65	108	329	552	1558	300	امرك بيدك اليوم حيث يمتد الي الغروب فقط اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جامع التمرتاشي امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	843	6037753876782898875	221	430.0	178	321	68.84735107421875	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	64	122	310	604	1501	300	قال امرك بيدك فقالت لم لا تطلقني بلسانك فطلقت نفسها طلقت لان قولها لم لا تطلقني وليس ردا فتملك بعده الطلاق قيل فيه نظر لان قولها لم الخ كلام زاءد فيتبدل به المجلس--- وفيه نظر لان الكلام المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضته في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق ---قوله	1777	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0844	false	9103725000087238133	69	127	324	614	1524	300	قال امرك بيدك فقالت لم لا تطلقني بلسانك فطلقت نفسها----- لان قولها لم لا تطلقني -ليس ردا فتملك بعده الطلاق قيل فيه نظر لان قولها لم الخ كلام زاءد فيتبدل--- المجلس به وفيه نظر لان الكلام المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة- في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق اه قوله	844	6037753876782898875	283	530.0	227	300	94.33333587646484	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	11	155	56	776	1506	300	وقعن عليها- سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا و ان------ما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث و قد تقدم قوله و ان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق و حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجاز------------ته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و لا تلحقه اجازة و انما صار كناية باجماع الصحابة رضي الله عنهم فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها ----------------------زادت وصف----- تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل	1778	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0845	false	-8686515478785254602	13	127	63	625	1538	300	وقعن ما نصه سواء اوقعتها بلفظ واحد او مفترقا اه فتح وانما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث ---اه فتح قوله و---------------------------------------------------------------------------------------الفرق اي ا--------------------------------ن المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بم---------------------------------------------------------------------------ا فوض اليها اه -فتح قوله ---واجاز الزوج بانت اي ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل و-لا تلحقه اجازة اه فتح قوله لانه فوض اليها طلاقا تبين به في الثاني من الزمان اي فاذا قالت ابنت فقد اتت به اه كافي قوله وزادت وصفا وهو تعجيل الابانة اي-- فيلغو الوصف ويثبت الاصل	845	6037753876782898875	398	613.0	315	766	51.95822525024414	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1779	true	-1745386306192616098	17	103	86	563	1516	300	بخلاف ما نحن في-ه لانها خالفت- في الوصف بعد موافقتها في الاصل فلا يعد خلافا اذ الوصف تابع واعلم ان المسءلتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة ا-لفظ ليس غيره اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسءلة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما-لا يخفي	1779	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0845	false	-8686515478785254602	212	288	1054	1484	1538	300	بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل-------------------------------------------------- واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ ليس غير- اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي	845	6037753876782898875	413	770.0	339	481	85.86278533935547	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1779	true	-1745386306192616098	3	109	9	589	1516	300	الثانية لان الايقاع بالعدد عند ذكره لا بالوصف علي ما تقدم فيكون خلافا معتبرا بخلاف ما نحن فيه لانها خالفت في الوصف بعد موافقتها في الاصل فلا يعد خلافا اذ الوصف تابع واعلم ان المسءلتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة الفظ ليس غيره اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسءلة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه مالا يخفي ق------------------------------------------------وله--------------- لو قال لها طلقي نفسك	1779	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	0	37	0	192	1473	300	الثانية لان الايقاع بالعدد عند ذكره لا بالوصف علي ما تقدم فيكون خلافا معتبرا اه كمال رحمه الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانة تخالفه اي لحصول كل منهما دون الاخر اه فتح قوله لاشتغالها يعني لو قال لها طلقي نفسك	846	6037753876782898875	108	41.5	86	643	16.796266555786133	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	0	192	0	894	1468	300	حنيفة في اذ- انها عنده بمنزلة ان فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا و ان تعمل ظرفا و الامر صار في يدها فلا يخرج بالشك و صار كما اذا قال في اي وقت شءت و لانها انما تملك ما ملكت و انما ملكها الطلاق وقت المشيءة فلا تملكه دونها و بهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز و من فروع ذلك انها اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة و يقع اذا لم يذكرها وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه و بين الله تعالي ق------------------وله و اذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا و الاول--- وهو قوله للرجل طلق امراتي	1780	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	177	300	880	1473	1473	300	حنيفة في اذا انها عنده بمنزلة ان فلا تقتضي بقاء الامر في يدها وفيه جواب المصنف بانها يمكن ان تعمل شرطا و-ان تعمل ظرفا وال-امر صار في يدها فلا يخرج بالشك و-صار كما اذا قال في اي وقت شءت و-لانها انما تملك ما ملكت وا-نما ملكها الطلاق وقت المشيءة فلا تملكه دونها و-بهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز و-من فروع ذلك انها لو- طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة و-يقع اذا لم يذكرها وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه و-بين الله تعالي اه كمال رحمه الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر هو و--الاول اي وهو قوله للرجل طلق امراتي-	846	6037753876782898875	562	1039.0	446	916	61.35371017456055	120	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	207	286	973	1385	1468	300	مشيءت-------ه فصار كما -----------اذا قال له بع عبدي هذا ان شءت--- لا يقتصر وله الرجوع اجيب بان- ليس الكلام في هذه المشيءة التي بمعني عدم الجبر بل في انه اذا اثبت له المشيءة لفظا صار موجب اللفظ التمليك لا التوكيل لان تصرف الوكيل لغيره انما هو عن مشيءة ذلك الغير وان كان امتثاله بمشيءة نفسه بخلاف المالك فانه المتصرف بمشيءة نفسه ابتداء غير معتبر ذلك امتثالا فاذا صرح له المالك بتعليق الطلاق بمشيءته وكان ذلك تمليكا فيستلزم حكم التمليك	1780	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	2	83	8	433	1535	300	مشيءة اه قوله فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه-------- ان شءت اي لا يقتصر وله الرجوع اجيب بانه ليس الكلام في هذه المشيءة التي بمعني عدم الجبر بل في انه اذا اثبت له المشيءة لفظا صار موجب اللفظ التمليك لا التوكيل لان تصرف الوكيل لغيره انما هو عن مشيءة ذلك الغير وان كان امتثاله بمشيءة نفسه بخلاف المالك فانه المتصرف بمشيءة نفسه ابتداء غير معتبر ذلك امتثالا فاذا صرح له المالك بتعليق الطلاق بمشيءته -كان ذلك تمليكا فيستلزم حكم التمليك	847	6037753876782898875	397	748.5	321	434	91.47465515136719	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	4	76	19	392	1545	300	المجلس قيل فيه اشكال لان البيع---- ليس بمعلق بالمشيءة بل المعلق فيه الوكالة بالبيع وهي تقبل التعليق و كانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبقي لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد والي هنا تم من المصنف اناطة----------- وصف التمليك	1781	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	110	184	559	943	1535	300	الله-- قيل فيه اشكال لان البيع فيه ليس بمعلق بالمشيءة بل المعلق فيه الوكالة بالبيع وهي تقبل التعليق و-كانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع وهذا غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق- لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد اه قوله لانه لا يحتمل التعليق اي فيلغو وصف التمليك	847	6037753876782898875	342	640.0	275	388	88.14433288574219	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	83	126	435	654	1515	300	طلقي نفسك------------ واحدة باءنة------------------ فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية--- تقع باءنة لان قولها رجعية لغو لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها في الصورتين فحاجتها بعد ذلك الي اصل الايقاع لا الي ذكر وصفه فذكرها اياه موافقا او مخالفا لا عبرة به لان	1783	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	250	300	1284	1535	1535	300	طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع الواحدة اه قوله فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية اي تقع رجعية لان قولها رجعية لغو لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها في الصورتين فحاجتها بعد ذلك الي اصل الايقاع لا الي ذكر وصفه فذكرها اياه موافقا او مخالفا لا عبرة به لان-	847	6037753876782898875	209	377.5	167	252	82.93650817871094	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	126	189	654	971	1515	300	الوقوع بايقاعها ليس الا بناء علي التفويض فذكرها كسكوتها عنه وعند سكوتها يقع علي الوصف المفوض وحاصل هذا كله ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا	1783	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	0	63	0	317	1439	300	الوقوع بايقاعها ليس الا بناء علي التفويض فذكرها كسكوتها عنه وعند سكوتها يقع علي الوصف المفوض وحاصل هذا كله ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا	848	6037753876782898875	317	634.0	254	317	100.0	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1784	true	6851535388930393518	63	143	304	692	1511	300	ليس في -------------كلام الرجل ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية و النية لا تعمل في غير المذكور--- الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسق-ني حتي لو قال شءت طلاقك ينويه وقع لان المشيءة تنبء عن الوجود لا---نها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل	1784	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	67	142	334	693	1439	300	ليس في كلامه ولا في كلام المراة اي لا---------------------نها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا اه فتح قوله وال----نية لا تعمل في غير المذكور اي الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقيني اه فتح قوله لا-------------------ن المشيءة تنبء عن الوجود اي لانها من الشء وهو الموجود اه فتح قوله لان ا-----لارادة اي لا تنبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل	848	6037753876782898875	283	484.5	221	408	69.36274719238281	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1786	true	-7630846529965459724	0	166	0	760	1429	300	جاء وقد جاء او لامر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها طلقت لان التعليق بامر كاءن تنجيز قيل يلزم عليه انه لو قال هو كافر ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله ان يكفر وهو منتف اجيب بان-------------- من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق و علي المختار و هو عدم كفره وهو مروري عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم و الاوجه ان الكفر بتبدل الاعتقاد و تبدله غير واقع مع ذلك الفعل فان قيل لو قال هو كافر بالله و لم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر و ان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما بقوله هو كافر حقيقة قوله و لو قال انت طالق اذا شءت اواذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت ---------بان قالت لا اشاء	1786	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	154	296	740	1424	1439	300	جاء وقد جاء او لامر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها اه فتح قوله بقوله هو يهودي اي ------------------------------------ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله اه فتح قوله لانا نقول اختلف المشايخ الخ من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق و-علي المختار و-هو عدم كفره وهو مرو-ي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم و-الاوجه ان الكفر بتبدل الاعتقاد و-تبدله غير واقع مع ذلك الفعل فان قيل لو قال هو كافر بالله و-لم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر و-ان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما بقوله هو كافر حقيقة اه كمال قوله-------------------------------------------------------- فردت الامر اي بان قالت لا اشاء	848	6037753876782898875	601	1092.0	472	783	76.75606536865234	126	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1786	true	-7630846529965459724	210	281	969	1333	1429	300	يرتد بالرد وقد يقال ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسءلة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد ثم----------------------------------- لا تملك طلاق نفسها	1786	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0849	false	2195822387971300925	0	77	0	394	1487	300	يرتد بالرد وقد يقال ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد اه فتح قوله لا عموم الاجتماع وعلي هذا لا تطل-----ق نفسها	849	6037753876782898875	355	680.0	285	399	88.97242736816406	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	118	145	596	741	1510	300	بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج--- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا	1789	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0849	false	2195822387971300925	228	251	1137	1252	1487	300	بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب اه قوله--------------------------------- فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا	849	6037753876782898875	106	186.0	85	148	71.62162017822266	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	15	158	69	810	1493	300	علي الميت-------- فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون و ------------المشتري اذا اقر بالمبيع -لمستحق ---لا يرجع بالثمن علي الباءع ----------------------------------------هذا وانم---ا يقبل قولها-------------------------------------------- اذ------------------ا اخبرت بالحيض وهو قاءم اما بعد الانقطاع فلا لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف---- قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله ولا بعده--- حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء بعد هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض و الطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزوج ولو ق-------------ال لامراتيه اذا حضتما------------------------------------------------------- فانتما طالقان فقالتا حضنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري --------------------------------------------طلقت المكذبة	1813	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	0	193	0	985	1527	300	علي الميت لرجل اي فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون اه فتح قوله وكالمشتري اذا اقر بالمبيع للمستحق اي لا يرجع بالثمن علي الباءع اه فتح لان اقراره لا ينفذ عليه اه قوله فاذا انقطع لا يقبل اي بان قالت في الصورة المذكورة حضت وطهرت فلا تصدق اذا كذبها الزوج لانها اخبرت عما هو----------------------------------------------------- الشرط حال فواته قوله ------------------------------------------------------------ولا بعده اي حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء---- هذه الحيضة فحينءذ يقع لا-----نها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض وال-طهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزوج اه كمال قوله ولو قال لامراتيه اذا حضتما الي اخره اي ولو قال لهما اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان فحاضت او ولدت احداهما طلقتا لانه يراد به احداهما لاستحالة اجتماعهما في حيضة واحدة وولد واحد ذكره الشارح في باب الصرف في مسالة السيف المحلي اه قوله لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدق----------------هما وكذا اذا قال ان ولدتما يعتبر وجود الولادة منهما اه قوله طلقت المكذبة	856	6037753876782898875	557	916.0	447	1124	49.55516052246094	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	249	293	1238	1498	1534	300	الطريق ما قلنا اذ--- القلب متقلب لا يثبت علي شء فالوقوف علي حقيقة المحبة متعذر والاحكام انما تناط بالامور الظاهرة لا الخفية كالرخصة بالسفر والحدث بالنوم والجناية بالتقاء الختاتين ولا يخفي ما فيه بالنسبة الي ------------قلبه واعلم ان التعليق بالمحبة انما بفارق التعليق بالحيض	1814	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	59	102	291	534	1487	300	الطريق ما قلنا اي ان القلب متقلب لا يثبت علي شء فالوقوف علي حقيقة المحبة متعذر والاحكام انما تناط بالامور الظاهرة لا الخفية كالرخصة بالسفر والحدث بالنوم والجناية بالتقاء الختانين ولا يخفي ما فيه بالنسبة الي قلبه اه فتح قوله و-----في التعليق--------------------------- بالحيض	857	6037753876782898875	222	417.0	183	275	80.7272720336914	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	36	88	181	445	1482	300	فرع في الجامع الاصغر قال الفقيه ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او-لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما اذته وقال الاسكاف فيمن قالت يا-قرطبان فقال زوجها	1815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	246	300	1262	1527	1527	300	فرع في الجامع الاصغر قال الفقيه ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما اذته وقال الاسكاف فيمن قالت يا قرطبان فقال زوجها-	856	6037753876782898875	263	511.0	212	266	98.87217712402344	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	147	197	735	984	1482	300	او كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فانه اذا استمر ثلاثة ايام يصح النكاح ويعتبر في العبد جناية الاحرار--------------------- ولا تح-سب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط رءية الدم لزم ان يقع الطلاق بعد بعضها--- قوله	1815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	199	247	983	1214	1487	300	او كان المعلق بالحيض عتق --------عبد الي اخره بان قا-------------ل ان حضت فعبدي حر اه قوله---------------------- ويعتبر في العبد جناية الاحرار قال الكمال رحمه الله ولا تحتسب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط رءية الدم لزم ان يقع الطلاق بعد بعضها اه قوله	857	6037753876782898875	173	276.0	138	274	63.13868713378906	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	88	118	445	593	1482	300	ان كنت انا قرطبان فانت طالق تطلق وان قال اردت الشرط يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ونص بعضهم علي ان فتوي اهل بخاري علي المجازاة دون الشرط------- قوله فكان	1815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	0	31	0	147	1487	300	ان كنت انا قرطبان فانت طالق تطلق وان قال اردت الشرط يصدق فيما بينه وبين الله------ ونص بعضهم علي ان فتوي اهل بخاري علي المجازاة دون الشرط اه فتح قوله --ان	857	6037753876782898875	140	259.0	111	155	90.32257843017578	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	153	194	745	931	1491	300	صمت يوما فانه لا يقع الا بعد الغروب من اليوم الذي صامت فيه و ن------------------------------------------ظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار و-- اذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة--- قوله	1816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0858	false	8084615410749928642	223	261	1091	1267	1461	300	صمت--------------------------------------------------------- نظير قوله ان حضت اه قال الكمال رحمه الله ونظير اذا صمت يوما اذا صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعيار وفي اذا صليت صلاة يقع بركعتين وفي اذا صليت يقع بركعة اه قوله	858	6037753876782898875	129	234.5	101	233	55.36480712890625	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	98	147	495	715	1491	300	قوله بخلاف ما اذا قال اذا صمت لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا فيتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به و ان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او شهر لانه لم يش-رط كماله	1816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0858	false	8084615410749928642	57	101	284	488	1461	300	قوله ونظيره قوله ان ------صمت لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا فيتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة----- به و-ان قطعت-----ه وكذا اذا صمت في يوم او شهر لانه لم يشترط كماله	858	6037753876782898875	188	342.5	147	221	85.06787109375	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	245	276	1212	1369	1491	300	وما عن الشافعي من انه يقع الثلاث لاحتمال الخروج معا قيل لا ينبغي ان لا يعول عليه لانه مستحيل عادة غير انه ان- تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء ولو ----	1816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	0	31	0	159	1540	300	وما عن الشافعي من انه يقع الثلاث لاحتمال الخروج معا قيل--- ينبغي ان لا يعول عليه لانه مستحيل عادة غير انه اذا تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء اه قوله	859	6037753876782898875	149	284.5	120	162	91.97531127929688	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	77	206	416	1026	1472	300	وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة ولو قال ان ----------كان حملك غلاما فط----الق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله وقع الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط----الق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي--- قوله و--- ان قال لها ان	1817	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	153	224	823	1187	1540	300	ولو ولدت الجارية اولا تنقضي عدتها بوضع --------------الغلام لان الحامل عدتها وضع الحمل بالنص اه اتقاني قوله ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي اه قوله وكذا لو قال ان كان	859	6037753876782898875	247	411.5	196	639	38.65414810180664	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1818	true	4051592121248869014	0	32	0	168	1575	300	تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل--- متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة وجه	1818	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0860	false	-1321366697349768337	84	117	443	613	1544	300	تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة اه -	860	6037753876782898875	164	320.0	133	171	95.90643310546875	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1821	true	-7740620393918386917	89	193	470	1061	1599	300	قوله ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لما قدمنا--- ان معني اليمين انما يتحقق بكون الجزاء غالب الوقوع لتحقق الاخافة والظاهر عند استيفاء الطلقات الثلاث عدم العود لانه موقوف علي التزوج بغيره والظاهر عند التزوج به عدم فراقها وعودها الي الاول لانه عقد يعقد للعمر فلا يكون غير الملك القاءم مرادا لعدم تحقق اليمين باعتباره فتقيد الاطلاق به بدلالة حال المتكلم اعني ارادة اليمين وايضا بوقوع الثلاث خرجت عن المحلية له وانما تحدث محليتها بعد الثاني فصارت كالمرتدة تحدث محليتها بالاسلام وبطلان المحلية للجزاء يبطل اليمين كفو-ت محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار فجعلت حماما او بستان---------ا لا ي-قع اليمين فهذا كذلك	1821	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0861	false	6933091167289948666	19	124	111	705	1570	300	قوله ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لما قدمنا من ان معني اليمين انما يتحقق بكون الجزاء غالب الوقوع لتحقق الاخافة والظاهر عند استيفاء الطلقات الثلاث عدم العود لانه موقوف علي التزوج بغيره والظاهر عند التزوج به عدم فراقها وعودها الي الاول لانه عقد يعقد للعمر فلا يكون غير الملك القاءم مرادا لعدم تحقق اليمين باعتبار تقي-يد الاطلاق به بدلالة حال المتكلم اعني ارادة اليمين وايضا بوقوع الثلاث خرجت عن المحلية له وانما تحدث محليتها بعد الثاني فصار- كالمرتدة تحدث محليتها بالاسلام وبطلان المحلية للجزاء يبطل اليمين كفوات محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار فجعلت--------- بستانا او حماما لا يبقي اليمين فهذا كذلك	861	6037753876782898875	575	1107.0	474	605	95.04132080078125	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1824	true	-3853850728423805654	61	206	273	938	1431	300	الا ان يشاء الله او ان شاء الجن او الحاءط وكل من لم يوقف له علي مشيءة لم يقع اذا كان متصلا ف--لا يفتقر الي النية حتي لو جري علي لسانه من غير قصد لا يقع و حكي---- عندنا فيه خلاف قال خلف يقع وقال -اسد لا يقع وهو الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا وقال رايت ابا يوسف في النوم فسالته فقال لا يقع فقلت لم قال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع قلت لا قال كذا هذا وكذا اذا لم يدر ما هو ان شاء الله لما ذكرنا وصار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها فسكتت ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها وفي خارج المذهب خلاف في النية قيل يشترط نية الاستثناء من اول الكلام وقيل قبل فراغه وقيل ولو بعد فراغه وقيل ولو بالقرب من الكلام ولا يشترط اتصالها به	1824	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0862	false	5336862417739142842	141	282	697	1360	1449	300	الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 اه اتقاني قوله ولو جري علي لسانه الخ قال الكمال ولا يفتقر الي النية حتي لو جري علي لسانه من غير قصد لا يقع و-حكي فيه عندنا خ----لاف قال خلف يقع وقال شداد لا يقع وهو الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا وقال رايت ابا يوسف في النوم فسالته فقال لا يقع فقلت لم قال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع قلت لا قال كذا هنا وك----ذا لم يرد ما هو ان شاء الله لما ذكرنا وصار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها فسكتت ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها وفي خارج المذهب خلاف في النية قيل يشترط نية الاستثناء من اول الكلام وقيل قبل فراغه وقيل ولو بعد فراغه وقيل ولو بالقرب من الكلام ولا يشترط اتصالها به	862	6037753876782898875	585	1093.0	456	672	87.05357360839844	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1829	true	-8169963750809565708	0	39	0	184	1500	300	ثلاثا بلا واو ان يكون مثله ولو قال عبده حر وعتيق ان شاء الله صح فلا يعتق بخلاف حر وحر لان العطف التفسيري انما يكون بغير لفظ الاول فلا يصح وحر لقوله حر تفسيرا فكان فاصلا بخلاف حر وعتيق	1829	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0864	false	-8060444504947491142	14	52	72	251	1526	300	ثلاثا بلا واو ي---كون مثله ولو قال عبده حر وعتيق ان شاء الله صح فلا يعتق بخلاف حر وحر لان العطف التفسيري انما يكون بغير لفظ الاول فلا يصح وحر لقوله حر تفسير- فكان فاصلا بخلاف حر -عتيق	864	6037753876782898875	178	342.0	140	184	96.73912811279297	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1835	true	-676257833672431963	51	125	258	634	1521	300	وما حكي عن بعضهم من تجويزه يجب حمله علي كون الكل مخرجا بغير لفظ الصدر او مساويه كعبيدي احرار الا مماليكي فيعتقون كما صرح به في المبسوط وقاضي-خان وزيادات المصنف فلو قال نساءي طوالق الا زينب وعمرة وفاطمة وحفصة لا تطلق واحدة منهن وفي البقالي لو قال كل امراة لي طالق الا هذه وليس له امراة غيرها لا تطلق وفي الذخيرة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة و واحدة بطل الاستثناء ووقع	1835	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0865	false	-8642323504532100942	29	85	164	446	1534	300	وما حكي عن بعضهم من تجويزه يجب حمله علي كون الكل مخرجا بغير لفظ الصدر او مساويه كعبيدي ------الا مماليكي فيعتقون كما صرح به في المبسوط وقاضي خان وزيادات المصنف -ثم قال الكمال وف----------------------------------------------------ي البقالي لو قال كل امراة لي طالق الا هذه وليس له امراة غيرها لا تطلق اه وقال الاتقاني وانما------------------------------------ بطل الاستثناء يعني	865	6037753876782898875	245	425.0	194	377	64.98674011230469	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1835	true	-676257833672431963	110	202	556	1020	1521	300	وفي الذخيرة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة و واحدة بطل الاستثناء ووقع الطلاق الثلاث عند ابي حنيفة وعندهما يقع ثنتان وعن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر فكان ابا حنيفة يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاولي و ------------------------------زفر يري-- اقتصار----ه علي الاولي و الثانية وقول ابي حنيفة اوجه لان الصدر متوقف علي الاخراج ولو قال طالق واحدة و واحدة و واحدة الا ثلاثا بطل الاستثناء اتفاقا لعدم تعدد يصح معه اخراج شء ولو قال واحدة و ثنتي-----ن الا ثنتين	1835	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	66	160	354	847	1582	300	وفي الذخيرة لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة ووا-حدة بطل الاستثناء ووقع------- الثلاث عند ابي حنيفة وعندهما يقع ثنتان وعن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر فكان ابا حنيفة يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاول وابو يوسف في الرواية الاخري عنه وزفر يريان اقتصار صحته علي الاولي و-الثانية وقول ابي حنيفة اوجه لان الصدر يتوقف علي الاخراج ولو قال طالق واحدة و-واحدة ووا-حدة الا ثلاثا بطل الاستثناء اتفاقا لعدم تعدد يصح معه اخراج شء اه قوله لانه لو لم يزد علي الا-ثنتين	866	6037753876782898875	427	773.0	345	505	84.55445861816406	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	55	91	270	459	1482	300	فرع اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال---- طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان لان التطليقة لا تتجزا في الايقاع فكذا في الاستثناء	1837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0864	false	-8060444504947491142	168	204	824	1013	1526	300	فرع اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان قوله بعد الثنيا اي والثنيا اسم بمعني---- الاستثناء	864	6037753876782898875	154	271.5	124	193	79.7927474975586	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1837	true	-3691841936152209254	121	180	615	921	1482	300	باب طل------اق المريض--------------------- لما فرغ من طلاق الصحيح باقسامه من التنجيز و التعليق والصريح والكناية وكلا وجزءا شرع في بيان طلاق المريض اذ المرض من العوارض وتصور مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي---- قوله	1837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	216	280	1153	1488	1582	300	باب المريض باب المريض قال الكمال رحمه الله لما فرغ من طلاق الصحيح باقسامه من التنجيز و-التعليق والصريح والكناية -كلا وجزءا شرع في بيان طلاق المريض اذ المرض من العوارض وتصور مفهومه ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي فتح قوله	866	6037753876782898875	302	563.0	244	337	89.61424255371094	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1838	true	-3954343518167772567	18	56	84	258	1471	300	ولا بد من قيد كونهما ممن يتوارثان حال الطلاق لانه تعلق حقها بماله اذا مرض هو اذ ذاك حتي لو كانت كتابية او احدهما مملوكا وقت الطلاق لا ترث و ان اسلمت في العدة قبل موته او عتق	1838	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0867	false	6080629335806725027	70	107	340	512	1440	300	ولا بد من قيد كونهما مما يتوارثان حال الطلاق لان- تعلق حقها بماله اذا مرض هو اذ ذاك حتي لو كانت كتابية او احدهما مملوكا وقت الطلاق لا يرث و-ان اسلمت في العدة قبل موته او عتق	867	6037753876782898875	170	328.0	133	174	97.7011489868164	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	180	209	925	1080	1577	300	المنع- وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها-------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة--- حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان	1860	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0874	false	1882600009572398298	260	292	1369	1536	1575	300	الكمال وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها اه قوله والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة اي حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة اه	874	6037753876782898875	151	281.5	122	167	90.41915893554688	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1870	true	1504732342518618713	176	207	916	1057	1534	300	ولا يلزم الحكم بالوطء في النفاس وهو محرم لان النفاس لا يلزم له كمية خاصة فجاز ان يكون غير ممتد وجاز ان لا تري شيءا اصلا علي ما تقدم في الحيض	1870	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0876	false	4583835816994929689	67	97	314	450	1498	300	ولا يلزم الحكم بالوطء في النفاس وهو محرم لان النفاس لا يلزم له كمية خاصة فجاز ان يكون مجة----- وجاز ان لا تري شيءا اصلا علي ما تقدم في الحيض	876	6037753876782898875	133	259.0	103	141	94.32624053955078	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	74	130	420	692	1558	300	وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله او بتعليق ما يستشقه------------ وهو اولي من قوله في الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	1888	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0879	false	7247209889593454231	116	170	591	857	1491	300	وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله او بتعليق ما يستشقه علي القربان وهو اولي من قوله ال---------حلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في--------- ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	879	6037753876782898875	252	479.5	200	284	88.73239135742188	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	243	300	1269	1558	1558	300	كان قربتك فعلي حج او صلاة او صوم فلا يصح اتفاقا ولو الي بما لا ي------لزم قربة كان قربتك فعبدي حر ونحوه صح اتفاقا وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث------------------------------------ بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر--------------------------------- والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو-	1888	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0879	false	7247209889593454231	233	295	1159	1469	1491	300	كان قربتك فعلي حج او صلاة او صوم فانه---------------------- لا يصير موليا--------------------------------- اتفاقا اه قوله وابو حنيفة يقول انه اهل لليمين حتي يحلف به في الدعاوي واذا صح يمينه يحنث فيه بالقربان اه كافي قوله ومن الكناية الوطء والمباضعة قال الكمال رحمه الله والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو	879	6037753876782898875	161	226.5	125	365	44.109588623046875	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	5	88	23	463	1494	300	لم يدين في القضاء والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيضنك لاسوءنك -لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء وقيل الصريح لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه كنايات تجري مجري الصريح والاولي الاول لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا ل-وجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذكر وفي البداءع والافتضاض في البكر----------------------------- يجري مجري الصريح	1889	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0880	false	1081351493336794119	0	90	0	467	1543	300	لم يدين في القضاء والكناية نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيظنك لا اشوفك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا تكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء وقيل الصريح لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه كنايات تجري مجري الصريح والاولي الاول لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لاوجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذكر---- اه قوله والاغتسال منها اي من المراة المولي منها اه قوله يجري مجري الصريح	880	6037753876782898875	412	772.0	332	471	87.47345733642578	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1891	true	-6413608507279003861	25	143	131	756	1577	300	وقال الشافعي تبين بتفريق القاضي----------- لم يقل الشافعي تبين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج -نفسه او الحاكم وبه قال مالك واحمد ورجح بان الواقع طلاق والطلاق يعقب الرجعة الا الثابت بالنص والجواب منع كلية الكبري وتقدم وجه دفعه في الكنايات غير انه يستدعي سببا والسبب هنا انه وقع للتخلص من الظلم الرجعي لا يفيد ذلك لانه بسبيل من ان يردها الي عصمته ويعيد الايلاء فتعي-----------------------------------------------------------------------------------------ن الباءن لتملك نفسها وتزول سلطنته عليها جزاء لظلمه مع ورود الاثار في ذلك كما ستقف علي انتهاضها باثباته ثم الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده يكون قبل مضي المدة ويكون بعدها وعند مضيها يوقف الي ان يفء او يطلق لقوله تعالي فان فاءوا والفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	1891	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0881	false	-7196573510484879889	33	83	184	453	1532	300	وقال الشافعي تبين بتفريق الحاكم قال الكمال لم يقل الشافعي تبين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج بنفسه او الحاكم وبه قال مالك واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله واستدل بقوله تعالي فان فاءوا البقرة الخ قال الرازي استدل بقوله تعالي فان فاءوا فان البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	881	6037753876782898875	162	125.5	130	726	22.314048767089844	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1898	true	-7703173068484912263	4	63	22	316	1568	300	الا ان تكون حاءضا فليس بمول اصلا لانه ممنوع بالحيض فلا يضاف المنع الي اليمين وكذا لا اقربك حتي تقوم الساعة وحتي يلج الجمل في سم الخياط يكون موليا قوله الا انه لا يتكرر استثناء من لازم قوله فاليمين باقية فيما يتبادر فانه يتبادر منه ان ي-قع اخري عند مضي اربعة اشهر اخري اذا كانت لم تنقض عدتها بعد	1898	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0881	false	-7196573510484879889	220	265	1137	1354	1532	300	الا ان تكون حاءضا فليس بمول اصلا لانه ممنوع بالحيض فلا يضاف المنع الي اليمين اه ق------------------------------------------------------------------وله الا انه لا يتكرر استثناء من----- قوله وبقيت لو علي الابد------- فانه يتبادر منه انه تقع اخري عند مضي اربعة اشهر اخري اذا كانت لم تنقض عدتها بعد	881	6037753876782898875	194	340.5	154	295	65.76271057128906	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1909	true	1433344669029418984	69	150	375	809	1585	300	والبعل--- الزوج--- حقيقة علي ما اسلفناه في اول باب الرجعة فكانت المراة من نساءه فيشملها نص الايلاء الا تري انه يثبت الايلاء وان اسقطت حقها في الجماع لخوف الغيل علي ولد او غيره فعلم ان التعل-ل بالظلم باعتبار بناء الاحكام علي الغالب بخلاف الباءن لانتفاء اسم الزوج حقيقة فينتفي كونها من نساءنا وقيل انما لم يكن موليا من الباءن--------ة لان الايلاء تعليق طلاق باءن علي مضي المدة بلا قربان والمطلقة الباءنة لا يلحقها طلاق باءن منجز ولا معلق يعني اذا كان ----------------------------------------------	1909	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0883	false	-7902929422133565105	9	76	45	396	1547	300	والبعل هو الزوج اي حقيق---------------------------------ة فكانت من -------نساءه فيشملها نص الايلاء الا تري انه يثبت الايلاء وان اسقطت حقها في الجماع لحق- الغيل علي ولد او غيره فعلم ان التعليل بالظلم باعتبار بناء الاحكام علي الغالب اه فتح قوله في المتن ومن المبانة الخ و---------------------------انما لم يكن موليا من المبانة المعتدة لان الايلاء------ طلاق ب-------------------------------------------------------------اءن--------- معلق وبعد الابانة لا يملك الطلاق الباءن لانه لها ولا تنجيزا لان	883	6037753876782898875	240	344.0	191	495	48.48484802246094	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1911	true	-7351619482501811051	241	293	1176	1465	1501	300	كان المانع شرعيا بان كان-- محرما والي وقت افعال الحج اربعة اشهر فصاعدا فالفء بالجماع وعند زفر باللسان وهو رواية عن ابي يوسف لان الاحرام مانع من الجماع شرعا فثبت العجز فكان فيءه باللسان وهم اعتبروا العجز الحقيقي وهو منتف وهذا لانه المتسبب باختياره بطريق محظور فيما لزمه فلا يستحق تخفيفا------- قوله	1911	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0883	false	-7902929422133565105	203	257	1041	1339	1547	300	كان المانع شرعيا بان الحكم محرما والي وقت افعال الحج اربعة اشهر فصاعدا فالفء بالجماع وعند زفر باللسان وهو رواية عن ابي يوسف لان الاحرام مانع من الجماع شرعا فثبت العجز فكان فيءه باللسان وهم اعتبروا العجز الحقيقي وهو منتف وهذا لانه المتسبب باختياره بطريق محظور فيما لزمه فلا يستحق تخفيفا اه فتح قوله	883	6037753876782898875	286	555.5	234	298	95.97315216064453	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	244	291	1237	1454	1496	300	ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما-لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدته الي سنتين جا------ز فان -------مات او لم يكن في بطنها ولد------ ترد قيمة الرضاع------------ ولو -------------مات بعد سنة ترد ق---يمة رضاع---- سنة	1948	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0888	false	6740038189816801024	64	118	314	565	1478	300	ذكر ابن سماعة عن محمد---------------- في امراة اختلعت من زوجها بما لها عليه من المهر و-رضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدته ف-ي سنتين فذلك جاءز فان ولدته فمات او لم يكن في بطنها ولد فانها ترد قيمة الرضاع قال بعد هذا ولو جاءت بالولد فمات بعد سنة فعليها قيمة رضاع ولد سنة	888	6037753876782898875	191	297.5	148	269	71.00371551513672	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	65	107	345	579	1587	300	المعتبر اكلتان مشبعتان بخبز غير مادوم ان كان خبز بر في ساءر الكفارات ككفارة الظهار والافطار واليمين وجزاء الصيد والفدية سواء كانتا غداء وعشاء او غداءين او عشاءين بعد اتحاد الستين فلو غدي ستين وعشي اخرين لم يجز والمعتبر الاشباع عن ابي	1986	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0898	false	5540725236889361879	258	300	1310	1543	1543	300	المعتبر اكلتان مشبعتان بخبز غير مادوم ان كان خبز بر في ساءر الكفارات ككفارة الظهار والافطار واليمين وجزاء الصيد والفدية سواء كانتا غداء وعشاء او غداءين او عشاءين بعد اتحاد الستين فلو غدي ستين وعشي اخرين لم يجز والمعتبر الاشباع عن ابي-	898	6037753876782898875	233	461.0	192	234	99.57264709472656	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	107	300	579	1587	1587	300	حنيفة في كفارة اليمين لو قدم بين يدي عشرة اربعة ارغفة او ثلاثة فشبعوا اجزاهم وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع فان كان احدهم شبعان اختلفوا قال بعضهم يجوز لانه وجد اطعام عشرة وقد شبعوا وقال بعضهم لا يجوز لان المعتبر اشباعهم وهو لم يشبعهم بل اشبع التسعة قوله وهو حقيقة في التمكين من الطعم الطعم بالضم بالطعام لا يقال الاتفاق علي جواز التمليك فلو كان الحقيقة ما ذكرتم كان لفظ الاطعام مشتركا معمما اوفي حقيقته ومجازه لان نقول بجواز التمليك عندنا بدلالة النص والدلالة لا تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم مع التافيف كذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع كل الحاجات التي من جملتها الاكل اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره قوله وان اطعم مسكينا واحد ستين يوما اجزاه و-------------------------------------قال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزءه وهو قول اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكر-ر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ول-ذا قالوا في-	1986	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0899	false	-4806354432128309723	0	122	0	614	1552	300	حنيفة في كفارة اليمين لو قدم بين يدي عشرة اربعة ارغفة او ثلاثة فشبعوا اجزاه -وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع فان كان احدهم شبعان اختلفوا قال بعضهم يجوز لانه وجد اطعام عشرة وقد شبعوا وقال بعضهم لا يجوز لان المعتبر اشباعهم وهو لم يشبعهم بل اشبع التسعة اه وكتب علي قوله اكلتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نصه كذا بخط الشارح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول-------------------------------------ه وقال الشافعي لا يجزيه الخ قال الكمال وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزيه وهو قول اكثر العلماء لانه نص ------علي ستين مسكينا وبتكرير الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولهذا قالوا في	899	6037753876782898875	531	964.5	428	1048	50.667938232421875	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1987	true	-8224331788686376070	0	162	0	848	1559	300	المسءلة الاتية عن قريب وهي ما اذا ملك مسكينا واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص فيكون المدفوع كله عن وظيفة واحدة كما اذا رمي الجمرات السبع بمرة واحدة تحتسب عن رمية واحدة مع ان تفريق الدفع غير مصرح به وانما هو مدلول التزامي لعدد المساكين ستين فالنص علي الع-دد اولي لانه المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجب- فان قلت المعني الذي باعتبارة يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة بكون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعم- من كونها حاجات ستين او حاجات واحد اذا تحقق تكررها الا ان الظاهر انما هو عدد ومعدوده ذوات المساكين مع عقلية ان العدد مما يقصد لما في تعميم الجميع من بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء--- قوله وهذا اي عدم --	1987	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0899	false	-4806354432128309723	122	280	614	1446	1552	300	المسالة الاتية عن قريب وهي ما اذا ملك مسكينا واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص فيكون المدفوع كله عن وظيفة واحدة كما اذا رمي الجمرات السبع بمرة واحدة يحتسب عن رمي------ة مع ان تفريق الدفع غير مصرح به وانما هو مدلول التزامي بعدد المساكين ستين فالنص علي المعدد اولي لانه المستلزم وغاية ما يعطيه كلامهم ان بتكرر الحاجة يتكرر المسكين حكما فكان تعددا حكما وتمامه موقوف علي ان ستين مسكينا مراد به الاعم من الستين حقيقة او حكما ولا يخفي انه مجاز فلا مصير اليه الا بموجبه فان قلت المعني الذي باعتباره يصير اللفظ مجازا ويندرج فيه التعدد الحكمي ما هو قلت هو الحاجة لكون ستين مسكينا مجازا عن ستين حاجة وهو اعلم من كونها حاجات ستين او حاجات واحد---------------ا الا ان الظاهر انما هو عدد -معدوده ذوات المساكين مع عقلية المع--دد مما يقصد لما في تعميم الجميع من بركة الجماعة وشمول المنفعة واجتماع القلوب علي المحبة والدعاء اه قوله فكان في اليوم	899	6037753876782898875	805	1549.5	649	856	94.04205322265625	142	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	159	300	832	1582	1582	300	قام-- مقام حد القذف في حقه اي قذفه لها فلذلك اشترطنا كونها ممن يحد قاذفها------------------------------------------ ومقام حد الزنا في حقها ان كان صادقا قوله عندنا قيد بهذا الظرف ليفيد الخلاف فعند الشافعي اللعان ايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد ممن كان اهلا لليمين وهو من يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل له عنده فيج-----ب اللعان من كل زوج عاقل وان كان كافرا او عبدا وعن------------------------------ مالك واحمد رواية كقولنا وجه قوله قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا فحملنا المحتمل علي المحكم لان حمله علي حقيقته متعذر لان المفهوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فانه معهود في القسامة ولان الشهادة محلها الاثباتات واليمين للنفي-	1993	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0902	false	3908999799701682241	77	171	425	925	1595	300	قاءمة مقام حد القذف في حقه ولهذا يشترط-------------- كونها ممن يحد قاذفها ولا تقبل شهادته بعد اللعان ابدا اه ع قوله ومقام حد الزنا في حقها ولهذا لو قذفها مرارا يكفي لعان واحد كالحد اه ع قوله وقال الشافعي هي---- ايمان مءكدات الخ فيشترط اهلية اليمين------------------------------------------------------------------------------ عنده فيجري بين المسلم وامراته الكافرة وبين الكافر وامراته الكافرة وبين العبد وامراته وبه قال مالك واحمد اه عيني قوله------------------------------------------------------------------------------------ والشهادة تحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا اه فتح قوله لانها شرعت مكررة كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسامة ولان الشهادة محلها الاثب--ات واليمين للنفي	902	6037753876782898875	248	321.5	196	830	29.879518508911133	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1994	true	7346110082582239259	0	61	0	349	1564	300	فلا يتصور تعل-ق حقيقته-ا بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا من الموجبين المذكورين وهذا التقرير يقتضي في حل مذهبه----- ان يقال ايمان مءكدة بايمان لا ايمان مءكدة بالشهادة ولنا الاية المذكورة والحمل علي الحقيقة يجب عند الامكان وقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ا-------------------------ثبت انهم شهداء--- لان الاستثناء من النفي اثبات	1994	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0902	false	3908999799701682241	171	231	925	1256	1595	300	فلا يتصور تعليق حقيقتهما بامر واحد فوجب العمل بحقيقة احدهما ومجاز الاخر فليكن المجاز لفظ الشهادة لما قلنا من الموجبين المذكورين وهذا التقرير------ في حل مذهبه يوجب ان يقال ايمان مءكدة بايمان لا ايمان مءكدة بالشهادة اه كمال----------------------------------------------- وقوله لانها شرعت مكررة الخ يعني لم يعهد شرعا تكرر الشهادة اه قوله فثبت انهم شهداء اي لان الاستثناء من النفي اثبات	902	6037753876782898875	256	428.0	210	384	66.66666412353516	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1998	true	-1363230624864051874	268	296	1371	1520	1537	300	وفي كافي الحاكم اذا شهد الزوج وثلاثة نفر علي ا-مراته بالزنا جازت شهادتهم فتحد هي وان كان الزوج قذف وجاء بثلاثة نفر فشهدوا حد الثلاثة ولاعن الزوج--- قوله	1998	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	42	71	224	376	1524	300	وفي كافي الحاكم اذا شهد الزوج وثلاثة نفر علي المراة- بالزنا جازت شهادتهم فتحد هي وان كان الزوج قذف وجاء بثلاثة نفر فشهدوا حد الثلاثة ولاعن الزوج اه قوله	903	6037753876782898875	147	277.0	119	153	96.07843017578125	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	204	300	1094	1576	1576	300	فروع قذفها ثم طلقها باءنا سقط اللعان ولا يجب الحد ولو تزوجها بعد ذلك لان الساقط لا يعود وهو قول الاءمة الاربعة ولو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها ثانيا وجب الحد بالاول واللعان بالثاني ويحد للاول ليسقط اللعان ولو طلبت اللعان اولا يلاعن ثم يحد بخلاف حدود القذف اذا اجتمعت فانه يكفي حد واحد لاتحاد الجنس ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فتلاعن وقال مالك والشافعي يحد وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت قبل ان اتزوجك ويحد في قوله قذفتك قبل ان-	2001	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	82	177	424	904	1524	300	فروع قذفها ثم طلقها باءنا سقط اللعان و---يجب الحد ولو تزوجها بعد ذلك لان الساقط لا يعود وهو قول الاءمة الاربعة ولو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها ثانيا وجب الحد بالاول واللعان بالثاني ويحد للاول ليسقط اللعان ولو طلبت اللعان اولا يلاعن ثم يحد بخلاف حدود القذف اذا اجتمعت فانه يكفي حد واحد لاتحاد الجنس ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فيلاعن وقال مالك والشافعي يحد وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت قبل ان اتزوجك ويحد في قوله قذفتك قبل ان	903	6037753876782898875	478	944.0	384	483	98.96480560302734	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2001	true	-7774107963425985882	119	204	631	1094	1576	300	اللعان يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب ومقتضاه لزوم الاعادة كقول الشافعي لكن في الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قال مالك وهو الوجه لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة ع-----نها بقوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه -عقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	2001	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	0	84	0	461	1588	300	اللعان يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب ومقتضاه لزوم الاعادة كقول الشافعي لكن في الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قال مالك وهو الوجه لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب-------- ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة	904	6037753876782898875	454	889.5	371	469	96.80170440673828	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	0	41	0	196	1586	300	اتزوجك اوجه---- قذفها ثم زنت او وطءت بشبهة فلا حد ولا لعان ويسقط ال-عان بردتها ولو اسلمت بعده لا يعود ولو قذفها ثم ابانها يسقط اللعان ولو اكذب نفسه بعد ذلك لا يحد بخلاف ما لو اكذب نفسه بعد اللعان------- قوله	2002	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	177	221	904	1110	1524	300	اتزوجك اوجه ولو قذفها ثم زنت او وطءت بشبهة فلا حد ولا لعان ويسقط اللعان بردتها ولو اسلمت بعده لا يعود ولو قذفها ثم ابانها يسقط اللعان ولو -كذب نفسه بعد ذلك لا يحد بخلاف ما لو -كذب نفسه بعد اللعان اه فتح قوله	903	6037753876782898875	194	358.5	153	208	93.26923370361328	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	40	194	191	1008	1586	300	قوله لانه اقطع للاحتمال اي لاحتمال ان يضمر مرجعا للضمير الغاءب--- غيرها بخلاف الخطاب وتقول هي ايضا انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا والاولي ان يقيمهما القاضي متقابلين ويقول له التعن ق-----------وله اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقع الفرقة حتي لو مات احدهما قبل تفريق القاضي ورثه الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة--- بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح غير ان وطاها محرم كما ست-----علم ولو فرق القاضي بينهما بعد التعانهما ثلاثا خطا نفذ تفريقه عندنا وعند زفر وبقية الاءمة لا ينفذ------- قوله	2002	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	100	280	531	1480	1588	300	قوله لانه يقطع الاحتمال اي -احتمال ان يضمر مرجعا للضمير الغاءب هو غيرها بخلاف الخطاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------له الكمال رحمه الله ق-----------------------وله انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها اه فتح قوله في المتن فان التعنا بانت بتفريق الحاكم قال الكمال رحمه الله وقال ابو يوسف اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مءبدة لا ت--------------------------------------------------------كون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان لا يتوقف علي تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا وكذا الخلاف في كون الزوجية قاءمة معها كما تكون بالظهار او زالت فاذا فرض ان هذه الحرمة من حين ثبتت ثبتت مءبدة لم يتصور توقفها علي تفريق القاضي اه قوله ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة اي بما لا يرجي زواله اه فتح قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها الخ------------------------ غير ان وطاها محرم عليه لما سيعلم ولو فرق القاضي بينهما بعد التعانهما ثلاثا خطا نفذ تفريقه عندنا وعند زفر وبقية الاءمة لا ينفذ اه فتح قوله	904	6037753876782898875	434	605.5	352	1296	33.48765563964844	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	261	300	1281	1486	1486	300	وقال ابو يوسف رحمه الله اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف انه لا يتوقف علي-	2005	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	155	192	845	1040	1588	300	وقال ابو يوسف---------- اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان- لا يتوقف علي	904	6037753876782898875	194	368.5	158	206	94.17475891113281	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2006	true	-6333407109141370679	0	35	0	184	1635	300	تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا وكذا الخلاف في كون الزوجية قاءمة معها كما تكون بالظهار او زالت فاذا فرض ان هذه الحرمة من حيث تثبت تثب-ت مءبدة لم يتصور توقفها علي تفريق القاضي	2006	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	192	227	1040	1224	1588	300	تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا وكذا الخلاف في كون الزوجية قاءمة معها كما تكون بالظهار او زالت فاذا فرض ان هذه الحرمة من حين -ثبتت ثبتت مءبدة لم يتصور توقفها علي تفريق القاضي	904	6037753876782898875	180	347.0	146	185	97.29729461669922	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	109	188	537	944	1481	300	اعلم وفي الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي و-من لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار ولا لعان في القذف بنفي الولد في نكاح فاسد وعند الشافعي واحمد يجب اللعان به وكذذا في نفيه من وطء بشيهة وعند ابي يوسف فيهما الحد واللعان لانه يلحقهما بالنكاح الصحيح وفي الذخيرة قذفها بنفي ولدها فلم يلتعنا حتي قذفها اجنبي به فحد الاجنبي يثبت	2007	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0905	false	-7588228132759282778	222	300	1104	1506	1506	300	الله وفي الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ولمن لا يولد له ل----انه لا يلحق به الولد وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار ولا لعان في القذف بنفي الولد في نكاح فاسد وعند الشافعي واحمد يجب اللعان به وك-ذا في نفيه من وطء بشبهة وعند ابي يوسف فيهما الحد واللعان لانه يلحقهما بالنكاح الصحيح وفي الذخيرة قذفها بنفي ولدها فلم يلتعنا حتي قذفها اجنبي به فحد الاجنبي يثبت-	905	6037753876782898875	397	771.5	320	408	97.30392456054688	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2010	true	-8584600522808071034	87	300	430	1472	1472	300	اي يثبت قطع النسب في ضمن القضاء بالتفريق--------------------------------------- قوله وعن ابي يوسف ا--------ن القاضي يفرق الخ اي لا يثبت قطع النسب ضمنا للتفريق لانه اي التفريق باللعان ق--------------وله ينفك عنه اي عن نفي الولد كما لو مات الولد قبل اللعان فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينقطع نسب ذلك الولد ولو نفي نسب ام الولد انتفي الولد ولا لعان ولا تفريق به قوله فلا بد من ذكره--------- حتي لو لم يقله لا ينتفي النسب عنه قال شمس الاءمة هذا صحيح ولو مات الولد عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فلو كان قد ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسبه عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس له -----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابن يعير بانتفاء نسب امه كابيه فهو محتاج الي ثبوت نسبها---------- قوله فان عاد الزوج فا----------------------------------------------------كذب نفسه اي بعد اللعان ونفي الولد قوله وهذا عندهما اي عند ابي حنيفة ومحم-د علي ما سبق قوله وكذلك ان قذف غيرها الخ علي وزان ما قدمنا في زوال الاهلية ب--عد اللعان بالقذف بمجرد الزنا قوله وكذا اذا--------------- زنت فحدت----------- قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهليه ولذا اطقلنا فيما قدمناه ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت-	2010	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0906	false	852764462508533480	75	272	364	1338	1485	300	اي يحصل نفي الولد في ضمن القضاء بالتفريق يعني اذا قال فرقت بينهما كفي اه اتقاني قوله لان كل واحد منهما اي من القضاء بالتفر--------------------------------------------------يق باللعان ونفي الولد اه قوله ينفك عن الاخر اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من ذكره اه هداية حتي لو لم يقله لا ينتفي النسب عنه قال شمس الاءمة هذا صحيح ولو مات الولد عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فلو كان قد ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وذرية الاب لاحتياج الحي الي النسب اه قوله وقال ابو يوسف لي------------------------------------------------------------------------س له ذلك قال في التهذيب وعند ابي يوسف وزفر رحمهما الله لا يجوز وهذه فرقة مءبدة قوله لعدم الاشتغال به اي لان ذلك لا يكون الا------- حال تشاغلهما باللعان ولم يبق التشاغل اه اتقاني رحمه الله قوله لانه انما سمي متلاعنا لبقاء اللعان بينهما حكما ولم يبق اي لانه اذا اكذب نفسه يقام عليه الحد لاقراره علي نفسه بالتزام الحد ومن ضرورة اقامة الح--------------------------------------------------------------------د عليه بطلان اللعان والا صار جمعا بين الاصل والخلف قوله في المتن او زنت فحدت قال الكمال قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية ولذا اطلقنا فيما قدمناه ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت	906	6037753876782898875	487	697.0	377	1316	37.006080627441406	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	0	28	0	148	1567	300	غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها -ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان	2011	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0906	false	852764462508533480	272	300	1338	1485	1485	300	غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف ويوج-ه تخفيفها بان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان-	906	6037753876782898875	145	274.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	28	71	148	375	1567	300	حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة واستشكل بان زوال اهلية الشهادة بطر والفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا يجب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة قوله	2011	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0907	false	8884429441856800953	0	43	0	226	1532	300	حدها حينءذ الجلد لا الرجم لانها ليست بمحصنة واستشكل بان زوال اهلية الش-اهد بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا يجب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة قوله	907	6037753876782898875	222	435.0	180	227	97.79735565185547	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	106	195	561	1015	1523	300	قبول- التهنءة وهو ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك الله رزقك----- مثله او امن علي دعاء المهني او سكوته عند تهنءته او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت وقد يقال ان اعتبار مضي ذلك الوقت وما قبله لجواز النفي لم يخرج عن التعيين فينافيه قوله لا معني للتعيين اصلا انتهي قوله وان كان غاءبا ما تقدم كان اذا كان حاضرا فلو كان غاءبا لم يعلم بالولادة تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين--- بعد قدومه عندهما قدر مدة النفاس وعنده قدر مدة القبول التهنءة	2014	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0908	false	-4246601259679501065	52	94	261	475	1519	300	قبوله التهنءة وهو ذكر ما يدل علي القبول مثل احسن الله بارك الله جزاك----- رزقك الله مثله او ----علي دعاء المهني اه فتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين اي بعد قدومه عندهما قدر مدة النفاس وعنده قدر مدة --قبول التهنءة	908	6037753876782898875	196	334.0	157	463	42.33261489868164	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	8	134	38	676	1476	300	اليمني واعلم ان ولد الملاعنة اذا قطع نسبه من الاب والحق بالام لا يعمل القطع في جميع الاحكام بل في بعضها فيبقي النسب بينهما في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم اللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله وان كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك ولا يبقي في حق النفقة والارث كذا في الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوت النسب من امه لا ينافيه	2016	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0905	false	-7588228132759282778	93	217	455	1081	1506	300	الكمال واعلم ان ولد الملاعنة اذا قطع نسبه من الاب والحق بالام لا يعمل------ في جميع الاحكام بل في بعضها فيبقي النسب بينهما في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم اللحوق بالغير حتي لا تجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ولو كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه------ في ذلك ولا يبقي في حق النفقة والارث كذا في الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوت النسب من امه لا ينافيه	905	6037753876782898875	620	1219.0	496	638	97.17868041992188	121	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	139	168	704	861	1476	300	لما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذكر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح والعنيني من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة	2016	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0908	false	-4246601259679501065	271	300	1364	1519	1519	300	لما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذكر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح والعنين- من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة-	908	6037753876782898875	155	300.0	127	157	98.72611236572266	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	168	300	861	1476	1476	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو كان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر او لكبر سن فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نقص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم -فلا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لان- حكمه وفي المحيط الته قصيرة لا يمكن ادخالها الي داخل الفرج لا-	2016	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	false	8645514402977568044	0	129	0	603	1468	300	من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا مرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصد- لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو كان يصل الي الثيب دون--- البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر او -كبر--- فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نقص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علمه فلا يءجل سنة لان التاخير ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ ---لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه وفي المحيط الته قصيرة لا يمكن ادخالها---- داخل الفرج لا	909	6037753876782898875	590	1126.5	464	618	95.46925354003906	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2017	true	-2574483130615108518	13	41	73	212	1490	300	قوله اجله الحاكم-- سنة اي من وقت الخصومة ولا يعتبر تاجيل غير الحاكم كاءنا من كان ولو عزل بعد ما اجله بني المتولي علي التاجيل الاول------- قوله هكذا	2017	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0910	false	6758854506905118683	184	214	963	1110	1519	300	قوله في المتن واجل سنة اي من وقت الخصومة ولا يعتبر تاجيل غير الحاكم كاءنا من كان ولو عزل بعد-ما اجله بني المتولي علي التاجيل الاول اه فتح قوله والا	910	6037753876782898875	124	223.0	98	148	83.78378295898438	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2018	true	-2884391278532176495	243	285	1216	1410	1486	300	ولا بد من طلبها----------- هذا اذا كانت حرة غير رتقاء فان كانت رتقاء فلا حق لها في الفرقة وان كانت امة فالطلب عند ابي يوسف لها وعند ابي حنيفة لسيدها وهو فرع من المسءلة الاذن في العزل وقيل محمد مع ابي يوسف	2018	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0910	false	6758854506905118683	221	261	1147	1332	1519	300	ولا بد من طلبها قال الكمال هذا اذا كانت حرة غير رتق---------------اء فلا حق لها في الفرقة وان كانت امة فالطلب عند ابي يوسف لها وعند ابي حنيفة لسيدها وهو فرع مسا-----لة الاذن في العزل وقيل محمد مع ابي يوسف	910	6037753876782898875	172	325.0	134	205	83.90243530273438	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2018	true	-2884391278532176495	77	201	389	1002	1486	300	ممنوع اذ لا يلزم من عدم الوصول اليها سنة كون ذلك لافة اصلية في الخلقة اذ المرض قد يمتد --سنة وايضا مما له حكم العنين المسحور ومقتضي السحر مما قد يمتد السن-ين وبمضي السنة يفرق بينهما اذا طلبت ذلك مع العلم بعدم الافة الاصلية لغرض العلم بانه يصل الي غيرها من النساء فالحق ان التفريق منوط اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او للاصلية ومضي السنة مع عدم الوصول موجب لذلك او هو عدم ايفاء حقها فقط باي طريق كان والسنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا حتي لو غلب علي الظن بعد انقضاءها قرب زواله وقال بعد مضي السنة اجلني يوما لا يجيبه الي ذلك الا برضاها فلو رضيت ثم رجعت كان لها ذلك ويبطل الاجل لان السنة---------- غاية في ابلاء العذر	2018	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0911	false	-9173325527720923294	0	122	0	612	1523	300	ممنوع اذ لا يلزم من عدم الوصول اليها سنة كون ذلك ا-فة اصلية في الخلقة اذ المرض--- يمتد السنة وايضا مما له حكم العنين المسحور ومقتضي السحر مما قد يمتد السنتين وبمضي السنة يفرق بينهما اذا طلبت---- مع العلم بعدم الافة الاصلية بفرض العلم بانه يصل الي غيرها من النساء فالحق ان التفريق منوط اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او الاصلية ومضي السنة مع عدم الوصول موجب لذلك و--هو عدم ايفاء حقها فقط باي طريق كان والسنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا حتي لو غلب علي الظن بعد انقضاءها قرب زواله وقال بعد ال----سنة اجلني يوما لا يجيبه الي ذلك الا برضاها فلو رضيت ثم رجعت كان لها ذلك ويبطل الاجل لان السنة عند الناس غاية في ابلاء العذر	911	6037753876782898875	592	1136.5	472	626	94.56868743896484	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	53	128	275	659	1555	300	ولو وجدت زوجها المجنون عنينا فخاصم عنه وليه -يءجل لسنة لان المجنون لا يعدم الشهوة بخلاف ما لو وجدته مجبوبا وطلبت الفرقة ممن يخاصم عنه وليه فانه لا فاءدة في انتظار بلوغه فيجعل وليه خصما والا نصب القاضي عنه خصما وفرق للحال ولو جاء الولي في المسالتين ببينة علي رضاها بعنته وجبه او علي علمها بحاله عند العقد لزم النكاح ولا يفرق بينهما ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق والا فرق	2019	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	false	8645514402977568044	213	283	1022	1382	1468	300	ولو وجدت زوجها المجنون عنينا يخاصم عنه وليه ويءجل -سنة لان المجنون لا يعدم الشهوة بخلاف ما لو وجدته مجبوبا وطلبت الفرقة------------------- فانه لا فاءدة في انتظار بلوغه فيجعل وليه خصما والا نصب القاضي عنه----- وفرق للحال ولو جاء الولي في المسالتين ببينة علي رضاها بعنته وجبه او علي علمها بحاله عند العقد لزم النكاح ولا يفرق بينهما ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق والا فرق	909	6037753876782898875	358	686.0	288	385	92.98701477050781	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	227	277	1165	1437	1555	300	لكن وجه التفرقة يبعد هذا البحث وهو ان التفريق بناء علي ثبوت العنه والجب وثبوت النسب من المجبوب وهو مجبوب بخلاف ثبوته من العنين فان بثبوت النسب منه يثبت انه ليس بعنين فيظهر بطلان معني الفرقة بخلاف اقرارها بعد المدة بالوطء لاحتمال الكذب بل هي م----ناقضة فلا يبطل القضاء بالفرقة	2019	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0910	false	6758854506905118683	2	53	13	289	1519	300	لكن وجه التفرقة يبعد هذا البحث وهو ان التفريق بناء علي ثبوت العنة والجب وثبوت النسب من المجبوب وهو مجبوب بخلاف ثبوته من العنين فان بثبوت النسب منه يثبت انه ليس بعنين فيظهر بطلان معني الفرقة بخلاف اقرارها بعد المدة بالوطء لاحتمال الكذب بل هي به متناقضة فلا يبطل القضاء بالفرقة	910	6037753876782898875	270	531.5	220	276	97.82608795166016	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2020	true	6089946963159885300	28	115	140	636	1583	300	قوله وتلك الفرقة--- تطليقة باءنة وهو قول مالك والثوري وغيرهما وقال الشافعي واحمد رحمهما الله فسخ لانها من جهتها وقاس الماوردي علي الفرقة بالجب قلنا بل من جهته فانه وجب عليه التسريح بالاحسان حين عجز عن الامساك بالمعروف فاذا امتنع كان ظالما فناب القاضي عنه فيه فيضاف فعله اليه والقياس علي الجب ممنوع لان الفرقة بسبب عندنا ايضا طلاق قوله لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا اي النكاح الصحيح التام النافذ اللا---------------زم لانه النكاح المطلق فخرج الفاسد والموقوف والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ وفسخ قبل التمام	2020	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0911	false	-9173325527720923294	252	287	1258	1466	1523	300	قوله و----الفرقة به تطليقة باءنة وهو قول مالك والثوري وغير--------------------------هما ا--ه فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---والنكا------------------------------ح الصحيح------ النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ لان- النكاح المطلق يخرج الفاسد والموقوف والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ -فسخ قبل التمام	911	6037753876782898875	184	293.0	153	514	35.797664642333984	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2020	true	6089946963159885300	155	290	834	1527	1583	300	للخلوة الصحيحة--- لان خلوة العنين صحيحة اذ لا وقوف علي حقيقة العنة لجواز ان يمتنع من الوطء اختيارا تعنتا فيدار الحكم علي سلامة الالة ولا يحل ترك وطءها ولو تزوجها بعد ذلك لا خيار لها لانها رضيت حيث نكحته بعد العلم بالحال ولو تزوجت به اخري عالمة بحاله ففي الاصل كذلك يكون رضا وعليه الفتوي وقيل لا يكون رضا لجواز تاميلها براه ودفع بانه احتمال بعيد بعد ان لم يبرا في اكثر من سنة فالظاهر لزومه وزمانته فتكون بالتزوج به راضية بالعيب قوله هذا اي هذا الذي ذكرنا من انها اذا طالبته بالفرقة اجله الحاكم سنة ثم بعده فرق بينهما اذا اعترف الزوج بعدم الوصول اليها--- في هذا النكاح وان تصادفا انه وصل اليها في نكاح قبله ثم طلقها لانه اذا واطءها في نكاح ثم ابانها ثم تزوجها ثانيا ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقه	2020	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0912	false	-3583491737655636930	13	78	67	389	1597	300	الخلوة الصحيحة اي لان خلوة العنين صحيحة اذ لا وقوف علي حقيقة العنة لجواز ان يمتنع من الوطء اختيارا تعنتا فيدور الحكم علي سلامة الالة اه فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هذا --------------------------------------------------------------------------------اذا اقر-- الزوج -انه لم يصل اليها اي في هذا النكاح وان تصادقا انه وصل اليها في نكاح قبله ثم طلقها لانه اذا وط-ءها في نكاح ثم ابانها ثم تزوجه------ا ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقة	912	6037753876782898875	296	519.0	235	699	42.34621047973633	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2022	true	-8869552301581034219	141	295	756	1567	1586	300	السنة الشمسية ع-----لي القمرية فوجب اعتبارها وجه الاول------------------ ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلق-- السنة انصرف الي ذلك ما لم يصرحوا بخلافه ثم زيادة الشمسية قيل احد عشر يوما وعن الحلواني السنة الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم والقمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون----- كذا رايت في نسخة ورايت في اخري عنه في الشمسية زيادة ربع يوم مع ما ذكرنا وقيل القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ي----------------وم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب والذي يظهر ان هذا كله محدث وعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم ترفع الدعوي اليه وكذا قول الراوي عن عمر في المراة التي اتت اليه فاجله حولا من غير تقييد في السنة والحول	2022	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0913	false	-2994925949059775884	56	215	302	1137	1595	300	السنة والسنة تنصرف الي القمرية مطلقا اه اتقاني قال الكمال رحمه الله وجهه ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلقوا السنة انصرف الي ذلك ما لم يصرحوا بخلافه ثم زيادة الشمسية قيل احد عشر يوما وعن الحلوا------ني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم والقمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما كذا رايت في نسخة ورايت في اخري فيه في الشمسية زيادة ربع يوم مع ما ذكرنا وقيل القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون----- وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر---- بالتقريب والذي يظهر ان هذا كله محدث وعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع ا-------ليه وكذا قول الراوي عن عمر في المراة التي اتت اليه فاجله حولا من غير تقييد في السنة والحول	913	6037753876782898875	755	1429.0	609	857	88.09801483154297	137	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	0	26	0	133	1492	300	بالاهلة هذا الذي تعرفه العرب واهل الشرع علي ان الحول لم يعرف بعرف اخر بل اسم السنة هو الذي توارد عليه العرفان والله سبحانه اعلم--- قوله	2023	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0913	false	-2994925949059775884	217	244	1145	1281	1595	300	بالاهلة هذا الذي يعرفه العرب واهل الشرع علي ان الحول لم يعرف بعرف اخر بل اسم السنة هو الذي توارد عليه العرفان والله سبحانه اعلم اه قوله	913	6037753876782898875	132	257.0	106	136	97.05882263183594	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	161	202	790	983	1492	300	بخلاف ما اذا حجت هي او غابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتسب عليه لان العجز---- من قبلها فكان عذرا فيعوض فان حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان	2023	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0914	false	-3729293984991193154	84	134	406	643	1521	300	بخلاف ما اذا حجت هي او غابت الخ قال الاتقاني وان احرمت بحجة الاسلام لم يحتسب علي الزوج مدة الخروج لانه لا يقدر علي ان يحللها بخلاف ما اذا احرم الزوج حيث يحتسب عليه لان العجز جاء من قبله قوله ------------------------------------------------------------------------------وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة---- احتسب عليه قال	914	6037753876782898875	100	161.0	78	319	31.347963333129883	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2027	true	-6223354558043884294	270	300	1372	1518	1518	300	المدة- ثم لا يخفي ان سبب العدة ماخوذ منه تاكده بالدخول او ما يقوم مقامه كما ذكرنا وانما تركه المصنف لشهرة ان الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة قال-	2027	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0915	false	-3195395590571093277	69	99	352	500	1526	300	الكمال ثم لا يخفي ان سبب العدة ماخوذ فيه تاكده بالدخول او ما يقوم مقامه كما ذكرنا وانما تركه المصنف لشهرة ان الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة قال	915	6037753876782898875	141	270.0	112	148	95.27027130126953	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2028	true	6372337199393072799	1	132	5	672	1582	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ق-----------وله والفرقة اذا كانت الخ لما جمع بين الطلاق والفرقة بلا طلاق في حكم العدة والدليل السمعي لا يتناول الا الطلاق الحقه بالجامع وهو ان وجوبها في محل النص وهو الطلاق لتعرف براءة الرحم وجعله ثابتا بدلالة النص حيث قال في معني الطلاق يعني يتبادر لكل من علم بوجوب تركها النكاح الي ان تحيض عند-- الطلاق بعد الدخول انه لذلك ثم كونها تجب للتعرف لا ينفي ان تجب لغيره ايضا وقد افاد المصنف فيما سياتي انها---- ايضا تجب لقضاء حق النكاح باظهار الاسف عليه فقد يجتمعان كما في مواضع وجوب الاقراء وقد ينفرد الثاني كما في صور- الاشهر بخلاف غير المتاكد وهو ما قبل الد---------------خول لا يءسف عليه اذ لا الف ولا مودة في---ه قوله	2028	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0915	false	-3195395590571093277	99	234	500	1190	1526	300	تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب اه قوله والفرقة--------- الخ لما جمع بين الطلاق والفرقة بلا طلاق في حكم العدة والدليل السمعي لا يتناول الا الطلاق الحقه بالجامع وهو ان وجوبها في محل النص وهو الطلاق لتعرف براءة الرحم وجعله ثابتا بدلالة النص حيث قال في معني الطلاق يعني يتبادر لكل من علم بوجوب تركها النكاح الي ان تحيض عندنا الطلاق بعد الدخول انه لذلك ثم كونها تجب للتعرف لا ينفي ان تجب لغيره ايضا وقد افاد المصنف فيما سياتي انها تجب ايضا---- لقضاء حق النكاح باظهار الاسف عليه فقد يجتمعان كما في مواضع وجوب الاقراء وقد ينفرد الثاني كما في صورة الاشهر بخلاف غير المتاكد وهو ما قبل الدخول وما قبل الدخول لا يءسف عليه اذ لا الف ولا مودة فيه اه قوله	915	6037753876782898875	653	1256.5	525	703	92.88762664794922	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2032	true	-6898643764837024463	120	300	634	1536	1536	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالما بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا اطلاقها فانها تستقبل العدة واذا كان منكرا حتي لم تتقض العدة ليس لها ان تطالبه بنفقة هذه العدة ولو طلقها في هذه العدة لا يقع ويحل له نكاح اختها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كانت لا تحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصغر بان لم تبلغ سن الحيض علي الخلاف فيه واقله تسع علي المختار ------------او كبر بان بلغت سن الاياس وانقطع حيضها فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ذكر ان بعضهم لما نزلت اية القروء قالوا قد علمنا عدة التي تحيض فالتي لا تحيض لا ندري ما عدتها فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان ارتبتم في عدة التي لم تحض فلم تعلموها فانها ثلاثة اشهر وقيل ان ارتبتم في الدم الذي تراه من بلغت سن الاياس اهو حيض او فساد فعدتهن ثلاثة اشهر ثم قال المصنف وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية يعني قوله تعالي واللاءي لم يحضن يعني التي لم تبلغ بالحيض بل بالسن بان بلغت خمس عشرة سنة علي قولهما-	2032	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0916	false	5672364122021478538	8	183	39	931	1545	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالما بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا -طلاقها فانها تستقبل العدة وا-ن كان منكرا حتي لم تنقض العدة ليس لها ان تطالبه بنفقة هذه العدة ولو طلقها في هذه العدة لا يقع ويحل--- نكاح اختها كما قال في الخلاصة ما نصه وفي الفتاوي الصغري رجل طلق امراته ثلاثا ووطءها في العدة مع علمه انها حرام عليه انقضت عدتها وبوطءها لا تستانف العدة قوله بالوطء اي مع الوطء المحرم يعني ان الوطء المحرم لا يكون مانعا من تقضيها فيعتد بها معه هكذا يجب ان يفهم ولا يعمل بظاهره فليتامل وقوله انقضت عدتها اي بتمام الاولي بقرينة قوله ولا تستانف العدة وينظر في الولوالجي وغيره هكذا كتب شيخنا الغزي رحمه الله علي هامش نسخة الخلاصة اه قوله مذكر ومءنث ولا تانيث حقيقي اه فتح قوله لصغر بان لم تبلغ سن الحيض علي الخلاف فيه واقله تسع علي المختار اه فتح قوله او كبر بان بلغت سن الاياس وانقطع حيضها اه فتح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ب-------------------------------------------------------------------------لغت با-------------------------------------------------------------------------------------لسن بان بلغت خمس عشرة سنة علي قولهما	916	6037753876782898875	415	739.5	330	1353	30.672578811645508	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	0	52	0	280	1523	300	وسبع عشرة سنة علي قول ابي حنيفة ومالك------------ ولم تحض--- اذا طلقت تعتد بالاشهر ايضا ثم ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت با--شهر هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبر- كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	2033	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0916	false	5672364122021478538	183	239	931	1229	1545	300	وسبع عشرة سنة علي قول ابي حنيفة ومالك اه فتح قوله ولم تحض اي اذا طلقت تعتد بالاشهر ايضا ثم ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت بالاشهر هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبرت كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	916	6037753876782898875	280	534.5	228	298	93.95973205566406	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	172	201	877	1014	1523	300	والاول اصح--- وعن الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها حتي يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا	2033	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0916	false	5672364122021478538	272	300	1413	1545	1545	300	---قال الكمال وعن الشيخ ابي بكر محمد بن الفضل انها اذا كانت مراهقة لا تنقضي عدتها بالاشهر بل يوقف حالها---- يظهر هل حبلت من ذلك الوطء ام لا-	916	6037753876782898875	125	231.5	98	140	89.28571319580078	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2034	true	-5616245495786934788	225	300	1150	1540	1540	300	واطلق فيتناول الحمل الثابت النسب وغيره فلو طلق كبير زوجته بعد الدخول فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من العقد فعدتها بوضع الحمل عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف بالحيض في رواية عنه وسنبين ذلك في مسالة الصغير وفي المنتفي اذا خرج من الولد نصف البدن من قبل الرجلين سوي الرجلين او من ال----راس سوي الراس انقضت العدة والبدن من المنكبين الي الاليتين وفي الخلاصة كل من حبلت في عد-------تها ان تضع حملها والمتوفي-	2034	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0917	false	4809694318274822300	74	150	365	763	1525	300	واطلق فيتناول الحمل الثابت النسب وغيره فلو طلق كبير زوجته بعد الدخول فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من العدة فعدتها بوضع الحمل عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف بالحيض في رواية عنه وسيبين---- في مسالة الصغير وفي المنتقي اذا خرج من الولد نصف البدن من قبل الرجلين سوي الرجلين او من قبل الراس سوي الراس انقضت العدة والبدن من المنكبين الي الاليتين وفي الخلاصة كل من حبلت في عدتها فعدتها ان تضع حملها والمتوفي	917	6037753876782898875	380	739.0	307	402	94.5273666381836	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2038	true	-736323348247674479	111	153	551	759	1509	300	ابعد الاجلين اي الابعد من اربعة اشهر وعشر وثلاث حيض فلو تربصت حتي مضت ثلاث حيض ولم تستكمل اربعة اشهر وعشرا لم تنقض عدتها حتي تستكملها وان مضت اربعة اشهر وعشر ولم تمض لها ثلاث حيض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها	2038	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	34	56	188	296	1539	300	ابعد الاجلين اي الابعد من اربعة اشهر وعشر وثلاث حيض فلو تربصت حتي مضت ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------حيض بان امتد طهرها لم تنقض عدتها	918	6037753876782898875	108	213.0	86	208	51.92307662963867	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2040	true	5832578101348561827	240	284	1273	1512	1598	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيره منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر--- قوله	2040	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	118	163	613	854	1539	300	وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيه-ا صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر اه قوله	918	6037753876782898875	237	462.0	193	242	97.93388366699219	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2049	true	-2130895223412445770	6	42	32	203	1494	300	ان تضع لاقل من ستة اشهر من---- موته--- في الاصح فاذا وضعته كذلك انقضت عدتها عن- ابي حنيفة ومحمد وان وضعته لستة اشهر من موته فاكثر لم يكن محكوما بقيامه عند موته بل بحدوثه بعده فلا	2049	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	262	300	1362	1539	1539	300	ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت موته اي في الاصح فاذا وضعته كذلك انقضت عدتها عند ابي حنيفة ومحمد وان وضعت- لستة اشهر من موته فاكثر لم يكن محكوما بقيامه عند موته بل بحدوثه بعده فلا-	918	6037753876782898875	167	304.5	132	179	93.29608917236328	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2049	true	-2130895223412445770	42	300	203	1494	1494	300	يكون تقدير العدة بالوضع عندهما بل باربعة اشهر وعشر اتفاقا وقيل المحكوم بحدوثه ان تلده لاكثر من سنتين من موته وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين-------- قوله وقال ابو يوسف عدتها اربعة اشهر وعشر وهذه رواية عن ابي يوسف اذ لم يحك في الظاهر-------- خلاف ولم يذكر- محمد ولا جامع كلامه الحاكم وقول فخر الاسلام وهذا يعني الاعتداد بوضع الحمل استحسان من علماءنا يدل عليه فانما هي رواية عنه وكذا -قال شمس الاءمة وعن ابي يوسف ان عدتها بالشهور وهو القياس وهو قول زفر انتهي واذا قال ابو يوسف في المطلقة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين تعتد بوضعه مع انه منفي النسب ومحكوم بحدوثه فكيف يقول في المحكوم بقيامه عند الفرقة لا تعتد بوضعه فانما هي رواية شاذة وهو قول ---------مالك واحمد وهي رواية عن ابي حنيفة ثم يجيب كون ذلك الصغير غير مراهق اما المراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال ثم وضعته كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما وعندهم لا اعتبار به وانما قلنا ولا يعلم لصحة كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لم يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحامل من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم- فانه وان لم يصححه لكن-	2049	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0919	false	9211532427997651047	0	257	0	1290	1503	300	يكون تقدير العدة بالوضع عندهما بل باربعة اشهر وعشر اتفاقا وقيل المحكوم بحدوثه ان تلده لاكثر من سنتين من موته وفيما دون ذلك يكون الانقضاء بالوضع وليس بشء لان التقدير للحدوث باكثر من سنتين او بسنتين كوامل ليس الا للاحتياط في ثبوت النسب ولا يمكن ثبوته في الصبي فلا حاجة الي تاخير الحكم بالحدوث الي السنتين اه كمال قوله وقال ابو يوسف عدتها اربعة اشهر وعشر وهذه رواية عن ابي يوسف اذ لم يحك في --ظاهر الرواية خلاف ولم يذكره محمد ولا جامع كلامه الحاكم وقول فخر الاسلام وهذا يعني الاعتداد بوضع الحمل استحسان من علماءنا يدل عليه فانما هي رواية عنه ولهذا قال شمس الاءمة وعن ابي يوسف ان عدتها بالشهور وهو القياس وهو قول زفر اه--- واذا قال ابو يوسف في المطلقة جا----ءت بولد لاكثر من سنتين تعتد بوضعه مع انه منفي النسب ومحكوم بحدوثه فكيف يقول في المحكوم بقيامه عند الفرقة لا تعتد بوضعه فانما هي رواية شاذة وهو قول الشافعي ومالك واحمد وهو رواية عن ابي حنيفة ثم يج-ب كون---- الصغير غير مر------------اهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال ثم وضعت- كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما وعندهم لا اعتبار به وانما قلنا ولا يعلم ليصح كونه علي هذا الخلاف لان كونه لم--- يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحامل من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلما فانه وان لم يصححه لكن	919	6037753876782898875	1244	2401.0	995	1320	94.24242401123047	235	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2051	true	-8807757120025495252	19	168	101	879	1572	300	انما شرع العدة بوضع الحمل اذا كان الحمل ثابتا حال الموت وان كان لفظ الاية مطلقا يخص بالعقل للعلم بان حال الموت حال زوال النكاح وعنده يتم السبب الموجب- للعدة فلا بد من ان تثبت ا لعدة اذ ذاك والفرض ان لا حمل حينءذ ليثبت بالوضع فكان اعتبار قيام الحمل عند الموت وعدمه للاعتداد بالوضع او بالاشهر من ضروريات العقل بعد العلم بما ذكرناه فعند عدمه والفرض ان العدة تثبت لا يتوقف فانما تثبت بالاشهر وبهذا لزم ان مراد ال---اية باولات الاحمال الاح------مال حالة الفرقة------- قوله ولا يلزم امراة الكبير اذا حدث بها --حبل بعد --موته بان جاءت بولد لاقل من سنتين مع حدوثه في نفس الامر حيث تعتد بالوضع لا بالاشهر مع فرض حدوثه في نفس الامر واجاب بمنع الحكم بحدوثه فانه محكوم بثبوت نسبه شرعا وذلك يستلزم الحكم بقيامه عند الموت والاصل التوافق بين الحكمي والواقع الا ان يتحقق خلافه فوجب كونه قاءما عند الموت حقيقة وحكما	2051	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0920	false	-5910575270346972489	0	147	0	771	1571	300	انما شرع العدة بوضع ------اذا كان الحمل ثابتا حال الموت وان كان لفظ الاية مطلقا يخص بالعقل للعلم بان حال الموت حال زوال النكاح وعنده يتم السبب الموجود للعدة فلا بد--- ان تثبت ال-عدة اذ ذاك والفرض ان لا حمل حينءذ ليثبت بالوضع فكان اعتبار قيام الحمل عند الموت وعدم ا-لاعتداد بالوضع او -الاشهر من ضروريات العقل بعد العلم بما ذكرناه فعند عدمه والفرض ان العدة تثبت لا تتوقف فانما تثبت بالاشهر وبهذا لزم ان يراد من الاية باولات الاحمال اولات الاحمال حال- الفرقة اه فتح قوله بخلاف--- امراة الكبير اذا حدث بها الحبل بعد الموت -بان جاءت به-- لاقل من سنتين مع حدوثه في نفس الامر حيث تعتد------- لا بالاشهر مع فرض حدوثه في نفس الامر واجاب بمنع الحكم بحدوثه فانه محكوم بثبوت نسبه شرعا وذلك يستلزم الحكم بقيامه عند الموت والاصل التوافق بين الحكمي والواقع ال--ان يتحقق خلافه فوجب كونه قاءما عند الموت حقيقة وحكما	920	6037753876782898875	732	1373.5	591	799	91.61451721191406	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2052	true	-8593437692003518977	93	169	453	845	1510	300	معني التداخل جعل المرءي عنهما حتي لو كانت وطءت بعد حيضة من العدة الاولي فعليها حيضتان تمامها وتحتسب بهما من عدة الثاني وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول لانها في عدته ولا يخطبها غيره فان كان الاول طلقها رجعيا فله ان يراجعها اذا شاء ثم لا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر وان طلقها باءنا فليس له ان يخطبها بعد وجوب العدة عليها من الثاني حتي تنقضي عدتها منه وكذا ان ك-انت العدتان بالشهور	2052	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0920	false	-5910575270346972489	217	292	1143	1533	1571	300	معني التداخل جعل المرءي عنهما حتي لو كانت وطءت بعد حيضة من العدة الاولي فعليها حيضتان تمامها ويحتسب بهما--- عدة الثاني وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول لانها في عدته ولا يخطبها غيره فان كان الاول طلقها رجعيا فله ان يراجعها اذا شاء ثم لا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر وان طلقها باءنا فليس له ان يخطبها بعد وجوب العدة عليها من الثاني حتي تنقضي عدتها منه وكذا اذا كانت العدتان بالشهور	920	6037753876782898875	385	761.0	311	393	97.9643783569336	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2056	true	-2404210946345311932	1	67	3	356	1548	300	تعتبر العدة من وقت قامت لعدم التهمة لان ثبوتها بالبينة لا بالاقرار وان سقوط النفقة والسكني علي قول هءلاء انما هو اذا صدقته اما اذا كذبته في الاسناد فلا وكذا اذا قالت لا ادري فالحكم ف----------ي الفصول الثلاثة علي قول المشايخ ان العدة من وقت الاقرار ولا يصدق في الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد من قوله ومشايخنا مشا---يخ بخاري وسمرقند واقتصار النهاية والدراية علي قوله من مشايخ بلخ	2056	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0921	false	-3458075870682812184	226	300	1155	1555	1555	300	عليها العدة من وقت الاقرار ولها الن--------------------------------------------فقة والسكني وان---------------------- صدق--------------ته في الاسناد ذكر في الاصل ان عليها العدة من وقت الطلاق وفي الفتوي عليها--------------------- العدة من وقت الاقرار ولا يظهر اثر تصديقها الا في ابطال النفقة اه قال في الهداية ومشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة اه قال الكمال ثم المراد من قوله ومشايخنا اي مشايخ بخاري وسمرقند واقتصار النهاية والدراية علي قوله عن مشايخ بلخ-	921	6037753876782898875	175	244.0	138	502	34.860557556152344	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2056	true	-2404210946345311932	168	208	874	1090	1548	300	وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك و--ما يقوم مقامه كتركتها وخليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذا الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد يعود ولو انكر نكاحها لا يكون متاركة	2056	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	220	260	1146	1360	1557	300	وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها وخليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذا -لغيبة لا تكون متاركة لانه--- عاد بعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة	922	6037753876782898875	209	398.5	170	218	95.8715591430664	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	143	179	737	920	1520	300	اليمين لا بد ان يكون محل هذا ما اذا كذبها مع كون المدة تحتمل انقضاءها علي الخلاف الذي قدمناه وهو شهران عنده وتسعة وثلاثون يوما عندهما لانه اذا لم تحتمله المدة لا يقبل قولها اصلا ---قوله	2057	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0923	false	8724713437572296371	196	233	1000	1186	1510	300	الكمال لا بد ان يكون محل هذا ما اذا كذبها مع كون المدة تحتمل انقضاءها علي الخلاف الذي قدمناه وهو شهران عنده وتسعة وثلاثون يوما عندهما لانه اذا لم تحتمله المدة لا يقبل قولها اصلا اه قوله	923	6037753876782898875	180	351.0	144	186	96.7741928100586	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2058	true	6834249156438326953	170	213	870	1085	1541	300	السابق وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعهما وهو عدم اشتباه الانساب فانه لو كان تزوجها قبل ان تحيض في العدة ثم طلقها من يومه حلت للازواج من غير عدة من الطلاق وفي ذلك اشتباه النسب وفساد كبير ----ولهما ان	2058	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0924	false	-3774762427025799649	37	80	199	411	1511	300	القدير وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعه-ا وهو عدم اشتباه الانساب فانه لو---- تزوجها قبل ان تحيض في العدة ثم طلقها من يومه حلت للازواج من غير عدة عن الطلاق وفي ذلك اشتباه النسب وفساد كبير اه قوله او --	924	6037753876782898875	200	374.5	160	219	91.32420349121094	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	38	113	201	569	1551	300	قوله واذا طلق ا---------------لذمي الذمية او مات عنها فلا عدة عليها فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم بخلاف ما اذا طلقها المسلم او مات عنها فان عليها العدة بالاتفاق لانها حقه ومعتقده قوله وكذا اذا خرج----------------------------------------------------ت الحربية الينا مسلمة----------- ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما بخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها	2060	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	54	130	266	638	1528	300	قوله وكذا اذا مات عنها زوجها الذمي--------------------------------- فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز اه كمال قوله------------------- بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم----------- فان عليها العدة بالاتفاق -------اه ----فتح قوله وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خرجت الخ قال في الهداية وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة قال الكمال ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما لخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها	925	6037753876782898875	254	414.5	197	446	56.9506721496582	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2061	true	428452080493408787	262	300	1419	1633	1633	300	قوله وعلي المبتوتة يعني ويجب بسبب التزوج علي المبتوتة واصله المبتوت طلاقها ترك ذلك للعلم به لكثرة الاستعمال وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من-	2061	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	223	261	1125	1339	1528	300	قوله وعلي المبتوتة يعني ويجب بسبب ال-زوج علي المبتوتة واصله المبتوت طلاقها ترك ذلك للعلم به لكثرة الاستعمال وهي المختلعة والمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة ابتداء ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من	925	6037753876782898875	213	416.0	176	215	99.06977081298828	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2062	true	-1188716995192122293	0	39	0	190	1529	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير	2062	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	261	300	1339	1528	1528	300	الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير-	925	6037753876782898875	181	351.0	145	198	91.41413879394531	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2062	true	-1188716995192122293	39	88	190	444	1529	300	ازواجهن ثلاثة ايام والتقييد بالمبتوتات يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	2062	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	0	49	0	253	1564	300	ازواجهن ثلاثة ايام والتقييد بالمبتوتة- يفيد نفي وجوبه علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه	926	6037753876782898875	252	498.0	203	254	99.21260070800781	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2066	true	-723227169246725215	170	253	844	1339	1562	300	وتمتشط ب--اسنان المشط الواسعة لا الضيقة ذكره في المبسوط واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة----- وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد تحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج البحتين والسمن فمنعناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة به واجازه الامامان والظاهرية-------- قوله --لعذر ------كالحكة والقمل وال---مرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي والمعني المعقول	2066	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	215	300	1079	1564	1564	300	وتمتشط بالاسنان------ الواسعة-------------------------- واطلقه الاءمة الثلاثة وقد ورد في الحديث مطلقا وكونه بالضيقة يحصل معني الزينة وهي ممنوعة منها وبالواسعة يحصل دفع الضرر ممنوع بل قد يحتاج لاخراج الهوام الي الضيقة نعم كل ما ارادت به معني الزينة لم يحل واجمعوا علي منع الادهان المطيبة واختلفوا في غير المطيبة كالزيت والشيرج البحتين والسمن فمنعناه نحن والشافعي الا لضرورة لحصول الزينة--- واجازه الامامان والظاهرية اه كمال قوله مثل ان يكون بها حكة او قمل اي او مرض وقال مالك يباح لها الحرير الاسود والحلي والمعني المعقول-	926	6037753876782898875	447	811.5	372	521	85.79654693603516	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2066	true	-723227169246725215	253	280	1339	1475	1562	300	من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي في الحديث علي ما سنذكره ولم يستثن من المصبوغ في الحديث السابق الا العصب فشمل منع الاسود	2066	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0927	false	-1793901996298781538	0	27	0	135	1579	300	من النص في منع المصبوغ ينفيه وقد صرح بمنع الحلي في الحديث علي ما سيذكر- ولم يستثن من المصبوغ في الحديث السابق الا العصب فشمل منع الاسود	927	6037753876782898875	134	262.0	107	136	98.52941131591797	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	182	230	917	1175	1547	300	وسبك الاية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به------- اي فيما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اكنتم اي اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا يه تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا فلا تقولوا اريد ان اتزوجك وسمي النكاح سرا	2069	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0927	false	-1793901996298781538	255	300	1335	1579	1579	300	وسبك الاية ولا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة اي فيما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اكننت-------------------م فلم تنطقوا به تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكرو-هن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا فلا تقولوا اريد ان اتزوجك وسمي النكاح سرا-	927	6037753876782898875	234	438.0	191	265	88.30188751220703	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2069	true	7694574344081562496	230	275	1175	1432	1547	300	لانه سبب السر الذي هو الوطء فانه مما يسر وحديث السر النكاح المذكور في الكتاب غريب الا ان تقولوا قولا معروفا والاستثناء يتعلق بلا تواعدوهن وهو منقطع لان القول المعروف ليس داخلا في السر والاستدراك يتعلق بالمحذوف الذي ابرزنا صورته وهو فاذكروهن والله اعلم قوله	2069	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0928	false	-7665926292363640251	0	44	0	252	1571	300	لانه سبب السر الذي هو الوطء فانه مما يسر وحديث السر النكاح المذكور في الكتاب غريب الا ان تقولوا قولا معروفا فالاستثناء يتعلق بلا تواعدوهن وهو منقطع لان القول المعروف ليس داخلا في السر والاستدراك يتعلق بالمحذوف الذي ابرزنا صورته وهو فاذكروهن انتهي----- قوله	928	6037753876782898875	246	480.5	202	257	95.71984100341797	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	168	238	915	1257	1568	300	ابن مسعود وبه اخذ ابو يوسف و---------قال ابن عباس الفاحشة نشوزها وان تكون بذية اللسان علي احماءها وقول ابن مسعود اظهر من جهة وضع اللفظ لان الا ان غاية والشء لا يكون غاية لنفسه وما قاله النخعي ابدع واعذب في الكلام كما يقال في الخطابيات لا تزني الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحوه وهو بديع بليغ جدا يخرج اظهار عذوبته عن غرضنا------ قوله	2070	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0928	false	-7665926292363640251	176	238	969	1266	1571	300	ابن مسعود وبه اخذ ابو يوسف انتهي فتح قال الكمال-------------------------------------------------- وقول ابن مسعود اظهر من جهة وضع اللفظ لان الا ان غاية والشء لا يكون غاية لنفسه وما قاله النخعي ابدع واعذب---------- كما يقال في الخطابيات لا تزني الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحوه وهو بديع بليغ جدا يخرج اظهار عذوبته عن غرضنا انتهي قوله	928	6037753876782898875	276	510.0	217	357	77.31092071533203	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	145	229	724	1145	1483	300	الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج كذا في الدراية واطلاق المصنف يقتضي انه اذا كان بينها وبين مصرها اقل من مدة السفر رجعت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان ك-ان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر والرجوع ليس بسفر واما ان كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه	2073	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0929	false	-9203780975563926672	22	106	112	528	1542	300	الرجوع اولي لتعتد اي------ في منزل الزوج كذا في الدراية واطلاق المصنف يقتضي انه اذا كان بينها وبين مصرها اقل من مدة السفر رجعت سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما اذا كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر والرجوع ليس بسفر واما ان كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه	929	6037753876782898875	407	801.0	324	422	96.44549560546875	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2075	true	2702421960918112362	212	300	1078	1552	1552	300	الوكيل وهما كذلك فوافق عقدة الانزال وحاصله ان الثبوت يتوقف علي الفراش وهو يثبت مقارنا للنكاح المقارن للعلوق فتعلق وهي فراش فيثبت نسبه وقد يقال الفراشية اثر النكاح اعني العقد فيتعقبه فيلزم سبق العلوق علي الفراش نعم اذا فسر الفراش بالعقد كما عن الكرخي وهو يخالف تفسيرهم السابق له في فصل المحرمات بكون المراة بحيث يثبت نسب الولد منها اذا جاءت به فان هذا الكون انما يثبت بعد العقد الا ان قلنا ان العلة مع المعلول في الخارج وكلامهم ليس عليه وتقرير قاضي-خان ان العلوق يكون بعد تمام-	2075	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	0	87	0	467	1560	300	الوكيل وهما كذلك فوافق عقده الانزال وحاصله ان الثبوت يتوقف علي الفراش وهو يثبت مقارنا للنكاح المقارن للعلوق فتعلق وهي فراش فيثبت نسبه وقد يقال الفراشية اثر النكاح اعني العقد فيتعقبه فيلزم سبق العلوق علي الفراش نعم اذا فسر الفراش بالعقد كما عن الكرخي وهو يخالف تفسيرهم السابق له في فصل المحرمات بكون المراة -حيث يثبت نسب الولد منها اذا جاءت به فان هذا الكون انما يثبت بعد العقد الا--- قلنا ان العلة مع المعلول في الخارج وكلامهم ليس عليه وتقرير قاضي خان ان العلوق -----بعد تمام	930	6037753876782898875	464	899.0	379	476	97.47898864746094	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2076	true	9197662182475998848	0	218	0	1115	1545	300	النكاح مقارنا للطلاق قبل الدخول فيكون حاصلا قبل زوال الفراش فيثبت النسب يعني ان زوال الفراش بعد الطلاق قبل الدخول لا معه لان زواله اثره لا يقال مقتضاه ان تكون جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح اذ لا بد من كون مدة الحمل ستة اشهر وقد عينوا الثبوت نسبة ان لا يكون اكثر من ستة اشهر من النكاح ولا اقل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل لان العلوق حينءذ من زوج اخر قبل النكاح واما في الزيادة فلاحتمال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وط-ا بالفرض فيجب استثناء هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي ا---لاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثة وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع------ كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال	2076	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	87	300	467	1560	1560	300	النكاح مقارنا للطلاق قبل الدخول فيكون حاصلا قبل زوال النكاح فيثبت النسب يعني ان زوال الفراش بعد الطلاق قبل الدخول لا معه لان زوال- اثره لا يقال مقتضاه ان تكون جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح اذ لا بد من كون مدة الحمل ستة اشهر وقد عينوا -لثبوت نسبه ان لا يكون اكثر من ستة اشهر من النكاح ولا اقل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل لان العلوق حينءذ م--زوج---- قبل النكاح واما في الزيادة فلاحتمال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه يزي--د علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيحل مستثني- هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت--- لاكثر من ستة----- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي في الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل منه------ا وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع الناس كلامهما------ وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال-	930	6037753876782898875	1067	2043.0	857	1125	94.84444427490234	199	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2076	true	9197662182475998848	218	286	1115	1474	1545	300	كون ا لحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره ولاستبعاد هذا الفرض قال بعض المشايخ لا يحتاج الي هذا التكل-ف بل قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول بل النكاح قاءم مقامه كما في تزويج المشرقي بمغربية والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصور ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او جنيا واما لزوم	2076	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0931	false	-5523119939154801403	0	68	0	358	1536	300	كون ا-لحمل اذا زاد علي ستة اشهر بيوم يكون من غيره ولاستبعاد هذا الفرض قال بعض المشايخ لا يحتاج الي هذا التكليف بل قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول بل النكاح قاءم مقامه كما في تزو-ج المشرقي بمغربية والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصور ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او جني اه ما قاله	931	6037753876782898875	349	675.0	283	360	96.94444274902344	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2077	true	-1699024598420404923	20	167	105	860	1518	300	وفي النهاية وفي القياس وهو رواية--- ابي يوسف مهر ونصف اما النصف فللطلاق قبل الدخول واما المهر فللدخول انتهي وعبارة ابي يوسف في الامالي علي ما نقله الفقيه ابو الليث ينبغي في القياس ان -يجب علي الزوج مهر ونصف لانه قد وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول من طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق واشتبه وجوب الزيادة انتهي وهذه العبارة للمتامل لا توجب قوله بلزوم مهر ونصف بل ظاهرة في نفيه ذلك لان الاستحسان مقدم علي القياس فلا تسوغ الرواية عنه بذلك وانما اشتبه وجوب الزيادة لانها مبنية علي وقوع الطلاق قبل الدخول ولا يحكم بذلك والا لم يثبت النسب لان الوطء حينءذ في غير عصمة ولا عدة بل يحكم بانه مقارن له او للنكاح فاقل الامر كونه قبله اولا مشتبه ذلك وضمير به في قوله فتاكد المهر به	2077	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0932	false	-3328396117221869482	14	160	67	807	1488	300	وفي النهاية وفي القياس وهو رواية عن ابي يوسف مهر ونصف اما النصف فللطلاق قبل الدخول واما المهر فللدخول اه--- وعبارة ابي يوسف في الامالي علي ما نقله الفقيه ابو الليث ينبغي في القياس انه يجب علي الزوج مهر ونصف لانه قد وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول من طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق واشتبه وجوب الزيادة اه--- وهذه العبارة للمتامل لا توجب قوله بلزوم مهر ونصف بل ظاهرة في نفيه ذلك لان الاستحسان مقدم علي القياس فلا تسوغ الرواية عنه بذلك وانما اشتبه وجوب الزيادة لانها مبنية علي وقوع الطلاق قبل الدخول ولا يحكم بذلك والا لم يثبت النسب لان الوطء حينءذ في غير عصمة ولا عدة بل يحكم بانه مقارن له او للنكاح فاقل الامر كونه قبله -ولا يشتبه ذلك اه ق---------وله ف---ي المتن ما	932	6037753876782898875	723	1399.0	580	759	95.25691986083984	134	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	69	212	354	1074	1524	300	جاءت به ل--------سنتين او اكثر----- ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها زوجها اذا ادعت بعد اربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه من الميت وان جاءت به لاقل منها ثبت نسبه من--------------------------ه اما ثبوت نسب ولد الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين فظاهر واما ثبوته اذا جاءت به لاكثر منهما فلاحتمال العلوق في عدة الرجعي لانتفاء الحكم بزناها او بوطءها بشبهة لجواز كونها ممتدة الطهر بان امتد الي ما قبل سنتين من مجيءها به او اقل ثم وطءها فحبلت وعن	2078	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0932	false	-3328396117221869482	232	300	1155	1488	1488	300	جاءت به لاكثر من سنتين يثبت اي يثبت ولو عشرين سنة او اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح قال الكمال رحمه الله اما ثبوت نسب ولد الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين فظاهر واما ثبوته اذا جاءت به لاكثر منهما فلاحتمال العلوق في عدة الرجعي لانتفاء الحكم بزناها او بوطءها بشبهة لجواز كونها ممتدة الطهر بان امتد الي ما قبل سنتين من مجيءها به او اقل ثم وطءها فحبلت وعن-	932	6037753876782898875	287	322.0	229	759	37.81291198730469	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	212	300	1074	1524	1524	300	هذا حكمنا بانها اذا جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة ايضا فيها اذ معتاد الناس في-	2078	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0933	false	-263694435568935378	0	88	0	451	1508	300	هذا حكمنا بانها اذا جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة ايضا فيها اذ معتاد الناس في	933	6037753876782898875	450	895.0	363	451	99.77826690673828	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	96	167	487	843	1524	300	حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسب----ه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها زوجها اذا ادعت بعد --اربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه من الميت وان جاءت به لاقل منها -ثبت نسبه منه اما ثبوت------------ نسب ولد	2078	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	0	73	0	368	1525	300	حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه منه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هو- في المطلقة الباءنة والمتوفي عن------ها اذا ادعت بعد الاربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه من الميت وان جاءت به لاقل منها يثبت نسبه منه انتهي كمال قوله يثبت نسب ولد	934	6037753876782898875	341	643.0	272	375	90.93333435058594	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2079	true	-8298880836588302154	18	53	93	272	1544	300	الفرض انها لم تكن اقرت بانقضاء العدة وما لم تقر بذلك وما لم يظهر تزوجها فالظاهر انها في العدة ولان فيه انشاء نكاح وابقاء الاول اسهل واخف------- قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به	2079	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0933	false	-263694435568935378	255	288	1295	1458	1508	300	الفرض انها لم تكن اقرت بانقضاء العدة وما لم تقر بذلك و---لم يظهر تزوجها فالظاهر انها في العدة ولان فيه انشاء نكاح وابقاء الاول اسهل واخف اه فتح قوله وام--------------------ا اذا اقرت به	933	6037753876782898875	152	272.0	121	186	81.72042846679688	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2079	true	-8298880836588302154	231	262	1180	1351	1544	300	في -روايتان----------- والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2079	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	251	282	1258	1430	1525	300	فيه روايتان قال الكمال والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي----------- والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	934	6037753876782898875	159	296.0	131	183	86.88524627685547	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	55	147	266	727	1525	300	بانقضاءها ولم تدع حبلا فعند ابي حنيفة ومحمد ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت ا لطلاق -ثبت نسبه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في الطلاق الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال انه وطءها في اخر عدتها الثلاثة اشهر فعلقت سنتين وان كانت ادعت حبلا فهي كالكبيرة---- من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي --اقل من تسعة اشهر لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2082	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	115	183	582	924	1507	300	بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ف-----------------ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت ا-لطلاق يثبت نسبه منه ولاكثر منه لا يثبت في حق الرجعي و-----------الباءن انتهي مصفي قوله صارت------------------------------------------------------------------------------------------ كالكبيرة الخ من حيث انه -لا يقتصر انقضاء عدتها علي الاقل من تسعة اشهر لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه في ------اخر الطهر	936	6037753876782898875	261	429.5	208	468	55.769229888916016	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2083	true	4855491202713470789	4	81	22	402	1537	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها -لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين الجهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة	2083	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	223	300	1126	1507	1507	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت ووجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها التمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ونمنع تعين الجهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة-	936	6037753876782898875	377	737.0	301	382	98.69110107421875	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2084	true	-8565422921711451742	46	101	236	528	1617	300	او رجل وامراتان ونحوه فعل صاحب المختلف حيث قال شهادة القابلة علي الولادة لا تقبل الا بمءيد الي قوله------------------------------------ حتي ان المعتدة عن وفاة اذا كذبها الورثة في الولادة وفي الطلاق الباءن اذا كذبها الزوج الي اخر ------------------------------------------------------------------ما ذكره واتفقوا علي قيد انكار الزوج وكذا لو وقع انكار الولادة والحبل من الورثة ف-عندهما يثبت بشهادة	2084	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	32	91	148	463	1541	300	او حبل ظاهر قال في------------ المختلف-------- شهادة القابلة علي الولادة لا تقبل الا بمءيد وهو ظهور الحبل او اقرار الزوج او قيام الفراش حتي ان المعتدة عن وفاة اذا كذبها الورثة في الولادة وفي الطلاق الباءن اذا كذبها الزوج وفي تعليق الطلاق بالولادة لا تقبل الا ببينة فلا تقبل شهادة القابلة الا عندما ذكرنا------------------------------------------------------------ من القراءن وعندهما يقضي بشهادة	938	6037753876782898875	180	261.0	142	395	45.56962203979492	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2091	true	4619104717462001536	39	126	215	632	1515	300	امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجعي--------------------------------ة ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لزمه اي ثبت نسبة منه ولفظ يوم بعد منذ مستغني عنه وقيدنا ببعد الدخول وواحدة لانه لو كان------- قبل الدخول---- لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان --------------------------------------------------------ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق كما سيذكره المصنف قوله والا اي وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر	2091	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0940	false	4745416575967354228	63	178	315	869	1422	300	امة فطلقها اي بعد الدخول وقول الشارح لانه لما طلقها وجب عليها العدة يفيد كونه بعد الدخول اذ لا عدة في الطلاق قبل الدخول وقد قال الشارح بعد هذا وهذا اذا كان بعد الدخول اه وكتب ما نصه هذه المسالة من خواص الجامع الصغير او ردها الصدر الشهيد في شرحه بهذه الصيغة ثم قال يريد به اذا طلقها بعد الدخول بها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان الطلاق قبل الدخول بها لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق وقلده بعض الشارحين ولنا فيه نظر لان الطلاق قبل الدخول باءن والحكم في المبانة ان نسب ولدها يثبت------ الي سنتين من وقت الطلاق اه اتقاني-------- قوله----- اي -ان ولدت----- لا-----كثر من ستة اشهر	940	6037753876782898875	169	165.5	128	695	24.316547393798828	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	103	186	526	921	1447	300	واذا وقعت الفرقة الخ---------------------------------------------- هو علي الاطلاق في غير ما اذا وقعت بردتها لحقت اولا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به و-ما اذا لم تكن اهلا للحضانة بان كانت فاسقة او تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولدت ذلك الولد قبل الكتابة او متزوجة بغير محرم وما --------اذا كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فان العمة اولي هو الصحيح--- قوله	2094	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0941	false	5783976618472265124	151	244	719	1172	1457	300	واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد قال الكمال رحمه الله هو علي الاطلاق في غير ما اذا وقعت بردتها لحقت اولا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به واما اذا لم تكن اهلا للحضانة بان كانت فاسقة او تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولدت ذلك الولد قبل الكتابة او متزوجة بغير محرم للصغير واما اذا كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فان العمة اولي هو الصحيح اه قوله	941	6037753876782898875	388	747.5	306	453	85.65121459960938	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2096	true	662624448507569831	0	221	0	1138	1506	300	تجبر علي الحضانة وهو قول الشافعي واحمد والثوري ورواية عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهنداوني من مشايخنا لان ذلك حق الولد قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والمراد الامر وهو الوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي ممن ترضع وان لم يوجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الاب ع--لي اخذ الولد بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- واذا اختلفا فقد تعاسرا فكانت الاية للندب او محمولة علي حالة الاتفاق وعدم التعاسر ولانها عسي ان تعجز عنه لكن في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا هذا لفظه فافاد ان قول الفقيهين--- جواب الرواية واما قوله تعالي فسترضع له اخري------- فليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاعه لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر قوله فان لم تكن اي لم ت------------------كن له ام تستحق الحضانة بان كانت غير اهل للحضانة او متزوجة----------------------------- بغير محرم او	2096	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0942	false	-2820322090501653997	52	279	249	1415	1525	300	تجبر علي الحضانة وهو قول الشافعي واحمد والثوري ورواية عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي--------- والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من مشايخنا لان ذلك حق الولد قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة ------والمراد الامر وهو للوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي ممن ترضع فان لم توجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الوالد علي اخذه----- بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق واذا اختلفا فقد تعاسرا فكانت الاية للندب او محمولة علي حالة الاتفاق وعدم التعاسر ولانها عسي ان تعجز عنه لكن في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان---- حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا هذا لفظه فافاد ان قول الفقيهين هو جواب الرواية واما قوله تعالي فسترضع له اخري الطلاق فليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاعه لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر اه ما قاله الكمال رحمه الله قوله اذا لم يكن له ام --------------بان كانت غير اهل للحضانة او اه فتح قوله او تزوجت يعني بان تزوجت بغير محرم اه	942	6037753876782898875	1054	2008.5	848	1204	87.5415267944336	194	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	18	226	88	1149	1531	300	واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات بمعزل عن حق الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالمحرمية قوله لما روينا وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما لم تتزوجني والنزر القليل والشزر نظر البغض ولو ادعي الاب ان الام تزوجت وانكرت فالقول لها ولو اقرت بالتزوج الا انها ادعت الطلاق وعود حقها فان لم تعين الزوج فالقول لها وان عينته لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقربه الزوج قوله فاختصم--- المقصود انه اذا لم يكن للصغير امراة من اهله او وجب الانتزاع من النساء اخذه الرجال واولاهم اقربه تعصيبا لان الولاية عليه بالقرب ولذلك اذا استغني عن الحضانة كان الاولي بحفظه اقربهم تعصيبا وقد عرف في موضعه اي في الفراءض واولي العصب-----ات الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدفع الصغيرة اليهم لانهم -------------غير محارم وا------نما يدفع ال-------يهم ا-لغلام واذا لم يكن للصغيرة-------------------------------- عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية-------- عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح -------ويدفع الذكر --	2098	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	19	221	95	1082	1455	300	واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن حق الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالمحرمية اه وقال العيني في شرحه للهداية ومن خطه نقلت وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات بمعزل عن حق الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالمحرمية كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحيط اه قوله ا-ي اذا لم يكن للصغير امراة الخ واذا-- وجب الانتزاع من النساء او لم يكن للصبي امراة من اصله يدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصبة فيقدم الاب ثم----- ابو الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ل--------اب وكذا--- من سفل من------هم ثم العم ---------------------------------------------------------------------------لاب وام ثم لاب اه كافي قوله علي ما عرف في موضعه اي في الفراءض اه قوله ولا الي مولي العتاقة فلو كان المعتق انثي تدفع اليها الانثي ايضا اه قوله بخلاف الغلام اي من حيث يدفع لمن ذكر قال الولوالجي ويدفع الذكر الي مولي العتاقة ولا تدفع الانثي فالصغير يدفع الي كل محرم وغير مح-رم والصغيرة لا تدفع الا الي محرم اه قوله واذا لم يكن للصغير قال في الكافي واذا لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية الانكاح عند ابي حنيفة ف----------ي النكاح اه قوله يدفع الي ذوي	943	6037753876782898875	450	664.0	350	1479	30.42596435546875	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2105	true	5226425391835160945	217	300	1058	1496	1496	300	باب النفقة الن---------------------فقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة تفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه ثم نفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة والملك فب-------------------دا بالزوجات اذ هي الاصل في ثبوت النفقة للولد لانه فرعها ثم بالسبب الابعد والاصل في ذلك قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن-	2105	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0946	false	-4895218469750041572	108	195	553	1007	1562	300	باب النفقة قال الكمال رحمه الله النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق---- الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما به بقاءه اه قوله فبدا بنفقة---------------- الزوجة الذي بخط الشارح فنبدا اه قال الكمال فبدا بالزوجات اذ هي الاصل في ثبوت النفقة للولد لانه فرعها ثم بالنسب الابعد اه قوله وق-----وله تعالي وعلي المولود له رزقهن	946	6037753876782898875	362	650.5	291	479	75.57411193847656	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2106	true	5684966348182816988	185	229	963	1187	1548	300	وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره----------- اي لمنفعة ترجع الي غيره كان- نفقته عليه فخرج الرهن فان نفقته علي الراهن لان منفعة حبسه ليست متمحضة للمرتهن بل مشتركة وخرج المنكوحة نكاحا فاسدا حتي لو تعجلت نفقة شهر ثم ظهر انه فاسد رجع عليها	2106	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0946	false	-4895218469750041572	254	300	1327	1562	1562	300	وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره قال الكمال اي لمنفعة ترجع الي غيره كانت نفقته عليه فخرج الرهن فان نفقته علي الراهن لان منفعة حبسه ليست متمحضة للمرتهن بل مشتركة وخرج المنكوحة نكاحا فاسدا حتي لو تعجلت نفقة شهر ثم ظهر انه فاسد رجع عليها-	946	6037753876782898875	223	426.0	180	236	94.49152374267578	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2106	true	5684966348182816988	229	298	1187	1537	1548	300	بما اخذت اما لو انفق عليها بلا فرض القاضي فلا يرجع وفي الفتاوي رجل اتهم بامراة فظهر بها حبل فزوجت منه فان لم يقر بان الحبل منه كان النكاح فاسدا عند ابي يوسف وعندهما صحيح فتستحق النفقة وذكر في موضع اخر لا تستحقها----- عندهما ايضا لانه ممنوع من وطءها ولو اقر انه منه تجب النفقة بالاتفاق لصحة النكاح عند الكل وحل وطءها وتقدم اصله في المحرمات والله اعلم--- قوله	2106	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0947	false	-8881759558395460644	0	71	0	358	1517	300	بما اخذت اما لو انفق عليها بلا فرض القاضي فلا يرجع وفي الفتاوي رجل اتهم بامراة فظهر بها حبل فزوجت منه فان لم يقر بان الحمل منه كان النكاح فاسدا عند ابي يوسف وعندهما صحيح فتستحق النفقة وذكر في موضع اخر لا تستحق النفقة عندهما ايضا لانه ممنوع عن وطءها ولو اقر انه منه تجب النفقة بالاتفاق لصحة النكاح عند الكل وحل وطءها وتقدم اصله في المحرمات والله اعلم اه قوله	947	6037753876782898875	347	678.0	278	358	96.92737579345703	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2107	true	-1626258693243724213	10	145	67	762	1584	300	والمقاتلة ---اذا قاموا بدفع عدو المسلمين والنساء محبوسات صيانة للمياه عن الاشتباه فتجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتهن عليهم مسلمات كن او لا ولو غنيات وقوله اذا سلمت نفسها في منزله ليس شرطا لازما في ظاهر الرواية بل من حين العقد الصحيح وان لم تنتقل الي منزل الزوج اذا لم يطلب الزوج انتقالها فان طلبه فامتنعت لحق لها كمهرها لا تسقط النفقة ايضا وان كان لغير حق حينءذ لا نفقة لها لنشوزها وقال بعض المتاخرين لا نفقة لها حتي تزف الي منزل الزوج وهو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول------ الاقطع الشيخ ابي نصر في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة لانها سلمت نفسها ولكنه رضي ببطلان حقه حيث ترك النقلة فلا يسقط حقها--- قوله	2107	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0947	false	-8881759558395460644	71	226	358	1140	1517	300	والمقاتلة اي اذا قاموا بدفع عدو المسلمين اه قوله ولا فرق في ذلك بين ان تكون مسلمة او كافرة قال في الهداية النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها في منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها قال الكمال -----وقوله اذا سلمت نفسها في منزله ليس شرطا لازما في ظاهر الرواية بل من حين العقد الصحيح وان لم تنتقل الي منزل الزوج اذا لم يطلب الزوج انتقالها فان طلبه فامتنعت لحق لها كمهرها لا تسقط------- ايضا وان كان لغير حق------ لا نفقة لها لنشوزها وقال بعض المتاخرين لا نفقة لها حتي تزف الي منزل الزوج وهو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الشيخ الاقطع ------ابي نصر في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قدره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة لانها سلمت نفسها ولكنه رضي ببطلان حقه حيث ترك النقلة فلا يسقط حقها اه قوله	947	6037753876782898875	603	1108.5	480	806	74.81389617919922	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2109	true	1611843442671687162	157	218	846	1160	1589	300	وكل جواب عرف---------------- من اعتبار حاله----- او حالهما في النفقة ففي الكسوة مث----------له واذا اختلفا في اليسار والاعسار فالقول قول الزوج في العسرة كذا في الاصل واشار شيخ الاسلام الي ان القول قولها انه قادر وهو ما ذكره محمد في الزيادات ومن المتاخرين من قال ينظر الي زيه الا في العلوية والفقهاء واذا كان القول قوله ولا بينة لها فسالت القاضي	2109	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0947	false	-8881759558395460644	233	300	1176	1517	1517	300	وكل جواب عرفته في فصل النفقة من اعتبار حال الزوج او حاله-ا فهو الجواب الخ قال الكمال رحمه الله وان- اختلفا في اليسار والاعسار فالقول قول الزوج في العسرة كذا في الاصل واشار شيخ الاسلام الي ان القول قولها انه قادر وهو ما ذكره محمد في الزيادات ومن المتاخرين من قال ينظر الي زيه الا في العلوية والفقهاء واذا كان القول قوله ولا بينة له- فسالت القاضي-	947	6037753876782898875	286	517.0	230	345	82.89855194091797	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2109	true	1611843442671687162	0	138	0	738	1589	300	رحمه الله بل في اوساط الحال وفي اختلافهما باليسار والاعسار فان الواجب فوق الاعسار ودون نفقة اليسار وهذا وسط واما---------- في يسارهما فيمكن ان يقال تجب نفقة هي وسط في اليسار واما في اعسارهما فيجب ايضا نفقة وسط في الاعسار وهو بعيد فانه اذا فرض ان اعسارهما غاية في الاعسار فانما تجب الغاية فيه لان اعتبار حاله او حالمهما لا يوجب غير ذلك والوجه ان المراد بالمعروف في قوله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ما يقابل المنكر فيستقيم فان المعروف في متوسطة الحال ان كفايتها دون كفاية الفاءقة فيجب ذلك ليساره وعند غاية اعسارها واعساره المعروف دون التوسط فيه والحاصل ان علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما فرض في كل وقت وباعتبار الحال من اليسار والاعسار وكما يفرض لها قدر الكفاية من الطعام كذلك من الادام لان الخبز لا يءكل الا مادوما--- قوله	2109	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0948	false	-2287522009739117723	89	227	460	1195	1565	300	رحمه الله بل في اواسط الحال وفي اختلافهما باليسار والاعسار فان الواجب فوق الاعسار ودون نفقة اليسار وه-و وسط في اليسار واما في يسارهما فيمكن ان يقال تجب نفقة هي وسط في اليسار واما في اعسارهما فتجب ن-----فقة وسط في الاعسار وهو بعيد فانه اذا فرض ان اعسارهما غاية في الاعسار فانما تجب الغاية فيه لان اعتبار حاله او حال-هما لا يوجب غير ذلك والوجه ان المراد بالمعروف في قوله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ---------ما يقابل المنكر فيستقيم فان المعروف في متوسطة الحال ان كفايتها دون كفاية الفاءقة فيجب ذلك بيساره وعند غاية اعسارها واعساره المعروف دون التوسط فيه والحاصل ان علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما فرض في كل وقت وباعتبار الحال من اليسار والاعسار وكما يفرض لها قدر الكفاية من الطعام كذلك من الادام لان الخبز لا يءكل الا مادوما اه قوله	948	6037753876782898875	713	1393.5	578	751	94.94007873535156	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2110	true	7430080041721022518	39	89	194	461	1568	300	الي منزله او يكتري لها منزلا فان كانت سالته في ذلك لتنتفع بملكها فابي فمنعته الدخول كان لها النفقة وفي الفتاوي وقالت انما خرجت لانك ساكن في ارض مغصوبة لا تكون ناشزة--- وفي الفتاوي للنسفي لو كان بسمرقند وهي بنسف فبعث اليها اجنبيا ليحملها اليه فابت لعدم المحرم لها النفقة	2110	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0948	false	-2287522009739117723	264	293	1375	1530	1565	300	الي منزله او يكتري لها منزلا فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون ناشزة اه وفي الفتاوي للنسفي لو كان بسمرقند وهي بنسف فبعث اليها اجنبيا ليحملها اليه فابت لعدم المحرم لها النفقة	948	6037753876782898875	147	271.0	119	270	54.44444274902344	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	242	289	1253	1489	1542	300	بان كانا صغيرين لا يطيقان ولو اعتبر جانبه تجب ولو اعتبر جانبها لا تجب وفي الذخيرة لا نفقة لها----------- واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قلبه كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومعه لا تستحق النفقة وعن هذا قلنا اذا تزوج المجبوب صغيرة لا تصلح للجماع	2112	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0949	false	8806871208620761080	260	300	1326	1527	1527	300	وان كانا صغيرين لا يقدران علي الجماع ف--------------------------------------------لا نفقة لها قال الكمال واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من جهته- قاءم ومعه لا تستحق النفقة وعن هذا قلنا اذا تزوج المجبوب صغيرة لا تصلح للجماع-	949	6037753876782898875	175	306.0	139	247	70.85020446777344	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2113	true	8860011421324617815	0	254	0	1264	1510	300	المنع من جهتها كالمعدوم فتجب الي اخره والتحقيق ان النفقة لا تجب الا لتسليمها لاستيفاء منافعها المقصودة بذلك التسليم فيدور وجوبها معه وجودا وعدما فلا تجب في الصغيرين وتجب في الكبيرة تحت الصغير قوله وعن ابي يوسف لها النفقة اي في صورتي حبسها وغصبها لانه لا منع من جهتها واختاره السغدي والفتوي علي الاول وهو قول محمد لان النفقة عليه عوضا عن احتباسه اياها غير انه اذا فات الاحتباس لمعني من جهته جعل باقيا تقديرا فتجب مع فواته فاذا كان لا لمعني من جهته لم يكن تقديرا قاءما ففات حقيقة وحكما وهو الموجب ليس غير فعند عدمه ينعدم الحكم ونظيره ما لو غصب العين من يد المستاجر لا يجب الاجر عليه لفوات التمكن من الانتفاع لا من جهة المستاجر وان لم يكن من جهة الاخر بخلاف ما ل------و حبس هو ظلما او في حق يقدر علي ايفاءه او لا يقدر او هرب ا------------------------و ارتد او اسلمت وابي هو الاسلام او طلقها بعد الدخول وكذا كل فرقة جاءت من قبلها بحق لا تسقط النفقة كالفرقة بخيار العتق والبلوغ وعدم الكفاءة او بسبب الجب واللعنة ما دامت في العدة حيث يجب لها النفقة لفواته من جهته حقيقة او معني وان لم يكن له تعمد فيه قوله وكذا الخ اي لا نفقة لها اذا حجت مع محرم بخلاف ما اذا حجت مع الزوج فان لها النفقة اتفاقا قوله لان اقامة الفرض عذر قلنا نعم ولكنه من جهتها والاحتباس الفاءت انما يجعل باقيا تقديرا اذا كان الفوات من جهته ثم اذا وجبت عليه فالواجب نفقة الحضر بان يعتبر ما كان قيمة الطعام في الحضر فيجب دون نفقة السفر	2113	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0950	false	-7579001459860841355	12	132	58	669	1523	300	المنع من جهتها كالمعدوم فتحتاج------- والتحقيق ان النفقة لا تجب الا لتسليمها لاستيفاء منافعها المقصودة بذلك التسليم فيدور وجوبها معه وجودا وعدما فلا تجب في الصغيرين وتجب في الكبيرة تحت الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انتهي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفوات---------- الانتفاع لا من جه--------ته وان لم يكن من جهة الاجر انتهي فتح قوله او حبس بحق اي ب------حق يقدر علي ايفاءه او لا يقدر انتهي فتح قوله او ظلم اي وكذلك لو ارتد او اسلمت وابي هو الاسلام او طلقها بعد الدخول وكذا كل فرقة جاءت من قبلها بحق لا تسقط النفقة كالفرقة بخيار العتق والبلوغ وعدم الكفارة او بسبب الجب وا-لعنة ما دامت في العدة -------------------------------------------------انتهي فتح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه نفق--------ة الحضر بان يعتبر ما كان قيمة الطعام في الحضر فتجب دون نفقة السفر	950	6037753876782898875	528	930.5	420	1294	40.8037109375	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2114	true	5368447136617026697	22	127	146	699	1569	300	قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة اليه وهو قوله وان مرضت في منزل الزوج وهو عبارة عن تسليم نفسها صحيحة ثم طرا المرض ولا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدمه من قوله النفقة واجبة للزوجة علي زوجها اذا سلمت نفسها في منزله وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فرعيتها والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس لاستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من	2114	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0950	false	-7579001459860841355	196	300	982	1523	1523	300	------هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة اليه وهو قوله -ان مرضت في منزل الزوج وهو عبارة عن تسليم نفسها صحيحة ثم طرا المرض -لا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدمه من قوله النفقة واجبة للزوجة علي زوجها اذا سلمت نفسها في منزله وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعل-قها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحس--ن لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار وجوب النفقة لتحقق الاحتباس باستيفاء ما هو من مقاصد النكاح من-	950	6037753876782898875	538	1040.0	435	553	97.28752136230469	98	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	160	198	841	1030	1549	300	صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه	2119	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	182	216	965	1133	1558	300	صاحب الذخيرة -------------------الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا ل-عجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر------- جاز قضاءه	952	6037753876782898875	159	281.0	126	196	81.12245178222656	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	145	178	712	884	1494	300	قوله وما قضي به تقدير لنفقة لم تجب لان النفقة تجي شيءا فشيءا في المستقبل فلا يتقرر حكم القاضي فيها بخصوص مقدار ولانه كان بشرط الاعسار وعلي تقديره وقد زال فيزول بزواله------- قوله	2123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	231	264	1204	1376	1558	300	قوله لان------ه تقدير لنفقة لم تجب لان النفقة تجب شيءا فشيءا في المستقبل فلا يتقدر حكم القاضي فيها بخصوص مقدار ولانه كان بشرط الاعسار وعلي تقديره -قد زال فتزول بزواله اه فتح قوله	952	6037753876782898875	159	291.5	128	179	88.82681274414062	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	177	250	879	1239	1494	300	قوله -------------لم ينفق عليها---------------------- بان غاب عن------ها او كان حاضرا وامتنع--------------------------------------------------- والحاصل ان نفقتها لا تثبت دينا في ذمته الا بقضاء القاضي بفرض او -اصطلاحهما علي مقدار فانه يثبت ذلك المقدار----- في ذمته دينا اذا لم يعطها وهو رواية عن احمد وفي رواية اخري وهو قول مالك والشافعي تصير دينا عليه الا ان كانت اكلت معه بعد الفرض فانها تسقط بالمضي عند مالك والشافعي في الاصح قوله لانها صلة اي من وجه قوله	2123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0953	false	82431884659850238	43	132	223	662	1497	300	قوله اذا مضت مدة ولم ينفق عليها الزوج فلا شء لها يعني بان غاب عنها زوجها او كان حاضرا وامتنع اه فتح قوله لان النفقة صلة فلا تملك الخ قال الكمال والحاصل ان نفقتها لا تثبت دينا في ذمته الا بقضاء القاضي بفرض او باصطلاحهما علي مقدار فانه يثبت ذلك المقدار دينا في ذمته -----اذا لم يعطها وهو رواية عن احمد وفي رواية اخري وهو قول مالك والشافعي تصير دينا عليه الا ان كانت اكلت معه بعد الفرض فانها تسقط بالمضي عند مالك والشافعي في الاصح وال---------له اعلم----- قوله	953	6037753876782898875	336	591.0	268	458	73.36244201660156	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	155	229	759	1137	1514	300	نفقة تجب لولد العبد عليه لان امه ان كانت امة فالولد عبدا لمولاها فنفقته عل-------ي المولي--------- وان كانت حرة فولده حر -------ولا تجب نفقته ع--لي مملوك ولا علي مولاه لان ولده اجنبي منه وكذ-ا المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراة -حرة او امة لهذا-المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها حتي-- كان كسب الولد لها وكذا ارش الجناية عليه	2126	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0956	false	334915073036006498	174	249	879	1266	1532	300	نفقة ---الولد لانها------------- ان كانت امة فالولد ملك -لمولاها ونفقة المملوك علي المالك دون الاب وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة حر علي مملوك ولا علي مولاه لان ولده اجنبي منه وكذلك المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها و----ارش الجناية عليه	956	6037753876782898875	325	574.5	262	408	79.6568603515625	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2127	true	789367274541542678	220	300	1131	1533	1533	300	غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة قوله مقرونا بالنفقة في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فان المراد وانفقوا عليهن من وجدكم وكذلك قرا ابن عباس والسكني بالملك او الاجارة او العارية واجبة اجماعا قوله ليس له ان يسكنه معها قيل الا ان يكون صغيرا لا يفهم الجماع فله اسكانه معها قوله و--------------------------------------------لو اسكنها في بيت من الدار مفرد- وله غلق كفاها------------------------------ اقتصر علي الغلق -افاد انه وان-	2127	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	65	116	316	556	1444	300	غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة اه فتح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اخلي لها بيتا من دار الخ قال في الهداية ولو اسكنها في بيت من الدار مفردة وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل قال الكمال اقتصر علي الغلق فافاد انه وان	957	6037753876782898875	155	264.0	123	479	32.35908126831055	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	0	177	0	879	1495	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا-بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا ولو شكت انه يضربها او يءذيها ان علم القاضي ذلك زجره وان لم يعلم سال من جيرانه فان لم يوثق بها او كانوا يميلون اليه اسكنها بين قوم اخيار يعتمد القاضي علي خبرهم ---قوله لما فيه اي المنع من المكالمة من قطيعة الرحم في الصحيح لا يدخل الجنة قاطع وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته والشجنة بكسر الشين وضمها قال ابو عبيد قرابة مشتبكة كاشتباك العروق وقال الخطابي يعني بالشجنة الوصلة قوله وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا	2128	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	116	240	556	1156	1444	300	كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق يخصه -ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت--- تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل لها مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا ولو شكت انه يضربها او يءذيها ان علم القاضي ذلك زجره وان لم يعلم سال من جيرانه فان لم يوثق بهم او كانوا يميلون اليه اسكنها بين قوم اخيار يعتمد القاضي علي خبرهم اه قوله-------------------------------------------- في اللباث بفتح اللام اه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين الخ	957	6037753876782898875	577	1085.0	457	884	65.27149200439453	111	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	84	166	419	826	1503	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت	2129	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	242	300	1167	1444	1444	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت-	957	6037753876782898875	272	522.0	215	407	66.8304672241211	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	166	300	826	1503	1503	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج من غير رضاه وان لم يكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج لتتعلم مسءلة من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنتا عشرا سنة ولا تكون المراة محرما لامراة وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط-	2129	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	0	132	0	668	1539	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج ب--غير رضاه وان لم تقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج لتتعلم مساءل من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الغزا-ة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثن-ا عشر و-----لا تكون المراة محرما لامراة وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط	958	6037753876782898875	655	1271.5	525	678	96.607666015625	123	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	0	88	0	462	1559	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي-------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي-خان -قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع ل--------لنساء والرجال جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	2130	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	132	221	668	1136	1539	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان فقال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للرجال والنساء-------- جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه--- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	958	6037753876782898875	444	829.5	358	482	92.11618041992188	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2133	true	6775182300900005334	56	157	305	836	1542	300	فنفقتهم انما تجب بالقضاء -------------------لا شك ان الوجوب ثابت بدليله قبل القضاء حتي كان عليه ان ينفق عليهم اذا كانوا فقراء ديانة وانما المراد انه لما كان مجتهدا فيه فقد يمتنع تمسكا بقول من يري ان لا تجب النفقة فلا يعين عليه قول الوجوب الا القضاء به فينتفي تاويله ويتقرر في ذمته ويجبر عليه اذا امتنع وفي الكافي لو انفق المديون او المودع نفقه هءلاء بغير امر القاضي ضمن المودع ولا يبرا المديون ولكن لا يرجع علي من انفق عليه ولو اجتمع الدين والوديعة فالقاضي يامر بالانفاق من الوديعة اولا لانه انظر للغاءب فان الدين محفوظ لا يحتمل الهلاك بخلاف الوديعة	2133	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0960	false	-5143805740978445863	19	123	100	644	1575	300	فنفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه اه ولا شك ان الوجوب ثابت بدليله قبل القضاء حتي كان عليه ان ينفق عليهم اذا كانوا فقراء ديانة وانما المراد انه لما كان مجتهدا فيه فقد يمتنع تمسكا بقول من يري ان لا تجب النفقة فلا يعين عليه قول الوجوب الا القضاء به فينتفي تاويله ويتقرر في ذمته ويجبر عليه اذا امتنع وفي الكافي لو انفق المديون او المودع نفقة هءلاء بغير امر القاضي ضمن المودع ولا يبرا المديون ولكن لا يرجع علي من انفق عليه ولو اجتمع الدين -الوديعة فالقاضي يامر بالانفاق من الوديعة ل-----انه انظر للغاءب فان الدين محفوظ لا يحتمل الهلاك بخلاف الوديعة	960	6037753876782898875	523	1027.0	423	550	95.09091186523438	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	220	256	1060	1236	1445	300	ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله- فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث	2134	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	false	-2922466812191580854	65	103	325	509	1505	300	ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلا-قها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث	961	6037753876782898875	168	316.5	132	185	90.8108139038086	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	75	109	352	517	1445	300	لا نفقة للمبتوتة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك الا ان تكون حاملا فان في بطنها ولده وحديث--- فاطمة بنت قيس رواه في صحيح------- مسلم ان ابا عمرو بن حفص	2134	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	false	-2922466812191580854	34	70	170	344	1505	300	لا نفقة للمبان-ة وهي المطلقة ثلاثا والمختلعة اذ لا بينونة عنده بغير ذلك اه فتح ولها السكني اه اتقاني قوله لما روي ان فاطمة بنت قيس قالت طلقني الخ اخرج مسلم ان ابا عمرو بن حفص	961	6037753876782898875	115	178.5	87	175	65.71428680419922	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2135	true	-6980000209800728285	12	86	56	425	1482	300	وفي شرح الكنز نسبة الي مسلم---- لكن الحق ما علمت وفي رواية لمسلم ان ابا حفص ابن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث-------------- والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور	2135	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	false	-2922466812191580854	124	174	610	853	1505	300	وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم قال لكن الحق ما علمت اه قوله الا انه اذا كانت حاملا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه نفق--------------ة الحمل الخ قال الكمال والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور	961	6037753876782898875	188	314.5	147	387	48.57881164550781	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2147	true	8933934990460121059	22	112	121	586	1566	300	وفي جميع ما ذكرنا انما تجب النفقة علي الاب اذا لم يكن للصبي- -----------مال واطلقه فعم جميع اصناف المال من العروض والحيوان والعقار حتي اذا كان له ذلك فقط فللاب ان يبيعه وينفقه عليه وكذا يعطي منه اجر رضاعه وهذا لان ايجاب نفقة احد الموسرين علي الاخر اذا لم يكن الاحتباس ذلك له ليس باولي من ايجاب نفقة ذلك عليه بخلاف نفقة الزوجة فانها محتبسة لغرض الاخر فنفقتها عليه وان كانت غنية اما الولد فنفقته للحاجة وبغناه اندفعت حاجته فلا تجب علي غيره كنفقة المحارم والله اعلم فصل قوله وعلي -----	2147	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0963	false	-8946374746748572355	156	246	800	1265	1539	300	وفي جميع ما ذكرنا انما تجب النفقة علي الاب اذا لم يكن للصغير مال قال الكمال واطلقه فعم جميع اصناف المال من العروض والحيوان والعقار حتي اذا كان ---ذلك فقط فللاب ان يبيعه وينفقه عليه وكذا يعطي منه اجر رضاعه وهذا لان ايجاب نفقة احد الموسرين علي الاخر اذا لم يكن الاحتباس ذلك له ليس باولي من ايجاب نفقة ذلك عليه بخلاف نفقة الزوجة فانها محتبسة لغرض --اخر فنفقتها عليه وان كانت غنية اما الولد فنفقته للحاجة وبغناه اندفعت حاجته فلا تجب علي غيره كنفقة المحارم اه------------ قوله فانه واجب	963	6037753876782898875	441	841.0	354	482	91.4937744140625	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2147	true	8933934990460121059	113	228	592	1184	1566	300	اي الموسر قول--ه واجداده---- يدخل فيه الجد لاب والجد لام وان علوا وفي جدات----------------------------ه جداته لابيه وجداته لامه وان علون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا كانوا فقراء يوافق باطلاقه قول السرخسي حيث قال اذا كان الاب قادرا علي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قول الحلواني انه لا يجبر------ اذا كان الاب كسويا لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كا- الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايجاب نفقة الوالدين مدجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	2147	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0964	false	-1620161478621379240	143	294	730	1491	1523	300	في المتن ولابويه واجداده الخ يدخل فيه الجد لاب والجد لام وان علوا اه فتح قوله في المتن وجد انه يدخل فيه جداته لابيه وجداته لامه وان علون اه فتح قوله لو فقراء اي لا تجب علي الفقير نفقة الا للزوجة والوالدين والولد اه محيط قوله تجب النفقة لهءلاء اي وان خالفوه في دينه اه قوله اذا كانوا فقراء يوافق باطلاقه قول السرخسي حيث قال اذا كان الاب قادرا علي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قول الحلواني انه لا يجبر الابن اذا كان الاب كسوبا لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يك-سب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايجاب نفقة الوالدين م-جرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في اتكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف	964	6037753876782898875	570	1065.5	457	763	74.70510864257812	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2156	true	-7489813241468743437	183	221	974	1155	1540	300	قوله ف------------انفق عليهما بغير اذن القاضي- ضمن اي في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح	2156	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0966	false	-2449461561941464743	216	257	1092	1279	1506	300	قوله في المتن ولو انفق مودعه علي ابويه بلا امر ضمن اي في القضاء اما فيما بينه وبين الله -------لا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح	966	6037753876782898875	154	274.0	119	194	79.3814468383789	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2157	true	6760069636086819072	251	296	1258	1500	1517	300	فيه قيل محمله في نفقة الاقارب ما -------اذا اذن--- القاضي في الاستدانة واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي وحكم به كثير من القضاة--- المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق الهداية به	2157	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	66	111	356	588	1570	300	--------------في تاويله منهم من قال هذا اذا اذن له القاضي الخ--------- واستدانوا حتي احتاجوا الي وفاء الدين اما اذا لم يستدينوا بل اكلوا من الصدقة لا تصير النفقة دينا والي هذا مال السرخسي وحكم به كثير من القضاة من المتاخرين ونصروه وقيدوا اطلاق الهداية به	967	6037753876782898875	200	370.0	162	255	78.4313735961914	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2158	true	1578933022021265849	252	291	1272	1486	1532	300	والمراد من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون --مثلهم الا--- الافراد------- قوله فان امتنع وكان لهما	2158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	117	156	618	829	1570	300	والمراد من جنس ما تاكلون وتلبسون-------- فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسونهم مثلهم الا عن الافراد اه فتح قوله بان -------كان زمنا	967	6037753876782898875	194	350.0	159	226	85.84070587158203	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2158	true	1578933022021265849	42	88	217	475	1532	300	ولو كان العبد بين رجلين فغاب احدهما فانفق الاخر بغير اذن القاضي وبغير اذن صاحبه فهو متطوع وكذا النخل والزرع والمودع والملتقط اذا انفقا علي الوديعة واللقطة والدار المشتركة اذا كان انفق احدهما في مرمتها بغير اذن صاحبه وبغير امر القاضي فهو متطوع كذا في الخلاصة	2158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0968	false	4245172080019113958	3	49	15	273	1557	300	ولو كان العبد بين رجلين فغاب احدهما فانفق الاخر بغير اذن القاضي وبغير اذن صاحبه فهو متطوع وكذا النخل والزرع والمودع والملتقط اذا انفقا علي الوديعة واللقطة والدار المشتركة اذا كان انفق احدهما في مرمتها بغير اذن صاحبه وبغير امر القاضي فهو متبرع كذا في الخلاصة	968	6037753876782898875	256	510.0	210	258	99.22480773925781	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2159	true	3233482417166816063	34	179	151	893	1490	300	قوله بان كان عبدا زمنا يفيد انه اذا كان صحيحا الا انه غير عارف بصناعة لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعين البناء وما قدمناه نقلا من الكافي في نفقة ذوي الارحام ثبوته هنا اولي وكذا اذا كانت جارية لا يءاجر مثلها بان كانت حسنة يخشي من ذلك الفتنة اجبر علي الانفاق او البيع بخلاف المدبر والمدبرة وام الولد فانه يجبر علي الانفاق عليهم عينا ان لم يقدروا علي الكسب بخلاف المكاتب حيث لا يءمر علي حقه بشء ولو اعتق عبدا زمنا سقطت نفقته عنه وتجب في بيت المال وكذا العبد الصغير لانه ليس بينهما محرمية وان كان عصبة له كابن العم قوله بخلاف ساءر الحيوانات الخ------- ظاهر الرواية انه لا يجبره القاضي علي ترك الانفاق عليها لان في الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس	2159	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	152	247	811	1294	1570	300	قوله بان كان ز-----منا يفيد انه اذا كان صحيحا الا انه غير عارف بصناعة لا يكون عاجزا عن الكسب لانه يمكن ان يءاجر نفسه في بعض الاعمال كحمل شء وتحويل شء كمعني البناء اه فتح قوله او جارية لا يءجر مثلها قال الكمال وك---------------ذا اذا كانت جارية لا يءاجر مثلها بان كانت حسنة يخشي من ذلك الفتنة اجبر علي الانفاق او البيع اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف ساءر الحيوانات قال الكمال ظاهر الرواية انه لا يجبر- القاضي علي ترك الانفاق عليها لان--- الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي له وليس فليس	967	6037753876782898875	422	769.5	337	749	56.34178924560547	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	67	300	356	1555	1555	300	فروع وتجب النفقة علي من له المنفعة مالكا كان او لا مثاله اوصي بعبد لرجل و-خدمته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية وم------------------------ثله اوصي بدار لرجل و-سكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من بناءه كان لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه منه حتي يعطيه ما غرم فيه ولا يكون متبرعا وكذا لو اوصي بنخل لواحد وبتمرها لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منه-ا والا يلزم ضرر صاحب القليل الا يري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبشج-ره لاخر فان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد ونفقة المبيع قبل ان يقبض قيل علي المشتري فتكون تابعة للملك كالمرهون والصحيح انه علي الباءع-	2160	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0968	false	4245172080019113958	50	282	276	1469	1557	300	فر-ع وتجب النفقة علي من له المنفعة مالكا كان او لا مثاله اوصي بعبد لرجل وبخدمته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وبسكناها لاخر فالنفقة علي الس-----كني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من بناءه---- لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه منه حتي يعطي- ما غرم فيه ولا يكون متبرعا وكذا لو اوصي بنخل لواحد وبثمرها لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة ان بقي من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك ------وان لم يكن فالتخليص عليهم-----------------ا واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منهما والا يلزم ضرر صاحب القليل الا تري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبثجيره لاخر ا-ن النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد ونفقة المبيع قبل ان يقبض قيل علي المشتري فتكون تابعة للملك كالمرهون والصحيح انه علي الباءع	968	6037753876782898875	1155	2222.5	929	1228	94.05537414550781	213	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2163	true	-877044622333021720	226	257	1162	1309	1542	300	الحرب فان الحربي لو اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	2163	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	0	31	0	147	1530	300	الحرب فان الحربي لو اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	973	6037753876782898875	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2164	true	-4719584079137109175	174	200	948	1090	1573	300	قوله و------لا ملك للمملوك عن هذا قلنا ان مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك	2164	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	false	-8620747999463137367	82	109	386	529	1432	300	قوله والعبد لا ملك له----- عن هذا قلنا ان مال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك	970	6037753876782898875	136	256.5	110	148	91.89189147949219	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2169	true	2180459514663120659	29	111	141	529	1418	300	محمد لا يعتق لانه لا يعبر به عنه بخلاف الامة ولو قال لها فرجك علي حرام ينوي العتق لا تعتق لان حرمة الفرج مع الرق يجتمعان وفي لسانك حر يعتق لانه يقال هو لسان القوم وفي الدم روايتان ولو قال لها فرجك حر عن الجماع عتقت وفي الدبر والاست الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن وفي العتق روايتان والاولي ثبوت العتق في ذكرك حر لانه يقال في العرف هو ذكر من الذكور وفلان فحل ذكر وهو ذكرهم--- قوله	2169	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	false	-8620747999463137367	0	83	0	391	1432	300	محمد لا يعتق لانه لا يعبر به عنه بخلاف الامة ولو قال لها فرجك علي حرام ينوي العتق لا تعتق لان حرمة الفرج مع الرق يجتمعان وفي لسانك حر يعتق لانه يقال هو لسان القوم وفي الدم روايتان ولو قال لها فرجك حر عن الجماع عتقت وفي الدبر والاست الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن وفي العنق روايتان والاولي ثبوت العتق في ذكرك حر لانه يقال في العرف هو ذكر من الذكور وفلان فحل ذكر وهو ذكرهم اه قوله	970	6037753876782898875	387	767.0	305	391	98.97698211669922	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	57	108	250	500	1503	300	اذا كان يولد مثله لمثله يعني اذا كان مثله في السن يجوز شرعا ان يكون ابنا لمثل المدعي في السن هذا هو المراد وحاصله اذا كان سنه يحتمل كونه ابنه لا المشاكلة حتي لو كان المدعي ابيض ناصعا والمقول له اسود حالك او بالقلب وسنة يحتمل كونه ابنه ثبت النسب------- قوله	2172	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	193	237	945	1156	1475	300	اذا كان م-----------ثله يعني اذا كان مثله في السن يجوز شرعا ان يكون ابنا لمثل المدعي في السن هذا هو المراد----------------------------------- لا المشاكلة حتي لو كان المدعي ابيض ناصعا والمقول له اسود حالك او بالقلب وسنه يحتمل كونه ابنه ثبت النسب اه فتح قوله	971	6037753876782898875	202	375.0	160	257	78.5992202758789	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	245	300	1244	1513	1513	300	قوله ولو قال -----يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق ذلك الوصف تصديقا له كما سلف وان لم يمكن -----تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة ال-عتق الا تابعا لو تخلق من ماء غيره ولا تثبت لثبوت النسب وعلي-	2173	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	243	290	1184	1428	1475	300	قوله في المتن لا بيا ابني قال الكمال------- لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق ذلك الوصف تحقيقا له كما سلف وان لم يمكن كان لمجرد الاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة المعتق الا ت-بعا----------------------------- لثبوت النسب وعلي	971	6037753876782898875	211	361.0	170	281	75.0889663696289	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2173	true	7467967594209215754	66	148	356	753	1513	300	لا يعتق------------ في ------هذا مولاي الا بالنية وانه بين الصريح والكناية قوله وقال زفر لا يعتق في الثاني وهو يا مولاي الا بالنية وبقوله قال الشافعي ومالك واحمد لانه يراد --به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي افاد انهما من الكنايات بالاتفاق فاذا قال لعبده ذلك ناويا للعتق عتق وهكذا في يا سيد-- وقد قيل انه يعتق ب-هما وان لم ينو وقيل اذا لم ينو عتق في يا سيدي لا في يا سيد والمختار انه لا يعتق فيهما الا بالنية------- قوله	2173	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	111	190	555	931	1475	300	لا يعتق بالنداء الا في موضعين يا مولاي ويا حر اه ق--------------------------وله وقال زفر لا يعتق --------بقوله يا مولاي الا بالنية وبقوله قال الشافعي ومالك واحمد --اه كمال قوله --------------كقوله يا سيدي يا مالكي افاد انهما من الكنايات بالاتفاق فاذا قال لعبده ذلك ناويا للعتق عتق وهكذا في يا سيدتي وقد قيل انه يعتق فيهما وان لم ينو وقيل اذا لم ينو عتق في يا سيدي لا في سيدتي- والمختار انه لا يعتق فيهما الا بالنية اه فتح قوله	971	6037753876782898875	320	533.0	248	427	74.94145202636719	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2174	true	4727558431995840725	10	87	48	396	1470	300	معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله لو قال لعبده يا عمي يا خالي او يا -----------ابي يا جدي او---- يا ابني او---- لجاريته يا عمتي يا--- خالتي او يا اختي او---- لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك ووجهه علي وجه يدفع واعلم انه اذا كان المقصود من النداء--- استحضار ال------ذات الا-- انه اذا كان ي--------------وصف يمكن- اثباته--------- من جهة المنادي	2174	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0972	false	4154960928900793278	0	134	0	617	1442	300	معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق اه قال في تحفة الفقهاء اذا قال يا ابني يا بنتي يا ابي فانه لا يعتق الا اذا نوي لان النداء لا يراد به ما وضع له اللفظ انما يراد به استحضار المنادي الا اذا ذكر اللفظ الموضوع للحرية كقوله يا حر يا مولاي يعتق لان في الموضوع يعتبر المعني ونقل في الاجناس عن نوادر ابن رستم عن محمد---------- لو قال لعبده يا------- خالي يا عمي او قال يا ابي يا جدي او قال يا ابني او قال لجاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اختي او قال لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك والاصل هنا ا-----------------------ن المقصود من النداء هو استحضار المنادي لكن الاستحضار اذا كان بلفظ مشتمل علي وصف يتصور اثبات ذلك الوصف من جهة المنادي	972	6037753876782898875	275	418.5	211	657	41.85692596435547	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	183	226	933	1128	1498	300	وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حر او جزء منك او شقص امر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياسه في قول ابي حنيفة ان يعتق سدسه كما في الوصية بالسهم من عبده فيسعي في خسمه اسداسه	2192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0974	false	3997085023625861884	182	224	920	1112	1491	300	وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حر او جزء منك او شقص امر بالبيان ولو قال سهم منك حر فقياسه في قول ابي حنيفة يعين--- سدسه كما في الوصية بالسهم من عبده فيسعي في خمسة اسداسه	974	6037753876782898875	185	363.0	143	195	94.87179565429688	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2192	true	8538162509877165169	141	189	714	961	1498	300	والاستسعاء ان يءاجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع عن السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجازة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا	2192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	192	240	986	1229	1534	300	والاستسعاء ان يءاجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع عن السعاية فعل ذلك ان- كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا --اه- قوله وقالا ليس له الا	978	6037753876782898875	228	425.5	182	247	92.30769348144531	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2196	true	-6035932342434761831	269	300	1384	1542	1542	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق----------- اي زال ملكه عنه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء المتعق نصيبه منجزا او------ مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا-	2196	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	1	34	8	178	1534	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق قال الكمال اي زال ملك----ه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعت--ق نصيبه متجزءا وان شاء مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا	978	6037753876782898875	146	253.0	118	176	82.95454406738281	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	0	149	0	764	1586	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق فيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان عليه له وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين اي في الاعتاق والسعاية----------------- حنيفة رحمه الله هكذا ذكر في الاصل وذكر في التحفة خمس خيارات هذه الثلاثة وان يدبره وعلمت حكمه -ان يستسعي وان يكاتبه وهو يرجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد عن السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو صالحه علي عوض اكثر	2197	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	34	183	178	941	1534	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق قيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان علي---ه وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين اي في الاعتاق والسعاية وهذا كله عند ابي حنيفة---------- هكذا ذكر في الاصل وذكر في التحفة خمس خيارات هذه الثلاثة وان يدبره وعلمت حكمه وان يستسعي وان يكاتبه وهو يرجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد عن السعاية يء-جره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ا-----ن قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو صالحه علي عرض اكثر	978	6037753876782898875	743	1438.5	598	782	95.01278686523438	138	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	158	229	808	1177	1586	300	ولو كان الساكت صبيا والمعتق موسرا فالخيار بين التضمين والسعاية لولية والتضمين اولي لانه انظر ولو لم يكن له ولي انتظر بلوغه ليختار قيل هذا في موضع ليس فيه قاض فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما ليختار التضمين او الاستسعاء وليس للولي اختيار العتق لانه تبرع بمال الصبي- وكذا لو كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون ليس لهما الا التضمين او الاستسعاء اما المكاتب فان له	2197	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0980	false	2573107585492229353	229	300	1220	1589	1589	300	ولو كان الساكت صبيا والمعتق موسرا فالخيار بين التضمين والسعاية لوليه والتضمين اولي لانه انظر ولو لم يكن له ولي انتظر بلوغه ليختار قيل هذا في موضع ليس فيه قاض فان كان في موضع فيه قاض نصب القاضي له قيما ليختار التضمين او الاستسعاء وليس للولي اختيار العتق لانه تبرع بمال الصغير وكذا لو كان مكان الصبي مكاتب او عبد ماذون ليس لهما الا التضمين او الاستسعاء اما المكاتب فان له-	980	6037753876782898875	366	720.0	296	370	98.9189224243164	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2197	true	6108849347843368425	229	300	1177	1586	1586	300	ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة الكتا-بة واما العبد الماذون فالقياس ان يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للعبد الماذون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا احتار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما لمولاهما لانهما ليسا من اهل الولاء فيثبت-	2197	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0981	false	-2532774824335858015	0	71	0	411	1529	300	ان يكاتب والاستسعاء بمنزلة المكاتبة واما العبد الماذون فالقياس ان يكون له حق التضمين فقط لان الاستسعاء بمنزلة الكتابة وليس للعبد الماذون ان يكاتب ولكن قال سبب الاستسعاء قد تقرر وهو عتق الشريك علي وجه لا يمكن ابطاله وربما يكون الاستسعاء انفع من التضمين فلهذا ملك الماذون ذلك وان كان لا يملك الكتابة ابتداء واذا اختار المكاتب او الماذون التضمين او الاستسعاء فولاء نصيبهما لمولاهما لانهما ليسا من اهل الولاء فيثبت	981	6037753876782898875	406	799.0	336	411	98.78345489501953	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2199	true	-775101928300611617	0	121	0	656	1563	300	الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس هذا توريث الخيار بل المعني الذي اوجب الخيار للمورث ثابت للو---رثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض كالمكاتب والمكاتب لا يورث عينه وانما يورث ما عليه من المال فيعتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت	2199	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0980	false	2573107585492229353	69	191	351	1010	1589	300	الخيار ما كان له لانهم قاءمون مقامه بعد موته وليس هذا توريث الخيار بل المعني الذي اوجب الخيار للمورث ثابت في الورثة فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض كالمكاتب والمكاتب لا تورث عينه وانما يورث ما عليه من المال فيعتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت	980	6037753876782898875	652	1300.0	531	659	98.93778228759766	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	23	254	100	1252	1481	300	حلف كل علي عبد له غير الاخر فق--------ال احدهما ان دخل فلان---------- غدا فعبدي حر وقال الاخر ان لن لم يدخل فلان فعبدي----------------- حر فمضي الغد ولم يدر الدخول وعدمه لم يعتق واحد منهما ولا شء منهما في قو------------------------ل الكل لان المقضي عليه بعتق عبده وهو احد الموليين مجهول والمقضي له وهو المعتق مجهول فتفاحشت الدهالي فامتنع القضاء ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منه-ا يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو امر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاول- هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقر- بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لانه باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بنزول الطلاق	2211	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	57	269	272	1315	1474	300	حلف كل واحد منهما بعتق عبده يعني بان قال احدهما ان دخل فلان هذه الدار غدا فعبدي حر وقال الاخر ا---ن لم يدخل فلان في هذه الدار غدا فعبدي حر فمضي الغد ولم يدر ا-دخ-ل ام لا لم يعتق واحد منهما اجماعا اه راز-ي قوله لم يعتق واحد منهما قال الكمال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ص----------ح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن---- فانه يستعمله المماري في الدخول وعدمه في الم--------------------------------------------------------اضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لانه باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بنزول الطلاق	983	6037753876782898875	924	1730.5	732	1214	76.11203002929688	174	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	255	278	1257	1379	1481	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما----------- بعقد واحد بان خاطب الباءع الاب والاخر معا بان قال بعتكما هذا العبد بكذا فقبلا عتق نصيب الاب	2211	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0984	false	1216896771530765757	97	121	456	586	1491	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما قال الكمال بعقد واحد فان خاطب الباءع الاب والاخر معا ف---قال بعتكما هذا العبد بكذا فقبلا عتق نصيب الاب	984	6037753876782898875	117	216.0	95	133	87.96992492675781	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2212	true	5901769471785657582	82	157	404	794	1507	300	او وصية وعلي هذا الخلاف ايضا اذا اشتراه رجلان احدهما حلف بعتقه ان اشتري نصفه اما ل----------------------------------------------------و حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق لانه لم يوجد ----الشرط وهو شراء ك------له لهما انه اي الاب ابطل نصيب صاحبه بالاع---تاق الاختياري لترتبه علي الشراء وهو اختيار- وشراء القريب اعتاق وصار كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه لاتحاد الجامع وهو وقوع العتق من جهته مختارا فيه ولو ان شرط التضمين مع العتق الاختياري ان لا	2212	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0984	false	1216896771530765757	228	300	1110	1491	1491	300	اه قوله وعلي هذا الخلاف--------------------------------------------------------- لو حلف احدهما بعتق عبد ان ملك نصفه قيد بالنصف لانه اذا حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق بشراء النصف لعدم الشرط قاله الاتقاني قوله لهما انه افسد نصي-------------به بالاعتاق اي الاختياري لترتبه علي الشراء وهو اختياري وشراء القريب اعتاق وصار كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه لاتحاد الجامع وهو وقوع العتق من جهته مختارا وله---- ان شرط التضمين مع العتق الاختياري ان لا-	984	6037753876782898875	275	476.0	222	456	60.3070182800293	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2212	true	5901769471785657582	157	236	794	1187	1507	300	يكون برضا من له حق التضمين ولما باشر العقد معه مختارا وهو علي الملك الذي وهو علة الملك الذي هو علة العتق والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة كان راضيا بافساد نصيب نفسه فلا يضمنه فصار كما اذا اذن له باعتاقه صريحا وعلم مما ذكر ان المراد من العلة في قوله شاركه فيما هو علة العتق علة العلة والدليل علي ان اعتاقه يثبت اختياريا بالشراء انه يخرج به عن عهدة الكفارة اذا نوي بالشراء عتقه عنها	2212	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0985	false	-6332839922436287324	0	75	0	373	1554	300	يكون برضا من له حق التضمين ولما باشر العقد معه مختارا وهو عل-------------------ة الملك الذي هو علة العتق والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة كان راضيا بافساد نصيب نفسه فلا يضمنه فصار كما اذا اذن له باعتاقه صريحا وعلم مما ذكر ان المراد من العلة في قوله شاركه فيما هو علة العتق علة العلة والدليل علي ان اعتاقه يثبت اختيار-ا بالشراء انه يخرج به عن عهدة الكفارة اذا نوي بالشراء عتقه عنها	985	6037753876782898875	373	738.0	298	393	94.91094207763672	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2213	true	-7554492060598724961	220	300	1120	1550	1550	300	قوله وهذا ضمان افساد جواب عما يقال كونه رضي-- باعتاق شريكه لا يوجب اسقاط الضمان كما لو استولد الامة باذن الشريك يصح ويجب الضمان فقال ذلك في ضمان التملك وما نحن فيه ضمان افساد وبسطه ان الضمان في العتق ضمانات ضمان تملك ولا يسقطه الرضا بسببه وذلك ضمان الاستيلاد فلو استولد احد الشريكين الجارية باذن شريكه لا يسقط ضمانها له ومن حكم ضمان التملك ايضا انه يثبت مع اليسار والاعسار وانما جعلنا ضمان الاستيلاد ضمان تملك لان- وضع الاستيلاد لطلب-	2213	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0985	false	-6332839922436287324	104	184	513	946	1554	300	قوله وهذا ضمان افساد جواب عما يقال كونه راضيا باعتاق شريكه لا يوجب سقو-ط الضمان كما لو استولد الامة باذن الشريك يصح ويجب الضمان فقال ذلك في ضمان التملك وما نحن فيه ضمان افساد وبسطه ان الضمان في العتق ضمانان ضمان تملك ولا يسقطه الرضا بسببه وذلك ضمان الاستيلاد فلو استولد احد الشريكين الجارية باذن شريكه لا يسقط ضمانها له ومن حكم ضمان التملك ايضا انه يثبت مع اليسار والاعسار وانما جعلنا ضمان الاستيلاد ضمان تملك لانه وضع الاستيلاد لطلب	985	6037753876782898875	423	827.0	344	434	97.46543884277344	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2214	true	1852941199888285861	0	80	0	421	1578	300	الولد وهو يستدعي التملك فاثبتناه وضمان اتلاف وهو ضمان الاعتاق ويقال ضمان جناية وليس بصواب لانه لا جناية في عتق الانسان ما--- يملكه لله سبحانه وتعالي حتي يثاب عليه ثم يفسد به نصيب الشريك فصح ان يقال ضمان اتلاف وضمان افساد وان لم يكن عليه اثم في هذا الافساد نعم لو قصد بعتقه قصدا فاسدا اثم به اما وضع العتق فليس مقتضيا لزومه ثم كون ضمان الاعتاق ضمان اتلاف هو ظاهر الرواية عن علماءنا ويختلف باليسار والاعسار بالنص بخلاف القياس	2214	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0985	false	-6332839922436287324	184	264	946	1366	1554	300	الولد وهو يستدعي التملك فاثبتناه وضمان اتلاف وهو ضمان الاعتاق ويقال ضمان جناية وليس بصواب لانه لا جناية في عتق الانسان ما لم يملك----ه سبحانه وتعالي حتي يثاب عليه ثم يفسد به نصيب الشريك فصح ان يقال ضمان اتلاف وضمان افساد وان لم يكن عليه اثم في هذا الافساد نعم لو قصد بعتقه قصدا فاسدا اثم به اما وضع العتق فليس مقتضيا لزومه ثم كون ضمان الاعتاق ضمان اتلاف هو ظاهر الرواية عن علماءنا ويختلف باليسار والاعسار بالنص بخلاف القياس	985	6037753876782898875	417	822.0	338	424	98.34906005859375	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	39	76	187	373	1489	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب----------- قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا -قبوله البيع معه وهو منتف هنا	2215	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0986	false	-4200934191050275467	69	108	352	549	1548	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قال الكمال قيمة نصيبه لانه ما رضي ب-فساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا بقبوله البيع معه وهو منتف هنا	986	6037753876782898875	185	354.0	148	198	93.43434143066406	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	241	298	1197	1478	1489	300	يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء وعلي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة	2215	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	0	56	0	273	1512	300	يضمن المعتق شيءا واذا ضمن ال-------ثلث رجع به علي العبد ان شاء -علي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة	987	6037753876782898875	273	533.0	217	281	97.15302276611328	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2216	true	-36449885796001108	107	275	555	1447	1573	300	غيره فتوجه للساكت ه--------و الثالث الذي لم يعتق ولم يدبر سببا ضمان احدهما تدبير المدبر الذي افسد عليه ما افسد والاخر عتق هذا المعتق فانه تغير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان الساكت له تضمين المدبر ليس غير ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل -في الضمان لان به يعتدل جانبا الضامن والمضمون له فانه لما ملك المضمون له بدل ملكه وجب في تحقيق المعادلة ان يملك معطيه وهو الضامن ما دفع--- بدله فحيث امكن هذا لا يعدل عنه ولهذا ضمان الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا خلافا للشافعي ----------حيث جعله ضمان اتلاف فاذا جعل الضمان فيما هو عدوان ضمان معاوضة ففي العتق وشعبه من التدبير ونحوه اولي وهذا يحقق ما ذكرت لك في قولهم ضمان جناية والدليل علي اعتبارهم اياه ضمان جناية ما في قاضيخان لو غصب عبدا فابق وقضي علي الغاصب بقيمته ثم عاد فللغاصب ان يبيع العبد مرابحة علي---------- القيمة التي اداها والمرابحة مخصوصة بالمعاوضات المحضة	2216	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	96	227	456	1133	1512	300	قوله فتوجه للساكت الخ اي وهو الثالث الذي لم يعتق ولم ي------------------------------دبر اه كمال قوله واعتا--------------ق هذا المعتق فانه تغير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التض-----------------------مين اه فتح قوله---------------------------- اذ هو الاصل قال الكمال لان به يعتدل جانب- الضامن والمضمون له لانه لما ملك المضمون له بدل ملكه وجب في تحق-ق المعادلة ان يملك معطيه وهو الضامن ما دفع له بدله فحيث امكن هذا لا يعدل عنه ولهذا -كان------ ضمان معاوضة علي اصلنا خلافا للشافعي رحمه الله حيث جعله ضمان اتلاف فاذا جعل الضمان فيما هو عدوان ضمان معاوضة ففي العتق وشعبه من التدبير ونحوه اولي اه كمال قوله جاز له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه----- مرابحة علي ما ضمن من القيمة -----------والمرابحة مخصوصة بالمعاوضات المحضة	987	6037753876782898875	592	1034.0	477	924	64.06926727294922	98	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2217	true	2814318939910298779	170	207	865	1072	1574	300	يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه انما افسد عليه نصيبه مدبرا فان المدبر كان متمكنا قبل عتقه من استخدامه واجارته واعارته الي موته فامتنع بعتقه كل ذلك وهذا معني الافساد عليه وانما افسده مدبرا والمدبر مال متقوم	2217	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	264	300	1313	1512	1512	300	يضمن المدبر اه هداية قوله-- لانه -----افسد عليه نصيبه مدبرا فان المدبر كان متمكنا قبل عتقه من استخدامه واجارته واعارته الي موته فامتنع بعتقه كل ذلك وهذا معني الافساد عليه وانما افسده مدبرا والمدبر مال متقوم-	987	6037753876782898875	183	337.0	150	207	88.40579986572266	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2217	true	2814318939910298779	255	299	1327	1571	1574	300	قالوا----- طريقته في مثله الاشعار بالخلاف فقيل قيمته قيمته قلنا وهو غير سديد لان القيم تتفاوت بتفاوت المنافع الممكنة وقيل نصف قيمته قلنا لانه ينتفع بالمملوك بعينه وبدله وفات الثاني دون الاول وقيل تقوم خدمته مدة عمره حزرا فيه فما بلغت فهي قيمته وقيل	2217	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	231	275	1238	1479	1622	300	قال الكمال طريقته في مثله الاشعار بالخلاف فقيل قيمته ق-------نا وهو غير سديد لان القيم تتفاوت بتفاوت المنافع الممكنة وقيل نصف قيمته ق-نا لانه ينتفع بالمملوك بعينه وبدله وفات الثاني دون الاول وقيل تقوم خدمته مدة عمره حزرا فيه فما بلغت فهي قيمته وقيل	988	6037753876782898875	235	449.0	192	249	94.37751007080078	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2217	true	2814318939910298779	207	287	1072	1513	1574	300	حتي لو كان مدبرا لشريكين فاعتقه احدهما وهو موسر ضمن نصيب الاخر مدبرا وان لم يتملكه بالضمان ق-------وله وقيمة المدبر ثلثا قيمته قلنا فلو كانت قيمته قلنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهي قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة قوله علي ما قالوا طريقته في مثله الاشعار بالخلاف فقيل قيمته قيمته قلنا وهو غير سديد لان القيم تتفاوت بتفاوت المنافع الممكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نصف قيمته قلنا------ لانه ينتفع بالمملوك بعينه و--------بدله وفات الثاني دون الاول	2217	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	0	92	0	502	1622	300	حتي لو كان مدبر الشريكين فاعتقه احدهما وهو موسر ضمن نصيب الاخر مدبرا وان لم يتملكه بالضمان اه فتح قوله وقيمة المدبر ثلثا قيمته ق-نا فلو كان- قيمته ق-نا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهي قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة اه فتح قال في الكافي وقيمة المدبر ثلثا قيمته لو كان قنا لان --------------------------------------------------منافع المملوك ثلاث الاستخدام والاسترباح بواسطة البيع وقضاء الدين بعد موت المولي وبالتدبير بفوت الاسترباح ويبقي الاخران وقيل نصف قيمته لو كان قنا لانه ينتفع--------- بعين المملوك وببدله اي ثمنه وبقي--- الاول	988	6037753876782898875	293	482.5	237	567	51.67548370361328	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2218	true	4548200893282509599	0	24	0	140	1553	300	قيمته قلنا لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر	2218	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	276	300	1484	1622	1622	300	قيمته ق-نا لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر-	988	6037753876782898875	138	266.0	115	140	98.57142639160156	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2218	true	4548200893282509599	24	136	140	711	1553	300	وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاءت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي واما قيمة ام الولد فثلث قيمة القن لان البيع والاستسعاء قد النفيا وبقي ملك الاستمتاع وقيل قيمة خدمتها مدة عمرها علي الحزر كما تقدم والوجه ان يقال مدة عمر احدهما منها ومن مولاها وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيعها علي ما ذكرنا وقيمة المكاتب نصف قيمة نصف القن لانه جر-يدا وان ابقيت الرقبة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يضمنه اي لا يضمن المدبر المعتق قيمه ما ملكه بالضمان من جهة الساكت وهو ثلثه قنا فيكون قد ضمنه ثلثي قيمته ثلثها قنا وثلثها مدبرا لان ملكه فيه اي في ثلثه قنا	2218	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0989	false	5061103403775129434	0	109	0	551	1558	300	وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي واما قيمة ام الولد فثلث قيمة القن لان البيع والاستسعاء قد انتفيا وبقي ملك الاستمتاع وقيل----- خدمتها مدة عمرها علي الحزر كما تقدم والوجه ان يقال مدة عمر احدهم-----ا ومن مولاها وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا هذا --علي ما ذكرنا وقيمة المكاتب نصف قيمة---- القن لانه حر يدا و----بقيت الرقبة اه قوله وقيمة ام الولد الخ سياتي متنا وشرحا ان ام الولد غير متقومة عند الامام خلافا لصاحبيه اه قوله ولا يضمنه اي-------- المدبر المعتق اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------لان ملكه فيه اي في ثلثه قنا	989	6037753876782898875	438	801.0	351	667	65.66716766357422	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	72	171	351	862	1567	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة---------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها اي تاخذ جنايتها ممن جني عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحب---ه قوله لهما انه	2222	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	164	258	845	1331	1548	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كس----ب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة رحمه الله وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عل------------------------------يها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه اه قوله ل----انه	990	6037753876782898875	471	914.5	380	524	89.885498046875	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2223	true	-305399220359398974	78	110	431	599	1570	300	لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد بنفسه حكما نعم يوجب ذلك ان يءاخذ باقراره فيمتنع استخدامه واستسعاءه وقد قلنا بذلك ولا يسري قوله في حق شريكه فيبقي حقه علي	2223	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	268	300	1381	1548	1548	300	لا يرتد بالرد فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد بنفسه حكما نعم يوجب ذلك ان يءاخذ باقراره فيمتنع استخدامه واستسعاءه وقد قلنا بذلك ولا يسري قوله في حق شريكه فيبقي حقه علي-	990	6037753876782898875	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2223	true	-305399220359398974	130	168	703	887	1570	300	استدل به عليه- قوله وان----- كانت ام ولد بينهما------- بان ادعي كل منهما انها ام ولد ---------------له فاعتقها احدهما--- وهو موسر فلا ضمان عليه للاخر عند ابي حنيفة وقالا يضمن--- نصف قيمته------------------------------ا وان كان معسرا سعت للساكت فيه	2223	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0992	false	1437492718277509542	238	286	1293	1524	1600	300	اضرار به انتهي قوله يعني اذا كانت ام ولد بين شريكين اي بان ادعي كل منهما انها ام ولد له انتهي فتح قوله فاعتقها احدهما اي وهو موسر انتهي هداية قوله----------------- وقالا يضمن اي نصف قيمتها انتهي هداية قوله ان كان موسرا وان كان معسرا سعت للساكت فيه	992	6037753876782898875	140	198.5	108	248	56.45161437988281	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2224	true	742509487542185925	75	273	384	1413	1567	300	ولو قال كل مملوك لي حر عتقت وهذا هو دلالة التقوم والفاءت ليس الا مكنة البيع وهو لا ينفي التقوم كما في المدبر والابق وامتناع سعايتها لغرماء المولي او -ورثته اذا لم يكن له مال سواها مثلا لانها مصروفة الي حاجتها لدفع حاجدته كي لا يضيع نسبه وما-ه وهذا مانع يخصها لا يوجد في المدبر فلذا افترقا في السعاية وعدمها وهذا اي الانتفاع المطلق شرعا علي هذه الوجوه دلالة التقوم لان هذه الافعال لا تكون الا بملك اليمين فيها لعدم عقد النكاح والاجارة ولا زيادة بعد هذا الا بثبوت حق الحرية ولا تنافي بين حق الحرية والتقوم الا يري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت سعت له وهذا اية التقوم في ام الولد مطلقا لانه لا قاءل بالفصل بين ام ولد المسلم و----ام ولد النصراني فاذا ثبت التقوم في احداهما ثبت في الاخري وكذا ولد المغرور اذا كانت امه ام ولد فان المغرور يضمن قيمة ولده منها عندنا وحاصله دليلان الاول قياس علي المدبر والثاني اجماع مركب وايضا ثبتت ماليتها فلا تخرج عنها الا بمقتضي وحق الحرية الطارء بالاستيلاد ليس مقتضيا لذلك لثبوته مع انتفاء ذلك في المدبر فان فيه حق الحرية مع انتفاء عدم المالية والتقويم لثبوتهما فيه قوله------------------------------ غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما	2224	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0991	false	-887017264551719158	138	300	691	1508	1508	300	ولو قال كل مملوك لي حر عتقت وهذا هو دلالة التقوم والفاءت ليس الا مكنة البيع وهو لا ينفي التقوم كما في المدبر والابق وامتناع سعايتها لغرماء المولي او لورثته اذا لم يكن له مال سواها مثلا لانها مصروفة الي حاج-------------ته كي--- يضيع نسبه وماءه وهذا مانع يخصها لا يوجد في المدبر فلذا افترقا في السعاية وعدمها وهذا اي الانتفاع المطلق شرعا علي هذه الوجوه دلالة التقوم لان هذه الافعال لا تكون الا بملك اليمين فيها لعدم عقد النكاح والاجارة ولا زيادة بعد هذا الا بثبوت حق الحرية ولا تنافي بين حق الحرية والتقوم الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت سعت له وهذا اية التقوم في ام الولد مطلقا لانه لا قاءل بالفصل بين ام ولد المسلم وبين ام ولد النصراني فاذا ثبت التقوم في احداهما ثبت في الاخري وكذا ولد المغرور اذا كانت امه ام ولد فان المغرور يضمن قيمة ولده منها عنده انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهي اية التقوم قال في الهداية غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة علي ما-	991	6037753876782898875	771	1481.0	619	1065	72.39436340332031	147	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2224	true	742509487542185925	273	300	1413	1567	1567	300	قالوا----- لفوات منفعتين منفعة البيع والسعاية بعد الموت والباقي منفعة من ثلاث فحصتها ثلث القيمة بخلاف المدبر فان الفاءت منفعة البيع فقط لانه يسعي بعد الموت اذا-	2224	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0992	false	1437492718277509542	1	29	6	166	1600	300	قال الكمال لفوات منفعتين منفعة البيع والسعاية بعد الموت والباقي منفعة من ثلاث فحصتها ثلث القيمة بخلاف المدبر فان الفاءت منفعة البيع فقط لانه يسعي بعد الموت اذا	992	6037753876782898875	153	293.0	127	160	95.625	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2225	true	5665711641958474218	0	161	0	849	1558	300	لم يخرج من الثلث بعد قضاء الدين ويستخدم فكانت قيمته ثلثي قيمته قنا وقوله عل- ما قالوا يفيد الخلاف وقد بي-ناه في الكلام علي قيمة المدبر في المسءلة عبد بين ثلاثة نفر دبره احدهم واعتقه الاخر وسكت الاخر قوله ولابي حنيفة----------- الحاصل ان ما ذكر من اللوازم انما هي لوازم الملك بعضها اعم منه يثبت مع غيره كالوطء والاستخدام والاجارة فان الوطء يثبت ولا ملك له في المنكوحة والاستخدام والاجارة تثبت بالاجارة واللازم الخاص هو ملك الكسب ولا كلام في ملك الرقبة انما الكلام في التقوم والمالية والتقوم يثبت بالاحراز علي قصد التمول حتي لا يكون العبد قبل الاحراز مالا متقوما لا بالملك وان ثبت معه والادمي وان صار مالا متقوما بعد ان لم يكن في الاصل مالا لانه خلق لان يكون مالكا للمال ولكن ذلك اذا احرز للتمول وام الولد اذا احرزها واستولدها كان احرازه لها للنسب لا للتمول وان كان اول تملكها كان للتمول لكن عند ما استولدها تحول صفتها عن المالية الي ملك مجرد عنها فصارت محرزة لما	2225	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0992	false	1437492718277509542	29	178	166	957	1600	300	لم يخرج من الثلث بعد قضاء الدين ويستخدم فكانت قيمته ثلثي قيمته قنا وقوله علي ما قالوا يفيد الخلاف وقد كتبناه في الكلام علي قيمة المدبر انتهي---------------------------------------------------------- قوله ولابي حنيفة قال الكمال الحاصل ان ما ذكر من اللوازم انما هي لوازم الملك بعضها اعم منه تثبت مع غيره كالوطء والاستخدام والاجارة فان الوطء يثبت ولا ملك له في المنكوحة والاستخدام والاجارة -----بالاجارة واللازم الخاص هو ملك الكسب ولا كلام في ملك الرقبة انما الكلام في التقوم والمالية والتقوم يثبت بالاحراز علي قصد التمول حتي لا يكون العبد قبل الاحراز مالا متقوما لا بالملك وان ثبت معه والادمي وان صار مال-------ا بعد ان لم يكن في الاصل مالا لانه خلق لان يكون مالكا للمال ولكن ذلك اذا احرز للتمول وام الولد اذا احرزها واستولدها كان احرازه لها للنسب لا للتمول وان كان اول تملكها كان للتمول لكن عند-ما استولدها تحول صفتها عن المالية الي ملك مجرد عنها فصارت محرزة لما	992	6037753876782898875	770	1483.0	623	862	89.3271484375	142	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2226	true	5875142619986538101	78	121	403	636	1582	300	يعتقد----- المالية فيها و--------------------------جواز بيعها و----------الحكم المتعلق بهم يبتني علي اعتقادهم كما في مالية الخمر او ان ملكه لما اح----------------------------------تبس عنده-ا لمعني من جهتها كا--ن مضمونا عليها------------- وان لم يكن متوق-----ما كالقصاص----------------------- اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعض- الاخر يلزمه بدله	2226	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1020	false	7560994059071911403	222	285	1113	1455	1528	300	يعتقد فيها المالية والتقوم ويحرزها كذلك لانه يعتقد جواز يبعها وانما يبني الحكم في حقهم---------- علي اعتقادهم كما في مالية الخمر ول-ان ملكه فيها محترم وان لم يكن مالا متقوما وقد احتبس عندهما لمعني من جهتها فيكون مضمونا عليها عند الاحتباس وان لم يكن مالا متقوما كالقصاص فانه ليس بمال متقوم ثم اذا احتبس نصيب احد الشريكين عند القاتل بعفو الاخر يلزمه بدله	1020	6037753876782898875	194	275.0	156	353	54.9575080871582	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2227	true	1282972316997047685	101	261	515	1321	1524	300	هذا ايضا من عتق البعض غير ان الاول في بعض الواحد وهذا الكلام في بعض المتعدد فنزل الاول من هذا منزلة الجزء وهو مقدم علي الكل لان الاول في عتق بعض ما هو بعض لهذا وهو الواحد------ قوله ومن كان له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر وهو الباقي من الاعبد الثلاثة فق------------------------------ال المولي احدكما حر----------------------------------- فالمسءلة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين العتق قبل الموت والثاني ان يموت المولي قبل بيانه وهي مسءلة الكتاب والثالث ان يموت العبد قبل البيان وحكم هذا القول اذا وقع منه ان يءمر المولي بالبيان وللعبيد مخاصمته في ذلك فاذا بين العتق في الثابت وهو العبد الذي لم يخرج بالكلام الاول عتق وبطل الكلام الثاني لانه حينءذ جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر انشاء في المبهم الداءر بينهما ولا يمكن ذلك الا اذا كان كل منهما محلا لحكمه والحر ليس كذلك فبطل انشاءيته وصار خبرا بان احدهما حر وهو الثابت فلا يفيد في الخارج عتقا	2227	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0993	false	4074545192116617583	29	180	140	906	1530	300	هذا ايضا من عتق البعض غير ان الاول بع---ض الواحد وهذا الكلام في بعض المتعدد فنزل الاول من هذا منزلة الجزء وهو مقدم علي الكل لان الاول في عتق بعض ما هو بعض لهذا وهو الواحد انتهي------------------------------------- قوله فقال احدكما حر وذلك في ح-------------------------------------------------ال الصحة انتهي اتقاني وقوله فقال------- احدكما حر الخ فما دام حيا يءمر بالبيان انتهي فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين العتق قبل الموت والثاني ان يموت المولي قبل بيانه وهي مسالة الكتاب والثالث ان يموت العبد قبل البيان وحكم هذا القول اذا وقع منه ان يءمر المولي بالبيان وللعب-د مخاصمته في ذلك فاذا بين العتق في الثابت وهو العبد----- لم يخرج بالكلام الاول عتق وبطل الكلام الثاني لانه حينءذ جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر انشاء في المبهم الداءر بينهما ولا يمكن ذلك الا اذا كان كل منهما محلا لحكمه والحر ليس كذلك فبطل انشاءيته وصار ---------احدهما حر وهو الثابت فلا يفيد في الخارج عتقا	993	6037753876782898875	677	1253.0	542	877	77.19498443603516	128	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2228	true	-8512088826043297999	227	300	1232	1618	1618	300	واستشكل قولهما بعتق النصف وثلاثة الارباع مع قولهما بعدم تجزي الاعتاق والجواب ان قولهما بعدم تجزية اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان الحال انما هو الحكم بثبوته بالضرورة وهي مقتضية لانقسامه انقسم ضرورة والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام هنا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع ضرورة الانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن-	2228	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0993	false	4074545192116617583	193	264	975	1351	1530	300	واستشكل قولهما يعتق النصف وثلاثة --ارباع مع قولهما بعدم تجزء الاعتاق والجواب ان قولهما بعدم تجزيه اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان------ انما هو الحكم بثبوته بالضرورة وهي مقتضية لانقسامه انقسم ضرورة والحاصل--- عدم التجزء عند الامكان والانقسام هنا ضروري ورده بعض الطلبة بمنع ضرورة الانقسام لان الواقع ان كل من عتق منه البعض الذي ذكر لا يقر في الرق بل يسعي في باقيه حتي يخلص كله حرا فيمكن	993	6037753876782898875	371	715.5	301	387	95.86563110351562	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2236	true	-1139748386959590708	23	161	113	800	1482	300	قال له اي لاحدهما انت حر بعد موتي عتق الاخر المقصود ذكر ما يقع به البيان في العتق المبهم ومعلوم ان العتق المبهم يوجب البيان كالاطلاق المبهم عندنا وعند الشافعي ومالك وعند احمد لا بيان الا بالقرعة وباللفظ لا يصح الا ان يقول كنت نويته عند التلفظ به وعند الظاهرية لا يعتق اصلا والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان يقع- صريحا-------------- كقوله اخترت ان يكون هذا حرا بذلك اللفظ الذي قلته او يقول انت حر بذلك العتق او----- اعتقتك بذلك العتق اما اذا اقتصر علي قوله انت حر ثم قال اردت بذلك العتق فانه يصدق قضاء فلا يعتق الاخر ولو لم يقل شيءا عتق هو والاخر معا لان هذا عتق اخر نازل بغير الاول وبه لم يبق محلا لنزول عتق اخر فكان كالموت 2 فتعين الاخر للعتق بذلك الاعتاق ودلالة كما اذا باع------- مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين------- بيعا صحيحا او فاسدا	2236	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0995	false	-3393691153393188444	89	193	468	987	1535	300	قال ------لاحدهما انت حر بعد موتي عتق الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قوله وكذا في التدبير قال الحاكم الشهيد في الكافي لو قال لعبديه احدكما حر ثم مات احدهما او قتل او باعه او دبره عتق الباقي اعلم انه اذا قال لعبديه احدكما حر او قال هذا حر او هذا او سماهما فقال سالم حر او مبارك يءمر بالبيان لانه المجمل فيصرف العتق الي ايهما شاء ثم البيان يثبت صريحا ودلالة فالاول كقوله اخترت ان يكون هذا حرا بال----لفظ الذي قلت- او يقول انت حر بذلك العتق او يقول اعتقتك ب----العتق السابق والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا باع احدهما مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين او باع بيعا--------- فاسدا	995	6037753876782898875	200	52.0	159	991	20.1816349029541	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2236	true	-1139748386959590708	147	264	724	1308	1482	300	ودلالة كما اذا باع مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين بيعا صحيحا او فاسدا مع --قبض ودونه في الصحيح لان البيان يقع بتصرف مختص بالملك سواء كان مخرجا له عن الملك كما لو نجز عتق احدهما او باعه او لا ولذا عتق الاخر بالمساومة في صاحبه وهذا لان ذلك يدل علي قصده استبقاء ملكه في الذي تصرف فيه فيقع بيانا لعتق الاخر وحكما كما اذا مات احدهما فانه يعتق الاخر وليس بيانا من المتكلم لانه ليس اختياريا ولان البيان انشاء من وجه ولا انشاء في الاخر بموت قرينه لان الانشاء صفة اللفظ بل لزم من طريق الحكم ذلك بسبب فوات محلية الذي مات لنزول العتق فيه ولا بد من عتق احدهما بعينه فلزم لذلك الكلام عتق الحي	2236	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0996	false	-481158807416939011	44	158	249	819	1577	300	ودلالة كما اذا باع مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين بيعا صحيحا او فاسدا مع القبض ودونه في الصحيح لان البيان يقع بتصرف مختص بالملك سواء كان مخرجا له عن الملك كما لو نجز عتق احدهما او باعه او-لا ولذا عتق الاخر بالمساومة في صاحبه وهذا لان ذلك يدل علي قصده استبقاء ملكه في الذي تصرف فيه فيقع بيانا لعتق الاخر وحكما كما اذا مات احدهما فانه يعتق الاخر وليس بيانا من المتكلم لانه ليس اختيار-ا ولان البيان انشاء من وجه ولا انشاء في الاخر بموت قرينه لان الانشاء صفة -للفظ بل لزم من طريق الحكم ذلك بسبب فوات محلية الذي مات لنزول العتق فيه ولا بد من عتق احدهما------ فلزم لذلك عتق------- الحي	996	6037753876782898875	565	1100.0	451	586	96.4163818359375	111	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	169	220	895	1171	1566	300	فروع شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لات-قبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذه لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه	2250	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0997	false	5766714253897260121	248	300	1272	1547	1547	300	فروع شهد- انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذه لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه-	997	6037753876782898875	273	533.0	223	277	98.55595397949219	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2250	true	3347258384558812647	220	300	1171	1566	1566	300	ولو شهد- انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان م-عينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا-بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير-	2250	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	false	-2259710787015014198	0	81	0	399	1522	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير	998	6037753876782898875	395	770.0	316	399	98.99748992919922	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2253	true	1335915380863767209	91	145	456	736	1508	300	الحلف بالكسر مصدر -حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله الفاء للمرة كقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج- من في زور كلام وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالا والمراد بالحلف بالعتق تعليقه بشرط ولما كان	2253	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	49	103	267	547	1528	300	الحلف بالكسر مصدر لحلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والمراد بالحلف بالعتق تعليقه بشرط اه قال --	999	6037753876782898875	269	522.5	217	282	95.39006805419922	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	63	232	323	1152	1457	300	وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم مراده به الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد--- يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال--- الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون وله نظاءر -كثيرة في كتاب الله وغيره فعرف ان لفظ- اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها	2254	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	136	295	718	1508	1528	300	وعدول المصنف الي لفظ وقت عن لفظ يوم في قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول يفيد ان لفظ يوم يراد- به الوقت---- لو دخل ليلا عتق----------- لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد به يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال اذ الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم---------------------------- فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون و---نظاءره كثيرة في كتاب الله وغيره فعرف ان لفظة اذ لم تذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها	999	6037753876782898875	773	1473.5	617	837	92.35364532470703	149	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	3	270	15	1374	1516	300	والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء فلما دخل الشرط عليه تاخرت الي وجود الشرط فيعتق عند الشرط من كان مملوكا عند التكلم ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه فلزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر هذا ويعتق بقول القاءل كل مملوك لي حر العبيد ولو مرهونين او ماذونين او مءجورين والاماء ولو كن حوامل او امهات اولاد -والمدبرون واولادهم ولا يدخل المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جم-ع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعنيهم ولا عبيد عبد- التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد التاجر دين او لا وفي قول محمد يعتقون نواهم اولا عيه دين اولاء وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ولو قال عنيت ما يستقبل عتق ما كان في ملكه وما سيملكه اذا ملكه لانه قصد تغيير ما يدل عليه ظاهر لفظه فلم تعتبر نيته في ابطال حكم الظاهر واعتبرنا اعترافه لاثبات العتق فيما يستقبل ولا يخفي ان التعليل	2255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	73	300	339	1495	1495	300	والجزاء حرية المملوك في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي -لاختصاص من تجر معني متعلقها اليه به اي بمعني المعت-ق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه فلزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر هذا ويعتق بقول القاءل كل مملوك لي حر العبيد ولو مرهونين او ماذونين او مءاجرين والاماء وان كن حوامل و--امهات اولاده والمدبرون واولادهم ولا يدخل المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق ل----------انه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جميع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد دين------- او لا--------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ولو قال عنيت ما يستقبل عتق ما كان في ملكه وما سيملكه اذا ملكه لانه قصد تغيير ما يدل عليه ظاهر لفظه فلم تعتبر نيته في ابطال حكم الظاهر واعتبرنا اعترافه لاثبات العتق فيما يستقبل ولا يخفي ان التعليل-	1000	6037753876782898875	1136	2174.5	911	1362	83.40675354003906	216	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2255	true	1147244536976811613	270	300	1374	1516	1516	300	يرشد الي ان عتق ما هو في ملكه مع هذه النية انما هو في القضاء وفي الذخيرة قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق-	2255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	0	30	0	143	1521	300	يرشد الي ان عتق ما هو في ملكه مع هذه النية انما هو في القضاء وفي الذخيرة قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق	1001	6037753876782898875	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	160	296	785	1508	1521	300	المملوك--- بالاصالة والاستقلال-------- والحمل مملوك تبعا لامه كعضو من اعضاءها حتي ينتقل بانتقالها ويتغذي بغذاءها كما يتغذي العضو به ولهذا لا يملك بيعه منفردا بل تبعا للحامل والدليل علي انه لم يعتبر في الشرع نفسا مملوكة انه لا يجزء عن الكفارة ولا تجب صدقة فطره -----------------------------------قال المصنف رحمه الله وفاءدة التقييد بالذكورة انه لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحامل فيعتق حملها تبعا وهذا بناء علي ان لفظه مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء المفهوم مملوكه فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره ------------------كذلك قوله وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد غد ظرف لحر لا لام---------------------------------لكه او قال- كل مملوك لي	2256	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	111	297	553	1510	1521	300	المملوك اي بالاصالة والاستقلال اه قوله والحمل مملوك تبعا للام كعضو من اعضاءها حتي ينتقل بانتقالها ويتغذي بغذاءها كما يتغذي العضو به ولهذا لا يملك بيعه منفردا بل تبعا للحامل والدليل ا----نه لم يعتبر في الشرع نفسا مملوكة انه لا يجزء عن الكفارة ولا تجب صدقة فطره اه فتح قوله او قال كل مملوك لي ذكر قال المصنف رحمه الله وفاءدة التقييد بالذكورة انه لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحامل فيعتق حملها تبعا وهذا بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مف--هوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك اه كمال رحمه الله قوله وكذا لا يدخل المكاتب------------ يعني اذا قال كل مملوك لي حر يعتق المدبرون وام الولد بخلاف المكاتبين فان المكاتب لا يعتق ما لم ينوه كذا نص الحاكم في الكافي اه اتقاني في باب التدبير قوله في المتن بعد غد ظرف لحر لا لاملكه اه قوله او قال بعد موتي فيهما اي في قوله كل مملوك لي	1001	6037753876782898875	671	1252.5	542	975	68.82051086425781	114	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2256	true	-6080631241278077678	0	59	0	308	1521	300	ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة انتهي فان قلت ما الفرق وفي الوجهين--- تخصيص العام فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقيل التخصيص------- قوله -----ومن قال كل مملوك لي	2256	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	30	91	143	459	1521	300	ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة اه ---فان قلت ما الفرق وفي الوجهين هو تخصيص العام فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص اه فتح قوله في المتن وال----مملوك لا	1001	6037753876782898875	294	550.5	238	323	91.02167510986328	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2258	true	-5595272377717950	5	156	22	726	1401	300	فلا يعتق المملوك بعد الح-----ال قوله ولو قال كل مملوك املكه او كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مدبر مقيد حتي جا-ز بيعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق جميع كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف وكذا اذ-----------------------------ا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر وهذ لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه من ان المضارع للحال وكذا الوصف فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار به الكاءن في ملكه حال التكلم مدبرا في الحال دون الاخر وبهذا الوجه طعن عيسي بن ابان في جواب المسءلة فاوجب المروي عن ابي يوسف	2258	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1002	false	5047555612618819262	8	129	42	611	1469	300	فلا يتناول ما سيملكه قال الكمال قوله ولو قال كل مملوك املكه او كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مدبر مقيد حتي يجوز بيعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق----- كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف اه قوله وبه استدل عيسي حين طعن عليهما قال الكمال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الوجه طعن عيسي بن ابان في جواب المسالة واوجب المروي عن ابي يوسف	1002	6037753876782898875	495	919.0	385	739	66.98240661621094	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2260	true	4810751948939012165	117	178	589	894	1513	300	يكون مدبرا لا مطلقا ولا مقيدا كان دافعا للاشكال-- فروع من تعليق العتق قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه لم يعتق لان نزول العتق المعتق بعد الشرط وبعد البيع هو ليس بمملوك فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان الملك فيه بعد البيع باق لا يزول الا بتسليمه الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه	2260	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1003	false	2747120502799517117	239	300	1187	1487	1487	300	يكذب وايضا لا تراد بلا قرينة وذلك امارة المجاز اه فروع من تعليق العتق قال لعبده ان بعتك فانت حر------ لم يعتق لان نزول العتق المعلق بعد الشرط وبعد البيع هو ليس بمملوك فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان الملك فيه بعد البيع باق لا يزول الا بتسليمه الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه-	1003	6037753876782898875	261	483.5	205	307	85.01628875732422	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2260	true	4810751948939012165	178	292	894	1473	1513	300	بنفس البيع فلا يعتق كذا في المبسوط وحقيقة الوجه ان يقال وقت نزول العتق هو وقت زوال الملك لانهما معا يتعقبان البيع فلا يثبت العتق في حال زوال الملك كما لا يثبت في حال تقرر زواله ولو قال لعبده ان دخلت فانت حر فباعه فدخل ثم اشتراه فدخل لم يعتق لان اليمين انحلت بالدخول الاول في غير الملك اذ ليس يلزم من انحلال اليمين نزول الجزاء ولو لم يدخل بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق خلافا للشافعي لعدم بطلان اليمين عندنا بزوال الملك ومثله في الطلاق ولو قال ان دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لان الشرط اذا كان مجموع امرين كان الشرط وجود الملك عند اخرهما	2260	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1004	false	-897062354686881358	0	111	0	564	1505	300	بنفس البيع فلا يعتق كذا في المبسوط وحقيقة الوجه ان يقال وقت نزول العتق هو وقت زوال الملك لانهما معا يتعقبان البيع فلا يثبت العتق في حال زوال الملك كما لا يثبت في حال تقرر زواله ولو قال لعبده ان دخلت فانت حر فباعه ف---------------دخل لم يعتق لان اليمين انحلت بالدخول الاول في غير الملك اذ ليس يلزم من انحلال اليمين نزول الجزاء ولو لم يدخل بعد البيع حتي اشتراه فدخل عتق خلافا للشافعي لعدم بطلان اليمين عندنا بزوال الملك ومثله في الطلاق ولو قال ان دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه فدخل احداهما ثم اشتراه فدخل الاخري عتق لان الشرط اذا كان مجموع امرين كان الشرط وجود الملك عند اخرهما	1004	6037753876782898875	564	1116.0	453	579	97.4093246459961	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2260	true	4810751948939012165	7	36	38	186	1513	300	وانت تعلم ان هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر الي شيءين	2260	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	233	262	1135	1283	1467	300	وانت تعلم ان هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر الي شيءين	1005	6037753876782898875	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2261	true	8118569831298967937	9	200	47	1004	1455	300	الملك عن- اخرهما وليس يلزم من كون الشرط مجموع امرين اعتراض الشرط فلو قال اذا دخلت فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه فدخل ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لان شرط العتق ليس الا الكلام غير انه علق اليمين المنعقدة من شرط الكلام وجزاءه الذي هو العتق بالدخول فالدخول شرط اليمين فيصير كانه قال ع---ند الدخول الكاءن في غير ملكه انت حر اذا كلمت فلانا لان المعلق كالمنجز عند وجود الشرط واليمين لا ينعقد في غير ملكه فكلامه غير موقع ولو قال ان دخلت فانت حر بعد موتي فباعه فدخل ثم اشتراه ومات لم يعتق لانه علق التدبير بدخول الدار فيصير كالمنجز عنده وعنده لم يكن الملك قاءما والتذبير لا يصح الا في الملك او مضافا اليه واذا لم يصح التدبير لم يعتق بموته ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقية ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه لانه انما ينزل المعلق والمعلق كان ال----نصف والعتق يتجزا عند ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان المعلق النصف المبتاع لا المستحدث وقد وجد الشرط	2261	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1004	false	-897062354686881358	108	300	547	1505	1505	300	الملك عند اخرهما وليس يلزم من كون الشرط مجموع امرين اعتراض الشرط ولو قال ا-ن دخلت فانت حر اذا كلمت فلانا فباعه فدخل ثم اشتراه فكلم فلانا لم يعتق لان شرط العتق ليس الا الكلام غير انه علق اليمين المنعقدة من شرط الكلام وجزاءه الذي هو العتق بالدخول فالدخول شرط اليمين فيصير كانه قال له عند الدخول الكاءن في غير ملكه انت حر اذا كلمت فلانا لان المعلق كالمنجز عند وجود الشرط واليمين لا تنعقد في غير ملكه فكلامه غير موقع ولو قال ان دخلت فانت حر بعد موتي فباعه فدخل ثم اشتراه ومات لم يعتق لانه علق التدبير بدخول الدار فيصير كالمنجز عنده وعنده لم يكن الملك قاءما والتدبير لا يصح الا في الملك او مضافا----- واذا لم يصح التدبير لم يعتق بموته ولو علق عتق عبد مشترك بينه وبين غيره ثم اشتري باقيه ففعل ما علق عتقه عليه لم يعتق الا نصفه لانه انما ينزل المعلق والمعلق كان عتق النصف والعتق يتجزا عند ابي حنيفة فيسعي في قيمة نصفه لسيده وعندهما يعتق كله فلا يسعي ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق منه شء لان المعلق النصف المبتاع لا المستحدث وقد وجد الشرط-	1004	6037753876782898875	942	1850.5	753	965	97.6165771484375	182	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2261	true	8118569831298967937	200	300	1004	1455	1455	300	في غير ملكه ولو جمع بين عبده وبين مالا يقع فيه العتق من ميت او حجر او حمار وقال احدكما حر او قال هذا او هذا عتق عبده عند ابي حنيفة وان لم ينوه وقالا لا يعتق الا ان ينو-ه ومثله واصله مر في الطلاق وروي ابن سم-عة عن محمد انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقوله هذا حر او-لا وهذه مسءلة في الشهادة علي الشرط قال ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان-	2261	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	0	100	0	449	1467	300	في غير ملكه ولو جمع بين عبده وما ---لا يقع فيه العتق من ميت او حجر او حمار وقال احدكما--- او قال هذا او هذا عتق عبده عند ابي حنيفة وان لم ينوه وقالا لا يعتق الا ان ينويه ومثله واصله مر في الطلاق وروي ابن سماعة عن محمد انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب الحرية للجزم ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب لها كقوله هذا حر او لا وهذه مسالة في الشهادة علي الشرط قال ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان	1005	6037753876782898875	441	847.5	344	455	96.92308044433594	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	0	143	0	730	1520	300	واخر انه قد دخل عتق لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يب-ق الا ش-اهد واحد علي الشرط ولو شهد ابنا فلان انه كلم اباهما فان جحد الاب جازت شهادتهما لانهما شهدا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان -دعاه ابوهما فعند ابي يوسف هي باطلة وعند محمد--- جاءزة لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان -شهادتهما يظهران صدقه فيما يدعيه وتقدم مثل هذه في النكاح والله اعلم بسم--------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---رحمن الرحيم باب العتق علي جع-----------------------------ل اخر هذا الباب عن ابواب العتق منجزها ومعلقها كما اخر الخلع في الطلاق لان المال في هذين البابين من الاسقاط غير اصل بل الاصل عدمه فاخر ما	2262	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	100	300	449	1467	1467	300	واخر انه قد دخل عتق لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته به غير متهم فصحت شهادته بخلاف ما لو قال ان كلمته فشهد هو واخر انه كلمه لم يعتق لان فلانا في هذه شاهد علي فعل نفسه فلم يعتق الا بشاهد واحد علي الشرط فلو شهد ابنا فلان انه كلم اباهما فان جحد الاب جازت شهادتهما لانه------ا علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان ادعاه ابوهما فعند ابي يوسف هي باطلة وعند محمد هي جاءزة لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والامكان لان بشهادتهما يظهران صدقه فيما يدعيه وتقدم مثل هذه في النكاح والله اعلم اه كمال رحمه الله قوله بخلاف قوله بعد غد حيث لا يدخل المشتري تحت هذا اللفظ لانه يتناول الراهنة اه قوله فجمعنا بينهما باعتبار سببين وانت تعلم ان هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر الي شيءين ا----ه باب العتق علي جعل باب العتق علي جعل قال الكمال اخر هذا الباب عن ابواب العتق منجزها ومعلقها كما اخر الخلع في الطلاق لان المال في هذين البابين من الاسقاط غير اصل بل الاصل عدمه فاخر ما-	1005	6037753876782898875	707	1334.5	566	1029	68.70748138427734	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	143	290	730	1464	1520	300	ليس باصل عما هو اصل والجعل ما يجعل للانسان علي شء يفعله وكذا الجعبلة ويقال الجعالة ضبط جيمها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان قوله ومن اعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده علي مال فقبل العبد عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف او وهبتكها علي ان تعوضني الفا فانه يعتق اذا قبل وانما يعتق بمجرد قبوله والولاء للمولي لانه اعتق علي ملكه وهو موجب للولاء بعوض وبلا عوض لانه معاوضة ومن حكم -المعاوضات ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع وكما اذا طلقها علي مال فقبلت وهذا لان المولي -ثبت ملكه في العوض الكاءن من جهة العبد بقبوله فيلزم زوال ملكه عن المعوض والا اجتمع العوضان في ملكه	2262	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	false	-7135776998857036532	0	154	0	775	1495	300	ليس باصل عما هو اصل والجعل ما يجعل للانسان علي شء يفعله وكذا الجعيلة ويقال الجعالة ضبط----ها بالكسر في الصحاح وفي غيره من غريب الحديث للقتبي وديوان الادب للفارابي بالفتح فيكون فيه وجهان اه قال الاتقاني والمراد منه العتق علي مال قال الاتقاني قال في شرح الطحاوي اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم فانه لا يعتق ما لم يقبل ويقع علي مجلسه ذلك فان -قبل وقع العتق بنفس القبول والمال دين عليه وان كان غاءبا يقع بمجلس علمه فان وجد القبول صح وان رد او اعرض عن المجلس بطل وانما يكون الاعراض عن المجلس اما بالقيام او باشتغاله بعمل اخر يعلم انه قطع لما قبله اه قوله وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف ولا يشترط الاداء اه اتقاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------- ومن قضية المعاوضة- ثبوت الحكم بقبول العوض-------------------------------------------------------- لان المولي يثبت ملكه في العوض الكاءن من جهة العبد بقبوله فيلزم زوال ملكه عن المعوض والا اجتمع العوضان في ملكه	1006	6037753876782898875	378	609.5	304	1073	35.22833251953125	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2265	true	7737140735321331842	227	299	1182	1547	1549	300	المولي عارها لكنه لو اكتسب منه فادي عتق لوجود الشرط------- قوله وان احضر المال اجب----------------------ره الحاكم علي قبضه وعتق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق من ثمن المبيع وبدل الاجارة وغيرها ان ينزل------ قابضا-------- بالتخلية بينه وبينه بان يكون بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم بانه--- قبض هذا اذا كان العوض صحيحا اما لو -كان خمرا او مجهو---لا جهالة فاحشة كما لو كان قال	2265	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	4	119	23	582	1462	300	المولي عارها لكنه لو اكتسب منه فادي عتق لوجود الشرط اه فتح قوله وكما اذا قال متي اديت او اذا اديت فرع ذكره الشارح في الشفعة في باب طلب الشفعة اذا اختلف المولي مع عبده فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد وتمام الكلام هناك اه قوله علي ما بينا في الطلاق فيعمان الاوقات كلها اه قوله ونزله قابضا بذلك اي بالتخلية بينه وبينه--------- بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم بانه قد قبض هذا اذا كان العوض صحيحا اما اذا كان خمرا او مجهولا لا جهالة فاحشة كما--- اذا قال	1007	6037753876782898875	255	368.0	199	571	44.65849304199219	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	0	137	0	678	1509	300	ان اديت الي كذا خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا ان اخذه مختارا واما عدم العتق في قوله ان اديت الي الفا فح-جت بها فانت حر لا-يجبر علي القبول لان التعليق بشيءين المال والحج فلا يعتق بمجرد المال لبطلان معني المعاوضة ولذا ان كان قال ان اديت الي الفا احج بها يجبر علي القبول لان الاداء اتمام الشرط والحج وقع مشورة ------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر --------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي القبول اي لا ينزل قابضا بالتخلية بل ان اخذه كان قابضا وعتق العبد ------وقوله هو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعليق العتق بالشرط لفظا ولهذا لا يتوقف صحته علي قبول العبد ولا يحتمل الفسخ واذا كان يمينا فلا اجبار علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل الشرط بل -الشرط ولا يجبر ع--------لي ان يباشر الانسان سببا يوجب عليه شيءا	2266	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	119	271	582	1332	1462	300	ان اديت الي كذا خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا ان اخذه مختارا واما عدم العتق في قوله ان اديت الي الفا فحججت بها فانت حر لا يجبر علي القبول لان التعليق بشيءين المال والحج فلا يعتق بمجرد المال لبطلان معني المعاوضة وكذا ا----ن قال ان اديت الي الفا احج بها يجبر علي القبول لان الاداء -تمام الشرط والحج وقع مشورة اه كمال قوله وهو تفسير الاجبار في ساءر الحقوق اي من ثمن المبيع وبدل الاجارة وغيرها ا ه فتح قال في الهداية ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية اه قوله ولا يجبر عليه------ اي لا ينزل قابضا بالتخلية بل ان اخذه كان قابضا وعتق العبد اه فتح قوله و------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل الفسخ واذا كان يمينا فلا اجبار علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل الشرط بل بالشرط ولا يجبر الانسان علي ان يباشر-------- سببا يوجب عليه شيءا	1007	6037753876782898875	559	1028.0	444	859	65.07566833496094	104	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	177	273	885	1362	1509	300	ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر-- فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا يكون مكاتبا وله بيعه لانه تعليق بشروط وهو ان يءدي المال عشر مرات والتعليق بشرط واحد وشروط سواء ووجه رواية ابي سليمان انه جعله منجما والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة للمعاني لا للالفاظ واستشهد لابي حفص بما لو قال -----ان اديت الي الفا في هذا الشهر--------- فلم يءده فيه واداه--------- في غيره لا يعتق	2266	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	239	288	1272	1494	1557	300	ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذا مكاتبة وليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيعها وان كسرت شهرا------------- واحدا ثم ادت اليه ذلك الشهر كان جاءزا و--------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءده في ذلك الشهر وادته في غيره لم تعتق	1976	6037753876782898875	121	124.5	89	502	24.103586196899414	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2266	true	780265526935763407	178	273	888	1362	1509	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فانه يصير مكاتبا لا يجوز بيعه كذا ذكره في الدارية مقتصرا ونسبه الي الخزانة والمسءلة في مبسوط شمس الاءمة وذكر ان هذا هو المذكور في نسخ ابي سليمان وفي نسخ ابي حفص لا يكون مكاتبا وله بيعه لانه تعليق بشروط وهو ان يءدي المال عشر مرات والتعليق بشرط واحد وشروط سواء ووجه رواية ابي سليمان----------- انه جعله منجما والتنجيم من حكم الكتابة والعبرة للمعاني لا للالفاظ واستشهد لابي حفص بما لو قال---- ان اديت الي الفا في هذا الشهر--------- فلم يءده- فيه واداه في---------- غيره لا يعتق	2266	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	18	74	88	338	1505	300	اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------------------------- ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا--- واحدا وادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------- لو قال لها ان اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1977	6037753876782898875	122	125.5	90	509	23.968564987182617	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	15	103	90	555	1549	300	التي هي -الكتابة في صور كثيرة الاولي ما اذا مات العبد---- قبل الاداء وترك مالا فهو للمو-------لي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا-لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة قحط المولي عنه ماءة وادي تسعماءة لا------يعتق بخلاف الكتابة الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2268	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	135	220	705	1143	1536	300	التعليق والكتابة في مساءل فانه ---------اذا مات العبد هنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي---- عنه فيعتق بخلاف الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة و-------لو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت--- يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه ف-----ادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة -------ولو ابرا المولي------ عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا المكاتب	1975	6037753876782898875	313	444.0	249	547	57.22120666503906	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	180	248	905	1255	1523	300	فاذا عت-ق فاما ان تز-وجه اولاو ----لا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حص-ة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها	2277	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1008	false	7283042679094813151	231	300	1129	1481	1481	300	فاذا اعتق فاما ان تتزوجه ---او لا ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليه- عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصته العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها-	1008	6037753876782898875	341	650.0	274	357	95.51820373535156	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2277	true	-4595034893509471723	248	300	1255	1523	1523	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض وان تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط منه وما اصاب مهرها وجب لها-	2277	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	0	51	0	260	1520	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يحصل للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزوي--------ج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض فان تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه وما اصاب مهرها وجب لها	1009	6037753876782898875	254	487.0	204	269	94.42378997802734	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	0	89	0	462	1519	300	عليه فان استويا بان كان- قيمتها ماءة ومهرها ماءة --وكان مهرها الفا وقيم------------تها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب عليه خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الف- سقط---- ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وقوله وقد قررناه من قبل يعني ما ذكر في خلع الاب ابنته الصغيرة حيث قال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح قوله ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها	2278	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	51	111	260	573	1520	300	عليه فان استويا بان كانت قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان قيم------------تها الفا ومهرها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب -لها خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط عنه ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث اه فرع رجل -------------------------------------------------------قال لاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها	1009	6037753876782898875	270	467.5	217	482	56.016597747802734	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	135	185	693	953	1519	300	لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في الاصول والفروع لكنه ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض الف فانقسمت عليها بالحصة وكان هذا كمن جمع بين عبده ومدبره في البيع بالف حيث يصح البيع وينقسم علي قيمته-ا فما اصاب قيمة المدبر سقط وما اصاب قيمة العبد	2278	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	256	300	1289	1520	1520	300	لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء----------------------------- لكنه ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض الف فانقسمت عليها بالحصة وكان هذا كمن جمع بين عبده ومدبره في البيع بالف حيث يصح البيع وينقسم علي قيمتهما فما اصاب قيمة المدبر سقط وما اصاب قيمة العبد-	1009	6037753876782898875	230	438.0	187	261	88.12260437011719	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	185	300	953	1519	1519	300	وجب ثمنا بناء علي دخول المدبر في البيع لكونه مالا ثم خروجه باستحقاقه نفسه ومنافع البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حال- الدخول وايراد العقد عليها------------------------------------------- فان قيل اذا لم يتحقق فساد هذا البيع من جهة جمع ما ليس بمال الي ما هو مال في صفقة واحدة ينبغي ان يفسد لانه ادخال صفقة في صفقة واذا فسد وجب اما عدم وقوع العتق لانه من جهة الامر وهو لم يقبضها والمبيع في البيع الفاسد لا يملك الا بالقبض فلا عتق فيما لم يملك واما وجوب كل القيمة للمامور ان اعتبر قبضها نفسها بالعتق قبضا للمولي وان ضعف فيكتفي به لان القيمة حيث وجبت بالقبض في البيع الفاسد وجبت كلها اجيب بانه-	2278	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1010	false	2654570579466466842	0	121	0	598	1480	300	وجب ثمنا بناء علي دخول المدبر في البيع لكونه مالا ثم خروجه باستحقاقه نفسه ومان-ع البضع وان لم يكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها م-قومة حالة الدخول وايراد العقد عليها اه كمال قوله ولم يبطل البيع الخ قال الكمال فان قيل اذا لم يتحقق فساد ال----بيع من جهة---- ما ليس بمال الي ما هو مال في صفقة واحدة ينبغي ان يفسد لانه ادخال صفقة في صفقة واذا فسد وجب اما عدم وقوع العتق لانه من جهة الامر و---لم يقبضها والمبيع في البيع الفاسد لا يملك الا بالقبض فلا عتق فيما لم يملك واما وجوب كل القيمة للمامور ان اعتبر قبضها نفسها بالعتق قبضا للمولي وان ضعف فيكتفي به لان القيمة حيث وجبت بالقبض في البيع الفاسد وجبت كلها اجيب بانه	1010	6037753876782898875	548	1050.0	437	611	89.68903350830078	105	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2279	true	4148008085234992734	0	89	0	423	1519	300	بيع صحيح والنكاح وقع مندرجا في البيع ضمنا له فلا يراعي من حيث هو مستقلا ولا يفسد به ولا يخفي انه يمكن ادعاءه في كل صفقة في صفقة فلا يتصور كونه من المفسدات وقول المصنف لم يذكره يعني محمدا في الجامع الصغير وقوله في الوج--------------------ه الاول يعني الذي لم يذكر فيه لفظ عني والوج----------------ه الثاني ----هو ما ذكر فيه وقوله في ا-------------------لوجهين يعني ما ذكر فيه عني وما لم يذكر اذا زوجت نفسها وقد بيناه من قبل باب التدبير لما فرغ من بيان العتق الواقع في حال- الحياة شرع	2279	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1010	false	2654570579466466842	121	219	598	1044	1480	300	بيع صحيح والنكاح وقع م-درجا في البيع ضمنا له فلا يراعي من حيث هو مستقلا ولا يفسد به ولا يخفي انه يمكن ادعاءه في كل صفقة في صفقة فلا يتصور كونه من المفسدات اه قوله بل شراءط المقتضي وهو العتق فلا يبطل بالشرط الفاسد اه رازي قوله سقط في الوجه الاول اي وهو ما اذا لم يقل عني اه قوله وهو للمولي في الوجه الثاني اي وهو ما اذا قال عني اه قوله كان مهرا لها في الوجهين اي فيما اذا قال عني -او لم يقل اه------------------------------ باب التدبير لما فرغ ع-----ن العتق الواقع في حالة الحياة شرع	1010	6037753876782898875	261	419.5	198	483	54.03726577758789	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2288	true	-1359190893916897155	209	257	1065	1306	1548	300	مدبرا او لا ثم المراد الولد الذي كانت حاملا به وقت التدبير او الولد الذي حملت به بعد التدبير اما ولدها المولود قبله فلا يصير مدبرا بتدبيرها اما الذي كان حملا فبالاجماع كما لو اعتقها وهي حامل واما الذي حملت به بعده ففي قول اكثر اهل العلم وهو	2288	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	245	291	1239	1473	1530	300	مدبر------- ثم المراد الولد الذي كانت حاملا به وقت التدبير او الولد الذي حملت به بعد التدبير اما ولدها المولود قبله فلا يصير مدبرا بتدبيرها اما الذي كان حملا فبالاجماع كما لو اعتقها وهي حامل واما الذي حملت به بعده ففي قول اكثر اهل العلم ولو	973	6037753876782898875	233	457.0	187	241	96.68049621582031	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	8	71	44	351	1506	300	قوله ومن المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لم يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها تناول الكلام ما بعدها لانه تنجيز عتقه فيصير حرا بعد السنة والعشر فتكون للاسقاط	2292	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1012	false	8996157875213453628	189	251	973	1276	1496	300	قوله ومن المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لا يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية---- لولاها تناول الكلام ما بعدها لانه تنجيز عتقه فيصير حرا بعد السنة والعشر فيكون للاسقاط	1012	6037753876782898875	301	593.5	239	307	98.04560089111328	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	142	193	687	950	1506	300	قوله بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة فيكون تدبيرا مطلقا فلا يجوز بيعه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال قاضي-خان علي قول اصحابنا مدبر مقيد وكذا ذكره في الينابيع وجوامع الفقه لانه لم يخرج عن التعيين وعلي قول الحسن	2292	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1015	false	1587237368094879099	248	300	1183	1445	1445	300	قوله بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة فيكون مدب-را مطلقا فلا يجوز بيعه وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال قاضي خان علي قول اصحابنا مدبر مقيد وكذا ذكره في الينابيع وجوامع الفقه لانه لم يخرج عن التعيين وعلي قول الحسن-	1015	6037753876782898875	260	504.0	210	264	98.48484802246094	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2292	true	5957086325843479631	89	142	432	687	1506	300	قلنا لم يوجد تعليقه بمطلق موته لاحتمال موته قبل شهر فلم يتعلق بشرط كاءن لا محالة ولو مات بعد شهر قبل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من -كله وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2292	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	62	115	322	578	1541	300	قلنا لم يوجد تعليقه بمطلق موته لاحتمال موته قبل شهر فلم يتعلق بشرط كاءن لا محالة ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من وكله وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1016	6037753876782898875	254	502.0	201	256	99.21875	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	242	300	1191	1497	1497	300	باب الاستيلاد لما اشترك------------------- كل من المدبر وام الولد في استحقاق العقد وتعلقه ب-------------الموت وصل بينهما ولما كان التدبير انسب بما قبله من حيث ان العتق به بايجاب اللفظ بخلاف الاستيلاد قدمه عليه والاستيلاد مصدر استولد اي طلب الولد وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في-	2294	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	122	180	614	922	1541	300	باب الاستيلاد بباب التدبير ظاهرة وهي ان في كل منهما----------------- استحقاق العتق في الحال وحقيقته بعد الموت----------- ولما كان التدبير انسب بما قبله من حيث ان العتق--- بايجاب اللفظ بخلاف الاستيلاد قدمه عليه والاستيلاد مصدر استولد اي طلب الولد وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في	1016	6037753876782898875	254	445.0	206	339	74.92625427246094	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2295	true	1708403584405015771	2	45	11	231	1525	300	استولاد ومثله يجب قلب واوه ياء كميعاد وميزان وميقات فصار- استيلادا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	2295	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	193	236	997	1218	1541	300	استول-د ومثله يجب قلب واوه ياء كميعاد وميزان وميقات فصارا استيلادا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1016	6037753876782898875	219	423.0	176	222	98.64865112304688	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	215	243	1073	1214	1526	300	فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان بمانع عرض وهو قيام الولد الحر في بطنها وزوال بانفصاله فعاد ما كان فيبقي الي ان يثبت المزيل قوله	2299	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1018	false	-4742242634126155591	268	296	1347	1487	1508	300	فانقطع داود وكان له ان يجيب ويقول الزوال كان بمانع عرض وهو قيام الولد الحر في بطنها وز-ال بانفصاله فعاد ما كان فيبقي الي ان يثبت المزيل قاله	1018	6037753876782898875	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	111	142	560	700	1526	300	عليا يقو--ل اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان-- لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان -يبعن فقلت -----------له فرايك --وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في	2299	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1591	false	-1208958051847308208	106	138	544	691	1500	300	علي انه قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد انهم لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان ارقهن فقال عبيدة السلماني رايك في راي عمر----------- احب الي من رايك وحدك ثم	1591	6037753876782898875	112	168.5	85	158	70.88607788085938	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2300	true	3224511142185496568	0	22	0	113	1500	300	بن قارب قال اشتري ابني امة من رجل قد اسقطت منه فامر عمر------------- بردها وقال ابعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدماءهن	2300	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1017	false	3060896316368684801	24	49	128	254	1573	300	بن قارب قال اشتري ابني امة من رجل قد اسقطت منه فامر عمر رضي الله عنه بردها وقال ابعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدماءهن	1017	6037753876782898875	113	220.0	91	126	89.68254089355469	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2300	true	3224511142185496568	266	300	1334	1500	1500	300	قوله وبثبوت عتق الخ- يعني قد ثبت مما ذكرنا انه يثبت لها عتق مءجل ويلزم من ثبوت عتقها مءجلا ان يثبت لها في الحال حق العتق فيمتنع بيعها واخراجها الا الي الحرية ولقاءل ان-	2300	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1018	false	-4742242634126155591	14	48	71	239	1508	300	قوله وبثبوت عتق مءجل يعني قد ثبت بما ذكرنا انه يثبت لها عتق مءجل ويلزم من ثبوت عتقها مءجلا ان يثبت لها في الحال حق العتق فيمتنع بيعها واخراجها الا الي الحرية ولقاءل ان	1018	6037753876782898875	162	310.0	129	168	96.42857360839844	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2301	true	-2612847144934070779	0	74	0	362	1567	300	يقول ثبوت العتق المءجل الي اجل معلوم ثابت في قوله اذا جاء راس الشهر فانت حر ومع ذلك لم يمتنع البيع فله ان يبيعه قبله ولم يلزم من ثبوت العتق الي اجل معلوم الوقوع ثبوت استحقاقها في الحال بل عند حلول الاجل فالحق ان استحقاقها في الحال للعتق عند الموت ليس الا حكم النص حيث صرح النص بانهن لا يبعن ولا يوهبن لمعني الجزءية التي اشار اليها عمر رضي الله عنه------- قوله وكذ----ا اذا	2301	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1018	false	-4742242634126155591	48	125	239	612	1508	300	يقول ثبوت العتق المءجل الي اجل معلوم ثابت في قوله اذا جاء راس الشهر فانت حر ومع ذلك لم يمتنع البيع فله ان يبيعه قبله ولم يلزم من ثبوت العتق الي اجل معلوم الوقوع ثبوت استحقاقها في الحال بل عند حلول الاجل فالحق ان استحقاقها في الحال للعتق عند الموت ليس الا حكم النص حيث صرح النص بانهن لا يبعن ولا يوهبن لمعني الجزءية التي اشار اليها عمر رضي الله عنه اه فتح قوله لا يتجزا اذا	1018	6037753876782898875	359	700.5	285	373	96.24665069580078	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2312	true	8085508903467284490	109	137	570	714	1560	300	وقال زفر تعتق للحال اي لحال اباء مولاها الاسلام والسعاية دين عليها تطالب بها وهي حرة فان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم	2312	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1020	false	7560994059071911403	66	94	342	485	1528	300	وقال زفر تعتق للحال اي لحال اباء مولاها الاسلام والسعاية دين عليها تطالب بها وهي حرة -ان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم	1020	6037753876782898875	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	70	113	349	570	1516	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	2321	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1021	false	2119689608907018069	222	288	1073	1411	1461	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قص---------اصا بما له علي الاخر فان قيل لا فاءدة في وجوب العقر لانه يصير قصاصا قلنا فيه فاءدة فربما يبرء احدهما حقه فيبقي حق الاخر فتتوجه المطالبة اه وقال الكمال وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص--- ان احدهما لو ابرا الاخر م-ن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب	1021	6037753876782898875	200	364.0	160	351	56.98005676269531	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2330	true	-6066437681600059636	29	122	160	612	1502	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ام ولد المغرور المبيعة المستحقة لا تكون ام ولد له ولا تناقض بين قوله لا تصير ام ولد وبين قوله ان ماله من الحق يكفي لصحة الاستيلاد لان المراد من الاستيلاد استلحاق الولد كما قررناه اول الباب وصحته بثبوت نسب الولد منه واما ثبوت امومية الولد للام فانما هو لازم في بعض الصور وهو اكثرها دون بعض وليس عينا ليلزم نفي ما اثبته ثم اذا ملك هذه الجارية يوما من الدهر صارت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب ق---------وله وان كذبه	2330	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1022	false	4954752156497252498	29	56	140	263	1579	300	لانه لا ملك له فيها حقيقة فان ملكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما من الدهر صارت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب اه كفاية قوله ولو ملكه	1022	6037753876782898875	100	167.5	75	461	21.691974639892578	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	27	94	149	523	1694	300	كتاب الايمان اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن الايمان بزيادة مناسبة بالطلاق من جهة مشاركته اياه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو--- السراية فقدمه علي اليمين ولفظ اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مشترك بين الجارحة والقسم	2331	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1022	false	4954752156497252498	65	178	312	930	1579	300	كتاب الايمان اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن اليمي-ن بزيادة مناسبة بالطلاق من جهة مشاركته اياه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو في السراية فقدمه علي اليمين اه كمال رحمه الله قال في المصباح ويمين الحلف انثي وتجمع علي ايمن وايمان قيل سمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه علي يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا اه قال الاتقاني والحلف واليمين من الاسماء المترادفة اه قوله اليمين اي اليمين مشترك بين الجارحة والقسم	1022	6037753876782898875	363	702.5	297	619	58.64297103881836	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	61	94	333	508	1566	300	يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم	2332	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1023	false	-1302750861734054610	19	52	96	270	1536	300	يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومح-ل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم	1023	6037753876782898875	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	181	293	954	1528	1562	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث لزمته الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية وما في قوله ما يحلف مصدرية اي الحلف علي امر في المستقبل وهذا يفيد ان الحلف علي ماض صادقا فيه كوالله لقد قدم زيد امس لا تسمي منعقدة ويقتضي انها اما ليست بيمين وهو بعيد او زيادة اقسام اليمين علي الثلاثة وهو مبطل لحصرهم السابق وفي كلام شمس الاءمة ما يفيد انها من قبيل اللغو فان اراد لغة فممنوع لانه ما-لا فاءدة له فيه وفي هذا اليمين فاءدة تاكيد صدقه في خبره عند السامع وان اراد دخولها في اللغو المذكور في الاية بحسب الارادة فقد فسره السلف	2335	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1024	false	-8174573400749912094	200	300	964	1461	1461	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله قال الكمال--------------------------------------------------------------------- وما في قوله ما يحلف مصدرية اي الحلف علي امر في المستقبل وهذا يفيد ان الحلف علي ماض صادقا فيه كوالله لقد قدم زيد---- لا تسمي منعقدة ويقتضي انها اما ليست بيمين وهو بعيد او زيادة اقسام اليمين علي الثلاثة وهو مبطل لحصرهم السابق وفي كلام شمس الاءمة ما يفيد انها من قبيل اللغو فان اراد لغة فممنوع لانه ما لا فاءدة ل----ه وفي هذه اليمين فاءدة تاكيد صدقه في خبره عند السامع وان اراد دخولها في اللغو المذكور في الاية بحسب الارادة فقد فسره السلف-	1024	6037753876782898875	487	919.0	390	575	84.6956558227539	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	17	40	92	202	1503	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلاف-------------------------------------------------------------------------ه مثل وا----------------------------------------لله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا	2336	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1024	false	-8174573400749912094	61	105	274	489	1461	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر---- وهو يظن انه ----قال والامر بخلافه فهذا اليمين يرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها قال الاتقاني وهذا الذي ذكره مثل ما حلف علي شء متوهما انه فيه صادق كقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا	1024	6037753876782898875	101	170.0	80	223	45.291481018066406	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	35	137	184	748	1547	300	الكفارة الكفارة فعالة من الكفر وهو الستر وبه سمي الليل كافرا قال في ليلة كفر النجوم غمامها وتكفر بثوبه اشتمل به واضافتها الي اليمين في قولنا كفارة اليمين اضافة الي الشرط مجازا وعند الشافعي اضافة الي السبب فاليمين هو السبب وسيذكر المصنف المسءلة قوله كفارة يمين عتق رقبة----------- اي اعتاقها لا نفس العتق فانه لو ورث من يعتق عليه فنوي عن الكفارة لا يجوز ويجزي فيها ما يجزي في الظهار وتقدم المجزء في الظهار من انها المسلمة والكافرة والذكر والانثي والصغي---------رة ولا يجزء فاءت جنس المنفعة بخلاف غيره فتجزي العوراء لا العمياء ومقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوعهما	2358	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1028	false	-3294716023502018052	195	300	958	1534	1534	300	الكما-ل الكفارة فعالة من الكفر وهو الستر وبه سمي الليل كافرا قال في ليلة كفر النجوم غمامها وتكفر بثوبه اشتمل به واضافتها الي اليمين في قولنا كفارة اليمين اضافة الي الشرط مجازا وعند الشافعي اضافة الي السبب فاليمين هي السبب اه قال في الهداية وكفارة الي------مين عتق رقبة قال الكمال اي اعتاقها لا نفس العتق فانه لو ورث من يعتق عليه فنوي عن الكفارة لا يجوز ويجزء فيها ما يجزء في الظهار وتقدم المجزء في الظهار من انها المسلمة والكافرة والذكر والانثي والصغيرة والكبيرة ولا يجزء فاءت جنس المنفعة بخلاف غيره فتجزء العوراء لا العمياء ومقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوعهما-	1028	6037753876782898875	524	1009.5	427	584	89.72602844238281	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	137	300	748	1547	1547	300	من جهة واحدة ولا مقطوع اليدين والرجلين وفي الاصم اختلاف الرواية والاصح انه اذا كان بحيث اذا صيح عليه يسمع جاز ولا يجوز المجنون الذي لا يفيق وفيمن يفيق ويجن يجوز ولا المدبرة وام الولد لانهما لا ستحقاقهما الحرية نقص الرق فيهما بخلاف المكاتب الذي لم يءد شيءا يجوز بخلاف الذي ادي بعض شء لانه كالمعتوق بعوض وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كسا- ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار وهي نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير ذكره الكرخي باسناده الي عمر رضي الله عنه قال------------- صاع من تمر او شعير و--نصفه من بر وباسناده الي علي رضي الله عنه قال كفارة اليمين نصف صاع من حنطة وبسنده الي الحسن رضي الله عنه قال يغديهم ويعشيهم وياسناده الي مجاهد قال كل كفارة في القران نصف صاع من بر لكل مسكين ولو غداهم وعشاهم وفيهم فطيم او فوقه سن--ا لم يجز-	2358	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1029	false	-6565824787672616092	0	165	0	814	1518	300	من جهة واحدة ولا مقطوع اليدين والرجلين وفي الاصم اختلاف الرواية والاصح انه اذا كان بحيث اذا صيح عليه يسمع جاز ولا يجوز المجنون الذي لا يفيق و--من يفيق ويجن يجوز ولا المدبر- وام الولد لانهما لا-ستحقاقهما الحرية نقص الرق فيهما بخلاف المكاتب الذي لم يءد شيءا يجوز بخلاف الذي ادي بعض شء لانه كالمعتوق بعوض وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كساه ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام في كفارة الظهار وهي نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير ذكره الكرخي باسناده الي عمر رضي الله عنه قال كفارة اليمين صاع من تمر او شعير او نصفه من بر وباسناده الي علي رضي الله عنه قال كفارة اليمين نصف صاع من حنطة وبسنده الي الحسن رضي الله عنه قال يغديهم ويعشيهم وباسناده الي مجاهد قال كل كفارة في القران نصف صاع من بر لكل مسكين ولو غداهم وعشاهم وفيهم فطيم او فوقه قريبا لم يجز	1029	6037753876782898875	791	1530.5	630	818	96.69926452636719	155	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2359	true	-8872046368490838794	0	68	0	375	1627	300	عن اطعام مسكين ويجوز ان يغديهم ويعشيهم بخبز الا انه ان كان برا لا يشترط---- الادام وان كان غيره فبادام ويجوز في الاطعام كل من التمليك والاباحة وتقدم والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب--------ة وكلمة--- للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة وللعبد الخيار في تعيين ايه-ا شاء ويتعين الواجب عينا بفعل العبد والمسءلة طويلة في الاصول	2359	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1029	false	-6565824787672616092	165	236	814	1205	1518	300	عن اطعام مسكين ويجوز ان يغديهم ويعشيهم بخبز الا انه ان كان برا لا يشترط فيه الادام وان كان غيره فبادام ويجزء في الاطعام كل من التمليك والاباحة وتقدم والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة وللعبد الخيار في تعيين ايهما شاء ويتعين الواجب عينا بفعل العبد والمسالة طويلة في الاصول	1029	6037753876782898875	372	715.0	304	391	95.14066314697266	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	22	133	108	666	1504	300	كله اذا دفع الي الرجل اما اذا دفع الي المراة فلا بد من -------------خمار مع الثوب لان صلاتها----- لا تصح دونه و---------------------------------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او-لا	2361	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	98	213	494	1079	1498	300	كله اذا كسا رجلا ف----اما اذا كسا ا-----مراة قال الطحاوي يزيد فيه الخمار--------- لان -راسها عورة لا تجوز الصلاة اذا كانت مكشوفة اه قال الكمال وهذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله----- ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما -ثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا	1030	6037753876782898875	500	902.0	399	610	81.96721649169922	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	260	294	1310	1478	1504	300	ما ذكرنا اجزاه عن الكفارة بالاطعام----- ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف لا يجزيه الا ان ينويه عن الاطعام وعند زفر لا يجزيه	2361	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	216	251	1092	1258	1498	300	ما ---لا يجزيه عن الكسوة الخ قال الكمال ثم ظاهر المذهب انه لا يشترط للاجزاء عن الاطعام ان ينوي به عن الاطعام وعن ابي يوسف لا يجزيه الا ان ينويه عن الاطعام ----اه قوله يجزيه	1030	6037753876782898875	139	247.0	108	173	80.34681701660156	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2363	true	8199820624286610158	21	158	111	853	1584	300	تعالي ذلك كفارة ايمانكم---------------------------------------------------------------------------- واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقة كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم	2363	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1031	false	-7936990287225330968	80	230	419	1237	1567	300	تعالي ذلك كفارة ايمانكم الماءدة اه فيقال كفارة اليمين والواجبات تضاف الي اسبابها اه كافي قال الكمال واهل اللغة والعرف يقولون كفارة اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما فيما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة تقديمها علي الحول بعد السبب الذي هو ملك النصاب وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتضي هذا ان لا يفترق المال والصوم وهو قوله القديم وفي الجديد لا يقدم الصوم لان العبادات البدنية لا تقدم علي الوقت يعني ان تقدم الواجب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في المالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل الحنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم	1031	6037753876782898875	741	1472.5	604	818	90.58679962158203	135	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	62	274	306	1339	1463	300	لانه تمليك لله قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله قوله---------------- ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا--------------------- ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي جابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده اي في ضد ما قلناه وهو تحنيث نفسه وضد تحنيث نفسه هو ان يبر في يمينه بفعل المعصية فانه حينءذ تتقرر المعصية دون جابر يجبرها واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا ونحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم ع--------لي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن--- قوله	2366	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1032	false	-2521476057912166397	0	146	0	702	1437	300	لانه تمليك لله قصد به القربة مع شء اخر وقد حصل التقرب وترتب الثواب فليس له ان ينقضه ويبطله اه فتح قوله في المتن ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اه فتح قوله في المتن ينبغي ان يحنث------------------------- ويكفر قال الكمال رحمه--- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا ونحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يواف- غدا لان العفو افضل وكذا تيسر- المطالبة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن اه قوله	1032	6037753876782898875	634	1189.0	501	1081	58.64939880371094	126	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	48	246	253	1274	1564	300	فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ و------------لا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم--- في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسق-ني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية------------ واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف عن الطعام والشراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر----------------------------------------------- بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومشايخنا اي مش--------------------------------------------------------------------------------ايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يقع به الطلاق منجزا لغلبة الاستعمال في الطلاق فينصرف اليه من غير نية وبه اخذ الفقيه ابو اللي-----------------------------ث قال المصنف وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزدوي في مبسوطه هكذا قال مش----ايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لا---ن لا من امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان	2372	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	false	5890570671905505980	0	300	0	1501	1501	300	فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب وظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل علي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ اه فتح قوله ولا يتناول المراة الا بالنية لسقو-ط اعتبار العموم اي في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقيني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية اه فتح قوله واذا نواها كان اي----------------------------لاء وذلك لان اليمين في الزوجات اي------------------------لاء--------------- فان جامعها في المدة كفر عن يمينه وان لم يقر بها حتي مضت مدة الايلاء بانت بالاي-------------لاء اه غاية قوله ولا ينصرف اليمين عن الماكول والمشروب حتي اذا اكل او شرب حنث كما اذا قرب اه غاية قوله في المتن والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية قال في الهداية ومشايخنا قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال وعليه الفتوي قال في الغاية اراد بهم مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر ح------------------------------------------------------------------------------------------------يث قالوا يقع الطلاق وان لم ينوه قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان العادة جرت فيما بين الناس في زماننا هذا انهم يريدون بهذا اللفظ الطلاق قال في الفتاوي الصغري اختلف المشايخ في قوله حلال الله علي حرام واختار الفقيه ابو الليث انه يصرف الي الطلاق من غير نية وقال فيها ايضا وفي فتاوي النسفي حلال المسلمين علي حرام ينصرف الي الطلاق بلا نية للعرف اه ما قاله في الغاية وكتب ما نصه قال الكمال رحمه الله تعالي قال البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا ---امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان-	1033	6037753876782898875	731	1270.0	583	1682	43.460166931152344	130	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2372	true	2696074400800219537	246	300	1274	1564	1564	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	0	54	0	291	1556	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل	1034	6037753876782898875	290	575.0	237	291	99.65635681152344	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2373	true	-3174501436178151797	0	47	0	222	1467	300	كذا او لافعلن---- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم وفي التتمة لو قال حلال الله علي حرام او قال حلال خداي وله امراة ينصرف اليها من غير نية وعليه الفتوي وان لم يكن له --	2373	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	54	95	291	498	1556	300	كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم انتهي و----لو قال حلال الله علي حرام----------------- وله امراتان يقع الطلاق علي واحدة واليه البيان في الاظهر كقوله	1034	6037753876782898875	157	262.0	124	228	68.85964965820312	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	38	98	193	507	1491	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ ما جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا	2379	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	240	300	1245	1556	1556	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق بلغته-- فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا-	1034	6037753876782898875	306	596.5	247	314	97.45223236083984	58	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	98	300	507	1491	1491	300	يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم ي-كن العملي بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا --ما من الالفاظ ليس له موضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور- فالوجه فيه انه ان -كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون معني -عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره اذا عرفنا هذا فالكعبة وان اطلق عليها بيت في قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة--------- وكذا المسجد في قوله تعالي في-	2379	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	0	200	0	977	1473	300	يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل- بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا فيما من الالفاظ ليس له -وضع لغوي بل اخذ-ه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يص-ر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكورة فالوجه فيه انه اذا كان نواه في عموم بيت- حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف------------------ وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون موجبا عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره اذا عرفنا هذا فالكعبة وان اطلق عليها بيت في قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران وكذا المسجد في قوله تعالي في	1035	6037753876782898875	953	1827.5	758	1000	95.30000305175781	184	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	0	99	0	492	1546	300	بيوت اذن الله ان ترفع و------كذا بيت العنكبوت وبيت الحمام ولكن اذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما بيات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م--سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات	2380	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	200	300	977	1473	1473	300	بيوت اذن الله ان ترفع النور وكذا بيت العنكبوت وكذا الحمام ولكن اذا اطلق البيت في العرف فانما يراد--- ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات-	1035	6037753876782898875	481	934.0	384	500	96.19999694824219	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	99	156	492	776	1546	300	فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا	2380	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1036	false	88567402427131611	0	52	0	253	1528	300	فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الدار مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الدا-------------------------------ر المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا	1036	6037753876782898875	250	491.0	198	284	88.02816772460938	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2381	true	-2522557252297563017	247	300	1298	1573	1573	300	فهذه الاشعار وما لا يحصي كثرة تشهد بان اسم الدار للعرصة ليس غير لان هءلاء المتكلمين بهذه الاشعار لا يريدون بالاسم الا العرصة فقط فان هذه الديار التي ذكروها لم يكن فيها بناء اصلا بل هي عرصات منزولات انما يضعون فيها الاخبية لا --ابنية الحجر والمدر فصح ان البناء وصف فيها غير لازم-	2381	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	109	161	574	847	1528	300	فهذه الاشعار وما لا يحصي كثرة تشهد بان اسم الدار للعرصة ليس غير لان هءلاء المتكلمين بهذه الاشعار لا يريدون بالاسم الا العرصة فقط فان هذه الديار التي ذكروها لم يكن فيها بناء اصلا بل هي عرصات منزولات----- يضعون فيها الاخبية لا الابنية الحجر والمدر فصح ان البناء وصف فيها غير لازم	1037	6037753876782898875	270	522.5	219	278	97.12229919433594	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	0	137	0	675	1479	300	وانما اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزء المفهوم لها فاما اذا محي-ت الابنية بالكلية وعادت ساحة فالظاهر ان اطلاق اسم الدار في العرف عليها كهذه دار فلان مجاز باعتبار ما كان فالحقيقة ان يقال كانت دارا واذا عرف ذلك فاذا حلف لا يدخل دار -فدخل دار خ-ربة بان صارت لا-بناء ----لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان	2382	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	161	300	847	1528	1528	300	وانما اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد البناء فيها -لو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزء المفهوم لها فاما اذا انمحت الابنية بالكلية وصارت ساحة فالظاهر ان اطلاق اسم الدار في العرف عليها كهذه دار فلان مجاز باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت دارا واذا عرف ذلك فاذا حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لا بناء بها لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان-	1037	6037753876782898875	664	1293.0	530	683	97.21815490722656	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2382	true	-3155725308420179327	137	163	675	811	1479	300	وصنفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف ل---ه قوله	2382	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1038	false	6507425721061699390	0	27	0	138	1455	300	وص-فا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف له اه قوله	1038	6037753876782898875	135	259.0	109	139	97.12229919433594	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	130	175	648	871	1460	300	وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني بيتا اخر فدخله لا يحنث	2383	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1038	false	6507425721061699390	65	107	323	531	1455	300	وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي اه كمال قوله لم--------------- يحنث	1038	6037753876782898875	195	374.0	155	223	87.4439468383789	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2391	true	-5348598920335516073	193	278	942	1359	1464	300	احسن وارفق بالناس--- في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي عليه وكثير منهم كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول ابي يوسف ولا شك ان المدار هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل علي العرف في انه ساكن او-لا والحق ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني وهذا	2391	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1039	false	-5826164648018040944	154	240	770	1184	1472	300	احسن وارفق بالناس اي في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي عليه وكثير----- كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول ابي يوسف ولا شك ان المراد هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل علي العرف في انه ساكن او لا والحق ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني اه --	1039	6037753876782898875	404	781.5	321	421	95.96199798583984	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2392	true	3433796794198534896	274	300	1379	1514	1514	300	والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف-	2392	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	161	187	802	938	1485	300	والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف	1040	6037753876782898875	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	127	204	624	1017	1474	300	اليمين قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس--- وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح-------- قوله	2393	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	59	131	303	660	1485	300	الكمال قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس اه وقول-----------------------ه وهو الصحيح------------------------ وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه كمال قوله	1040	6037753876782898875	341	630.0	272	404	84.40593719482422	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2394	true	-1983293910586887107	14	48	64	230	1538	300	اذا جاوز عمران----ه علي قصدها------------- كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخ--------ل قوله	2394	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	181	221	908	1099	1499	300	ان يجاوز عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه كمال قوله	1041	6037753876782898875	162	294.0	129	191	84.81675720214844	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2394	true	-1983293910586887107	88	180	432	930	1538	300	والمراد الوصول------------ اليه وتبليغه الرسالة وقيل الذهاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام قال المصنف وهو الاصح قال تعالي ليذهب عنكم الرجس اي يزيله فبمجرد تحقق الزوال تحقق الحنث وكونه استعمل مرادا به الوصول في اذهبا الي فرعون--- لا يدل علي انه لازم في استعمالاته غاية الامر ان يكون صادقا مع الوصول ومع عدمه فيكون للقدر المشترك بين الخروج بلا وصول والخروج المتصل به وصول فلا يتعين احدهما لتحقق المسمي بمجرد الانفصال و-----------هذا ---------------------------اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو------------- نوي به الخر-------وج او الاتيان صحت نيت-------------------------ه ثم في الخروج	2394	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1042	false	1245135456419324315	28	125	143	648	1491	300	فالمراد الاتيان اي الاتيان اليه وتبليغه الرسالة اه فتح قوله اي ليزيله---------------------------------------------------------------------------- عنكم اي------------ فبمجرد تحقق الزوال تحقق الحنث وكونه استعمل مرادا به الوصول في اذهبا الي فرعون طه لا يدل علي انه لازم في استعمالاته غاية الامر ان يكون صادقا مع الوصول و---عدمه فيكون للقدر المشترك بين الخروج بلا وصول والخروج المتصل به وصول فلا يتعين احدهما لتحقق المسمي بمجرد الانفصال اه فتح قوله هذا اي كون الذهاب بمعني الخروج اذا لم ينو بالذهاب شيءا اه قوله واما اذا نوي احدهما اي الخروج او الاتيان اه وكتب ما نصه اي بالذهاب اه قوله ثم في الخروج	1042	6037753876782898875	363	617.0	292	596	60.90604019165039	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2395	true	5635006602137068096	54	243	260	1243	1521	300	ولو حلف اي بالله او بطلاق او عتاق لياتينه غدا ان استطاع وصورته في التعليق ان يقول امراتي طالق ان لم اتك غدا ان استطعت ولا نية له تصرف الاستطاعة الي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه هو المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وهذا ما اراد بقوله استطاعة الصحة دو--------------ن الاستطاعة التي هي القدرة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ولو اراد هذه بقوله ان استطعت صحت ارادتها فاذا لم ياته لعذر منه او لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله تعالي اتياني او الا ان لا يخلق اتياني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعة الاتيان المقارنة والا لاتي واذا صحت ارادتها فهل يصدق ديانة وقضاء او ديانة فقط قيل يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2395	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1043	false	-3791165656699999095	22	212	118	1104	1584	300	ولو حلف اي بالله او بطلاق او عتاق لياتينه غدا ان استطاع وصورته في التعليق ان يقول امراتي طالق ان لم اتك غدا ان استطعت ولا نية له تصرف الاستطاعة الي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه هو المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وهذا ما اراد بقوله استطاعة الصحة دون القدرة اي دون الاستطاعة التي هي القدرة التي لا تسبق الفعل بل تخلق معه بلا تاثير لها فيه لان افعال العب-د مخلوقة لله تعالي ولو اراد هذه بقوله ان استطعت صحت ارادتها فاذا لم ياته لعذر منه او لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله اتي------اني او الا ان--- يخلق اتياني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعة الاتيان المقارنة والا لاتي واذا صحت ارادتها فهل يصدق ديانة وقضاء او ديانة فقط قيل يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه اذ -كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	1043	6037753876782898875	968	1917.5	782	997	97.09127044677734	183	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	154	300	744	1487	1487	300	وهذه تسمي يمين الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا --لكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال لاخر تعال -تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الغداء--- الحالي فينصرف الحلف- الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحال- بدلالة الحال بخلاف ما لو قال ان تغديت اليوم فانه يحنث اذا تغدي في منزله من يومه لانه زاد علي الجواب فيعتبر مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه ويلغي ظاهر الحال والغاءه اولي من الغاء لفظ صريح في معناه او ما يكون بناء علي امر حالي كامراة-	2399	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	29	174	165	905	1495	300	وهذه تسمي يمين الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهاره- وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور وهي مء-----بدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا بالكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال----- تعال فتغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه حين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الغداء في الحال- فينصرف الغداء الي الغداء الحالي لتقع المطابقة فلزم الحالي بدلالة الحال بخلاف ما لو قال ان تغديت اليوم فانه يحنث اذا تغدي في منزله من يومه لانه زاد علي الجواب فيعتبر مبتدءا لا مجيبا فيعمل بظاهر لفظه ويلغي ظاهر الحال والغاءه اولي من الغاء لفظ صريح في معناه او ما يكون بناء علي امر حالي كامراة	1045	6037753876782898875	726	1397.5	583	752	96.54255676269531	135	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2400	true	-1858910755375200571	0	82	0	404	1457	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك------------ ثم ضربه-------- لا يحنث لذلك بعينه وقال زفر رحمه الله يحنث وهو قول الشافعي لانه عقد يمينه علي كل غداء وخروج وضرب فاعتبر الاطلاق اللفظي وهو القياس وجه الاستحسان ما ذكرنا والكلام فيما اذا لم يكن للحالف نية-------- قوله	2400	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	174	254	905	1288	1495	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة اه قوله او ترك --ضرب عبده اي س--------------------------اعة بحيث يذهب فور ذلك اه فتح قوله ثم ضربه بعد ذلك لم يحنث----------- وقال زفر يح----------نث وهو قول الشافعي لانه عقد يمينه علي كل غداء وخروج وضرب فاعتبر الاطلاق اللفظي وهو القياس وجه الاستحسان ما ذكرنا والكلام فيما اذا لم يكن للحالف نية اه كمال قوله	1045	6037753876782898875	336	600.5	267	432	77.77777862548828	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2402	true	-5816656562753944469	18	72	93	390	1466	300	باب اليمين في الاكل والشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه------ علي ما يقال والاكل ايصال -------------------ما يتاتي فيه المضغ ---------------------------------------------------------------------الي الجوف وان ابتلعه بلا مضغ والشرب ايصال مالا يتاتي فيه المضغ كالماء واللبن والنبيذ	2402	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1047	false	9006419280626872622	17	113	86	593	1503	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام قد ذكرنا ان الانسان يحتاج اولا الي موضع يسكن ويستقر ثم تتوارد ساءر الحواءج واول ذلك في حالة البقاء الاكل والشرب فشرع في بيانهما قاله الاتقاني وقال الكمال اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك علي ما يقال اه قوله او غير ممضوغ حتي لو بلع ما يتاتي فيه المضغ من غير مضغ يسمي اكلا اه اكمل قوله والشرب ايصال ما لا يتاتي فيه الهشم الي الجوف----------------------------------------------------- كالماء واللبن والنبيذ	1047	6037753876782898875	232	386.0	190	560	41.42856979370117	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2403	true	-3103952584274872583	237	287	1139	1395	1469	300	بالمثلثة اي ما يخرج منها لانه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل ومثله لا يحلف علي عدم اكله لانه ممتنع الاكل قبل اليمين فيلغو الحلف فوجب لتصحيح كلام العاقل صرفها الي ما يخرج منها تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن بلا تغير بصنع جديد	2403	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1047	false	9006419280626872622	221	272	1121	1377	1503	300	بالمثلثة اي ما يخرج منها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل ومثله لا يحلف علي عدم اكله لانه ممتنع الاكل قبل اليمين فيلغو الحلف فوجب لتصحيح كلام العاقل صرفها الي ما يخرج منها تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانه- سبب فيه لكن بلا تغير بصنع جديد	1047	6037753876782898875	255	500.0	205	257	99.22178649902344	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	102	233	531	1163	1503	300	من هذا الكرم----------- فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب ولانه كان كامنا بين القشر بخلاف ما-لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب ثم انصراف اليمين الي ما يخرج في الحلف لا ياكل من الشجرة فيما اذا كان لها ثمرة فان لم يكن لها ثمرة انعقدت علي ثمنها فيحنث به اي اذا اشتري به --------------------------------------------------------------ماكولا فرع حلف لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا --اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب	2404	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1048	false	-8752559490895067174	108	216	555	1112	1502	300	من هذا الكرم قال الكمال فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب ولانه كان مكمنا بين القشر بخلاف ما لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب اه يعني فيكون شرط حنثه -------------------اكل ما يسمي عنبا والعنب اسم للقشر واللحم والماء جميعا وهو---------------------------------------- ماكول بجميع اجزاءه والزبيب والعصير بعض اجزاءه فلا يحنث باكله كما----- لو حلف لا ياكل--- هذا الرغيف --------------------------------فاك---------------------------------------------ل بعضه اه--- قوله---- حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ قال الاتقاني اذا حلف لا ياكل من هذا الكرم	1048	6037753876782898875	350	517.5	274	708	49.435028076171875	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	0	239	0	1189	1503	300	ما يسيل بنفسه من الرطب وهو الذي يسمي في عرفنا صقر الرطب فانه يح------------نث بالرطب والتمر والبسر والرامخ والجمار والطلع وهذا لان ما توقف علي الصنعة ليس مما خرج مطلقا ولذا عطف عليه في قوله تعالي لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم وقيل لان ما تحصل بالصنعة ليس مما خرج ابتداء من النخلة ومن لابتداء الغاية وكل ما يخرج علي وجه الابتداء انعقد عليه يمينه ولا يخفي ان من المذكورة في كلامه داخلة علي النخلة تبعيضية لا ابتداءية نعم من المذكورة في التاوي---ل اعني قوله لا اكل مما يخرج من النخلة ابتداءية وهو غير مذكور وكانه اعتبر كالمذكور ومثله حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب ولانه كان كامنا بين القشر بخلاف مالو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب ثم انصرا-------------------------------------------ف اليمين الي ما يخرج في الحلف لا ياكل من الشجرة فيما اذا كان لها ثمرة فان لم يكن لها ثمرة انعقدت علي ثمنها فيحنث به اي اذا اشتري به ماكولا فرع حلف لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث-------- قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن	2404	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	22	176	109	881	1507	300	ما يسيل بنفسه من الرطب وهو الذي يسمي في عرفنا صقر الرطب فانه يحنث به كما يحنث بالرطب والتمر والبسر والرامخ والجمار والطلع وهذا لان ما توقف علي الصنعة ليس مما خرج مطلقا------------------------------------------------------------- وقيل لان ما يحصل بالصنعة ليس مما خرج ابتداء من النخلة ومن لابتداء الغاية وكل ما يخرج علي وجه الابتداء انعقد عليه يمينه ولا يخفي ان من المذكورة في كلامه داخلة علي النخلة تبعيضية لا ابتداءية نعم من المذكورة في التاويل بل اعني قوله لا اكل مما يخرج من النخلة ابتداءية وهو غير مذكور وكانه اعتبر كالمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور اه كمال قوله ولو لم يكن للشجرة ثمر ينصرف اليمين ا----------------------------------------------------------------------------------------لي ثمنها فيحنث ------اذا اشتري به ماكولا فرع حلف لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمر- تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث اه كمال قوله بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب قال الكمال بخلاف ما -----------اذا حلف لا ي-كل--م هذا ال----------صبي او--- هذا الشاب	1050	6037753876782898875	655	1033.0	524	1255	52.19123458862305	120	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2405	true	-6889701609992800741	35	151	176	733	1477	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ---------- لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي عنه فلم يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهله وسوء ادبه اذا -----------------كان الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي فتقيد بصباه وشيببته ونذكر ما فيه في المسءلة التي تليها--- قوله ولو حلف لا ياكل من لحم هذا الحمل	2405	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	165	274	833	1367	1507	300	بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ فانه يحنث لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي---- فلم يعتبر------------------------- من جهله وسوء ادبه داعيا الي اليمين اذا كان الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه بان الهجران قد يجوز و--يجب اذا كان لله بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي فتقيد بصباه وشبيبته ونذكر ما فيه في المسالة التي تليها اه قوله وهذ----------------------ا الحمل	1050	6037753876782898875	494	935.5	392	587	84.15673065185547	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	136	191	671	954	1502	300	وقد يقال اولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبغية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد ب--المبني والله اعلم قوله	2407	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1051	false	-6399256218546928695	236	292	1155	1440	1483	300	وقد يقال لولا التعليل المذكور يقتصر علي ما فصله فاكله وحده اما لو اكل ذلك المحل مخلوطا ببعض البسر تحققت التبعية في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد في المبني والله اعلم قوله	1051	6037753876782898875	280	551.5	225	285	98.24561309814453	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	191	263	954	1319	1502	300	ومن حلف لا ياكل لحما الخ ت-------نعقد هذه اليمين- علي لحم الابل والبقر والجاموس والغنم والطيور مطبوخا ومشويا وفي حنثه بالنء خلاف الاظهر--- لا يحنث وعند الفقيه ابي الليث يحنث فلو اكل لحم السمك لا يحنث والقياس ان يحنث وهو رواية شاذة عن ابي يوسف لانه سمي لحما في القران قال تعالي لتاكلوا منه لحما طريا اي من البحر وهو السمك وبه استدل سفيان لمن استفتاه فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل	2407	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1052	false	-6956757831789712031	42	104	210	524	1483	300	ومن حلف لا ياكل لحما قال الكمال ينعقد ------يمينه علي لحم الابل والبقر والجاموس والغنم والطيور مطبوخا ومشويا وفي حنثه بالنء خلاف الاظهر ان لا يحنث وعند الفقيه ابي الليث يحنث اه قوله وقال مالك والشافعي يحنث قال في شرح الطحاوي وروي- عن ابي يوسف -انه قال يحنث اه اتقاني قال الكمال وهي رواية شاذة اه فرع حلف لا ياكل لح------------------------------------------------------ما فاكل	1052	6037753876782898875	196	310.0	153	376	52.12765884399414	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2409	true	-7987738299603188653	236	298	1243	1542	1550	300	وقيل في عرفنا -لا ي--------------------------------حنث لانه لا يعد- لحما قال في الخلاصة هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وذكره في المحيط ايضا ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي في الاصح ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شحم الظهر يحنث به بلا نية لانه تابع ل-لحم في الوجود ويقال في العرف لحم سمين	2409	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1053	false	-6760769540992999746	142	200	714	986	1489	300	واما في عرفنا فلا يحنث قلت وكذا في عرف اهل مصر لا يحنث لانه لا يسمي لحما اه وكتب ما نصه------------------------------------------------------------- ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي في الاصح ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شحم الظهر ح-نث به بلا نية لانه تابع اللحم في الوجود ويقال في العرف لحم سمين	1053	6037753876782898875	217	386.0	170	334	64.97006225585938	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	99	137	468	674	1453	300	لا يستعمل استعمال اللحوم و---الشحوم--------------------- والحق انه لا يحنث به في حلفه علي اللحم خلافا لبعض الشافعية ولا في يمين الشحم خلافا لاحمد للعرف والعادة واما انه لا يستعمل استعمال الشحم ففيه نظر الا ان يراد جميع استعمالاته	2411	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1053	false	-6760769540992999746	241	283	1195	1416	1489	300	لا يستعم--------ل اللحوم ولا الشحوم قال الكمال رحمه الله والحق انه لا يحنث به في حلفه علي اللحم خلافا لبعض الشافعية ولا في يمين الشحم خلافا لاحمد للعرف والعادة واما انه لا يستعمل استعمال الشحم -فيه نظر الا ان يراد جميع استعمالاته	1053	6037753876782898875	197	362.5	160	230	85.65217590332031	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	132	187	676	956	1530	300	الا ان ينويه و---------اذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز عن قول من قال يحنث لانه حقي----قة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول------- الوطء الا ان ينويه------- قوله	2415	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1054	false	-8492824375505693386	94	195	433	932	1450	300	اذا لم ينو الحب بعينه فاذا نواه لا يحنث باكل الخبز عندهما ايضا وعليه نص الحاكم الشهيد------- لانه نوي حقيقة كلامه فلا يراد---------------------------------- المجاز اه اتقاني قوله وكشكا وزان فلس ما يعمل من الحنطة وربما عمل من الشعير فارسي معرب اه مصباح قوله فصار كمن حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخها لا يحنث لانعقاد اليمين علي عينها اذا كان ماكولا اه كمال رحمه الله قوله ولا يحنث بالسف هو الصحيح اه هداية قوله كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانصراف يمينه الي العقد فلم يتناول اليمين الوطء الا ان ينويه اه فتح قوله	1054	6037753876782898875	170	250.5	134	540	31.481481552124023	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	149	245	787	1253	1517	300	الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف لان التعميم متعذر لان الدواء مما يطبخ وكذا الفول الذي يسمي في عرفنا الفول الحار ولا يقال لاكله اكل طبي------------------------------------خا فينصرف ا---------------------------لي خاص هو---- اخص الخصوص وهو اللحم المطبوخ ب--مرق وهو متعارف الا ان ينوي غيره من الباذنجان مما يطبخ فيحنث	2416	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1054	false	-8492824375505693386	231	300	1105	1450	1450	300	الا ان ينوي كل ------ما يشوي من بيض وغيره اي-- كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب اه فتح ق----------------وله وجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان --------ان الطبيخ اسم للمطبوخ من اللحم عرفا اي---------------------------------------- ولا يقال ل--من اكل الباقلاء المطبوخ اكل الطبيخ وان كان طبيخا في الحقيقة اه اتقاني قوله فحملناه علي خاص اي علي اخص الخصوص وهو اللحم المطبوخ بالمرق وهو متعارف الا ان ينوي غيره من الباذنجان فما -طبخ فيحنث-	1054	6037753876782898875	210	280.5	164	535	39.25233459472656	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	245	296	1253	1503	1517	300	به وهذا يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما-لو طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه هو المتعارف الظاهر انه لا يختص به	2416	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1055	false	5685750574029736849	0	52	0	251	1465	300	به وهذا يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه هو المتعارف الظاهر انه لا يختص به	1055	6037753876782898875	250	495.0	199	251	99.60159301757812	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2417	true	-3065025132714908288	0	225	0	1121	1503	300	اللحم حنث قال المصنف لما فيه من اجزاء اللحم و-----------هذا يقتضي ان من حلف لا ياكل لحما فاكل المرق الذي طبخ فيه اللحم حنث وقدمنا من المنقول خلافه والوجه ما ذكر--ه ثانيا من قوله ولانه يسمي طبيخا يعني في العرف بخلاف مرق اللحم فانه لا يسمي لحما في العرف--- قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير في تلك البلدة ويباع فيها من رءوس الابل والبقر والغنم وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر----------------- فكان العرف في زمنه فيها ثم صار في البقر والغنم فرجع ابو حنيفة عن انعقاده في حق رءوس الابل وفي زمانهما في الغنم خاصة فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما هو في مختصر القدوري رحمه الله واورد ان العادة كما هي في الرءوس مقتصرة علي رءوس الغنم او البقر معها كذلك في في اللحم مقتصرة علي لحم ما يحل اذ لم تجر العادة ببيع لحم الادمي والخنزير واكله مع ان اليمين انعقدت باعتبارهما فحنث باكل لحمهما اذا حلف لا ياكل لحما اجيب بان الاصل في جنس هذه المساءل انه فيها يجب العمل بالحقيقة يعني اللغوية فان لم يكن وجب اعتبار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارف حينءذ وال----------------------------لحم يمكن فيه اكل كل ما يسمي لحما فانعقد باعتباره بخلاف الرءوس	2417	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1055	false	5685750574029736849	102	282	480	1376	1465	300	اللحم اه اتقاني قوله وفيها----- اجزاء اللحم قال الكمال وهذا يقتضي ان من حلف لا ياكل لحما فاكل المرق الذي طبخ فيه اللحم حنث وقدمنا من المنقول خلافه والوجه ما ذكرناه ثانيا من قوله ولانه يسمي طبيخا يعني في العرف بخلاف مرق اللحم فانه لا يسمي لحما في العرف اه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختلاف عصر وزمان قال الكمال فكان العرف في زمنه فيها ثم صار في البقر والغنم فرجع ابو حنيفة عن انعقاده في حق رءوس الابل وفي زمانهما في الغنم خاصة فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه الح-----لف كما هو في مختصر القدوري --اه قوله------ ان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل ب---------------------------------------------حقيقته الخ نظر فيه الكمال وقد نقلت عبارته اول باب اليمين في الدخول اه قوله فهدم بيت العنكبوت يحنث في الحنث بهدم بيت العنكبوت نظر قال الاتقاني انه سهو وقد نقلت عبارته اول باب اليمين في الدخول ونقلت ما ذكره الكمال فيه فليراجع فيه فانه مفيد اه قوله واكل الكل ممتنع اي فصير الي المتعارف اه فتح قوله ولو عقد يمينه الخ يعني اللحم يمكن فيه اكل كل ما يسمي لحما فانعقد باعتباره بخلاف الرءوس	1055	6037753876782898875	521	717.0	411	1459	35.709388732910156	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2417	true	-3065025132714908288	267	300	1338	1503	1503	300	الجواب عما اورد علي مسءلة الحلف لا يركب دابة--- انه لا يحنث اذا ركب كافرا وهو دابة حقيقة فامكن العمل بالحقيقة ومع ذلك لم يجر علي عمومه فان امكان العمل بحقيقة عمومه منتف-	2417	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1056	false	8377519920325184432	1	32	5	158	1544	300	الجواب فيمن ----------------حلف لا يركب دابة اي انه لا يحنث اذا ركب كافرا وهو دابة حقيقة فامكن العمل بالحقيقة ومع ذلك لم يجر علي عمومه فان امكان العمل بحقيقة عمومه منتف	1056	6037753876782898875	144	261.0	116	169	85.20709991455078	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	0	69	0	350	1587	300	اذ من الدواب النمل وما هو اصغر منها ولا يمكن ركوبه فيصير الي المتعارف وهذا يهدم ما تقدم من ان المتكلم انما يتكلم بالعرف الذي به التخاطب فوجب عند عدم نيته ان يحكم بان المراد ما عليه العرف وتقدم تصحيح العتابي وغيره في لحم الخنزير والادمي عدم الحنث وليس الا بناء علي هذا الاصل ولو كان هذا الاصل المذكور منظور- اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع------- قوله	2418	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1056	false	8377519920325184432	32	103	158	515	1544	300	اذ من الدواب النمل وما هو اصغر منها ولا يمكن ركوبه ف-صير الي المتعارف وهذا يهدم ما تقدم من ان المتكلم انما يتكلم بالعرف الذي به التخاطب فوجب عند عدم نيته ان يحكم بان المراد ما عليه العرف وتقدم تصحيح العتابي وغيره في لحم الخنزير والادمي عدم الحنث وليس الا بناء علي هذا الاصل ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر احد علي خلافه في الفروع اه فتح قوله	1056	6037753876782898875	349	680.0	280	358	97.48603057861328	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	250	300	1323	1587	1587	300	وابو حنيفة يقول هي مما يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها في الجملة في قيام البدن ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن ولا ينكر انها يتفكه بها ولكن لما كانت قد تستعمل اصالة لحاجة البقاء قصر معني التفكه فلا يحنث باحدها الا ان ينويه فيحنث بالثلاثة-	2418	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1057	false	1542172437607578220	44	94	211	473	1530	300	وابو حنيفة يقول هي -ما يتغذي بها منفردة حتي يستغني بها في الجملة في قيام البدن ومقرونة مع الخبز ويتداوي ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن ولا شك-- انها يتفكه بها ولكن لما كانت قد تستعمل اصالة لحاجة البقاء قصر معني التفكه فلا يحنث باحدها الا ان ينويه فيحنث بالثلاثة	1057	6037753876782898875	259	500.5	210	265	97.73584747314453	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	0	102	0	546	1569	300	اتفاقا ولهذا كان اليابس منها من التوابل كحب الرمان ومن الاقوات وهو التمر والزبيب والمشايخ قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لا يعدونها من الفواكه فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا---- العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه بالشء ما يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الجواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما فان قيل	2419	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1057	false	1542172437607578220	94	196	473	1011	1530	300	اتفاقا ولهذا كان اليابس منها من التوابل كحب الرمان ومن الاقوات وهو التمر والزبيب والمشايخ قالوا هذا اختلاف زمان ففي زمانه لم يعدو-ها من الفواكه فافتي علي حسب ذلك وفي زمانهما عدت منها فافتيا به فان قيل الاستدلال المذكور لابي حنيفة يخالف هذا الجمع فان مبني هذا علي العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة حيث قال الفاكهة ما يتفكه به ولا شك ان ذلك لغة والتفكه م------ا يتنعم به زيادة علي المحتاج اليه اصالة وهذا معني اللغة واستعمال العنب واخويه ليس كذلك داءما فقصر الخ امكن الحواب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم ---تغد في زم-نهما -اه قال	1057	6037753876782898875	526	1012.0	425	550	95.63636016845703	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2419	true	-4261701763653972419	244	300	1261	1569	1569	300	كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ما يءكل مع- الخبز غالبا فهو ادام ------------------------وهو رواية عن ابي يوسف و------قول الشافعي واحمد رحمهم الله والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع اي بالاتفاق علي ما-	2419	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1058	false	5801944591149375300	0	62	0	329	1589	300	كاللحم والبيض والتمر والزبيب اه قوله والملح اي لانه يءول الي الذوب في الفم ويحصل به صبغ الخبز اه كمال رحمه الله وسياتي في كلامه قوله وهو رواية عن ابي يوسف اي وهو قول الشافعي واحمد----------- والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع اي بالاتفاق علي ما	1058	6037753876782898875	231	379.0	190	340	67.94117736816406	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	0	277	0	1425	1538	300	هو الصحيح في البطيخ والعنب كما ذكره المصنف خلافا لما قيل انهما علي الخلاف وممن صحح الاتفاق شمس الاءمة وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليسا بادام وكذا العنب والبطيخ والبقل وكذا ساءر الفواكه ولو كان في بلد يءكلان تبعا للخبز يكو--ن اداما اما البقول فليست فادام بالاتفاق لان اكلها لا يسمي مءتدما الا ما قد يقال في اهل الحجاز بالنسبة الي اكلهم الكراث وعند الشافعي البقول والبصل وساءر الثمار ادام وفي التمر عنده وجهان في وجه ادام لما روي انه صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وفي وجه اخر ليس اداما لانه فاكهة كالزبيب واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد اداما ----------------------------------لانها لا تءكل وحدها غالبا فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمءادمة الموافقة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق فما يءكل غالبا تبعا للخبز موافقا له ادام والجبن واخواه كذلك ويءيده ما روي عنه صلي الله عليه وسلم سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه ويقال ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان وبقول محمد اخذ الفقيه ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليث ولهما ان الادام------------------------------- ما يءكل تبعا فما يءكل وحده ولو احيانا ليس اداما وهذا لانه من المءادمة وهي الموافقة وذلك بان يصير مع الخبز كشء واحد وهي بان يقوم به قيام الصبغ بالثوب وهو ان ينغمس فيه جسمه اذ حقيقة القيام غير مرادة لان الخل ونحوه ليس عرضا يقوم بالجوهر والاجرام المذكورة من البيض وما معه ليس ك-ذلك فليست بادام ويرد عليه انه ان اعتبر في مسمي الادام--- بحيث	2420	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1058	false	5801944591149375300	62	300	329	1589	1589	300	هو الصحيح في البطيخ والعنب كما ذكره المصنف خلافا لما قيل انه-ا علي الخلاف وممن صحح الاتفاق شمس الاءمة وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس- بادام وكذا العنب والبطيخ والنفل وكذا ساءر الفواكه ولو كان في بلد يءكلان تبعا للخبز يكونان اداما اما البقول فليست بادام بالاتفاق لان اكلها لا يسمي مءتدما الا ما قد يقال في اهل الحجاز بالنسبة الي اكل تغد----- وعند الشافعي -------والبصل وساءر الثمار ادام وفي التمر عنده وجهان في وجه ادام لما روي انه صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وفي---- اخر ليس اداما وانه فاكهة كالزبيب واختلفوا في الجبن والبيض------- فجعلها محمد اداما اه كمال قوله فجعلها محمد اداما اي لانه---ا توكل وحدها غالبا فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمءادمة الموافقة --اه قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول محمد اخذ الفقيه ابو الليث اه قوله وهو الموافقة اي واللحم والبيض والجبن توافق الخبز فتكون اداما ولان مبني الايمان علي العرف والناس يستعملون هذه الاشياء استعمال الادام اه اتقاني قوله ولهما ان الادام الخ قال الكمال ولهما ان الادام ما يءكل تبعا فما يءكل وحده ولو احيانا ليس اداما وهذا لانه من المءدامة وهي الموافقة وذلك بان يصير مع الخبز كشء واحد وهو بان يقوم به قيام الصبغ بالثوب وهو ان ينغمس فيه جسمه اذ حقيقة القيام غير مرادة لان الخل ونحوه ليس عرضا يقوم بالجوهر والاجرام المذكورة من البيض وما معه ليست كذلك فليست بادام ويرد عليه انه ان اعتبر في مسمي الادام ما بحيث-	1058	6037753876782898875	1007	1889.5	813	1651	60.99333572387695	179	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	277	300	1425	1538	1538	300	يءكل تبعا للخبز موافقا سلمناه ولا يستلزم نفي ما ذكر لانه كذلك وان اعتبر فيه كونه لا يءكل الا تبعا منعناه نعم مالا--	2420	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	0	24	0	115	1514	300	يءكل تبعا للخبز موافقا سلمناه ولا يستلزم نفي ما ذكر لانه كذلك وان اعتبر فيه كونه لا يءكل الا تبعا منعناه نعم ما لا	1059	6037753876782898875	111	216.0	89	115	96.52173614501953	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2421	true	-2891471454452104985	247	300	1282	1557	1557	300	الظهر الخ لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الي اخره مذكور في التجريد-	2421	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	216	268	1079	1348	1514	300	الليل اي- لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا -سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الخ----- مذكور في التجريد	1059	6037753876782898875	263	499.0	212	276	95.28985595703125	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2421	true	-2891471454452104985	0	36	0	184	1557	300	يءكل الا تبعا موافقا اكمل في مسمي الادام لكن الادام لا يخص اسمه الاكمل منه واستدل لابي حنيفة وابي يوسف ايضا بانه يرفع الي الفم وحده بعد الخبز او قبله فلا -تحقق التبعية بخلاف المصطبغ به	2421	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	24	59	115	293	1514	300	يءكل الا تبع-------ا اكمل في مسمي الادام لكن الادام لا يخص اسمه الاكمل منه واستدل لابي حنيفة وابي يوسف ايضا بانه يرفع الي الفم وحده بعد الخبز او قبله فلا تتحقق التبعية بخلاف المصطبغ به	1059	6037753876782898875	177	341.0	142	185	95.67567443847656	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	0	32	0	167	1520	300	وفي الخلاصة ووقت التغدي من طلوع الشمس الي الزوال ويشبه كونه نقلا عن الفتاوي الصغري وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال	2422	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	268	300	1348	1514	1514	300	وفي الخلاصة ووقت التغدي من طلوع الشمس الي الزوال ويشبه كونه نقلا عن الفتاوي الصغري وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال-	1059	6037753876782898875	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	32	239	167	1209	1520	300	اذا دخل ثلث الليل الاخير فكلمه لم يحنث وقال الاسبيجابي في شرح الطحاوي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء من بعد الزوال الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثر الليل الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا -وقت العشاء من بعد صلاة العصر انتهي فعرفهم كان موافقا للغة لان الغدوة اسم لاول النهار وما قبل الزوال اوله فالاكل فيه تغد وقد اطلق علي السحور غداء في قوله صلي الله عليه وس-----------م لعرباض ابن سارية هلم الي الغداء المبارك وليس الا مجازا لقربه من الغداة وكذا السحور لما كان ل-ا يءكل في السحر والسحر من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه من الثلث الاخير سحورا بفتح السين والاكل فيه --تسحرا والتضحي الاكل في وقت الضحي ويسمي الضحاء ايضا بالفتح والمد ووقت الضحي من حين تحل الصلاة الي ان تزول واصل هذه في --مساءل القضاء قال السرخسي فيمن حلف ليعطين فلانا حقه ضحوة فوقت الضحوة من حين تبيض الشمس الي ان تزول وان قال عند طلوع الشمس او حتي تطلع فله من حين تطلع الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي يمتد الي ان تبيض والمساء مساءان احدهما م-ا بعد الزوال -------------------------------والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته	2422	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1060	false	-7433776604709513227	0	214	0	1073	1492	300	اذا دخل ثلث الليل الاخير فكلمه لم يحنث وقال الاسبيجابي في شرح الطحاوي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء من بعد الزوال الي ان يمضي نصف ال-ليل ووقت السحور من مضي اكثر الليل الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء من بعد صلاة العصر اه--- فعرفهم كان موافقا للغة لان الغدوة اسم لاول النهار وما قبل الزوال اوله فالاكل فيه تغد وقد اطلق علي السحور غداء في قو---------له عليه الصلاة والسلام لعرباض -بن سارية هلم الي الغداء المبارك وليس الا مجازا لقربه من الغداة وكذا السحور لما كان لما يءكل في السحر والسحر من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه من الثلث الاخير سحورا بفتح السين والاكل فيه التسحر- والتضحي الاكل في وقت الضحي ويسمي الضحاء ايضا بالفتح والمد ووقت الضحي من حين تحل الصلاة الي ان تزول واصل هذه في المساءل القضاء قال السرخسي فيمن حلف ليعطين فلانا حقه ضحوة فوقت الضحوة من حين تبيض الشمس الي ان تزول وان قال عند طلوع الشمس او حتي تطلع فله من حين تطلع الي ان تبيض لان صاحب الشرع نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي يمتد الي ان تبيض ولو حلف لياتينه غدوة فهذا بعد طلوع الفجر الي نصف النهار اه فتح قوله والاخر اذا غربت اي--- فايهما نوي صحت نيته	1060	6037753876782898875	985	1858.5	784	1091	90.28414154052734	186	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	181	266	869	1287	1483	300	شيءا دون شء-- من -----------الملبوس او الماكول او المشروب في ان اكلت وان شربت لم تصح نيته لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي فاي شء اكل او لبس او شرب------- حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف لان النية انما تصح في الملفوظ لتعيين بعض محتملاته والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم يكن مذكورا تنصيصا فهو مذكور تقديرا وهو	2423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1060	false	-7433776604709513227	227	300	1133	1492	1492	300	شيءا معينا اي من الماكول او الملبوس او----------- المشروب اه قول------------------------ه لا يصدق قضاء ولا ديانة ا-----------------ي فاي شء اكل------- او شرب او لبس حنث وعند الشافعي تصح نيته ديانة وهو رواية عن ابي يوسف واختارها الخصاف اه كمال قوله لانها----------- لتعيين ال--محتمل اي والثوب في ان لبست والماكول والمشروب في ان اكلت وان شربت غير مذكور تنصيصا فلم تصادف النية محلها فلغت فان قيل ان لم ي----ذك--ر تنصيصا فهو مذكور تقديرا وهو-	1060	6037753876782898875	293	466.0	232	438	66.89497375488281	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	266	300	1287	1483	1483	300	كالمذكور تنصيصا اجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشرب------- والمقتضي لا عموم له عندنا ولان ثبوته ضروري فيتقدر بقدرها والضرورة في تصحيح الكلام وتصحيحه لا يتوقف الا علي ماكول لا علي-	2423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1061	false	-7121719553335625301	0	34	0	197	1523	300	كالمذكور تنصيصا اجاب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا -------الشرب واللبس والمقتضي لا عموم له عندنا ولان ثبوته ضروري فيتقدر بقدرها والضرورة في تصحيح الكلام وتصحيحه لا يتوقف الا علي ماكول لا علي	1061	6037753876782898875	188	359.0	156	204	92.1568603515625	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2424	true	730020722669224449	68	102	334	505	1496	300	لمالها الي كونها في سياق النفي بسبب ان الشرط المثبت في اليمين يكون الحلف علي نفيه لان المعني نفي لبس الثوب- فكانه قال لا البس ثوبا الا انه خلاف الظاهر فلا يقبله القاضي منه	2424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1061	false	-7121719553335625301	146	180	771	941	1523	300	لمالها الي كونها في سياق النفي بسبب ان الشرط المثبت في اليمين يكون الحلف علي نفيه لان المعني نفي لبس --ثوبه فكانه قال لا البس ثوبا الا انه خلاف الظاهر فلا يقبله القاضي منه	1061	6037753876782898875	169	327.5	135	172	98.25581359863281	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2428	true	-5642575085100924060	41	120	207	568	1498	300	لم يحنث حتي يكرع منها كرعا اي يتناول بفمه من نفس النهر عند ابي حنيفة يعني اذا لم تكن له نية اما اذا نوي باناء حنث به اجماعا------------ وقالا ا-ن شرب من---ها كيفما شرب باناء او بيده او كرعا حنث لا فرق بين ذلك وبين قوله من ماء دجلة حيث يحنث بالشرب من ماءها باناء او كرعا في دجلة او نهر اخر باخذ من دجلة لان نسبة الماء اليها ثابتة في جم-ع هذه الصور وقولهما قول الشافعي واحمد وجهه	2428	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	122	180	583	847	1435	300	لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا------------------------------------------ يعني اذا لم يكن له نية اما اذا نوي باناء حنث به اجماعا اه فتح قوله وقالا اذا شرب اي منها كيفما شرب باناء او بيده او كرعا حنث لا فرق بين ذلك وبين قوله من ماء د-----------------------------------------------------------------------جلة لان نسبة الماء اليها ثابت- في جميع هذه الصور وقولهما قول الشافعي واحمد قاله	1062	6037753876782898875	238	420.5	184	378	62.96296310424805	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2430	true	2364133650248685152	183	250	912	1248	1482	300	ولو قال من هذا الحب او من هذا البءر قال ابو سهل الشرعي لو كان الحب او البءر ملان--------------- فيمينه علي الكرع عند ابي حنيفة رحمه الله لامكان العمل بالحقيقة وعندهما علي الاغتراف وينبغي ان يقال علي ما هو اعم من الاغتراف وان لم يكن ملان فيمينه علي الاغتراف ولو تكلف في هذه الصورة وكرع من اسفل الحب والبءر-------- اختلفوا---------- والصحيح انه لا يحنث لعدم العرف بالكرع	2430	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	206	268	965	1277	1435	300	ولو قال من هذا الجب او من هذا البءر قال ابو سهل الشرغي لو كان الجب او البءر ملان يمكن الكرع منه فيمينه علي الكرع عند ابي حنيفة---------- لامكان العمل بالحقيقة وعندهما علي الاغتر-----------------------------------------اف وان لم يكن ملان فيمينه علي الاغتراف ولو تكلف في هذه الصورة وكرع من اسفل ال------بءر او الجب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يحنث لعدم العرف بالكرع	1062	6037753876782898875	275	485.0	220	369	74.52574157714844	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2432	true	3546044270953967877	93	171	469	864	1526	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في ذلك كله اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله اي اصل هذا الخلاف ان تص-----------------------ور البر -----شرط لا--نعقاد ا----ليمين المطلقة عن الوقت ولبقاء اليمين المقيدة بالوقت عندهما الي وقت وجوب البر وهو قول مالك ووجه عند الشافعية وعند ابي يوسف لا يشترط تصور ا--------------------------------------------------------لبر في انعقاد اليمين المطلقة------ ولا	2432	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1063	false	-6038745183569475466	68	211	320	1007	1476	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم اه فتح قوله ثم يحنث بالصب اي في قولهم جميعا اه هداية قوله غير انه في المءقت يعني بوجهيه وهما اذا كان فيه ماء فصب او لم يكن اه قوله لان التوقيت للتوسعة اي علي نفسه حتي يختار الفعل في اي وقت شاء فما لم يمض ذلك الوقت لا يتحقق ترك الفعل لان الفعل يتعين عليه في اخر اجزاء الوقت المقدر فاذا فات الجزء الاخر فلم يفعل يحنث حينءذ اه اتقاني قال الاتقاني وقال ابو يوسف ي----------حنث فيها ------اذا مضي اليوم اه قوله----------------------------------- واصله اي اصل هذا الخلاف اه قوله وبقاءها التصور اي تصور البر اه قوله فلا ينعق-د اصلا كيمين الغموس قال الاتقاني ول---------------------------هما ان المقصود من اليمين ا--------------------------------------------------------لبر فاذا فات البر تجب الكفارة خلفا عنه ثم اذا لم يتصور البر لا تنعق-د اليمين لفوات المقصود ولا	1063	6037753876782898875	181	213.5	140	835	21.676647186279297	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	253	300	1280	1551	1551	300	الحجر ذهبا----- بتحويل الله--------- بخلعه صفة الحجرية والباس- صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق ولعله من اثبات كرامات الاولياء فكان البر متصورا-	2435	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1064	false	-3407535167838504670	78	126	412	687	1604	300	الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله تعالي اي بخلعه صفة الحجرية والباسه صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق من------------ كرامات الاولياء فكان البر متصورا	1064	6037753876782898875	257	477.0	213	287	89.54703521728516	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	122	172	610	862	1551	300	لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق ف-حيلة عدم حنثهما ان تشتري منه ب-----مهرها -ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج	2435	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1094	false	-2201830809239658173	95	145	496	737	1502	300	لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق الحيلة في ان لا يحنثا تصالح اباها عن مهرها بثوب- ملفوف-------- فاذا مضي اليوم لا يحنث الاب لا-نها لم تهب ولم يحنث ال--زوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج	1094	6037753876782898875	190	316.0	150	259	73.35906982421875	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	0	46	0	249	1500	300	فتنعقد اليمين موجبة لخلفه وهو الكفارة للعجز الثابت عادة فلا يرجي زواله وصار كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة فيه فيثبت معه احتمال ان يفعل المحلوف عليه ولكن لم يعتبر ذلك الاحتمال بخلاف العادة فحكم بالحنث اجماعا	2436	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1064	false	-3407535167838504670	126	172	687	936	1604	300	فتنعقد اليمين موجبة لحلفه وهو الكفارة للجزء الثابت عادة فلا يرجي زواله وصار كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة فيه فيثبت معه احتمال ان يفعل المحلوف عليه ولكن لم يعتبر ذلك الاحتمال بخلاف العادة فحكم بالحنث اجماعا	1064	6037753876782898875	245	486.0	199	249	98.3935775756836	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	68	93	353	491	1500	300	فمحط الخلاف انه الحق المستحيل عادة بالمستحيل حقيقة ونحن نمنعه وكل ما وقع---- في هذه المساءل من لفظ متصور فمعناه ممكن وليس معناه متعقلا منفهما	2436	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1065	false	-597524689412020745	7	33	30	171	1446	300	فمحط الخلاف انه الحق المستحيل عادة بالمستحيل حقيقة ونحن نمنعه وكل ما وقع هنا في هذه المساءل من لفظ متصور فمعناه ممكن وليس معناه متعقلا م-فهما	1065	6037753876782898875	137	262.5	112	142	96.47887420654297	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	86	273	446	1371	1503	300	الناءم----- كالمستيقظ وعندهما لا يحنث والمراد بما نسب اليه ما ذكر- في باب التيمم من ان المتيمم اذا مر وهو ناءم علي ماء ---------ولا علم له به ينتقض تيممه وقد تقدم هناك ما فيها من الاستبعاد للمشايخ فانه لو كان مستيقظا حقيقة والي جانبه حفيرة ماء لا يعلم بها لا ينتقض تيممه فكيف بالناءم حتي حمله بعضهم علي الناعس واضيف الي هذه المساءل تزيد علي عشرين جعل فيها الناءم كالمستيقظ و---------------------------------------------------------في الذخيرة لا يحنث------------------------------------------- حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل فلو قال موصولا-------------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مراد باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا وهو وجه لاصحاب الشافعي وبه قال الشافعي في الاظهر واحمد ومالك وفي المنتقي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين واما ما في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك اليوم او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا فلا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك	2437	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1065	false	-597524689412020745	72	298	344	1439	1446	300	الناءم عنده كالمستيقظ قال الكمال----- والمراد بما نسب اليه ما ذكره في باب التيمم من ان المتيمم اذا مر ---------علي ماء وهو ناءم ولا علم له به ينتقض تيممه وقد تقدم هناك ما فيها من الاستبعاد للمشايخ فانه لو كان مستيقظا حقيقة والي جانبه حفيرة ماء لم يعلم بها لا ينتقض تيممه فكيف بالناءم حتي حمله بعضهم علي الناسي واضيف الي هذه --مساءل تزيد علي عشرين جعل فيها الناءم كالمستيقظ اه قوله واما الثاني وهو ما اذا قال لا اكلمه الا باذنه قال في الهداية ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث قال الاتقاني وهذا لفظ القدوري في مختصره قال في شرح الاقطع هذا هو المشهور من قولهم وعن ابي يوسف انه لا يحنث وبه قال الشافعي لان الاذن يتم بالحالف فلا يحتاج الي علم غيره كما اذا حلف لا يكلمه الا برضاه فرضي ولم يعلم المحلوف عليه فكلمه لا يحنث لان الرضا يتم بالتراضي ولا حاجة الي علم الغير فكذا هنا اه قوله نحو ان يقول ان كلمتك فانت طالق فاذهبي قال الكمال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو---- اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين واما ما في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك اليوم او غدا حنث لانه كلمه------ بقوله او غدا فلا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك	1065	6037753876782898875	630	995.5	495	1300	48.46154022216797	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2446	true	5896688305612678929	108	165	572	871	1532	300	فان قيل لا نسلم عدم تصور البر بموته لانه سبحانه------- قادر علي اعادة فلان فيمكن ان يقدم وياذن فالجواب ان الحياة المعادة غير الحياة المحلوف علي اذنه فيها وقدومه وهي الحياة القاءمة حالة الحلف لان تلك عرض تلاشي -لا يمكن اعادتها بعينها وان اعيدت الروح فان الحياة غير الروح لانه امر لازم للروح فيما له روح--- قوله	2446	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1066	false	-6709317041325865771	209	268	1051	1361	1518	300	فان قيل لا نسلم عدم تصور البر بموته لانه سبحانه وتعالي قادر علي اعادة فلان فيمكن ان يقدم وياذن والجواب ان الحياة المعادة غير الحياة المحلوف علي اذنه فيها وقدومه وهي الحياة القاءمة حالة الحلف لان تلك عرض تلاشي فلا تمكن اعادتها بعينها وان اعيدت الروح فان الحياة غير الروح لانه امر لازم للروح فيما له روح اه قوله	1066	6037753876782898875	297	573.0	240	310	95.80644989013672	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	173	219	849	1083	1498	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسبة فينبغي ان تنعقد علي الموجودة حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث--- قوله	2450	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1067	false	-1181374216432999363	162	208	786	1017	1477	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي----- بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسبة فينبغي ان تنعقد علي الموجود- حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث اه قوله	1067	6037753876782898875	228	438.0	183	237	96.20252990722656	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2452	true	1997894969544758	180	300	904	1505	1505	300	وليس المراد من هذا انه ثبت استعماله لستة اشهر ولاربعين سنة -لاقل ما ينطلق عليه بل انه ثبت استعماله في المديد والقصير والمتوسط وهو اخو الحين في الوضع والاستعمال في ذلك وان--- يكن مثله في خصوص المدة فيصرف الي ما سمع متوسطا ثم قيل هذا ان تم في زمان المنكر لم يتم في ال-عرف بل الظاهر فيه انه للابد كالدهر والعمر ول-ذا صح الاستثناء منه فلو قال لا اكلمه الزمان الا سنة صح وعهدية- الستة اشهر انما تثبت في لفظ الحين وكون الزمان مثله ان اريد في الوضع فمسلم ولا يفيد لان المقصود ان يحمل اللفظ عند عدم المعين لخصوص مدة علي المدة التي استعمل فيها وسطا وان اريد في الاستعمال فيحتاج الي ثبت من موارد الاستعمال ولم يوجد هذا-	2452	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	3	122	15	613	1469	300	وليس المراد------- انه ثبت استعماله لستة اشهر ولاربعين سنة ولاقل ما ينطلق عليه بل انه ثبت استعماله في المديد والقصير والمتوسط وهو اخو الحين في الوضع والاستعمال في ذلك وان لم يكن مثله في خصوص المدة فيصرف الي ما سمع متوسطا ثم قيل هذا ان تم في زمان المنكر لم يتم في المعرف بل الظاهر انه ا----لابد كالدهر والعمر ولهذا صح الاستثناء منه فلو قال لا اكلمه الزمان الا سنة صح وعهد به الستة اشهر انما ثبتت في لفظ الحين وكون الزمان مثله ان اريد في الوضع فمسلم ولا يفيد لان المقصود ان يحمل اللفظ عند عدم المعين لخصوص مدة علي المدة التي استعمل فيها وسطا وان اريد في الاستعمال فيحتاج الي ثبت من موارد الاستعمال ولم يوجد هذا	1068	6037753876782898875	583	1116.5	467	609	95.73070526123047	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2453	true	5118989897599737270	0	23	0	114	1526	300	ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق--- قوله	2453	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	122	146	613	730	1469	300	ويعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق اه قوله	1068	6037753876782898875	114	222.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2454	true	-5538672858712683027	0	33	0	145	1486	300	واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد ومرة قال هو مثل الحين ستة اشهر الا ان ينوي اقل او اكثر	2454	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	178	211	899	1044	1469	300	واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد ومرة قال هو مثل الحين ستة اشهر الا ان ينوي اقل او اكثر	1068	6037753876782898875	145	290.0	112	145	100.0	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	0	127	0	670	1522	300	ولابي حنيفة ان الشرط ليس الا الولد الحي هنا بخلاف ما قبله وهذا لانه جعل الجزاء وصفا للموصوف بالشرط وهو الولد وهذا الوصف الخاص وهو الحرية لا يكون الا في الحي فتقيد الموصوف بالشرط بالحياة والا لغي الكلام فكانه قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق للام وحريتها لانه لا يصلح مقيدا للولد بالحي لان الحرية والطلاق واقع وصفا لغيره فلا يلزم تقييده به واورد عليه ما لو قيل ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا لغيره ثم عبدا لنفسه --------لا يعتق الثاني لانحلال اليمين بالاول ولم يتقيد ضرورة وصفه بالحرية بعبد لنفسه اجيب بان المشتري لغيره محل للاعتاق--- لصحة ثبوته فيه موقوفا علي اجازة مالكه فانحلت اليمين به ولم يحتج الي اضمار الملك فيه اما الميت فلا يصح ايجاب العتق فيه لا موقوفا ولا غيره	2461	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1069	false	3139971069697618915	102	195	534	1004	1555	300	ولابي حنيفة ان الشرط ليس الا الولد الحي بخ----لاف ما قبله وهذا لانه جعل الجزاء وصفا للموصوف بالشرط وهو الولد وهذا الوصف الخاص وهو الحرية لا يكون الا في الحي فيقيد الموصوف بالشرط بالحياة والا لغا الكلام فكانه قال اذا ولدت ولدا حيا اه قوله حيث ينحل به اليمين حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اش--------------------تري عب--------------دا لنفسه بعد ذلك لا يعتق اه قوله لا------------------------------------------------------------------ن المشتري لغيره محل الاعتاق اي لصحة ثبوته فيه موقوفا علي اجازة مالكه فانحلت اليمين به ولم يحتج الي اضمار الملك فيه اما الميت ل-ا يصح ايجاب العتق فيه لا موقوفا ولا غيره	1069	6037753876782898875	414	758.5	332	681	60.79294967651367	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	36	71	181	358	1494	300	لان وحده للحال لغة--- فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف ما لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث لان واحدا يحتمل	2462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1069	false	3139971069697618915	264	300	1376	1555	1555	300	لان وحده للحال لغة اي فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف ما لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث لان واحدا يحتمل-	1069	6037753876782898875	176	341.0	142	180	97.77777862548828	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	146	242	743	1217	1494	300	يحتمل ان يكون حالا من العبد وان يكون حالا من المالك اي حال كوني منفردا فلا يعتق بالشك اليه اشار شمس الاءمة وقاضيخان قوله وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ومات المولي لم يعتق لان الاخر فرد لاحق والفرض ان لا سابق لهذا العبد فلا يكون لاحقا فلم يتحقق مناط العتق فلم يعتق وهذه المسءلة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقيق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	2462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1070	false	-5737311404602444603	217	280	1076	1381	1476	300	يحتمل ان يكون حالا من العبد -----------او من المولي اي حال كوني منفردا اه فتح قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون لاحقا قال الكمال رحمه الله--------- وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحق-ق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره	1070	6037753876782898875	269	482.5	211	474	56.75105667114258	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	71	144	358	733	1494	300	التفرد في الذات فيكون حالا مءكدة لان الواقع كونه كذلك في ذاته فلا يعتق لان كلا من الاولين كذلك فانه اول بهذا المعني فانه في ذاته فرد واحد وسابق علي من يكون بعده فلم يكن الثالث اولي بهذا المعني ويلزم علي هذا انه لو قصد هذا المعني يعتق كل من الاثنين السابقين ويحتمل كونه بمعني الانفراد في تعلق الفعل به فتكون مءسسة فيعتق لانه المنفرد في تعل-ق الفعل بخلاف الاولين فلا يعتق بالشك	2462	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1070	false	-5737311404602444603	0	72	0	373	1476	300	التفرد في الذات فتكون حالا مءكدة لان الواقع كونه كذلك في ذاته فلا يعتق لان كلا من الاولين كذلك فانه اول بهذا المعني فانه في ذاته فرد واحد وسابق علي من يكون بعده فلم يكن الثالث اولا بهذا المعني ويلزم علي هذا انه لو قصد هذا المعني يعتق كل من الاثنين السابقين ويحتمل كونه بمعني الانفراد في تعلق الفعل فت---كون مءسسة فيعتق لانه المنفرد في تعليق الفعل بخلاف الاولين فلا يعتق بالشك	1070	6037753876782898875	368	727.0	296	376	97.8723373413086	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2463	true	-3455687984552113526	174	249	841	1222	1484	300	وعلي هذا الخلاف -----اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري ثم مات يقع عند الموت مقتصرا عندهما ومستندا عنده وفاءدته اي فاءدة هذا الخلاف تظهر في حرمان الارث وعدمه فعندهما ترث لانه يجعل فارا حيث حكما بطلاقها في اخر نفس من حياته ويلزمه---------- مهر واحد--- ان كان دخل بها وكذا ان- لم يكن دخل بها لانتهاء النكاح بالموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد عدة الوفاة والطلاق عند محمد وعند ابي يوسف عدة الطلاق لا	2463	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1071	false	-735834818614138241	23	106	104	503	1481	300	وعلي هذا الخلاف فيما اذا قال اخر امراة الخ------------------- فتزوج امراة ثم اخري ثم مات اه فتح قوله وترث بحكم انه فار اي----------------------------------------------------------------------------------------- حيث حكما بطلاقها في اخر نفس من حياته اه فتح قوله ولها مهر واحد اي ان كان دخل بها وكذا اذا لم يكن دخل بها لانتهاء النكاح بالموت اه كمال قوله وعليها العدة لابعد الاجلين الخ ظاهره ان هذا الحكم متفق عليه عند الصاحبين وليس كذلك قال الكمال وتعتد عدة الوفاة والطلاق عند محمد وعند ابي يوسف عدة الطلاق لا	1071	6037753876782898875	234	384.5	183	507	46.153846740722656	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	134	168	668	830	1509	300	ويشترط كونه سارا في العرف واما في اللغة فهو ما يغير البشرة سارا اكان او ضارا قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- ولكن اذا وقع بما يكره قرن بذكر ما به الوعيد كما في الاية	2464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1071	false	-735834818614138241	265	300	1316	1481	1481	300	ويشترط كونه سارا في العرف واما في اللغة فهو ما يغير البشرة سارا----- او ضارا قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ولكن اذا وقع بما يكره قرن بذكر ما به الوعيد كما في الاية-	1071	6037753876782898875	156	291.0	124	171	91.22807312011719	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	168	217	830	1093	1509	300	المذكورة فلو ادعي انه في اللغة ايضا خاص بالمحبوب وما ورد في--- المكروه فمجاز دفع بمادة اشتقاقه وهي البشرة فانها تفيد ان لذلك الخبر اثرا في البشرة ولا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير بشرته في المشاهد المعروف كما يتغير بالمحبوب الا ان علي العرف بناء الايمان	2464	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1072	false	-7397417911431506481	0	50	0	266	1584	300	المذكورة فلو ادعي انه في اللغة ايضا خاص بالمحبوب وما ورد به في المكروه فمجاز دفع بمادة اشتقاقه وهي البشرة فانها تفيد ان لذلك الخبر اثرا في البشرة ولا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير بشرته في المشاهد المعروف كما يتغير بالمحبوب الا ان علي العرف بناء الايمان	1072	6037753876782898875	261	520.0	212	266	98.12030029296875	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2465	true	4703564124973583919	68	99	353	515	1517	300	صدقا او كذبا-- وقد اورد علي اشتراط الصدق في البشارة ان تغير البشرة كما يحصل بالاخبار السارة صدقا كذلك يحصل كذب- واجيب بما ليس بمفيد والوجه فيه نقل اللغة والعرف--- قوله	2465	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1071	false	-735834818614138241	170	202	835	1001	1481	300	صدق قال الكمال وقد اورد علي اشتراط الصدق في البشارة ان تغير الوجه- كما يحصل بالاخبار السار- صدقا كذلك يحصل كذبا واجيب بما ليس بمفيد والوجه فيه نقل اللغة والعرف اه قوله	1071	6037753876782898875	150	266.5	120	168	89.28571319580078	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2466	true	2860506231652132919	25	84	129	455	1559	300	والشافعي ومالك واحمد وهو قول ابي حنيفة اولا لان العلة للعتق هي القرابة المحرمة لا --شراء القريب لانها التي ظهر اثرها في وجوب الصلة- كالنفقة فهي المءثرة في العتق وانما الملك شرط عملها سواء حصل بطريق الشراء او غيره كالهبة والارث واما ان يكون الشراء نفس العلة فلا لانه لاثبات الملك والعتق لازالته وبينهما تناف فلا يكون العتق مقتضاه	2466	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1073	false	-5884474787532175700	109	159	610	889	1600	300	والشافعي ------------------------------------ان العلة للعتق هي القرابة المحرمة لا الشراء للقريب لانها التي ظهر اثرها في وجوب الصلات كالنفقة فهي المءثرة في العتق وانما الملك شرط عملها سواء حصل بطريق الشراء او غيره-------------- واما ان يكون الشراء نفس العلة فلا لانه لاثبات الملك والعتق لازالته وبينهما تناف فلا يكون العتق مقتضاه	1073	6037753876782898875	274	512.5	224	329	83.28267669677734	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2467	true	542058092481008223	165	273	855	1403	1537	300	وانما صورت هكذا لانه يريد الفرق بين شراء القريب عن الكفارة وشراء ام الولد والا فالحاصل ان عتق ام الولد عن الكفارة لا يجزي معلقا ولا منجزا والفرق بين الشراءين مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال صلي الله عليه وسل----------م اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل ----------وجه دون وجه والواجب بالحنث في اليمين وغيره من الكفارات اعتاق من كل وجه بخلاف شراء القريب فانه اعتاق من كل وجه لانه لم يكن قبل الشراء اعتق من وجه	2467	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1072	false	-7397417911431506481	158	268	845	1403	1584	300	وانما صورت هكذا لانه يريد الفرق بين شراء القريب عن الكفارة وشراء ام الولد والا فالحاصل ان عتق ام الولد عن الكفارة لا يجزي معلقا ولا منجزا والفرق بين الشراءين مع ان الشراء في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد ان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال--------- عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه بل من وجه دون وجه والواجب بالحنث في اليمين وغيره من الكفارات اعتاق من كل وجه بخلاف شراء القريب فانه اعتاق من كل وجه لانه لم يكن قبل الشراء -عتق من وجه	1072	6037753876782898875	535	1035.5	429	568	94.19013977050781	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2468	true	-7526911661935090641	164	198	863	1032	1540	300	ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه	2468	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1074	false	-3263854470993400161	269	300	1360	1511	1511	300	ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي انه----------------- لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه-	1074	6037753876782898875	147	278.0	117	169	86.98224639892578	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2468	true	-7526911661935090641	198	300	1032	1540	1540	300	لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في-	2468	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1075	false	418868207197422086	0	102	0	509	1488	300	لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في	1075	6037753876782898875	508	1011.0	407	509	99.80353546142578	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	0	84	0	432	1531	300	التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها عتق العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف ولو لم يكن في ملكه عبد فملك عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا-يعتق هذا العبد المستحدث ولو قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسءلة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق	2469	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1075	false	418868207197422086	102	185	509	931	1488	300	التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها عتق العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف ولو لم يكن في ملكه عبد فملك عبدا ثم اشتري جارية فتسراها لا يعتق هذا العبد المستحدث ولو قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد----------- وقال زفر تعتق	1075	6037753876782898875	420	825.0	338	433	96.99768829345703	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	121	300	635	1533	1533	300	والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك من الطلاق والعتاق والضرب ولما كانت الايمان علي هذه التصرفات اكثر منها علي الصلاة والحج والصوم وما بعدها قدمها عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان الاصل عندنا ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل -لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة الما------------------مور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كالحلف لا يبيع ولا يشتري ولا يءخر ولا يستاجر ولا يصالح عن مال ولا يقاسم وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج الوكيل الي النسبة الي الموكل كما اذا حلف لا يخاصم فلانا فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه بفع--ل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو فيه سفير وناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله بنفسه وذلك اذا حلف لا يتزوج فوكل به او لا يطلق او لا يعتق بمال او بلا مال او لا يكاتب او لا يهب او لا-	2472	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1076	false	-7120107549751129542	7	181	41	923	1494	300	والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموفق باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها قال الكمال والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان الاصل عندنا ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر -يستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل ولا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره كذلك وذلك كالحلف لا يبيع ولا يشتري ولا يءجر ولا يستاجر ولا يصالح عن مال ولا يقاسم وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج الوكيل الي النسبة الي الموكل كما اذا حلف لا يخاصم فلانا فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث ب--شء من هذه من فعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو فيه سافر -ناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعل --نفسه وذلك اذا حلف لا يتزوج فوكل به او لا يطلق او لا يعتق بمال او بلا مال او لا يكاتب او لا يهب او لا	1076	6037753876782898875	718	1229.0	571	1053	68.1861343383789	137	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2473	true	7985660451297562390	0	56	0	274	1485	300	يتصدق او لا يوصي او لا-يستقرض او لا يصالح عن دم العمد او لا يودع او لا يقبل الوديعة او لا يعير او لا يستعير وكذا كل فعل ترجع مصلحته الي الامر كحلفه لا يضرب عبده ولا يذبح شاته فانه يحنث بفعل المامور ومنه قضاء الدين وقبضه والكسوه والحمل علي دابته وخياطة الثوب وبناء الدار------------ قوله	2473	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1076	false	-7120107549751129542	181	241	923	1210	1494	300	يتصدق او لا يوصي او لا يستقرض او لا يصالح عن دم العمد او لا يودع او لا يقبل الوديعة او لا يعير او لا يستعير وكذا كل فعل ترجع مصلحته الي الامر كحلفه لا يضرب عبده ولا يذبح شاته فانه يحنث بفعل المامور ومنه قضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل علي دابته وخياطة الثوب وبناء الدار اه وكتب علي قوله	1076	6037753876782898875	273	529.5	217	287	95.1219482421875	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2473	true	7985660451297562390	85	280	400	1382	1485	300	رجعت --حقوق العقد اليه--- وكان هو المطالب بالتسليم ل-لثمن او المثمن والمخاصم بالعيب وبالعين المءجرة والاجرة ولهذا---------- لو كان العاقد بطريق الوكالة في هذه هو الحالف لا يبيع الخ يحنث في يمينه لصدق انه باع واشتري واستاجر حقيقة وحكما وهذا قول الشافعي في الاظهر وعند مالك واحمد يحنث لان بالامر يصير كانه فعله بنفسه كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه له حنث قلنا لم يوجد الفعل منه لا حقيقة ولا حكما وهو- الشرط للحنث بل من العاقد حقيقة وحكما وانما الثابت له حكم العقد الذي هو الملك لا كل حكم وان كان الحكم علي الاعم- بخلاف الحلق لان اليمين لم تنعقد فيه علي حلقة بنفسه لانه غير معتاد وانما انعقدت علي الحلق مطلقا فيحنث بفعل الغير كما لو حلق بنفسه بان كان ممن يقدر علي ذلك ويفعله ------وقوله الا ان ينوي ذلك استثناء من قوله لم يحنث يعني فاذا نوي البيع بنفسه او وكيله يحنث ببيع الوكيل او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقود بنفسه فانه يحنث وان لم ينو لان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد سبب الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض المبيعات ثم ------لو فعل الامر بنفسه يحنث ايضا	2473	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1077	false	6052662762869294981	7	172	37	869	1481	300	رجعت الحقوق------ اليه اي وكان هو ال-طالب بالتسليم بالثمن او المثمن والمخاصم بالعيب وبالغبن الموجود والاجرة اه فتح قوله حتي لو كان الوكيل حالفا يحنث بمباشرتها اي--------------------------------- لصدق انه باع واشتري واستاجر حقيقة وحكما وهذا قول الشافعي في الاظهر وعند مالك واحمد يحنث لان بالامر يصير كانه فعله بنفسه كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلق -له حنث قلنا لم يوجد الفعل منه حقي---قة ولا حكما وهذا الشرط للحنث بل من العاقد حقيقة حك-ما وانما الثابت له حكم العقد الذي هو الملك لا كل حكم وان كان الحكم---- الاعلي بخلاف الحلق لان اليمين لم ينعقد فيه علي حلقه بنفسه لانه غير معتاد وانما انعقدت علي الحلق مطلقا فيحنث بفعل الغير كما لو حلق بنفسه -ان كان ممن يقدر علي ذلك ويفعله اه فتح قوله فحينءذ يحنث بالامر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو لان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد سبب الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض ال-بيعات اه فتح قوله ف-ي المتن --وما يحنث بهما	1077	6037753876782898875	723	1276.5	569	1012	71.44268798828125	126	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2474	true	1834426053835199453	14	128	69	632	1477	300	ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك حنث----------- يعني اذا فعله الوكيل وهو قول مالك واحمد ووجه للشافعية واكثرهم لا يحنث لانه لم يفعل وانما نسبته الي الامر مجاز- ثم انه يحنث عندكم بفعل نفسه كما بفعل المامور وفيه جمع بين الحقيقة والمجاز وانتم تابونه قلنا لما لم يملك اضافة -الي نفسه بل لا يستغني عن اضافته الي موكله كان ناقلا عبارة للموكل فانضاف العقد كله لفظا وحكما اليه فيحنث به الا تري انه يقال في العرف للمتكلم بكلام غيره من شعر او حكمة هذا ليس كلام هذا الرجل بل كلام فلان فكان المعقود عليه عدم لزوم احكام هذه العقود نظرا الي الفرض وهو اعم مما يلزم بمباشرة او	2474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	184	300	917	1491	1491	300	ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك حنث قال الكمال يعني اذا فعله الوكيل وهو قول مالك واحمد ووجه للشافعية واكثرهم لا يحنث لانه لم يفعل وانما نسب-ه الي الامر مجازا ثم انه يحنث عندكم بفعل نفسه كما يفعل المامور وفيه جمع بين الحقيقة والمجاز وانتم تابونه قلنا لما لم يملك اضافته الي نفسه بل لا يستغني عن اضافته الي موكله كان ناقل- عبارة للموكل فانضاف العقد كله لفظا وحكما اليه فيحنث به الا تري انه يقال في العرف للمتكلم بكلام غيره من شعر او حكمة هذا ليس كلام هذا الرجل بل كلام فلان وكان المعقود عليه عدم لزوم احكام هذه العقود نظرا الي الغرض وهو اعم مما يلزم بمباشرته او	1078	6037753876782898875	551	1065.0	440	576	95.65972137451172	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2474	true	1834426053835199453	215	282	1056	1397	1477	300	ولو زوجه فضولي فاجاز بالقول حنث وعن محمد لا يحنث وفي الاجازة بالفعل اختلاف المشايخ قال شمس الاءمة والاصح عندي لا يحنث لان عقد النكاح يختص بالقول فلا يمكن جعل المجيز بالفعل عاقدا له ولا فرق بين كون التوكيل بعد اليمين او قبله ولو وكل بالطلاق والعتاق ثم حلف لا يطلق ولا يعتق ثم طلق الوكيل او اعتق يحنث لان عبارة الوكيل هنا منقولة الي---ه قوله ولو	2474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1079	false	-4418471820720593379	115	183	592	936	1528	300	ولو زوجه فضولي فاجاز بالقول حنث وعن محمد لا يحنث وفي الاجازة بالفعل اختلاف المشايخ قال شمس الاءمة والاصح عندي لا يحنث لان عقد النكاح يختص بالقول فلا يمكن جعل المجيز بالفعل عاقدا له ولا فرق بين كون التوكيل بعد اليمين او قبله ولو وكل بالطلاق والعتاق ثم حلف لا يطلق ولا يعتق ثم طلق الوكيل او اعتق يحنث لان عبارة الوكيل هنا منقولة اليه اه قوله ولا	1079	6037753876782898875	340	673.0	273	344	98.83721160888672	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2475	true	1683783745278102693	109	212	547	1073	1536	300	والامر بذلك مثل التكلم به--- لان المامور به كالرسول به ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فاذا نوي التكلم به خاصة فقد نوي خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي من حيث انه يتكلم بكلام داخل تحت ولاية المرسل مع فرض ان مقتضياته لا ترجع اليه وهي الحقوق وحقيقة المراد ان الطلاق وما معه لما كان لفظا يثبت عنده اثر شرعي فالحلف علي تركه حلف علي ان لا توجد الفرقة من جهته وهذا المعني اعم من ان يتحقق بمباشرته او بمباشرة المامور فنية احدهما خلاف الظاهر اما الذبح والضرب ففعل حسي لا يتوقف تحقق اثره علي الامر لان الضرب يثبت مع اثره من الفاعل بلا اذن	2475	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1079	false	-4418471820720593379	10	113	55	581	1528	300	والامر بذلك مثل التكلم به اي لان المامور--- كالرسول به ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فاذا نوي التكلم به خاصة فقد نوي خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي من حيث انه يتكلم بكلام داخل تحت ولاية المرسل مع فرض ان مقتضياته لا ترجع اليه وهي الحقوق وحقيقة المراد ان الطلاق وما معه لما كان لفظا يثبت عنده امر شرعي فالحلف علي تركه حلف علي ان لا نوجد الفرقة من جهته وهذا المعني اعم من ان يتحقق بمباشرته او بمباشرة المامور فنية احدهما خلاف الظاهر اما الذبح والضرب ففعل حسي لا يتوقف تحقق اثره علي الامر لان الضرب يثبت مع اثره من الفاعل بلا اذن	1079	6037753876782898875	521	1028.0	419	529	98.48770904541016	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2476	true	3042593179755464981	42	115	227	591	1515	300	فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	2476	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	65	138	319	682	1491	300	فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للفعل واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاد- ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1078	6037753876782898875	361	715.0	288	364	99.17582702636719	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2479	true	1932570287258609145	240	280	1230	1443	1544	300	القضاء وهذه مسءلة الجامع الصغير ولم يحك خلافا وذكروا عن ابي يوسف في شروح الجامع الصغير انها لا تطلق واختاره شمس الاءمة وكثير من المشايخ لان الكلام خرج جوابا فينطبق علي السءال---------------------------------------------- فكانه قال كل امراة لي غيرك------------ طالق دلالة	2479	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1082	false	-6879119918465142836	98	150	466	731	1490	300	الكمال وهذه مسالة الجامع الصغير ولم يحك خلافا وذكروا عن ابي يوسف في شر-ح الجامع الصغير----- لا تطلق واختاره شمس الاءمة وكثير من المشايخ اه قوله لا تطلق قال الاتقاني ومال كثير منهم الي هذا القول اه قوله فيكون مطابقا له اي فكانه قال كل امراة لي غيرك اتزوجها فهي طالق ثلاثا	1082	6037753876782898875	165	269.5	131	271	60.8856086730957	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2480	true	-7847177176571904690	43	156	219	769	1496	300	فروع قال لي اليك حاجة اتقضيها لي فقال نعم وحلف علي ذلك بالطلاق والعتاق فقال حاجتي ان تطلق زوجتك ثلاثا له ان لا يصدقه لانه متهم ولو حلف ليطيعنه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامعها الحالف لا يحنث الا اذا كان ما يدل علي ما قصده الي ذلك عند تحليفه علي الطاعة لان الناس لا يريدون به النهي عن جماع المراة عادة كما لا يريدون به النهي عن الاكل والشرب حلف لا يطلق امراته فكل طلاق يضاف اليه يحنث به حتي لو وقع عليها طلاق بمضي مدة الايلاء يحنث لا بما لا يضاف اليه فلا يحنث بتفريق القاضي للعنة واللعان ولا باجازة خلع الفضولي بالفعل ويحنث	2480	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1082	false	-6879119918465142836	190	300	952	1490	1490	300	فروع قال لي اليك حاجة اتقضيها ف---قال نعم وحلف علي ذلك بالطلاق والعتاق فقال حاجتي ان تطلق زوجتك ثلاثا له ان لا يصدقه لانه متهم ولو حلف ليطيعنه في كل ما يامره به وينهاه عنه ثم نهاه عن جماع امراته فجامعها الحالف لا يحنث الا ان- كان ما يدل علي--- قصده الي ذلك عند تحليفه علي الطاعة لان الناس لا يريدون به النهي عن جماع المراة عادة كما لا يريدون--- النهي عن الاكل والشرب حلف لا يطلق امراته فكل طلاق يضاف اليه يحنث به حتي لو وقع عليه ط-لاق بمضي مدة الايلاء يحنث لا بما لا يضاف اليه فلا يحنث بتفريق القاضي للعنة واللعان ولا باجازة خلع الفضولي بالفعل ويحنث-	1082	6037753876782898875	534	1040.0	426	550	97.09091186523438	106	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2480	true	-7847177176571904690	156	300	769	1496	1496	300	لو اجازه بالقول --قال امراته طالق ثلاثا ان دخلت الدار اليوم فشهد شاهدان انه دخلها اليوم فقال عبده حر ان كان راياني دخلت ------لم يعتق عبده بقولهما رايناه دخل حتي يشهد اخران غيرهما ان الاولين راياه دخل ادعت انها امراته فحلف بطلاق زوجة اخري له ما هي امراته فاقامت بينة انها امراته فقال كانت امراتي فطلقتها قال لا يحنث --حلف ما-له عليه شء فشهدا ان له عليه الفا وقضي بها القاضي يحنث في قول ابي يوسف خلافا لمحمد حتي لو كان الحلف بطلاق فرق بينهما عند ابي يوسف خلافا له بخلاف ما لو شهد -انه اقرضه الفا والمسءلة بحالها لا يحنث في قولهما-- حلف بطلاق ولا يدري حلف بواحدة او اكثر بتحري ويعمل بما يقع عليه للتحري فان استوي ظنه ياخذ بالاكثر احتياطا قال عمرة طالق الساعة او زينب ان دخلت الدار لم يقع الطلاق علي احداهما حتي تدخل الدار فاذا دخلت احداهما خير-	2480	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1083	false	-280861293382474343	0	148	0	737	1484	300	لو اجازه بالفعل 1 قال امراته طالق ثلاثا ان دخلت الدار اليوم فشهد شاهدان انه دخلها اليوم فقال عبده حر ان كان راياني دخلت الدار لم يعتق عبده بقولهما راي-اه دخل حتي يشهد اخران غيرهما ان الاولين راياه دخل ادعت انها امراته فحلف بطلاق زوجة اخري له ما هي امراته فاقامت بينة انها امراته فقال كانت امراتي وطلقتها---- لا يحنث 1 حلف ما له عليه شء فشهدا ان له عليه الفا وقضي بها القاضي يحنث في قول ابي يوسف خلافا لمحمد حتي لو كان الحلف بطلاق فرق بينهما عند ابي يوسف خلافا له بخلاف ما لو شهدا انه اقرضه الفا والمسالة بحالها لا يحنث في قولهما 1 حلف بطلاق ولا يدري حلف بواحدة او اكثر يتحري ويعمل بما يقع عليه التحري فان استوي ظنه ياخذ بالاكثر احتياطا قال عمرة طالق الساعة او زينب ان دخلت الدار لم يقع الطلاق علي احداهما حتي تدخل الدار فاذا دخلت احداهما خير	1083	6037753876782898875	715	1375.5	574	742	96.3611831665039	130	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2481	true	8071788198668347335	0	82	0	413	1501	300	في ايقاعه علي ايهما شاء-- ولو اتهمت امراة بالسرقة فامرت زوجها ان يحلف بطلاقها انها لم تسرق فحلف فقالت قد كنت سرقت فللزوج ان لا يصدقها لانها صارت متناقضة --حلف ان لم يجامع امراته الف مرة فهي طالق قالوا هذا علي المبالغة ولا تقدير فيه والسبعون كثير حلف لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن فولد له ابن فكلمه يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد والاصل انه يعتبر وجود الولد وقت اليمين وهما يعتبرانه وقت التكلم	2481	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1083	false	-280861293382474343	148	231	737	1145	1484	300	في ابقاءه علي ايهما شاء 1 ولو اتهمت امراة بالسرقة فامرت زوجها ان يحلف بطلاقها انها لم تسرق فحلف فقالت قد كنت سرقت فللزوج ان لا يصدقها لانها صارت متناقضة 1 حلف ان لم يجامع امراته الف مرة فهي طالق قالوا هذا علي المبالغة ولا تقدير فيه والسبعون كثير حلف لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن فولد له ابن فكلمه يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد والاصل انه يعتبر وجود الولد وقت اليمين وهما وق---------ت التكلم	1083	6037753876782898875	400	782.0	319	417	95.92326354980469	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	154	209	798	1082	1525	300	انها قامت علي النفي معني لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية فان الشهادة علي التضحية غير مقبولة لان المدعي وهو العبد لا حق له فيها يطلبه لان العتق لم يعلق بها وما-لا مطالب له لا يدخل تحت القضاء واذا بطلت الشهادة علي التضحية بقيت في الحاصل علي نفي الحج مقصودا والشهادة علي النفي	2485	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1084	false	7142046360513150872	243	300	1212	1482	1482	300	انها قامت علي --نفي الحج والشهادة علي نفي ا----لحج لا تقبل لما قلنا اه قوله اذ لا مطالب لها اي لان-------- المدعي وهو العبد لا حق له فيها يطلبه لان العتق لم يعلق بها وما لا مطالب له لا يدخل تحت القضاء واذا بطلت الشهادة علي التضحية بقيت في الحاصل علي نفي الحج مقصودا والشهادة علي النفي-	1084	6037753876782898875	214	369.5	169	285	75.08772277832031	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	265	300	1366	1525	1525	300	ان هذا نفي يحيط به علم الشاهد لكنه لا يميز بين نفي ونفي في عدم القبول بان يقال النفي اذا كان كذا صحت الشهادة به وان كان كذا لا تصح تيسيرا ودفعا للحرج اللازم في-	2485	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	11	46	54	214	1468	300	ان هذا نفي يحيط به علم الشاهد لكنه لا يميز بين نفي ونفي في عدم القبول بان يقال النفي اذا كان كذا صحت الشهادة به وان كان كذا لا تصح تيسيرا ودفعا للحرج اللازم في	1085	6037753876782898875	159	313.0	125	160	99.375	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2485	true	4726176167428492467	107	129	553	666	1525	300	قول ابي يوسف مع ابي ح------------------------------------نيفة في---- الجامع الصغير قاله صاحب المختلف وكذا لم ي------------------------------------------------------ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير	2485	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1347	false	-4635590905827192326	149	212	728	1028	1474	300	قول ابي يوسف مع ابي حنيفة كما تري وكذلك ذكر الصدر الشهيد ايضا في شرح الجامع الصغير و----------------------لم يذكر محمد خلاف ابي يوسف في اصل الجامع الصغير وهذا الذي ذكره قول ابي يوسف الاول وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه رجع عن هذا القول وقال يجوز البيع كما هو قول محمد كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير	1347	6037753876782898875	87	135.0	69	322	27.018632888793945	15	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	4	253	17	1252	1478	300	واما مسءلة السير فالقبول باعتبار انها شهادة علي السكوت الذي هو امر وجودي وصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكرت فكانت الشهادة كعدمها في حقه فبقي النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ -لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسءلتنا فلما كان المشهود به مما هو -وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد---------- اوج---ه قوله ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك علي المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد--- تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته تكرار للشرط----- ولان بمجرد الشروع في الفعل اذا تمت حقيقته يسمي فاعلا ولذا انزل ابراهيم صلي -	2486	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	64	298	298	1454	1468	300	واما مسالة السير فالق-ول باعتبار انها شهادة علي السكوت الذي هو امر وجودي فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكر -فكانت الشهادة كعدمها في حقه فكان النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو موجود- متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله اوجه اه قوله فاقام البينة انه لم يدخل تقبل اي ويقضي بعتقه اه قوله---------------------------------------------------------------------------- وقد وجد اي تمام حقيقته اه قوله وبعدها---------------- تكرار قال الكمال ولان بمجرد الشروع في الفعل اذا تمت حقيقته يسمي فاعلا ولذا -نزل ابراهيم عليه	1085	6037753876782898875	1053	1967.5	837	1259	83.63780975341797	200	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	256	298	1267	1471	1478	300	ذابحا حيث امر السكين في محل الذبح فقيل له قد صدقت الرءيا-------- بخلاف ما اذا كانت حقيقته تتوقف علي افعال مختلفة كالصلاة فلذا قال فيمن حلف لا يصلي انه اذا قام وقرا وركع وسجد حنث اذا قطع فلو قطع بعد الركوع لا-يحنث	2486	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	0	43	0	208	1490	300	ذابحا حيث امر السكين في محل الذبح فقيل له قد صدقت الرءيا الصافات بخلاف ما اذا كانت حقيقته تتوقف علي افعال مختلفة كالصلاة فلذا قال فيمن حلف لا يصلي انه اذا قام----- وركع وسجد حنث اذا قطع ولو قطع بعد الركوع لا يحنث	1086	6037753876782898875	198	375.5	157	213	92.95774841308594	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	198	300	1018	1537	1537	300	عن البتيراء--- نهيا يمنع الصحة لو فعلت ومن فروع هذه المسءلة ما في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسءلة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة وصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا يتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع------- حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء تصغير-	2489	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	55	158	273	795	1490	300	عن البتيراء اي نهيا يمنع الصحة لو فعلت ومن فروع هذه-------- ما في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة فصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع الصغير حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء تصغير	1086	6037753876782898875	508	985.5	408	530	95.84906005859375	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	0	72	0	365	1483	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2490	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	158	230	795	1160	1490	300	البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1086	6037753876782898875	365	730.0	293	365	100.0	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	94	231	456	1139	1470	300	قولهما ان النذر انما ينعقد ف------------يما هو في الملك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فان اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن ولبس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في المشتري من القطن اذا غزل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان العادة- ان يشتري القطن ويجعله في البيت وهي تغزله فيكون المغزول مملوكا وله والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق بغزلها تعليق بسبب ملكه للثوب كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزلك قطنه فهو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه	2491	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	129	222	612	1057	1432	300	قوله لا-ن النذر لا يصح الا في الملك اي فيما هو في الملك اه قوله او -------------------------------------------------------الي سببه اي-- مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعل- ان -تصدق به اه فتح قوله ولابي حنيفة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزل سبب الملك قال الكما---------------------------------------------------------------------------ل وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج لان المعتاد ان يشتري القطن ف-------ي البيت وهي تغزله فيكون المغزول ملكا ---له والمعتاد هو المراد بالالفاظ فالتعليق------- تعليق بسبب ملكه للزوج كانه قال ان لبست ثوبا املكه بسبب غزلك قطنه -هو هدي ولا حاجة الي تقدير ملك القطن ولا الي الالتفات اليه	1087	6037753876782898875	358	568.5	283	696	51.43678283691406	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2491	true	-4612711329755300450	37	82	173	393	1470	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمتة	2491	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	0	45	0	220	1432	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته	1087	6037753876782898875	219	437.0	174	220	99.54545593261719	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2492	true	-611601757087403467	66	93	321	462	1496	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	2492	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	237	264	1124	1265	1432	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	1087	6037753876782898875	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	271	300	1365	1497	1497	300	ومن حلف لا ينام علي فراش----------- اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث-	2494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	219	250	1101	1245	1488	300	ومن حلف لا ينام علي فراش قال الكمال اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث	1088	6037753876782898875	132	249.0	104	144	91.66666412353516	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2494	true	-4577053386240005508	112	141	546	687	1497	300	وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة ولو كان الخاتم من ذهب	2494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	149	176	769	898	1488	300	وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان---- يلبسه النساء وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة -نفي كونه حليا وان كان زينة وان كان------- من ذهب	1088	6037753876782898875	127	232.5	100	141	90.0709228515625	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	12	79	65	394	1481	300	يقال نا-م علي فراشين--- ولا يقال جلس علي سريرين وان كان احدهما فوق الاخر -----------------------------------------------------------------------بل يقال جلس علي سرير فوق سرير وهكذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما فبسط--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وجلس حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا علي السطح اذا حلف لا يجلس علي احدهما انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح	2496	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	178	300	906	1488	1488	300	يقال ناءم علي فراشين اي ولا يقال جلس علي سريرين -ان كان احدهما فوق الاخر اه اتقاني قوله فسلم علي جمع هو فيهم اي بقوله سلام عليكم اه كافي قوله وقوله لا يجلس علي سرير ليس علي ظاهره قال صاحب الهداية ومن--------------- حلف لا ينام علي فراش قال الكمال اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث اه قال الاتقاني فلو كان المراد منه منكرا لحنث لانه نام علي فراش اه قوله وعلي هذا لو حلف لا ينام علي هذا السطح او الدكان الخ ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا فوق السطح--------------------------- انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح-	1088	6037753876782898875	226	319.5	178	626	36.102237701416016	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	79	245	394	1216	1481	300	الكنيف والاسطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض-------- باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة------------------- قوله ومن قال ان ضربتك فعبدي حر فهو علي الحياة حتي اذا مات فضربه لا يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن--- او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في قبره توضع فيه الحياة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء التي لا ياخذها البصر وان الله علي ذلك لقدير والخلاف فيه ان كان بناء علي انكار عذاب القبر امكن والا فلا يتصور من عاقل القول بالعذاب مع عدم الاحساس	2496	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1089	false	-4317255811186453290	0	158	0	785	1503	300	الكنيف والاصطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض اه كمال باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك قوله وهذا-------------------------------------------------------------- لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن اي او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في قبره توضع فيه الحياة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء التي لا ياخذها البصر وان الله علي ذلك لقدير والخلاف فيه ان كان بناء علي انكار عذاب القبر -----والا فلا يتصور من عاقل القول بالعذاب مع عدم الاحساس	1089	6037753876782898875	732	1413.0	583	852	85.91548919677734	143	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2498	true	794831637125550127	20	71	112	397	1545	300	التمليك في مفهومها ولذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان- هبة وقد جعلها الله سبحانه احدي خصال الكفارة والمعتبر فيها فيما سوي الاطعام التمليك والميت ليس اهلا للتمليك ليصح المتليك قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس --------دون التمليك---------- قوله	2498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1089	false	-4317255811186453290	259	295	1297	1484	1503	300	التمليك يءيده ان الرجل- لو قال كسوتك هذا الثوب يصير هبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ بالفارسية يراد به اللبس ولا يراد به التمليك اه اتقاني قوله	1089	6037753876782898875	149	242.0	119	304	49.01315689086914	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2498	true	794831637125550127	213	300	1098	1545	1545	300	عاءشة رضي الله عنها ردته بقو------------------------------------------له تعالي------------------------- وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وبانه انما قاله له علي وجه الموعظة للاحياء--- لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال السلام عليكم دار قوم مءمنين اما نساءكم فنكحت واما اموالكم فقسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم وب---انه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم لكن بقي انه روي عنه صلي- الله عليه وسلم---- ان الميت ليسمع خفق نعالهم اذا انصرفوا ولينظر في كتاب الجناءز من هذا الشرح-	2498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1090	false	-6608982370869471201	45	121	201	585	1459	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كذبتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل وما انت بمسمع من في القبور فاطر اه كافي قوله ويجوز ان يكون ذلك لوعظ ا-------------لاحياء اي لا لافهام الموتي اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خبرنا عندكم اي وبانه مخصوص باولءك تضعيفا للحسرة عليهم لكن بقي انه روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم اذا انصرفوا ولينظر في كتاب الجناءز من هذا الشرح	1090	6037753876782898875	236	353.5	189	526	44.866920471191406	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	28	159	136	807	1488	300	دخل علي حاءط ولا علي دابة والزيارة ل---لميت ليست حقيقة بل انما المزور قبره ولهذا ----قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ولم يقل عن زيارة الموتي قوله ولو قال ان غسلتك فعبدي حرا انعقد علي الحياة والموت لان الغسل الاسالة والمعني المراد به التطهير او ازالة الوسخ والكل يتحقق في حالة الموت كالحياة وفي شرح الطحاوي في الاصل------- ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والش-م والجماع والكسوة والدخول عليه اه------------------ ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله صلي الله عليه وسل----------م عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة او التعظيم وقيل ان عقد ------علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو علي الوجه	2499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1090	false	-6608982370869471201	161	266	756	1286	1459	300	دخل عليه بعد الموت وهذا لان زيارة عين الميت لا تكون لان------- المزور قبره ---لا عينه الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاو---ي الاصل في هذا ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه اتقاني قال الكمال ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتق---------بيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة و--التعظيم وقيل ان عقد يمينه علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو علي الوجه	1090	6037753876782898875	426	722.5	339	724	58.839778900146484	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	179	300	898	1488	1488	300	لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث----------- وكذا لو وجاها او قرصها وعن بعض المشايخ ينبغي ان لا يحنث بذلك لانه لا يتعارف ضربا واجيب بما علل به في الكتاب وهو ان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل به وهذه الاشياء كذلك وفي المنتفي حلف لا يضرب فلانا فنفض ثوبه فاصاب وجهه او رماه بحجر------- او نشابة فاصاب-ه لا يحنث واستشكل يمين الضرب بانه----ا ان تعلقت بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول-	2499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1091	false	6807758430034215198	1	126	6	620	1462	300	لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث قال الكمال وكذا لو وجاها او قرصها وعن بعض المشايخ ينبغي ان لا يحنث بذلك لانه لا يتعارف ضربا واجيب بما علل به في الكتاب وهو ان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل به وهذه الاشياء كذلك وفي المنتقي حلف لا يضرب فلانا فنفض ثوبه فاصاب وجهه او رماه بحجر فادماه او نشابة فاصابته لا يحنث واستشكل يمين الضرب بانها اما ان تعلقت بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول	1091	6037753876782898875	589	1143.0	469	614	95.92833709716797	115	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2500	true	3643188107846518343	0	138	0	669	1487	300	المحلوف عليه وهو الضرب لفظا او عرفا مثاله حلف لا يبيع كذا بعشرة فباعه بتسعة لا يحنث لانه وان وجد شرط الحنث عرفا لكن لم يوجد شرط الحنث لفظا لان مقصوده ان لا يبيع بعشرة او باقل بل باكثر ولو باعه باكثر لا يحنث ايضا لانه وان وجد شرط الحنث لفظا لانه لما باعه باحد عشر فقد باعه بعشرة ايضا لكنه لم يوجد عرفا فلا يحنث غير دافع بقليل تامل ثم قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع الخطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب--- قوله ومن	2500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1091	false	6807758430034215198	126	263	620	1282	1462	300	المحلوف عليه وهو الضرب لفظا وع--رفا مثاله حلف لا يبيع كذا بعشرة فباعه بتسعة لا يحنث لانه -ان وجد شرط الحنث عرفا لكن لم يوجد شرط الحنث لفظا لان مقصوده ان لا يبيع بعشرة او باقل بل باكثر ولو باعه باكثر لا يحنث----- لانه وان وجد شرط الحنث لفظا لانه لما باعه باحد عشر فقد باعه بعشرة ايضا لكنه لم يوجد عرفا فلا يحنث غير دافع بقليل تامل ثم قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع --خطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظم في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب اه قوله لان	1091	6037753876782898875	654	1277.0	518	672	97.32142639160156	130	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2501	true	-8283314766887633188	106	288	531	1439	1500	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب او عاجلا فهو ما دون الشهر فان اخره الي الشهر حنث وان قال الي بعيد او اجلا فهو علي ا--كثر من شهر وعلي الشهر ايضا ولكنه قصد الطباق بين قوله ما دون الشهر وما فوقه فلا يحنث الا بالموت اذا مات لشهر فصاعدا من حين حلف سنة او اكثر بلا غاية محدودة الي الموت فان مات لاقل منه -لا حنث عليه علي مقتضي ما ذكروا وقال الشافعي واحمد ليس في يمين القريب والبعيد تقدير لانه اضافي فكل مدة قريبة بالنسبة الي ما بعدها وبعيدة بالنسبة الي ما دونها ومدة الدنيا كلها قريبة باعتبار وبعيدة باعتبار اخر وانما يحكم بحنثه اذا مات قبل ان يقضيه وقلنا هنا وجهان من الاعتبار اعتبار الاضافة ولا ضبط فيها كما ذكرت واعتبار العرف وعليه مبني الايمان والعرف يعد الشهر بعيدا فانه يقال ما رايتك منذ شهر عند استبعاد مدة الغيبة---- فعند الاطلاق وعدم النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت----- وكذا ا--------لي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2501	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1092	false	-5575325764228004783	42	227	205	1125	1473	300	ومن حلف ليقضين دينه الي قريب او عاجلا فهو ما دون الشهر فان اخره الي الشهر حنث وان قال الي بعيد او اجلا فهو علي الاكثر من شهر وعلي الشهر ايضا ولكنه قصد الطباق بين قوله ما دون الشهر وما فوقه فلا يحنث الا------- اذا مات لشهر فصاعدا من حين حلف سنة او اكثر بلا غاية محدودة الا الموت فان مات لاقل منه فلا حنث عليه علي مقتضي ما ذكروا وقال الشافعي واحمد ليس في يمين القريب والبعيد تقدير لانه اضافي فكل مدة قريبة بالنسبة الي ما بعدها وبعيدة بالنسبة الي ما دونها ومدة الدنيا كلها قريبة باعتبار وبعيدة باعتبار اخر وانما يحكم بحنثه اذا مات قبل ان يقضيه وقلنا هنا وجهان من الاعتبار اعتبار الاضافة ولا ضبط فيها كما ذكرت واعتبار العرف وعليه مبني الايمان والعرف يعد الشهر بعيدا فانه يقال ما رايتك منذ شهر عند استبعاد مدة الغيبة فيه فعند الاطلاق وعدم النية يعتبر ذلك فاما ا-ن نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت نيته وكذا اذا قال الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1092	6037753876782898875	898	1748.5	717	928	96.76724243164062	174	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	123	278	617	1386	1490	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم ي---------------------------------------------------حنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله فلا يحنث الا بتمامه----- متفرقا غير انه لو كان التفرق في مجلس واحد لتعدد الوزن لا يحنث اذا كان لم يتشاغل بين الوزنتين الا بعمل الوزن لان المجلس جامع للمتفرقات فكان الوزنتان كوزنة واحدة بخلاف ما اذا تشاغل بعمل اخر لانه به يختلف مجلس القبض علي ما عرف ولانه قد يتعذر قبضه بوزنة واحدة لكثرته فجعل التفريق الكاءن بهذا السبب مستثني والمسءلة في الجامع الكبير مءقتة هكذا اذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم فقال عبدي حر ان اخذتها منك اليوم درهما دون درهم فاخذ منها خمسة ولم ياخذ ما بقي حتي غابت الشمس لم يحنث لان شرط حنثه اخذ كل الماءة علي التفريق ولو ق--ال ان اخذت	2504	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1094	false	-2201830809239658173	164	294	832	1473	1502	300	لا اقبض ديني درهما دون درهم والدين اسم للكل فكانه قال والله لا اقبض كل ديني بصفة التفرق فلا يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه عل-----------------------------------------------ي قبض البعض الاخر والحاصل انه لا يح-----------------------------------------------------------------نث الا بتمام القبض متفرقا غير انه لو كان التفرق في مجلس واحد لتعذر الوزن لا يحنث اذا كان لم يتشاغل بين الوزنتين الا بعمل الوزن لان المجلس جامع المتفرقات فكان الوزنات- كوزنة واحدة بخلاف ما اذا تشاغل بعمل اخر لان---ه يختلف مجلس القبض علي ما عرف قال الاتقاني رحمه الله قال----------------------------------------------------------- في الجامع الكبير اذا ك-----------ان لرجل علي رجل ماءة درهم فقال عبدي حر ان اخذتها منك اليوم درهما دون درهم فاخذ منها خمسة ولم ياخذ ما بقي حتي غابت الشمس لم يحنث لان شرط حنثه اخذ كل الماءة علي التفريق فكانه قال ان اخذت	1094	6037753876782898875	499	901.5	393	827	60.33857345581055	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	179	259	922	1334	1539	300	اريناك فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي ما سلف في مسءلة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل مضية لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد قوله واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل المدينة وهو بالدال والعين المهملتين كل ------مفسد--------- وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر----- بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد	2506	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	113	189	589	978	1535	300	الكمال فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف فلو مات الحالف قبل مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد قوله في المتن--------------------------- داعر---------------- بالدال والعين المهملتين الخبيث المفسد من الناس وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد يقال دعر العود يدعر دعرا بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد	1096	6037753876782898875	349	629.0	278	432	80.78704071044922	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	0	122	0	606	1563	300	اذا زجر داعر انزجر داعر اخر كما- قال----- تعالي ولكم في القصاص حياة وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية--- واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل ايضا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد لانه مفيد لاحتمال ان يعاد فيزجره-------- لتقدم معرفته بحاله وهذا يعيد وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا------------------ه ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن	2507	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	235	300	1208	1535	1535	300	اذا زجر وادب ينزجر غيره ا-ه كمال قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالعزل في ظاهر الرواية اي واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية اه اتقاني قوله-------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه اي لتقدم معرفته بحاله وهذا بعيد اه كمال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحنث بمضي الوقت مع الامكان قال الكمال رحمه الله ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن-	1096	6037753876782898875	233	337.5	181	641	36.34945297241211	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	122	260	606	1319	1563	300	بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد بحال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيام الزوجية--- واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين يعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار فانه لا يتقيد به اذ لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير-- اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	2507	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	0	97	0	515	1540	300	بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور--- فور علمه به اه قوله تق----------------------------------------------------------------يد بحال قيا----------------------------------------------------------------------------------------------م الزوجية اي واذا زال الدين والزوجية سقطا ثم لا تعود اليمين بعودهما اه فتح قوله ولم يقيده بالاذن اي------------------------------------------ فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج من غير اذنها طلقت لانه لم يتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	1097	6037753876782898875	466	883.0	377	718	64.90250396728516	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	137	248	640	1191	1459	300	قوله ومن حل--ف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لم يحنث ويشم هو بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهور--------ة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي د------------------------------------------------------------ماغه وفي المغرب --الريحان--------- كل ما طاب ريحه من النبات و-------------------------------------------------------عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما لا--------- ساق له من البقول مما له راءحة	2511	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	101	283	533	1445	1540	300	قوله -في المتن لا يشم ريحانا قال الكمال رحمه الله------- ويشم بفت---ح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغ--------ة المشهورة الفصيحة واما شممته----- اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست فص-يحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه اه قوله لا يحنث بشم ورد وياسمين قال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا يشم ريحانا فشم اسا او ما اشب---هه من الرياحين حنث وان شم الياسمين او الورد لم يحنث وهذا لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه كالاس والورد ما لورقه راءحة طيبة فحسب كالياسمين كذا ذكر صاحب المغرب قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير روي هشام عن محمد انه قال كل ما كان اخضر فهو ريحان مثل الاس والشاه سفرم ونحو ذلك وما سوي ذلك فليس بريحان وعلل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير بقوله لان الريحان اسم لما لا يقوم علي ساق م---ن البقول مما له راءحة	1097	6037753876782898875	447	735.0	349	943	47.40190887451172	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2512	true	7393067807353339860	0	131	0	672	1531	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا-يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال-- ريحان ترنجي وعندن-ا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع--- قوله ولو---------------------------------------------------- حلف لا يشتري بنفسجا----------- فهو علي دهنه دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقه فلا يحنث بورقه وذكر الكرخي انه يحنث به ايضا بعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن ثم صار كل يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما قال في الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف مقرر له بخلافه في البنفسج	2512	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1098	false	657643637897182351	89	239	457	1225	1540	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقولون ريحان ترنجي وعند ما يطلقون اسم ري--حان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع اه قوله في المتن البنفسج بفتح الباء اه معراج قال في الهداية ومن حلف لا يشتري بنفسجا ولا نية له فهو علي دهنه قال الاتقاني وهذه من مساءل الجامع المعادة وذلك لان الايمان محمولة علي معاني كلام الناس وفي عرفهم اذا ذكروا البنفسج يراد به دهنه لا ورقه قال الفقيه ابو الليث هذا عند------------------------------------------------------------ اهل العراق فاما في بلادنا فلا يقع علي------------------------ الدهن الا ان ينوي اه كمال رحمه الل-----------ه واما في عرفنا فيجب ان لا تنعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما في ----الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف مقرر له بخلافه في البنفسج	1098	6037753876782898875	481	823.0	381	869	55.35097885131836	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2519	true	-6530505886628918237	0	111	0	620	1613	300	كتاب الحدود--------------------- لما اشتملت الايمان علي بيان الكفارة وهي داءرة بين العقوبة والعبادة اولاها الحدود التي هي عقوبات محضة اندفاعا الي بيان الاحكام بتدريج ولولا ما يعارض هذه المناسبة من لزوم التفريق بين العبادات المحضة لكان ايلاء الحدود الصوم اوجه لاشتماله علي بيان كفارة الافطار المغلب فيها جهة العقوبة حتي تداخلت علي ما عرف بخلاف كفارة الايمان المغلب فيها جهة العبادة لكن كان يكون الترتيب حينءذ الصلاة ثم الايمان ثم الصوم ثم الحدود ثم الحج فيقع من الفصل بين العبادات التي هي جنس واحد بالاجنبي ما يبعد بين الاخوات المتحدة في الجنس القريب ويوجب استعمال الشارع لها كذلك لكنه قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث	2519	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1099	false	3910512275292033402	29	144	142	783	1596	300	كتاب الحدود قال الكمال رحمه الله لما اشتملت الايمان علي بيان الكفارة وهي داءرة بين العقوبة والعبادة اولاها الحدود التي هي عقوبات محضة اندفاعا الي بيان الاحكام بتدريج ولولا ما يعارض هذه المناسبة من لزوم التفريق بين العبادات المحضة لكان ايلاء الحدود الصوم اوجه لاشتماله علي بيان كفارة الافطار المغلب فيها جهة العقوبة حتي تداخلت علي ما عرف بخلاف كفارة الايمان المغلب فيها جهة العبادة لكن كان يكون الترتيب حينءذ الصلاة ثم الايمان ثم الصوم ثم الحدود ثم الحج فيقع من الفصل بين العبادات التي هي جنس واحد بالاجنبي ما يبعد بين الاخوات المتحدة في الجنس القريب وموجب استعمال الشارع لها كذلك لكنه قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث	1099	6037753876782898875	619	1222.0	508	641	96.56786346435547	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2521	true	-5301910395506696334	179	290	910	1467	1513	300	فلا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير علي ما عليه عامة المشايخ وهذا لان المقدر نوع من- وهو التعزير بالضرب لكنه لا ينحصر في الضرب بل يكون بغيره من حبس وعرك اذن وغيره علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وهذا الاصطلاح هو المشهور وفي اصطلاح اخر لا يءخذ القيد الاخير فيسمي القصاص حدا فالحد هو العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان ما يصح فيه العفو وما لا يقبله وعلي الاول الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين	2521	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1099	false	3910512275292033402	194	300	1062	1596	1596	300	فلا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير علي ما عليه عامة المشايخ وهذا لان المقدر نوع منه وهو التعزير بالضرب لكنه لا ينحصر في الضرب بل يكون بغيره من حبس وعرك اذن وغيره علي ما سيات------------------ي وهذا الاصطلاح هو المشهور وفي اصطلاح اخر لا يءخذ القيد الاخير فيسمي القصاص حدا فالحد هو العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان ما يصح فيه العفو وما لا يقبله وعلي الاول الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه انبني عدم----- الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين-	1099	6037753876782898875	531	1037.0	426	558	95.16129302978516	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2522	true	1351238705023710136	0	54	0	270	1613	300	حدود الله واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا وهذا لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عند---ه قوله	2522	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	10	65	47	320	1476	300	حدود الله واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا وهذا لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده اه قوله	1100	6037753876782898875	270	534.0	216	273	98.9011001586914	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2522	true	1351238705023710136	63	210	325	1134	1613	300	سببه مع قطيعته عن كتاب الله تعالي بخلاف السرقة فانها لا تكثر كثرته والشرب وان كثر فليس حده بتلك القطيعة والزنا مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي جاء بها---- القران قال الله تعالي ولا تقربوا الزني وت--------مد في لغة نجد وعليها قال الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من التكسير والخرطوم من اسماء الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق-------ال والمراد ثبوته عند الحكام اما ثبوته في نفسه فبايجاد الانسان بالفعل لانه فعل حسي وسيذكر المصنف تعريف الزنا في باب الوطء الذي يوجب الحد وهناك نتكلم عليه وخص بالبينة والاقرار لنفي ثبوته بعلم الامام وعليه جماهير العلماء وكذا ساءر الحدود وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون و------نقل فيه اجماع الصحابة	2522	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	0	169	0	920	1591	300	سببه مع قطعيته عن كتاب الله------ بخلاف السرقة فانها لا تكثر كثرته والشرب وان كثر فليس حده بتلك القطعية والزنا مقصور في اللغة الفصحي لغة اهل الحجاز التي---- بها جاء القران قال الله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء ويمد في لغة نجد قا-------ل الفرزدق ابا طاهر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا بفتح الكاف وتشديدها من التسكير والخرطوم من اسماء الخمر اه قوله في المتن ويثبت بشهادة اربعة اي ليس فيهم امراة علي رجل او امراة اه فتح قال في الهداية والزنا يثبت بالبينة والاقرار قال الكمال والمراد ثبوته عند الحكام اما ثبوته في نفسه فبايجاد الانسان ل-لفعل لانه فعل حسي وسيذكر المصنف تعريف الزنا في باب الوطء الذي يوجب الحد----------------- وخص -البينة والاقرار لنفي ثبوته بعلم الامام وعليه جماهير العلماء وكذا ساءر الحدود وقال ابو ثور ونقل قولا عن الشافعي انه يثبت به وهو القياس لان الحاصل بالبينة والاقرار دون الحاصل بمشاهدة الامام قلنا نعم لكن الشرع اهدر اعتباره بقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ونقل فيه اجماع الصحابة	1102	6037753876782898875	760	1441.5	619	956	79.49790954589844	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2523	true	393538157932755941	195	235	990	1199	1503	300	الشهادة علي اثنين وفعل كل واحد يحتاج الي اثنين فلزمت الاربعة اما ان فيه تحقيق معني الستر فلان الشء كلما كثرت شروطه قل وجوده فان وجوده اذا توقف علي اربعة ليس كوجوده اذا توقف علي اثنين منها فيتحقق بذلك الاندراء	2523	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	148	183	793	976	1564	300	الشهادة علي الشهادة اه اتقاني قوله تحقيق-------------------- اما ان فيه------ معني الستر فلان الشء كلما كثرت شروطه قل وجوده فان وجوده اذا توقف علي اربعة ليس كوجوده اذا توقف علي اثنين منها فيتحقق بذلك الاندراء	1103	6037753876782898875	157	281.0	125	209	75.11961364746094	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	6	81	32	429	1619	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لانه مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة بذلك وذلك يتحقق	2524	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	225	300	1196	1591	1591	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان- مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق-	1102	6037753876782898875	391	768.0	317	397	98.48866271972656	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2524	true	-3178927856949591251	81	178	429	953	1619	300	بالتوبة من الفاعلين و-الزجر لهم فاذا ظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زنا مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي كان في مثل من ذكرنا والله سبحانه اعلم وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها واما ان	2524	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	0	76	0	414	1564	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فمن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها اه كلام	1103	6037753876782898875	404	785.0	329	525	76.95237731933594	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2527	true	-5522382194177819904	202	268	1008	1351	1514	300	السر بان يبعث ورقة فيها ا-------------------------------سماءهم واسما--ء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه---------- فيكتب تحت اسمه هو-------- عدل مقبول الشهادة و--------------------------------------------------------------العلانية بان يجمع بين المعدل والشاهد فيقو-------ل هذا هو الذي عدلته حكم بشهادتهم وهو الحكم بوجوب حده وهذا ما وعد المصنف بيانه في الشهادات------------------------ وبقي شرط اخر وهو ان يعلم ان الزنا حرام مع ذلك كله ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء	2527	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	154	238	768	1202	1502	300	السر -ان يبعث القاضي اسماء الشهود الي المعدل بكتاب فيه اسماءهم وانسابهم وحلاهم ومحالهم وسوقهم حتي------- يعرف المعدل ذلك فيكتب تحت اسم من كان عدلا عدل جاءز ال-شهادة ومن لم يكن عدلا فلا يكتب تحته شء او يكتب الله اعلم وصورة تعديل العلانية -ان يجمع بين المعدل والشاهد فيقول المعدل هذا هو الذي عدلته وسيجء ذلك في كتاب ال-------------------------------------------شهادات اه قال الكمال رحمه الله وبقي شرط اخر وهو ان يعلم ان الزنا حرام مع ذلك كله ونقل في اشتراط العلم بحرمة الزنا اجماع الفقهاء	1104	6037753876782898875	228	333.0	181	487	46.8172492980957	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2528	true	-252889424029098843	113	185	576	948	1551	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحده بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت في تعديل الشهود اهدار علمه بعدالتهم فوجب اعتباره قوله قال في الاصل اي قال اذا وصف الشهود الاشياء المذكورة يحبس القاضي الم-----شهود	2528	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	92	160	449	801	1502	300	واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل--- من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحد- بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت في تعديل الشهود اهدار علمه بعدالتهم فوجب اعتباره ا--ه ----------------قال الاتقاني وصورة تعديل السر ان يبعث الق---اضي اسماء الشهود	1104	6037753876782898875	311	580.5	249	377	82.49337005615234	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2529	true	-4082915558517980315	145	262	746	1359	1562	300	قدم الثبوت بالبينة لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار -لا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر ولا بد من كونه صريحا ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا الشهادة عليه لا تقبل لاحتمال ان يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي صح اقراره والشهادة عليه وكذا الحصي والعنين وكذا لو اقر فظهر محبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخير النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يتدرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او اقرت انها زنت باخرس لا حد علي واحد منهما	2529	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1105	false	-5115729521176523228	97	207	538	1113	1575	300	قدم الثبوت بالبينة لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر ولا بد من كونه صريحا ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا الشهادة عليه لا تقبل لاحتمال ان يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي صح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وكذا لو اقر وظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رت---------------------------------قاء قبل الحد وذلك لان اخبارها بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقر------ت باخرس لا حد علي واحد منهما	1105	6037753876782898875	563	1104.0	454	614	91.69380950927734	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2529	true	-4082915558517980315	28	133	137	677	1562	300	الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة زاد الترمذي والنساءي ثم خلي عنه ---حسنه الترمذي وصححه الحاكم وروي عبد الرزاق في مصنفه عن عراك بن مالك قال اقبل رجلان من بني غفار حتي نزلا بضجنان من مياه المدينة وعندهما ناس من غطفان معهم ظهر لهم فاصبح الغطفانيون وقد فقدوا بعيرين من ابلهم واتهموا الغفاريين بهم فاتوا بهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبس احد الغفار-ين وقال للاخر اذهب فالتمس فلم يك الا يسيرا حتي جاء بهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحد الغفار-ين استغفر لي فقال غفر الله لك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ولك وقتلك في سبيله قال فقتل يوم	2529	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1546	false	-5052319885449348675	0	104	0	539	1501	300	الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة زاد الترمذي والنساءي ثم خلي سبيله وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وروي عبد الرزاق في مصنفه عن عراك بن مالك قال اقبل رجلان من بني غفار حتي نزلا بضجعان من مياه المدينة وعنده-ا ناس من غطفان معهم ظهر لهم فاصبح الغطفانيون وقد فقدوا بعيرين من ابلهم فاتهموا الغفاريين---- فاتوا بهما الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فحبس احد الغفاريين وقال للاخر اذهب فالتمس فلم يك الا يسير -حتي جاء بهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحد الغفاريين استغفر لي فقال غفر الله لك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ولك وقتلك في سبيله قال فقتل يوم	1546	6037753876782898875	522	995.0	421	550	94.90908813476562	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2534	true	-6362499775275094172	229	300	1208	1567	1567	300	ولم يذكر السءال فيه عن الزمان فلا يقول متي زنيت وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وهذا السءال لتلك الفاءدة فاذا لم يكن التقادم مسقطا لم يكن في السءال عنه فاءدة ووجه الفرق بين الشهادة والاقرار في ذلك سيذكره المصنف في باب الشهادة علي الزنا وهذا بخلاف سءال بمن زنيت لانه قد يبين من لا يحد بوطءها كما ذكرنا في جارية ابنه بخلاف ما لو قال في-	2534	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1106	false	4226969412509159290	14	85	79	439	1508	300	ولم يذكر السءال فيه عن الزمان فلا يقول متي زنيت وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وهذا السءال لتلك الفاءدة فاذا لم يكن التقادم مسقطا لم يكن في السءال عنه فاءدة ووجه الفرق بين الشهادة والاقرار في ذلك سيذكره المصنف في باب الشهادة علي الزنا وهذا بخلاف سءال بمن زنيت لانه قد يبين من لا يحد بوطءها كما ذكرنا في جارية ابنه بخلاف ما لو قال في	1106	6037753876782898875	359	713.0	289	360	99.72222137451172	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2535	true	-6131617469820583299	0	173	0	857	1516	300	جوابه لا اعرف التي زنيت بها فانه يحد لانه اقر بالزنا ولم يذكر ما يسقط كون فعله زنا بل تضمن اقراره انه لا ملك له في المزنية لانه لو كان لعرفها لان الانسان لا يجهل زوجته وامته والحاصل انه اذا اقر اربع مرات انه زني بامراة لا يعرفها يحد وكذا اذا اقر انه زني بفلانة وهي غاءبة يحد استحسانا لحديث العسيف انه حده ثم ارسل الي المراة فقال فان اعترفت فارجمها ولان انتظار حضوره-ا انما هو لاحتمال ان تذكر مسقطا عنه وعنها ولا يجوز التاخير لهذا الاحتمال كما لا يءخر اذا ثبت بالشهادة لاحتمال ان يرجع الشهود لان كلا منهما شبهة الشبهة وبه لا يندرء الحد ولو اقر انه زني بفلانة وكذبته وقالت لا اعرفه لا يحد الرجل عند ابي حنيفة وقالا يحد وعلي هذا الخلاف اذا اقرت انها زنت بفلان فانكر فلان تحد هي عندهما لا عنده ق-----------------------------------وله وقال الشافعي يقيم عليه الحد وهو قول ابن ابي ليلي والمسطور في كتبهم انه لو رجع قبل الحد او بعد ما اقيم عليه بعضه سقط وعن احمد كقولنا وعن مالك في قبول رجوعه روايتان	2535	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1106	false	4226969412509159290	85	260	439	1301	1508	300	جوابه لا اعرف التي زنيت بها فانه يحد لانه اقر بالزنا ولم يذكر ما يسقط كون فعله زنا بل تضمن اقراره انه لا ملك له في المزنية لانه لو كان لعرفها اذ- الانسان لا يجهل زوجته وامته والحاصل انه اذا اقر اربع مرات انه زني بامراة لا يعرفها -حد وكذا اذا اقر انه زني بفلانة وهي غاءبة يحد استحسانا لحديث العسيف---- حده ثم ارسل الي المراة فقال فان اعترفت فارجمها ولان انتظار حضورهما انما هو لاحتمال ان تذكر مسقطا عنه وعنها ولا يجوز التاخير لهذا الاحتمال كما لا يءخر اذا ثبت بالشهادة لاحتمال ان يرجع الشهود لان كلا منهما شبهة الشبهة وبه لا يندرء الحد ولو اقر انه زني بفلانة وكذبته وقالت لا اعرفه لا يحد الرجل عند ابي حنيفة وقالا يحد وعلي هذا الخلاف اذا اقرت انها زنت بفلان فانكر فلان تحد هي عندهما لا عنده اه قوله او في وسطه اي قبل رجوعه اه قوله وقال الشافعي قال الكمال------------------------- والمسطور في كتبهم انه لو رجع قبل الحد او بعد ما اقيم عليه بعضه سقط وعن احمد كقولنا وعن مالك في قبول رجوعه روايتان	1106	6037753876782898875	813	1584.0	648	893	91.04143524169922	160	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2536	true	906772133766326816	92	163	484	844	1543	300	هذا من الاحرف التي جاء الفاعل منها علي مفعل بفتح العين يقول احصن يحصن فهو محصن في الفاظ معدودة هي اسهب فهو مسهب اذا -طال وامعن في الشء- ومنه قول المصنف في خطبة الكتاب معرضا عن هذا النوع من الاسهاب وقيل لابن عمر ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء والفج بالفاء والجيم افتقر فهو ملفج الفاعل والمفعول فيه سيان ويقال بكسرها ايضا اذا افلس وعليه دين	2536	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1107	false	6829558080429720977	0	71	0	362	1528	300	هذا من الاحرف التي جاء الفاعل منها علي مفعل بفتح العين يقال احصن يحصن فهو محصن في الفاظ معلومة هي اسهب فهو مسهب اذا اطال وامعن في المشي ومنه قول المصنف في خطبة الكتاب معرضا عن هذا النوع من الاسهاب وقيل لابن عمر ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء والفج بالفاء والجيم افتقر فهو ملفج الفاعل والمفعول فيه سيان ويقال بكسرها ايضا اذا افلس وعليه دين	1107	6037753876782898875	355	698.0	284	362	98.06629943847656	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2538	true	6385359746843832926	141	177	739	921	1587	300	الشهود عن الابتداء سقط الحد ع---ن المشهود عليه ولا يحدون هم لان امتناعهم ليس صريحا في رجوعهم ولو كان ظاهرا فيه ففيه احتمال كونهم تضعف نفوسهم عن القت-ل وان كان بحق كما تراه في المشاهد من	2538	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1107	false	6829558080429720977	264	300	1345	1528	1528	300	الشهود من البداءة يسقط الحد اي عن المشهود عليه ولا يحدون-هم لان امتناعهم ليس صريحا في رجوعهم ولو كان ظاهرا فيه ففيه احتمال كونهم تضعف نفوسهم عن القتيل وان كان بحق كما تراه في ال-شاهد من-	1107	6037753876782898875	170	308.0	137	186	91.3978500366211	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2538	true	6385359746843832926	177	210	921	1107	1587	300	امتناع بعض الناس من ذبح الحيوان الحلال للاكل والاضحية بل ومن حضورها فكان امتناعهم شبهة في درء الحد عن المشهود عليه وهذا الاحتمال شبهة في امتناع الحد عنهم وقيل يحدون والاول رواية المبسوط	2538	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	0	33	0	186	1522	300	امتناع بعض الناس من ذبح الحيوان الحلال الاكل والاضحية بل ومن حضورها فكان امتناعهم شبهة في درء الحد عن المشهود عليه وهذا الاحتمال شبهة في اندفاع الحد عنهم وقيل يحدون والاول رواية المبسوط	1108	6037753876782898875	182	360.0	149	186	97.8494644165039	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	272	300	1384	1504	1504	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه-	2540	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	74	102	386	507	1522	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه	1108	6037753876782898875	120	235.0	93	121	99.17355346679688	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	0	30	0	153	1555	300	قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة	2541	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	102	132	507	660	1522	300	قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة	1108	6037753876782898875	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2541	true	3547003376662493062	266	300	1386	1555	1555	300	الله عنه واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه-	2541	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	198	231	992	1158	1522	300	الل----ه واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه	1108	6037753876782898875	165	318.5	133	170	97.05882263183594	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	0	69	0	365	1492	300	الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع فامتنع الحد لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ	2542	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	231	299	1158	1520	1522	300	الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان--- يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع فامتنع الحد لظهور شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ	1108	6037753876782898875	359	709.0	291	365	98.35616302490234	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	70	120	369	618	1492	300	عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد اذا لم يبداه واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا-الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط ا-حد لاتخاد-الماخذ فيهما	2542	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	1	53	4	254	1565	300	عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد اذا لم يبدا- واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيها -	1109	6037753876782898875	244	466.0	195	252	96.82539367675781	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2543	true	-153595651103943262	175	300	850	1498	1498	300	بخلاف الشهيد--- فانه قتل بغير حق فلا يغسل ليكون الاثر شاهدا له والاظهار زيادة تشريفه بقيام اثر الشهادة يوم القيامة واما انه عليه الصلاة والسلام صلي علي ماعز ففي حيز التعارض والغامدية من بني غامد حي من الازد قاله المبرد في الكامل وفي كتاب انساب العرب غامد بطن من خزاعة وقد سمعت في حديث عمران بن الحصين اتت امراة من جهينة قوله ان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد من------------------------------------------هما ماءة جلدة وانما قد---------م الزانية مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادة عكسه ل----------------------------------------------------------------------------انها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن--- قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة-	2543	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	65	184	318	970	1565	300	بخلاف الشهيد اي فانه قتل بغير حق فلا يغسل ليكون الاثر شاهدا له و-لاظهار زيادة تشريفه بقيام اثر الشهادة يوم القيامة اه كمال قوله في المتن ولو غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محصن اي وهو حر اه قوله------- لقوله تعالي الزانية والزاني النور قال الاتقاني ورفع الزانية والزاني النور بالابتداء وخبرهما محذوف تقديره وفيما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمهما وهو الجلد ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وهو مذهب المبرد والاول مذهب الخليل وسيبويه ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي اي التي زنت والذي زني فاجلدوهما كقولك من زني فاجلدوه اه قوله الا انها نسخت ---------------------------------------------------------------------------في حق المحصن اي قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسلم فيكون من نسخ الكتاب بالسنة	1109	6037753876782898875	280	415.0	229	925	30.2702693939209	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	0	120	0	615	1514	300	القطعية وهو اولي من ادعاء كون الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من ا-له والله عزيز حكيم لعدم القطع بثبوت كونها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر------------- وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف فيه وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضورا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا والله اعلم قال علي رضي الله عنه فيما ذكرناه عنه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه الي القران المنسوخ التلاوة وعرف من قوله ذلك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن	2544	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	184	300	970	1565	1565	300	القطعية وهي اولي من ادعاء ا-ن الناسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لعدم الحكم بثبوت----ها قرانا ثم انتساخ تلاوتها وان ذكرها عمر رضي الله عنه وسكت الناس فان كون الاجماع السكوتي حجة مختلف---- وبتقدير حجيته لا يقطع بان جميع المجتهدين من الصحابة كانوا اذ ذاك حضورا ثم لا شك ان الطريق في ذلك الي عمر ظني ولهذا----------- قال علي رضي الله عنه فيما ذكرنا----ه ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسبه ل----لقران المنسوخ التلاوة وعرف من ذ-----لك انه قاءل بعدم نسخ عموم الاية فيكون رايه ان الرجم حكم زاءد في حق المحصن-	1109	6037753876782898875	574	1078.0	462	629	91.2559585571289	105	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	120	146	615	760	1514	300	ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة وسياتي الكلام	2544	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1110	false	-9165737933922693768	0	26	0	145	1528	300	ثبت بالسنة وهو قول قيل به ويستدل له بقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وفي رواية ابي داود ورمي بالحجارة وسياتي الكلام	1110	6037753876782898875	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	147	300	765	1514	1514	300	قوله بس---------وط لا ثمرة له ضربا متوسطا قيل المراد بثمرة السوط عذبته وذنبه مستعار من واحدة ثمر- الشجر- وفي الصحاح وغيره عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول هنا لما ذكر الطحاوي ان عليا جلد الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لكن المشهور في الكتب لا ثمرة له اي لا عقدة عليه وقول المصنف في الاستدلال عليه لان عليا لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته لا يحتمل الوجه الاول اصلا بل احد الامرين اما العقدة واما تليين طرفه بالدق اذا كان يابسا وهو الظاهر وروي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب-	2544	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	130	283	659	1408	1486	300	قوله في المتن بسوط لا ثمرة له قال الكمال- قيل المراد بثمرة السوط عذبته وذنبه مستعار من واحدة ثمرة الشجرة وفي الصحاح وغيره عقد اطرافه ورجح المطرزي ارادة الاول ----لما ذكر الطحاوي ان عليا ح-د الوليد بسوط له طرفان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لكن المشهور في الكتب لا ثمرة له--- لا عقدة ل--ه وقول المصنف في الاستدلال عليه لان عليا لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته لا يحتمل الوجه الاول اصلا بل احد الامرين اما العقدة واما تليين طرفه بالدق اذا كان يابسا وهو الظاهر -روي ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1111	6037753876782898875	723	1384.0	574	761	95.0065689086914	142	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2545	true	6086418270565005940	19	243	86	1206	1477	300	عقدة ويفيد ذلك ما روي عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام يسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط بين سوطين فقال هذا فامر به فجلد و-رواه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسوط فذكره وذكره مالك في الموطا والحاصل ان يجتنب كل- من الثمرة بمعني العقدة و-معني الفرع الذي يصير ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا كان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا--- قوله بين الموجع وغير-- المءلم فيكون مءلما غير موجع فلزم انه اراد بالموجع المبرح والا لم يستقم ووجه هذا ظاهر ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله قوله وتنزع عنه ثيابه الا الازار ليستر عورته وبه قال مالك وقال الشافعي واحمد يترك عليه قميص او قميص----------------------------------------------ان لان الامر بالجلد لا يقتضي التجريد----------------- وقول المصنف لان عليا------------- كان يامر بالتجريد في الحدود زاد عليه شارح الكنز فقال صح ان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود فابعد عما قال المخرج انه لم يعرف عن علي بل روي عنه خلافه	2545	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	1	225	5	1113	1492	300	عقدة ويفيد ذلك ما روي عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام بسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي بسوط بين سوطين فقال هذا وامر به فجلدوه رواه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل فذكره وذكره مالك في الموطا والحاصل ان يجتنب كلا من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا كان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا اه قوله والضرب المتوسط هو المءلم------------ غير الجارح قال الكمال رحمه الله ----------------------------------ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله اه وسياتي هذا في كلام---------------------------------------- الشارح عند قوله والمريض يرجم قال الاتقاني وروي انه عليه الصلاة والسلام امر الجلاد ان لا يبين ابطه اه قوله وقد صح ان عليا الخ قال الكمال وقول المصنف لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود زاد عليه شارح الكنز فقال صح ان عليا كان يامر بالتجري----------د فابعد عما قال المخرج انه لم يعرف عن علي بل روي عنه خلافه	1112	6037753876782898875	895	1637.0	710	1204	74.3355484008789	171	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2546	true	-1258495251110037257	4	45	28	225	1473	300	وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق	2546	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	259	300	1296	1492	1492	300	وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا علي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق-	1112	6037753876782898875	196	387.0	156	197	99.49238586425781	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2546	true	-1258495251110037257	45	164	225	790	1473	300	الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال -روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسل----------م قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه و--هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يضرب- صبرا في حد قتلا او غير قتل	2546	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	0	116	0	554	1506	300	الوجه والمذاكير رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل----- واعط كل عضو حقه قال وروينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي -----------اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يقتله صبرا في حد قتلا او غير قتل	1113	6037753876782898875	531	1003.5	417	579	91.70984649658203	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	51	135	256	684	1477	300	عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وما استبطناه من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-----اعضاء والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه ب---اعتبار تسمية ما حوله من كل جزء ذكرا كما قا---لوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	2547	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	34	159	169	774	1506	300	عن -----علي وابن مسعود والنخعي اه ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذاكير ولا شك ان هذا ليس مرادا علي الاطلاق لانا نقطع ان في حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لاحد ضرب وجه من يبارزه او هو في مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه اذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد الا من يقتله صبرا في حد قتلا او غير قتل اه قال الكمال ايضا- والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه علي اعتبار تسمية ما حوله من كل جزء ذكرا كما لو قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد	1113	6037753876782898875	251	273.0	200	729	34.430728912353516	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	0	93	0	459	1477	300	الله يخص الظهر واستلالال الشارحين عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما تلك رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل مما ثبت عن كبار الصحابة عن- عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وما است-بطناه من قوله صلي- الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير	2547	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1114	false	4559916101557011396	3	89	16	448	1508	300	الله يخص الظهر واستد-لال الشارحين عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا فحد في ظهرك غير ثابت في كتبهم بل الذي فيها كقولنا وانما---- رواية عن مالك انه خص الظهر وما يليه واجيب بان المراد بالظهر نفسه اي حد عليك بدليل -ما ثبت عن كبار الصحابة مثل عمر وعلي وابن مسعود --------------وما استنبطناه من قوله عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع اه قوله عل----------ي التشهير	1114	6037753876782898875	402	738.0	319	462	87.01298522949219	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	208	265	1048	1356	1534	300	النص--- بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه------------------------------------- وقول- بعضهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور والنص عليهن فقط لان الكلام كان في تزو-ج الاماء ----بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------- الي قوله من فتياتكم المءمنات------- ثم تمم حكمهن اذا زنين ولان الداعية فيهن اقوي	2548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1110	false	-9165737933922693768	233	300	1167	1528	1528	300	النص اي بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه اه كمال قوله وانث للتغليب قال الكمال وقوله بعضهم يدخلون بطريق التغليب عكس القاعدة وهي تغليب الذكور والنص عليهن فقط لان الكلام كان في تزويج الاماء اعني قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا النساء الي قوله من فتياتكم المءمنات النساء ثم تمم حكمهن اذا زنين ولان الداعية فيهن اقوي-	1110	6037753876782898875	300	538.0	245	368	81.52173614501953	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	265	300	1356	1534	1534	300	وهو حكمة تقديم الزانية علي الزاني في الاية وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة احصنوا او لم يحصنوا وا-ند ابو بكر الرازي عن- ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني-	2548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	0	35	0	181	1486	300	وهو حكمة تقديم الزانية علي الزاني في الاية وهذا الشرط اعني الاحصان لا مفهوم له فان علي الارقاء نصف الماءة احصنوا او لم يحصنوا واسند ابو بكر الرازي الي ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني	1111	6037753876782898875	176	335.0	142	181	97.2375717163086	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	2	38	10	195	1534	300	الصدر والبطن و----------فيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن--- قوله	2548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	251	290	1253	1451	1506	300	الصدر والبطن قال الكمال فيه نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن اه قوله	1113	6037753876782898875	184	351.5	148	198	92.92929077148438	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2549	true	-606932534125606196	0	96	0	471	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير وهو الحبل والقاءلون بمفهوم المخالفة يجوزون ان لا يراد بدليل يدل عليه وروي مسلم وابو داود والنساءي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن ونقل عن ابن عباس وطاوس ان لا حد عليه-ا حتي تحصن- بزوج وعلي هذا هو معتبر المفهوم الا انه غير صحيح وقرء فاذا احصن------- بالبناء للفاعل وتءول علي معني اسلمن	2549	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	35	129	181	656	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير وهو الحبل والقاءلون بمفهوم المخالفة يجوزون ان الايراد بدليل يدل عليه وروي مسلم وابو داود والنساءي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن ومن لم يحصن ونقل عن ال--عباس وطاوس ان لا حد عليهما حتي يحصنا بزوج وعلي هذا--- معتبر المفهوم الا انه غير صحيح وقرء فاذا احصن النساء بالبناء للفاعل وتءول علي معني اسلمن	1111	6037753876782898875	461	887.5	368	480	96.04166412353516	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2551	true	-1913603944769237865	57	150	262	763	1535	300	ولا يقام حد في مسجد باجماع الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وصفوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من المحدود فيجب نفيه عن المسجد--- قوله ولا يق------------------------يم الم------------------------------و--------لي الحد علي عبده الا باذن الامام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافع---ي ومالك واحمد يقيمه--------------------------- بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة	2551	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1114	false	4559916101557011396	136	286	669	1435	1508	300	ولا يقام حد في مسجد باجماع الفقهاء ولا تعزير الا ما روي عن مالك انه لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط قال ابو يوسف اقام ابن ابي ليلي الحد في المسجد فخطاه ابو حنيفة وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وشراءكم وبيعكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر ولانه لا يءمن خروج النجاسة من المحدود فيجب نفيه عن المسجد اه قوله وجمروها قال في النهاية ومنه نعيم المجمر الذي كان يلي اجمار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وقال قاضي خان قبيل فصل حد القذف ولا قود ولا تعزير في المسجد ولكن القاضي يخرج من المسجد اذا اراد اقامة الحد بين يديه اه وذكر الشارح قبيل فصل التعزير ان الحد لا يقام في المسجد اه قوله وقال الشافعي اي ومالك واحمد اه فتح قوله ان يقيم عليه الحد اي بلا اذن وعن مالك الا في الامة المزوجة	1114	6037753876782898875	465	856.0	376	766	60.704959869384766	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2551	true	-1913603944769237865	150	189	763	963	1535	300	واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر وفي -------	2551	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1115	false	-7378384918169135143	31	72	149	356	1595	300	واستثني الشافعي من المولي ان يكون ذميا او مكاتبا او امراة وهل يجري ذلك علي العموم حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال النووي الاصح المنصوص نعم لاطلاق الخبر اه قوله في	1115	6037753876782898875	196	389.0	158	207	94.68598937988281	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2552	true	1606068637463860057	272	300	1503	1657	1657	300	المصنف وكون كل واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فهو شرط عندنا خلافا للشافعي حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة-	2552	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1116	false	-6714543219919797018	220	245	1135	1270	1527	300	الله-- وكون كل واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة------------ فهو شرط------ خلافا للشافعي حتي لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة	1116	6037753876782898875	132	233.5	108	155	85.16129302978516	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	120	200	574	1002	1506	300	وقولنا يدخل بها--- نكاح صحيح يعني تكون الصحة قاءمة حال- الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزوجها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبة لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا شراءط الاح------------------------------------------------------------------------------------صان الذي هو شرط الرجم هو الامور المذكورة فهي اجزاوه و--هو هيءة تكون باجتماعها فهي اجزاء علة- وكل جزء علة فكل واحد حينءذ شرط وجوب الرجم والمجموع علة لوجود الشرط المسمي بالاحصان والشرط يثبت سمعا او قياسا علي ما اختاره فخر الاسلام وغيره	2553	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1115	false	-7378384918169135143	90	187	449	967	1595	300	وقولنا يدخل بها في نكاح صحيح يعني تكون الصحة قاءمة حالة الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزوجها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقبه- لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا شراءط الاحصان ينبغي ان تكون بيانية اي الشراءط التي هي الاحصان وكذا شرط الاحصان والحاصل ان الاحصان الذي هو شرط الرجم هي الامور المذكورة فهي اجزاءه او هو هيءة يكون باجتماعها فهي اجزاء علته وكل جزء علة فكل واحد حينءذ شرط وجوب الرجم والمجموع علة لوجود الشرط المسمي بالاحصان والشرط يثبت سمعا او قياسا علي ما اختاره فخر الاسلام وغيره	1115	6037753876782898875	420	791.5	340	519	80.92485809326172	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	0	52	0	246	1506	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا--------- وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت ولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعد ما دخل بها	2553	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1116	false	-6714543219919797018	245	299	1270	1525	1527	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا خلافا له وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد او مجنون او صبي ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت ولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعد ما دخل بها	1116	6037753876782898875	246	483.0	194	255	96.47058868408203	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	53	120	251	574	1506	300	ان يدخل بها بعد الاسلام اي ان يطاها اذا زني لا يرجم وكذا لو اعتقت الامة التي هي زوجة الحر البالغ العاقل------- المسلم بعد ما دخل بها لا يرجم لو زني ما-لم يطاها بعد الاعتاق وعلي هذا لو بلغت بعد ما دخل بها وهي صغيرة وكذا لو كانت تحته حرة مسلمة وهما محصنان فارتدا معا بطل احصانهما فاذا اسلما لا يعود احصانهما حتي يدخل بها بعد الاسلام	2553	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1117	false	4083015698193461503	1	65	4	313	1511	300	ان يدخل بها بعد الاسلا---م اي يطاه----ا زني لا يرجم وكذا لو اعتقت الامة التي هي زوجة الحر------- العاقل البالغ المسلم بعد ما دخل---- لا يرجم لو زني ما لم يطاها بعد الاعتاق وكذا---- لو بلغت بعد ما دخل بها وهي صغيرة وكذا لو كانت تحته حرة مسلمة وهما محصنان فارتدا معا بطل احصانهما فاذا اسلما لا يعود احصانهما حتي يدخل بها بعد الاسلام	1117	6037753876782898875	296	556.5	234	331	89.42597961425781	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2563	true	-7133276309841503077	132	177	700	912	1528	300	وذكر ان الزنا في عرف اللغة والشرع يعني لم يزد عليه في الشرع قيد وعرفه علي هذا التقدير بانه وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك وهذا لان في اللغة معني الملك امر ثابت قبل مجء هذا الشرع وان كان هو في	2563	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	255	300	1265	1476	1476	300	وذكر ان الزنا في عرف اللغة والشرع يعني لم يزد عليه في الشرع قيد وعرفه علي هذا التقدير بانه وطء الرجل المراة في القبل في غير الملك وشبهة الملك وهذا لان في اللغة معني الملك امر ثابت قبل مجء هذا الشرع وان كان هو في-	1100	6037753876782898875	211	417.0	167	212	99.52830505371094	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2563	true	-7133276309841503077	177	300	912	1528	1528	300	نفسه امرا شرعيا لكن ثبوته بالشرع الاول بالضرورة والناس لم يتركوا سدي في وقت من الاوقات فيكون معني الملك امرا مشروعا من بعث ادم عليه السلام او من قبل بعثه بوحي يخصه اي يخص الملك فكان ثبوته شرعا مع اللغة مطلقا في الوجود الدنيوي سواء كانت اللغة عربية ام غيرها مخصوصة بالدنيا -ان كان الوضع قبلها فثبوت المسمي في الدنيا والوضع لمعني معقول قبل تحققه ولا شك في انه تعريف للزنا في اللغة والشرع فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد منه بل هو اعم والموجب للحد منه بعض انواعه ول-ذا قال صلي- الله عليه وسلم العينان تزينان وزناهما النظر ولو وطء رجل جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد-	2563	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1101	false	-2796054712169325538	0	116	0	592	1541	300	نفسه امرا شرعيا لكن ثبوته بالشرع الاول بالضرورة والناس لم يتركوا سدي في وقت من الاوقات فيكون معني الملك امرا مشروعا من بعث اد------------م او ---قبل بعثه بوحي يخصه اي يخص الملك فكان ثبوته شرعا مع اللغة مطلقا في الوجود الدنيوي سواء كانت اللغة عربية ام غيرها مخصوصة بالدنيا وان كان الوضع قبلها فثبوت المسمي في الدنيا والوضع لمعني معقول قبل تحققه ولا شك--- انه تعريف------ في اللغة والشرع فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد---- بل هو اعم والموجب للحد منه بعض انواعه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر ولو وطء رجل جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد	1101	6037753876782898875	574	1082.0	460	620	92.58064270019531	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2564	true	-6991079111894306046	1	82	3	429	1542	300	فلولا قول المصنف الموجب للحد هو الزنا وهو في عرف الشرع الخ لصح تعريفه ولم يرد عليه شء لكنه لما قال ذلك كان ظاهرا في قصده الي تعريف الزنا الموجب للحد وحينءذ يرد علي طرده وطء الصبية التي لا تشتهي ووطء المجنون والمكره بخلاف الصبي فان الجنس وطء الرجل فالاولي في تعريفه انه وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة -ملك في دار الاسلام فخرج زنا الصبي والمجنون والمركه وبالصبية التي--- تشتهي والميتة والبهيمة ودخل وطء العجوز	2564	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1101	false	-2796054712169325538	116	198	592	1021	1541	300	فلولا قول المصنف الموجب للحد هو الزنا وهو في عرف الشرع الخ لصح تعريفه ولم يرد عليه شء لكنه لما قال ذلك كان ظاهرا في قصده الي تعريف الزنا الموجب للحد وحينءذ يرد علي طرده وطء الصبية التي لا تشتهي ووطء المجنون والمكره بخلاف الصبي فان الجنس وطء الرجل فالاولي في تعريفه انه وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة لملك في دار الاسلام فخرج زنا الصبي والمجنون والمكره وبالصبية التي لا تشتهي -الميتة والبهيمة ودخل وطء العجوز	1101	6037753876782898875	423	828.0	342	430	98.3720932006836	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	102	232	524	1175	1515	300	واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله فالاولي تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا والثانية وهي الشبهة الحكمية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته كقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك سواء ظن الحل او علم الحرمة	2567	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	20	194	103	950	1453	300	واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل ثم قال الكمال عند قوله في الهداية ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر اثر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة في الفعل وشبهة في المحل وشبهة في العقد وكذا قسمها في المحيط اه قوله فيتحقق في حق من اشتبه عليه---- اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه----- ثابتا لم تكن شبهة اصلا اه فتح قوله فيثبت مطلقا اي------------------------------------------------------------------------------------ سواء ظن الحل او علم الحرمة	1119	6037753876782898875	519	970.0	410	940	55.212764739990234	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	194	219	957	1078	1496	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا------ جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا	2568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	274	300	1453	1579	1579	300	فشبهة الفعل في ثمانية مواضع ان يطا جارية ابيه او امه وكذا جارية جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا-	1121	6037753876782898875	120	227.5	96	127	94.48818969726562	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	219	245	1078	1218	1496	300	علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي-- من الحكمية او ام ولده التي اعتقها وهي في عدته والعبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا المرهونة	2568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1122	false	-1359909146617264165	0	26	0	142	1491	300	علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فانها من الحكمية او ام ولده التي اعتقها وهي في عدته والعبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا المرهونة	1122	6037753876782898875	138	271.5	112	142	97.18309783935547	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	248	300	1232	1496	1496	300	الحدود وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا-حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما الحرمة لان الشبهة اذا ثبتت في الفعل من احد الجانبين تعدت-	2568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1122	false	-1359909146617264165	153	205	764	1026	1491	300	الكمال وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام---- وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا لعلمهما الحرمة لان الشبهة اذا ثبتت في الفعل من احد الجانبين تعدت	1122	6037753876782898875	255	488.5	205	266	95.86466217041016	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	0	25	0	110	1496	300	الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت نسب بهذا الوطء وكذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من	2568	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	132	157	639	749	1415	300	الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت نسب بهذا الوطء ولذا لا يثبت به عدة لانه لا عدة من	1123	6037753876782898875	108	214.0	83	110	98.18181610107422	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	3	123	16	687	1627	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة لان الملك فيهما لم يستقر للزوجة والمشتري والمالك كان مسلطا علي وطءها بتلك اليد مع الملك وملك اليد ثابت والملك الزاءل مزلزل والمشتركة بين الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذا المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة وهي ههنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة---- فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الحل علي ما تقدم من---- قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه ولا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها	2569	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	176	259	927	1385	1579	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة -----------------------------------------والمجعولة مهرا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتركة -----------------والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة وهي -هنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة بها فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الحل علي ما تقدم من نحو قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه فلا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها	1121	6037753876782898875	445	840.0	364	679	65.53755187988281	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2570	true	-3759228133241899802	55	102	290	536	1515	300	ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظه----ر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة--- الفعل وشبهة ---المحل وشبهة الع---قد وكذا قسمها في المحيط	2570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	66	117	336	595	1453	300	ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر اثر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة في الفعل وشبهة في المحل وشبهة في العقد وكذا قسمها في المحيط	1119	6037753876782898875	243	467.5	196	259	93.82239532470703	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2570	true	-3759228133241899802	0	54	0	285	1515	300	جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او بمطاوعتها لابنه او جماعة امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يحرم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه	2570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	106	160	564	848	1579	300	جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او -مطاوعتها لابنه او جماعه امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يحرم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه	1121	6037753876782898875	283	560.0	229	285	99.29824829101562	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2571	true	5292167260013858651	75	158	377	808	1516	300	الاشتباه عليه عذرا في سقوط الحد عنه بخلاف ما-لو وطء امراة اجنبية وقال ظننت انها تحل لي او جارية اجنبية علي ما ياتي لانه في غير موضعه -------قوله وام الولد اذا اعتقها مولاها وهي في العدة والمختلعة والمطلقة علي مال كالمطلقة ثلاثا لثبوت الحرمة بالاجماع يريد حرمة ان يطاها في العدة بخلاف الرجعية فانه لا اجماع في حرمته وبخلاف ما ---------------------------------------اذا طلقها بالكناية كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق-------------------------------------ال انت خلي----------------------------------------------------------------------ة او امرك بيدك فاختارت نفسها ونحوه ثم وطءها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا	2571	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1122	false	-1359909146617264165	45	141	242	705	1491	300	الاش---------------------تباه فيعذر بخلاف ما لو وطء امراة اجنبية وقال ظننت انها تحل لي او جارية اجنبية علي ما ياتي لانه في غير موضعه اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ--------------------------------------لاف من انكر وقوع الجملة اي فان الزيدية يقولون اذا طلقها ثلاثا جملة لا يقع الا واحدة والامامية يقولون انه لا يقع شء اصلا اه اتقاني قوله وكذا بينه وبين زوجته قال في امالي الحسن قال ابو حنيفة اذا زني بجارية امراته وقال انها لي حلال عليه العقر ولا حد عليه ولا يثبت نسب الولد ان جاءت به صدقته المراة او لم تصدقه ولو ------------------------------------قال علمت انها علي حرام لا	1122	6037753876782898875	168	217.5	132	691	24.312589645385742	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2573	true	-7494623789567792038	250	300	1248	1501	1501	300	-حياة الاب وما وقع في نسخ النهاية مما نقله عن خزانة الفقه لابي الليث---------- اذا زني بجارية نافلته والاب في الاحياء وقال ظننت انها علي حرام لا يحد ويثبت النسب يجب الحكم بغلطه وانه سقط عنه لفظة لا لان جميع الشارحين لهذا المكان مصرحون بعدم ثبوته ونفس ابي الليث صرح-	2573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1120	false	-4152505449629916530	64	116	328	592	1512	300	رحمه الله- وما وقع في نسخ النهاية مما نقله عن خزانة الفقه لابي الليث رحمه الله اذا زني بجارية نافلته والاب في الاحياء وقال ظننت انها علي حرام لا يحد ويثبت النسب يجب الحكم بغلطه وانه سقط عنه لفظة لا لان جميع الشارحين لهذا المكان مصرحون بعدم ثبوته ونفس ابي الليث صرح	1120	6037753876782898875	246	473.5	198	265	92.83018493652344	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2574	true	-7441537624528991687	2	165	7	814	1471	300	الجامع الصغير انه لا يثبت لانه محجوب بالاب وصرح به في الكافي وفي المبسوط ان من وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه وكذا الولد لان صحة الاستيلاد تبتني علي ولاية نقل الجارية الي نفسه وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء علي الجد من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهي البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته بستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه ابن الابن او كذبه لان العلوق حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب كالاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد--- قوله واذا	2574	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1120	false	-4152505449629916530	117	278	595	1392	1512	300	الجامع الصغير انه لا يثبت لانه محجوب بالاب وصرح به في الكافي وفي المبسوط ان من وطء جارية ولد ولده فجاءت بولد فادعاه فان كان الاب حيا لم تثبت دعوة الجد اذا كذبه وكذب الولد لان صحة الاستيلاد تنبني علي ولاية نقل الجارية--------- وليس للجد ولاية ذلك في حياة الاب ولكن ان اقر به ولد الولد عتق باقراره لانه زعم انه ثابت النسب من الجد وانه عمه فيعتق عليه بالقرابة ولا شء عليه---- من قيمة الامة لانه لم يتملكها وعليه العقر لان الوطء ثبت باقراره وسقط الحد للشبهة الحكمية وهي البنوة فيجب العقر وكذلك ان كانت ولدته بعد موت الاب لاقل من ستة اشهر لانا علمنا ان العلوق كان في حياة الاب وانه لم يكن للجد عند ذلك ولاية نقلها الي نفسه وان كانت ولدته بعد موته بستة اشهر فهو مصدق في الدعوة صدقه ابن الابن او كذبه لان العلوق حصل بعد موت الاب والجد عند عدم الاب كالاب في الولاية فله ان ينقلها الي نفسه بدعوة الاستيلاد اه قوله فيها	1120	6037753876782898875	787	1545.5	627	810	97.16049194335938	156	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	102	125	510	629	1455	300	واذا سقط الحد كان عليه العقر لزوجته وغيرها ولا يثبت نسب ولدها لو جاءت به جارية الزوجة وغيرها وان صدقته الزوجة انه ولده	2575	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1122	false	-1359909146617264165	262	285	1306	1425	1491	300	واذا سقط الحد كان عليه العقر لزوجته وغيرها ولا يثبت نسب ولدها لو جاءت به جارية الزوجة وغيرها وان صدقته الزوجة انه ولده	1122	6037753876782898875	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	141	275	711	1337	1455	300	ظننت انها تحل لي حد-- لانه لا شبهة في------- الملك ولا في الفعل لعدم --انبساط كل في م-------------------------------ال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسءلة -لحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تخلتف في هذه المسءلة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير	2575	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	164	300	782	1415	1415	300	ظن-- انها تحل له وذلك لانه لا شبهة هنا لا في الملك ولا في الفعل لعدم الانبساط فلا يعتبر الظن اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال------------------------- ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذا ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملك لا يختلف في هذه-------- فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير-	1123	6037753876782898875	570	1055.5	445	669	85.20179748535156	114	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	275	300	1337	1455	1455	300	صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه-	2575	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	0	25	0	119	1526	300	صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه	1124	6037753876782898875	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	0	41	0	204	1543	300	واجبا في نفس الامر الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب الحد علي الامام	2576	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	25	65	119	317	1526	300	واجبا في نفس الامر الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله------ التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب الحد علي الامام	1124	6037753876782898875	198	388.5	158	204	97.05882263183594	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	110	300	552	1543	1543	300	ثم الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت بالنسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ول-ذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب وعلي المزفوفة العدة ق--------------------------------------------وله ولا يحد قاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------فه الا في رواية عن ابي يوسف -----------فان احصانه لا يسقط عنده بهذا الوطء لانه وطءها علي انه نكاح صحيح معتمدا دليلا ولذا يثبت النسب والمهر باجماع الصحابة فيكون وط-ا حلالا ظاهرا واجيب بانه لما تبين خلاف الظاهر بقي الظاهر معتبرا في ايراث الشبهة وبالشبهة سقط الحد لكن سقط احصانه لوقوع الفعل زنا وهذا التوجيه يخالف مقتضي كونها شبهة محل لان في شبهة المحل لا يكون الفعل زنا والحاصل انه لو اعتبر شبهة اشتباه اشكل عليه ثبوت النسب واطلقوا ان فيها لا يثبت النسب وان اعتبر شبهة محل اقتضي انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء لا يحد و---يحد قاذفه والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق-	2576	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1125	false	5737090279942823009	24	248	129	1281	1554	300	ثم الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت ال-نسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولهذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب وعلي المزفوفة العدة اه قوله عند طاءفة اي في غير ظاهر الرواية اه قوله ولا يحد قاذفه اي لا يحد قاذف الذي زفت اليه غير امراته فوطءها في ظاهر الرواية اه اتقاني قال في الهداية فلا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف قال الكمال فان احصانه لا يسقط عنده بهذا الوطء لانه وطءها علي انه نكاح صحيح معتمدا دليلا ولذا يثبت النسب والمهر باجماع الصحابة فيكون وطءا حلالا ظاهرا -اجيب بانه لما تبين خلاف الظاهر بقي الظاهر معتبرا في ايراث الشبهة وبالشبهة سقط الحد لكن سقط احصانه لوقوع الفعل زنا وهذا التوجيه يخالف مقتضي كونها شبهة محل لان في شبهة المحل لا يكون الفعل زنا والحاصل انه لو اعتبر شبهة اشتباه اشكل عليه ثبوت النسب واطلقوا ان فيها لا يثبت النسب وان اعتبر شبهة محل اقتضي انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء لم يحد ولا يحد قاذفه والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق	1125	6037753876782898875	985	1916.0	796	1154	85.35528564453125	180	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	55	212	293	1132	1572	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد----------- خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط شبهة الحل ولا شبهة ههنا اصلا سوي ان وجدها علي فراشه ومجرد وجود امراة علي فراشه لا يكون دليل الحل ليستند الظن اليه وهذا لانه قد ينام علي الفراش غير الزوجة من حباءبها الزاءرات لها وقراباتها فلم يستند الظن الي ما يصلح دليل حل فكان كما لو ظن المستاجرة للخدمة والمودعة حلالا فوطءها فانه يحد قال وكذا اذا كان اعمي لان الوجود علي الفراش كا ذكرنا ليس صالحا لاستناد الظن اليه وغيره مثل ما يحصل بالنعمة والحركات المالوفة فيحد ايضا الا اذا دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل وجاز تشابه النغمة خصوصا لو لم تطل الصحبة وقيد بقوله وقالت انا زوجتك لانها لو لم تقله بل اقتصرت علي الجواب بنعم ونحوه فوطءها يحد لانه يمكن التمييز باكثر من ذلك بحيث يكون الحال متوسطا في اطمءنان النفس الي انها هي------- قوله	2577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	94	197	462	1002	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد قال الكمال خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط شبهة الحل ولا شبهة -هنا اصلا سوي ان وجدها علي فراشه ومجرد وجود امراة علي فراشه لا يكون دليل الحل ليستند الظن اليه وهذا لانه قد ينام علي الفراش غير الزوجة من حباءبها الزاءرات---- وقراباتها فلم يستند الظن الي ما يصلح دليل حل فكان كما لو ظن المستاجرة للخدمة والمودعة حلالا فوطءها فانه يحد اه قوله فلانة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن التمييز باكثر من ذلك بحيث يكون الحال متوسطا في اطمءنان النفس الي انها هي اه فتح قوله	1124	6037753876782898875	505	952.5	410	857	58.92648696899414	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	0	52	0	273	1572	300	الجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت ومالك لابيك والملك القاءم للشريك لا ما يطلق شرعا مجرد الفعل غير انه مستثني من الحكم المرتب عليه اعني عدم ثبوت النسب للاجماع فيه وبهذه والمعتدة ظه-ر عدم انضباط ما مهدوه من	2577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1125	false	5737090279942823009	248	300	1281	1554	1554	300	الجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت ومالك لابيك والملك القاءم للشريك لا ما يطلق شرعا مجرد الفعل غير انه مستثني من الحكم المرتب عليه اعني عدم ثبوت النسب للاجماع فيه وبهذه والمعتدة ظهور عدم انضباط ما مهدوه من-	1125	6037753876782898875	272	534.0	221	274	99.27007293701172	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	205	288	1098	1508	1572	300	في اطمءنان النفس الي انها هي قوله--- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها----------- بان كانت من ذوي- محارمه بنسب كامه او ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا-حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لاحد------ ولا عقوبة تعزيز وقال------------- ابو يوسف ومحمد والشافعي وكذا مالك واحمد يجب الحد- اذا كان عالما بذلك	2577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	14	99	67	486	1531	300	في المتن وبمحرم نكحها قال في الهداية ومن تزوج امراة لا يحل--- نكاحها قال الكمال بان كانت من ذوات محارمه بنسب كامه و--ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب---------- المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان -لم يكن عالما لا حد عليه ولا عقوبة تعزير وقالا والشافعي اي ابو يوسف ومحمد--------- وكذا مالك واحمد يجب --حده اذا كان عالما بذلك	1126	6037753876782898875	352	598.0	278	446	78.92376708984375	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	20	222	94	1143	1539	300	وعلي هذا الخلاف كل محرمة برضاع او صهرية متفق عليه واما غير ذلك ففي الكافي لحافظ الدين منكوحة الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزو-ج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التاييد وفي بعض الشروح اراد بنكاح من لا يحل له نكاحها نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغ--------------ير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب الحد عند ابي حنيفة وان قال علمت انها علي حرام وعندهم ي-جب اذا علم بالتحريم والا فلا ثم قال ولكنهما قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود فقد تعارضا حيث جعل في الكافي الامة علي الحرة والمجوسية والامة بلا اذن السيد وتزوج العبد بلا اذن السيد محل الاتفاق علي سقوط الحد وجعلها هذا الشارح من محل الخلاف فعندهما يحد واضاف الي ذلك ما سمعت ثم لا يخفي	2578	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	99	300	486	1531	1531	300	وعلي هذا الخلاف كل محرمة برضاع او صهرية متفق عليه واما غير ذلك ففي الكافي لحافظ الدين منكوحة الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزويج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا---- كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد وفي بعض الشروح اراد بنكاح من لا يحل له نكاحها نكاح المحارم والمطلقة الثلاث و--------------معتدة الغير ومنكوحة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن الو-لي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب الحد عند ابي حنيفة وان قال علمت انها علي حرام وعندهما يجب اذا علم بالتحريم والا فلا ثم قال ولكنهما قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود فقد تعارضا حيث جعل في الكافي الامة علي الحرة والمجوسية والامة بلا اذن السيد وتزوج العبد بلا اذن السيد محل الاتفاق علي سقوط الحد وجعلها هذا الشارح من محل الخلاف فعندهما يحد واضاف الي ذلك ما سمعت ثم لا يخفي-	1126	6037753876782898875	1025	2019.5	828	1065	96.24413299560547	193	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	222	300	1143	1539	1539	300	ما في عبارته من عدم التحرير ثم قول حافظ الدين في الكافي في تعليل سقوطه الحد في تزوج المجوسية وما معها لان الشبهة انما تنتفي عندهم- يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد يقتضي حينءذ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت-	2578	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	0	77	0	391	1462	300	ما في عبارته من عدم التحرير ثم قول حافظ الدين في الكافي في تعليل سقوط ا-لحد في تزوج المجوسية وما معها لان الشبهة انما تنتفي عندهما يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد يقتضي انه----- لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليس- محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت	1127	6037753876782898875	384	743.5	309	398	96.48241424560547	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	0	128	0	611	1435	300	عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذ-ات المح-رم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد- عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان -علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خ-ص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك العموم فاللفظ ظاهر في ذلك علي ما عرف في الروايات	2579	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	77	205	391	997	1462	300	عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذي- يعتمد علي نقل---------هم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذوات المحارم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خصص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك العموم فاللفظ ظاهر في ذلك علي ما عرف في الروايات	1127	6037753876782898875	597	1163.0	471	616	96.91558074951172	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	140	175	732	907	1511	300	له قوله -----ومن وطء اجنبية فيما دون الفرج بان اولج في مغابن بطها ونحوه--- وليس المراد ما يعم الدبر وهي المسءلة الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر------------ لانه منكر محرم ليس فيه تقدير ففيه التعزير ومثله ما اذا اتت	2582	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	218	300	1066	1462	1462	300	اه قوله في المتن و--باجنبية في غير قبل اراد به التفخيذ والتبطين-- ونحو ذلك وليس المراد ما يعم الدبر لان بيانه يعلم من قوله وبلواطة اه قوله وبلواطة اعلم ان الرجل اذا اتي المراة في الموضع المكروه اي في الدبر او عمل مع الغلام عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة اه اتقاني قوله لا يجب الحد بوطء امراة اجنبية في غير قبلها اي بل يعزر وقال الكمال لانه منكر محرم ليس فيه تقدير ففيه التعزير ومثله ما اذا اتت-	1127	6037753876782898875	119	144.0	92	401	29.675809860229492	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	175	244	907	1254	1511	300	امراة امراة اخري فانهما يعزران لذلك--- قوله ومن اتي امراة اي اجنبية في الموضع المكروه اي دبرها او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتلة الامام محصنا كان او غير محصن سياسة اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له وقالا----------------------- هو كالزنا----------- وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا	2582	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	0	30	0	162	1472	300	امراة امراة اخري فانهما يعزران لذلك اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي هو كالزنا قال الكمال وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا	1128	6037753876782898875	124	216.0	101	384	32.29166793823242	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2583	true	2729894691688778351	0	66	0	341	1493	300	من التعزير والقتل لمن اعتاده ان راي الامام ذلك لكن للشافعي في عبده وامته ومنكوحته قولان وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها---- قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين-------- وسماه خبيثة فقال كانت تعمل الخباءث--------- والجنة منزهة	2583	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	226	294	1090	1448	1472	300	من التعزير والقتل لمن اعتاده ان راي الامام ذلك لكن للشافعي في عبده وامته ومنكوحته قولان وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها في الجنة قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون و----ان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف وسماه خبيثة فقال كانت تعمل الخباءث الانبياء والجنة منزهة	1128	6037753876782898875	336	644.0	271	362	92.81768035888672	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2584	true	-1011206457709934721	104	222	518	1089	1483	300	يلقيه من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار ف------------------------------------------لو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا لغة ولا معناه واما الاستدلال بقول القاءل----------------------------- من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء فلعدم معرفة من ينسب اليه البيت وقول من قال حيث قال قاءلهم وذكر البيت غلط وذلك انه ليس بعربي بل هو من شعر ابي نواس من قصيدته التي اولها دع عنك لومي فان اللوم اغراء ودواني بالتي كانت هي الداء وهي قصيدة معروفة في ديوانه وهو مولد لا تثبت اللغة بكلامه مع انه ينبغي تطهير كتب الشريعة عن امثاله	2584	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	52	171	269	835	1472	300	يلقيا منكوسين اي ---مع اتباع الاحجار اه فتح قوله وعن بعضهم يهدم عليهما جدار اي ولو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا---- ولا معناه نعم قول من قال ان اهل اللغة فرقوا بينهما حيث قال قاءلهم من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء--------------------------------------------------------------------- غلط وذلك انه ليس بعربي بل هو من شعر ابي نواس من قصيدته التي اولها دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء وهي قصيدة معروفة في ديوانه وهو مولد لا تثبت اللغة بكلامه مع انه ينبغي تطهير كتب الشريعة عن امثاله	1128	6037753876782898875	463	859.5	364	642	72.11837768554688	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2587	true	-7577124469575147518	173	225	899	1150	1512	300	لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب لم يعلم له وجود وروي محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دارال-حرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم	2587	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	132	184	662	915	1502	300	لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب لم يعلم له وجود وروي محمد في كتاب السير الكبير عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم	1129	6037753876782898875	237	459.0	187	253	93.67588806152344	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2592	true	-9125769139695966346	52	83	250	409	1499	300	الزنا- ونظيره--- لو زني مكره بمطاوعة تحد--------- عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد لا تحد ق-----------------------------------------------------------------------وله و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته فلا حد عليه ولا عليها	2592	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1130	false	-163731832384778232	157	227	795	1132	1502	300	الكمال ونظيره ما لو زني مكره بمطاوعة تحد المطاوعة عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد لا تحد اه فلم يذكر لابي يوسف قولا اه وهكذا الاتقاني لم يذكر لابي يوسف قولا اه قوله ولو زني اي حربي اه قوله في المتن وبزنا صبي الي قوله عكسه تقدم في كلام الشارح اه قوله لا يجب الحد اذا زني الصبي او المجنون بامراة مكلفة اي لا --عليه ولا عليها	1130	6037753876782898875	142	227.5	114	339	41.88790512084961	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2594	true	121632148542701457	64	157	310	806	1541	300	لانها لما طاوعته صارت امرة له بالزنا معها وقد لحق الصبي غرم بذلك الامر وصح الامر منها لولايتها علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما لو كانت مكرهة او صبية لا يرجع ولي الصبي علي المراة لعدم صحة امرها لعدم ولايتها وفي المكرهة عدم الامر اصلا فكان الايجاب مفيدا واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل فلا حاجة الي الايراد ثم تكلف الدفع--- قوله	2594	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1132	false	-3635697225017773763	53	116	247	585	1489	300	لانها لما طاوعته صارت امرة له بالزنا معها اه فتح قوله وامرها صحيح-------------------- لولايتها علي نفسها قال الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطا-عة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل فلا حاجة الي الايراد ثم تكلف الدفع اه قوله	1132	6037753876782898875	306	554.5	248	499	61.32264709472656	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2595	true	-8234052320536993927	67	211	366	1094	1518	300	وعليه مشي صاحب الهداية في الاكراه حيث قال والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة علي ايقاع ما توعد به------- قوله ومن قرا اربع مرات الخ هذا علي وجهين احدهما ان يقر الرجل في اربعة مجالس انه زني بفلانة حتي كان اقراره موجبا للحد وقالت هي بل تزوجني او اقرت هي كذلك بالزنا مع فلان وقال الرجل بل تزوجتها لم يحد واحد منهما في الصورتين لان دعوي النكاح تحتمل ا-لصدق وبتقدير صدق مدعي النكاح منهما يكون النكاح ثابتا فلا حد وبتقدير كذبه لا نكاح فيجب الحد فلا يحد وعليه المهر في صورتي دعواه النكاح ودعواه الزنا وان كانت المراة في صورة دعواه النكاح معترفة بان- لا مهر لها لدعواها الزنا لانه لما حكم الشرع بسقوط الحد عنها مع ثبوت الوطء باعترافهما به وان اختلفا في جهته كانت مكذبة شرعا والوطء لا يخلو عن عقر او عقر فلزم لها المهر وان ردته الا ان تبرءه منه	2595	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1133	false	-3012113021638249260	188	292	903	1433	1470	300	وعليه مشي صاحب الهداية في الاكراه حيث قال والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة علي ايقاع ما توعد به اه فتح قوله فهو كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي لا ي--------------حد واحد منهما في الصورتين لان دعوي النكاح محتملة للصدق وبتقدير صدق مدعي النكاح منهما يكون النكاح ثابتا --------------------------------------فلا يحد وعليه المهر في صورتي دعواه النكاح ودعواه الزنا وان كانت المراة في صورة دعواه النكاح معترفة بانه لا مهر لها لدعواها الزنا لانه لما حكم الشرع بسقوط الحد عنها مع ثبوت الوطء باعترافهما به وان اختلفا في جهته كانت مكذبة شرعا والوطء لا يخلو عن عقد او عقر فلزم لها المهر وان ردته الا ان تبرءه منه	1133	6037753876782898875	507	959.5	407	737	68.79240417480469	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2596	true	-5006479439071196072	212	300	1052	1496	1496	300	قوله--------- ومن زني بجارية فقتلها اي بفعل الزنا فانه يحد وعليه قيمتها وانما قيد بالجارية لتكون صورة الخلاف فانه لو زني بحرة فقتلها يحد اتفاقا ويجب عليه الدية وقو----------------------------------------------------------له وعن ابي يوسف انه لا يحد ذكره بلفظ عن ليفيد انه ليس ظاهر المذهب عنه فان محمدا لم يذكر فيها خلافه في الجامع الصغير وعادته اذا كان خلافه ثابتا ذكره وكذا الحاكم الشهيد لم يذكر في الكافي خلافا وانما نقل الفقيه ابو الليث خلافه فقال ذكر ابو يوسف في الامالي ان هذا قول ابي حنيفة خاصة وفي قول ابي-	2596	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1134	false	7035512052377161840	117	209	587	1047	1476	300	قوله في المتن ومن زني ب--امة فقتلها ا-------------------------------------نما قيد بالام--ة لتكون صورة الخلاف فانه لو زني بحرة فقتلها يحد اتفاقا ويجب عليه الدية كما سياتي اه قوله لانه جني جنايتين اي وهما الزنا والقتل اه قوله وعن ابي يوسف ذ-----------كره بلفظ عن ليفيد انه ليس ظاهر المذهب عنه فان محمدا لم يذكر فيها خلافه في الجامع الصغير وعادته اذا كان خلافه ثابتا ذكره وكذا الحاكم الشهيد لم يذكر في الكافي خلافا وانما نقل الفقيه ابو الليث خلافه فقال ذكر ابو يوسف في الامالي ان هذا قول ابي حنيفة خاصة وفي قول ابي	1134	6037753876782898875	384	713.0	307	512	75.0	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2597	true	1945588201615094033	0	84	0	398	1506	300	يوسف لا-حد عليه وحيث نقل قوله خاصة ذكره في المنظومة في باب قول ابي يوسف علي خلاف قول ابي حنيفة ولا قول لمحمد فيها وقيل الاشبه كون قول محمد مثل قول ابي حنيفة وبه قال الشافعي واحمد لانه لو قال لاق-ول له بان توقف لذكره وانما قال ابو يوسف هذا قول ابي حنيفة خاصة لان محمدا كان في عداد تلامذته فلم يعتبر ما قاله قولا ينقله هو وعلي كون الخلاف هكذا مشي المصنف حيث قال ولهما انه ضمان قتل--- وجه قول ---------ابي يوسف- انه	2597	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1134	false	7035512052377161840	209	296	1047	1455	1476	300	يوسف لا حد عليه وحين نقل قوله خاصة ذكره في المنظومة في باب قول ابي يوسف علي خلاف قول ابي حنيفة ولا قول لمحمد----- وقيل الاشبه كون قول محمد مثل قول ابي حنيفة وبه قال الشافعي واحمد لانه لو كان لا قول له بان توقف لذكره وانما قال ابو يوسف هذا قول ابي حنيفة خاصة لان محمدا كان في عداد تلامذته فلم يعتبر ما قاله قولا ينقله هو وعلي كون الخلاف هكذا مشي المصنف حيث قال ولهما انه ضمان قتل اه فتح قال الكمال ولابي حنيفة انه	1134	6037753876782898875	382	719.0	299	413	92.49394989013672	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2597	true	1945588201615094033	188	231	918	1133	1506	300	كل من الفعلين ولا منافاة فيجمع بين الحد والضمان وكون الضمان يمنع الحد لاستلزامه الملك ممنوع لان هذا ضمان دم حتي وجب في ثلاث سنين علي العاقلة ولا تجب بالغة ما بلغت وهو لا يوجب ملكا لان محل الملك المال والدم ليس بمال	2597	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1135	false	-7949452359036826948	0	41	0	205	1524	300	كل من الفعلين ولا منافاة فيجمع بين الحد والضمان وكون الضمان يمنع الحد لاستلزامه الملك ممنوع لان هذا ضمان دم---- وجب في ثلاث سنين علي العاقلة ولا يجب بالغة ما بلغت وهو لا يوجب ملكا لان محل الملك------ والدم ليس بمال	1135	6037753876782898875	204	393.0	163	215	94.88372039794922	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2598	true	-7808951877700646800	219	294	1159	1530	1559	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي-خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد بالاتفاق ق---------وله وكل شء فعله الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف والسرقة لا يءاخذ به الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص والمال------- فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان	2598	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1135	false	-7949452359036826948	54	153	266	757	1524	300	وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد اه كمال رحمه الله قوله ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع سياتي قبيل كتاب ----------السرقة انه اذا جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها لا يجب عليه شء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فانظره قوله في المتن والخليفة يءخذ بالقصاص وبالاموال الخ فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به قال	1135	6037753876782898875	267	455.5	210	501	53.29341506958008	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2599	true	7317552225158145333	256	286	1383	1545	1611	300	متقادم----------- اسناده في الحقيقة الي ضمير السبب اي متقادم سببه وهو الزنا مثلا وهو المشهود به وقوله شهدوا بحد تساهل فانهم انما يشهدون بسبب الحد والتقادم صفة له في الحقيقة	2599	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1136	false	-2052807892181185166	64	96	331	504	1492	300	متقادم قال الكمال اسناده في الحقيقة الي ضمير السبب اي متقادم سببه وهو الزنا مثلا وهو المشهود به وقوله شهدوا بحد تساهل فانهم انما يشهدون بسبب الحد والتقادم صفة له في الحقيقة	1136	6037753876782898875	162	314.0	132	173	93.64161682128906	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2604	true	7508011384166874541	95	254	500	1282	1509	300	بعد حين----------- وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة لم يقدره قال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقا----دم وما لا يعد تفريطا غير -تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه ب-----نظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل علي ما في مسءلة الحلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه فميا دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح وماخذ هذه الرواية مما في المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر- او اكثر درء عنه----- قال ابو العباس الناطفي فقدره --علي هذه الرواية بشهر وهو قول لابي يوسف ومحمد وهذا اعني كون الشهر فصاعدا يمنع	2604	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1136	false	-2052807892181185166	134	280	695	1390	1492	300	بعد حين لم يءخذ به وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة لم يقدره قال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما -راه بعد مجانبة الهوي تفريطا فهو تقادم وما لا يعد تفريطا غير متقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه في كل نظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر اه فتح قوله وقد جعلوه اي لفظ حين اه قوله وهو مروي-------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة وقد ذكر ف----------------------------------ي المجرد قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهرا او اكثر درء عنه الحد قال ابو العباس الناطفي فقد قدر علي هذه الرواية بشهر وهو قول -ابي يوسف ومحمد اه اتقاني قوله والاقرار لا يمنع	1136	6037753876782898875	590	1059.5	469	811	72.74969482421875	108	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2605	true	-1600190941137405795	55	82	281	427	1595	300	ثم هذا التقادم المقدر بشهر بالاتفاق في غير شرب الخمر اما فيه فكذلك عند محمد وعندهما يقدر بزوال الراءحة فلو شهدوا عليه بالشرب بعدها لم تقبل عندهما	2605	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1137	false	7802796163710087591	16	43	76	222	1560	300	ثم هذا التقادم المقدر بشهر بالاتفاق في غير شرب الخمر اما فيه فكذلك عند محمد وعندهما يقدر بزوال الراءحة فلو شهدوا عليه بالشرب بعدها لم تقبل عندهما	1137	6037753876782898875	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2605	true	-1600190941137405795	254	300	1342	1595	1595	300	فاحتماله هو الشبهة---------- وانما تكون شبهة الشبهة لو كان العفو نفسه شبهة فيكون احتماله شبهة الشبهة بخلاف الغاءبة فان نفس دعواها النكاح مثلا شبهة فاحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة واعتبارها باطل -الا ادي الي نفي كل حد فان ثبوته بالبينة او الاقرار والذي يثبت به يحتمل-	2605	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1137	false	7802796163710087591	211	259	1084	1349	1560	300	واحتماله يكون شبهة المسقط اي وانما يكون شبهة الشبهة لو كان العفو نفسه شبهة فيكون احتماله شبهة الشبهة بخلاف الغاءبة فان نفس دعواها النكاح مثلا شبهة فاحتمال دعواها ذلك شبهة الشبهة واعتبارها باطل والا ادي الي نفي كل حد فان ثبوته بالبينة او الاقرار والذي يثبت به يحتمل	1137	6037753876782898875	246	465.5	202	265	92.83018493652344	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	0	35	0	184	1547	300	ان يرجع عنه وكذا الشهود يحتمل ان يرجعوا فلو اعتبرت شبهة الشبهة انتفي كل حد -وجه انه شبهة الشبهة ان نفس رجوع المقر والشاهد شبهة -لانه يحتمل كذبه في الرجوع فاحتمال الرجوع شبهة الشبهة------- قوله	2606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1137	false	7802796163710087591	259	296	1349	1542	1560	300	ان يرجع عنه وكذا الشهود يحتمل ان يرجعوا فلو اعتبرت شبهة الشبهة انتفي كل حد ووجه انه شبهة الشبهة ان نفس رجوع المقر والشاهد شبهة ولانه يحتمل كذبه في الرجوع فاحتمال الرجوع شبهة الشبهة اه فتح قوله	1137	6037753876782898875	184	350.0	149	193	95.33678436279297	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	137	181	679	905	1547	300	كان فرع علمه انها لا-تشتبه عليه بزوجته التي لم تزف وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن علمت انها اجنبية فكان هذا كالمنصوص عليه بخلاف الشاهد فانه يجوز ان يشهد علي من--- يشتبه عليه فكان قوله لا يعرفها ليس موجبا للحد قوله	2606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	0	45	0	225	1546	300	كان فرع علمه انها لم تشتبه عليه بزوجته التي لم تزف وصار معني قوله لم اعرفها اي باسمها ونسبها ولكن علمت انها اجنبية فكان هذا كالمنصوص----- بخلاف الشاهد فانه يجوز ان يشهد علي من لم يشتبه عليه فكان قوله لا اعرفها ليس موجبا للحد قاله	1138	6037753876782898875	218	415.0	175	230	94.78260803222656	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	180	216	900	1090	1547	300	قوله وان شهد اثنان------- حاصلها انه شهد اربعة علي رجل انه زني بفلانة الا ان رجلين قالا استكرهها واخرين قالا طاوعته فعند ابي حنيفة يندرء الحد عنهما وهو قول زفر والاءمة الثلاثة وقالا يحد الرجل خاصة	2606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	261	298	1343	1540	1546	300	قوله واما اذا اختلفوا الخ حاصلها انه شهد اربعة علي رجل انه زني بفلانة الا ان رجلين قالا استكرهها واخرين قالا طاوعته فعند ابي حنيفة يندرء الحد عنهما وهو قول زفر والاءمة الثلاثة وقالا يحد الرجل خاصة	1138	6037753876782898875	179	343.5	145	197	90.86294555664062	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2609	true	-6949727800975408558	223	286	1145	1485	1565	300	ذلك--- وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل كرها اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزوايتين يجب فافترقا--- قوله	2609	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1139	false	-8327756388131526329	72	135	355	696	1524	300	الكمال وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل -----اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا اه قوله	1139	6037753876782898875	332	642.0	270	346	95.9537582397461	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2611	true	-8378204765952459266	3	106	18	555	1623	300	اذ لا بكارة مع الزنا وقول النساء حجة فيما لا يطلع عليه الرجال فتثبت بكارتها بشهادتهن ومن ضرورته سقوط الحد والوجه ان يقال ان لم تعارض شهادتهن شهادتهم--- تثبت بشهادتهن بكارتها وهو لا يستلزم عدم الزنا لجواز ان تعود العذرة لعدم المبالغة في ازالتها فلا يعارض شهادة الزنا فينبغي ان لا يسقط الحد وان عارضت بان لا يتحقق عود العذرة يجب ان تبطل شهادتهن -لانها لا تقوي قوة شهادتهم قلنا سواء انتهضت معارضة او-لا لا بد ---ان تورث شبهة بها يندرء ولذا يسقط بقولهن هي رتقاء او قرناء ويقل في ذلك قول امراة واحدة واما عن الشهود فلتكامل عددهم ---------------------------------------------------في الشهادة علي الزنا	2611	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1140	false	3704446729943205684	7	110	36	564	1579	300	اذ لا بكارة مع الزنا وقول النساء حجة فيما لا يطلع عليه الرجال فتثبت بكارتها بشهادتين ومن ضرورته سقوط الحد والوجه ان يقال--- لم تعارض شهادتهن شهادتهم بل تثبت بشهادتهن بكارتها وهو لا يستلزم عدم الزنا لجواز ان تعود العذرة لعدم المبالغة في ازالتها فلا تعارض شهادة الزنا فينبغي ان لا يسقط الحد وان عارضت بان لا يتحقق عود العذرة يجب ان تبطل شهادتهن ولانها لا تقوي قوة شهادتهم قلنا سواء انتهضت معارضة ام لا لا بد من ان تورث شبهة بها يندرء قاله الكمال قوله لان----------------------------------------------------------------- عددهم متكامل الذي في خط الشارح متكاملة اه وكتب ما نصه اي في الشهادة علي الزنا	1140	6037753876782898875	448	827.5	360	596	75.16778564453125	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2616	true	-1447687585507511597	146	199	729	1019	1527	300	ولهما ان الامضاء اي استيفاء الحد من القضاء وقد تقدم بيان كون الامضاء من القضاء بحقوق الله تعالي في مسءلة التقادم فكان رجوعه قب------------ل الامضاء كرجوعه قبل القضاء وتظهر ثمرة كون الامضاء من القضاء فيما اذا اعترضت اسباب الجرح في الشهود او سقوط احصان المقذوف او عزل القاضي يمتنع استيفاء حذ القذف وغيره	2616	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1142	false	8270159806856836109	60	103	276	507	1477	300	ولهما ان الامضاء اي استيفاء الحد اه فتح قوله-------------------------------------------------------------------- فكان العارض بعد القضاء قبل الامضاء ---الخ قال الكمال وتظهر ثمرة كون الامضاء من القضاء فيما اذا اعترضت اسباب الجرح في الشهود او سقوط احصان المقذوف او عزل القاضي يمتنع استيفاء حد القذف وغيره	1142	6037753876782898875	194	343.5	155	302	64.23841094970703	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2624	true	-1039375157912921549	80	300	393	1512	1512	300	واخر حد السرقة وان كان اشد -لان شرعيته لصيانة اموال الناس وصيانة الانساب والعقل اكذ من صيانة المال بقي انه اخره عن حد القذف لان المال دون العرض فانه جعل وقاية للنفس عن كل ما تكره ق---------------------------------------------------------------------وله ومن شرب الخمر فاخذ اي الي الحاكم وريحها موجودة وهو غير سكران منها ويعرف كونه يحد اذا كان سكران- بطريق الدلالة او سكران- اي جاءوا به اليه وهو سكران- من غير الخمر من النبيذ فشهد الشهود عليه بذلك اي بالشرب في الاول وهو عدم السكر منها وفي الثاني وهو السكر من غيرها فانه يحد والشهادة بكل منهما مقيدة بوجود الراءحة فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهد بالشرب فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبره بان ريحها موجود واما اذا جاءوا به من بعيد فزالت الراءحة فلا بد ان يشهد- بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم خصوصا بعد ما حملنا كونه سكران- من غير الخمر فان ريح الخمر لا توجد من السكران من غيرها ولكن المراد هذا لا-ن الحد لا يجب عند ابي حنيفة وابي يوسف بالشهادة مع عدم الراءحة فالمراد بالث--اني ان يشهدوا بانه سكر من غيرها مع وجود راءحة ذلك المسكر الذي هو غير الخمر وكذلك عليه الحد اذا اقر-	2624	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1143	false	3247787225988455632	41	275	218	1407	1541	300	واخر حد السرقة وان كان اشد ولان شرعيته لصيانة اموال الناس وصيانة الانساب والعقل اكد من صيانة المال بقي انه اخره عن حد القذف لان المال دون العرض فانه جعل وقاية للنفس عن كل ما تكره قوله في المتن من شرب خمرا فاخذ وريحها موجود الخ قال الكمال رحمه الله قوله ومن شرب الخمر فاخذ اي الي الحاكم وريحها موجود -وهو غير سكران منها ويعرف كونه يحد اذا كان سكرانا بطريق الدلالة او سكرانا اي جاءوا به اليه---- سكرانا من غير الخمر من النبيذ فشهد الشهود عليه بذلك اي بالشرب في الاول وهو عدم السكر منها وفي الثاني وهو السكر من غيرها فانه يحد والشهادة بكل منهما مقيدة بوجود الراءحة فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهدا به--- فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبره بان ريحها موجود واما اذا جاءوا به من بعيد فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم خصوصا بعد ما حملنا كونه سكرانا من غير الخمر فان ريح الخمر لا توجد من السكران من غيرها ولكن المراد هذا ولان الحد لا يجب عند ابي حنيفة وابي يوسف بالشهادة مع عدم الراءحة فالمراد في الثاني ان يشهدوا -انه سكر من غيرها مع وجود راءحة ذلك المسكر الذي هو غير الخمر وكذلك عليه الحد اذا اقر	1143	6037753876782898875	1098	2132.5	882	1198	91.65275573730469	205	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	55	193	259	988	1518	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او بشهر وهو المختار وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد فظهر ان راءحة الخمر مما تلتبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بذهابها ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها لا-ن المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة بسبب وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بسبب تاخير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تاخير يوم ونحوه وبه تذهب	2626	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	173	300	881	1551	1551	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او -شهر وهو المختار وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه------------------------------------------------------------- فظهر ان راءحة الخمر مما تلتبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بذهابها ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها ولان المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة بسبب وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بسبب تاخير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تقدير يوم ونحوه وبه تذهب-	1145	6037753876782898875	662	1294.0	537	733	90.31378173828125	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	193	288	988	1463	1518	300	الراءحة اجاب المصنف وغيره بما حاصله ان اشتراط قيام الراءحة لقبول الشهادة عرف من قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله التميمي ال-جابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه	2626	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	false	-4290508364373420842	0	95	0	472	1536	300	الراءحة اجاب المصنف وغيره بما حاصله ان اشتراط قيام الراءحة لقبول الشهادة عرف من قول ابن مسعود وهو ما روي عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن يحيي بن عبد الله الت-يمي عن جابر عن ابي حامد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ له سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد--- من الغد ودعا بسوط ثم امر به فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني ورواه اسحاق بن راهويه	1146	6037753876782898875	467	914.0	373	476	98.10924530029297	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2627	true	-892897820228891232	0	228	0	1208	1559	300	ودفع بان محل النزاع كون الشهادة لا يعمل بها الا مع- قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه شهادة منع من العمل بها ل-عدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والمزمزة التحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين مثنا-تين من فوق قال ذو الرمة يصف بعيرا بعيد مساف الخطو غوج شمردل تقطع انفاس المهاري تلاتله اي حركاته والمساف جمع مسافة والغوج بالغين المعجمة الواسع الصدر ومعني تقطيع تلاتله انفسا المهاري انه اذا باراها في السير اظهر في انفاسها الضيق والتتابع لما يجهدها وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبين-ا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ر--يح الخمر وفي- لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح-- مع عدم البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكرناه عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح -لان- اصح	2627	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1146	false	-4290508364373420842	95	280	472	1436	1536	300	ودفع بان محل النزاع كون الشهادة لا يعمل بها الا عند قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه شهادة منع من العمل بها لقيام الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والتح--------ريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين منقوطتين من فوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل ل--ه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقا----ل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب -الكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه راءحة الخمر وفيه لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الراءحة مع عدم البينة والاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك وقول الشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما ذكر--- عن عمر يعارض ما ذكر عنه انه عزر من وجد منه الراءحة ويترجح ولانه اصح	1146	6037753876782898875	938	1779.0	753	1219	76.94831848144531	171	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2628	true	3409614923638517351	272	298	1422	1548	1559	300	نوادر ابن سماعة عن محمد قال هذا اعظم عندي من القول ان يبطل الحد بالاقرار وانا اقيم----- عليه الحد وان جاء بعد اربعين عاما قوله فان	2628	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1144	false	4499990199501275230	273	299	1417	1542	1545	300	نوادر ابن سماعة عن محمد قال هذا عظيم عندي من القول ان يبطل الحد بالاقرار وانا اقيم الحد عليه----- وان جاء بعد اربعين عاما -انه كان	1144	6037753876782898875	114	203.0	89	131	87.02290344238281	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2639	true	2800861621002451149	160	221	847	1166	1546	300	كالميل في المكحلة وفي السرقة ب-----الاخذ من الحرز التام لان فيما دون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبهة ال-----------------------------------------صحو فنيدرء الحد واما في ثبوت الحرمة فما قالا فاحتاط في امر الحد وفي الحرمة---------- وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	2639	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1148	false	8904620642066270932	57	160	300	843	1549	300	كالميل في المكحلة وفي السرقة يعتبر الاخذ من الحرز التام فكذا هنا اعتبر اقصي غايات السكر وهو ان يبلغ مبلغا لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة واذا لم يبلغ هذا المبلغ في غير الخمر من ساءر الاشربة المحرمة لا يحد ولان السكر ناقص وفي النقص شبهة العدم بخلاف الخمر حيث لم يشترط فيها السكر اصلا ولان حرمتها قطعية لا اجتهادية اه اتقاني قوله وعلي قولهما اكثر المشايخ قال الكمال وانما اختاروا للفتوي قولهما لضعف وجه قوله وذلك انه حيث قال يءخذ في اسباب الحدود باقصاها فقد سلم ان السكر يتحقق قبل الحالة التي عينها وانه تتفاوت مراتبه وكل مرتبة هي سكر	1148	6037753876782898875	236	401.5	189	543	43.46224594116211	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2642	true	7599199173547064266	61	162	300	861	1557	300	وهذا بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه -لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران- حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران- وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها لانها لا تقبل الرجوع قوله ولو ارتد السكران لاتبين منه امراته ------------لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف وباعتبار الاستخفاف	2642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1147	false	2396399889004685212	204	300	1042	1551	1551	300	وهذا بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه ولانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكرانا حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكرانا وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر اه قوله حيث يجب عليه الحد اي بعد الصحو اه كاكي ق---------------------------------------------------وله ولا ---------------تبين منه امراته قال الكمال ولان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف وباعتبار الاستخفاف-	1147	6037753876782898875	445	810.0	363	576	77.25694274902344	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2642	true	7599199173547064266	162	204	861	1080	1557	300	حكم بكفر الهازل مع عدم اعتقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك وهذا يقتضي ان السكران الذي لا تبين امراته هو الذي لا يعقل منطقا كقول ابي حنيفة في حده والظاهر انه كقولهما ول-ذا لم ينقل خلاف	2642	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1148	false	8904620642066270932	0	42	0	220	1549	300	حكم بكفر الهازل مع عدم اعتقاده لما يقول ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك وهذا يقتضي ان السكران الذي لا تبين امراته هو الذي لا يعقل منطقا كقول ابي حنيفة في حده والظاهر انه كقولهما ولهذا لم ينقل خلاف	1148	6037753876782898875	219	433.0	177	220	99.54545593261719	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	12	217	59	1195	1611	300	باب حد القذف تقدم-- وجه المناسبة بينه وبين ما قبله وما بعده والقذف لغة الرمي بالشء وفي الشرع رمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم------ وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه وعنه عليه الصلاة والسلام من اقام الصلوات الخمس واجتنب السبع الكباءر نودي يوم القيامة ليدخل من اي ابواب الجنة شاء وذكر منها قذف المحصنات وتعلق الحد-به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ والمراد -الرمي بالزنا حتي لو رماه بساءر المعاصي غير -لا يجب الحد بل التعزيز وفي النص اشارة اليه اي الي ان المراد المري بالزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد--- قوله	2644	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1149	false	993246884969789624	3	205	13	1121	1578	300	باب حد القذف قد ذكر وجه المناسبة في اول باب حد الشرب قال الكمال ----------------------------------------وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه وعنه عليه الصلاة والسلام من اقام الصلوات الخمس واجتنب السبع الكباءر نودي يوم القيامة ليدخل من اي ابواب الجنة شاء وذكر منها قذف المحصنات وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور والمراد بالرمي بالزنا حتي لو رماه بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اليه اي الي ان المراد الزنا -------وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص ل-لقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد اه قوله	1149	6037753876782898875	1043	2005.0	854	1156	90.22491455078125	178	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2645	true	6682228425835924618	10	248	56	1252	1496	300	وقوله بصريح الزنا يحترز عن القذف بالكناية كقاءل صدقت لمن قال يا زاني بخلاف ما لو قال هو كما قلت فانه يحد ولو قال اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد لا-حد علي الثاني لان كلامه محتمل ولو قال وانا اشهد بمثل ما شهدت به حد ويحد بقوله زني فرجك وبقوله زنيت ثم قال بعد ما قطع كلامه وانت مكرهة بخلافه موصولا وكذا اذا قال ليست امي بزانية او ابي فانه لا يحد وبه قال الشافعي واحمد وسفيان وابن شبرمة والحسن بن صالح وقال مالك وهو رواية عن احمد يحد بالتعريض لما روي الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وعن علي انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع مثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عنها في العدة واباح التعريض فقال ولكن لا تواعدوهن سرا وقا-------ل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- فاذا ثبت من الشرع نفي اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه واما الاستدلال بانه صلي الله عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه -غير لازم لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة لم تدع وقد اورد ان الحد-- يثبت بنفي النسب وليس صريحا في القذف ووروده باعتبار المفهوم وهو- حجة في الروايات واجيب بانه يثبت بالنسبة الي الزنا بالاقتضاء والثابت مقتضي كالثابت	2645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1150	false	2952215759326151621	64	300	311	1506	1506	300	وقوله بصريح الزنا يحترز عن القذف بالكناية كقاءل صدقت لمن قال يا زاني بخلاف ما لو قال هو كما قلت فانه يحد ولو قال اشهد انك زان فقال الاخر وانا اشهد لا حد علي الثاني لان كلامه محتمل ولو قال -انا اشهد بمثل ما شهدت به حد ويحد بقوله زني فرجك وبقوله زنيت ثم قال بعد-ما قطع كلامه وانت مكرهة بخلافه موصولا وكذا اذا قال ليست امي بزانية او ابي فانه لا يحد وبه قال الشافعي واحمد وسفيان وابن شبرمة والحسن بن صالح وقال مالك وهو رواية عن احمد يحد بالتعريض لما روي الزهري عن سالم عن عبد الله -بن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وعن علي انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع مثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عنها في العدة واباح التعريض فقال ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة وقال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فاذا ثبت في الشرع نفي اتحاد حكمهما في غير الحد لم يجز ان يعتبر مثله علي وجه يوجب الحد المحتاط في درءه واما الاستدلال بانه صلي الله عليه وسلم لم يلزم الحد للذي قال -------------ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه فغير لازم لان الزام حد القذف متوقف علي الدعوي والمراة لم تدع و---اورد ان الحديث يثبت بنفي النسب وليس صريحا في القذف ووروده باعتبار المفهوم وليس حجة في الروايات واجيب بانه يثبت بالنسبة الي الزنا بالاقتضاء والثابت مقتضي كالثابت-	1150	6037753876782898875	1169	2266.5	937	1215	96.2139892578125	225	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2645	true	6682228425835924618	248	300	1252	1496	1496	300	بالعبارة والحق ان لا دلالة اقتضاء في ذلك لما سيذكر بل حده بالاثر والاجماع فهو وارد لا يندفع ولا فرق في ثبوت القذف بعد ان يكون بصريح الزنا بين ان يكون بالعربي او النبطي او الفارسي او غير ذلك فلا يحد لو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لان الزنا-	2645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	0	52	0	245	1459	300	بالعبارة والحق ان لا دلالة اقتضاء في ذلك لما سيظهر بل حده بالاثر والاجماع فهو وارد لا يندفع ولا فرق في ثبوت القذف بعد ان يكون بصريح الزنا بين ان يكون بالعربي او النبطي او الفارسي او غير ذلك فلا يحد لو قال لها زنيت بحمار او بعير او ثور لان الزنا	1151	6037753876782898875	242	477.0	191	245	98.7755126953125	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2646	true	4365002199775204052	0	119	0	569	1473	300	ادخال رجل ذكره الخ بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة -------او اتان او ثوب او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قال هذا -لرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال ولو قال زنيت وانت صغيرة او جامعك فلان جماعا حراما لا يحد لعدم الاثم ولعدم الصراحة اذ الجماع الحرام يكون بنكاح فاسد وكذا لا يحد في قوله يا حرام زاده لانه ليس كل حرام زنا ولا بقوله اشهدني رجل انك زان لانه حاك لقذف غيره ولا بقوله انت ازني من فلان او ازني --الناس او ازني الزناة لان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم به وسياتي خلافه في فروع نذكرها	2646	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	52	170	245	812	1459	300	ادخال رجل ذكره الخ بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة او ثور او اتان------- او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قيل هذا الرجل لم يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال ولو قال زنيت وانت صغيرة او جامعك فلان جماعا حراما لا يحد لعدم الاثم ولعدم الصراحة و--الجماع الحرام يكون بنكاح فاسد وكذا لا يحد بق--وله يا حرام زاده لانه ليس كل حرام زنا ولا بقوله اشهدني رجل انك زان لانه حاك لقذف غيره ولا بقوله انت ازني من فلان او ازني من فلان او ازني الزنا ل-ان افعل في مثله يستعمل للترجيح في العلم فكانه قال انت اعلم به وسياتي خلافه في فروع نذكرها	1151	6037753876782898875	546	1049.5	432	579	94.30052185058594	107	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2647	true	-2582218257186649436	92	138	488	719	1580	300	ينزع عنه الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانه-------------- يمنع-- وصول الالم اليه------ ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع ايصال الالم الذي يصلح زاجرا--- قوله	2647	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	221	272	1068	1324	1459	300	ينزع غير الفرو والحشو اي الثوب المحشو اه فتح قوله لانهما يمنعان وصول الالم قال الكمال ومقتضاه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع ايصال الالم الذي يصلح زاجرا اه قوله	1151	6037753876782898875	220	407.5	174	256	85.9375	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2648	true	6421123683086307249	235	300	1246	1555	1555	300	في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في	2648	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1152	false	1869453345230836051	0	65	0	309	1447	300	في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح فاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراة في	1152	6037753876782898875	304	603.0	241	309	98.38187408447266	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2649	true	5851719597833375887	0	75	0	379	1482	300	الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة سقط احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاع ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه انتهي لفظه وانما لم يسقط احصانه عند ابي حنيفة في بنت الممسوسة بشهوة لان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها--- قوله	2649	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1152	false	1869453345230836051	65	141	309	688	1447	300	الحيض او امته المجوسية لا يسقط احصانه وان كانت مءبدة سقط احصانه كما اذا وطء امته وهي اخته من الرضاع ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او امها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه اه--- لفظه وانما لم يسقط احصانه عند ابي حنيفة في بنت الممسوسة بشهوة لان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها اه قوله	1152	6037753876782898875	375	737.0	300	382	98.16754150390625	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2650	true	-6549279985219342664	232	300	1104	1410	1410	300	واما اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا فلا يتاتي فيه تفصيل بل يحد البتة بخلاف ما -لو قال يا ابن القحبة فانه يعزر ولو قال لامراته يا حليلة فلان لا يحد ولا يعزر--- قوله ----ولو قال لست بابن فلان يريد بفلان جده لا يحد لانه صا----------دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قال انت ابن فلان يعني جده هو صادق ل--------------------انه قد ينسب الي الجد مجازا متعارفا-	2650	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1153	false	89107903562599161	73	208	351	1016	1479	300	واما اذا قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا فلا ي-اتي فيه تفصيل بل يحد البتة بخلاف ما اذا قال يا ابن القحبة فانه يعزر ولو قال لامراته يا حليلة فلان لا يحد ولا يعزر اه قوله يا نبطي قال في ديوان الادب النبط قوم ينزلون سواد العراق قال الفرزدق في هجو طيء هم نبط من اهل حوران نصفهم ومن اهل عين التمر كانت سطورها وفسر الفقيه ابو الليث النبطي برجل من غير العرب في كتاب العتاق اه في شرح الجامع الصغير وذكر عبد الله بن احمد المالقي في تفسير المقالة الثالثة من كتاب ديسقوريدوس وبلاد الجرامقة هي بلاد النبط وهي في بلاد الرها والموصل والجزيرة فيما وصفه بعض المءرخين الي هنا لفظه اه اتقاني قوله وكذا اذا نسبه ال------------ي جده لا يجب عليه الحد قال الكمال لانه قد ينسب الي الجد مجازا متعارفا	1153	6037753876782898875	232	337.0	177	678	34.21828842163086	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2652	true	3087855960275437833	32	138	168	704	1565	300	لكن لحوقه لهما بواسطة لحوق- المقذوف بالذات فهو الاصل في ذلك فهو الاصل في الخصومة لان العار يلحقه مقصودا فلا يطالب --غيره بموجبه الا عند الياس عن مطالبته وذلك بان يكون ميتا فلذا لو كان المقذوف غاءبا لم يكن لولده ولا لوالده ولا المطالبة خلافا لابن ابي ليلي -لانه يجوز ان يصدقه الغاءب وما ذكرنا من ان حق المطالبة يثبت للاب وان علا ذكره الفقيه ابو الليث وفي فتاوي قاضي-خان رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ويحده وولد الابن وولد البنت سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذه بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الاب ولا ام الام ولا عمة ولا مولاه	2652	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	123	229	596	1132	1456	300	لكن لحوقه لهما بواسطة لحوقه للمقذوف بالذات فهو الاصل في ذلك فهو الاصل في الخصومة لان العار يلحقه مقصودا فلا يطالب الغير- بموجبه الا عند الياس عن مطالبته وذلك بان يكون ميتا فكذا لو كان المقذوف غاءبا لم يكن لولده ولا لوالده---- المطالبة خلافا لابن ابي ليلي ولانه يجوز ان يصدقه الغاءب وما ذكرنا من ان حق المطالبة يثبت للاب وان علا ذكره الفقيه ابو الليث وفي فتاوي قاضي خان رجل قذف ميتا فلولده وولد ولده ووالده ان ياخذ القاذف ويحده وولد الابن وولد البنت سواء في ظاهر الرواية ولا ياخذه بذلك اخ ولا عم ولا جد ابو الاب ولا ام الام ولا عمة ولا مولاة	1155	6037753876782898875	528	1021.0	423	541	97.5970458984375	98	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2653	true	-5317900900453127756	261	300	1349	1531	1531	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك---- عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي-خان فاذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام لان في اجداده-	2653	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	232	272	1146	1329	1456	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف---- في ذلك زفر عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان -اذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذاك للابهام لان في اجداده	1155	6037753876782898875	176	323.0	139	188	93.61701965332031	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2653	true	-5317900900453127756	231	261	1196	1349	1531	300	واما حق خصومة الكفاءة فانما يثبت للاقرب بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات فعلم ترتبهم في ذلك لان الاسم يشعر به حيث علم ان حكمه ذلك	2653	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	80	110	383	536	1456	300	واما حق خصومة الكفاءة فانما يثبت للاقرب بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات فعلم ترتبهم في ذلك لان الاسم يشعر به حيث علم ان حكمه ذلك	1155	6037753876782898875	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2654	true	-1840911794842069720	0	27	0	126	1508	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد--- قوله	2654	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	272	299	1329	1454	1456	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ا----بن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه قوله	1155	6037753876782898875	122	235.0	96	129	94.57364654541016	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2654	true	-1840911794842069720	246	296	1250	1484	1508	300	بقذف امه الحرة اي التي قذفها في حال موتها ولا للابن ان يطالب اباه وان علا بقذف امه الحرة المسلمة التي قذفها في حال موتها بان قال رجل لعبده يا ابن الزانية وامه ميتة حرة او قال لابنه او لابن ابنه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية وهو	2654	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	7	44	35	201	1464	300	بقذف امه------ اي التي قذفها في حال موتها اه فتح قال الكمال------------------------------------------------------------- بان قال رجل لعبده يا ابن الزانية وامه ميتة حرة او قال لابنه او لابن ابنه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية اه -	1156	6037753876782898875	149	264.0	116	234	63.67521286010742	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2655	true	-6474974450264047728	200	226	1037	1169	1573	300	قوله ولو كان لها اي لزوجته الميتة التي قال لولدها بعد موتها يا ابن الزانية ولد اخر من غيره كان له حق المطالبة باحماع الاءمة الاربعة	2655	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	78	104	371	503	1464	300	قوله ولو كان لها اي لزوجته الميتة التي قال لولدها بعد موتها يا ابن الزانية ولد اخر من غيره كان له حق المطالبة باجماع الاءمة الاربعة	1156	6037753876782898875	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	92	132	481	682	1567	300	الحد -بطل الب---اقي عندنا مخلافا له بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام ل--ه وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص--- كالقصاص	2656	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	148	187	708	898	1464	300	الحد يبطل اي الباقي عندنا -خلافا له بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام عليه وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد اه فتح قوله------------------- وهو الذي ينتفع به علي الخصوص اي كالقصاص	1156	6037753876782898875	168	294.5	133	210	80.0	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2657	true	-4764607724778132293	175	211	894	1072	1498	300	العفو--- فانه بعد ما -ثبت عند الحاكم القذف والاحصان لو عفا المقذوف عن القاذف لا يصح منه ويحد عندنا و---------------------------يصح عنده ولا يسقط عندنا الحد بعد ثبوته الا ان يقول المقذوف لم يقذفني او كذب شهودي	2657	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	225	262	1101	1278	1464	300	العفو اي فانه بعد-ما يثبت عند الحاكم القذف والاحصان لو عفا المقذوف عن القاذف لا يصح منه اه فتح قال في الشامل في قسم المبسوط لا يصح عفو المقذوف----------------------- الا ان يقول-------- لم يقذفني او كذب شهودي	1156	6037753876782898875	125	184.0	98	209	59.80861282348633	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2661	true	-4638592046434658623	47	118	228	573	1480	300	لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا في الجبل والزنا وان كان يهمز فيقال زنا علي ما سلف لكن ذكر الجبل يقرر الصعود مرادا وقوله قالت امراة من العرب هو علي ما قال ابن السكيت قالت امراة من العرب ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل تريد عملي ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق- الي الخيرات زنا في الجبل	2661	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1157	false	6084814970988384843	254	300	1284	1512	1512	300	لان المهموز منه للصعود حقيقة اي وقد اراد حقيقة كلامه فيصدق ولا يحد اه اتقاني ----------------------------------------------------------------------------قوله قالت امراة من العرب وارقا الي اخر الشعر واول الشعر ا----------------------------شبه ابا امك او اشبه جمل ----------ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارقا الي الخيرات الخ الجمل----	1157	6037753876782898875	145	202.5	112	346	41.90751266479492	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	95	275	535	1458	1581	300	وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال-------------- وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز------------------------ وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير- يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا-لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	2680	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	69	205	351	1051	1489	300	وعن ابي يوسف --ان التعزير-------- باخذ الاموال جاءز للامام وعندهما والشافعي ومالك واحمد لا يجوز باخذ المال اه كاكي وفتح وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز -من جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ لقول ابي يوسف اه فتح قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طاوعته المراة له -قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزيرا يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب تغيير المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را-ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود------ لم يثبت ولايتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	1159	6037753876782898875	612	1102.5	490	963	63.5514030456543	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	232	296	1089	1385	1400	300	عزر هكذا---- مطلقا في فتاوي قاضي-خان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قال- لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل	2682	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1160	false	8545066996461239187	43	109	194	496	1428	300	عزر هكذا ذكر مطلقا في فتاوي قاضي خان وذكره الناطفي وقيده بما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذا اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل	1160	6037753876782898875	295	572.5	231	302	97.68212127685547	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	47	80	250	416	1531	300	تسعة وثل---------------اثون سوطا--- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمسة وسبعين سوطا والاصل وفي نقصه عن المحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	2684	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1162	false	3653141974731812253	146	268	737	1305	1452	300	تسعة وثلاثون لا يبلغ اربعين سوطا في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به خمسة وسبعين سوطا ثم قال وفي نوادر ابن هشام عن ابي يوسف تسعة وسبعون سوطا لكن هذا في تعزير الحر اما في تعزير العبد فعلي قول ابي يوسف ينقص خمسة عن اربعين كذا ذكر صاحب التحفة وقول محمد في ظاهر الرواية مع ابي حنيفة وفي رواية قوله مع ابي يوسف كذا ذكر في المختلف وقول زفر مثل قول ابي يوسف في النوادر ذكره الفقيه ابو الليث مع قول ابي يوسف هكذا في شرح الجامع الصغير وذكر في شرح الاقطع قول زفر مثل قول محمد ثم الاصل هنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	1162	6037753876782898875	128	203.0	98	570	22.456140518188477	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	214	298	1094	1522	1531	300	في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود الاحرار لان الاصل الحرية ثم نقص سوطا ف-----ي رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس لانه يصدق عليه قولنا ليس حدا فيكون من افراد المسكوت عن النهي عنه وفي ظاهر الرواية عنه خمسة وسبعون قيل وليس---- في-------------ه معني معقول -وذكر ان سبب اختلاف الرواية عنه انه امر في تعزير رجل--------- بتسعة وسبعين وكان يعقد لكل خمسة عقدا باصابعه فعقد خمسة عشر ولم يعقد للاربعة الاخيرة لنقصانها عن الخمسة فظن الذي كان عنده انه امر بخمسة وسبعين	2684	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1163	false	7471677077867594592	28	93	148	481	1507	300	في القذف وابو يوسف اعتبر ح------د الاحرار لان الرق عارض ف-----نقص سوطا عنه علي رواية النوادر عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر الرواية نقص عن الثمانين سوطا ولا فقه فيه ولا يفهم منه معني معقول قالوا ان ابا يوسف كان يعز----------------------ر رجلا وقد امر بتسعة وسبعين وكان يعقد لكل خمسة عقدا باص-بعه فعقد خمسة عشر ولم يعقد للاربعة الاخيرة لنقصانها عن الخمسة فظن الذي---- عنده انه امر بخمسة وسبعين	1163	6037753876782898875	239	341.5	188	460	51.956520080566406	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2691	true	713756593585940714	190	300	995	1536	1536	300	اخذ الشء من الغير علي وجه الخفيه ومنه استراق السمع وهو ان يستمع مستخفيا وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من النصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا اقيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ العاقل البالغ------- عشرة دراهم او مقدارها خفية عمن هو متصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتمول للغير من حرز بلا شبهة وتعمم الشبهة في التاويل قيل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد-	2691	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1166	false	1915655573403923339	4	107	18	519	1518	300	اخذ الشء من الغير علي وجه الخفية قال الكمال---------------------------- وفي الشريعة هي هذا ايضا وانما زيد علي مفهومها قيود في اناطة حكم شرعي بها اذ لا شك ان اخذ اقل من --نصاب خفية سرقة شرعا لكن لم يعلق الشرع به حكم القطع فهي شروط لثبوت ذلك الحكم الشرعي فاذا -قيل السرقة الشرعية الاخذ خفية مع كذا وكذا لا يحسن بل السرقة التي علق بها الشرع وجوب القطع هي اخذ------- البالغ العاقل عشرة------ او مقدارها خفية عمن هو متصد للحفظ مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المتقوم للغير من حرز بلا شبهة ويعمم الشبهة في التاو----يل فلا يقطع السارق من السارق ولا احد	1166	6037753876782898875	479	891.0	379	549	87.24954223632812	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2692	true	-6120926707949688646	0	177	0	918	1612	300	الزوجين من الاخر او ذي الرحم الكاملة والنقل خلاف الاصل لا يصار اليه حتي يتعين بما لا مرد له كالصلاة علي ما هو المذهب المختار عند الاصوليين وما قيل هي في مفهومها اللغوي والزيادات شروط غير مرضي والقطع بانها للافعال والقراءة عندنا ولو بغير الفاتحة فكيف يقال ا-نها في الشرع للدعاء والافعال شرط قبوله والفرض انه لا يتبادر الدعاء قط هذا وسياتي في السارق من السارق خلاف------------------ قوله والمعني اللغوي يعني الخفيه مراعي فيها اما ابتداء وانتهاء وذلك في سرقة النهار في المصر او ابتداء لا غير وهي في سرقة الليل فلذا اذا دخل البيت ليلا خفية-------- ثم اخذ-------- المال مجاهرة ولو بعد---------- مقاتلة ممن في يده قطع به للاكتفاء بالخفية الاولي----------------------------------------------------------------- واذا كابره في المصر نهارا واخذ ماله لا يقطع استحسانا وان كان دخل خفية والقياس كذلك في الليل لكن يقطع اذ غالب السرقات في الليل تصير مغالبة اذ قليلا ما يختفي في الدخول والاخذ بالكلية وعليه فرع اذا كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	2692	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1166	false	1915655573403923339	107	281	519	1420	1518	300	الزوجين من الاخر او ذي الرحم الكاملة والفعل خلاف الاصل لا يصار اليه حتي يتعين ما- لا مرد له كالصلاة علي ما هو المذهب المختار عند الاصوليين وما قيل هي في مفهومها اللغوي والزيادات شروط غير مرضي والقطع بانها للافعال والقراءة عندنا ولو بغير الفاتحة فكيف يقال بانها في الشرع للدعاء والافعال شرط قبوله والفرض انه لا يتبادر الدعاء قط هذا وسياتي في السارق من السارق خلاف اه كمال رحمه الله قوله كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا نقب الجدار علي الاستسرار اي ثم استيقظ صاحب المال اه قوله مكابرة جهرا اعني مقاتلة بالسلاح اه اتقاني قوله مكابرة اي مغالبة ومدافعة اه اتقاني قوله بخلاف ما اذا كانت اي في المصر اه قال الكمال واذا كابره في المصر نهارا واخذ ماله لا يقطع استحسانا وان كان دخل خفية والقياس كذلك في الليل لكن يقطع اذ غالب السرقات في الليل تصير مغالبة اذ قليلا ما يخف----ي الدخول والاخذ بالكلية وعليه فرع اذا كان صاحب الدار يعلم دخوله واللص لا يعلم كونه فيها او يعلمه اللص وصاحب الدار لا يعلم دخوله او كانا لا يعلمان قطع ولو علما لا يقطع	1166	6037753876782898875	718	1332.5	573	1028	69.8443603515625	131	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2692	true	-6120926707949688646	252	283	1352	1536	1612	300	والاصل في وجوب القطع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية ولابد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتبار العقل والبلوغ لان الجناية لا تتحقق دونهما لانها بالمخا----------لفة فرع تعلق الخطاب ق---وله ولا --بد من التقدير	2692	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1168	false	-2229356849132425540	56	140	278	734	1543	300	والاصل في وجوب القطع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وانما خص المجنون والصبي لما روي في السنن وغيره مسندا الي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل ولان القطع عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة قاله الاتقاني وقال الكمال ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لان الجناية لا تتحقق دونهما لانها بالمخالفة والمخالفة فرع تعلق الخطاب اه قوله ولا تهمة في الاقرار	1168	6037753876782898875	166	307.5	137	456	36.403507232666016	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	266	298	1402	1544	1552	300	الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به	2699	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	130	157	672	797	1499	300	الله عليه وسلم------ ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ------------به فقطع ثم حسم ثم اتي به	1184	6037753876782898875	115	208.5	89	143	80.4195785522461	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2700	true	-8350380154008021548	68	300	334	1523	1523	300	ولا تهمة في الاقرار اذ ---لا يتهم الانسان في حق نفسه بما يضره ضررا بالغا علي ان الاقرار الاول اما صادق فالثاني لا يفيد شيءا اذ لا يزداد صدقا واما كاذب فبالثاني لا يصير صدقا فظهر انه لا فاءدة في تكراره فان قيل فاءدته رفع احتمال كونه يرجع عنه اجاب المصنف بقوله وباب الرجوع في حق الحد لا ينتفي بالتكرار فله ان يرجع بعد التكرار فيقبل في الحدود ولا يصح في المال رجوعه بوجه لان صاحب المال يكذبه فلا يقبل رجوعه واما النظر المذكور اعني اشتراط كون الاقرار بالزنا متعددا كما في الشهادة به فلا نسلم ان ذلك بطريق القياس وكيف وحكم اصله وهو الزيادة في العدد معدول عن القياس فالواقع ان كلا من تعدد الشهادة وتعدد الاقرار في الزنا ثبت بالنص ابتداء لا بالقياس والله سبحانه وتعالي اعلم فروع من علامة العيون قال انا سارق هذا الثوب يعني بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة درهم هذا اذا ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين-	2700	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1168	false	-2229356849132425540	136	282	714	1442	1543	300	ولا تهمة في الاقرار اي اذ لا يتهم الانسان في حق نفسه بما يضره ضررا بالغا علي ان الاقرار الاول اما صادق فالثاني لا يفيد شيءا اذ لا يزداد صدقا واما كاذب فبالثاني لا يصير صدقا فظهر انه لا فاءدة في تكراره اه فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع من علامة العيون قال انا سارق هذا الثوب يعني بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة----- هذا ا-ن ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين	1168	6037753876782898875	716	1394.5	573	1193	60.01676559448242	139	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	18	56	101	299	1583	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان------- قوله	2701	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1169	false	6096232138974867881	0	40	0	204	1499	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنه-ا فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان اه فتح قوله	1169	6037753876782898875	197	381.0	159	205	96.09756469726562	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2701	true	1991483247175630244	168	213	901	1134	1583	300	ويسالهما عن المكان لاحتمال انه سرق في دار الحرب من مسلم وهذا بخلاف ما لو كان ثبوت السرقة بالاقرار حيث لا يسال القاضي المقر عن الزمان لان التقادم لا يبطل الاقرار ولا يسال المقر عن المكان لكن يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا	2701	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1170	false	8279076187771398698	88	131	444	666	1558	300	ويسالهما عن المكان لاحتمال انه سرق من دار الحرب من مسلم وهذا بخلاف ما لو كان ثبوت السرقة بالاقرار حيث لا يسال القاضي المقر عن الزمان لان التقادم لا يبطل الاقرار ولا----------- عن المكان لكن يساله عن باقي الشروط من الحرز وغيره اتفاقا	1170	6037753876782898875	220	428.0	177	233	94.42060089111328	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2703	true	-2356763212705069120	265	300	1315	1515	1515	300	بصورته ليخرج---- الابواب والاواني م--------ن الخشب و--------------------------------------------------------------------------------------غير مرغوب فيه ليخرج نحو المعادن من الذهب والفضة والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار لكونها مرغوبا فيها فيقطع في كل ذلك وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيح فقال-	2703	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1171	false	2483070431529491066	163	212	844	1132	1596	300	بصورته احتراز عن الابواب والاواني المتخذة من الخشب والحصر البغدادية فان فيها القطع لتغيرها عن الصورة الاصلية بالصفة المتقدمة اه كاكي قوله غير مرغوب فيه ليخرج نحو المعادن من الذهب------- والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار لكونها مرغوبا فيها فيقطع في كل ذلك وعلي---- نظر بعضهم في الزرنيخ فقال	1171	6037753876782898875	183	315.5	151	299	61.20401382446289	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	0	37	0	220	1580	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2704	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1171	false	2483070431529491066	212	249	1132	1351	1596	300	ينبغي ان يقطع به لانه يحاز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسم- والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1171	6037753876782898875	218	430.0	181	220	99.09091186523438	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	39	91	229	487	1580	300	الرغبات فيه يعني فلا تتوفر الدواعي علي استحصاله وعلي المعالجة في التوصل اليه ولا تضن به الطباع------- اذا احرز حتي انه قلما يوجد اخذه علي كره من المالك ولا ينسب الي الجناية بناء علي ان الضنة بها تعد من الحساسة وما هو كذلك لا يحتاج الي شرع الزاجر فيه كما دون النصاب	2704	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1172	false	3906749858966130506	6	57	26	281	1517	300	الرغبات فيه يعني فلا تتوفر الدواعي علي استحصاله وعلي المعالجة في التوصل اليه و----------الطباع لا تضن اذا احرز حتي انه قلما يوجد اخذه علي كره من المالك ولا ينسب الي الخيانة بناء علي ان الضنة بها تعد من الخساسة وما هو كذلك لا يحتاج الي شرع الزاجر فيه كما دون النصاب	1172	6037753876782898875	244	466.5	195	265	92.07546997070312	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	178	235	874	1150	1484	300	-لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم ولو -------------------------------------------سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينء--------------------------ذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	2720	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1176	false	2165155475412106329	115	184	570	903	1479	300	اذا سرق حليا من فضة وحق-ه دراهم لانه لا يصير قصاصا لحقه بل يصير بيعا مبتدا ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع لان حق الاخذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1176	6037753876782898875	254	477.5	201	346	73.41040802001953	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2725	true	-742647733697270766	263	288	1369	1493	1557	300	عن عمر------------- انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم سرق متاعكم-------------------- فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي قال المصنف	2725	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1179	false	6423241998719701452	195	227	947	1102	1441	300	عن عمر رضي الله عنه انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده -قال ليس عليه شء خادمكم سرق متاعكم ذكره مالك في الموطا فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي اه اتقاني -	1179	6037753876782898875	112	201.0	89	157	71.33757781982422	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2726	true	-9220790931916785139	91	170	439	812	1441	300	سرق احد الزوجين من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها فبانت من غير عدة فلا قطع علي واحد منهما ولو سرق من اجنبية ثم تزوجها لاقطع عليه سواء كات التزوج بعد ان قضي بالقطع او لم يقض في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قضي عليه بالقطع يقطع ولو سرق من امراته المبتوته او المختلعة في العدة لا قطع وكذا اذا سرقت هي من الزوج في العدة------- وان كانت منقضية العدة يجب القطع ق---وله ولو سرق	2726	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1179	false	6423241998719701452	152	280	732	1346	1441	300	سرق احد الزوجين من الاخر فان قلت احد الزوجين ربما يحرز ماله عن الاخر قلت نعم لكن لا يمتنع ذلك التبسط في المنزل فيمتنع القطع لوجود التبسط كما اذا احرز الاب ماله عن ابنه فسرق الابن اه اتقاني قوله فانعدم الحرز وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده قال ليس عليه شء خادمكم سرق متاعكم ذكره مالك في الموطا فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي اه اتقاني قوله حيث لا يكون له الرجوع فيها قال في غاية البيان ولو سرق من امراته او المراة من زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها فبانت من غير عدة فلا قطع علي واحد منهما اه قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقت هي منه لا تقطع قال الاتقاني وان كانت منقضية العدة يجب القطع اه قوله ولو سرق	1179	6037753876782898875	148	235.5	114	816	18.13725471496582	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2733	true	6471140122899893119	61	90	310	444	1526	300	من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده علي-----ه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده اليه كرده الي صاحبه	2733	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1289	false	2424142625875481913	106	136	531	670	1484	300	من سقط منه مال في الطريق واخذه انسان ليرده علي مالكه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما ورده اليه كرده الي صاحبه	1289	6037753876782898875	132	255.0	103	139	94.96402740478516	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2737	true	-3629042714487652761	0	147	0	792	1553	300	القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقه وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخاص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما-------- والمعني يديهما وحكم اللغه ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثله قوله تعالي فقد صغت قلوبكما --------وقد يثني وق-ل ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراء مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في قوله فاقطعوا ايديهما وقد قطع------------------- عليه الصلاة والسلام اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم	2737	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1183	false	-2391052601731320254	13	204	57	1081	1590	300	القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخاص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل- قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع اه اتقاني قوله في المتن من الزند قال في الصحاح الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع اه قال الاتقاني والكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر اه قوله وهي مشهورة قال الكمال واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشه-----ورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من باب- المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في----- فاقطعوا ايديهما وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اليمين وكذا الصحابة فلو لم يكن التقييد مرادا لم يفعله وكان يقطع اليسار وذلك لان اليمين انفع من اليسار لانه يتمكن بها من الاعمال وحدها ما لا يتمكن به من اليسار فلو كان الاطلاق مرادا والامتثال يحصل بكل لم يقطع الا اليسار علي عادته من طلب الايسر لهم	1183	6037753876782898875	760	1445.0	616	1046	72.65774536132812	133	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	43	235	212	1169	1479	300	احتمال عدمه واما الحسم فقد روي الحاكم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقتا اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ابو القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجبة عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة	2738	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	110	299	569	1498	1499	300	الكمال----- واما الحسم فقد روي الحاكم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال صلي- الله عليه وسلم ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا----------------ل تبت الي الله قال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ----القاسم بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجية عن علي انه قطع ايديهم من المفصل ثم حسمهم فكاني انظر اليهم والي ايديهم كانها ايور الحمر والحسم الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي وثمن الزيت وكلفة الجسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1184	6037753876782898875	886	1697.0	703	957	92.58098602294922	171	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	0	32	0	153	1398	300	بن عبد العزيز انه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة--- قوله ولنا----------------------------- قول علي رضي الله عنه	2741	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1186	false	2197458188087863877	118	157	621	806	1527	300	بن عبد العزيز انه يقتل في المرة الخامسة كما هو ظاهر ما روي من ذلك وذهب مالك والشافعي الي انه يعزر ويحبس كقولنا في الثالثة اه قوله وفي قطع الاربع اتلافه هو ماخوذ من قول علي رضي الله عنه	1186	6037753876782898875	150	276.0	118	185	81.0810775756836	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2743	true	4347993943977225735	70	110	344	542	1562	300	لو قطع رجل يدي رجل قطعت يداه او اربعته قطعت اربعته لانه حق للعبد فيستوفيه ما امكن جبرا لحقه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي	2743	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1186	false	2197458188087863877	260	300	1330	1527	1527	300	لو قطع رجل يدي رجل قطعت يداه او اربعته قطعت اربعته لانه حق العبد فيستوفيه ما امكن جبرا لحقه لا يقال اليد اليسري محل للقطع بظاهر الكتاب ولا اجماع علي خلاف الكتاب لانا نقول لما وجب حمل المطلق منه علي-	1186	6037753876782898875	196	386.0	157	198	98.98989868164062	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2743	true	4347993943977225735	174	255	915	1329	1562	300	وان كان السارق اشل اليد اليسري --------او مقطوع الرجل اليمني او كانت رجله اليمني شلاء لا يقطع لان في القطع و--------------------------------------------------------الحالة هذ--------------ه تفويت جنس المنفعة بطشا فيما اذا كانت اليد- اليسر--------ي مقطوعة او مشلولة او مشي-----ا اذا كان ذلك في رجله اليمني------- وتفويت جنس المنفعة اهلاك حتي وجب تم--ام ال----دية بقطع اليدين والرجلين وهذا لان المش-----------------ي لا يتاتي مع قطع اليد والرجل من جهة واحدة وكذا لا يقطع يمين السارق اذا كانت ابهام يده اليسري ا------و رجله اليسري مقطوعة او شلاء	2743	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	208	286	1079	1482	1551	300	وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الر-------------------جل- اليمني----- لم يقطع قال الاتقاني هذا لفظ القدوري في مختصره اي لا تقطع يده اليمني اذا كانت الحالة كذلك وذلك لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا فيما اذا كانت --يده اليسري شلاء اي مقطوعة و------------مشيا فيما اذا كان------ت رجله اليمني مقطوعة وتفويته----------- اهلاكه معني فلا يقام الحد لءلا يفضي الي الاهلاك وقوله واذا كانت رجله اليمني شلاء اي لا ت----------------------------------------------قطع--------------------------- يده اليمني اذا كانت رجله اليمني---------- شلاء	1187	6037753876782898875	210	231.5	166	542	38.74538803100586	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2743	true	4347993943977225735	110	216	542	1127	1562	300	المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت من كونها مرادة وتعينت اليمني مرادة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر ذلك الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي--- محليتها للقطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما وراء ذلك لقيام الدليل علي العدم------- قوله وان كان السارق اشل اليد اليسري او مقطوع الرجل اليمني او كانت رجله اليمني شلاء لا يقطع لان في القطع---------------------------------------------------------------------------------------- والحالة هذه تفويت جنس المنفعة بطشا فيما اذا ك--------------------------------------------------انت اليد الي--سري مقطوعة او مشلولة او مشيا--------------- اذا كان ذلك في رجله اليمني	2743	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	0	119	0	633	1551	300	المقيد عملا بالقراءة المشهورة خرجت من كونها مرا--------------------دة والامر المقرون بالوصف وان تكرر بتكرر ذلك الوصف لكن انما يكون حيث امكن واذا انتفي ارادة اليسري بما ذكرنا من التقييد انتفي من محليتها القطع فلا يتصور تكراره فيلزم ان معني الاية السارق والسارقة مرة واحدة فاقطعوا ايديهما وثبت قطع الرجل في الثانية بالسنة والاجماع وانتفي ما وراء ذلك لتمام الدليل علي العدم اه فتح قوله ولانه اي----------------------------------------------------------------------------- لان فعل السرقة في المرة الثالثة والرابعة يندر اه قوله يندر اي يندر ان يسرق الانسان بعد قطع يده ورجله والحد لا يشرع ال-----------------ا فيما يغلب علي ما مر غيره مرة اه فتح قوله وانما لا يقطع اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او -شلاء قال الحاكم الشهيد في الكافي وان --كانت رجله اليمني	1187	6037753876782898875	412	704.0	336	750	54.93333435058594	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	158	209	785	1053	1526	300	قوله والمراد--------- اي المراد بالخطا الذي فيه الخلاف بيننا وبين زفر الخطا في الاجتهاد ومعناه ان يقطع اليسري بعد قول الحاكم اقطع يمينه عن اجتهاد في ان قطعها يجزء عن قطع السرقة نظرا الي اطلاق النص وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما اما الخطا في معرفة اليمين من الشمال لا يجعل عفوا	2744	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1188	false	2639480884062501304	85	136	437	706	1504	300	قوله والمراد هو الخطا اي المراد بالخطا الذي فيه الخلاف بيننا وبين زفر الخطا في الاجتهاد ومعناه ان يقطع اليسري بعد قول الحاكم اقطع يمينه عن اجتهاد في ان قطعها يجزء عن قطع السرقة نظرا الي اطلاق النص وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديه----ما الماءدة اه فتح قوله واليسار---- لا يجعل عفوا	1188	6037753876782898875	237	446.0	191	277	85.5595703125	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2745	true	-2767195384227526764	143	192	697	960	1515	300	الصحيح احتراز عما ذكر -لاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الديه ق-------وله و-لو ان السارق اخرج يساره وقا----ل هذه يميني فقطعها لا يضمن وان كان عالما بانها يساره بالاتفاق------------ لانه قطعها بامره	2745	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	46	101	207	494	1456	300	الصحيح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية اه فتح قوله والمراد الخ تكرار محض اه قوله فقال هذه يميني فقطعها لا يضمن وان كان عالما بانها يساره بالاتفاق اه فتح قوله لانه قطعه -بامره	1189	6037753876782898875	240	433.0	196	288	83.33333587646484	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2752	true	440702505252588410	194	300	1034	1588	1588	300	في العين فا---نه اذا كانت ذات العين ناقصة وقت الاستيفاء والباقي منها لا يساوي عشرة يقطع بالاتفاق فكذا اذا كانت قيمتها وقت الاستيفاء كذلك ولنا ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط كماله عند الامضاء لما ذكرنا انه من القضاء وهو منتف في نقصان القيمة بخلاف نقصان العين لان ما استهلكه مضمون عليه فكان الثابت عند القطع نصابا كاملا بعضه دين وبعضه عين بخلاف نقصان السعر فانه لايضمنه انه يكون لفتور الرغبات وذا لا يكون مضمونا علي احد فلم تكن العين قاءمة حقيقة ومعني فلم يقطع كذا في النهاية وصار كما لو كان السارق استهلكه كله فانه يقطع به لقيامة اذ ذاك ثم يسقط ضمانه قوله---------	2752	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1193	false	-7776242518839661891	225	270	1120	1344	1495	300	في العين اي فانه اذا كانت ذات العين ناقصة وقت الاستيفاء والباقي منها لا يساوي عشرة يقطع بالاتفاق اه فتح قوله فكم------------------------------------ل النصاب عينا ودينا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار كما لو كان السارق استهلكه كله فانه يقطع به لقيامه اذ ذاك ثم يسقط ضمانه اه كمال قوله	1193	6037753876782898875	178	307.5	142	566	31.448762893676758	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2754	true	-199691540812715757	0	273	0	1386	1515	300	يقطع في قوله الاول ويقطع في قوله الاخر وهو قول باقي الاءمة------- قوله واذا اقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة دراهم بعينها- حاصل وجوه هذه المسءلة اربعة لان العبد المقر بالسرقة اما ماذون له او محجور عليه وفي كل منهما اما ان يقر بسرقة مستهلكه او قاءمة فالماذون له اذا اقر بسرقة هالكة يقطع عند الثلاثة ولا ضمان مع القطع وقال زفر لا يقطع ولكن يضمن المال وان اقر بسرقة قاءمة قطع عند الثلاثة وهذا قول المصنف ولو كان ماذونا قطع في الوجهين ويرد المال للمقر له سواء صدقة المولي او كذبه وقال زفر لا-يقطع ولكن يرد المال وان كان العبد محجورا فان اقر بسرقة هالكة قطعت يده عند الثلاثة وقال زفر لا يقطع وان اقر بسرقة قاءمة فقال---- لا يقطع فظهر ان قول زفر لا يقطع في شء وهو ما ذكره المصنف بقوله وقال زفر لا يقطع في الوجوه كلها اي فيما اذا كان العقد محجورا والاقرار بهالكة او قاءمة او ماذونا والاقرار بهالكة او قاءمة واختلف علماءنا الثلاثه في هذا اعني اق---رار المحجور بقاءمة في يده فقال ابو حنيفة يقطع وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف يقطع والسرقه لمولاه وقال محمد لا يقطع والسرقه لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق للمقر له وقال الطحاوي سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقوال الثلاثة كلها عن ابي حنيفه فقوله الاولي اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه فهو نظير مسءلة الحملان في الزكاة ومعني المسءلة اذا ك-ذبه المولي في اقراره وقال المال مالي اما اذا صدقه فلا اشكال في القطع ورد المال للمقر له به اتفاقا هذا كله اذا كان العبد كثيرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع	2754	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1194	false	3428525470089212501	53	300	260	1490	1490	300	يقطع في قوله الاول ويقطع في قوله الاخر وهو قول باقي الاءمة اه فتح قوله ------في المتن ولو اقر ع-بد بسرقة قطع الخ قال الكمال حاصل وجوه هذه المسالة اربعة لان العبد المقر بالسرقة اما ماذون ---او محجور عليه وفي كل منهما اما ان يقر بسرقة مستهلكة او قاءمة فالماذون له اذا اقر بسرقة هالكة يقطع عند الثلاثة ولا ضمان مع القطع وقال زفر لا يقطع ولكن يضمن المال وان اقر بسرقة قاءمة قطع عند الثلاثة وهذا قول المصنف ولو كان ماذونا قطع في الوجهين ويرد المال للمقر له سواء صدقه المولي او كذبه وقال زفر لا يقطع ولكن يرد المال وان كان العبد محجورا فان اقر بسرقة هالكة قطعت يده عند الثلاثة وقال زفر لا يقطع وان اقر بسرقة قاءمة فقال زفر لا يقطع فظهر ان قول زفر لا يقطع في شء وهو ما ذكره المصنف بقوله وقال زفر لا يقطع في الوجوه كلها اي فيما اذا كان العبد محجورا والاقرار بهالكة او قاءمة او ماذونا والاقرار بهالكة او قاءمة واختلف علماءنا الثلاثة في هذه اعني في اقرار المحجور بقاءمة في يده فقال ابو حنيفة يقطع وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف يقطع والسرقة لمولاه وقال محمد لا يقطع والسرقة لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق للمقر له اه فتح ------------------------------------------------------------------------قوله فعند ابي---------------------------------- يوسف يقطع قال الكمال----------------------------------------------------- ومعني المسالة اذا اكذبه المولي في اقراره وقال المال مالي اما اذا صدقه فلا اشكال في القطع ورد المال للمقر ل---ه اتفاقا هذا كله اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع-	1194	6037753876782898875	1142	2152.5	910	1403	81.39700317382812	209	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2754	true	-199691540812715757	273	300	1386	1515	1515	300	عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقة المولي-	2754	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1195	false	6319110922658752902	0	27	0	130	1477	300	عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي	1195	6037753876782898875	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2762	true	-7863656741995386418	189	300	995	1578	1578	300	في الكافي علي --------القطع مع ايجاب ضمان النقصان في الخرق اليسير ان فيه جمعا بين القطع والضمان واجاب فقال انما لا يجتمعان كي لا-يءدي الي الجمع بين -جزاء الفعل وبدل المحل في جناية واحدة وهنا لا-يءدي اليه اذ القطع يجب بالسرقة وضمان النقصان بالخرق والخرق ليس من السرقة في شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل علي هذا الجواب الاستهلاك علي ظاهر الرواية فانه فعل غير السرقه مع انه لاي-جب به الضمان لان عصمة المسروق تسقط بالقطع فكذا هنا عصمة المسروق تسقط بالقطع فينبغي ان لا يجب ضمان النقصان وعن هذا قال في الفواءد الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان كي لا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا كثوب-	2762	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1196	false	3502729347217930977	49	218	252	1105	1534	300	في الكافي فان قيل قد اوجبتم مع القطع ضمان النقصان وهما لا يجتمعان قلنا------------------------------------ انما لا يجتمعان كي لا يءدي الي الجمع بين اجزاء الفعل وبدل المحل في جناية واحدة وهنا لا يءدي----- اذ القطع يجب بالسرقة وضمان النقصان بالخرق والخرق ليس من السرقة في شء اه قوله ولا يمتنع هذا التضمين هذا جواب عن سءال مقدر تقدير السءال ان يقال كيف جمع ابو حنيفة ومحمد بين القطع وضمان الشق وقد تقدم من اصل اصحابنا ان القطع والضمان لا يجتمعان فاجاب عن ذلك بان ما فات عن الشق صار هالكا قبل الاخراج فالقطع لم يقع له فلا ينتفي الضمان ولا يمتنع القطع اه قال الكمال رحمه الله واستشكل علي هذا الجواب الاستهلاك علي ظاهر الرواية فانه فعل غير السرقة مع انه لا يجب به الضمان لان عصمة المسروق تسقط بالقطع فكذا هنا عصمة المسروق تسقط بالقطع فينبغي ان لا يجب ضمان النقصان وعن هذا قال في الفواءد الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان كي لا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا كثوب	1196	6037753876782898875	510	923.5	410	894	57.04697799682617	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	0	79	0	420	1560	300	مشترك بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد لان الاستهلاك هناك بعد السرقة بان سرق واستهلك المسروق وما نحن فيه ما اذا نقص قبل تمام السرقة فان وجوب قيمة ما نقص ثابت قبل السرقة ثم اذا اخرجه من الحرز كان المسروق هو الناقص فالقطع حينءذ بذلك المسروق الناقص ولم نضمنه اياه الا يري الي قول الامام---------- قاضي-خان فان كان الخرق يسيرا	2763	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1196	false	3502729347217930977	218	300	1105	1534	1534	300	مشترك بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد لان الاستهلاك هنا- بعد السرقة بان سرق واستهلك المسروق وما نحن فيه ما اذا نقص قبل تمام السرقة فان وجوب قيمة ما نقص ثابت قبل السرقة ثم اذا اخرجه من الحرز كان المسروق هو الناقص فالقطع حينءذ بذلك المسروق الناقص ولم يضمنه اياه الا تري الي قول الامام فخر الدين قاضي خان فان كان الخرق يسيرا-	1196	6037753876782898875	416	805.5	338	431	96.51972198486328	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	79	268	420	1394	1560	300	يقطع ويضمن النقصان اما القطع فلانه اخرج نصابا كاملا من الحرز علي وجه السرقه واما ضمان النقصان فلوجود سببه وهو التعييب الذي وقع قبل الاخراج الذي به تتم السرقه ووجوب ضمان النقصان لاي-منع القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما-فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يمنع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب واما قول الباحث يملك ما ضمنه فيكون كثوب مشترك الي اخره فغلط لان عند السرقه وهو الاخراج ما كان له ملك في المخرج فان الجزء الذي ملكه بالضمان هو ما كان قبل السرقة وقد هلك قبلها وحين وردت السرقة وردت علي ما ليس فيه ذلك الجزء المملو---ك له قوله----------- وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه------- قوله ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع بان كانت نصابا فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه عند ابي حنيفه وهو قول الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي المسروق منه وقالا يقطع ولا سبيل للمسروق منه عليهما والخلاف مبني علي خلاف اخر في الغصب وهو ما----------- اذا غصب نقرة فضة فضربها دارهم	2763	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1197	false	-4657211316429347926	0	167	0	838	1484	300	يقطع ويضمن النقصان اما القطع فلانه اخرج نصابا كاملا من الحرز علي وجه السرقة واما ضمان النقصان فلوجود سببه وهو التع-يب الذي وجد قبل الاخراج الذي به تتم السرقة ووجوب ضمان النقصان لا يمنع القطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يمنع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب واما قول الباحث يملك ما ضمنه فيكون كثوب مشترك الخ----- فغلط لان عند السرقة وهو الاخراج ما كان له ملك في المخرج فان الجزء الذي ملكه بالضمان هو ما كان قبل السرقة وقد هلك قبلها وحين وردت السرقة وردت علي ما ليس فيه ذلك الجزء المملوك له اه قوله لا يقطع اي وان كانت قيمتها مذبوحة عشرة دراهم اه قوله ---------------------------------------------ولا قطع فيه اي------ لكنه يملك قيمتها للمسروق منه اه فتح قوله وهذا ع--------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وبه قالت------ الثلاثة اه فتح قول---------------------------ه وقالا ------لا سبيل للمسروق منه عليها اي وهل يقطع عندهما يذكر قريبا اه قوله في ان الغاصب اي اذا غصب نقرة فضة فضربها دارهم	1197	6037753876782898875	693	1192.5	554	1008	68.75	115	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2764	true	939956376986635986	52	139	250	686	1498	300	وجه قولهما ان هذه الصنعة مبدلة للعين كالصنعة في -------الحديد والصفر بان غصب حديدا او صفرا فجعله سيفا او انية وكذا الاسم كان تبرا ذهبا فضه فصار دارهم او دنانير وله ان هذه الصنعة في الذهب والفضة ولو تقومت وبدلت الاسم لم تعتبر موجودة شرعا بدليل انه لم يتغير بها حكم الربا حتي لا-يجوز بيع انية وزنها عشرة فضة باحد عشر فضة وقلبه فكانت العين كما كانت حكما فيقطع وتءخذ للمالك علي ان الاسم باق وهو اسم الذهب والفضة------- وانما حدث اسم اخر مع ذلك الاسم --------قوله	2764	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1197	false	-4657211316429347926	172	261	867	1308	1484	300	وجه قولهما ان هذه الصنعة مبدلة للعين كالصنعة في الصفر والحديد------- بان غصب حديدا او صفرا فجعله سيفا او انية وكذا الاسم كان تبرا ذهبا فضة -صار دراهم--- دنانير وله ان هذه الصنعة في الذهب والفضة ولو تقومت وبدلت الاسم لم تعتبر موجودة شرعا بدليل انه لم يتغير بها حكم الربا حتي لا يجوز بيع انية وزنها عشرة فضة باحد عشر فضة وقلبه فكانت العين كما كانت حكما فيقطع وتءخذ للمالك علي ان الاسم باق وهو اسم الف-------ضة والذهب وانما حدث اسم اخر مع ذلك الاسم اه كمال قوله	1197	6037753876782898875	414	772.5	330	459	90.19607543945312	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2764	true	939956376986635986	139	228	686	1136	1498	300	ومن سرق ثوبا فصبغة احمد يقطع به----------- باجماع العلماء ثم لا يءخذ منه الثوب عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يضمنه وقال محمد يءخذ منه الثوب -----------وهو قول الاءمة الثلاثة ويعطي قدر ما زاد الصبغ في الثوب اعتبارا بالغصب فان غاصب الثوب اذا صبغه احمر لا ينقطع به حق المالك في الاسترداد اتفاقا فكذا في السرقة والجامع كون الثوب اصلا والصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ---وهو ظاهر وقو--له ومعني اي من حيث القيمة ---------------------------------------------------------------------------------حتي لو اراد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ -----------------وحق المالك	2764	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1198	false	8287968973740140378	28	102	133	485	1494	300	ومن سرق ثوبا فصبغه احمر يقطع به قال الكمال باجماع العلماء اه قول-----------------------------------------------ه وقال محمد يءخذ منه الثوب قال الكمال وهو قول الاءمة الثلاثة اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم صورة اي وهو ظاهر اه قوله ومعني اي من حيث القيمة اه فتح قوله حتي اذا هلك عنده اي عند السارق اه قوله او استهلكه لا يجب عليه الضمان حتي لو اراد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ اه فتح قوله انقطع حق المالك	1198	6037753876782898875	209	327.0	164	575	36.34782791137695	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	97	178	512	936	1574	300	باب قطع الطريق اخره عن السرقة واحكامها لانه ليس بسرقة مطلقه ولذا لا يتبادر هو او ما يدخل هو فيه من اطلاق لفظ السرقه بل انما يتبادر الاخذ خفية عن الناس ولكن اطلق علي قطع الطريق اسم السرقة مجاز الضرب من الاخفاء وهو الاخفاء عن الامام ومن نصبه الامام لحفظ الطريق من الكشاف وارباب الادراك فكان السرقة فيه مجازا ولذا لا تطلق السرقة عليه الا مقيدة فيقال السرقة الكبري ولو قيل السرقة فقط لم يفهم اصلا ولزوم التقييد من علامات المجاز	2765	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1198	false	8287968973740140378	220	300	1078	1494	1494	300	باب قطع الطريق اخره عن السرقة واحكامها لانه ليس سر-قة مطلقا ولذا لا يتبادر هو او ما يدخل هو فيه من اطلاق لفظ السرقة بل انما يتبادر الاخذ خفية عن الناس ولكن اطلق علي قطع الطريق اسم السرقة مجازا لضرب من الاخفاء وهو الاخفاء عن الامام ومن نصبه الامام لحفظ الطريق من الكشاف وارباب الادراك فكان --سرقة مج----ازا ولذا لا تطلق السرقة عليه الا مقيدة فيقال السرقة الكبري ولو قيل السرقة فقط لم يفهم اصلا ولزوم التقييد من علامات المجاز-	1198	6037753876782898875	408	798.0	330	424	96.2264175415039	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	219	250	1162	1318	1574	300	ان يءخذوا قبل ان-------------- ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا بل لم يوجد منهم سوي مجرد اخافة الطريق الي ان اخذوا فحكمهم ان يعزروا ويحبسوا الي ان تظهر توبتهم في الحبس او يموتوا	2765	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1200	false	-6914999860172615948	159	191	858	1011	1541	300	ان يءخذ-- قبل ان يقتل نفسا ولا ياخذ-- مال-------------ا بل لم يوجد منهم سوي مجرد اخافة الطريق الي ان اخذوا فحكمهم ان يعزروا ويحبسوا الي ان تظهر توبتهم في الحبس او يموتوا	1200	6037753876782898875	139	246.5	110	170	81.76470947265625	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2766	true	-4897767035103458777	258	290	1377	1551	1609	300	اي يحاربون عباد الله وهو احسن -من تقدير اولياء الله لان هذا الحكم يثبت بالقطع علي الكافر -الذمي والمراد من الاية التوزيع اي توزيع الاجزية المذكورة علي انواع قطع الطريق وبه قال	2766	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1199	false	-56542216398307855	237	268	1222	1388	1543	300	اي يحاربون عباد الله وهو احسن ممن يقد-ر اولياء الله لان هذا الحكم يثبت بالقطع علي الكافر والذمي اه قوله--------- التوزيع اي توزيع الاجزية المذكورة علي انواع قطع الطريق اه كمال	1199	6037753876782898875	151	266.5	122	176	85.79545593261719	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2766	true	-4897767035103458777	124	149	650	792	1609	300	----------فلو قطعوا الطريق علي مستامن لم يلزمهم شء مما ذكرنا الا التعزير والحبس باعتبار اخافة الطريق واخفار ذمة المسلمين لان ماله غير معصوم علي التاييد	2766	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1201	false	-4322424914238347746	149	176	762	914	1548	300	مستامن اي فلو قطعوا الطريق علي مستامن لا يلزمهم شء مما ذكرنا الا التعزير والحبس باعتبار اخافة الطريق واخفار ذمة المسلمين لان ماله غير معصوم علي التابيد	1201	6037753876782898875	140	268.5	115	152	92.10526275634766	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2766	true	-4897767035103458777	53	96	269	493	1609	300	ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيرها انه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان وفيها ايضا ان خرج علي القافلة في الطريق واخاف الناس ولم ياخذ المال ولم يقتل يعزر ويخلي سبيله وهو خلاف المعروف من انه يحبس امتثالا للنفي المذكور في الاية	2766	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1202	false	6121073118195857942	0	43	0	223	1505	300	ومال الي القتل فانا سنذكر في نظيره ا-نه يقتل قصاصا خلافا لعيسي بن ابان وفيها ايضا ان خرج علي القافلة في الطريق واخاف الناس ولم ياخذ المال ولم يقتل يعزر ويخلي سبيله وهو خلاف المعروف من انه يحبس امتثالا للنفي المذكور في الاية	1202	6037753876782898875	221	441.0	179	224	98.66071319580078	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2770	true	8051004770180319799	134	239	666	1206	1549	300	-يدفنونه وعلمت في كتاب الشهيد انه لا يصلي علي قاطع الطريق ولا يصلب اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ لانه يتغير بعدها فيتاذي به الناس وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرنا والنهاية غير لازمة من النص وكونه امر امر بالصلب لا يقتضي الدوام بل بمقدار متعارف لايلاء الاعذار كما في مهلة المرتد وغيره كما في مدة الخيار قوله واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه لما بينا- في السرقة الصغري من سقوط عصمته بالقطع قوله وان باشر القتل احدهم -----------اي واحد منهم والباقون وقوف لم يقتلوا معه ولم يعينوه اجري الحد علي جميعهم	2770	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1202	false	6121073118195857942	218	300	1096	1505	1505	300	ليدفنو-ه وعلمت في ب-اب الشهيد انه لا يصلي علي قاطع الطريق اه فتح قوله حتي تجري احكامه علي الكل بمباشرة بعضهم اي وهذا لان قتلهم وجب حدا عليهم لا قصاصا فلم تعتبر المساواة فصار من قتل ومن لم يقتل سواء اه اتقاني قوله وقال الشافعي لا يحد الا المباشر اي لانه جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفعل------------------------------------------------------------------ فلا يجب الا علي المباشر اه كافي قال في الهداية-------------------------------- وان باشر القتل احدهم قال الكمال اي واحد منهم والباقون وقوف لم يقتلوا---- ولم يعينوا اجري الحد علي جميعهم-	1202	6037753876782898875	174	208.5	137	715	24.335664749145508	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2770	true	8051004770180319799	239	270	1206	1381	1549	300	فيقتلوا ولو كانوا ماءة بقتل واحد منهم واحدا لان القتل جزاء المحاربة التي فيها قتل بالنص مع التوزيع والمحاربة تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا انهزموا انحازوا اليهم وقد ---	2770	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1203	false	3992478894521211484	0	32	0	178	1477	300	فيقتلوا ولو كانوا ماءة بقتل واحد منهم واحدا لان القتل جزاء المحاربة التي فيها قتل بالنص مع التوزيع والمحاربة تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا انهزموا انحازوا اليهم اه فتح	1203	6037753876782898875	171	335.0	141	178	96.06741333007812	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2776	true	-825978550785793261	52	105	260	543	1566	300	وهي مسءلة القتل بالمثقل وسنبينه ان شاء- الله تعالي في الديات وظاهر انها ليست مسءلة المثقل وانما المعني انها مثلها في ثبوت الشبهة عنده في العمد حيث كانت الالة فيها قصور يوجب التردد في انه قصد قتله بهذا الفعل او قصد المبالغة في ايلامه وادخال الضرر علي نفسه فاتفق موته وعدم احتماله لذلك	2776	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1206	false	8989572137876570517	6	56	25	292	1526	300	وهي مسالة القتل بالمثقل قال الكمال رحمه الله---------------- وظاهر انها ليست مسالة المثقل وانما المعني انها مثلها في ثبوت الشبهة عنده في العمد حيث كانت الالة فيه- قصور يوجب التردد في انه قصد قتله بهذا الفعل او قصد المبالغة في ايلامه وادخال الضرر علي نفسه فاتفق موته وعدم احتماله لذلك	1206	6037753876782898875	252	468.5	203	284	88.73239135742188	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2817	true	-4075831029353605474	273	300	1424	1565	1565	300	الامام وفسر المصنف العنوة بالقهر وهو ضدها لانها من عنا يعنو عنوة وعنوا اذا ذل وخضع ومنه وعنت الوجوه للحي القيوم--- وانما المعني فتح بلدة حال كون-	2817	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1213	false	-3615550336015879524	27	55	138	281	1542	300	الكمال وفسر المصنف العنوة بالقهر وهو ضده- لانه- من عنا يعنو عنوة وعنوا اذا ذل وخضع ومنه وعنت الوجوه للحي القيوم طه وانما المعني فتح بلدة حال كون	1213	6037753876782898875	137	251.0	111	145	94.48275756835938	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2818	true	-532009655164679621	0	137	0	745	1614	300	اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجازي لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من المسبب في ال----------سبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا واذا فتح الامام بلدة عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه اي البلد بين الغانمين--- مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم بعد اخراج الخمس لجهاته وان شاء قتل مقاتلهم وقسم ما سواهم من الاراضي------------------------- والاموال والذراري ويضع علي الاراضي المقسومة العشر لانه ابتداء التوظيف علي المسلم وان شاء من عليهم برقابهم وارضهم واموالهم فوضع الجزية علي الرءس والخراج علي	2818	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1213	false	-3615550336015879524	55	173	281	898	1542	300	اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجاز- لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من---------- السبب في المسبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا اه قوله------------------------------ ان شاء قسمها-------- بين الغانمين اي مع رءوس اهلها استرقاقا واموالهم اه فتح قول-----------ه وان شاء اقر اهلها اي من بها علي اهلها وتركهم احرار الاصل ذمة للمسلمين--------- والاراضي مملوكة لهم وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية عليهم---- والخراج علي	1213	6037753876782898875	510	896.5	409	783	65.13410186767578	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2827	true	-6474675868972359872	204	298	1082	1583	1590	300	صلي الله عليه وسلم لا---------يعذب بالنار الا رب النار هذا وتحرق الاسلحة ايضا ومالا يحترق منها ك-------------الحديد يدفن------------------------ في موضع لايقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وما في فتاوي الولوالجني تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ثم هم قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسري خيرا	2827	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1215	false	-1865193579514504036	192	295	969	1492	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يعذب بالنار الا رب النار اه اتقاني قوله وما -------لا يحترق منها اي بان كان من الحديد اه اتقاني قوله وتخلي الذراري في مضيعة الخ قال-- الكمال رحمه الله -----------وما في فتاوي الولوالج-ي تترك النساء والصبيان في ارض غامرة اي خربة حتي يموتوا جوعا كي لا يعودوا حربا علينا لان النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد لانه قتل بما هو اشد من القتل الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ث---م قد صاروا اساري بعد الاستيلاء وقد اوصي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسري خيرا	1215	6037753876782898875	433	767.5	348	547	79.15904998779297	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2828	true	-8997132553669461797	204	300	1025	1530	1530	300	واعلم ان حقيقة مذهبه ان الملك يثب- للغانم باحد امرين اما بالقسمة حيثما كانت او باختيار الغانم التملك وليس هو قاءلا ان الملك يثبت للغانمين بالهزيمة كما نقلوا عنه وعندنا لاي-ثبت الا بالقسم في دار الاسلام فلا يثبت بالاحراز بدار الاسلام ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك م-لك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك وتخرج الفروع المختلفه علي هذا منها--- لو وطء بعض الغانمين في دار الحرب واحده من السبي فولدت فادعا---------------ه يثبت نسبة عنده--- لا لوطءه جاريه-	2828	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1216	false	-1833715730540142420	1	99	7	502	1559	300	واعلم ان حقيقة مذهبه ان الملك يثبت للغانم باحد امرين اما بالقسم- حيثما كانت او باختيار الغانم التملك وليس هو قاءلا ان الملك يثبت للغانمين بالهزيمة كما نقلوا عنه وعندنا لا يثبت الا بالقسم في دار الاسلام فلا يثبت بالاحراز بدار الاسلام ملك -احد بل يتاكد----- ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك مالك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك وتخرج الفروع المختلفة علي هذا اه قوله لو وطء امة م----------------------------ن السبي اي في دار الحرب اه فتح قوله يثبت نسبه عنده اي لا لوطءه جارية	1216	6037753876782898875	450	812.5	361	530	84.9056625366211	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2829	true	-7592526999449949992	0	176	0	966	1593	300	مشتركه بينه وبين غيره بمجرد الهزيمة بل لاختياره التملك فبالهزيمة ثبت لكل حق التملك فان سلمت بما يخصه من الغنيمة اخذها والا اخذها وكمل من ماله قيمتها يوم الحمل وعندنا لا-يثبت نسبه وعليه العقر لانه لا يحد لثبوت سبب الملك وتقسم الجارية والولد والعقر بين جماعة المسلمين وكذا لو استولدها بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة عندنا وان تاكد الحق لان الاستيلاد يوجب حق العتق وهو لا يكون الا بعد قيام الملك في المحل بخلاف استيلاد جارية الابن لان له ولاية التملك فيتملكها بناء علي الاستيلاد وليس له هنا تملك الجارية بدون راي الامام نعم لو قسمت الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها لانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا-لان بالشركة العامة لا-تثبت ولاية الاعتاق قال والقليل اذا كانوا ماءة او اقل وقيل اربعون وفيه اقوال اخري قال في المبسوط -الاولي ان لايوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام------------------------------------------------------------ ومنها جواز البيع----- من الامام ---لبعض الغنيمة	2829	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1216	false	-1833715730540142420	99	291	502	1524	1559	300	مشتركة بينه وبين غيره بمجرد الهزيمة بل لاختياره التملك فبالهزيمة ثبت لكل حق التملك فان سلمت بما يخصه من الغنيمة اخذها والا اخذها وكمل من ماله قيمتها يوم الحمل وعندنا لا يثبت نسبه وعليه العقر لانه لا يحد لثبوت سبب الملك وتقسم الجارية والولد والعقر بين جماعة المسلمين وكذا لو استولدها بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة عندنا ولو تاكد الحق لان الاستيلاد يوجب حق العتق وهو لا يكون الا بعد قيام الملك في المحل بخلاف استيلاد جارية الابن لان له ولاية التملك فيمتلكها بناء علي الاستيلاد وليس له هنا تملك الجارية بدون راي الامام نعم لو قسمت الغنيمة علي الرايات--- العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراي---------ة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق قال والقليل اذا كانوا ماءة او اقل وقيل اربعون وفيه اقوال اخري قال في المبسوط والاولي لا يء--قت ويجعل موكولا الا اجتهاد الامام اه قوله ويجب العقر اي ولا يجب الحد لوجود سبب اه اتقاني قوله ومنها جواز --بيعه اي بيع الامام شيءا من الغنيمة	1216	6037753876782898875	932	1768.0	759	1038	89.78805541992188	158	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2835	true	-1588020412403526356	218	300	1135	1558	1558	300	والاجرة من الغنيمة-------------------------------------------------------- والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانها تصح للحاجة وفيه اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة --وقوله في المختصر اي القدوري قوله ولا يجوز بيع الغناءم في دار الحرب لعدم الملك وهو المراد بقوله وقد بينا الاصل فيه وهذا في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف-	2835	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1217	false	2546666759389256226	64	141	309	705	1503	300	والاجرة من الغنيمة اه فتح قوله ولا يجبرهم في رواية السير الصغير قال الكمال والاوج----ه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانه ي-صح للحاجة وفيه اسقاط الاكراء واسقاط الاجرة اه قوله حرم بيع --------------------------------الغناءم قال الكمال------------------------------------------------- وهذا في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف	1217	6037753876782898875	316	565.0	256	482	65.56016540527344	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	0	24	0	127	1567	300	اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا--- قوله	2836	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1217	false	2546666759389256226	141	166	705	835	1503	300	اكراء الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا اه قوله	1217	6037753876782898875	126	245.0	102	130	96.92308044433594	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	68	224	352	1163	1567	300	وحاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او-لا وما يءكل اما يتداوي به كال-هليلج او-لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستح-اق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر للملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا -ضره البرد فيستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ بينهم ولم يذكر محمد رحمه الله قسمة السلام ولا فرق كما ذكر المصنف لان الحاجة في السلاح والثياب واحد بخلاف السبي لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا من اصولها فيستصحبهم الي دار الاسلام مشاة فان	2836	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	163	300	883	1589	1589	300	وحاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما يتداوي به كالاهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا اضره البرد -يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السبي لا يقسم اذا احتيج اليه لانه من فضول الحواءج لا--- اصولها فيستصحبهم الي دار الاسلام مشاة فان-	1218	6037753876782898875	696	1346.0	562	816	85.29412078857422	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	224	295	1163	1544	1567	300	لم يطيقوا وليس معه فضل حمولة قتل الرجال وترك النساء والصبيان وهل يكره من عنده فضل حمولة علي الحمل يعني بالاجر فيه روايتان تقدمتا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجه بل الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو تحقق---- باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	2836	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1219	false	-3636540792826864004	0	63	0	333	1561	300	لم يطيقوا وليس معه فضل حمولة قتل الرجال وترك النساء والصبيان وهل يكره من عنده فضل حمولة علي الحمل يعني بالاجر فيه روايتان تقدمتا واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل الفضول-------------------------------------------- ولا شك انه لو تحقق مرض باحدهم---- يحوجه الي استعماله- كان--- ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	1219	6037753876782898875	328	622.0	266	385	85.19480895996094	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2837	true	8033819474129647083	31	96	211	554	1637	300	ويوقحوا الدواب بها وتوق-يح الدابة تصليب حافرها بالدهن -------اذا حفي------ من كثرة المشي والراء اي الترقيح خطا كذا في المغرب لكن الاصح جوازه ونقل عن المصنف-------- بالراء من الترقيح وهو الاصلاح ----------قال هكذا قرانا علي المشايخ وف---ي الجمهرة رقح ع-----يشه ترقيحا اذا اصلحه وانشد يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والهمج من الناس وهم الذين لا نظام لهم------------------------------------------------------------------------------- فالترقيح اعم من التوقيح	2837	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1219	false	-3636540792826864004	92	178	480	927	1561	300	ويوقحون قال الاتقاني توقيح الدابة تصليب حافرها بالشحم المذاب اذا حفي اي رق من كثرة المشي والراء----------- خطا كذا في المغرب ونسخة الامام حافظ الدين الكبير بخط يده بالراء من الترقيح وهو المنقول عن المصنف قال هكذا قرانا علي المشايخ قال في الجمهرة رقح فلان عيشه ترقيحا اذا اصلحه وانشد يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والهمج من الناس---- الذين لا نظام لهم اه وقال الكمال والراء اي ترقيح خطا كذا في المغرب لكن الاصح جوازه ثم قال الكمال فالترقيح اعم من التوقيح	1219	6037753876782898875	279	453.0	223	462	60.389610290527344	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2838	true	-6674313901018651711	97	152	484	757	1553	300	اربع مساءل احداها اسلم الحربي في دار الحرب ولم يخرج الينا حتي ظهر علي الدار والحكم فيها ماذكر في الكتاب من انه احرزلا نفسه و-ول-ده الصغار وما كان في يده من المنقولات الي اخر ما سنذكر ثانيها ا---------------------------------------------------سلم في دار الحرب ثم خرج الينا ثم ظهر-- علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار	2838	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1219	false	-3636540792826864004	234	285	1216	1484	1561	300	اربع مساءل احداها اسلم الحربي في دار الحرب ولم يخرج------ حتي ظهرنا------------------------------------------- احرز-- نفسه واولاده الصغار وما---- في يده والثانية دخل دارنا بامان واسلم ثم ظهرنا علي الدار فجميع ماله واولاده الصغار فء والثالثة اسلم في دار الحرب ثم دخل دارنا ثم ظهرنا علي الدار فجميع ماله----- فء الا اولاده الصغار	1219	6037753876782898875	171	251.0	134	328	52.13414764404297	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2854	true	9189108336966730233	80	149	413	768	1544	300	سهم الفارس بال-اتفاق---------------------------------- وكذا اذا باعه حالة القتال لايسقط عند البعض قا--------------------------------------------------------------------------ل المصنف---------------------------------------------------------- الاصح انه يسقط----- لانه ظهر ان- قصده التجاره انما انتظر حالة العزة وعورض بان تلك الحاله حالة المخاطره بالنفس فلم يكن البيع دليلا علي قصد التجاره لان تلك الحاله حالة طلب النفس التحصن فبيعة فيها دليل انه عن له غرض الان فيه------------------------------------------------------------------------------------------- اما لانه وجده غير موافق له فربما يقتله لعدم ادبه او غير ذلك ولان	2854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1221	false	7169529515174661701	206	300	1092	1562	1562	300	سهم الفارس اي باتفاق بيننا وبين الشافعي اه اتقاني قوله وكذا اذا باعه حالة القتال -------عند البعض اي لان بيعه عند مخاطرة الروح دل علي انه انما باعه لراي راه في الحرب لا لتحصيل المال لان الروح تفوق المال وهذا هو الصحيح عندي وقال صاحب الهداية الاصح انه يسقط وحمل امره علي انه اراد التجارة و----انتظر----- العزة وفيه نظر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان العاقل في مثل تلك الحالة لا يختار المال علي روحه اه اتقاني قوله انما باعه لراي راه في الحرب اما لانه وجده غير موافق له فربما يقتله لعدم ادبه او غير ذلك ولان-	1221	6037753876782898875	171	208.0	134	619	27.625202178955078	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2865	true	-4513543463830525574	218	288	1153	1508	1573	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين الخ جمعه نظرا الي قوله فاخذوا ولا يخفي ان الكلام ايضا في قوله فاخذوا ويمكن كونه تنبيها علي ان الثلاثة ايضا مراد اي اذا دخل واحد او اثنان او ثلاثة بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس--- وقد صرح بان الثلاثة كالواحد واما------ الاربعة فيخمس وفي------------------- المحيط عن ابي يوسف انه قدر الجماعة التي لا منعة لها سبعة----- والتي لها منعة بعشرة	2865	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1225	false	6246883355688292489	27	74	124	365	1495	300	واذا دخل الواحد او الاثنان دار الحرب مغيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس اه وفي المنية والثلاثة في حكم الاثنين وفي الاربعة -يخمس ويوضع في بيت المال وفي المحيط عن ابي يوسف انه قدر الجماعة التي لا منعة لها بتسعة نفر والتي لها منعة بعشرة	1225	6037753876782898875	181	294.0	144	388	46.64948272705078	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2874	true	8445943051432356145	210	300	1094	1566	1566	300	الترك حل لنا ما نجده من مال اي مما اخذوه منهم وان كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو-	2874	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	130	215	669	1126	1543	300	المتن وملكنا ما نجده من ذلك اي--------------- وان كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما-لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما فان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو	1227	6037753876782898875	443	851.0	359	473	93.65750885009766	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	0	73	0	365	1646	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او ما لا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرمة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء وا---لا لا قوله واذا----------------------------------------------------- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملوكها وهو قول مالك واحمد الا ان عند مالك	2875	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	215	300	1126	1543	1543	300	اقتتلت طاءفتان في بلدة واحد- فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين نفسا او ما-لا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرمة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا -ذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا لا اه قوله في المتن ان غلبنا عليهم اي علي الترك اه قوله في المتن وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وبه قال مالك واحمد الا ان عند مالك-	1227	6037753876782898875	349	651.5	278	421	82.89786529541016	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	106	284	555	1542	1646	300	وقال الشافعي لا يملكونها--- لان الاستيلاء اي استيلاءهم علي اموالنا محظور ابتداء عند الاخذ وانتهاء عند صيرورتها في دارهم لبقاء عصمة المال لبقاء سببها وهو عصمة المالك قال ع---------------------ليه الصلاة والسلام فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم والكفار مخاطبون بالحرمات اجماعا- والمحظور لا ينتهض سببا للملك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عرف من قاعدته فصار كاستيلاء المسلم علي مال المسلم وكاستيلاءهم علي رقابنا----------- ولان النص دل عليه وهو ما روي الطحاوي مسندا الي عمران بن الحصين قال كانت العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها او وفيتيها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته ولو كان الكفار يملكون بالاحراز لملكتها المراة	2875	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1228	false	-8403641210494363193	17	225	98	1183	1540	300	وقال الشافعي لا يملكونها اي وان احرزوها ب-------------------------------------------------------------------------دارهم اه اتقاني قوله لوروده علي مال معصوم اي اذ سبب عصمته اسلام صاحبه بقوله عليه الصلاة والسلام فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وهو باق فيبقي الحظر اه كاكي قوله والمحظور لا يصلح- سببا للملك اراد به المحظور من وجه دون وجه كما في البيع الفاسد اما المحظور من كل وجه لا يفيد الملك بالاتفاق كالبيع بالميتة او الدم او الخمر اه وكتب علي قوله لا يصلح الخ ما نصه اي علي ما عرف من قاعدته اه فتح قوله------------------------ وكاستيلاءهم علي رقابنا قال الكمال ولان النص دل عليه وهو ما روي الطحاوي مسندا الي عمران بن الحصين قال كانت العضباء من سوابق الحاج فاغار المشركون علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرنها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال تبس-ما جزيت-ها او وفيتها- لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم وفي لفظ فاخذ ناقته ولو كان الكفار يملكون بالاحراز لملكتها المراة	1228	6037753876782898875	778	1416.0	631	1190	65.3781509399414	135	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	13	64	70	312	1488	300	وليس من -ملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة----------------------------------------------------------------------- واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل غدا بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وروي اتنزل	2876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1228	false	-8403641210494363193	235	300	1231	1540	1540	300	وليس من يملك مالا وهو في مكان لا يصل اليه فقيرا بل هو مخصوص بابن السبيل ولذا عطفوا عليهم في نص الصدقة اه فتح قوله وقال عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من دار قال الكمال واما ما استدل به الشارحون مما في الصحيحين انه قيل له عليه الصلاة والسلام في الفتح اين تنزل---- بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وروي اتنزل-	1228	6037753876782898875	237	445.5	188	314	75.47770690917969	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	64	131	312	665	1488	300	غدا بدارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه ل-ا ان الديار كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر استولوا عليها فملكوها بالاستيلاء	2876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1229	false	637570574911856770	0	67	0	352	1632	300	غدا بدارك فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وانما قاله لان عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه الا ان الد-ار كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر استولي -عليها فملكوها بالاستيلاء	1229	6037753876782898875	348	684.0	282	354	98.30508422851562	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2877	true	-1369927874006554882	259	300	1219	1439	1439	300	واما المعني فما اشار اليه المصنف بقوله الاستيلاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي-	2877	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1229	false	637570574911856770	86	127	459	680	1632	300	واما المعني فما اشار اليه المصنف بقوله الاستيلاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي	1229	6037753876782898875	220	435.0	180	221	99.5475082397461	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2878	true	4239454136756041580	0	93	0	508	1603	300	كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- فانه يقتضي اباحة الاحوال بكل حال وانما تثبت ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته بخلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزول اموالهم لا تزول املاكهم لان العصمة ومكنة الانتفاع ثابتة مع اتحاد الدار والملة من وجه فلا يزول الملك بالشك ثم اجاب عن قوله	2878	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1229	false	637570574911856770	127	215	680	1166	1632	300	كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة ثبتت علي مناط-- الدليل وهو قوله تعالي--- الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما تثبت ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته بخلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزو----------------ل املاكهم لان العصمة ومكنة الانتفاع ثابتة مع اتحاد الدار والملة من وجه فلا يزول الملك بالشك-------- اه قوله	1229	6037753876782898875	472	906.0	385	515	91.65048217773438	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2880	true	1539593945945244620	272	300	1407	1548	1548	300	الثمن القول قول المشتري مع يمينه------------------------------------------------- لانه انما يتملك عليه ماله بما يقر هو به كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه-	2880	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1230	false	5642012473531335957	236	273	1207	1392	1520	300	الثمن------ قول المشتري مع يمينه كذا ذكر الحاكم الشهيد اه اتقاني قوله مع يمينه اي لانه انما يتملك عليه ماله بما يقر هو به كالمشتري مع الشفيع اذا اختلفا في الثمن الا ان يقيم المالك البينة انه	1230	6037753876782898875	135	228.5	109	191	70.68062591552734	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2881	true	2134829773771673850	5	29	27	153	1462	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو ولا ياخذ	2881	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1231	false	3804679765772746696	99	122	498	619	1528	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذ- بالثمن الذي اخذ به من العدو وقال ----	1231	6037753876782898875	117	221.5	95	126	92.85713958740234	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2888	true	3799081159197918636	60	131	298	644	1472	300	قال في شرح الطحاوي بعد قوله ولا يثبت --ولاء اي لا يثبت ولاء العبد الخارج الينا مسلما لاحد لان هذا عتق حكمي وان لم يخرج الينا ولم يظهر علي الدار لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لان العبد است---حق الاعتاق بالاسلام لكنا نحتاج الي سبب اخر ليزول به ملكه عنه ولما عرضه فقد رضي بزوال ملكه	2888	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1236	false	-4108740404541109564	169	230	863	1154	1505	300	قال في شرح الطحاوي--------- ولا يثبت الولاء من ---------------------------------------احد لان هذا عتق حكمي وان لم يخرج الينا ولم يظهر علي الدار لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر --------عتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لان العبد استحق حق ال-عتاق بالاسلام لكنا نحتاج الي سبب اخر لزوال م---لكه عنه ولما عرضه فقد رضي بزوال ملكه	1236	6037753876782898875	280	496.5	220	351	79.77207946777344	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	233	300	1245	1591	1591	300	في الهداية------- قول ابي حنيفة ومحمد واستشكل ----------------------------------------------قولهما----- بان المسلم ملتزم احكام الاسلام مطلقا وصار كما لو خرجا مسلمين وكون ابي حنيفة اعتبر ديانة كل منهما عند القضاء هو--------------------------------------------------------------- ايضا مما يحتاج الي موجب واجاب في الكافي بان ذلك للتسوية بين الخصمين-------------- ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في غلاقبال-	2892	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1238	false	-7375641885259226123	203	294	1030	1499	1533	300	في المسالة الاولي قول ابي حنيفة ومحمد واما علي قول ابي يوسف فالقاضي يقضي علي المسلم بالدين وقولهما مشكل لان المسلم التزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين الينا واجيب بان المديون اذا كان حربيا لم يقض عليه بشء لانه غير ملتزم لذلك فاذا كان مسلما وجب ان لا يقضي عليه بشء ايضا لا لعدم الالتزام ولكن لتحقيق المساواة------------- بين الخصمين اه قال الكمال ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال	1238	6037753876782898875	241	365.0	194	482	50.0	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2895	true	2522226646289698243	38	73	165	353	1558	300	القصاص في قوله اقتلني فان قيل ما ذكرتم مخالف لاطلاق قوله تعالي كتب عليكم القصاص وال------نفس بالنفس-------- فالجواب انه عام مخصوص بالقتل خطا فانه قتل وليس يجب فيه قصاص ونحو ذلك فجاز تخصيصه بالمعني ايضا	2895	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1239	false	1447307371827525113	120	157	584	784	1494	300	الورثة اه قال الكمال- فان قيل ما ذكرتم مخالف لاطلاق قوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة النفس بالنفس الماءدة فالجواب انه عام مخصوص بالقتل خطا فانه قتل وليس يجب ب-ه قصاص ونحو ذلك فجاز تخصيصه بالمعني ايضا	1239	6037753876782898875	168	304.0	134	202	83.16831970214844	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	92	241	473	1205	1509	300	بعد تقدم الامام اليه اي قوله له ما يعتمده في ضرب الجزية عليه صار ذميا فلا يمكن بعدها من العودة الي داره لان عقد الذمة لا ينقض اذ فيه قطع الجزية وتصييره وولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين ولا يءخذ منه جزية للسنة التي اقامها الا ان قال له ان اقمتها اخذت منك الجزية وقوله بعد تقدم الامام يفيد اشتراط تقدم الامام اليه في منعه من العود اذا اقام سنة وبه صرح العتابي فقال لو اقام سن-ين من غير ان يتقدم اليه الامام فله الرجوع قيل ولفظ المبسوط يدل علي ان تقدم الامام ليس شرطا لصيرورته ذميا فانه قال -ينبغي للامام ان يتقدم اليه فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول وليس بلازم لانه يصدق بقوله ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اليه ولا	2896	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1240	false	4268480508873179514	190	300	953	1491	1491	300	بعد تقدم الامام اليه اي قوله له ما يعتمد- في ضرب الجزية عليه اه كمال وقال الكمال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد تقدم الامام يفيد اشتراط تقدم الامام----- في منعه ال---عود اذا اقام سنة وبه صرح العتابي فقال لو اقام سنتين من غير ان يتقدم اليه الامام فله الرجوع قيل ولفظ المبسوط يدل علي ان تقدم الامام ليس شرطا لصيرورته ذميا فانه قال وينبغي للامام ان يتقدم اليه فيامره الي ان قال فان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول وليس بلازم لانه يصدق بقوله ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه وفي هذا اشتر-ط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اليه ولا-	1240	6037753876782898875	514	970.5	408	734	70.0272445678711	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	241	266	1205	1337	1509	300	ان يوقت مدة قليلة كالشهر والشهرين ولا ينبغي ان--- يلحقه عسرا بتقصير المدة جدا خصوصا اذا كان له معاملات يحتاج في اقتضاءها الي مدة مديدة	2896	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1241	false	-8961996267704296700	0	26	0	134	1532	300	ان يءقت مدة قليلة كالشهر والشهرين ولا ينبغي ان لا يلحقه عسر- بتقصير المدة جدا خصوصا اذا كان له معاملات يحتاج في اقتضاءها الي مدة مديدة	1241	6037753876782898875	130	248.0	105	135	96.29629516601562	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2904	true	1394814118098240720	105	229	524	1134	1505	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبي-ت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كا----------ن القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء------- صالحه علي الدية كالتي قبلها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الدية في ماله ولا اقتله لانه -------------------------------------------لا يخلو عن ولي كالاب ونحوه ان كان ابن رشدة وكالام ان كان ابن زنا- فاشتبه من له حق القصاص فلا يستوفي كالمكاتب الذي قتل قبل اداء الكتابة وترك وفاء ولهما انه لا يعلم له ولي ولا هو في مظنته واحتمال كونه له في نفس الامر لا يفيد اذ لا ينتفع به فكان وجوده وعدمه في نفس الامر سواء لانه لا يقدر علي الانتفاع فيستوفي باب العشر والخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ما يصير به المستامن	2904	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1243	false	-929435716279849514	183	300	894	1477	1477	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا تج--------------ب الدية ليثبت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه لما قلنا واذا كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء الامام صالحه علي الدية----------------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الدية في ماله ولا اقتله من قبل اني لا اعرف له وليا وجه قول ابي يوسف انه لا يخلو عن ولي كالاب ونحوه ان كان ابن رشدة وكالام ان كان ابن زنية فاشتبه من له حق القصاص فلا يستوفي ووجه ق---------------------------------------ولهما قوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي- له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون السلطان وليه لان اللقيط لا ولي له اه باب العشر والخراج والجزية باب العشر والخراج والجزية قال الكمال لما ذكر ما يصير به المستامن-	1243	6037753876782898875	353	462.5	279	776	45.489688873291016	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2904	true	1394814118098240720	229	300	1134	1505	1505	300	ذميا ذكر ما ينوبه من الوظاءف المالية اذا صار ذميا وذلك هو الخراج في ارضه وراسه وفي تفاريعهما كثرة فاوردهما في بابين وقدم خراج الارض لان الكلام فيه كان بعرض قريب ثم ذكر العشر فيه ايضا تتميما الوظيفة الارض لانها السبب في الخراج والعشر جميعا وقدم ذكر العشر لان نميه معني العبادة والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان-	2904	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1244	false	-6128328594229486517	0	70	0	367	1533	300	ذميا ذكر ما ينوبه من الوظاءف المالية اذا صار ذميا وذلك هو الخراج في ارضه وراسه وفي تفارق-هما كثرة فاوردهما في بابين وقدم خراج الارض لان الكلام فيه كان بقرب قريب ثم ذكر العرفية-- ايضا تتميما -لوظيفة الارض لانها السبب في الخراج والعشر جميعا وقدم ذكر العشر لان ف-يه معني العبادة والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان	1244	6037753876782898875	358	688.5	289	372	96.23655700683594	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2905	true	3463004808420877740	125	154	636	796	1553	300	وهي ارض الحجاز وتهامة ومكة واليمن والطاءف والبرية-------------- والحجاز هو جزيرة العرب سمي جزيرة لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات احاطت بها و-سمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد	2905	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1244	false	-6128328594229486517	118	150	619	794	1533	300	وهي ارض الحجاز وتهامة ومكة واليمن والطاءف والبرية اه قال الكمال والحجاز هو جزيرة العرب سمي جزيرة لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات احاطت بها وتسمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد	1244	6037753876782898875	160	303.5	131	175	91.42857360839844	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	85	154	412	773	1550	300	مصر ------فتحت صلحا علي يدي عمرو بن العاص واما وضع الخراج علي ارض الشام فمعروف قيل------------------------ ومدن الشام فتحت صلحا ---واراضيها------------------- عنوة علي يد يزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن---- حسنة وابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وفتحت اجنادين ص-------------------لحا في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي دالها الفتح في المشهور والكسر قوله وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض السواد مملوكه لاهلها--------- يجوز بيعهم وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح	2906	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1244	false	-6128328594229486517	187	300	967	1533	1533	300	مصر حين افتتحت صلحا علي يد- عمرو بن العاص وكذا وضعه ------علي---- الشام حين افتتح عمر بن الخطاب بيت المقدس ومدن الشام كلها صلحا دون اراضيها واما اراضيها ففتحت عنوة علي يد يزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن ابي حسنة وابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد فاما- اجنادين من الشام فقد افتتح صلحا في خلافة ابي بكر رضي الله عنه اه ق-------------------------------وله وجيحون اي ودجلة والفرات اه قوله فيها خلاف ابي يوسف ومحمد اي فعند محمد عشري وعند ابي يوسف خراجي اه قوله فجعلنا وظيفته اي وظيفة الماء اه من خط الشارح رحمه الله قوله ثم ارض السواد مملوكة لاهلها عندنا اي يجوز بيعهم وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح-	1244	6037753876782898875	286	444.0	228	610	46.88524627685547	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	154	191	773	984	1550	300	ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهالها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات	2906	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1245	false	-1671552448579595525	0	37	0	210	1547	300	ارضا عنوة له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاه-لها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات	1245	6037753876782898875	210	415.0	173	211	99.52606964111328	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2910	true	3137869341169311989	255	300	1278	1476	1476	300	الاصل فما كان من ارض الخراج من عامر او غامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزرع-- ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب-	2910	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1245	false	-1671552448579595525	254	299	1344	1544	1547	300	الاصل فما كان من ارض الخراج من عامر او غامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزراعة ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفي- كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب	1245	6037753876782898875	196	375.5	152	201	97.51243591308594	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2910	true	3137869341169311989	50	89	260	451	1476	300	غير ان ابا يوسف استثني البصرة من ضابطه فانها عشرية عنده وان كانت من حيز ارض الخراج لاجماع الصحابة علي جعلها عشرية كما ذكره ابو عمر بن عبد البر وغيره فترك القياس فيها لذلك هذا وقد ظهر من قوله ------------	2910	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1245	false	-1671552448579595525	77	116	416	607	1547	300	غير ان ابا يوسف استثني البصرة من ضابطه فانها عشرية عنده وان كانت من حيز ارض الخراج لاجماع الصحابة علي جعلها عشرية كما ذكره ابو عمر بن عبد البر وغيره فترك القياس فيها كذلك اه------------ قوله وهو ما وضعه	1245	6037753876782898875	176	329.5	140	203	86.69950866699219	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2910	true	3137869341169311989	211	248	1061	1243	1476	300	ابو يوسف---------------------- حدثني السري عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض علي الكرم عشرة وعلي الرطبة خمسة وعلي كل ارض يبلغها الماء عملت او لم تعمل درهما ومختوما قال عامر هو الحجاجي وهو الصاع	2910	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1246	false	2997423687189019936	77	114	377	565	1497	300	ابو يوسف في كتاب الخراج تصنيفه حدثني السري عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض علي الكرم عشرة وعلي الرطبة خمسة وعلي كل ارض يبلغها الماء---------------- درهما ومختوما قال عامر هو الحجاجي وهو الصاع	1246	6037753876782898875	166	308.0	133	204	81.37255096435547	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2914	true	-6744638306461275403	91	264	473	1291	1468	300	في الخلاصة حيث قال ------فان كانت الاراضي لا تطيق ان يكون الخراج خمسة ------بان كان الخارج لا يبلغ عشرة يج------وز ان ين-قص حتي يصير -------مثل نصف الخارج انتهي وفي هذا لا فرق بين الارضين التي وظف عليها عمر رضي الله عنه ثم نقص نزلها وضعفت الان او غيرها واجمعوا انه لا تجوز الزيادة علي وظيفة عمر رضي الله عنه في----- الارا---ضي التي وظف فيها عمر رضي الله عنه او امام اخر مثل وظيفة عمر ذكره في الكافي واما في بلد لو اراد الامام ان يبتدء فيها -التوظيف فعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يزيد وقال محمد وهو قول مالك واحمد ورواية عن ابي ي------------------وسف و---قول الشافعي له ذلك ومعني هذا اذا كانت الارض التي فتحت بعد الامام عمر رضي الله عنه تزرع الحنطة فاراد ان يضع عليها درهمين وقفيزا وهي تطيقه ليس له ذلك وعند محمد له ذلك اعتبارا بالنقصان وهذا يءيد ما ذكرته من حمل الارض في قوله فان لم تطق ما وضع عليها علي ما يشمل ارض عمر رضي الله عنه ومنعه ابو-------------------------------------------------- يوسف بان عمر رضي الله عنه لم يزد	2914	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1247	false	2236775069878037092	126	237	631	1182	1490	300	في --خلاصة الفتاوي بقوله فان كانت الارض --لا تطيق ان يكون الخراج خمسة دراهم بان كان الخارج لا يبلغ عشرة دراهم يجوز ان ينتقص حتي يصير الخراج مثل نصف الخارج اما اذا كانت تطيق ذلك وزيادة فقال الولوالجي في فتاويه ---------------------------------------------اجمعوا ان--------- الزيادة علي وظيفة عمر رضي الله عنه في سواد العراق وفي بلدة وظف الامام عليها الخراج لا يجوز ف-----------------------------------اما في بلدة-- اراد الامام ان يبتدء---ها بالتوظيف قال ابو ي------------وسف لا يزيد وقال محمد يزيد و--------------------عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف وجه قول محم-------------------------------------------------------------------------------------------د ان -----------------------------------------------------------------------النقصان --------------------------------------------------------------------------------عند قلة الريع جاءز فينبغي ان يجوز زيادة التوظيف عند زيادة الريع ووجه قول ابي يوسف -ان عمر رضي الله عنه لم يزد	1247	6037753876782898875	312	356.5	242	924	33.7662353515625	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2924	true	-7103077337610082495	25	75	142	384	1545	300	في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا-------- اخبراه بذلك ثم ع-----------------------------------------------------------مل عثمان كذلك ثم عمل علي كذلك	2924	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1251	false	-86729180176458813	202	265	1050	1355	1530	300	في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا الي عمر اخبراه بذلك وكان ذلك بحضرة الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع ثم بعد ذلك عمل عثمان كذلك ثم ----علي كذلك	1251	6037753876782898875	234	446.0	186	309	75.72815704345703	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2925	true	6015633820400576131	260	286	1299	1441	1518	300	والمعتمل المكتسب والاعتمال الاضطراب في العمل وهو الاكتساب وقيد بالاعتمال لانه لو كان مريضا في نصف السنة فصاعدا لا يجب عليه شء اما لو--- يعمل وهو	2925	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1252	false	7067385733432014480	273	300	1405	1549	1549	300	والمعتمل المكتسب والاعتمال الاضطراب في العمل وهو الاكتساب وقيد بالاعتمال لانه لو كان مريضا في نصف السنة فصاعدا لا يجب عليه شء اما لو لم يعمل وهو-	1252	6037753876782898875	141	271.0	116	145	97.24137878417969	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2925	true	6015633820400576131	112	159	584	813	1518	300	ولان اهل اليمن كانوا اهل فاقة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم ففرض عليهم ما علي الفقراء------------------------------------------------------------- يدل علي ذلك ما روي البخاري ع---------------------------ن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار---- هذا ثم	2925	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1252	false	7067385733432014480	14	71	75	351	1549	300	-لان اهل اليمن كانوا اهل فاقة ف--------------------------------------------علي المعسر عندنا اثنا عشر درهما ودينارهم في ذلك الوقت كان اثني عشر درهما يدل علي ذلك ما روي البخاري في الصحيح عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار قلت هذا هو	1252	6037753876782898875	175	284.0	137	321	54.51713562011719	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	14	53	67	268	1559	300	وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله------------------------------------------------------------- و-------------------------------لا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب	2927	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1253	false	3539117941140160319	225	281	1112	1388	1483	300	وان ظهر عليهم اي علي----------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية فهم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية اه كاكي قوله في المتن لا عربي ومرتد اي سواء كان من العجم او العرب ولا خلاف في المرتد اه كاكي قوله لا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب	1253	6037753876782898875	180	317.5	145	293	61.433448791503906	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2930	true	-3503865906962497330	102	182	528	934	1505	300	ولا توضع علي الرهبان جمع راهب وقد يقال للواحد رهبان ايضا وشرط ان لا يخالط-- الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر القدوري وذكر محمد---------- عن ابي حنيفة---------- انه توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ووجه الوضع انه الذي ضيع القدرة علي العمل-------------- فصار كتعطيل --ارض الخراج من الزراعة ووجه --وضع الجزية عنهم انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا يخفي ان هذا اصل قول الشافعي	2930	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1254	false	-5607053494031816167	175	242	914	1261	1531	300	ولا توضع علي الره-------------------------------بان الذي-------ن لا يخالطون الناس ---------------------------كذا ذكره هنا--- وذكر محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ووجه الوضع عليهم ان ----القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطيل الارض الخراجي---------ة ووجه الوضع------- عنهم انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل اه قوله وقا-----------ل الشافعي	1254	6037753876782898875	278	422.0	222	446	62.33183670043945	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2931	true	8537076463122710682	0	31	0	145	1531	300	او صار---- شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او افتقر بحيث لا يقدر علي شء له ا--ن الجزية وجبت----------------------------------------------------------- بدلا عن العصمة--- التي ثبتت للذمي بعقد الذمة كما هو قول للشافعي او	2931	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1254	false	-5607053494031816167	253	298	1311	1523	1531	300	او زمنا او شيخا كبيرا لا يستطيع العمل او صار فقيرا -لا يقدر علي شء وبقي من الجزية عليه شء يسقط عندنا خلافا لهم اه دراية قوله لانها استقرت في ذمته بدلا عن العصمة اي التي تثبت للذمي بعقد الذمة كما هو قول للشافعي اه	1254	6037753876782898875	119	191.5	91	213	55.86854553222656	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2931	true	8537076463122710682	32	92	150	442	1531	300	عن السكن---ي في دار الاسلام كما هو قول--- اخر ---------له وقد وصل اليه المعوض--- وهو حقن دمه وسكناه الي الموت ----او الاسلام وصار بذلك مستوفيا المبدل فتقرر البدل دينا في ذمته فلا يسقط بهذا العارض الذي هو موته او اسلامه كساءر الديون من الاجره والصلح عن دم العمد--- فيما لو قتل رجلا عمدا فصالح علي مال ثم مات قبل اداءه	2931	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1255	false	8037809594713860843	1	48	3	211	1513	300	عن السكني اي في دار الاسلام كما هو قول له اخر اه فتح قوله وقد وصل اليه المعوض اي وهو حقن دمه وسكناه الي الموت او الي الاسلام اه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصلح عن دم العمد اي فيما لو قتل رجلا عمدا فصالح علي مال ثم مات قبل اداءه	1255	6037753876782898875	175	293.0	136	317	55.205047607421875	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2931	true	8537076463122710682	98	300	474	1531	1531	300	عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء----------- من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء وهذا يخص السقوط بالاسلام والوجه يعم موته واسلامه وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمة فذاك والا وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم ممن يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية لانها ذل---- ظاهر وشنار- واما الاسترقاق-	2931	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	0	200	0	1045	1572	300	عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود -سءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان قابوسا وليس قابوس في -سند الطبراني فهذا لعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية----------- ابتداء علي المسلم من ضروريات الدين فالاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء وهذا يخص السقوط بالاسلام والوجه يعم موته واسلامه وبهذا الحديث ونحوه اجمع المسلمون علي سقوط الجزية بالاسلام فلا يرد طلب الفرق بين الجزية وبين الاسترقاق اذ كل منهما عقوبة علي الكفر ثم لا يرتفع الاسترقاق بالاسلام وكذا خراج الارض وترتفع الجزية لان كلا منهما محل الاجماع فان عقلت حكمة فذاك والا وجب الاتباع علي ان الفرق بين خراج الارض والجزية واضح اذ لا اذلال في خراج الارض لانه مءنة الارض كي تبقي في ايدينا والمسلم -من يسعي في بقاءها للمسلمين بخلاف الجزية فانها ذل علي ظاهر المذهب واما الاسترقاق	1256	6037753876782898875	1021	1971.5	825	1074	95.06517791748047	188	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2932	true	-1308520172025361520	0	36	0	188	1589	300	فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص معين برقبته فلا يبطل به حق المستحق المعين بخلاف الجزية ف-انه لم يتعلق بها ملك شخص معين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص--- قوله ولانها	2932	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	200	237	1045	1236	1572	300	فلان اسلامه بعد تعلق ملك شخص معين برقبته فلا يبطل به حق المستحق المعين بخلاف الجزية فلانه لم يتعلق بها ملك شخص معين بل استحقاق للعموم والحق الخاص فضلا عن العام ليس كالملك الخاص اه قوله -لانها	1256	6037753876782898875	187	358.0	151	192	97.39583587646484	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2933	true	-5307256467995576151	156	187	787	965	1546	300	وانت تعلم ان كونها وجبت عوضا وكون المتحصل منها اعواضا خلاف ما تقدم وانه بقول الشافعي اليق فان اريد بالاعواض الاجزية الواقعة عقوبة تم عليهما وجه---- ابي حنيفة القاءل والعقوبات تتداخل	2933	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	243	275	1268	1448	1572	300	وانت تعلم ان كونها وجبت عوضا وكون المت-صل منها اعواضا خلاف ما تقدم وانه بقول الشافعي اليق فان اريد بالاعواض الاجزية الواقعة عقوبة تم عليه-ا وجه قول ابي حنيفة القاءل والعقوبات تتداخل	1256	6037753876782898875	176	335.5	145	182	96.70330047607422	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2937	true	571484473894151594	121	237	595	1183	1488	300	شمس الاءمة في شرحه في كتاب الاجار---------------------------ات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وان كان هو في السير الكبير ق-ال ان كانت قرية غالب اهلها اهل الذمة لا يمنعون واما القرية التي سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها علي---- ما ذكرنا فصار اطلاق منع الاحداث هو المختار فصدق تعميم القدوري منعه-----------------------------ا في دار الاسلام قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي ارض العرب يمنعون من ذلك -------في امصارها وقراها فلا ي---------------------حدث فيها كنيسة ولا تقر لانهم لا يمكنون من السكني بها فلا فاءدة في اقرارها الا ان تتخذ دار سكني ولا يباع بها خمر ولا في قرية منها ولا في ماء من مياه العرب------------ ويمنعون من ان يتخذوا ارض العرب مسكنا ووطنا بخلاف امصار المسلمين التي ليست في جزيرة العرب	2937	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1258	false	5725630153854047966	138	300	733	1546	1546	300	شمس الاءمة السرخسي في -باب اجارة الدور والبيوت من شرح الاجارات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وذكر--- هو في السير الكبير فقال ان كانت قرية غالب اهلها اهل الذمة لا يمنعون واما القرية التي سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها علي نحو ما ذكرنا ------------------------------وهل تهدم البيع القديمة في السواد علي الروايات كلها لا اما في---- الامصار ذكر في الاجارات انه لا تهدم البيع القديمة بل تترك وذكر في العشر والخراج انها تهدم قال الناطفي في الواقعات قال محمد ليس ينبغي ان تترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار اه قوله وفي ارض العرب يمنعون من ذلك كله اي في امصارها وقراها اه هداية وكتب ما نصه فلا تحدث فيها كنيسة ولا تقر لانهم لا يمنعون من السكني ----فلا فاءدة في اقرارها الا ان تتخذ دار سكني ولا تباع بها خمر ولا في قرية منها ولا في ماء من مياه العرب اه فتح قوله ويمنعون من اتخاذها المشركون--- مسك------نا بخلاف امصار المسلمين التي ليست في جزيرة العرب-	1258	6037753876782898875	476	807.5	375	865	55.028900146484375	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2938	true	-556222603389995320	234	263	1231	1381	1580	300	وحاصل هذا ان اهل الذمة لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم في التوقير والاجلال وذلك لا يجوز	2938	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	69	98	336	486	1517	300	وحاصل هذا ان اهل الذمة لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز	1259	6037753876782898875	148	294.0	119	150	98.66666412353516	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	58	223	290	1147	1584	300	المسلمين في الدين فربما يمرقون بجهلهم فيقولون الكفار احسن حالا منا فانهم في خفض عيش ونعمة ونحن في كد وتعب واليه اشار بقوله تعالي ولولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون تنبيها علي خسة الدنيا عند الله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا منع-- من شد زنار وهو حاشية رقيقة من الابرسيم فمنعهم من لباس الثياب الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرقيقة اولي ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر وكذا يءخذون بالركوب علي سروج فوق الحمر كهيثة الاك-ف او قريبا منه ولا يركبون الخيل بل اختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا -خرجوا الي ارض قرية او نحوه- او كان مريضا اي الا ان تلزم الضرورة فيركب	2939	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	47	300	223	1517	1517	300	المسلمين يقينا اي فربما يمرقون بجهلهم فيقولون الكفار احسن حالا منا فانهم في خفض عيش ونعمة ونحن في كد وتعب اه فتح وحاصل هذا ان اهل الذمة لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز واذ وجب التمييز وجب ان يكون فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم واجب بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة وكذا لو امروا بالكستيجات اه كمال قوله سقفا من فضة الزخرف------------- تنبيها علي خسة الدنيا عند الله عز وجل اه فتح قوله فيعامل معاملة المسلمين اي ويجوز ان يموت الذمي فجاة في الطريق فاذا لم يكن به علامة يصنع به ما يصنع بموتي المسلمين والاحتراز عن مثل ذلك واجب اه اتقاني قوله ولا يمكنون من لبس زنانير الابريسم قال الكمال واذا منعوا من شد زنار وهو حاشية رقيقة من الابريسم فمنعهم من لباس الثياب الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة اولي ولا شك في وقوع -----هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر وكذا يءخذون بالركوب علي سروج فوق الحمر كهيءة الاكاف او قريبا منه ولا يركبون الخيل بل اختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا اخرجوا الي ارض قرية --ونحوها او كان مريضا اي الا ان تلزم الضرورة فيركب-	1259	6037753876782898875	746	1357.0	597	1315	56.730037689208984	136	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2939	true	9038303748761487858	223	245	1147	1265	1584	300	ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم ولا يحملون السلاح ويضيق عليهم الطريق ولا يبدا بالسلام ويرد عليه بقوله وعليكم فقط	2939	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	0	22	0	118	1529	300	ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم ولا يحملون السلاح وتضيق عليهم الطريق ولا يبدا بالسلام ويرد عليه بقوله وعليكم فقط	1260	6037753876782898875	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2940	true	-7682450635607673561	2	140	13	742	1530	300	كي لا يقف --------ساءل فيدعو لهم بالمغفرة ---او يعاملهم بالتضرع كما يتضرع للمسلمين ويمنعون من لباس يخص اهل العلم والزهد والشرف وتجعل مكاعبهم خشنة فاسدة ا---------------------للون ولا يلبسوا طيالسة كطيالسة المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اردية كارديتهم هكذا امروا واتفقت الصحابة---------------------------------------- علي ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او زني بمسلمة او سب النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتقض عهده----------- فيصير مباح الدم باعتبار انه لا عهد له عندنا وقيد باداءها لانه لو امتنع من قبولها نقض عهده والشافعي عهده بالامتناع عن اداء الجزية وقبول احكام الاسلام ولا ينقضه بزناه بمسلمة او ان يصيبها بنكاح او ان يفتن مسلما عن دينه او يقطع الطريق او يدل علي عورات المسلمين او يقتل مسلما وهو قول مالك واحمد الا ان مالكا قال ينتقض باكراه المسلمة علي الزنا او سبه عليه الصلاة والسلام او ذكره تعالي بما لا ينبغي	2940	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	53	223	272	1110	1529	300	كي لا يقف عليها الساءل فيدعو لهم بالمغفرة اي او يعاملهم بالتضرع كما يتضرع للمسلمين-------------------------------------------- وتجعل مكاعبهم خشنة فاسدة اللون اه فتح قوله في المتن ولا ينتقض عهده الخ ذكر الشارح رحمه الله في باب البغاة ان اهل الذمة اذا اعانوا اهل البغي علي القتال حكمهم حكم اهل البغي حتي لا يجوز استرقاقهم ولا ا----------------خذ اموالهم لان عهدهم لا ينتقض به اه قوله لانه ينقض الايمان يعني علي تقدير انه لو كان مسلما كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ينقض ايمانه اه قوله فيكون حجة عليه وعلي مالك في وجوب القتل بسب النبي عليه الصلاة والسلام اي ان لم يسلم وبه قال احمد في رواية والشافعي في قول اه كاكي قال في الهداية ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او زني بمسلمة او سب النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتقض عهده قال الكمال فيصير مباح الدم باعتبار انه لا عهد له عندنا وقيد باداءها لانه لو امتنع من قبولها نقض عهده ثم قال الكمال والذي عندي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبه عليه الصلاة والسلام او نسبة -------ما لا ينبغي	1260	6037753876782898875	354	538.0	279	1128	31.382978439331055	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	76	164	367	827	1540	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسل----------م او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر- ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا-- عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد---- قبول الجزية دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام -	2941	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	211	299	1052	1521	1529	300	والذي عندي ان سب---------ه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لانه عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد كون قبول الجزية رافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالمسلمين	1260	6037753876782898875	443	842.0	358	478	92.67782592773438	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	165	300	837	1540	1540	300	فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عاءشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يءخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم توضع جزية قط علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ولا ينتقض عهده الا ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا اي اهل الذم----------------------------------ة علي موضع------ قرية او حصن فيحاربوننا لانهم بكل من الحصلتين صاروا حربا علينا وعقد الذمة ما كان الا لدفع شر حرابتهم فيعري عن الفاءدة فلا يبقي واذا انتقض عهده فحكمه حكم المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات و------------------------------------------------------------------------------اذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته-	2941	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	0	128	0	628	1487	300	فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه- حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار اه قالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة ذكره حافظ الدين النسفي في تفسير قوله تعالي وان نكث--------------------------------وا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة اه قوله او بالغلبة علي موضع اي او قرية او حصن اه فتح قوله في المتن و-----------صاروا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------المرتد اي ف---ي الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات اه كمال قوله ولان المقصود من كل واحد منهما ان يرجع الي ما كان عليه قال الكمال واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته	1261	6037753876782898875	299	467.5	239	983	30.417091369628906	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	0	77	0	389	1501	300	ولا يبطل امان دريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عا----------------------------------------------------------------------------------------------------د الي دار الاسلام و------------------------اخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبع------------د القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه	2942	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	128	204	628	1010	1487	300	ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه قال الاتقاني اما -----------------------------------------------------------------------------------اذا التحقت هي معه----- بدارهم---- ثم عاد الي دارنا فهما علي نكاحهما لعدم تباين الدارين اه قوله وليس لورثته ان ياخذوه كالمرتد اي اذا حمل ماله الي دار الحرب اه قوله فللمالك القديم ان ياخذ--- ماله مجانا اي---------------------------------------- قبل القسمة اه قوله او بعوض اي بعد القس--------مة لان الملك لهم حين اخذه	1261	6037753876782898875	191	270.0	151	525	36.380950927734375	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2942	true	3626166456860626329	190	291	951	1459	1501	300	والله الموفق فصل----------- افرد احكام نصاري بني تغلب بفضل لان حكمهم مخالف لساءر النصاري وتغلب بن واءل م----ن العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر رضي الله عنه الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب بانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء	2942	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1262	false	8517048564771757787	178	279	901	1406	1515	300	والله الموفق اه وكتب ما نصه افرد احكام نصاري بني تغلب بفصل لان حكمهم مخالف لساءر النصاري وتغلب من بني غالب من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر------------- الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك----- فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم وضعف عليهم فاجمع الصحابة علي ذلك ثم الفقهاء	1262	6037753876782898875	478	923.5	382	523	91.39579010009766	91	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	0	52	0	255	1537	300	عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر---------- رضي الله عنه----------------- ان بني تغلب الحديث الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------قال فصالحهم عمر رضي الله عنه علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم في الصدقة وعلي ان يسقط الجزية من رءوسهم ففي كل اربعين شاة لهم شاتان ولا زيادة----------- حتي تبلغ	2943	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	228	300	1126	1487	1487	300	عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين ان بني تغلب من قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت مءنتهم فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل قال فصالح-- عمر------------- علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم--- الصدقة وعلي ان تسقط الجزية عن رءوسهم فكل نصراني من بني تغلب له غنم ساءمة فليس فيها شء حتي تبلغ-	1261	6037753876782898875	189	265.5	148	380	49.73684310913086	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2944	true	-6195583750841484028	88	164	481	898	1620	300	الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف ولو -----كان لمسلم مولي نصراني------- وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتع-----دي التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي-------- بخلاف حرمة الصدق--ات علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وينقض بمولي الغني تحرم الصدقة علي متعقه ولم تتعد اليه فقال لا يلزم لان الغني من اهل الصدقة في الجملة الا تري انه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها	2944	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1263	false	-7297428043294913528	1	73	5	380	1494	300	الا تري ان الجزية توضع علي مولي المسلم يعني لو كان لمسلم مولي نصراني ثم انه وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه التخفيف الثابت بالاسلام فلان لا يتعدي اليه التخفيف الثابت بوصف التغلبية اولي اه قوله بخلاف حرمة الصدقة اي علي الهاشمي لانه ليس تخفيفا بل تحريم والحرمات تثبت بالشبهات اه فتح قوله ---------------------------------------------------------------------لا يلحق باصله في حرمة الصدقة اي في الجملة الا تري انه لو كان عاملا عليها اعطي كفايته منها	1263	6037753876782898875	281	504.5	229	444	63.28828811645508	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2949	true	-6314035318386682889	48	151	214	733	1482	300	شرح الطحاوي اسلام النصراني ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويتبرا من النصرانية واليهودي كذلك يتبرا من اليهودية وكذا في كل ملة واما -مجرد الشاهدتين فلا يكون مسلما لانهم يقولون بذلك غير انهم يدعون خصوص الرسالة الي العرب فيصدق انه رسول الله ولا يتم الاسلام به و---هذا فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او في دين محمد صلي الله عليه وسلم فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا و------قوله	2949	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1264	false	-8351291854059998772	185	286	918	1425	1493	300	شرح الطحاوي اسلام النصراني ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويتبرا من النصرانية واليهودي كذلك يتبرا من اليهودية وكذا في كل ملة واما بمجرد الشهادتين فلا يكون مسلما لانهم يقولون بذلك غير انهم يدعون خصوص الرسالة الي العرب فيصدق انه رسول الله ولا يتم الاسلام الا به هذا فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله -------------------فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او ---دين محمد صلي الله عليه وسلم فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا اه فتح قوله	1264	6037753876782898875	490	939.0	393	529	92.62760162353516	93	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	183	257	915	1269	1485	300	ولم يذكر الضرب في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب--- كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه ولذا قلنا فيمن اجتمع عليه حدود انه لا يقام عليه الحد الثاني ما لم يبرا من الحد السابق كي لا يصير قتلا وهو غير --مستحق ثم	2950	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	216	290	1093	1447	1497	300	ولم يذكر الضرب في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه ولذا قلنا فيمن اجتمع عليه حدود ----لا يقام عليه الحد الثاني ما لم يبرا من الحد الاول- كي لا يصير قتلا وهو غير المستحق اه	1265	6037753876782898875	344	663.0	271	359	95.82172393798828	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2950	true	432919758292859487	109	172	555	868	1485	300	او قطع عضوا منه كره ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر ومعني الكراهة هنا ترك المستحب فهي كراهة تنزيه وعند من يقول بوجوب العرض كراهة تحريم وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل او القطع بغير اذن الامام ادب قوله واما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس ابدا حتي تسلم او تموت ولو قتله-ا قاتل	2950	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	3	49	16	234	1497	300	او قطع عضوا منه كره ذلك ولا شء علي القاتل والقاطع لان الكفر مبيح وكل جناية علي المرتد هدر اه-------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي اذا فعل ذلك اي القتل و--القطع بغير اذن الامام ادب اه قال قاضي خان وردة الرجل تبطل عصمة نفسه حتي --------------لو قتله القاتل	1265	6037753876782898875	177	288.0	137	314	56.36942672729492	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	16	158	85	861	1610	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها الس-ء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او بهما الامام له ----------------اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حسبها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وابقوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعون سوطا واختاره قاضي-خان للفتوي	2951	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	0	142	0	771	1539	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الا---------------مام له او يهبها الامام اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وقهروا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام وقد افتي الدبوسي-------- وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	1266	6037753876782898875	747	1451.5	609	794	94.08060455322266	131	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	114	169	576	842	1492	300	العباد وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا ارتدت------- عن الاسلام	2952	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	152	205	776	1034	1497	300	الكمال وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد قال بلغنا عن ابن عباس--------------- انه قال اذا ارتدت المراة عن الاسلام	1265	6037753876782898875	248	473.0	196	273	90.84249114990234	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2966	true	-1540399632502033878	30	133	162	682	1529	300	لا يرث-------------- المرتد ولا غيره واما اذا كانت الامة مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد ولا يقال لم لم يجعل تبعا للدار فيما اذا كانت الام نصرانية لانه انما يجعل تبعا للدار اذا لم يكن معه احد ابويه بان يسبي وليس معه احدهما او يلتقط في --------------------------------------------------------دار الاسلام ولا يظن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ينتقض بما اذا ارتد الابوان المسلمان ولهما ولد صغير ولد قبل ردتهما فانه يبقي مسلما مع وجودهما لان الحكم باسلامه في هذه الصورة ليس لتبعية ال---------------دار بل لانه كان حين ولد مسلما------------ فيبقي علي ما كان عليه بخلاف مسالة الكتاب ل----------------انه لم يسبق للولد حكم الاسلام	2966	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1271	false	5290777997350018608	0	139	0	664	1459	300	لا يرث احدا اي لا من المرتد ولا من المسلم اه اتقاني قوله فيكون مسلما تبعا للاب اي-------------------- والمسلم يرث المرتد اه قوله لان تبعية الدار لا تظهر مع الابوين يعني ان تبعية الدار لا تظهر الا ---------اذا لم يكن معه احد ابوي------------------ه ا---ما اذا كان فلا وقد مر ذلك في باب الجناءز اه قوله حيث يجعل مسلما تبعا للدار اي----- ولا يعتبر مرتدا تبعا لهما اه قوله فيبقي علي تلك الصفة اي يبقي علي اسلامه بتبعية الدار وقد قال الاتقاني فان قلت هذا ينتقض بما اذا ارتد الابوان المسلمان ولهما ولد طفل -ولد قبل ردتهما فانه يبقي مسلما تبعا للدار ولا يعتبر مرتدا تبعا لهما قلت لا نسلم انه يبقي مسلما تبعا للدار بل --هو كان-------- مسلما تبعا لابويه فيبقي علي ما كان بعد ردتهما اه وهو يءيد ما قلناه اه قوله فانه لم يثبت له--- حكم الاسلام	1271	6037753876782898875	237	261.0	177	733	32.33287811279297	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2970	true	8126347984331320545	205	287	1045	1451	1521	300	فلو كان القاطع هو الذي ارتد ف-ي المبسوط فان قتل و--مات المقطوع يده من القطع مسلما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص وقد فات محله----- حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند ايجابه كان مسلما وجناية المسلم خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فكانت علي عاقلته ولو كانت الجناية منه حال الردة كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد--- قوله	2970	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1274	false	-5521449364806228370	33	118	164	580	1491	300	فلو كان القاطع هو الذي ارتد ففي المبسوط فان قتل او مات المقطوع يده من القطع مسلما فان كان عمدا فلا شء له لان الواجب القصاص وقد فات محله يعني حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لان- عند ايجابه كان مسلما وجناية المسلم خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فكانت علي عاقلته ولو كانت الجناية منه حال الردة كانت الدية في الخطا في ماله لما بينا ان المرتد لا يعقل جنايته احد اه قوله	1274	6037753876782898875	404	778.5	322	417	96.88249206542969	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2973	true	24732588091709391	65	190	332	948	1482	300	اذا علق في دار الاسلام علي الاسلام اولي------------------------------- هذا اذا ولد لهما ولد بعد لحو--قهما اما اذا ارتدا ولحقا--------------------- بولد لهما صغير ثم ظهر عليهم فالولد فء لان الولد الصغير صار مرتدا تبعا للابوين وولد المرتد يصير فيءا بالسبي كذا ذكر ولو صح لزم انهما لو لم يلحقا به يكون مرتدا وليس كذلك علي ما تقدم من انه ثبت له حكم الاسلام فيبقي عليه الا بمزيل والاحسن ما في المبسوط من انه خرج عن كونه مسلما باللحاق به فان ثبوت حكم الاسلام للصغير باعتبار تبعية الابوين والدار وقد انعدم كل ذلك حين ارتدا ولحقا به فكان الولد فيءا يجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لانه----- بقي مسلما	2973	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1275	false	-7011439627657656402	41	105	239	566	1535	300	-----------------الولد علي الاسلام لا ولد الولد قال الاتقاني رحمه الله هذا اذا ولد لهما ولد بعد التحاقهما اما اذا ارتد الزوجان وذهبا الي دار الحرب بولد لهما صغير ثم ظهر عليهم فالولد فء لان الولد الصغير صار مرتدا تبعا للابوين وولد المرتد يصير فيءا بالسبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم يكن الولد فيءا لان الولد بقي مسلما	1275	6037753876782898875	249	436.5	197	675	36.88888931274414	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2981	true	-3759251389524622426	276	300	1413	1539	1539	300	باب البغاة قدم احكام قتال الكفار ثم اعقبه بقتال المسلمين والوجه ظاهر والبغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام-	2981	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	95	119	488	615	1557	300	باب البغاة قدم احكام قتال الكفار ثم اعقبه بقتال المسلمين والوجه ظاهر والبغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام	1277	6037753876782898875	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2982	true	-7263558398494754692	0	39	0	187	1602	300	كغزاة ورماة وقضاة والبغي في اللغة الطلب بغيت -ذا اي طلبته قال----- تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ------ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج عن طاعة امام الحق	2982	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	119	159	615	812	1557	300	كغزاة ورماة وقضاة والبغي في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ الكهف ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج علي ال--امام الحق	1277	6037753876782898875	181	333.0	144	199	90.95477294921875	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2986	true	-2898568062729977137	149	190	766	985	1550	300	وقال الشافعي لا يجوز حتي يبدءءا حقيقة وهو قول مالك واحمد واكثر اهل العلم لان قتل المسلم لا يجوز الا دفعا وهم اي البغاة مسلمون لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما-------- ثم قال فان بغت احداهما علي الاخري	2986	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1278	false	5541023284806968434	228	270	1239	1466	1623	300	وقال الشافعي لا يجوز حتي يبدءوا حقيقة وهو قول مالك واحمد واكثر اهل العلم لان قتل المسلم لا يجوز الا دفعا وهم اي البغاة مسلمون لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات ثم قال فان بغت احداهما علي الاخري	1278	6037753876782898875	218	426.5	177	227	96.03524017333984	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2997	true	5751399992355800665	29	91	154	479	1469	300	نعلم حريتها ولا يقام الحد مع احتمال السقوط وانما حكم الشرع فيه بالحرية لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم فما لم يتيقن بالعارض لا يحكم به وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب والغالب في جميع اقطار الدنيا الاحرار قوله--------- ونفقته في بيت المال اي اذا لم يكن له مال	2997	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1282	false	5887859488977347400	0	23	0	106	1472	300	نعلم حريتها ولا يقام الحد مع احتمال السقوط اه كمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله في المتن ونفقته في بيت المال اي اذا لم يكن له مال	1282	6037753876782898875	90	158.0	70	334	26.946107864379883	18	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2999	true	-4873606258328260025	87	169	452	896	1591	300	قوله فان ادع----ي مدع انه ابنه فالقول قوله ويثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو كان ذميا قال المصنف معناه اذا ---لم يدع- الملتقط نسبه يعني سابقا علي دعوي المدعي او مقارنا اما اذا ادعياه علي التعاقب فالسابق من الملتقط والخارج اولي وان ادعياه معا فالملتقط اولي ولو كان ذميا والخارج مسلما لاستواءهما في الدعوي ولاحدهما يد فكان صاحب اليد اولي وهو الذمي ويحكم باسلام الولد ثم ثبوت النسب بمجرد دعوي الخارج استحسانا والقياس ان لا يثبت الا ببينة لانه يتضمن ابطال حق	2999	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1282	false	5887859488977347400	217	300	1026	1472	1472	300	قوله اذا ادعاه اي مدع انه ابنه فالقول قوله ويثبت نسبه منه بمجرد دعواه ولو كان ذميا اه كمال رحمه الله قوله ولم يدعه الملتقط----- يعني سابقا علي دعوي المدعي او مقارنا اما اذا ادعياه علي التعاقب فالسابق من الملتقط والخارج اولي وان ادعياه معا فالملتقط اولي ولو كان ذميا والخارج مسلما لاستواءهما في الدعوي ولاحدهما يد فكان صاحب اليد اولي وهو الذمي ويحكم باسلام الولد ثم ثبوت النسب بمجرد دعوي الخارج استحسانا والقياس ان لا يثبت الا ببينة لانه يتضمن ابطال حق-	1282	6037753876782898875	414	786.5	338	452	91.5929183959961	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2999	true	-4873606258328260025	169	297	896	1576	1591	300	ثابت بمجرد دعواه وهو حق الحفظ الثابت للملتقط وحق الولاء الثابت لعامة المسلمين وجه الاستحسان انه اقرار الصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويتاذي بانقطاعه اذ يعير به ويحصل له من يقوم بتربيته ومءنته راغبا في ذلك غير ممتن به ويد الملتقط ما اعتبرت الا بحصول مصلحته هذه لا لذاتها ولا لاستحقاق ملك وهذا مع زيادة ما ذكرنا حاصل بهذه الدعوي فيقدم عليه ثم يثبت بطلان يد الملتقط ضمنا مترتبا علي وجوب ايصال هذا النفع اليه لان الاب احق بكونه في يده من الاجنبي وصار كشهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب عليها استحقاق الميراث ولو شهدت عليه ابتداء لم يصح وكثير من المشايخ لا يذكرون غير هذا وذكر بعضهم ان عند البعض يثبت نسبه من المدعي ويكون في يد الملتقط للجمع بين منفعتي الولد والملتقط وليس بشء	2999	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1283	false	906406069201646357	0	128	0	679	1506	300	ثابت بمجرد دعواه وهو حق الحفظ الثابت للملتقط وحق الولاء الثابت لعامة المسلمين وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويتاذي بانقطاعه اذ يعير به ويحصل له من يقوم بتربيته ومءنته راغبا في ذلك غير ممتن به ويد الملتقط ما اعتبرت الا لحصول مصلحته هذه لا لذاتها ولا لاستحقاق ملك وهذا مع زيادة ما ذكرنا حاصل بهذه الدعوي فتقدم عليه ثم يثبت بطلان يد الملتقط ضمنا م-رتبا علي وجوب اتصال هذا النفع اليه لان الاب احق بكونه في يده من الاجنبي وصار كشهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب عليها استحقاق الميراث ولو شهدت عليه ابتداء لم يصح وكثير من المشايخ لا يذكرون غير هذا وذكر بعضهم ان عند البعض يثبت نسبه من المدعي ويكون في يد الملتقط للجمع بين منفعتي الولد والملتقط وليس بشء	1283	6037753876782898875	675	1341.0	547	680	99.26470947265625	123	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3000	true	5061894913683445622	98	180	491	922	1525	300	العلامة او كان مسلما وذو العلامة ذمي فيقدم المسلم ولو اق---------اما البينة واحدهما ذمي كان- ابنا للمسلم ولو لم يصف احدهما علامة كان ابنهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق وهو الدعوي وكذا لو اقاما وهما مسلمان ولو كانت دعوة احدهما سابقة علي الاخري كان ابنه ولو وصف الثاني علامة لثبوته في وقت لا منازع له فيه وانما قدم ذو العلامة للترجيح بها بعد ثبوت س-بي الاستحقاق بينهما وهو دعوي كل منهما بخلاف ما ------------------------------------لو ادعي- اثنان عينا في يد ثالث وذكر احدهما علامة	3000	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1284	false	-5625503444242819067	185	275	918	1388	1505	300	العلامة تصلح ان تكون مرجحة كما في متاع البيت اه قال الكمال ولو اقاما البينة واحدهما مسلم كان ابنا للمسلم ولو لم يصف احدهما علامة كان ابنهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق وهو الدعوي وكذا لو اقاما وهما مسلمان ولو كانت دعوي احدهما سابقة علي الاخر- كان ابنه ولو وصف الثاني علامة لثبوته في وقت لا منازع له فيه وانما قدم ذو العلامة للترجيح بها بعد ثبوت سببي الاستحقاق بينهما وهو دعوي كل منهما ---اه ما قاله الكمال وكتب ما نصه قال الكمال ولو ادعاه اثنان----- خارجان معا ووصف احدهما علامة	1284	6037753876782898875	354	634.0	284	479	73.90396881103516	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3001	true	2377330224876447604	243	270	1221	1351	1491	300	واذا حكمنا بانه ابن --ذمي وهو مسلم فيجب ان ينزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان كما قلنا في الحضانة اذا كانت امه المطلقة كافرة--- قوله	3001	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	134	162	659	794	1494	300	واذا حكمنا بانه ابن الذمي وهو مسلم فيجب ان ينزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان كما قلنا في الحضانة اذا كانت امه المطلقة كافرة اه قوله	1285	6037753876782898875	130	248.5	103	135	96.29629516601562	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3002	true	871940589287721691	88	193	432	952	1503	300	وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين وهو رواية ابن سماعة في الفصلين لان اليد اقوي من المكان الا تري ان الصبي المسبي مع احد الابوين الي دار الاسلام يكون كافرا حتي لا يصلي عليه اذا مات وفي بعض نسخه اي نسخ كتاب الدعوي من المبسوط اعتبر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير ولا ينبغي ان يعدل عن ذلك فعلي هذا لو وجده كافر في دار الاسلام او مسلم في كنيسة كان مسلما فصارت الصور اربعا اتفاقيتان وهو ما اذا وجده مسلم في قرية من قري المسلمين فهو مسلم او كافر في نحو كنيسة فهو كافر واختلافيتان	3002	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	225	300	1121	1494	1494	300	وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخه اي نسخ كتاب الدعوي من المبسوط اعتبر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير ولا ينبغي ان يعدل عن ذلك فعلي هذا لو وجده كافر في دار الاسلام او مسلم في كنيسة كان مسلما فصارت الصور اربعا اتفاقيتان وهو ما اذا وجده مسلم في قرية من قري المسلمين فهو مسلم او كافر في نحو كنيسة فهو كافر واختلافيتان-	1285	6037753876782898875	373	732.0	299	520	71.73076629638672	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3002	true	871940589287721691	256	300	1298	1503	1503	300	يقبل عنه لان الاصل---- الحرية لما قدمنا الا---------------------------------- ان يقيم بينة لا يقال هذه البينة ليست------- علي خصم فلا تقبل لان--------------- الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه-	3002	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	190	244	924	1172	1466	300	يثبت ذلك لان الظاهر هو الحرية اه اتقاني قوله والخصم فيه الخ جواب سءال مقدر هو ان------------- يقال---- البينة لا تقوم الا علي خصم منكر ولا خصم هنا اه قوله هو الملتقط اي- لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه	1286	6037753876782898875	153	219.5	116	266	57.518798828125	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3003	true	-1529855570948986195	0	48	0	263	1491	300	فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبرت لمنفعة الوالد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو مما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	3003	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	244	291	1172	1427	1466	300	فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده------- لمنفعة الو-لد وفي دعوي النسب منفعة تفوت المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزول لحصول ما يفوت المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزول الا ببينة	1286	6037753876782898875	250	482.0	203	263	95.05703735351562	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3004	true	260861324677180330	2	58	12	276	1518	300	لو اقر بعين---- في يده لاخر وكذبه المولي لا يصح اقراره---------------- كما لو كان ف------ي يد المولي ولو كان العبد ماذونا--- في التجارة فالقول قول العبد لان للماذون يدا علي -------------------------------------نفسه حتي -صح اقراره ب----------------------------------ما في يده لغير السيد وان كذبه ال-سيد فيكو--------------------ن الولد الذي في يده حرا الا ان يقيم سيده بينه انه عبده-------- قوله	3004	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	85	164	415	791	1466	300	لو اقر بعين اخر في يده لغير الم------ولي لم يصح اقراره اذا كذبه المولي كما لو كان العين في يد المولي وان كان------ ماذونا له في التجارة فالقول قول العبد لان للماذون يدا علي نفسه ولهذا لو اقر بعين اخر في يده لعبد المولي يصح اقراره وان كذبه المولي فيكون القول قوله فيما في يده ------قوله وان كذبه المولي فيكون القول قوله اي فيكون الولد الذي في يده حرا الا ان يقيم سيده بينة انه عبده اه كمال قوله	1286	6037753876782898875	221	324.0	169	394	56.09136962890625	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3004	true	260861324677180330	102	261	490	1307	1518	300	الواجد ا-ليه بامر القاضي لا-----------نه مال ضاءع اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا -لغير الواجد بامره والقول قوله في نفقه مثله وقيل له صرفه عليه وبغير امر القاضي ايضا لانه اللقيط كما حكمنا به وللواجد الانفاق عليه وشراء ما لا بد له منه من الطعام والكسوة لانه من الانفاق وشراء مالا بد منه عطف علي ولاية من--------------------------------------- قوله وله ولاية الانفاق اي للواجد ولاية الانفاق وله شراء ما لا بد للقيط منه------- وبهذا قال احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للملتقط تزويج اللقيط واللقيطة لانعدام سبب ولاية الانكاح من القرابة والملك والسلطنة وهذا بلا خلاف ولا تصرفه في ماله ببيع ولا شراء شء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اعتبارا بالام فانها لا يجوز لها ذلك مع انها تملك من التصرفات مالا يملكه الملتقط كالتزويج عند عدم العصبة فعدم ملكه لذلك اولي وهذا اي عدم تصرف كل من ا---------لام والملتقط	3004	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1287	false	723495515518846459	61	187	315	935	1537	300	الملتقط اليه بامر القاضي قال الكمال لانه مال ضاءع اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا الغير الواجد بامره اه قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولل-----------قاض------------------------------------------------------------------------------------ي ولاية صرف مثله اليه اي وكذا لغيره بامره اه كافي قوله لمصلحة الل----------------------------------------------------قيط من ماله اي وبهذا قال احمد اه فتح وفي المبسوط وكذا تكون الدابة له لسبق يده اليه فان المركوب تبع لراكبه وهو كمال اخر معه اه كاكي قوله في المتن ولا يصح- للملتقط عليه نكاح وبيع اي وشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء ليستحق الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اه فتح قوله ولهذا لا تملكه الام---- مع انها تملك الانكاح اي----------------------------- عند عدم العصبة ------------اه قوله وهذا لان في----- كل منهما اي من الام والملتقط	1287	6037753876782898875	337	477.0	265	1000	33.70000076293945	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3006	true	7343083917765300832	106	185	476	920	1470	300	ال-مال كتاب- اللقطة هي فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع النفوس في الغالب -تبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا فمحمول علي هذا يعني يطلق علي المال ايضا	3006	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1288	false	-405280102375198175	35	114	192	634	1587	300	الكمال هي اي اللقطة--- فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة الذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع النفوس في الغالب تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقة- الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا -محمول علي هذا يعني يطلق علي المال ايضا	1288	6037753876782898875	433	832.0	355	447	96.86801147460938	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	22	56	109	273	1502	300	ولانه يجوز ان تصل------ يد خاءنة اليها----- فان غلب علي ظنه ذلك ان لم ياخذها ففي الخلاصة يفترض الرفع ولو رفعها ثم بدا له ان يضعها مكانها ففي ظاهر الرواية لا ضمان عليه وسنذكره	3007	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1289	false	2424142625875481913	257	293	1282	1454	1484	300	-لا-- يامن ان يصل اليها يد خاءنة قال الكمال فان غلب علي ظنه ذلك ان لم ياخذها ففي الخلاصة يفترض الرفع ولو رفعها ثم بدا له ان يضعها مكانها ففي ظاهر الرواية لا ضمان عليه وسنذكره	1289	6037753876782898875	153	279.5	119	175	87.42857360839844	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	147	218	746	1094	1502	300	وقال ابو يوسف -------------------لا يضمن ---وبه قال الشافعي ومالك واحمد و------------------------------------------------في شرح الاقطع ذكر محمدا مع---- ابي يوسف--------------- والقول له مع يمينه انه اخذها ليردها لان الظاهر شاهد له اذ الظاهر------------------------------------------------------- من حال----- المسلم اختياره الحسبة لا المعصية ولان الاخذ ماذون فيه شرعا بقيد كونه للمالك فاذا اخذ ان لم يكن الظاهر انه اخذه للمالك فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه اخذه له او لنفسه فلا يضمن بالشك	3007	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	36	136	177	651	1449	300	وقال ابو يوسف القول قول الملتقط فلا يضمن اي وبه قال الشافعي ومالك واحمد لان الاشهاد غير واجب عليه عندهم بل هو مستحب وذكر في شرح الاقطع قول محمد مثل قول ابي يوسف في انه لا يضمن والقول له مع يمينه انه اخذها للرد اه كاكي وكتب ما نصه قال الطحاوي وبه ناخذ اه اتقاني قوله فكان حمل فعله علي الصلاح اولي من حمله علي الفساد اي----------------------- ولان الاخذ ماذون فيه شرعا بقيد كونه للمالك فاذا اخذ ان لم يكن الظاهر انه اخذه للمالك فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه اخذه له او لنفسه فلا يضمن بالشك	1290	6037753876782898875	287	443.0	224	497	57.74647903442383	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	46	111	232	551	1496	300	يقو--ل من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي -----او عندي ضالة او شء فمن سمعتموه الي اخره فاذا جاء---------------------------------------------------------- صاحبها يطلبها------- فقال هلكت لا يضمن ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان قال الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذتها لار-دها فان	3008	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	223	300	1067	1449	1449	300	--وقال من سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان وكذلك لو قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عشرا وهذا كله اشهاد انه انما اخذها ليردها علي صاحبها قاله الاتقاني وقال الكمال ------ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان قال الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذ-ها لا ردها فان-	1290	6037753876782898875	251	416.0	197	392	64.03060913085938	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	111	300	551	1496	1496	300	فعل ذلك ولم يعرفها بعد ذلك كفي فجعل التعريف اشهادا وقول المصنف يكفيه من الاشهاد ان يقول الي اخره يفيد مثله فاقتضي هذا الكلام ان يكون الاشهاد الذي امر به في الحديث هو التعريف وقوله عليه الصلاة والسلام من اصاب ضالة فليشهد معناه فليعرفها ويكون قوله ذا عدل ليفيد عند جحد المالك التعريف اي الاشهاد فانه اذا استشهد ثم عرق بحضرته لا يقبل ما لم يكن عدلا والا فالتعريف لا يقتصر علي ما بحضرة العدول وعلي هذا فخلافيه ابي يوسف فيما اذا لم يعرفها اصلا حتي ادعي ضياعها وادعي انها كانت عنده ليردها واخذها كذلك وقولهما ان اذن الشرع مقيد بالاشهاد اي بالتعريف فاذا لم يعرفها فقد ترك ما امر به شرعا في الاخذ وهو معصية فكان الغالب علي الظن انه اخذها لنفسه -علي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف به انه اخذها ليردها لا لنفسه وحينءذ فما ذكر في ظاهر الرواية من انه اذا اخذها ثم ردها الي مكانها لا يضمن من غير قيد بكونه ردها في مكانها او بعد ما ذهب ثم رجع ظاهر لان بالرد ظهر انه لم ياخذها لنفسه وبه ينتفي الضمان عنه وقيده بعض المشايخ-	3008	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	0	186	0	931	1476	300	فعل ذلك ولم يعرفها-------- كفي فجعل التعريف اشهادا وقول المصنف يكفيه من الاشهاد ان يقول الخ----- يفيد مثله فاقتضي هذا الكلام ان يكون الاشهاد الذي امر به في الحديث هو التعريف وقوله عليه الصلاة والسلام من اصاب ضالة فليشهد معناه فليعرفها ويكون قوله ذا عدل ليفيد عند جحد المالك التعريف اي الاشهاد فانه اذا استشهد ثم عرف بحضرته لا يقبل ما لم يكن عدلا والا فالتعريف لا يقتصر علي ما يحضره العدول وعلي هذا فخلاف-- ابي يوسف فيما اذا لم يعرفها اصلا حتي ادعي ضياعها وادعي انها كانت عنده ليردها واخذها لذلك وقولهما ان اذن الشرع مقيد بالاشهاد اي بالتعريف فاذا لم يعرفها فقد ترك ما امر به شرعا في الاخذ وهو معصية فكان الغالب علي الظن انه اخذها لنفسه وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف به انه اخذها ليردها لا لنفسه وحينءذ فما ذكر في ظاهر الرواية من انه اذا اخذها ثم ردها الي مكانها لا يضمن من غير قيد بكونه ردها في مكانه- او بعد ما ذهب ثم رجع ظاهر لان بالرد ظهر انه لم ياخذها لنفسه وبه ينتفي الضمان عنه وقيده بعض المشايخ	1291	6037753876782898875	924	1807.0	739	947	97.57128143310547	178	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3009	true	-4825829566380213521	0	38	0	181	1479	300	بما اذا لم يذهب بها فان ذهب بها ثم اعادها ضمن وبعضهم ضمنه ذهب بها او لا والوجه ظاهر المذهب وما ذكرنا لا ينفي وجه التضمين بكونه مضيعا مال غيره بطرحه بعد ما لزمه حفظه بالاخذ قوله فان	3009	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	186	224	931	1107	1476	300	بما اذا لم يذهب بها فان ذهب بها ثم -عاد-- ضمن وبعضهم ضمنه ذهب بها او لا والوجه ظاهر المذهب وما ذكرنا لا ينفي وجه التضمين بكونه مضيعا مال غيره بطرحه بعد ما لزمه حفظه بالاخذ اه قال --	1291	6037753876782898875	169	327.0	133	181	93.37016296386719	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	95	224	495	1134	1529	300	تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في -----يده له ----اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا-------------------- تمليك لان---- التمليك من المجهول لا يصح----------------------------- وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقه فجمعها ليس للمالك اخذها لانها ت---------صير ملكا له--- بالجمع وعلي هذا------ التقاط- السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد غير موضع تقييد هذا ال-------جواب اعن-------------ي جوا-------------ز الانتفاع بهما بما اذا كانت متفرقة فان كانت مجتمعة في مكان فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القاها واعرض عنها بل سقطت منه او وضعها ليرفعها وعن ابي يوسف لو جز صوف شاة ميته كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو دبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ---------ه بعد ان يعطيه كا زاد الدباغ	3011	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1293	false	3775964966436791283	171	294	876	1502	1530	300	يبقي علي ملك مالكه ف----اذا وجده مالكه في يده له ان ياخذه- لانه عي---------------ن ملكه اذ ب-------القاءه- يبيح الانتفاع للواجد ولم يكن تمليكا منه اذ التمليك في المجهول لا يصح وملك المبيح لا يزول بالاباحة وذكر شيخ الاسلام ----ولو كانت متفرقة فجمعها ليس للمالك اخذها بعد الجمع لانه يصير ملكا للاخذ بالجمع وكذا الجواب في التقاطه السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد كذا في الذخيرة وفي المحيط لو وجد النواة والقشور في مواضع متفرقة يجوز الانتفاع له-ا اما لو كا-----------------نت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القا-----------ها بل سقطت منه اه كاكي قوله وان سلخ------------------- شاة ميتة فهو له اي --------------------------------------------------------ولو دبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ	1293	6037753876782898875	407	549.5	319	762	53.41207504272461	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	43	103	216	515	1521	300	باعها بغير امر القاضي لا ينفذ ويتوقف علي اجازة المالك فان جاء وهي------------------------------------------------- قاءمة في يد المشتري فان ش-----------اء اجاز البيع وان شاء ابطله واخذها من يده وان جاء وهي ها-------------------------------------------------------لكة فان شاء ضمن المشتري قيمتها وان شاء ضمن الباءع فان ضمن الباءع نفذ البيع لانه ملك اللقطة من حين اخذها وكان الثمن للباءع ويتصدق بما زاد علي القيمة وفي -------	3015	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1295	false	7714001348354831203	42	119	218	608	1549	300	باعها بغير امر القاضي لا ينفذ ويتوقف علي اجازة المالك لانه باعه بغير اذن من له ولاية الاذن فبعد ذلك ان كانت اللقطة قاءمة في يد المشتري فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء ابطل البيع وان كانت اللقطة----- هالكة في يد المشتري فصاحبها بالخيار ان شاء ضمن الباءع القيمة وان شاء ضمن المشتري --------------------------فان ضمن الباءع نفذ البيع لانه ملك اللقطة من حين قبضها وكان الثمن للباءع ويتصدق بما زاد علي القيمة اه قوله في	1295	6037753876782898875	225	387.0	178	421	53.44417953491211	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3018	true	6350463309454015872	202	259	1068	1340	1566	300	وقال في فصل القضاء بالمواريث فيه اي في اخذ الكفيل عند رفع اللقطة روايتان والاصح انه علي الخلاف علي قول ابي حنيفة لا ياخذ وعلي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ياخذ---------------------------- هذا اذا دفعه بمجرد العلامة فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبل كما لو اقام بينة وقيل لا يحبر	3018	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1296	false	-2814464483500571360	106	202	591	1074	1569	300	وقال في فصل القضاء بالمواريث فيه-------------------------------- روايتان والاصح انه علي الخلاف علي قول ابي حنيفة لا ياخذ الكفيل خلافا لصاحبيه ونفي الخلاف هنا مع اثباته في فصل القضاء بالمواريث كلام متناقض من صاحب الهداية اه قوله بخلاف الكفيل لوارث الخ صورته ميراث قسم بين الغرماء او الورثة لا يءخذ من الغريم ولا من الوارث كفيل عند ابي حنيفة وعندهما يءخذ اه قوله وان صدقه قال الكمال هذا اذا دفعه بمجرد العلامة فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر	1296	6037753876782898875	229	400.0	180	515	44.46601867675781	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	0	111	0	552	1488	300	فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب والاباق في اللغة الهرب ابق بابق كضرب بضرب والهرب لا يتحقق الا بالقصد فلا حاجة الي ما قيل هو الهرب فصدا نعم لو قيل الانصراف ونحوه عن المالك كان قيد القصد مفيدا والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق الي---ه قوله الابق--- اخذه افضل من تركه في حق من يقوي عليه اي يقدر علي حفظه حتي يصل الي مولاه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف ويمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه	3023	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1297	false	-552560492075976810	191	300	969	1508	1508	300	فاعل مختار في الاباق وكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا -الكتاب والاباق في اللغة الهرب ابق يابق كضرب يضرب والهرب لا يتحقق الا بالقصد فلا حاجة الي ما قيل هو الهرب قصدا نعم لو قيل الانصراف ونحوه عن المالك كان قيد القصد مفيدا والضال ليس فيه قصد التغيب بل هو المنقطع عن مولاه لجهله بالطريق اليه اه قوله في المتن اخذه احب ان قوي---------------- عليه اي قوي -علي حفظه حتي يصل الي مولاه بخلاف من يعلم من نفسه العجز عن ذلك والضعف ولا يعلم في هذا خلاف ويمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه-	1297	6037753876782898875	511	989.0	408	558	91.57706451416016	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	111	193	552	950	1488	300	تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه وا-لا فلا واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخذ الضال قيل اخذه افضل لما فيه من احياء النفوس والتعاون علي البر وقيل -تركه افضل لانه لا يبرح مكانه منتظرا لمولاه حتي يجده ولا يخفي ان انتظاره في مكان غير متزحزح عنه ليس بواقع بل نجد الضلال يدورون متحيرين--- لا شك في ان محل هذا الخلاف اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورده	3023	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1298	false	-1394750985567904393	0	113	0	556	1486	300	تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه او لا فلا اه كمال قوله باعه القاضي وحفظ ثمنه اي حتي يجء طالبه ويقيم البينة بان العبد عنده فيدفع الثمن ولا ينتقض بيع الامام اه اتقاني قوله واختلفوا في الضال الخ قال الكمال واختلفوا في اخذ الضال قيل اخذه افضل لما فيه من احياء النف-س والتعاون علي البر وقيل يتركه----- لانه لا يبرح مكانه منتظرا لمولاه حتي يجده ولا يخفي ان انتظاره في مكان غير متزحزح عنه غير -واقع بل نجد الضلال يدورون متحيرين ثم لا شك--- ان محل هذا الخلاف اذا لم يعلم واجد الضال مولاه ولا مكانه اما اذا علمه فلا ينبغي ان يختلف في افضلية اخذه ورده	1298	6037753876782898875	377	708.5	298	566	66.60777282714844	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3026	true	-9051678438720922176	177	246	908	1243	1512	300	فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه لانه مضطر فيما يعطيه لانه لا يصل الي نصيبه الا به هذا كله اذا رده بلا استعانة فلو ان رجلا قال لاخر ان عبدي قد ابق فاذا وجدته خذه فوجده فرده ليس له شء لان مالكه استعان به ووعده الاعانة والمعين لا يستحق شيءا و---------قوله وما دونه فيما دونه اي	3026	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1299	false	140214521609108760	1	71	3	340	1421	300	فلو كان البعض غاءبا فليس للحاضر ان ياخذه حتي يعطي تمام الجعل ولا يكون متبرعا بنصيب الغاءب فيرجع عليه لانه مضطر فيما يعطيه لانه لا يصل الي نصيبه الا به هذا كله اذا رده بلا استعانة فلو ان رجلا قال لاخر ان عبدي قد ابق فاذا وجدته خذه فوجد- فرده ليس له شء لان مالكه استعان به ووعده الاعانة والمعين لا يستحق شيءا اه اتقاني قوله حتي يوفي كل------ه اي	1299	6037753876782898875	319	607.5	251	344	92.73255920410156	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3043	true	-1467202705266985492	223	300	1084	1503	1503	300	والله الموفق للصواب كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف او رد الشركة عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه مناسبة خاصة بينهما والاولي عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة-------- علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليه-ا واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس-	3043	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1301	false	-3923092866989630979	190	262	969	1353	1569	300	والله اعلم--------- كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف او رد الشركة عق-ب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه--------------------------- عامة فيهما وفي الابق و--------اللقطة واللقيط علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليهما واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس	1301	6037753876782898875	371	695.5	301	429	86.48018646240234	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	0	38	0	218	1581	300	المفقود والابق وكان بعضهم تخيل انه عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة ترجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل	3044	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1301	false	-3923092866989630979	262	300	1353	1569	1569	300	المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان- عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة يرجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل-	1301	6037753876782898875	215	419.0	178	218	98.62385559082031	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	38	104	218	576	1581	300	فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة تثبت للمال----- عن فعلهما ليس له اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة ويعدي الي المال بحرف في فيقال اشتراكا في المال اي حققا الخلط فيه فالمال مشترك فيه اي تعلق به اشتراكهما اي خلطهما	3044	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1302	false	409121637109901303	0	66	0	355	1546	300	فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة----- للمال ثبتت عن فعلهما ليس له اسم من المال- ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتر-ك الرجلان افتعال من الشركة ويعدي الي المال بحرف في فيقال اشتر-كا في المال اي حققا الخلط فيه فالمال مشترك فيه اي تعلق به اشتراكهما اي خلطهما	1302	6037753876782898875	349	668.0	284	363	96.14324951171875	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3054	true	1962321829529467835	0	26	0	130	1564	300	واما المسلم مع المرتد فلا تجوز الشركة بينهما في قولهم هكذا ذكره الكرخي--- وذكر- في الاصل قياس قول ابي يوسف انه يجوز عنده ---قوله ولا------------- بين	3054	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1304	false	4256023678779358852	264	294	1354	1504	1538	300	واما المسلم مع المرتد فلا تجوز الشركة بينهما في قولهم هكذا ذكره ابو الحسن وذكرا في الاصل قياس قول ابي يوسف انه يجوز اه كاكي قوله ونظيره انها تجوز بين	1304	6037753876782898875	118	199.0	93	150	78.66666412353516	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3076	true	-5695509148743025675	96	155	529	835	1558	300	علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم ------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في ديده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك- المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده ك------الاستيفاء	3076	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	81	149	413	767	1552	300	احد شريك-----------ي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في -يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء	1311	6037753876782898875	285	508.5	230	366	77.86885070800781	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3081	true	271778259415703482	120	151	615	782	1590	300	------------------التي شبه بها علي ذلك في شرح الطحاوي فقال---------- وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بينهما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما	3081	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1313	false	2707640694325677124	171	204	880	1057	1558	300	ان اشتركا ما نصه قال ف------------------ي شرح الطحاوي في شركة الوجوه وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بينهما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما	1313	6037753876782898875	144	269.0	118	195	73.84615325927734	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	9	109	51	576	1590	300	حيث يتوقف علي علم الاخر لا-نه عزل- --------------------------------------------------قصدي لانه نوع حجر فيشترط علمه دفعا للضر عنه وتقييده بما اذا كان مال الشركة---------- دراهم او دنانير لانه لو كان----------- عروضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رواية في ذلك عن اصحابنا---------- وانما الرواية في المضاربة وهي ان رب المال اذا نهي المضارب عن التصر---------ف فان كان مال المضاربة---------- دراهم او دنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح نهيه غير انه يصرف الدراهم بالدنانير ان كان راس مال الشركة دنانير وعكسه فقط وان كان عروضا لم يصح فجعل الطحاوي الشركة ------كالمضاربة فقال لا تنفسخ وبعض المشايخ قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار وفرقوا بين الشرك--ة والمضاربة بان مال الشركة	3088	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1315	false	-9014855676994938480	166	300	866	1575	1575	300	حيث يتوقف علي علم الاخر لكونه عزلا قصديا قال الاتقاني رحمه الله ثم الشركة في العزل القصدي تنفسخ ---------------------------------------------اذا كان مال الشركة عينا يعني دراهم او دنانير و----لو كان مال الشركة عروضا وضاقت الفسخ فقد ذكر الطحاوي في مختصره انه لا تنفسخ وجعله بمنزلة المضاربة وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي لا رواية -------عن اصحابنا في الشركة وانما الرواية في المضاربة وهي ان رب المال اذا نهي المضارب عن التصرف فانه ينظر ان كان مال المضاربة وقت النهي دراهم او دنانير صح النهي وان كان راس المال دراهم كان له ان يصرف الدنانير الي الدراهم وان كان راس المال دنانير كان له ان يصرف الدراهم الي الدنانير وليس له ان يشتري بها عرضا وان كان راس المال عروضا وقت النهي فلا يصح نهيه و-------------------------------------------------------------------------------------------جعل الطحاوي الشركة بمنزلة المضاربة-------------- وبعض --مشايخنا --------------------------------------------------فرقوا بين المضاربة والشركة------------------	1315	6037753876782898875	270	357.5	219	940	28.723403930664062	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3088	true	-2804835613862783744	47	102	238	533	1590	300	المضاربة وهي ان رب المال اذا نهي المضارب عن التصرف فان كان مال المضاربة دراهم او دنانير صح نهيه غير انه يصرف الدراهم بالدنانير -ان كان راس مال الشركة دنانير وعكسه فقط--------- وان كان عروضا لم يصح فجعل الطحاوي الشركة كالمضاربة فقال لا تنفسخ وبعض المشايخ-- قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار ---	3088	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1316	false	7947573834413803804	68	116	340	594	1561	300	المضاربة وقت النهي دراهم قال الكمال--------------- فان كان مال المضاربة دراهم او دنانير صح نهيه غير انه يصرف الدراهم بالدنانير بان كان راس مال الشركة دنانير وعكسه فقط اه وقوله وان كان راس المال عرضا قال الكمال------------------------------- وبعض --مشايخنا قالوا تنفسخ وان -------كان المال عر-ضا وهو المختار اه	1316	6037753876782898875	193	295.5	153	310	62.25806427001953	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3091	true	3969234049371467849	162	203	896	1112	1598	300	اما تفسيره لغة فالحبس مصدر وقفت اقف حبست قال عنترة ووقفت فيها ناقتي فكانها فدن لاقضي حاجه المتلوم وهو احد ما جاء علي فعلته ففعل يتعدي ولا يتعدي ويجتمعان في قولك وقفت زيدا او الحمار فوقف واما اوقفته بالهمز- فلغة رديءة	3091	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1316	false	7947573834413803804	258	299	1340	1557	1561	300	اما تفسيره لغة فالحبس مصدر وقفت اقف حبست قال عنترة ووقفت فيها ناقتي فكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم وهو احد ما جاء علي فعلته ففعل يتعدي ولا يتعدي ويجتمعان في قولك وقفت زيدا او الحمار فوقف واما اوقفته بالهمزة فلغة رديءة	1316	6037753876782898875	215	424.0	174	217	99.07833862304688	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3091	true	3969234049371467849	84	113	462	623	1598	300	كتاب الوقف------- مناسبته بالشركة ان كلا منهما يراد لاستبقاء الاصل مع الانتفاع بالزيادة عليه الا ان الاصل في الشركة مستبقي في ملك الانسان وفي الوقف مخرج عنه عند الاكثر	3091	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	168	199	858	1026	1512	300	كتاب الوقف ما نصه مناسبته بالشركة ان كلا منهما يراد لاستبقاء الاصل مع الانتفاع بالزيادة عليه الا ان الاصل في الشركة مستبقي في ملك الانسان وفي الوقف مخرج عنه عند الاكثر	1317	6037753876782898875	161	314.0	132	168	95.83333587646484	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	0	134	0	688	1521	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكول وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا ------وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي -لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة ولو وقف علي	3092	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	33	167	166	854	1512	300	من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا قصد- وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب عز وجل واما شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حر------ا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز وتفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة اه وكتب علي	1317	6037753876782898875	664	1287.5	532	695	95.53956604003906	121	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	135	300	671	1473	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه اخذ مشايخ بخاري واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا بالتصدق بالمنفعة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لا ان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكر- في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول من اخذ-	3096	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	50	212	256	1046	1471	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به حاكم اي يخر-جه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه اخذ مشايخ بخاري واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا -التصدق بالمنفعة ولفظ حبس الخ----- لا معني له ل--ان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الو-قف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القول كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر ال----وقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكره في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول من اخذ	1318	6037753876782898875	782	1520.0	621	804	97.26367950439453	154	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	140	211	707	1055	1495	300	قال المصنف وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد ولا يخفي انه لا حاجة الي سو----ي قولنا يزول ملكه علي وجه يحبس علي منفعة العباد لان ملك الله------ في الاشياء لم يزل قط ولا يزال فالعبارة الجيدة قول قاضي-خان الا ان عند ابي يوسف ومحمد اذا صح الوقف يزول ملك الواقف لا الي مالك فيلزم ولا يملك	3097	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	216	289	1108	1463	1512	300	قال المصنف وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد ولا يخفي انه لا حاجة---- سوي الي قولنا يزول ملكه علي وجه يحبس علي منفعة العباد لان ملك الله تعالي في الاشياء لم يزل قط ولا يزال فالعبارة الجيدة قول قاضي خان الا ان عند ابي يوسف ومحمد اذا صح الوقف يزول ملك الواقف لا الي مالك فيلزم ولا يملك	1317	6037753876782898875	344	663.0	274	359	95.82172393798828	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	0	88	0	430	1495	300	بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد--- التلفظ بلفظ الوقف بلا لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذن فابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم بها حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس	3097	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	212	299	1046	1469	1471	300	بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا ي---------جيز ليس المراد به التلفظ بلفظ الوقف بل- لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذا فابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم بها حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس	1318	6037753876782898875	418	817.0	332	433	96.53579711914062	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3098	true	6931007423165119371	226	300	1135	1509	1509	300	وصورة حكم الحاكم الذي به يزول--- الملك عنده ان يسلمه الي متول ثم يظهر الرجوع فيخاصمه الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه قالوا فان خاف الواقف ان يبيعه قاض قبل ان يحكم به يكتب في صك الوقف فان ابطله او غيره قاض فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف تباع ويتصدق بثمنها لانه اذا كتب هذا لا يخاصم احد في ابطاله لعدم الفاءدة له في ذلك والوصية تحتمل التعليق بالشرط واذا ابطله-	3098	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1319	false	-1539329877793866107	47	120	232	601	1499	300	وصورة حكم الحاكم الذي--- يزول به الملك عنده ان يسلمه الي متول ثم يظهر الرجوع فيخاصمه الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه قالوا فان خاف الواقف ان يبيعه قاض قبل ان يحكم به يكتب في صك ------فان ابطله او غيره قاض فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من فلان الواقف تباع ويتصدق بثمنها لانه اذا كتب هذا لا يخاصم احد في ابطاله لعدم الفاءدة له في ذلك والوصية تحتمل التعليق بالشرط واذا ابطله	1319	6037753876782898875	365	705.5	294	378	96.56084442138672	70	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3099	true	294200099286769159	0	57	0	263	1474	300	قاض -يصير وصية يعتبر من جميع ماله كذا في فتاوي قاضي-خان وينبغي ان يكون هذا اذا وقف في صحته اما اذا كان وقف في مرضه فينبغي ان يعتبر من الثلث وعلي هذا التقدير فقد يكون في نقضه وبيع------ه فاءدة للورثة فمحمل ما ذكر اذا لم يكن وقف في المرض او كان فيه لكنه يخرج من الثلث--- قوله	3099	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1319	false	-1539329877793866107	120	179	601	868	1499	300	قاض ليصير وصية يعتبر من جميع ماله كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي ان يكون هذا اذا وقف في صحته اما اذا كان وقف في مرضه فينبغي ان يعتبر من الثلث وعلي هذا التقدير فقد يكون في ------بيعه ونقضه فاءدة للورثة ف-حمل ما ذكر اذا لم يكن وقف في المرض او كان فيه لكنه يخرج من الثلث اه قوله	1319	6037753876782898875	256	476.0	200	274	93.43065643310547	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3107	true	4528517677853376210	75	111	387	585	1587	300	يحتمل القسمة فانه يمكن ان يقسم اولا ثم يقفه وانما اسقط-------- اعتبار تمام القبض عند عدم الامكان وذلك فيما لا يحتملها لانه لو قسم قبل الوقف فات الانتفاع كالبيت الصغير والحمام فاكتفي بتحق-ق التسليم في الجملة	3107	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1319	false	-1539329877793866107	203	239	990	1192	1499	300	يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الخ---- وانما اسقط اي محمد اعتبار تمام القبض عند عدم الامكان وذلك فيما لا يحتملها لانه لو قسم قبل الوقف فات الانتفاع كالبيت الصغير والحمام فاكتفي -تحقيق التسليم في الجملة	1319	6037753876782898875	171	298.0	139	207	82.60869598388672	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	114	142	557	706	1509	300	اخره لجهة لا تنقطع--- ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف ما-لو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه	3109	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1319	false	-1539329877793866107	250	280	1244	1397	1499	300	اخره لجهة لا تنقطع اي ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف ما لو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يجرب الموقوف عليه	1319	6037753876782898875	148	284.0	120	153	96.73202514648438	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3111	true	-4759962602489108381	111	163	553	821	1503	300	ولا تدخل الثمرة القاءمة وقت الوقف سواء كانت مما تءكل او لا كالورد والرياحين ولو قال وقفتها بحقوقها وجميع ما فيها ومنها قال هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم التصدق بها علي وجه النذر لانه لما قال صدقة موقوفة بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	3111	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1320	false	8196982415185660827	187	239	937	1205	1502	300	ولا تدخل الثمرة القاءمة وقت الوقف سواء كانت مما تءكل او لا كالورد والرياحين ولو قال وقفتها بحقوقها وجميع ما فيها ومنها قال هلال لا تدخل في الوقف ايضا ولكن في الاستحسان يلزم التصدق بها علي وجه النذر لانه لما قال صدقة مفهومه بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق	1320	6037753876782898875	264	524.0	212	268	98.50746154785156	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	72	257	383	1383	1598	300	صاحب البذر فيه-------------ما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر ف--امتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه ذلك ثم لا يكون امتناع رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة امتناع الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم القدرة---------------------------------------------- علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز قوله برضاه بابطال حقه ---------------------------------------------------انما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك وفي تقريره قول-ان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف والاخر انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف عليه لانها بيع المنافع والمنافع معدومة فلا يتحقق ملكها ليملكها فاقيمت العين مقام المنفعة ليرد عليه- العقد فلا بد من كونها مملوكة وهو مشكل لانه يقتضي ان لا يصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا يصح من الموقوف عليه السكني الاعارة لكنه يصح كما ذكرنا فالاولي ان يقال لانه تملك المنافع بلا بدل فلم يملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك- اكثر مما ملك بخلاف الاعارة وهذا الوجه والذي قبله	3122	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	58	252	296	1331	1571	300	صاحب البذر في المزارعة اي كما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله اه اتقاني قوله لاحتمال ان الامتناع----------------------------------------------------------------- لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة الخ او لاحتمال عدم قدرته علي العمارة او لرجاءه اص-لاح القاضي وعمارته ثم ردها اليه اه قوله ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير ناظر قال الكمال وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير مالك وفي تقريره طريقان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف والاخر انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف عليه لانها بيع المنافع والمنافع معدومة فلا يتحقق ملكها ليملكها فاقيمت العين مقام المنفعة ليرد عليها العقد فلا بد من كونها مملوكة وهو مشكل لانه يقتضي ان لا تصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا يصح من الموقوف عليه السكني الاعارة لكنه يصح كما ذكرنا فالاولي ان يقال لانه تملك المنافع بلا بدل فلم يملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملكا اكثر مما ملك بخلاف الاعارة اه قوله --------------	1321	6037753876782898875	812	1504.5	658	1115	72.82511138916016	140	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	69	117	368	619	1552	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقض-ا علي الارض كرماد تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف--- قوله	3123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	7	56	32	286	1571	300	لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان يصير نقضها علي الارض كوما- تسقيه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف اه قوله	1321	6037753876782898875	246	472.0	198	255	96.47058868408203	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	144	251	755	1304	1552	300	حتي يحتاج اليه وان ت------تعلم ان بالانهدام تتحقق الحاجة الي عمارة ذلك القدر فلا معني للشرط في قوله ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج وانما المعني انه ان كان التهيء للعمارة ثابتا في الحال صرفه اليها والا حفظه حتي يتهيا ذلك وتتحقق الحاجة فان المنهدم قد يكون قليلا جدا لا يخل بالانتفاع بالوقف ولا يقر به من ذلك فيكون وجوده كعدمه فيءخر حتي تحسن او تجب العم-رة وان تعذرت اعارته بان خرج عن الصالحية لذلك لضعفه ونحوه باعه وصرف ثمنه في ذلك اقامة للبدل مقام المبدل ولا يقسمه بين مستحقي الوقف لانه من عين الوقف ولا حق---------------------------------- لهم ف---ي العين--- الموقوفة لانها حق -لله	3123	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1322	false	-6687237712496260548	0	114	0	588	1501	300	حتي يحتاج قال الكمال وانت تعلم ان بالانهدام تتحقق الحاجة الي عمارة ذلك القدر فلا معني للشرط في قوله ان احتاج اليه وان استغني عنه -امسكه حتي يحتاج وانما المعني انه ان كان التهيء للعمارة ثابتا في الحال صرفه اليها والا حفظه حتي يتهيا ذلك وتتحقق الحاجة فان المنهدم قد يكون قليلا جدا لا يحل بالانتفاع بالوقف ولا يقر-به من ذلك فيكون وجوده كعدمه فتءخر حتي تحسن او تجب العمارة وان تعذرت اعادته بان خرج عن الصلاحية فذلك لضعفه ونحوه باعه وصرف ثمنه في ذلك اه قوله في المتن ول-------ا يقسمه بين مستحقي الوقف بلفظ الجمع وقد سقطت النون للاضافة اه اتقاني قوله لانهم ليس لهم حق في العين اي الموقوفة لانها حق الله	1322	6037753876782898875	485	890.5	388	597	81.23953247070312	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3124	true	8958312167602553639	50	197	260	1010	1577	300	ولا يجوز علي قياس قول محمد وهلال الراي وهو هلال بن يحيي بن مسلم البصري وانما نسب الي الراي اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد السمتي البصري ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف وزفر ووقع في المبسوط والذخيرة وغيرهما الرازي وفي المغرب هو تحريف بل هو الراي بتشديد الراء المهملة لانه من البصرة لا من الري والرازي نسبة الي الري وهكذا صحح في مسند ابي حنيفة وغيره وبقول محمد------------------------------- قال الشافعي ومالك والخلاف في شرط كل الغلة لنفسه وبعده علي الفقراء او بعضها وبعده للفقراء ثم قيل ان الاختلاف بينهما بناء علي ال--خلاف في اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يش-رطه ابو يوسف لم يمنعه وقيل مسالة مبتداة غير مبنية وهو- اوجه	3124	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1322	false	-6687237712496260548	226	286	1128	1439	1501	300	ولا يجوز علي قياس قول محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتراطه التسليم الي المتولي اه قال الكمال------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يشترطه ابو يوسف لم يمنعه وقيل مسالة مبتداة غير مبنية وهذا اوجه	1322	6037753876782898875	270	286.5	214	785	34.39490509033203	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3125	true	-3285795021868114096	40	99	192	492	1481	300	علي وجه التمليك للغلة او للسكني فاشتراط البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم اليه علي ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا	3125	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1323	false	3365820764840590350	0	58	0	295	1547	300	علي وجه التمليك للغلة او السكني فاشتراط البعض او الكل لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق فصار كالصدقة المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم -----علي ان يكون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا	1323	6037753876782898875	294	580.0	236	300	98.0	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3134	true	7572465943274101773	18	63	79	313	1521	300	كلها فصل لما اختص المسجد باحكام تخالف احكام مطلق الوقف عند الثلاثة فعند ابي حنيفة لا يشترط في زوال الملك عن المسجد حكم الحاكم ولا الايصاء به ولا يجوز مشاعا عند ابي يوسف ولا يشترط التسليم الي المتولي عند محمد افرده بفصل علي حدته واخره	3134	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1323	false	3365820764840590350	191	236	992	1225	1547	300	كمال فصل لما اختص المسجد باحكام تخالف احكام مطلق الوقف عند الثلاثة فعند ابي حنيفة لا يشترط في زوال الملك عن المسجد حكم الحاكم ولا الايصاء به ولا يجوز مشاعا عند ابي يوسف ولا يشترط التسليم الي المتولي عند محمد افرده بفصل علي حدة- واخره	1323	6037753876782898875	229	449.0	184	234	97.86325073242188	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3138	true	-4581698656491691215	8	90	40	453	1500	300	وفي كتاب الكراهية من الخلاصة عن الفقيه ابي جعفر عن هشام عن محمد انه يجوز ان يجعل شء من الطريق مسجدا او يجعل شء من المسجد طريقا للعامة اه يعني اذا احتاجوا الي ذلك ولاهل المسجد ان يجعلوا الرحبة مسجدا وكذا علي القلب ويحولوا الباب او يحدثوا له بابا اخر ولو اختلفوا ينظر ايهم اكثر ولاية له ذلك ولهم ان يهدموه ويجددوه وليس لمن ليس من اهل المحلة ذلك وكذا لهم ان يضعوا الحباب ويعلقوا القناديل ويفرشوا الحصر كل ذلك من مال	3138	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1325	false	3391197683631027282	219	300	1114	1522	1522	300	وفي كتاب الكراهية من الخلاصة عن الفقيه ابي جعفر عن هشام عن محمد انه يجوز ان يجعل شء من الطريق مسجدا او يجعل شء من المسجد طريقا للعامة اه يعني اذا احتاجوا الي ذلك ولاهل المسجد ان يجعلوا الرحبة مسجدا وكذا علي القلب ويحولوا الباب او يحدثوا له بابا---- ولو اختلفوا ينظر ايهم اكثر ولاية له ذلك ولهم ان يهدموه ليجددوه وليس لمن ليس من اهل المحلة ذلك وكذا لهم ان يضعوا الحباب ويعلقوا القناديل ويفرشوا الحصر كل ذلك من مال-	1325	6037753876782898875	407	801.5	327	413	98.5472183227539	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3138	true	-4581698656491691215	90	156	453	783	1500	300	انفسهم واما من مال الوقف فلا يفعل غير المتولي الا باذن القاضي الكل من الخلاصة الا ان قوله وعلي القلب يقتضي جعل المسجد رحبة وفيه نظر وقد ذكر المصنف في علامة النون من كتاب التجنيس قيم المسجد اذا اراد ان يبني حوانيت في المسجد او في فناءه لا يجوز له ان يفعل لانه اذا جعل المسجد -سكنا تسقط حرمة المسجد واما الفناء فلانه تبع للمسجد قوله ------	3138	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1326	false	-8454743157544063500	0	67	0	334	1524	300	انفسهم واما من مال الوقف فلا يفعل غير المتولي الا باذن القاضي الكل من الخلاصة الا ان قوله وعلي القلب يقتضي جعل المسجد رحبة وفيه نظر وقد ذكر المصنف في علامة النون من كتاب التجنيس قيم المسجد اذا اراد ان يبني حوانيت في المسجد او--- فناءه لا يجوز له ان يفعل لانه اذا جعل المسجد مسكنا تسقط حرمة المسجد واما الفناء فلانه تبع للمسجد اه ما قاله	1326	6037753876782898875	322	632.5	258	337	95.54895782470703	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3156	true	-4700635889135799011	0	109	0	560	1603	300	سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقابضة وهو بيع العين بالعين وبخيار ومنجز او مءجل الثمن ومرابحة وتولية ووضيعة وغير ذلك والبيع من الاضداد يقال باعه اذا اخر العين عن ملكه اليه وباعه اي اشتراه ويتعدي بنفسه وبالحرف باع زيد الثوب وباعه منه واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي اه والذي يظهر ان التراضي لا بد منه لغة ايضا فانه لا يفهم من باعه وباع زيد عبده الا انه استبدل به بالتراضي وان الاخذ غصبا واعطاء شء اخر من غير تراض لا يقول فيه اهل اللغة باعه	3156	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1327	false	8938887148917227330	20	111	112	580	1620	300	سلما وهو بيع الدين بالعين وقلبه وهو البيع المطلق وصرفا وهو بيع الثمن بالثمن ومقايضة بي----ع العين بالعين وبخيار ومنجزا و-مءجل الثمن ومرابحة وتولية ووضيعة وغير ذلك اه كمال رحمه الله قال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------- واما مفهومه لغة وشرعا فقال فخر الاسلام البيع لغة مبادلة المال بالمال وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي اه والذي يظهر ان التراضي لا بد منه لغة ايضا فانه لا يفهم من باعه وباع زيد عبده الا انه استبدل به بالتراضي وان الاخذ غصبا واعطاء شء اخر من غير تراض لا يقول فيه اهل اللغة باعه	1327	6037753876782898875	436	836.0	350	560	77.85713958740234	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	0	46	0	252	1546	300	سواء وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت---- هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول وحيث لم تصح ارادة اللفظين بالبيع بل	3158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1328	false	2790862606716844422	253	300	1328	1583	1583	300	سواء وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت منك هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول وحيث لم يصح ارادة اللفظين بالبيع بل-	1328	6037753876782898875	250	487.5	205	256	97.65625	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3158	true	-8599177745459054620	46	186	252	965	1546	300	حكمهما وهو الملك في البدلين وجب ان يراد بقوله ينعقد يثبت اي الحكم فان الانعقاد انما هو للفظين لا للملك اي انضمام احدهما الي الاخر علي وجه يثبت اثره الشرعي وقولنا في القبول انه الفعل الثاني يفيد كونه اعم من اللفظ وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي----- ففي جعل- مسالة القبض بعد قوله بعتك ب-الف من صور التعاطي كما فعل- بعضهم نظر وفي فتاوي قاضي-خان قال اشتريت منك هذا بكذا فتصدق به علي هءلاء ففعل الباءع قبل ان يتفرقا جاز وكذ-ا اشتريت منك هذا الثوب بكذا فاقطعه لي قميصا فقطعه قبل التفرق	3158	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	0	139	0	710	1541	300	حكمهما وهو الملك في البدلين وجب ان يراد بقوله ينعقد يثبت اي الحكم فان الانعقاد انما هو للفظين لا للملك اي انضمام احدهما الي الاخر علي وجه يثبت اثره الشرعي وقوله ف-ي القبول انه الفعل الثاني يفيد كونه اعم ---------وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب--- قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي مثله ففي جعله مسالة القبض بعد قوله بعتكه بالف من صور التعاطي كما فعله بعضهم نظر وفي فتاوي قاضي خان قال اشتريت منك هذا بكذا فتصدق به علي هءلاء ففعل الباءع قبل ان يتفرقا جاز وكذلك اشتريت منك هذا الثوب بكذا فاقطعه لي قميصا فقطعه قبل التفرق	1329	6037753876782898875	694	1342.0	559	723	95.98893737792969	129	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3161	true	3304468568407704670	54	119	279	606	1501	300	وكذا لفظة خذه بكذا ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاه الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت اشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	3161	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1330	false	-6767600073636882237	166	231	850	1176	1517	300	وكذا لفظ -خذه بكذا ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقه البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت اشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق	1330	6037753876782898875	323	641.0	259	327	98.7767562866211	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3162	true	-5297278120784951959	226	259	1189	1386	1591	300	ينعقد بالتعاطي في -الخسيس فقط------- واراد بالخسيس الاشياء المحتقرة كالبقل والرغيف والبيض والجوز استحسانا للعادة قال ابو معاذ رايت سفيان الثوري جاء الي صاحب الرمان فوضع عنده فلسا واخذ رمانة ولم يتكلم ومضي	3162	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1331	false	5856385787882643701	0	35	0	198	1530	300	ينعقد ب------ه في شء خسيس قال الكمال واراد بالخسيس الاشياء المح-قرة كالبقل والرغيف والبيض والجوز استحسانا للعادة قال ابو معاذ رايت سفيان الثوري جاء الي صاحب الرمان فوضع عنده فلسا واخذ رمانة ولم يتكلم ومضي	1331	6037753876782898875	184	336.5	151	205	89.75609588623047	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3164	true	8017622590918982953	179	300	937	1546	1546	300	وله ان يقبل ما دام المجلس قاءما فان لم يقبل حتي اختلف المجلس لا ينعقد واختلافه باعتراض ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر ونحوه اما لو قام احدهما ولم يذهب فظاهر الهداية وعليه مشي جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي-خان حيث قال فان قام احدهما بطل يعني الايجاب لان القيام دليل الاعراض فان قيل الصريح اقوي من الدلالة فلو قال بعد القيام قبلت ينبغي ان لا يثبت الاعراض قلنا الصريح انما كان اقوي ويعمل اذا بقي الايجاب بعد قيامه وهنا لم يبق فان الاصل ان لا يبقي اللفظ بعد الفراغ منه ولا يجتمع قوله قبلت به الا ان للمجلس اثرا في جمع المتفرقات وبالقيام لا يبقي المجلس وقال شيخ الاسلام في شرح الجامع اذا قام-	3164	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1331	false	5856385787882643701	69	134	374	698	1530	300	وله ان يقبل ما دام المجلس قاءما فان لم يقبل حتي اختلف المجلس لا ينعقد واختلافه ب-------ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر ونحوه اما لو قام احدهما ولم يذهب فظاهر الهداية وعليه مشي جمع انه لا يصح القبول بعد ذلك واليه ذهب قاضي خان حيث قال فان قام احدهما بطل----- الايجاب لان القيام دليل الاعراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام في شرح الجامع اذا قام	1331	6037753876782898875	322	591.0	259	611	52.70049285888672	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3184	true	-9162362647099966279	137	300	701	1500	1500	300	اخذ الكل كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع واصل هذا ان الذر-ع في المذروعات وصف لانه عبارة عن طول فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن او اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده لا يحسن الكتابة وله الز-اءد في الصورة الزاءدة كما اذا باعه علي انه معيب فوجده سليما هذا اذا لم يفرد بالثمن فان افرد بالثمن وهو ما اذا قال علي انها ماءة بماءة كل ذراع بدرهم صار اصلا وارتفع عن التبعية فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب ولو باعه هذه الرزمة من-	3184	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1333	false	-1929306632880919443	34	194	164	949	1483	300	اخذه كله كل ذراع بدرهم او----- فسخ------ واصل هذا ان الذراع في المذروعات وصف لانه عبارة عن طول فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن او اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده لا يحسن الكتابة وله الزيادة في --صورة الزيادة كما اذا باعه علي انه بعيب فوجده سليما هذا ا-ن لم يفرد بالثمن فان افرد بالثمن وهو--- اذا قال علي انها ماءة بماءة كل ذراع بدرهم صار اصلا وارتفع عن التبعية فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب ولو باعه هذه الرزمة من	1333	6037753876782898875	769	1482.0	611	802	95.88528442382812	151	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	0	113	0	568	1494	300	الثياب علي انها ماءة -------ثوب بدرهم فوجدها ناقصة يخير بين ان ياخذ الاثواب الموجودة بحصتها من الثمن وبين ان يفسخ لتفرق الصفقة فكذا اذا وجد الذرعان ناقصة في هذه الصورة وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم ي-كن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته اصلا كما لو لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زادت عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان عدد الثياب اذا زادت فسد البيع للزوم جهالة المبيع لان المنازعة تجري في تعيين الثوب الذي يرد الي الباءع بسبب انه اصل من كل وجه اما هنا فالذراع ليس اصلا من كل وجه ليفسد فيثبت له الخيار بين ان ياخذ الزاءد بحصته وبين	3185	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1333	false	-1929306632880919443	194	300	949	1483	1483	300	الثياب علي انها ماءة ثوب كل ثوب بدرهم فوجدها ناقصة يخير بين ان ياخذ الاثواب الموجودة بحصتها من الثمن وبين ان يفسخ لتفرق الصفقة فكذا اذا وجد الذرعان ناقصة في هذه الصورة وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم يمكن اخذ- كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته اصلا كما ---لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زاد- عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان عدد الثياب اذا زاد- فسد البيع للزوم جهالة المبيع لان المنازعة تجري في تعيين الثوب الذي يرد الي الباءع بسبب انه اصل من كل -----------------------------------وجه ليفسد فيثبت له الخيار بين ان ياخذ الزاءد بحصته وبين-	1333	6037753876782898875	526	1015.0	423	576	91.31944274902344	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3185	true	7404749047267860155	113	300	568	1494	1494	300	ان يفسخ لانه وان صح له اخذ الزاءد لكنه بضرر يلحقه وهو زيادة الثمن ولم يكن يلتزم هذه الزيادة بعقد البيع فكان له الخيار واذا ظهر انهم اعتبروا الطول وصفا تارة واصلا اخري ولم يعتبروا القدر في المثليات الا اصلا داءما مع ان الطول والعرض ايضا يرجع الي القدر ويمكن ان يجعل القدر وصفا احتيج الي الفرق فقيل لان المثلي لا تنقص قيمته بنقصان القدر فان الصبرة الكاءنة ماءة قفيز لو صارت الي قفيزين في القلة لم تنقص قيمة القفيز بخلاف الثوب والارض الا تري ان الثوب الذي عادته عشرة وهو قدر ما يفصل قباء او فرجية كان بثمن اذا قسم علي اجزاءه يصيب كل ذراع منه مقدار ولو افرد الذراع وبيع بمفرده لم يساو في الاسواق ذلك المقدار بل اقل منه بكثير وذلك لانه لا يفيد الغرض الذي يصنع بالثوب الكامل فعلمنا ان كل جزء منه لم يعتبر كثوب كامل مفرد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي رحمه الله وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم منها جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف علي ان المءدي-	3185	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	false	8272643916141095713	0	254	0	1254	1490	300	ان يفسخ لانه وان صح له اخذ الزاءد لكنه بضرر يلحقه وهو زيادة الثمن ولم يكن يلتزم هذه الزيادة بعقد البيع فكان له الخيار واذا ظهر انهم اعتبروا الطول وصفا تارة واصلا اخري ولم يعتبروا القدر في المثليات الا اصلا داءما مع ان الطول والعرض ايضا يرجع الي القدر ويمكن ان يجعل القدر وصفا احتيج الي الفرق فقيل لان المثل- لا ينقص قيمته بنقصان القدر فان الصبرة الكاءنة ماءة قفيز لو صارت ----قفيزين في الغلة لم تنقص قيمة القفيز بخلاف الثوب والارض الا تري ان الثوب الذي عادته عشرة وهو قدر ما يفصل قباء او فرجية كان بثمن اذا قسم علي اجزاءه يصيب كل ذراع منه مقدار ولو افرد الذراع وبيع بمفرده لم يساو في الاسواق ذلك المقدار ب--اقل منه بكثير وذلك لانه لا يفيد الغرض الذي يصنع بالثوب الكامل فعلمنا ان كل جزء منه لم يعتبر كثوب كامل مفرد اه فتح قوله ومنهم من قال يجوز اي عندهما وهو الاصح انتهي ابن فرشتا قوله لان هذه الجهالة يمكن رفعها بالذرع اي بان يذرع جميع الدار فيعرف ان المبيع عشرها او خمسها انتهي قوله بخلاف ما لو اشتري سهما منها او عشرة اي ولم يقل من كذا سهما انتهي اتقاني قوله اذ لا يمكن رفع الجهالة فيه اي فكانت مفسدة للعقد اه اتقاني قوله ولو باع عشرة اذرع من ماءة ذراع قال الكمال رحمه الله قوله ومن باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة------------- وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي ----------وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم----- جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف علي ان المءدي	1334	6037753876782898875	885	1715.0	707	1289	68.65787506103516	174	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3186	true	3379746139168469764	1	45	3	232	1525	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع معين او شاءع فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا كما في بيع عشرة اسهم من ماءة سهم وعنده مءداة قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة ف-فسد البيع فلو اتفقوا علي	3186	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	false	8272643916141095713	256	300	1261	1490	1490	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع معين او شاءع فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا كما في بيع عشرة اسهم من ماءة سهم وعنده مءداه قدر معين والجوانب مختلفة الحدود فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة فيفسد البيع فلو اتفقوا علي-	1334	6037753876782898875	223	431.0	180	230	96.9565200805664	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3186	true	3379746139168469764	45	99	232	508	1525	300	ان مءدي عشرة اذرع من ماءة من هذه الدار شاءع لم يختلفوا ولو اتفقوا علي انه متعين لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح الصاءبة مبني علي انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم او لهم كتاب فلو اتفقوا علي الثاني اتفقوا علي جوازه او علي الاول اتفقوا علي عدم الجواز فالشان في ترجيح المبني	3186	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1335	false	-878490942424044515	0	54	0	276	1468	300	ان مءدي عشرة اذرع من ماءة من هذه الدار شاءع لم يختلفوا ولو اتفقوا علي انه متعين لم يختلفوا فهو نظير اختلافهم في نكاح الصابءة مبني علي انهم يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم او لهم كتاب فلو اتفقوا علي الثاني اتفقوا علي جوازه او علي الاول اتفقوا علي عدم الجواز فالشان في ترجيح المبني	1335	6037753876782898875	274	546.0	220	276	99.27536010742188	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	65	98	339	496	1520	300	عدلا صورتها ان يقول بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قابل المجموع بالمجموع فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع	3187	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1336	false	1238844702867250127	73	106	371	528	1507	300	عدلا صورتها ان يقول بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قابل المجموع بالمجموع فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع	1336	6037753876782898875	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	235	300	1188	1511	1511	300	علي الاصل من كونه وصفا------- لا يقابله شء من الثمن واذا كان هكذا فلا وجه لثبوت الخيار له في فصل الزيادة لانه لم يلحقه ضرر في مقابلة الزاءد بل نفع خالص كما لو اشترا------------ه معيبا فوجده سليما ويتخير في----------------------- النقصان لتفرق الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح وذكر حاصل الوجه المذكور له وفي قوله مقيد بكونه ذراعا-	3190	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1337	false	6187919156180054256	22	120	111	619	1540	300	علي الاصل فكان--- وصفا والوصف لا يقابله شء من الثمن لكن ليس له الخيار في صورة------------------- الزيادة لان العشرة والنصف بمنزلة العشرة الجيدة فاذا---------- اشتري شيءا علي انه معيب- فوجده سليما ياخذه بلا خيار فكذا هنا وفي صورة النقصان ياخذه بتسعة ان شاء لان النصف الزاءد علي التسعة بمنزلة الوصف فلا يقابله شء من الثمن لكن له الخيار لفوات الوصف المرغوب فيه وهو النصف الناقص عن العشرة وبقول محمد ناخذ اه قال الكمال رحمه الله ثم من الشارحين من اختار قول محمد وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح وذكر حاصل الوجه المذكور له وفي قوله مقيد بكونه ذراعا	1337	6037753876782898875	205	295.5	161	541	37.892791748046875	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	0	33	0	179	1564	300	اشارة الي الجواب عن قول محمد انه ينقسم اجزاء الدرهم علي اجزاء الذراع فقال هذا اذا كان تمام الذراع موجودا والموجود هنا بعضه وبعضه ليس كله فكان للبعض منه حكم الوصف لانعدام المقابلة	3191	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1337	false	6187919156180054256	120	153	619	798	1540	300	اشارة الي الجواب عن قول محمد انه ينقسم اجزاء الدرهم علي اجزاء الذراع فقال هذا اذا كان تمام الذراع موجودا والموجود هنا بعضه وبعضه ليس كله فكان للبعض منه حكم الوصف لانعدام المقابلة	1337	6037753876782898875	179	358.0	146	179	100.0	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	160	300	841	1564	1564	300	قول المشتري واستدل المصنف علي دخول البناء بان اسم الدار يتناول العرصة والبناء -بانه متصل بها اتصال قرار واستشكل الاول بمسالة ----الحلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدم بناءها يحنث فلو كان البناء من مسمي لفظ الدار لم يحنث وهذا لو ابطل التعليل الاول لا يضر بالمقصود من الحكم لثبوت العلة الاخري ثم اجيب بان البناء وصف فيها وهو لغو في المعينة فكانه حلف علي نفي الدخول في هذا المكان وتحقيقه انه حلف لا يدخل هذه التي تسمي الان دارا فلا يتقيد الدخول المحلوف عليه بكونها دارا وقت الدخول وتدخل البءر الكاءنة في الدار وان كان عليها بكرة تدخل ولا يدخل الدلو والحبل المعلقان عليها الا ان كان قال بمرافقها ويدخل البستان الذي في الدار صغيرا كان او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار قاله ابو سليمان وقال -------ابو جعفر ان-	3191	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	90	230	468	1189	1540	300	قال الكمال -واستدل المصنف علي دخول البناء بان اسم الدار يتناول العرصة والبناء وبانه متصل بها اتصال قرار واستشكل الاول بمسالة ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-ما انهدمت ي------حنث فلو كان------- من مسمي لفظ الدار لم يحنث وهذا لو ابطل التعليل الاول لا يضر بالمقصود من الحكم لثبوت العلة الاخري ثم اجيب بان البناء وصف فيها وهو لغو في المعينة فكانه حلف علي نفي الدخول في هذا المكان وتحقيقه انه حلف لا يدخل هذه التي تسمي الان دارا فلا يتقيد الدخول المحلوف عليه بكونها دارا وقت الدخول وتدخل البءر الكاءنة في الدار وان كان عليها بكرة تدخل ولا يدخل الدلو والحبل المعلقان عليها الا ان كان قال بمرافقها ويدخل البستان الذي في الدار صغيرا كان او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار قاله ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر ان	1338	6037753876782898875	697	1342.0	563	736	94.70108795166016	131	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	33	81	179	403	1564	300	فصل لما ذكر --------ما ينعقد به البيع وما لا-ينعقد ذكر ------------------------------ما يدخل في المبيع مما لم يسم وما لم يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء وغير ذلك----------------------------- قوله ومن باع دارا الخ في المحيط الاصل ان كل ما كان في- الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع له------ا فيدخل	3191	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	8	66	43	338	1540	300	فصل لما ذكر قبل هذا ما ينعقد به البيع وما لا ينعقد مع لواحقهما شرع يبين في هذا الفصل ما يدخل تحت البيع من غير ذكر وما لا يدخل واستتبع ما يخرج بالاستثناء وغير ذلك اه ملخصا من الاتقاني والكمال قوله وفي العرف يتناول البناء قال الاتقاني وذلك لان اسم الدار في ال----عرف يتناول البناء والعرصة جميعا فيدخل	1338	6037753876782898875	147	169.0	112	299	49.16387939453125	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3191	true	1047699255463433506	64	162	324	853	1564	300	في المحيط الاصل ان كل ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع لها فيدخل في بيعها كالسالم المتصل والسور والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحي ويدخل الحجر الاعلي عندنا استحسانا والمراد بحج--ر الرحي المبنية في الدار وهذا متعارف في ديارهم اما في ديار مصر -لا تدخل رحا اليد لانها بحجريها تنقل وتحول ولا تبني فهي كالباب الموضوع والباب الموضوع لا يدخل------------- بالاتفاق في بيع الدار نعم لو ادعاه احدهما لنفسه بان قال هذا ملكي وضعته فان كانت الدار في يد الباءع وادعاه المشتري لنفسه فالقول قول الباءع وان كانت في يد المشتري فالقول قول المشتري	3191	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	18	114	110	631	1558	300	في المحيط الاصل ان كل ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع لها فيدخل في بيعها كالس-لم المتصل والسرر والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحي ويدخل الحجر الاعلي عندنا استحسانا والمراد بالحجر الرحي المبنية في الدار وهذا متعارف---------- اما في ديار مصر فلا تدخل رحي اليد لانها بحجريها تنقل وتحول ولا تبني فهي كالباب الموضوع والباب الموضوع لا يدخل في بيع الدار بالاتفاق------------- نعم لو ادعاه احدهما لنفسه بان قال هذا ملكي وضعته فان كانت الدار في يد الباءع وادعاه المشتري لنفسه فالقول قول الباءع وان كانت في يد المشتري فالقول قول المشتري	1339	6037753876782898875	501	959.0	408	545	91.92660522460938	87	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	0	23	0	105	1504	300	كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن	3192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	230	253	1189	1294	1540	300	كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن	1338	6037753876782898875	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	250	300	1257	1504	1504	300	غيرها-- من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بالثوب ---------------------------------------عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------- ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع-	3192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	207	294	1119	1534	1558	300	غيره اي من ثياب مثلها اه قوله------------------------------------------ حتي لو استحق --ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء هذا اذا استحقت قبل القبض اما اذا استحقت بعد القبض فانه يرجع بحصتها من الثمن اه عمادية في خمسة وعشرين قوله وكذا اذا وجد بها--- عيبا اي بالثياب اه قوله ليس له ان يردها اي ولا يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال الكمال ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن لانه لم يملك الثوب بالبيع	1339	6037753876782898875	166	228.5	130	462	35.93073654174805	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	23	114	105	586	1504	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد و--الحسن وقول ابي يوسف لا يدخل واما اساسه -قيل الظاهر من مذهبه انه يدخل -لانه جزء الحاءط حقيقة ويدخل في بيع الحمام القدور دون قصاعه واما قدر القصارين والصباغين واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها واما الطريق ونحوه فسياتي ان شاء الله تعالي في باب الحقوق	3192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	114	202	631	1098	1558	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد بن الحسن وقول ابي يوسف لا يدخل واما اساسه فقيل الظاهر من مذهبه انه يدخل ولانه جزء الحاءط حقيقة ويدخل في بيع الحمام القدور دون قصاعه واما قدر القصارين والصباغين واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها واما الطريق ونحوه فسيات------------------ي في باب الحقوق	1339	6037753876782898875	462	901.5	375	485	95.25772857666016	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3192	true	5081809414425295387	124	210	636	1053	1504	300	البعير ولم يذكر في شء من الكتب ما اذا باع فرسا وعليه سرج قيل لا يدخل الا بالتنصيص او يحكم الثمن ولو باع حمارا قال------ الامام-------- محمد بن الفضل لا يدخل الاكاف بلا شرط ولا يستحق علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان موكفا او غير موكف في فتاوي قاضي-خان وهو الظاهر فالاكاف فيه كالسرج في الفرس وقال غيره يدخل الاكاف والبرذعة تحت البيع وان كان غير موكف وقت البيع واذا دخلا بلا ذكر كان الكلام فيه ما قلنا في ثوب العبد والجارية ولا يدخل ----	3192	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	124	213	622	1053	1518	300	الكمال ولم يذكر في شء من الكتب ---اذا باع فرسا وعليه سرج قيل لا يدخل الا بالتنصيص و--يحكم الثمن ولو باع حمارا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا يدخل الاكاف بلا شرط ولا يستحق علي الباءع ولم يفصل بين ما اذا كان موكفا او غير موكف في فتاوي قاضي خان وهو الظاهر فالاكاف فيه كالسرج في الفرس وقال غيره يدخل الاكاف والبرذعة تحت البيع وان كان غير موكف وقت البيع واذا دخلا بلا ذكر كان الكلام فيه ما قلنا في ثوب العبد والجارية اه قوله وفلو	1340	6037753876782898875	398	756.5	316	436	91.2844009399414	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	6	76	25	384	1455	300	وعلي هذا ما ذكر في الكافي من رجل له ارض وفيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله ل--رب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله بمقابلة الاصل وهو له دون التبع	3193	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	0	70	0	361	1518	300	وعلي هذا ما ذكر في الكافي من رجل له ارض وفيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله لصاحب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله بمقابلة الاصل وهو له دون التبع	1340	6037753876782898875	358	709.5	288	361	99.16897583007812	69	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3193	true	7551420322635011963	207	258	995	1241	1455	300	العبد اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي كان له فيرد عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة ولو قال صاحب علو وسفل لاخر بعت منك علو هذا بكذا فقبل جاز ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري حق القرار علي---ه قوله	3193	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	69	120	355	599	1518	300	التبع اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي فهو له فيرد عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة ولو قال صاحب علو وسفل لاخر بعت منك علو هذا بكذا----- جاز ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري حق القرار عليه اه قوله	1340	6037753876782898875	236	454.0	186	249	94.77911376953125	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	261	300	1388	1587	1587	300	لانه-- متصل-- به-ا للفصل اي لفصل الادمي اياها لانتفاعه بها فشابه المتاع الذي فيه اي في البيع فاندفع ما اورد عليه من بيع الجارية الحامل ونحو البقرة الحامل فانه يدخل حملها في البيع مع انه متصل للفصل بان ذلك-	3194	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1341	false	-265441004354284738	71	103	362	530	1503	300	لانهما متصلان بهما للفصل اي لفصل الادمي اياه- لانتفاعه به----------------------------------- فاندفع ما اورد عليه من بيع الجارية الحامل ونحو البقر- الحامل فانه يدخل حملها في البيع مع انه متصل للفصل بان ذلك	1341	6037753876782898875	162	278.5	131	205	79.0243911743164	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	109	178	587	954	1587	300	ولا يدخل الثمر الذي علي رءوس الاشجار الا بالشرط وما كان من الاوراق واوراق الفرصاد والتوت لانه بمنزلة الثمر ولو كان علي الشجر ثمار فشرطه المشتري له فاكله الباءع سقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الصحيح لتفرق الصفقة عليه عند ابي حنيفة---------- بخلاف ما لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة---------- تلزمه الشاة بخمسة ولا خيار له والفرق غير خاف	3194	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1341	false	-265441004354284738	5	69	25	354	1503	300	ولا----- الثمر في بيع الشج---------ر الا بالشرط قال الكمال رحمه الله-------------------------------------- ولو كان علي الشجر ثمار فشرطه المشتري له فاكله الباءع سقطت حصتها من الثمن ثم يثبت الخيار للمشتري في الصحيح لتفرق الصفقة عليه عند ابي حنيفة رحمه الله بخلاف ما لو اشتري شاة بعشرة فولدت ولدا يساوي خمسة فاكله الباءع قال ابو حنيفة رحمه الله تلزمه الشا------ة ولا خيار له والفرق غير خاف	1341	6037753876782898875	282	491.0	225	387	72.86821746826172	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3195	true	7435326017393019140	0	31	0	177	1605	300	فصل الله تعالي وهذا المعني متبادر فترك التقييد به وايضا الام وما في بطنها مجانس متصل فيدخل باعتبار الجزءية بخلاف الزرع ليس مجانسا للارض فلا يمكن اعتبار الجزءية ليدخل بذكر الاصل	3195	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1341	false	-265441004354284738	103	134	530	707	1503	300	فضل الله تعالي وهذا المعني متبادر فترك التقييد به وايضا الام وما في بطنها مجانس متصل فيدخل باعتبار الجزءية بخلاف الزرع ليس مجانسا للارض فلا يمكن اعتبار الجزءية ليدخل بذكر الاصل	1341	6037753876782898875	176	351.0	145	177	99.43502807617188	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3199	true	6994892628914166128	220	255	1101	1284	1508	300	في ال---جواز ب-----عد بدو الصلاح لكن بدو الصلاح-- عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بش-رط القطع	3199	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1342	false	6174959210215826278	144	181	780	972	1578	300	في المتن ومن باع ثمرة بدا صلاحها اي وبدو --صلاحها عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا يشترط القطع	1342	6037753876782898875	165	285.0	131	194	85.05154418945312	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3205	true	837934781930526529	126	247	676	1296	1581	300	الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في------ بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما-لم يفض اليها يصح معها بل لا بد مع عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون ال-بيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا واما ما قيل في توجيه المنع لعل المبيع لا يبلغ الا تلك الارطال فبعيد اذ المشاهدة تفيد كون تلك الارطال لا تستغرق الكل والا فلا يرضي المشتري حينءذ بذلك الاستثناء	3205	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1343	false	2898853175037373600	106	228	565	1190	1558	300	الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض اليها يصح معها بل لا بد من عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا واما ما قيل في توجيه المنع بعد المبيع لا يبلغ الا تلك الارطال فبعيد اذ المشاهدة تفيد كون تلك الارطال--- تستغرق الكل اولا فلا يرضي المشتري حينءذ بذلك الاستثناء	1343	6037753876782898875	611	1192.5	491	628	97.2929916381836	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3206	true	-6669418104872963948	193	279	1028	1413	1522	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمرة ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	3206	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	98	185	502	888	1498	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمر -ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	1344	6037753876782898875	382	754.5	297	387	98.7080078125	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	135	199	713	1075	1583	300	وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار ------------وفي المنتفي اخراج الطعام من السفن علي المشتري----------------------- ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري ------وهو المختار --وقطع -------العنب ال--------مشتري----- جزافا------ علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر------- اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر	3208	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	220	300	1074	1498	1498	300	وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار ثم قال فيها وفي المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ثم قال في الخلاصة ايضا ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تحصيلها بالدوس والتذرية ودفعها الي المشتري ثم قال هو المختار ثم قال فيها وفي باب السين رجل اشتري عنبا جزافا فقطعه علي المشتري وكذا كل شء باعه------ كالثوم------- والجزر والبصل اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر-	1344	6037753876782898875	334	560.0	273	438	76.25570678710938	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3239	true	-7124220763013631929	179	263	963	1382	1561	300	الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء وثانيها وهو الوجه الجاءز ان يعين كلا ب---------------ان يقول------- بعتك كل واحد من هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في هذا لانتفاء المفسد من جهالة احد الامرين فان قيل ان انتفي مفسد الجهالة فقد يتحقق مفسد اخر و-----هو انه جعل قبول العقد في الذي فيه الخيار	3239	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1352	false	-7182385781661751541	197	284	978	1401	1474	300	الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء اه قوله و---------الثالث ان يبين الثمن دون الاخر اي كان يقول الباءع بعتك كل واحد من هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في احدهما اه وكتب علي قوله دون الاخر ما نصه اي لم يبين الذي فيه الخيار اه قوله والرابع بالعكس اي وهو ان- يع-------------ين الذي فيه الخيار	1352	6037753876782898875	298	482.0	233	446	66.81614685058594	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3240	true	-1483749093617242118	110	169	546	853	1498	300	يعين الذي فيه الخيار ---كان يقول الباءع بعتك كل واحد من هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في احدهما ففساده لجهالة المبيع بسبب جهالة من فيه الخيار ورابعها -------------------------------------ان يعين الذي فيه الخيار ولا يفصل الثمن وهو ان يقول بعتك هذين بالف علي اني بالخيار في هذا والفساد فيه لجهالة الثمن لان المبيع وان كان معلوما بتعين من فيه الخيار	3240	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1352	false	-7182385781661751541	240	298	1190	1465	1474	300	يبين الثمن دون الاخر اي كان يقول الباءع بعتك كل واحد من هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في احدهما اه وكتب علي قوله دون الاخر ما نصه اي لم يبين الذي فيه الخيار اه قوله والرابع بالعكس اي وهو ان يعين الذي فيه الخيار ولا يفصل الثمن اه قوله اما لجهال--------------------------------------------------ة الثمن اي لما ا----------------------ن من فيه الخيار	1352	6037753876782898875	149	231.0	116	347	42.93947982788086	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3240	true	-1483749093617242118	0	90	0	444	1498	300	الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر لكن هذا غير مفسد للعقد لكونه اي من فيه الخيار محلا للبيع فهو كما لو جمع بين قن ومدبر وباعهما بالف حيث ينفذ البيع في القن بحصته وان كان قبول العقد في المدبر شرطا فيه وذلك لدخول المدبر في البيع لمحليته له في الجملة ولهذا لو قضي القاضي بجواز بيعه جاز فكان القبول شرطا صحيحا------------------ بخلاف ما شبه به من الجمع بين الحر والعبد لان الحر ليس بمال اصلا فلا يدخل في البيع بحال فكان اشتراط قبوله اشتراط شرط فاسد	3240	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1353	false	4917358010617323389	124	217	620	1080	1482	300	الذي فيه الخيار -ان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر لكن هذا غير مفسد للعقد لكونه اي من فيه الخيار محلا للبيع فهو كما لو جمع بين قن ومدبر وباعهما بالف حيث ينفذ البيع في القن بحصته وان كان قبول العقد في المدبر شرطا فيه وذلك لدخول المدبر في البيع لمحليته له في الجملة ولهذا لو قضي القاضي بجواز بيعه جاز وكان القبول شرطا صحيحا فكذا فيما نحن فيه بخلاف ماشي-ه به من الجمع بين الحر والعبد لان الحر ليس بمال اصلا فلا يدخل في البيع بحال فكان اشتراط قبوله اشتراط شرط فاسد	1353	6037753876782898875	439	856.0	350	462	95.02164459228516	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3246	true	2823401188593733240	152	249	787	1309	1592	300	وهذا التقرير يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة خاصة لانه القاءل بان المشتري بالخيار للمشتري لا يدخل في ملك المشتري فلا يشفع بها وقد قال يشفع بها فاحتاج الي جعله فعلا يفيد الرضا بالبيع فينبرم البيع فيثبت الملك من وقت عقد الخيار فيكون سابقا علي شراء ما فيه الشفعة -------------اما علي قولهم---------------------------ا فلا حاجة لانهما قاءلان بان المشتري بالخيار ملكها فتتجه له الشفعة بها والوجه انهما ايضا يحتاجان الي زيادة ضميمة لان الملك وان كان ثابتا عندهما فله رفعه فهو مزلزل والشفعة لدفع الضرر المستمر فحين شفع دل علي قصده استبقاء الملك فيسقط خياره فلا يفسخ بعد ذلك	3246	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1351	false	-8666110151749314954	193	296	1013	1560	1576	300	وهذا التقدير يحتاج اليه ل-----ابي حنيفة اي --لانه القاءل بان المشتري بالخيار-------- لا يدخل في ملك المشتري فلا يشفع بها وقد قال يشفع بها فاحتاج الي جعله فعلا يفيد الرضا بالبيع فينبرم البيع فيثبت الملك من وقت عقد الخيار فيكون سابقا علي شراء ما فيه الشفعة اه فتح قوله واما علي قولهما قال الكمال واما علي قولهما فلا حاجة لانهما قاءلان بان المشتري بالخيار ملكها فيتجه له الشفعة بها والوجه انهما ايضا يحتاجان الي زيادة ضميمة لان الملك وان كان ثابتا عندهما فله رفعه فهو مزلزل والشفعة لدفع الضرر المستمر فحين شفع دل علي قصده استبقاء الملك فيسقط خياره فلا يفسخ بعد ذلك	1351	6037753876782898875	502	969.0	408	562	89.32384490966797	90	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3247	true	-7143984491988559641	32	84	164	416	1484	300	يسقط به خيار الرءية حتي اذا راها كان له ان يردها بعد ما شفع بها وسياتي انه لو اسقط خيار الرءية صريحا لا يسقط لانه معلق بالرءية فقبلها هو عدم فحقيقة قولنا ثبت له خيار الرءية انه اذا راها ثبت له خيار الرءية وكذا لا يبطل خيار العيب بالاخذ بالشفعة به----- قوله	3247	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1352	false	-7182385781661751541	1	53	3	259	1474	300	يسقط باخذ الشفعة اي حتي اذا راها كان له ان يردها بعد-ما شفع بها وسياتي انه لو اسقط خيار الرءية صريحا لا يسقط لانه معلق بالرءية فقبلها هو عدم فحقيقة قولنا ثبت له خيار الرءية انه اذا راها ثبت له خيار الرءية وكذا لا يبطل خيار العيب بالاخذ بالشفعة اه كمال قوله	1352	6037753876782898875	238	451.0	189	257	92.60700225830078	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	213	251	1026	1231	1464	300	لان الحبل في الجواري عيب بخلاف البهاءم فكان ذكره للبراءة عن هذا العيب وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ان اشتراها ليتخذها ظءرا فشرط انها حامل يعني ذكر غرضه ذلك للباءع فالبيع فاسد لانه -شرط زيادة---- مجهولة -في وجودها غرر فكانت كالناقة وان	3248	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1357	false	-1397618785328709298	252	300	1266	1519	1519	300	لان الحبل في الجواري عيب --------------فكان ذكره للبراءة عن هذا العيب بخلاف الحبل في البهاءم فانه زيادة وهي مجهولة وفي وجودها غرر فلا يجوز ومنهم من فصل وقال ان اشتراها ليتخذها ظءرا فشرط انها حامل------------------------- فالبيع فاسد لانه يطلب زيادة وهي مجهولة وفي وجودها خطر فصارت كالناقة وان-	1357	6037753876782898875	155	252.0	125	293	52.901023864746094	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	164	196	792	937	1464	300	العلم بها---- حتي لو شرط انها حلوب جاز--------------- كما اذا شرط في الفرس انه- هملاج وفي الكلب انه صاءد حيث يصح ومنه شرط كونه ذكرا او انثي وشرط كون الثمن مكفولا به	3248	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	14	51	67	232	1493	300	العيب اه قوله حتي لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد اي كما اذا شرط في الفرس انها هملاج وفي الكلب انه صاءد حيث يصح ومنه شرط كونه ذكرا او انثي وشرط كون الثمن مكفولا به	1358	6037753876782898875	138	248.5	106	165	83.63636016845703	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	154	183	776	932	1523	300	نسي عندك--- والمدة تحتمل انه ينسي في مثلها فالقول للمشتري------------------ والاصل في هذا ان القول لمن تمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية اصل	3249	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	81	116	372	549	1493	300	نسي عندك اي والمدة تحتمل انه ينسي في مثلها اه فتح قوله فكان الظاهر شاهدا له والاصل في هذا ان القول لمن يمسك بالاصل وان العدم في الصفات العارضة اصل والوجود في الصفات الاصلية اصل	1358	6037753876782898875	142	256.5	113	177	80.22599029541016	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	36	95	188	498	1556	300	وشهادتهن حجة ضعيفة -لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض ي-حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم- المشتري	3250	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1614	false	-278994310393602870	0	37	0	189	1583	300	وشهادتهن ----ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة ويتوجه اليمين علي الباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزمت المشتري	1614	6037753876782898875	182	328.0	146	313	58.14696502685547	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	160	194	755	940	1434	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	3251	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	220	254	1080	1265	1493	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	1358	6037753876782898875	184	367.0	150	185	99.45945739746094	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	192	300	929	1434	1434	300	عند الرءية------ قوله ومن اشتري شيء--ا لم يره فالبيع جاءز--- وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع انتهي لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء-	3251	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	109	219	541	1043	1441	300	----الشرط اه فتح قوله في المتن شراء ما لم يره------- جاءز اي وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان ير ش-يءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة وله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع اه--- لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء	1359	6037753876782898875	469	885.0	367	517	90.71566772460938	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3252	true	-420827920822859279	0	65	0	336	1463	300	سمي جنس المبيع او-لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او-لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما-----لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	3252	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	219	287	1043	1380	1441	300	سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ------ اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز بيع ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1359	6037753876782898875	328	631.0	264	343	95.62682342529297	61	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3253	true	-440000706137563727	269	300	1310	1482	1482	300	ولا بد من كون المراد في الحديث بالرءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر -الرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا-	3253	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1360	false	-4338053939158782815	1	32	4	178	1518	300	ولا بد من كون المراد في الحديث بالرءية العلم بالمقصود فهو من عموم المجاز عبر بالرءية عن العلم بالمقصود فصارت حقيقة الرءية من افراد المعني المجازي وهذا لوجود مساءل اتفاقية لا	1360	6037753876782898875	172	334.0	142	174	98.85057830810547	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3254	true	2232698446301900120	0	161	0	812	1504	300	يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مم---ا يعرف ----بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرا لان تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا اشتراه الاعمي يثبت له الخيار عند الوصف له فاقيم فيه الوصف مقام الرءية وقول المصنف فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه يعني فيما لو اشتري ثوبا مشارا اليه لا يعلم عدد ذرعانه يريد تشبيهه بذلك في مجرد ثبوت الجواز لا بقيد ثبوت الخ-------------يار في المشبه به اعني الثوب وهو بناء علي لزوم ذكر الجنس في هذا البيع فبيقي الفاءت مجرد علم الوصف وقوله وكذا اذا قال رضيت الي اخر------ه اي وكذا له الخيار اذا راه يعني اذا قال رضيت كاءنا ما كان قبل الرءية ثم راه ان يرده لان ثبوت الخيار معلق في النص بالرءية حيث قال فهو بالخيار اذا راه والمعلق بالشرط عدم قبل وجوده والاسقاط لا يتحقق قبل الثبوت ------وقوله وحق الفسخ الخ جواب	3254	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1360	false	-4338053939158782815	32	183	178	928	1518	300	يكتفي بالرءية فيها مثل ما اذا كان المبيع مما لا يعرف الا بالشم كمسك اشتراه وهو يراه فانه انما يثبت الخيار له عند شمه فله الفسخ عند شمه بعد رءيته وكذا لو راي شيءا ثم اشتراه فوجده متغيرا لان تلك الرءية غير معرفة للمقصود الان وكذا شراء-- الاعمي يثبت له الخيار عند الوصف له فاقيم فيه الوصف مقام الرءية اه فتح قوله فصار كجهالة الوصف في المشاهد ي------------عني فيما لو اشتري ثوبا مشارا اليه لا يعلم عدد ذرعانه يريد تشبيهه بذلك في مجرد ثبوت الجواز لا بقيد ثبوت الخيار لانه لا خيار في المشبه به اعني الثوب وهو بناء علي لزوم ذكر الجنس في هذا البيع فيبقي الغاءب مجرد علم الوصف اه فتح وكتب علي قوله في المشاهد ما نصه اي-------- المشار اليه اه هداية قول----------------------------------------------ه لان الخ-----يار معلق-------- بالرءية علي ما روينا اي------------ والمعلق بالشرط عدم قبل وجوده والاسقاط لا يتحقق قبل الثبوت اه فتح قوله -في المتن ولا خيار	1360	6037753876782898875	628	1091.0	497	844	74.40758514404297	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	136	182	689	917	1493	300	واعلم ان خيار الرءية يثبت في اربعة مواضع ليس غير شراء الاعيان والاجازة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة وعرف من هذا انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان ال-بيع اناء من احد النقدين	3255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	254	300	1265	1493	1493	300	واعلم ان خيار الرءية يثبت في اربعة مواضع ليس غير شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة وعرف من هذا انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو كان المبيع اناء من احد النقدين-	1358	6037753876782898875	226	441.0	181	229	98.68995666503906	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3255	true	3213172046549285679	182	298	917	1486	1493	300	فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه لا يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا وليس للباءع ان يطالب المشتري بالثمن ما لم يسقط خيار الرءية منه ولا يتوقف الفسخ علي قضاء ولا رضا بل بمجرد قوله رددت ينفسخ قبل القبض وبعده لكن بش-رط علم الباءع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف كما هو خلافهم في الفسخ في خيار الشرط------- قوله ومن باع ما ------لم يره	3255	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	0	119	0	583	1441	300	فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة ثبت الخيار لكل منهما ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه لا يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا وليس للباءع ان يطالب المشتري بالثمن ما لم يسقط خيار الرءية منه ولا يتوقف الفسخ علي قضاء ولا رضا بل بمجرد قوله رددت ينفسخ قبل القبض وبعده لكن يشترط علم الباءع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف كما هو خلافهم في الفسخ في خيار الشرط اه فتح قوله في المتن شراء ما لم يره	1359	6037753876782898875	557	1098.0	444	583	95.5403060913086	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3257	true	-6934015787009756973	110	251	545	1307	1566	300	لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق ل---لعبد الذي اشتراه ولم يره وتدبير------------ه او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع---------- ولو بشرط الخيار للمشتري لخلوص الحق فيه للمشتري وقوله كالبيع المطلق انما يريد به المطلق عن شرط الخيار للباءع لان- به لا يخرج المبيع عن ملكه وك-----------------------الهبة مع التسليم والرهن والاجارة يبطل خيار الرءية سواء وجدت بعد الرءية او قبلها لان هذه الحقوق مانعة من الفسخ و----------------اذا تعذر ال------------------------------------------فسخ شرعا بطل الخيار ووجب تقدير قيد في الحديث فيكون قوله صلي الله عليه وسلم له الخيار اذا راه مقيدا بما اذا لم يوجب منوجب شرعي عدمه اذا راه وحاصله تقدير مخصص بالعقل وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة وهبته بلا تسليم لا يبلط--------------------------------ه قبل الرءية--- لان-----ه لو ابطل الخيار كان باعتبار دلالته علي الرضا وصريح الرضا قبل الرءية لا يبطل الخيار ف----------------------------بدلالته----- اولي------------- ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3257	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1361	false	-5156737693018868377	49	207	258	1054	1514	300	لا يمكن دفعه-------- كالاعتاق اي العبد الذي اشتراه ولم --------يره اه فتح قوله او------ يوجب---------- كالبيع المطلق اي ولو بشرط الخيار للمشتري لخلوص الحق فيه للمشتري وقوله كالبيع المطلق انما يريد به المطلق عن شرط الخيار للباءع لانه به لا يخرج المبيع عن ملكه اه فتح قوله والاجارة اي والهبة مع التسليم اه فتح قوله لتعذر الفسخ اي ------------------------------------لان هذه الحقوق تمنع---- الفسخ وتلزم البيع فلما لزم تعذر الفسخ وبطل الخيار اه وكتب ما نصه وان تعذر الفسخ شرعا بطل الخيار ووجب تقدير قيد في الحديث فيكون قوله صلي الله عليه وسلم له الخيار اذا راه مقيدا بما اذا لم يوجب م-وجب شرعي عدمه اذا راه وحاصله تقدير مخصص بالعقل اه كمال قوله--------------------------------------------- والمساومة يقال سام الباءع السلعة عرضها وذكر ثمنها اه قوله لا يبطله قبل الرءية اي لان خياره لا يبطل ب------------------------------------صريح الرضا قبل الرءية بان قال قبل ان يري ابطلت خياري فلان لا يبطل بدلالة الرضا اولي اه غاية قوله ويبطله بعد الرءية ----اي لا-ن الرضا	1361	6037753876782898875	518	755.5	413	955	54.24083709716797	80	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3258	true	-7619971328931720802	97	152	469	736	1511	300	وشرعا والا لجاز ان ينظر الي عورة العبد والامة اللذين يريد ان يشتريهما ولزم في صحة بيع الصبرة النظر الي كل ----حبة منها ولا قاءل بذلك فيكتفي برءية ما هو المقصود فاذا راه جعل غير المرءي تبعا للمرءي فاذا سقط الخيار في الاصل سقط في التبع اذا عرف هذا انبني عليه ان من نظر الي	3258	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1361	false	-5156737693018868377	245	300	1252	1514	1514	300	وشرعا والا لجاز ان ينظر الي عورة العبد والامة التي-- يريد ان يشتريهما ولزم في---- بيع الصبرة النظر الي كل حبة حبة منها ولا قاءل بذلك فيكتفي برءية ما هو المقصود فاذا راه جعل غير المرءي تبعا للمرءي فاذا سقط الخيار في الاصل سقط في التبع اذا عرف ان ي--بني عليه ان من نظر الي-	1361	6037753876782898875	252	475.5	200	271	92.98892974853516	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3258	true	-7619971328931720802	152	220	736	1108	1511	300	وجه الجارية او العبد ثم اشتراه فراي الباقي فلا خيار له فليس له ----رده بخيار الرءية بخلاف ما لو راي بطنهما او ظهرهما وساءر اعضاءهما الا الوجه فاذن له الخيار اذا راي وجههما لان ساءر الاعضاء في الاماء والعبيد-------- تبع للوجه ولذا تتفاوت القيمة اذا فرض تفاوت الوجه مع تساوي ساءر الاعضاء وفي الدواب يعتبر رءية الوجه والكفل لانهما المقصودان فيسقط برءيتهما ولا يسقط برءية غيرهما منها وهو	3258	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1362	false	-8791535027690649452	0	66	0	364	1597	300	وجه الجارية و--العبد ثم اشتر------ي الباقي فلا خيار له فليس له ان يرده بخيار الرءية بخلاف ما لو راي بطنهما و--ظهرهما وساءر اعضاءهما الا الوجه فا-ن له الخيار اذا راي وجههما لان ساءر الاعضاء في --------العبيد والاماء تبع للوجه ولذا تتفاوت القيمة اذا فرض تفاوت الوجه مع تساوي ساءر الاعضاء وفي الدواب يعتبر رءية الوجه والكفل لانهما المقصودان فيسقط برءيتهما ولا يسقط برءية غيرهما منها اه -	1362	6037753876782898875	348	643.0	285	384	90.625	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	9	158	52	806	1488	300	الا اذا كان الباقي اردا--- مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وفي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفقة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال وان كانت احاده متفاوتة كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكر الكرخي قال المصنف وكان ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها متقاربة--- وبه صرح في المحيط وفي المجرد هو الاصح	3259	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	8	141	46	699	1465	300	الا اذا كان الباقي اردا اي مما راي فحينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وفي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصف-ة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كمال رحمه الله قوله لانها مع الخيار لا تتم اي خيار الرءية ولهذا تمكن من الفسخ دون قضاء ولا رضاء اه شرح منار قوله لكونها متقاربة اي وبه صرح في المحيط وفي المجرد هو الاصح	1363	6037753876782898875	531	866.5	424	876	60.61643981933594	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	3	85	16	409	1499	300	وكذا اذا راي وجه ال---ثوب مطويا لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين او يكو----------------ن في طيه ما يقصد بالرءية ك----العلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي قول زفر وفي البساط لا بد من	3260	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	144	225	711	1093	1465	300	وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية ا-----ي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين اه فتح قوله الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر ----------------اه فتح قوله ف-------------لا بد من	1363	6037753876782898875	307	532.5	238	416	73.79808044433594	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	0	129	0	648	1465	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام والعراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجة فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره وفي جامع قاضي-خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وعن محمد يكفي---- لان الزجاج لا يخفي ص----------ورة الدهن وروي هشام ان قول محمد وافق لقول ابي حنيفة وف---ي التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل------- مثاله	3261	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1364	false	-8296631310669892393	165	297	779	1461	1475	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام والعراق اه فتح قوله وذلك يظهر برءية بعضها وعبارة الشيخ اكمل الدين في شرح الهداية وهذا يصير معلوما بالنظر الي جدرانها من خارج الدار اه قوله ورءية اشجار البستان يكتفي بها قال الكمال رحمه الله واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار ور--ءية خارجه فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره وفي جامع قاضي خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار اه قوله ولو راي د----------------------------------------------------------------------------------------هنا في------ قارورة من خارجها------ لا يبطل خياره ا-----------------------------------------------------------------------ي لان لون الدهن مما يتغير بلون القارورة اه اتقاني وكتب علي قوله ولو راي دهنا الخ ما نصه قال في التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه وانما راي مثاله	1364	6037753876782898875	384	589.0	305	855	44.91228103637695	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	115	288	580	1414	1465	300	في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو فهذه الرءية لا تعرف المبيع---- واما اذا كان المبيع مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل ونحوها --لم يذكر في ظاهر الرواي----------------ة وروي بشر عن ابي يوسف ان ---------كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعد ما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الارض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المشتري باذن الباءع يثبت له الخيار فلو رضي به لزم البيع في الكل لما عرف ان رءية --بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده ر----ضي بالمقلوع او لم يرض	3261	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	24	156	117	761	1489	300	في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ثم قال في التحفة----------------- ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء --لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكبر مما هو فهذه الرءية لا تعرف حال حقيقته واما اذا كان المبيع مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل ونحو ذلك لم يذكر في ظاهر الرواية قال صاحب التحفة وروي---- عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري باذن الباءع او قلع الباءع برضا المشتري يسقط خياره في الباقي ل---ان رءية البعض------------------ كرءية الكل وان قلع- المشتري بغير اذن الباءع ----------------------------------------لم يكن له ان يرد سواء رضي بالمقلوع او لم يرض	1365	6037753876782898875	474	760.0	375	871	54.42020797729492	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	79	111	410	562	1465	300	حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل------------ وعن محمد يكف-------ي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد -وافق لقول ابي حنيفة	3261	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1366	false	1430565619714916478	32	66	150	308	1497	300	حتي يصبه في كفه-------------- لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل اه فتح قوله وعن محمد انه يبطل اي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد موافق لقول ابي حنيفة	1366	6037753876782898875	135	234.5	106	172	78.48837280273438	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3262	true	-5693081919024506485	2	127	12	650	1529	300	معيبا لانه كان حي------------ا ينمو وبعده صار مواتا والتعيب في يد المشتري---------- يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيءا يباع عددا ان قلعه الباءع او المشتري باذنه له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية --بعضه لا تكون كرءية كل-ه وان قلعة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بغير اذن الباءع بطل خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------اره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وق------------ال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع----- لو قلعته	3262	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	166	300	809	1489	1489	300	معيبا لانه كان ينمو وبالقلع لا ينمو وبحدوث ال-----------عيب في يد المشتري بغير صنعه يمنع الرد فمع صنعه اولي وان ------------------------------------------------------------كان شيءا يباع عددا كالفجل والسلق ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------- فرءية البعض- لا تكون كرءية الكل لان هذا من العدديات المتفاوتة واذا لم يكن المقلوع شيءا له قيمة عند الناس لا يسقط خياره لانه لا يحصل به العيب ثم قال في التحفة وذكر الكرخي مطلقا من غير هذا التفصيل وقال اذا اشتري شيءا مغيبا في الارض مثل الجزر والبصل والثوم وبصل الزعفران وما اشبه ذلك فله الخيار اذا راي جميعه ولا يكون رءية بعضه مبطلا خياره وان رضي بذلك البعض فخياره باق الي ان يري جميعه فيرضي او يرد وقال في الايضاح قال ابو يوسف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال المشتري اخاف ان قلعته لا يصلح ---ولا اقدر علي الرد وقال الباءع اخاف ان قلعته-	1365	6037753876782898875	236	269.0	183	942	25.053077697753906	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3263	true	-4985198784615606449	4	273	16	1432	1568	300	وصار كخيار العيب والشرط ---بان اشتري معيبا لم ير عيبه ثم وكل بقبضه فقبضه الوكيل وهو يري عيبه لا يسقط خيار العيب للموكل وكذا اذا وكل- في قبض ما اشتراه بشرط الخيار فقبضه الوكيل لا يسقط خيار الشرط و صار ايضا كالاسقاط قصدا بان قبضه--- الوكيل بالق-بض مستورا--- ثم راه فاسقط الخيار قصدا لا يسقط وله ان القبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وانما كان هذا قبضا تاما لان خيار الرءية يبطل بهذا القبض وبقاء خيار الرءية يمنع تمام القبض فلما بطل بهذا القبض من المشتري كان هذا القبض تاما وناقض وهو ان يقبضه مستورا واذا كان كذلك كان القبض مع الرءية متضمنا لسقوط خيار الرءية لاستلزمه تمام الصفقة ولا يتم دونه ثم الموكل ملك القبض بنوعيه فكذا وكيله لاطلاق التوكيل بخلاف ما اذا اسقط الخيار قصدا بان قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار لان بقبضه مستورا انتهي التوكيل بالقبض الناقص فلا يملك الوكيل بعد ذلك اسقاطه لانتفاء ولايته ونقض بمسءلتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احداهما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض يسقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه بعد القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيته قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسءلة الثانية لانه لم يثبت ضمنا للقبض الصحيح بل ثبت بعد انتهاء الوكالة بالقبض الناقص	3263	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1366	false	1430565619714916478	84	299	398	1495	1497	300	وصار كخيار العيب والشرط اي بان اشتري معيبا لم ير عيبه ثم وكل بقبضه فقبضه الوكيل وهو يري عيبه لا يسقط خيار العيب للموكل وكذا اذا وكله في قبض ما اشتراه بشرط الخيار فقبضه الوكيل لا يسقط خيار الشرط ---اه ----------فتح قوله بان قبضه اي الوكيل اه قوله مستورا اي ثم راه اه فتح قوله وال--------------------قبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وانما كان هذا قبضا تاما لان خيار الرءية يبطل بهذا القبض وبق-ي خيار الرءية يمنع تمام العقد فلما بطل بهذا القبض من المشتري كان هذا القبض تاما اه كمال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يم---------------لك اسقاطه الخ----------- ونقض بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احداهما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض يسقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه بعد القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيته قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية لانه لم يثبت ضمنا للقبض الصحيح بل ثبت بعد انتهاء الوكالة بالقبض الناقص	1366	6037753876782898875	1038	1930.0	832	1427	72.7400131225586	190	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	7	148	33	738	1500	300	في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما وعن ابي يوسف انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراي العقار وقال رضيت سقط خياره لان التشبه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة للا---------خرس واجراء الموسي علي راس من------------ لا شعر له في الاحلال من الاحرام ولا ي--------------------------خفي ضعفه لان العجز لا يتحقق الا بتحقق العجز عن الوصف فان القاءم مقام الشء بمنزلته وقد ثبت شرعا اعتباره بمنزلته في السلم ووجوب اجراء الموسي مختلف فيه وكذا التحريك غير لازم للامي	3265	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	134	255	656	1250	1463	300	في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علما اه فتح قوله واجراء الموسي علي راس المحرم اي الذي لا شعر عليه اه فتح وكتب علي قوله واجراء الموسي الخ ما نصه ولا يخفي ضعفه لان العجز لا يتحقق الا بتحقق العجز عن الوصف فان القاءم مقام الشء بمنزلته وقد ثبت شرعا اعتباره بمنزلته في السلم ووجوب اجراء الموسي مختلف فيه وكذا التحريك غير لازم للامي	1367	6037753876782898875	513	985.5	408	752	68.21808624267578	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	53	183	267	924	1529	300	قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضا- ويكون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا قبله لعدم العلم بصفات المبيع ولذا لا يحتاج الي القضاء والرضا فان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما اذا استحق احدهما لا يرد الباقي وهنا وفي خيار الشرط يرد الاخر اذا رد احدهما بعد القبض اجيب -ان رد احدهما--- خيار الرءية والشرط يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم معهما وفي الاستحقاق لو رد كان بعد التمام لان الصفقة تمت فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق	3266	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1368	false	-8766401331201663142	0	130	0	655	1505	300	قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضاء ويكون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا قبله لعدم العلم بصفات المبيع ولذا لا يحتاج الي القضاء والرضا فان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما اذا استحق احدهما لا يرد الباقي وهنا وفي خيار الشرط يرد الاخر اذا رد بع-------د القبض اجيب بان رد احدهما في خيار الرءية والشرط يوجب تفريق الصفقة قبل التمام لما علم ان الصفقة لا تتم معهما وفي الاستحقاق لو رد كان بعد التمام لان الصفقة تتم فيما كان ملك الباءع ظاهرا فلم يثبت في الباقي عيب الشركة حتي لو كان المبيع عبدا واحدا فاستحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق	1368	6037753876782898875	646	1270.0	517	662	97.58308410644531	124	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	184	224	928	1139	1529	300	كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق احدهما له الخيار لتفرقها----- قبل التمام ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فاستحق بعضه------ بعد القبض لا يخير لان الشركة ليست بعيب فيه ولو استحق قبل القبض يخير لتفريق الصفقة قبل التمام	3266	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1369	false	6728373092776925443	160	197	834	1026	1544	300	كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق احدهما له الخيار لتفرق الصفقة قبل التمام ولو اس----------------------------تحق بعض المكيل بعد القبض لا يخير لان الشركة ليس- بعيب فيه ولو استحق قبل القبض يخير لتفر-ق الصفقة قبل التمام	1369	6037753876782898875	177	314.5	142	222	79.72972869873047	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	254	300	1293	1525	1525	300	له------------ وكذا لو اراد ان يرده فقال الباءع ليس هذا الذي بعكته وقال المشتري بل هو هو -القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءية ولقاءل ان يقول الغالب في البياعات كون المشترين راوا المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك-	3267	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1370	false	-8120183105388676977	149	197	724	963	1470	300	له مع يمينه اي وكذا لو اراد ان يرده فقال الباءع ليس هذا الذي بعتكه وقال المشتري بل هو هو فالقول للمشتري سواء كان---- في بيع بات او في- خيار الشرط او الرءية ولقاءل ان يقول الغالب في البياعات كون المشتري يري-- المبيع فدعوي الباءع رءية المشتري تمسك	1370	6037753876782898875	220	402.0	177	246	89.43089294433594	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	118	165	605	820	1525	300	لا يعلم ان- المبيع كما قد راه فيما مضي كا-ن راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهر- اياها كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	3267	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1370	false	-8120183105388676977	0	48	0	218	1470	300	لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل اي كان راي جارية ثم اشتري جارية متنقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها فان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك	1370	6037753876782898875	188	347.5	145	218	86.23853302001953	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3268	true	-5395936642408466587	0	28	0	144	1500	300	بالظاهر لان الغالب هو الظاهر والمذهب ان يق-ول لمن يشهد له الظاهر لا لمن يتمسك بالاصل الا ان- لم يعارضه ظاهر فالوجه ان يكون القول للباءع في الرءية	3268	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1370	false	-8120183105388676977	197	225	963	1109	1470	300	بالظاهر لان الغالب هو الظاهر والمذهب ان القول لمن يشهد له الظاهر لا لمن يتمسك بالاصل الا اذا لم يعارضه ظاهر فالوجه ان يكون القول للباءع في الرءية	1370	6037753876782898875	141	272.0	113	146	96.5753402709961	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3269	true	6938813042302662993	220	300	1100	1519	1519	300	هو فسخ---------- محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة---------------------------------------------------- السرخسي وعن ابي يوسف وهو رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ----------------------------------------------الجعد عنه انه اي خيا-----ر الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتمد القدوري------------------------------------- وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة-	3269	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	125	241	591	1200	1509	300	هو فسخ ما نصه اي محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة اه فتح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره شمس الاءمة قال الاتقاني وشمس الاءمة هو ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع توفي سنة ثمان وثمانين واربعماءة سنة توفي ابو بكر خواهر زاده والامام القدوري هو ابو الحسين احمد بن محمد بن جعفر البغدادي توفي سنة ثمان وعشرين واربعماءة وفي هذه السنة توفي ابو علي بن سينا الحكيم والقدوري تلميذ الشيخ ابي عبد الله الجرجاني وهو تلميذ ابي بكر الرازي وهو تلميذ الكرخي اه قوله------------------------------------------ وعليه اعتمد القدوري اي وصححه قاضي خان اه فتح وكتب ما نصه وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة	1371	6037753876782898875	192	242.0	155	761	25.229961395263672	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	0	47	0	252	1501	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة	3270	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	241	289	1200	1442	1509	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه فتح------ باب خيار العيب قوله لان مطلق العقد يقتضي السلامة من ال----عيب اي في	1371	6037753876782898875	197	360.5	156	252	78.17460632324219	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	74	115	388	596	1481	300	ما اذا ولدت الجارية عن--------د الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رو-----------------------------------------------اية كتاب------------------------------------------------------------ المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف- الذي -حصل ب----الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي	3276	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1375	false	5131875261925431610	5	67	25	333	1528	300	لا اذا اشتري -جارية قد ولدت عند الباءع لا من الباءع او عند اخر ولم يعلم المشتري بذلك وقت العقد هل له ان يرد فيه روايتان علي رواية كتاب البيوع لا يرد اذا لم يكن بسبب الولادة نقصان ظاهر وعلي رواية المضاربة يرد لان علي تلك الرواية الول--------------------ادة عيب لازم لان التكسر الذي يحصل بسبب الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي نفس	1375	6037753876782898875	131	210.0	102	329	39.817630767822266	18	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3277	true	-2761352835823442692	90	160	456	814	1530	300	والدفر نتن ريح الابط يقال----------------------- رجل ادفر وامراة دفراء ومنه للسب يقال يا دفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الدال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجمهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الروياة هنا والسماع بالدال غير المعجمة	3277	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1374	false	8830464980505979886	146	203	730	1029	1522	300	والدفر نتن ريح الابط -قال في الجمهرة الدفر النتن رجل ادفر وامراة دفراء ويقال للمراة-- يا دفار معدول وقد----------- شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها-------------------- واما الذفر بالذال المعجمة ف-----------هو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر -كذا في الجمهرة اه اتقاني قال الكمال------------------------------------ قيل الرواية هنا والسماع بالدال غير المعجمة	1374	6037753876782898875	226	325.0	179	381	59.31758499145508	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3281	true	4728870442583189451	206	243	1026	1209	1507	300	يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد -هو ان الاصل--- البكارة وان قلن- هي ثيب لا يثبت حق الفسخ-------- بشهادتهن------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف الباءع------ لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ان كان بعد القبض وان كان قبله حلف------- انها بكر	3281	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1376	false	5824720986693859492	0	57	0	300	1533	300	يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد وهو ان الاصل هو البكارة وان قلنا هي ثيب ----ثبت حق الفسخ للمشتري بشهادتهن لان شهادتهن ضعيفة وحق الفسخ حق قوي وبشهادتهن يثبت للمشتري حق الخصومة في توجيه اليمين علي الباءع فيحلف الباءع بالله لقد سلم-ها بحكم البيع وهي بكر ان كان بعد القبض وان كان قبل القبض بالله انها بكر	1376	6037753876782898875	173	268.0	138	305	56.721309661865234	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	61	152	306	765	1511	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه---- الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان المبيع عصيرا فتخمر --عند المشتري ثم اطلع علي عيب فانه لو اراد الباءع ان ياخذه بعيبه--- لا يمكن من ذلك----------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تمليك الخمر وتملكها ومنعهما من ذلك حق الشرع فلا يسقط بتراضيهما علي اهداره كما لو تراضيا علي بيع الخمر وشراءها فان قيل ينبغي ان يرجح جانب المشتري فيرجع بالنقصان	3284	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1376	false	5824720986693859492	208	288	1064	1474	1533	300	الا ان يرضي الباءع--- باخذه اي بالعيب الحادث------------ فله ذلك لانا انما قلنا بتعذر الرد لحق الباءع فلم------------------------ا رضي---- اسقط حقه بخلاف ما اذا ------------------------------كان المبيع عصيرا فتخمر في يد المشتري ثم اطلع علي عيب في العصير وهي مسالة الجامع الكبير حيث لا يكون للباءع ان ياخذ الخمر ويرد الثمن وان وجد منه الرضا بالاخذ لان الامتناع ثمة لحق الشرع لما فيه من تمليك الخمر وتملكها------------------------ فلا يقع- بتراضي المتعاقدين--- كما لو تراضيا علي بيع الخمر و--------------------لكن ي-----اخذ المشتري ---------نقصان	1376	6037753876782898875	219	240.5	169	545	40.18348693847656	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3293	true	5041741753690070791	9	94	44	468	1522	300	ان يرده علي باءعه الاو-----ل يعني له ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب معه الي ان يرده عليه وقيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم مع باءعه بالاجماع لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة فلا يثبت له ولاية	3293	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1379	false	-14631908156808383	214	300	1033	1461	1461	300	ان يرده علي باءعه قال الكمال يعني له ان يخاصم الاول ويفعل ما يحب معه الي ان يرده عليه وقيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم مع باءعه بالاجماع لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة فلا يثبت له ولاية-	1379	6037753876782898875	418	820.5	334	429	97.43589782714844	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3295	true	2046439551844858673	158	271	788	1378	1524	300	ان يرده علي الباءع الاول خلافا لزفر وان قبله بالتراضي ليس له ان يرده علي----------------ه لان ال-رد بالتراضي بيع جديد في حق الثالث--- والباءع الاول ثالثهما كان المشتري الاول اشتراه من المشتري الثاني ولو اشتراه المشتري الاول من المشتري الثاني لم يكن له ان يرده علي الاول فلا خصومة فكذا هذا ولهذا لو كان علي المشتري الاول في الدار شفعة فاسقط الشفيع حقه فيما باعه ثم رد بعيب بالتراضي تجدد للشفيع حق الشفعة كان المشتري الاول اشتري ثانيا ما باع فلا يكون له حق الخصومة في الرد ولا في الرجوع بالنقصان وقال الشافعي يرده اذا قبله بلا قضاء لان الرد بالعيب عنده يرفع العقد من اصله نص عليه الشافعي فلم يتفاوت الرد بالقضاء	3295	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1380	false	3348633117920680946	5	120	24	617	1512	300	لا يرده علي --باءعه اي------------- وان ثبت ان العيب كان عند الباءع الاول اه ولوالجي قوله لان الفسخ بالتراضي بيع جديد في حق غيرهما اي والباءع الاول ثالثهما كان المشتري الاول اشتراه من المشتري الثاني ولو اشتراه المشتري الاول من المشتري الثاني لم يكن له ان يرده علي الاول فلا خصومة فكذا هذا ولهذا لو كان علي المشتري الاول في الدار شفعة فاسقط الشفيع حقه فيما باعه ثم رد بعيب بالتراضي تجدد للشفيع حق الشفعة كان المشتري الاول اشتري ثانيا ما باع فلا يجوز له حق الخصومة في الرد ولا في الرجوع بالنقصان وقال الشافعي يرد- اذا قبله بلا قضاء لان الرد بالعيب عنده يرفع العقد من اصله نص عليه الشافعي فلم يتفاوت الرد بالرضا -	1380	6037753876782898875	526	975.5	422	610	86.22950744628906	96	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3296	true	-6553698632302861141	191	290	952	1448	1496	300	لا يجب علي الواهب زكاة باعتبار ما مض-------------ي ولا يجعل الموهوب عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي من الحول وكذا الرجل اذا وهب دارا لاخر وسلمها اليه ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي قديم ملك الواهب وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ -الشفعة واذا عرف هذا الاصل خرجت المساءل المذكورة عليه اما الشفعة فلان حق الشفيع كان ثابتا قبل الرد وحكم الرد يظهر فيما يستقبل لا فيما مضي وكذا المسءلة الثانية لان الاب انما تصح دعوته باعتبار	3296	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1381	false	879826241363296048	202	300	1022	1512	1512	300	لا يجب علي الواهب زكاة-------- ما مضي من السنين اي ولا يجعل الموهوب عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي وكذ---------ا الرجل اذا وهب دار الاخر وسلمها اليه ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي قديم ملك الواهب وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ا--لاخذ بالشفعة واذا عرف هذا الاصل خرجت المساءل المذكورة عليه اما الشفعة فلان حق الشفيع كان ثابتا قبل الرد وحكم الرد يظهر فيما يستقبل لا فيما مضي وكذا المسالة الثانية لان الاب انما تصح دعواه باعتبار-	1381	6037753876782898875	468	893.0	375	510	91.76470947265625	88	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	0	42	0	209	1546	300	وقد بطل قبل الرد فلا يظهر حكم الرد فيها بل يبقي ما كان من عدم ولاية هذه الدعوة وكذا المسءلة الثالثة لان الحوالة كانت ثابتة قبل الرد فلا يظهر حكم الرد في ابطالها ولان صحتها لا تستدعي عندنا دينا علي المحال عليه	3297	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1382	false	8268537614620335413	10	52	49	258	1478	300	وقد بطل قبل الرد فلا يظهر حكم الرد فيها بل يبقي ما كان من عدم ولاية هذه الدعوة وكذا المسالة الثالثة لان الحوالة كانت ثابتة قبل الرد فلا يظهر حكم الرد في ابطالها ولان صحتها لا تستدعي عندنا دينا علي المحال عليه	1382	6037753876782898875	208	415.0	166	209	99.52153015136719	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3298	true	-6636655451856443148	124	189	635	972	1509	300	فيما اذا كان الرد--- بالعيب من المشتري الثان---------------------ي بعد قبضه اما اذا -------------------------كان قبل قبضه --فللمشتري الاول ان يرده علي الباءع الاول سواء كان بقضاء او بغير قضاء كما لو باع المشتري الاول للمشتري الثاني بشرط الخيار له او بيعا فيه خيار رءية فانه اذا فسخ المشتري الثاني بحكم الخيار كان للمشتري الاول ان يرده مطلقا وعلمت ان الفسخ بالخيارين لا يتوقف علي قضاء قال ----	3298	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1380	false	3348633117920680946	124	196	637	1004	1512	300	وهذا اذا كان الرد اي بالعيب من المشتري الثاني اه قوله بعد القبض اي بعد قبض المشتري الثاني المبيع اه قوله وان كان قبله فله اي للمشتري الاول اه قوله وان ------------------كان بالتراضي اي------- كما لو باع المشتري الاول للمشتري الثاني بشرط الخيار له او بيعا فيه خيار رءية فانه اذا فسخ المشتري الثاني بحكم الخيار كان للمشتري الاول ان يرده مطلقا وعلمت ان الفسخ بالخيارين لا يتوقف علي قضاء اه كمال	1380	6037753876782898875	275	471.0	220	392	70.15306091308594	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3324	true	-5953861360420866614	141	300	741	1582	1582	300	ثم وجه تقديم الصحيح ع-ن الفاسد انه الموصل الي تمام المقصود فان المقصود سلامة الدين التي لها شرعت---- العقود وليندفع التغالب والوصول الي دفع الحاجة الدنيوية وكل منهما بالصحة واما الفاسد فعقد مخالف للدين ثم انه وان افاد الملك وهو مقصود في الجملة لكن لا يفيد تمامه اذ لم ينقطع به حتي الباءع من المبيع ولا المشتري من الثمن اذ لكل منهما الفسخ بل يجب عليه ثم لفظ الفاسد في قوله باب البيع الفاسد وفي قوله اذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد مستعمل في الاعم من الفاسد والباطل فالشارحون علي ان ذلك الفاسد اعم من الباطل لان الفاسد غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه وهذا يقتضي ان- يقال حقيقة علي الباطل لكن الذي يقتضيه كلام اهل الفقه والاصول انه يباينه فانهم قالوا ان حكم الفاسد افادة الملك بطريقة والباطل لا يفيده اصلا فقابلوه به واعطوه حكما يباين حكمه وهو-	3324	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1388	false	-1930053806965323276	25	180	130	954	1608	300	ثم وجه تقديم الصحيح علي الفاسد انه الموصل الي تمام المقصود فان المقصود سلامة الدين التي---- شرعت لها العقود -ليندفع التغالب والوصول الي---- الحاجة الدنيوية وكل منهما بالصحة واما الفاسد فعقد مخالف للدين ثم -----ان افاد الملك وهو مقصود في الجملة لكن لا يفيد تمامه اذ لم ينقطع به حق -الباءع من المبيع ولا المشتري من الثمن اذ لكل منهما الفسخ بل يجب عليه ثم لفظ الفاسد في قوله باب البيع الفاسد وفي قوله اذا كان---- العوضان او كلاهما محرما فالبيع فاسد مستعمل في الاعم من الفاسد والباطل فالشارحون علي ان ذلك الفاسد اعم من الباطل لان الفاسد غير المشروع بوصفه بل باصله والباطل غير المشروع بواحد منهما ولا شك انه يصدق علي غير المشروع بواحد منهما انه غير مشروع بوصفه وهذا يقتضي انه يقال حقيقة علي الباطل لكن الذي يقتضيه كلام---- الفقه والاصول انه يباينه فانهم قالوا ان حكم الفاسد افادة الملك بطريقه والباطل لا يفيد- اصلا فقابلوه به واعطوه حكما يباين حكمه وهو	1388	6037753876782898875	812	1552.5	660	848	95.75471496582031	144	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3325	true	-4354661355438232485	0	106	0	575	1574	300	دليل تباين----------هما وايضا فانه ماخوذ في مفهومه او لازم له انه مشروع باصله لا وصفه وفي الباطل غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع باصله متباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهو حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي ول-ذا يوجه بعضهم الاعمية بانه يقال للحم اذا صار بحيث لا ينتفع به للدود والسوس بطل اللحم واذا انتن وهو بحيث ينتفع به فسد اللحم فاعتبر معني اللغة ولذا ادخل- بعضهم ايضا في البيع الفاسد بشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف	3325	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1388	false	-1930053806965323276	180	285	954	1531	1608	300	دليل تباينهما بتباينهما وايضا فانه ماخوذ في مفهومه او لازم--- انه مشروع باصله لا وصفه وفي الباطل غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع------ متباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك وهو حقيقة فيه باعتبار المعني اللغوي ولهذا -وجه بعضهم الاعمية بانه يقال للحم اذا صار بحيث لا ينتفع به للدود والسوس بطل اللحم واذا انتن وهو بحيث ينتفع به فسد اللحم فاعتبر معني اللغة ولذا ادخله بعضهم ايضا في البيع الفاسد لشموله المكروه لانه فاءت وصف الكمال بسبب وصف	1388	6037753876782898875	564	1092.5	460	587	96.08177185058594	99	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3342	true	1395743550167515298	69	120	349	615	1533	300	تنقطع ب----الحيازة--- وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلف- الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3342	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	170	221	897	1160	1569	300	تنقطع بدون الحيازة اي وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة والاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة اه	1393	6037753876782898875	254	486.5	205	274	92.70072937011719	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	99	215	484	1110	1549	300	والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب ولا ي-----------------------جوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذل----------ك و---------------قال ---------محمد اذا كان الدو--------د وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذا- لو كان العمل منهما وهو بينهما نص--------------------------------------------------------فان وفي فتاوي------------------------------------------------ الولوالجي ام----------راة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف------ فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق لصاحبه البزر لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة البزر قيمة الاوراق واجر -مثلها و---مثله اذا دفع --بقرة الي ا--خر يعلقها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر --مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج- ليكون البيض بالنصف---------- قوله	3344	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1394	false	-3936664218925887733	36	185	200	996	1547	300	والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب وهوام الارض كلها وقالوا لا يجوز بيع شء في البحر من الضفا-------دع والسرطان والسلاحف------------ وغير ذلك الا السمك وقال في الاجناس قال محمد بن الحسن اذا كان الدود من واحد وورق التوت منه ----والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذلك لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان لا يجوز وانما يجوز اذا كان البيض منهما وهو بينهما نصفان واما اذا كان البذر بينهما علي الثلث والثلثين لا يجوز وقال الولوالجي في فتاويه امراة اعطت بذ------ر القز وهو بذر الفيلق بالنصف امراة فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق لصاحبة البذر لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذر قيمة الاوراق واجرة مثلها وعلي هذا اذا دفع البقر- الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله حديثة البقر- وله علي صاحب البقر- ثمن العلف واجر المثل- و----كذا اذا دفع الدجاجة ليكون البيض بالنصف اه اتقاني قوله	1394	6037753876782898875	531	868.5	426	833	63.74549865722656	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3345	true	6151212299114621740	197	300	960	1447	1447	300	وقبض الامانة ----------------لا ينوب عن قبض البيع فان هلك قبل ان يرجع اليه انفسخ البيع ورجع بالثمن وان لم يشهد يصير قابضا لان قبضه اذا لم يشهد قبض غصب ------------------------------------------------------وهو قبض ضمان كقبض البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد من اباقه وقد باعه ممن ليس عنده هل يعود البيع جاءزا اذا سلمه فعلي ظاهر الرواية لا يعود صحيحا وهو مروي عن محمد كما اذا باع خمرا فتخللت قبل التسليم او باع طيرا في الهواء ثم اخذه لا يعود صحيحا وهذا يفيد ان البيع باطل وهو مختار مشايخ بلخ والثلحي لان وجود الشرط يجب كونه عند العقد وفي رواية اخري عن محمد وهو رواية عن ابي حنيفة-	3345	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1395	false	6208377385124317206	66	206	336	1006	1494	300	وقبض الامانة لكونه ادني حالا لا ينوب عن قبض البيع اه اتقاني قوله ولو لم يشهد عند الاخذ------------------------ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما اي لانه حينءذ يكون غاصبا وقبض الغصب قبض ضمان فينوب عن قبض البيع وهو قبض ضمان اه اتقاني قوله اذ لا يقدر علي تسليمه اي لان الباءع لا يقدر علي ان يسلم ما ليس في يده اه اتقاني قوله لم يعد صحيحا لوقوعه باطلا قال الكمال رحمه الله ولو عاد من اباقه وقد باعه ممن ليس عنده هل يعود البيع جاءزا اذا سلمه فعلي ظاهر الرواية لا يعود صحيحا وهو مروي عن محمد كما اذا باع خمرا فتخللت قبل التسليم او باع طيرا في الهواء ثم اخذه لا يعود صحيحا وهذا يفيد ان البيع باطل وهو مختار مشايخ بلخ والثلجي لان وجود الشرط يجب كونه عند العقد وفي رواية اخري عن محمد وهو رواية عن ابي حنيفة	1395	6037753876782898875	392	703.0	309	694	56.48414993286133	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3346	true	7701260469160998288	0	94	0	489	1539	300	يجوز لقيام المالية والملك في الابق ولذا صح عتقه فكان كبيع المرهون اذا افتكه قبل الخصومة وفسخ القاضي للبيع وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اذا امتنع الباءع من تسليمه او المشتري من قبوله اجبر علي ذلك لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجد قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما فانه لا يعود صحيحا اتفاقا وهذا يقتضي ان البيع فاسد فالحق ان اختلاف الرواية والمشايخ فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد فانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده	3346	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1395	false	6208377385124317206	206	300	1006	1494	1494	300	يجوز لقيام المالية والملك في الابق ولذا صح عتقه فكان كبيع المرهون اذا افتكه قبل الخصومة وفسخ القاضي للبيع وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اذا امتنع الباءع من تسليمه او المشتري من قبوله اجبر علي ذلك لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجد قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما فانه لا يعود صحيحا اتفاقا وهذا يقتضي ان البيع فاسد فالحق ان اختلاف الرواية والمشايخ فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد فانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده-	1395	6037753876782898875	488	971.0	395	489	99.79550170898438	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3346	true	7701260469160998288	94	134	489	708	1539	300	صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد وارتفاع المبطل لا يرجع لان البيع لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم القدرة علي التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	3346	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1396	false	727137997562162929	0	40	0	219	1486	300	صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد وارتفاع المبطل لا يرجع لان البيع لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم القدرة علي التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	1396	6037753876782898875	219	438.0	179	219	100.0	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3348	true	-2836620938092653292	85	171	455	874	1579	300	الفقيه ابو الليث الي محمد بسند متصل قال سمعت الفقيه ابا جعفر يقول سمعت الفقيه ابا القاسم احمد بن حم قال قال نصير بن يحيي سمعت الحسن بن سيهوب 1 يقول سمعت محمد بن الحسن يقول جواز اجارة الظءر دليل علي فساد بيع لبنها لانه لما جازت الاجازة ثبت ان سبيله سبيل المنافع وليس سبيله سبيل الاموال لانه لو كان مالا لم تجز الاجارة الا تري ان رجلا لو استاجر بقرة علي ان يشرب لبنها لم تجز الاجارة فلما جاز اجارة الظءر ثبت ان لبنها ليس	3348	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1396	false	727137997562162929	78	161	402	810	1486	300	الفقيه ابو الليث في شرح-- الجامع الصغير سمعت الفقيه ابا جعفر يقول سمعت الفقيه ابا القاسم احمد بن حم قال قال نص-ر بن يحيي سمعت الحسن بن سيهوب-- يقول سمعت محمد بن الحسن يقول جواز اجارة الظءر دليل علي فساد بيع لبنها لانه لما جازت الاجارة ثبت ان سبيله سبيل المنافع وليس سبيله----- الاموال لانه لو كان مالا لم تجز اجارته- الا تري ان رجلا لو استاجر بقرة علي ان يشرب لبنها لم تجز الاجارة فلما جاز اجارة الظءر ثبت ان لبنها ليس	1396	6037753876782898875	386	723.5	305	419	92.12410736083984	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	192	229	961	1149	1545	300	الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار--- قوله	3349	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1397	false	7765839703724586039	0	38	0	188	1561	300	الدر-هم ينبغي ان ي-خرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع ف-ي ثيابهم هذا المقدار اه قوله	1397	6037753876782898875	184	346.0	147	191	96.33507537841797	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3350	true	-351762946419919792	99	229	523	1202	1600	300	فان قيل نجاستها ليست ا--------------لا لما يجاورها من الرطوبات النجسة فهي متنجسة فكان ينبغي ان يجوز بيعها كالثوب النجس اجيب بان المنجس منها باعتبار اصل الخلقه فما لم يزايله فهي كعين الجلد فعلي هذا يكون الجلد نجس العين بخلاف الثوب والدهن النجس فان النجاسة فيه عارضة فلا يتغير به حكم الثوب بما فيه وهذا السءال ليس في تقرير المصنف ما يرد عليه الا لا ليحتاج الي الجواب عنه فانه ما علل المنع الا بعدم الانتفاع به وانما يرد علي من علل بالنجاسة ولا ينبغي ان يعلل بها بطلان بيع اصلا فان بطلان البيع داءر مع حرمة الانتفاع وهي عدم المالية فان بيع السرقين جاءز وهو نجس العين للانتفاع به كما ذكرنا واما جواز بيعها بعد الدباغة فلحل الانتفاع بها حينءذ شرعا والحكم بطهارتها زيادة تثبت شرعا علي خلاف قول مالك	3350	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1397	false	7765839703724586039	115	245	601	1280	1561	300	فان قيل نجاستها اي جلود الميتة ليس الا لما يجاورها من الرطوبات النجسة فهي متنجسة فكان ينبغي ان يجوز بيعها كالثوب النجس اجيب بان ال-نجس منها باعتبار اصل الخلقة فما لم يزايله فهي كعين الجلد فعلي هذا يكون الجلد نجس العين بخلاف الثوب والدهن النجس فان النجاسة فيه عارضة فلا يتغير--- حكم الثوب بها فيه وهذا السءال ليس في تقرير المصنف ما يرد عليه او--لا ليحتاج الي الجواب عنه فانه ما علل المنع الا بعدم الانتفاع به وانما يرد علي من علل -النجاسة ولا ينبغي ان يعلل بها بطلان بيع اصلا فان بطلان البيع داءر مع حرمة الانتفاع وهي عدم المالية فان بيع السرقين جاءز وهو نجس العين للانتفاع به لما ذكرنا واما جواز بيعها بعد الدباغة -لحل الانتفاع بها ش------رعا والحكم بطهارتها زيادة ثبتت شرعا علي خلاف قول مالك	1397	6037753876782898875	652	1256.0	526	693	94.08369445800781	117	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	149	300	763	1559	1559	300	للارض باتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد ن---------------------------------------------------------------------------------------------وبته وجو-----زه مشايخ بلخ--- كابي بكر الاسكافي ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك بالتعامل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل ولانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما نذكره في كتاب الشرب فانه قال فيه ادعي--------------------------------------------------------------------------------- رجل شراء ارض بشربها بالف فشهد شاهد بذلك وسكت الاخر عن الشرب بطلت شهادتهما لاختلافهما في مقدار ثمن الارض لان الذي زاد الشرب نقص من ثمن الارض لان بعض الثمن يقابل الشرب فصار كاختلافهما في مقدار الثمن وقيل لو باع ارضا بشربها فاستحق شربها يحط------ من الثمن نصيب الشرب-------------------- واما ضمانه بالاتلاف وهو بان يسقي ارضه بشرب غيره فهو رواية البزدوي وعلي رواية شيخ الاسلام لا يضمن وقيل يضمن اذا جمع-	3351	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1398	false	3160601192339558910	18	200	79	1001	1490	300	الارض -اتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع الارض مع شرب ارض اخري اختلف المشايخ فيه قال في الفتاوي الصغري والصحيح انه لا يجوز اه غاية قال الكمال اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبته اه قوله ومقصودا اي بيعه منفردا عن الارض اه قوله في رواية اي في غير ظاهر الرواية اه غاية قوله وهو اختيار مشايخ بلخ اي كابي بكر الاسكاف- ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك للتع-امل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل اه كمال قال الاتقاني مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف ومحمد بن سلمة يجوزون بيع--- الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبة المشتري لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم الي ذلك اه قوله حتي لو سقي به رجل ارضه يضمن قيمته اي وكذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق الشرب يبطل حصته من الثمن اه غاية وكتب ما نصه قال الكمال واما ضمانه بالاتلاف فهو بان يسقي ارضه بشرب غيره فهو رواية البزدوي وعلي رواية شيخ الاسلام لا يضمن وقيل يضمن اذا جمع	1398	6037753876782898875	468	765.5	373	1118	41.86046600341797	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3352	true	6003459471240042679	0	100	0	491	1525	300	الماء ثم اتلفه ولا يضمن قبل الجمع وحينءذ فالالزام به من رد المختلف فيه الي المختلف فيه فلا يلزم المخالف وعن الشيخ جلال الدين ابن المصنف انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان -شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او يمنع حق الشرب لا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد واما انه حظ من الماء فهو عين--- شء يتعلق بالعين فاورد عليه انه لو	3352	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1398	false	3160601192339558910	200	300	1001	1490	1490	300	الماء ثم اتلفه ولا يضمن قبل الجمع وحينءذ فالالزام به من رد المختلف فيه الي المختلف فيه فلا يلزم المخالف وعن الشيخ جلال الدين ابن المصنف انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان اشهد به -لاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتفاق الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه ل----لاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد واما انه حظ من الماء وهو عين او شء يتعلق بالعين فاورد عليه انه لو-	1398	6037753876782898875	480	927.5	382	495	96.96969604492188	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3352	true	6003459471240042679	100	300	491	1525	1525	300	كان عينا ينبغي ان لا يجوز بيعه اذا لم يكن فيه ما ء واجيب بانه انما جوز للضرورة وهو بعرضية وجوده كالسلم والاستصناع تم بتقدير انه حظ من الماء فهو مجموع المقدار فلا يجوز بيعه وهذا وجه منع مشايع بخاري بيعه مفرادا قالوا وتعامل اهل بل------دة ليس هو التعامل الذي يترك به القياس بل ذلك تعامل اهل البلاد ليصير اجماعا كالاستصناع والسلم لا يقاس عليه والضرورة في بيع الشرب مفردا علي العموم منتفية بل ان تحقق فحاجة بعض الناس في بعض الاوقات وبهذا القدر لا يخالف القياس فرع باع العلوم قبل سقوطه جاز فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط --------------------------قبل- القبض بطل البيع لهلاك المبيع قبل القبض قوله وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل قال المصنف المسءلة تحتمل وجهين ان يكون المراد بيع رقبة الطريق والمسيل وان يكون المراد بيع حق المرور ا---لذي هو التطرق والتسيي------------------------------------------ل فان كان ال-------اول وهو بيع رقبة الطريق والمسيل اي مع اعتبار حق التسييل فوجه الفرق بينهما ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما فان بينه فلا اشكال في حق نفسه وان لم يبينه جاز ايضا وهو المراد بالمسءلة ها هنا فانه يجعل مقدار باب الدار العظمي وطوله الي السكة النافذة اما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله الماء ومن هنا عرف ان-	3352	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1399	false	5441391586291190478	0	208	0	1069	1526	300	كان عينا ينبغي ان لا يجوز بيعه اذا لم يكن فيه ما-ء واجيب بانه انما جوز للضرورة وهو بعرضية وجوده كالسلم والاستصناع ثم بتقدير انه حظ من الماء فهو مجهول المقدار فلا يجوز بيعه وهذا وجه منع مشايخ بخاري بيعه مفر-دا قالوا وتعامل اهل بلدة واحدة ليس هو التعامل الذي يترك به القياس بل ذلك تعامل اهل البلاد ليصير اجماعا كالاستصناع والسلم لا يقاس عليه والضرورة في بيع الشرب مفردا علي العموم منتفية بل ان تحقق فحاجة بعض الناس في بعض الاوقات وبهذا القدر لا يخالف القياس اه قوله لاختلافهما في ثمن الارض اي لان بعض الثمن يقابل الشرب اه قوله وهو اختيار مشايخ بخاري للجهالة اي لا لانه ليس بمال بخلاف بيعه مع الارض لانه سقط اعتبار الجهالة تبعا للارض قاله الاتقاني------------------------------ قوله والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حق المرور اي الذي هو التطرق اه فتح قوله فان كان المراد به الاول الخ قال الكمال فان كان المراد الاول وهو بيع رقبة الطريق والمسيل اي مع اعتبار حق التسييل فوجه الفرق بينهما ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما فان بينه فلا اشكال في حق نفسه وان لم يبينه جاز ايضا وهو المراد بالمسيلة ---هنا فانه يجعل مقدار باب الدار العظمي وطوله الي السكة النافذة اما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله الماء ومن هنا عرف ان	1399	6037753876782898875	816	1495.0	653	1232	66.2337646484375	150	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3353	true	4350508103546826720	0	57	0	282	1510	300	المراد بالمسءلة ما اذا لم يبين مقدار الطريق والمس-يل اما لو بين حد- ما يسيل فيه الماء او باع --ارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده وان كان المراد الثاني وهو مجرد حق المرور والتسييل ففي بيع حق المرور مجردا روايتان عل--------------ي رواية الزيادات لا يجوز وبه	3353	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1399	false	5441391586291190478	208	265	1069	1348	1526	300	المراد بالمسيلة ما اذا لم يبين مقدار الطريق والتسييل اما لو بين حدا ما يسيل فيه الماء او باع الارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده اه قوله فالفرق بينهما اي حيث جاز--------------------- بيع الطريق وهبته دون المسيل اه اتقاني قوله في رواية الزيادات لا يجوز قال	1399	6037753876782898875	204	333.5	156	300	68.0	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3354	true	-8447162494673683240	89	167	449	888	1557	300	اذا اشتري هذه الجارية----- فظهرت غلاما فالبيع باطل لعدم المبيع وهذه وامثالها تبتني علي الاصل الذي تقدم في المهر انه اذا اجتمع تسمية واشارة الي شء كما ذكرنا في هذه الجارية حيث اشار الي ذات وسماها جارية------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسمي مع المشار اليه جنسان مختلفان كانت العبرة للتسمية لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة تعرف الذات--- الحاضرة والتسمية تعرف الحقيقة المندرجة فيها تلك الذات وغيرها من ذوات لا تحصي معروفة عند العقل باشباهها لتلك الذات وغيرها	3354	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1400	false	-6703124266359767042	32	149	158	783	1538	300	اذا اشتري هذه الجارية بالف فظهرت غلاما فالبيع باطل لعدم المبيع وهذه وامثالها تبتني علي الاصل الذي تقدم في المهر انه اذا اجتمع تسمية واشارة الي شء كما ذكرنا من هذه الجارية حيث اشار الي ذات وسماها جارية اه قوله والانوثة وصف في الحيوان اي فلا يتبدل بها معني الذات اه غاية قوله فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار اي كالزراعة والتجارة والحراثة اه فتح قوله ومن غيره اي من غيره اي من غير بني ادم اه قوله اذا اختلف فيه المسمي و--المشار اليه اي ويبطل العقد لانعدام المسمي اه قوله لان الاشارة -----لتعري----------------------------ف الذات اي الحاضرة والتسمية تعرف الحقيقة المندرجة فيها تلك الذات وغيرها من ذوات لا تحصي معروفة عند العقل باشباهها لتلك الذات وغيرها	1400	6037753876782898875	352	641.5	288	660	53.33333206176758	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3356	true	-699591940072251107	136	166	691	848	1534	300	ولو اشتري ولده او والده او زوجته فكذلك عنده وعندهما يجوز لتباين الاملاك وكان كما لو اشتراه اخر وهو يقول كل منهم بمنزلة الاخر ولذا لا تقبل شهادة احدهما للاخر	3356	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1402	false	4650842279710214982	120	150	562	719	1460	300	ولو اشتري ولده او والده او زوجته فكذلك عنده وعندهما يجوز لتباين الاملاك وكان كما لو اشتراه اخر وهو يقول كل منهم بمنزلة الاخر ولذا لا تقبل شهادة احدهما للاخر	1402	6037753876782898875	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	51	96	266	515	1496	300	وجه الاستحسان انهما جنس واحد من حيث كونهما ثمنا ومن حيث وجب ضم احدهما الي الاخر في الزكاة فيبطل البيع احتياطا والزما ن اعتبارهما جنسا واحدا يوجب التفاضل بينهما احتياطا والجواب انه مقتضي الوجه ذلك ولكن في التفاضل عند بيع احدهما بعين الاخر اجماع ولنا	3357	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1403	false	-6881191508074924382	246	290	1250	1492	1542	300	وجه الاستحسان انهما جنس واحد من حيث كونهما ثمنا ومن حيث وجب ضم احدهما الي الاخر في الزكاة فيبطل البيع احتياطا والزم ان اعتبارهما جنسا واحدا يوجب التفاضل بينهما احتياطا والجواب ان- مقتضي الوجه ذلك ولكن في التفاضل عند بيع احدهما بال----اخر اجماع اه --	1403	6037753876782898875	235	455.0	193	249	94.37751007080078	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3359	true	-6214819627430128256	25	64	117	314	1513	300	النقصان بمقابلة الجزء الذي احتبس عند المشتري----------------------------------------- سواء كان ذلك النقصان بقدر ذلك العيب او دونه حتي لو كان النقصان نقصان سعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس من- فوات جزء من العين	3359	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1403	false	-6881191508074924382	191	236	978	1200	1542	300	النقصان بمقابلة العيب الحادث---- عند المشتري اي فلا يتحقق الربح اه اتقاني وكتب ما نصه سواء كان ذلك النقصان بقدر ذلك العيب او دونه اه فتح قوله لان تغير السعر------ غير معتبر اي------- لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس منه فوات جزء من العين	1403	6037753876782898875	148	243.0	116	239	61.924686431884766	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3362	true	-9123375673588836788	184	225	926	1108	1494	300	محمد عن يعقوب عن ابي حنيفه في رجل اشتري من رجل هذا الزيت وهو الف رطل علي انه يزنه بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني وزن الظرف فهو جاءز	3362	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1405	false	-2808915616862520306	0	40	0	177	1485	300	محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل اشتري من رجل هذا الزيت وهو الف رطل علي ان- يزنه بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد ف----ان قال علي ان يطرح عني وزن الظرف فهو جاءز	1405	6037753876782898875	174	333.5	134	182	95.6043930053711	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3363	true	2984834945482048378	4	33	17	161	1640	300	رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزنه له بزقة------- فبلغ ماءة---- وقبضه المشتري------- فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه خمسة ارطال	3363	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1405	false	-2808915616862520306	190	222	925	1081	1485	300	رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن- له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه----- ارطال	1405	6037753876782898875	134	231.0	106	162	82.71604919433594	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	10	34	49	163	1471	300	وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة--- قوله	3365	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1406	false	3261856972599313251	40	65	202	319	1535	300	وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه قوله	1406	6037753876782898875	114	222.0	90	117	97.43589782714844	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3372	true	2054040582310800971	0	78	0	377	1607	300	يفسد البيع لانه لا يلزم------- الاجنبي لانه لو لزمه ف----------اما بطريق الضمان ع-ن المشتري او بطريق الزياده في الثمن لا وحه الي الاول لانه ليس----------- في ذمة المشتري فكيف يتحملها الكفيل ولا الي---- الثاني لانه لم يقل علي اني ضامن واذا لم يلزم الاجنبي لا يفسد البيع ولا خيار للباءع لانه لوث-------بت انما يثبت اذا لم يسلم له ما شرط في البيع علي المشتري و----قد سلم له ذلك وفي الفتاوي الصغري قال بع عبدك من فلان عل------ي ان	3372	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1408	false	7980584544029845624	205	294	1040	1467	1498	300	يفسد البيع لانه لا يلزم العشرة الاجنبي لانه لو لزمه انما تلزمه اما بطريق الضمان علي المشتري او بطريق الزيادة في الثمن لا وجه الي الاول لان هذه العشرة ليست في ذمة المشتري فكيف يتحملها الكفيل ولا وجه الي الثاني لانه لم يقل علي اني ضامن فاذا لم تلزم الاجنبي لا يفسد البيع ولا خيار للباءع لان الخيار لو ثبت انما يثبت اذا لم يسلم له ما شرط في البيع علي المشتري وهنا قد سلم له ما شرط في البيع علي المشتري اه غاية قوله او ثوبا علي ان	1408	6037753876782898875	316	572.5	248	427	74.00468444824219	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3373	true	1314411876518826597	150	212	891	1226	1693	300	باع عينا علي ان لا يسلمه اياها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان ال-----------------------------------------------------------------اجل في المبيع العين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون لانها ليست معينه في البيع فيحصل بالاجل الترفيه بخلاف المبيع ال-عين فانه معين خاضر فلا فاءده في الزامه تاخير تسليمه اذ فاءدته الاستحصال به وهو حاصل فيكون اضرار- بالباءع من غير نفع للمشتري-------- قوله	3373	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	139	202	705	1031	1516	300	باع عينا علي ان لا يسلمه اياها الي راس الشهر فالبيع فاسد اه قال الاتقاني واحترز بالعين عن المبيع اذا كان دينا كالمسلم فيه فان الاجل فيه صحيح اه قوله حتي يتمكن من التحصيل اي------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المبيع المعين فانه معين حاضر فلا فاءدة في الزامه تاخير تسليمه اذ فاءدته الاستحصال به وهو حاصل فيكون اضرارا بالباءع من غير نفع للمشتري اه كمال قوله	1409	6037753876782898875	212	363.0	169	410	51.70731735229492	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	199	268	966	1320	1482	300	ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد باجماع الاءمة الاربعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعه لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقتين في صفقة علي ما مر من امتناع الصفقتين في صفقة الا ان هنا علي تقدير واحد وهو كون الخياطه يقابلها شء من الثمن فهو شرط اجازة في بيع وما تقدم كان كذلك علي ذلك التقدير وعلي تقدير عدم المقابله يكون اعارة في بيع	3376	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	0	69	0	354	1516	300	ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد باجماع الاءمة الاربعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقتين في صفقة علي ما مر من امتناع الصفقتين في صفقة الا ان هذا علي تقدير واحد وهو كون الخياطة يقابلها شء من الثمن فهو شرط اجارة في بيع وما تقدم كان كذلك علي ذلك التقدير وعلي تقدير عدم المقابلة يكون اعارة في بيع	1409	6037753876782898875	349	693.0	280	354	98.58757019042969	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	275	300	1354	1482	1482	300	الباءع المراد اشتري اديما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار اول-----ه ويمكن ان يراد حقيقته اي نعل رجل واجد- علي-	3376	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	229	255	1158	1293	1516	300	الكمال المراد اشتري اديما علي ان يجعله الباءع نعلا له فاطلق عليه اسم النعل باعتبار اوله اليه ويمكن ان يراد حقيقته اي نعل رجل واحدة علي	1409	6037753876782898875	123	225.0	99	135	91.11111450195312	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3377	true	-4366649665376665672	0	44	0	219	1547	300	ان يحذوها اي ان يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	3377	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	255	298	1293	1509	1516	300	ان يحذوها اي ي---جعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يريد حقيقة النعل	1409	6037753876782898875	214	423.0	171	219	97.7168960571289	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3378	true	-3270414234967897411	242	300	1194	1500	1500	300	قوله -----------والبيع الي النيروز و--------------------هو يوم في طرف الربيع واصله نوروز عرب وقد تكلم به عمر رضي الله عنه فقال كل يوم لنا نوروز حين كان الكفار يبتهجون به والمهرجان يوم في طرف الخريف معرب مهر-كان وقيل هما عيدان للمجوس وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان-------------------------------------------------------------- ذلك فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهالة الاجل وعرف بهذا التعليل ان المراد بالمءجل-	3378	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1410	false	8159165858724767891	10	114	51	577	1562	300	قوله في المتن لا البيع الي النيروز والمهرجان قال الكمال هو يوم في طرف الربيع واصله نوروز عرب وقد تكلم به عمر رضي الله عنه فقال كل يوم لنا نوروز حين كان الكفار يبتهجون به والمهرجان يوم في طرف الخريف معرب مهر كان وقيل هما عيدان للمجوس اه قوله لا يجوز البيع الي هذه الاجال لانها مجهولة اي عندهما ومعرفة غيرهما لا تعتبر لان الاجل حق لهما فاذا عرف ذلك جاز لارتفاع الجهالة لانه معلوم عندهما اه غاية قوله وهي معلومة اي وهو خمسة وخمسون يوما اه فتح قوله لا يجوز البيع الي هذه الاجال اي لجهالة الاجل وعلم بهذا التعليل ان المراد بالمءجل	1410	6037753876782898875	257	418.0	206	526	48.85931396484375	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3379	true	-3127015753444297459	0	222	0	1188	1612	300	هنا هو الثمن لا المبيع لان مجرد تاجيل المبيع مفسد ولو كان الي اجل معلوم فلا يناسب تعليل فساد تاجيل المبيع بجهالة الاجل وبقوله اذا لم يعرف الي اخر ان الفساد بالتاجيل الي هذه بناء علي عدم معرفه خصوص اوقاتها عند المسلمين فلو كانا يعلمان ذلك صح قيل وتخصيصه اليهود بالفطر ظاهر في ان ابتداء صومهم غير معلوم والحاصل ان المفسد الجهالة فغذا انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز ولذا قال ا كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم بالايام وهي معلومه وهي خمسة وخمسون يوما واعلم ان كون التاديل في الثمن يصح اذا كان الاجل معلوما هو في الثمن الدين واما لو كان --ثمنا عينا فيفسد البيع بالاجل فيه للمعني الذي ذكرناه مفسدا لتاجيل المبيع عند قوله ومن باع عينا علي ان يسلمه الا راس الشهر وقوله لا بتناءها علي المماكسه المماكسه استنقاص الثمن والمكس والمكاس في معناه وهو موجود في البيع عادة وهو يوجب المنازعه فكانت المنازعه ثابته في البيع لوجد موجبها في الجملة عند جهالة وقت القبض يحصل اخري علي وجه يضر بالدين والنفس فلا يشرع المعقد مع ذلك وحقيقة هذا يصلح تعليلا لقولنا لا يحتمل البيع هذه الجهالة اليسيره بخلافغ الكفاله ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج والحصاد بفتح الحاء وكسرها و مثله القطاف وهو للعنب والدياس وهو دوس الحب بالقدم لينقشر واصله الدواس بالواو لانه من الدوس قلبت------ ياء للكسر- قبلها	3379	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1410	false	8159165858724767891	114	183	577	941	1562	300	هنا هو الثمن لا المبيع لان مجرد تاجيل المبيع مفسد ولو كان الي اجل معلوم فلا يناسب تعليل فساد تاجيل المبيع لجهالة الاجل --قاله الكمال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كون التاجيل في الثمن يصح اذا كان الاجل معلوما هو في الثمن الدين -اما لو كان الثمن ع-ينا فيفسد البيع بالاجل---- للمعني الذي ذكرناه مفسدا لتاجيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اه-------------------------------------------------------------- والدياس--------------------------- واصله الدواس بالواو لانه من الدوس قلبت الواو ياء للكسرة قبلها	1410	6037753876782898875	342	555.0	275	1197	28.571428298950195	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3381	true	8580639148885231826	54	111	262	553	1519	300	اصل العقد اما اذا عقده بلا اجل وهو قوله ب-خلاف ما ا ذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز فالتاجيل بعد الصحة كالكفاله تتحمل الجهالة اليسيره لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه في صلب العقد فانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد--- قوله	3381	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1411	false	2166320465985095779	13	69	62	355	1491	300	اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز قال الكمال بخلاف ما ا-ذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز -التاجيل بعد الصحة كالكفالة بتحمل الجهالة اليسيرة لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه في صلب العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد اه قوله	1411	6037753876782898875	255	474.5	204	295	86.44068145751953	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3385	true	-3401703119347228652	113	175	565	872	1523	300	قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع صريحا او دلاله كما سياتي وفي العقد عوضان كل منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ملك المبيع ولزمته قيمته ومعلوم انه اذا لم يكن فيه خيار شرط لان ما فيه من الصحيح لا يملك بالقبض فكيف بالفاسد ولا يخفي ان لزوم القيمه عينا انما هو بعد هلاك المبيع في يده اما مع قيامه في يده فالواجب رده بعينه	3385	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1412	false	1068583316845721807	137	218	694	1090	1515	300	قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وكل من عوضيه مال فصل لما ذكر البيع الفاسد ذكر حكمه عقيبه لان حكم الشء اثره واثر الشء يتبعه وجودا فكذا تبعه ذكرا طلبا للمناسبة اه غاية قوله وكل من عوضيه مال ملك المبيع الخ--------- ومعلوم---- اذا لم يكن فيه خيار شرط لان ما فيه من الصحيح لا يملك بالقبض فكيف بالفاسد ولا يخفي ان لزوم القيمة عينا انما هو بعد هلاك المبيع في يده اما مع قيامه في يده فالواجب رده بعينه	1412	6037753876782898875	247	434.0	194	409	60.391197204589844	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3386	true	-7569996317980164956	0	228	0	1194	1568	300	خاص ففعل مع ذلك الوضع راينا من الشرع انه اثبت حكمه واتمه اصله الطلاق وضعه لازالة العصمة ونهي عنه بوضع خاص وهو ما اذا كانت المراة حاءضا ثم رايناه اثبت حكم طلاق الحاءض فازال به العصمة حتي امر ابن عمر بالمراجعة رفعا للمعصية بالقدر الممكن واثم المطلق فصار هذا اصلا في كل سبب شرعي نهي عن مباشرته علي الوجه الفلاني اذا بوشر معه يثبت حكمه ويعصي به و--قوله ال-----نهي نسخ للمشروعية يعني يفيد انتفاءها مع الوصف فنقول ما تريد بانتفاء مشروعية السبب كونه لم يءذن فيه مع ذلك الوصف المذكور او كونه لا يفيد حكمه ان اردت الاول سلمناه ومتعنا انه مع ذلك لا يفيد حكمه مع الوصف المقتضي للنهي كما اريناك من الشرع وان اردت الثاني فهو محل النزاع وهو حينءذ مصادرة حيث جعلت محل النزاع جزء الدليل لا يقال فلا فاءدة للنهي حنيءذ لان فاءدته التحريم والتاثيم وهو موضع النهي فانه للتحريم او لكراهة التحريم شاذا كان ظني الثبوت وهذا بخلاف ما اذا لم يكن الثابت ركن العقد بان لم يكن مالا بان عقد علي الخمر او الميتة لعدم الركن فلم يوجد السبب اصلا فلا يفيد الملك فوضعنا الاصطلاح علي الفاسد والباطل باعتبار اختلاف حكمهما تمييزا فسمينا ما لا يفيد حكمه باطلا وما يفيده فاسدا اخذ- من مناسبه لغويه تقدمت اول باب البيع الفاسد ولا خفاء في حسن هذا التقرير ان شاء الله تعالي وكفايته واما قول المصنف رحمة الله وغيره من المشايخ النهي يقرر --------المشروعيه	3386	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1414	false	718085925971397401	72	300	363	1546	1546	300	خاص ففعل مع ذلك الوضع راينا من الشرع انه اثبت حكمه واثمه اصله الطلاق وضعه لازالة العصمة ونهي عنه بوضع خاص وهو ما اذا كانت المراة حاءضا ثم رايناه اثبت حكم طلاق الحاءض فازال به العصمة حتي امر ابن عمر بالمراجعة دفعا للمعصية بالقدر الممكن واثم المطلق فصار هذا اصلا في كل سبب شرعي نهي عن مباشرته علي الوجه الفلاني اذا بوشر معه يثبت حكمه ويقضي به اه قوله ولان النهي نسخ للمشروعية يعني يفيد انتفاءها مع الوصف فنقول ما نريد بانتفاء مشروعية السبب كونه لم يءذن فيه مع ذلك الوصف-------- او كونه لا يفيد حكمه ان اردت الاول سلمناه ومنعنا انه مع ذلك لا يفيد حكمه مع الوصف المقتضي للنهي كما اريناك من الشرع وان اردت الثاني فهو محل النزاع وهو حينءذ مصادرة حيث جعلت محل النزاع جزء الدليل لا يقال فلا فاءدة للنهي حينءذ لان فاءدته التحريم والتاثيم وهو موضع للنهي فانه للتحريم او لكراهة التحريم -اذا كان ظني الثبوت وهذا بخلاف ما اذا لم يكن الثابت ركن العقد بان لم يكن مالا بان عقد علي الخمر او الميتة لعدم الركن فلم يوجد السبب اصلا فلا يفيد الملك فوضعنا الاصطلاح علي الفاسد والباطل باعتبار اختلاف حكمهما تمييزا فسمينا ما لا يفيد حكمه باطلا وما يفيده فاسدا اخذا من مناسبة لغوية تقدمت اول باب البيع الفاسد ولا خفاء في حسن هذا التقرير ان شاء الله تعالي وكفايته اه وكتب ما نصه والمراد ان ال-----------------نهي يتضمن انتفاء المشروعية-	1414	6037753876782898875	1125	2174.0	907	1210	92.97520446777344	203	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3386	true	-7569996317980164956	217	300	1130	1568	1568	300	واما قول المصنف رحمة الله وغيره من المشايخ النهي يقرر المشروعيه لاقتضاءه التصور يريدون ان النهي عن الامر الشرعي يقرر مشروعيته لان النهي عن الشء يقتضي تصور المنهي عنه والا لم يكن للنهي فاءده فليس بذاك لان كونه يقتضي تصور المنهي عنه بم-------------------------------------------------------عني امكان فعله مع الوصف المثير للنهي لا يفيد فانه اذا فعل هذا المتصور يقع غير مشروع وان ارادوا تصوره شرعيا اي ماذونا فيه شرعا فممنوع وان قالو- نريد تصوره مشروعا باصله لا مع هذا الوصف الذي هو مثير النهي قلنا-	3386	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1415	false	-3890855605114839462	199	293	1047	1541	1576	300	فاما قول المصنف رحمه الله وغيره من المشايخ النهي يقرر المشروعية لاقتضاء- التصور يريدون ان النهي عن الامر الشرعي يقرر مشروعيته لان النهي عن الشء يقتضي تصور المنهي عنه والا لم يكن للنهي فاءدة فليس بذاك لان كونه يقتضي تصور المنهي عنه والا لم يكن للنهي فاءدة فليس بذاك يقتضي تصور المنهي عنه يعني امكان فعله مع الوصف المثير للنهي لا يفيد لانه اذا فعل هذا المتصور يقع غير مشروع وان ارادوا تصورا شرعيا اي ماذونا فيه شرعا فممنوع فان قالوا نريد تصوره مشروعا باصله لا مع هذا الوصف الذي هو مثير النهي قلنا	1415	6037753876782898875	428	825.0	346	495	86.46464538574219	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3387	true	-2574803832448083813	7	264	36	1333	1495	300	المقرون بالوصف فهو غير مشروع معه والمشروع وهو اصله بمعني البيع مطلقا عن ذلك الوصف غير الثابت هنا فلا فاءده في هذا الكلام اصلا اذ نسلم انه مشروع باصله اعني ما-لم يقرن بالوصف وهو مفقود فلا يجدي شيءا وحينءذ فقوله فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك يقال عليه ما تريد بنفس البيع الذي ليس فيه الوصف الذي هو متعلق النهي او ما فيه ان قلت الذي ليس فيه سلمناه وبه تنال نعمة الملك لكن الثابت البيع الذي ليس كذلك وهو ما فيه الوصف المثير للنهي فلا ينال به نعمة الملك فيحتاج ل---ما قررناه من منع ان السبب اذا كان مع النهي لا يفيد الملك الي اخر ما ذكرنا واما قوله وانما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء فالمراد ان يجمع بين ما نحن فيه وبين البيع وقت النداء في ثبوت الملك عند عدم الن----هي لعين المنهي عنه كما اذا كان مع عدم ثبوت الركن والا فالنهي للمجاور يفيد الكراهة لا الحظر والنهي للوصف اللازم كما نحن فيه يفيد الحظر هذا الا اني اقول وبالله التوفيق مع ذلك ان الخمر والخنزير ليسا بمال في شريعتنا فان الشارع اهانهما بكل وجه حتي لعن حاملها ومعتصرها مع انها مقصوده حال الاعتصار بل الموجود حينءذ نية ان يصير خمرا وباءعها واكل ثمنها وهي مال في شرع اهل الكتاب علي زعمهم وحيث امرنا ان نتركهم وما يدينون فقد امرنا باعتبار بيعهم اياها وبيعهم بها فاذا كان احد العوضين خمرا او خنزيرا في بيع المسلم فهو باطل لا يفيد الملك في البدل الاخر وان كان ثمنا وان كان في بيعهم فصحيح والله --------------------------------------------اعلم وقوله وانما لا يثبت الملك قبل -القبض	3387	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1416	false	-1687549441721163554	0	268	0	1338	1498	300	المقرون بالوصف فهو غير مشروع معه والمشروع وهو اصله بمعني البيع مطلقا عن ذاك الوصف غير الثابت هنا فلا فاءدة في هذا الكلام اصلا اذ نسلم انه مشروع باصله اعني ما لم يقرن بالوصف وهو مفقود فلا يجدي شيءا وحينءذ فقوله فنفس البيع مشروع وبه تنال نعمة الملك يقال عليه ما تريد بنفس البيع الذي ليس فيه الوصف الذي هو متعلق النهي او ما فيه ان قلت الذي ليس فيه سلمنا- وبه تنال نعمة الملك لكن الثابت البيع الذي ليس كذلك وهو ما فيه الوصف المثير للنهي فلا تنال به نعمة الملك فيحتاج الي ما قررناه من منع ان السبب اذا كان مع النهي لا يفيد الملك الي اخر ما ذكرنا واما قوله ا-نما المحظور ما يجاوره كما في البيع وقت النداء فالمراد ان يجمع بين ما نحن فيه وبين البيع وقت النداء في ثبوت الملك عند عدم كون النهي لعين المنهي عنه كما اذا كان مع عدم ثبوت الركن والا فالنهي للمجاور يفيد الكراهة لا الحظر والنهي للوصف اللازم كما نحن فيه يفيد الحظر ----الا اني اقول وبالله التوفيق مع ذلك ان الخمر والخنزير ليسا بمال في شريعتنا فان الشارع اهانهما بكل وجه حتي لعن حاملها ومعتصرها مع انها مفقودة حال الاعتصار بل الموجود حينءذ نية ان يصير خمرا وباءعها واكل ثمنها وهي مال في شرع اهل الكتاب علي زعمهم وحيث امرنا ان نتركهم وما يدينون فقد امرنا باعتبار بيعهم اياها وبيعهم بها فاذا كان احد العوضين خمرا او خنزيرا في بيع المسلم فهو باطل لا يفيد الملك في البدل الاخر وان كان ثمنا وان كان في بيعهم فصحيح والله اعلم اه قوله وظهر اثر القوة اي اثر قوة الاتصال اه قوله------ لا يفيد الملك الا بالقبض	1416	6037753876782898875	1264	2469.5	1010	1350	93.62963104248047	241	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3396	true	-8528255355178385895	34	59	185	302	1599	300	ابي يوسف لمحمد-------------- ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك انه ينقض البناء فقال----- بل رويت لي انه ياخذ قيمتها	3396	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	131	160	668	803	1501	300	ابي يوسف ومحمد فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان- ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي انه ياخذ قيمتها	1419	6037753876782898875	114	202.5	89	136	83.82353210449219	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3397	true	-7913590968670713412	240	299	1215	1506	1513	300	الغير فيما يتعين فيثبت ----------فيه حقيقة الخبث وفيما لا يتعين ان لم يكن ما اشتراه به بدل مال الغير لان العقد لا يتعلق به بل بمثله في الذمة لكنه انما توسل الي الربح بالمغصوب او الوديعة فتمكن فيه شبة الربح بمال الغير من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع -ان نقد--- الدراهم المغصوبة او تقدير الثمن -ان اشار الي	3397	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1420	false	-982885704480435508	267	300	1442	1611	1611	300	الغير فيما يتعين حقيقة اي فيتمكن فيه حقيقة الخبث وفيما لا يتعين تتمكن شبهة الخبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع بان نقد من الدراهم المغصوبة او تقدير الثمن بان اشار الي-	1420	6037753876782898875	135	209.0	107	306	44.117645263671875	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3398	true	5852282706844424911	150	197	807	1049	1601	300	الربح صريح الرواية في الجامع فان فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف----- وتقابضا وربح كل واحد منهما فيما قبض قال يتصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم وحينءذ فالاصح---------- ان الدراهم لا ت--------تعين في	3398	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1420	false	-982885704480435508	7	58	36	295	1611	300	الله وصورة المسالة في الجامع الصغير م-حمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف درهم وتقابضا وربح كل----- منهما فيما قبض قال يتصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم وهو لفظ محمد والاصل فيه ان المال نوعان نوع لا يتعين في	1420	6037753876782898875	197	349.5	157	265	74.3396224975586	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3403	true	1954303092902224814	3	141	14	706	1503	300	اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء ق-ال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال -----------------------------من يزيد علي درهم------ مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا- فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسءلة نكته في وجهك يوم القيامة ان المسءلة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	3403	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	16	158	79	777	1525	300	اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء فقال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم قالها مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الرجل وق---ال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتي -به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما ففعل ثم ----------------جاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تحل- الا -------لذي فقر مدقع او -ذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1423	6037753876782898875	626	1129.5	496	740	84.59459686279297	112	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	247	300	1248	1527	1527	300	الاقالة مناسبته الخاصة بالبيع الفاسد والمكروه انه اذا وقع البيع فاسدا او مكروها وجب علي كل من المتعاقدين الرجوع الي ما كان له من راس المال صونا لهما عن المحظور ولا يكون ذلك الا بالاقالة الي اخر ما ذكر في النهاية وتبعه غيره وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق-	3410	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1425	false	8260703067959367062	107	160	556	835	1557	300	الكمال- مناسبته الخاصة بالبيع الفاسد والمكروه انه اذا وقع البيع فاسدا او مكروها وجب علي كل من المتعاقدين الرجوع الي ما كان له من راس المال صونا لهما عن المحظور ولا يكون ذلك الا بالاقالة الي اخر ما ذكر في النهاية وتبعه غيره وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق	1425	6037753876782898875	276	540.0	224	280	98.57142639160156	51	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3411	true	-5030954541869783278	0	168	0	885	1591	300	لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان وايضا الاقالة بيان كيف يرفع العقد وهو يستدعي سابقة ثبوته وابواب البياعات السابقة كلها مع البيع الفاسد والمكروه بيان كيف يثبت فاعقب الرفع معظم ابواب الاثبات ثم قيل- الاقالة من القول والهمز للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء ولا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا--- واقالة فسخه قوله الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول عليه اجماع المسلمين لقوله صلي- الله عليه وسل---م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحة والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف --------ولان	3411	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1425	false	8260703067959367062	160	293	835	1515	1557	300	لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان وايضا الاقالة بيان كيف يرفع العقد وهو يقتض-ي سابقة ثبوته وابواب البياعات السابقة كلها مع البيع الفاسد والمكروه بيان كيف يثبت فاعقب الرفع معظم ابواب الاثبات اه قوله ولو كان من القول لقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- قلته بالضم -----------------------------------------------ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو اه كمال قوله وقد قالوا قاله ال-بيع قيلا اي واقاله فسخه اه فتح قوله----------------------------------------------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام من اقال نادما بيعته الخ------------------------ اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي اه فتح وكتب ما نصه ولان	1425	6037753876782898875	586	1011.5	468	901	65.03884887695312	102	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3412	true	6319588712216689064	4	51	19	250	1547	300	الله وعند ابي يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا بان وقعت الاقالة قبل القبض في مبيع منقول فتجعل فسخا فان تعذر كونها بيعا وفسخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان المبيع عرضا بالدراهم فتقايلا بعد هلاك العرض فحينءذ تبطل وعند--- محمد قلب قول ابي يوسف فهي فسخ	3412	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1427	false	5862156946695491572	77	160	380	781	1490	300	قوله وقال ابو يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعل-----------------------------------------------------------------------ها بيعا قال الاتقاني الا ان في المنقول قبل القبض لو حملت علي البيع كان فاسدا فحملت علي الفسخ حملا لكل منهما علي الصحة حتي لو كان المبيع دارا وتقايلا قبل القبض يكون بيعا عند ابي يوسف لان بيع العقار قبل القبض جاءز عند ابي يوسف وابي حنيفة اه قوله او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة اي كما لو كان المبيع عرضا بالدراهم فهل------------ك العرض اه اتقاني قوله وقال محمد ------------------هي فسخ	1427	6037753876782898875	102	129.0	77	502	20.3187255859375	17	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3420	true	-1485289237436450594	250	298	1264	1499	1507	300	وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري عن عاءشة وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين فقال صلي الله عليه وسلم بالثمن اخرجه في بدء الخلق وفي مسند احمد قال صلي الله عليه وسلم قد اخذتها بالثمن	3420	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	1	48	7	239	1524	300	وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري عن عاءشة وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي احدي راحلتي هاتين فقال صلي الله عليه وسلم بالثمن اخرجه في بدء الخلق وفي مسند احمد قال صلي الله عليه وسلم--- اخذتها بالثمن	1431	6037753876782898875	232	458.0	185	235	98.72340393066406	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3421	true	1012704832290072216	0	159	0	769	1523	300	المصنف يصح بالمعني وتفصيله قريب مما ذكر- ابن اسحاق في السيرة قال فيها فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال ا---ركب فداك ابي وامي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اركب بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن بال--ثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا ذكر السهيلي عن بعض اهل العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لولا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما فقال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله تعالي وان يكون علي اتم احوالها وهو جواب حسن	3421	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	69	230	349	1121	1524	300	المصنف يصح بالمعني وتفصيله قريب مما ذكره ابن اسحاق في السيرة قال فيها فلما قرب ابو بكر الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال له اركب فداك ابي وامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اركب بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا ذكر السهيلي عن بعض اهل العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لولا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما فقال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله------ وان تكون علي اتم احوالها وهو جواب حسن	1431	6037753876782898875	759	1490.0	601	778	97.5578384399414	153	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	118	141	596	726	1532	300	باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها	3423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	15	38	68	196	1439	300	باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض مو--اضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها	1433	6037753876782898875	126	250.5	103	130	96.92308044433594	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	201	300	1033	1532	1532	300	لمعني فيه ----اي في---- المتعلم-------- وهو حذافته-------- فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا-شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم -هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق- براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض-	3423	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	120	226	580	1106	1481	300	لمعني في نفسه اي في نفس الم-علم اه قوله وهو ذكاءه وذهنه اي فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم فهو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض	1434	6037753876782898875	490	923.0	393	527	92.9791259765625	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	17	99	97	498	1547	300	وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال ---تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا ي---------------------------------ضم الد---------------------------------------------------------واب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان	3424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	201	300	952	1439	1439	300	وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة -وجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال لا تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد----- كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان-	1433	6037753876782898875	393	753.0	313	494	79.55465698242188	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	169	234	856	1195	1547	300	اما باقرار الباءع او بالبينة او ب--نكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وان اطلع عليها في التولية يحط قدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يحط فيهما	3424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	250	300	1225	1481	1481	300	اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول- عن اليمين اه غاية وكتب--------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان خان الي اخره ما نصه صورة المسالة رجل اشتري بتسعة دراهم شيءا وقبضه ثم قال لرجل اشتريته بعشرة فوليتك بما اشتريته او باعه مرابحة بربح زيادة درهم اه مشكلات قوله وقال ابو يوسف يحط فيهما-	1434	6037753876782898875	78	-85.0	62	506	15.415019989013672	14	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	245	293	1256	1518	1547	300	وهو قول الشافعي رحمه الله لمحمد ان الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير معلوما وبه ينعقد البيع ولا خيار بانه الثمن الاول فيهما لا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير	3424	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1435	false	-7908392629849006663	88	132	423	667	1479	300	نصه قال الكمال----------- لمحمد ان الاعتبار فيهما ليس الا للتسمية لان الثمن به يصير معلوما وبه ينعقد البيع والاخبار بان- الثمن الاول------ لا يتعلق الانعقاد به انما هو ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف الكتابة والخياطة فبفواته بظهور ان الثمن ليس ذاك يتخير	1435	6037753876782898875	232	431.0	188	262	88.54962158203125	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3438	true	-6464683185603861201	101	173	509	854	1489	300	الاصل-- ان كل ---------عقد ينفسخ---------- بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ولان يشرك فيه غيره الي اخر ما ذكرنا وما لا ينفسخ------ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز ----------كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد كل --	3438	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1442	false	-5448132438427934601	39	87	184	431	1489	300	الايضاح ان كل عوض ملك بعقد ينفسخ العقد فيه بهلاك-----ه قبل القبض لم يجز التصرف في------------------ه كالم---------بيع والاجرة اذا كانت عينا----------- وبدل الصلح--------- اذا كان معي---------------------------------------------------------نا وما لا ينفسخ العقد بهلاكه----- فالتصرف فيه---------- جاءز قبل القبض كالمهر وبد-------------ل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وعلل	1442	6037753876782898875	195	244.0	155	384	50.78125	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	230	299	1147	1525	1529	300	الباءع قبل البيع ---من المشتري الثاني وان كان كاله لنفسه بحضرة المشتري عن شراءه هو لانه ليس صاع الباءع و-------المشتري وهو الشرط بالنص ولا بكيله بعد البيع الثاني بغيبة المشتري وغيبة وكيله في القبض لان التسليم الي الغاءب لا يتحقق وهذا الكيل المامور به لتسليم المقدار الواجب وان كاله او وزنه بعد العقد بحضرة المشتري مرة فيه اختلاف المشايخ قال عامتهم كفاه ذلك حتي يحل للمشتري التصرف فيه قبل	3443	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1444	false	4831984630994317484	56	101	290	531	1565	300	الباءع قبل البيع بحضرة المشتري او غيبته لا يعتبر ذلك------------------------------ لانه ليس صاع الباءع ولا صاع المشتري و---الشرط ان يوجد الصاعان منهما بالحديث وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله او وزنه بعد العقد بحضرة المشتري مرة فيه اختلاف المشايخ قال عامتهم كفاه ذلك حتي يحل للمشتري التصرف فيه قبل	1444	6037753876782898875	179	303.5	145	388	46.1340217590332	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3444	true	-2968119951118390761	3	75	15	390	1571	300	وعند البعض لا بد من الكيل او الوزن مرتين احتجاجا بظاهر الحديث والصحيح قوله العامة لان الغرض من الكيل --والوزن صيرورة المبيع معلوما وقد ---حصل بذلك الكيل واتصل به القبض ومحمل ظاهر الحديث------- اذا وجد عقدان بشرط الكيل بان يشتري المسلم اليه من رجل كرا لاجل رب السلم -امر رب السلم بقبضه اقتضاء عن سلمه- فان في ذلك يشترط صاعان صاع للمسلم اليه وصاع لرب السلم-------- فيكيله للمسلم اليه----- ثم يكيله لنفسه	3444	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1444	false	4831984630994317484	104	177	550	934	1565	300	وعند البعض لا بد من الكيل وال--وزن مرتين احتجاجا ب-----الحديث والصحيح قول- العامة لان الغرض من الكيل او الوزن اعلام- المبيع وافرازه وذلك يحصل بالواحد فلا حاجة الي الاعادة قالوا الحديث ورد فيما اذا وجد عقدان بشرط الكيل بان يشتري المسلم اليه من رجل كرا -مثل كر السلم وامر رب السلم بقبضه اقتضاء عن السلم فان ثمة ---يشترط صاعان صاع للمسلم----- وصاع لرب السلم بعد ذلك فيكيله للمسلم اليه اولا ثم يكيله لنفسه	1444	6037753876782898875	288	457.5	229	402	71.64179229736328	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	38	149	196	795	1550	300	والحيلة في لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ وجه المسءلة ان القرض تبرع لانه صلة في الابتداء واعارة حتي يصح القرض بلفظ اعرتك هذه الالف بدل اقرضتك ونحوه لهذا لا يملكه من لا يملك الصلات والتبرعات كالوصي والصبي والعبد والمكاتب ومعاوضة في الانتهاء لانه اعطاه لياخذ بدله بعد ذلك ولهذا يلزم رد مثله بعد ذلك واخذ مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شهر كان له ان يسترد-------------ه في الحال اذ لا تاجي------------------------------------------------------------------------------------------ل في ال--تبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بهذه المعاوضة بيع در--اهم بمثلها-- نسيءة	3449	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1447	false	-5967938864984801343	0	84	0	443	1561	300	والحيلة في -صحة تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه ويءجل المقرض ذلك الرجل مدة معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يصح اه فصول العمادية وذكر هذا الشارح رحمه الله تعالي في باب الكفالة من هذا الشرح انه اذا تكفل بالمال الحال مءجلا الي شهر يتاجل علي الاصل ايضا اه ومثله في الكافي ولكن الشارح لم يذكره حيلة في تاجيل القرض وكذا في الكافي اه قوله وعلي اعتبار الانتهاء لا يجوز الخ قال في المستصفي وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لان-----ه يصير-------------- بيع الدراهم بالدراهم نسيءة	1447	6037753876782898875	174	222.5	135	805	21.614906311035156	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	18	42	98	227	1549	300	اعلم باب الربا------- هو من البيوع المنهية قطعا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا--------- بسبب زيادة فيه فمناسبته بالمرابحة ان في	3450	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1447	false	-5967938864984801343	272	300	1417	1561	1561	300	قوله باب الربا ما نصه هو من البيوع المنهية قطعا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا ال عمران بسبب زيادة فيه فمناسبته بالمرابحة ان في-	1447	6037753876782898875	125	225.0	102	145	86.20689392089844	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	234	294	1212	1518	1549	300	فالعلة الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس مرتبا بالفاء لما عرف ان الحكم المرتب علي مشتق يوجب كون مبدا الاشتقاق علته ولما رتب الحكم علي المكيل والموزون مع الجنس ---تفرع عليه ان- العلة الكيل مع الجنس----------------------- وقد يقال بدل الكيل والوزن القدر وهو اشمل واخصر لكنه يشمل ما ليس بصحيح اذ يشمل العد والذرع------ وليسا من اموال الربا اي	3450	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1448	false	7443959776128643422	81	125	444	659	1595	300	فالعلة الكيل مع الجنس او الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل اه قال الكمال وقد يقال بدل الكيل والوزن القدر وهو اشمل واخصر لكنه يشمل ما ليس بصحيح اذ يشمل ------الذرع والعد وليسا من احوال الربا اه	1448	6037753876782898875	164	275.0	127	339	48.37758255004883	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	42	72	227	382	1549	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه-------- والربا بكسر الراء المهملة وفتحها خطا------- قوله	3450	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1448	false	7443959776128643422	0	32	0	162	1595	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه الزيادة والربا بكسر الراء-------- وفتحها خطا اه فتح قوله	1448	6037753876782898875	147	269.0	118	170	86.47058868408203	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3452	true	2262729200223125452	0	47	0	247	1685	300	البتي فان عندهم حكم الربا مقتصر علي الاشياء الستة المنصوصة المتقدم ذكرها اما الظاهرية فلانهم ينفون القياس واما عثمان البتي فلانه يشترط في القياس ان يقوم دليل في كل اصل انه معلول ولم يظهر له هنا ولانه يبطل العدد ولا يجوز كما في قوله خمس من الفواسق	3452	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1448	false	7443959776128643422	239	285	1267	1511	1595	300	البتي فان عندهم حكم الربا مقتصر علي الاشياء الستة المنصوصة المتقدم ذكرها اما الظاهرية فلانهم ينفون القياس واما عثمان البتي فلانه يشترط في القياس ان يقوم دليل في كل اصل انه معلول ولم يظهر--- هنا ولانه يبطل العدد ولا يجوز كما في قوله خمس من الفواسق	1448	6037753876782898875	244	482.0	198	247	98.7854232788086	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3455	true	-8591884477760876259	204	294	1090	1580	1605	300	بالتفاحتين والحفنة من البر بحفنتين ل-------عدم وجود المعيار المعرف للمساواة فلم يتحقق الفضل ولهذا كان مضمونا بالقيمة عند الاتلاف لا بالمثل-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في غير الجوز من -العددي ---------------المتقارب اما فيه فكلام فخر الاسلا----------------------------------م ان الجوزة مثل الجوزة في ضمان العدوان ------------------------وكذا التمرة ---بالتمرة لا ------------------------------في حكم الربا لان الجوزة ليست مثلا للجوزة لعدم دليل المماثلة ولوجود التفاوت الا ان الناس اهدروا التف-----------اوت فقبل ف----ي حقهم وهو ضمان العدوان فاما في حق الشرع وهو وجوب التسوية------------ فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع ضمان ما دون نصف صاع بالقيمة انه لو غصب حفنة فعفنت عنده	3455	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1455	false	-2658585856461638981	166	300	880	1590	1590	300	والتفاح------------------------تين لو كان داخلا تحت المعيار --------------------------------------كان مضمونا----------------------- بالمثل عند الاتلاف كما في ساءر المكيلات والموزونات ولكنه مضمون بالقيمة فدل انه لم يدخل تحت المعيار وهذا ينبغي ان يكون في العددي المتفاوت لا في المتقارب الا تري ان--- فخر الاسلام قال في شرح الجامع الصغير ولا يلزم ان الجوزة مثل الجوزة في ضمان العدوان وكذا ساءر هذه الجملة يعني ان التمرة مثل التمرة والبيضة مثل البيضة ولم يجعل كذلك في حكم الربا لان الجوزة ليست مثل- الجوزة لعدم دليل المماثلة للتف-------اوت الا ان الناس اصطلحوا علي اهدار التفاوت فقبل ذلك في حقهم وهو ضمان العدوان فاما في حق---------- وجوب التسوية وحرمة الفضل فلا اه غاية البيان قول الشارح رحمه الله ولهذا يضمن بالقيمة عند الاتلاف عندنا قال الكمال رحمه الله ومن فروع ضمان ما دون نصف صاع بالقيمة انه لو غصب حفنة فعفنت عنده-	1455	6037753876782898875	332	499.5	267	817	40.636474609375	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3456	true	-5981815853408420581	0	160	0	831	1606	300	ياخذ عينها اخذها ولا شء له في مقابلة الفساد الذي حصل لها وعند الشافعي لما كانت---------- الطعم حرم الحفنة والتفاحة بثنتين وقالوا ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ احد------- البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة ب--قفيز واللب بالجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	3456	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	6	170	26	876	1543	300	ياخذ عينها اخذها ولا شء له في مقابلة الفساد الذي حصل لها وعند الشافعي لما كانت علة الربا الطعم حرم الحفنة والتفاحة بثنتين وقالوا ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ كل واحد من البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الحفنة بالقفيز واللب بالجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1456	6037753876782898875	828	1634.5	668	850	97.4117660522461	157	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	0	114	0	577	1637	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يجوز ان يخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه	3460	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1450	false	1536982304174236218	188	300	1000	1569	1569	300	اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا-------- يخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه-	1450	6037753876782898875	567	1114.5	456	578	98.09688568115234	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3460	true	-7027689919520591699	114	154	577	781	1637	300	لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ المسلم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل	3460	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1451	false	-4250359420366212184	0	40	0	202	1576	300	لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ الس-لم فقد قيل لا يجوز -قال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل	1451	6037753876782898875	201	394.0	161	204	98.52941131591797	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	16	150	74	752	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة لا---------ن النص اقوي من العرف لان ال-----------عرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي المجتبي ثبت بهذا ان ما يعتاده اهل خوارزم من بيع الحنطة الربيعية بالخريفية موزونا متساويا لا يجوز	3461	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1453	false	1623114649807680969	159	290	812	1485	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- حتي لو باع الحنطة مع التساوي ف----ي الوزن دون الكيل لم يجز عندهما خلافا له وكذلك لو باع الذهب بالذهب مع التساوي في الكيل دون الوزن لم يجز عندهما وان كان العرف يجري بوزن الحنطة وكي------------------------------------------------------------------------------------ل الذهب اه اتقاني قوله ولان النص اقوي من العرف قال الكمال لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي المجتبي ثبت بهذا ان ما يعتاده اهل خوارزم من بيع الحنطة الربيعية بالخريفية موزونا متساويا لا يجوز	1453	6037753876782898875	471	828.5	376	826	57.021793365478516	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3467	true	536018114266508927	93	117	501	624	1670	300	-خلافا لمحمد واصله ان الفلس لا يتعين بالتعيين ما دام راءجا عند محمد وعندهما يتعين حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد وجه	3467	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	232	256	1199	1320	1543	300	قال الكمال-- واصله ان الفلس لا يتعين بالتعيين ما دام رابحا عند محمد وعندهما يتعين حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد اه -	1456	6037753876782898875	107	204.0	85	124	86.29032135009766	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3469	true	1386935230425020111	58	204	318	1112	1626	300	فلا تتحقق المساواة بينهما كيلا بل هو محتمل فصار بيع احدهما بالاخر كيلا كبيع الجزاف لذلك الاحتمال وحرمة الربا انما كانت منتهية بالعلم بالمساواة الا فيما لا اعتبار به مثل ان يتفق كبس في كيل هذه الحنطة لم يتفق قدره سواء في------- الاخري فاذا لم يتحقق العلم بها صارت منتفية بالضرورة فلا يجوز وان كانت كيلا بكيل مساو وقولنا قول الشافعي في الاظهر عنه وسفيان الثوري واحمد في رواية خلافا لمالك واحمد في اظهر قوليه لان الدقيق نفس الحنطة فرقت اجزاءها فاشبه بيع حنطة صغيرة جدا بكبيرة جدا وما ذكرناه من عروض الجهل بالمساواة بعروض الطحن يدفعه وبيع النخالة بالدقيق علي هذا الخلاف الا ان الشافعي اجازه لان النخالة ليست من اموال الربا لانها لا تطعم وقولنا المعيار في الحنطة والدقيق الكيل لا يراد به الا فيما اذا بيع بجنسه اما بالدراهم فيجوز بيع الحنطة وزنا بالدراهم وكذا الدقيق وغير ذلك--- قوله ويجوز بيع الدقيق بالدقيق	3469	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1465	false	-5579193403222621860	207	300	1108	1602	1602	300	فلا تتحقق المساواة بينهما كيلا بل هو محتمل فصار بيع احدهما بالاخر كيلا كبيع الجزاف لذلك الاحتمال وحرمة الربا انما كانت منتهية بالعلم بالمساواة الا فيما لا اعتبار به مثل ان يتفق كبس في كيل هذه الحنطة لم يتفق قدره سواء في الحنطة الاخري فاذا لم يتحقق العلم بها صارت مءبدة- بالضرورة فلا يجوز وان كان- كيلا بكيل مساو ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكمال وقو-------------لنا المعيار في الحنطة والدقيق الكيل لا يراد به الا فيما اذا بيع بجنسه اما بالدراهم فيجوز بيع الحنطة وزنا بالدراهم وكذا الدقيق وغير ذلك اه قوله ويحوز بيع الدقيق بالدقيق-	1465	6037753876782898875	468	882.0	380	804	58.208953857421875	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3470	true	-2721680709610914920	15	41	76	210	1653	300	سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة و----في شرح ابي نصر يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة	3470	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1466	false	3998346721680991944	8	34	46	178	1568	300	سواء كان احدهما------ اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة وقال في شرح ابي نصر يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة	1466	6037753876782898875	125	233.0	100	138	90.5797119140625	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	143	177	775	954	1609	300	ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف----------- سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بش-رط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم	3471	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1458	false	5424175127596274993	181	217	930	1121	1534	300	ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف قال الكمال سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان ام لا يشترط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم	1458	6037753876782898875	177	337.0	143	191	92.67015838623047	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	51	132	285	718	1609	300	المقاصد--- فان المقلية لا تصلح للزراعة ولا للهريسة ولا تطحن فيتخذ منها خبز وكذا العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي الجيدة السالمة من السوس م--------------------------------------------------------------ع المسوسة ومع ذلك جعلا جنسا واحدا غير ان المسوسة يجوز بيعها بالعلكة كيلا متساويا والمقلية مع غير المقلية لا يجوز لما ذكرنا من ان الكيل لا يسوي بينهما فاما بيع الحنطة المقلية بالمقلية فاختلفوا قيل يجوز اذا تساويا وزنا ذكره في الذخيرة وقيل لا وعليه عول في المبسوط ووجهه ان النار قد تاخذ في احدهما اكثر من الاخر والاول اولي	3471	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1467	false	-8013810430136590589	33	136	160	719	1532	300	المقلية اي فان المقلية لا تصلح للزراعة ولا للهريسة ولا تطحن فيتخذ منها خبز اه فتح قوله وكالبر العلك مع المسوس قال الاتقاني والحنطة العلكة الجيدة قال ابن دريد طعام علك متين المضغة والحنطة المسوسة اي المدودة يقال سوس الطعام اذا دود من السوس وهو الدود وقال الكمال العلكة اي الجيدة السالمة من السوس ومسوسة بكسر الواو كانها هي سوست اي ادخلت السوس فيها اه قوله وبيع----------------------------------------------------------------------------------------------- المقلية بالمقلية قال الكمال------------------------- فاما بيع الحنطة المقلية بالمقلية فاختلفوا قيل يجوز اذا تساويا كيلا ذكره في الذخيرة وقيل لا وعليه عول في المبسوط ووجهه ان النار قد تاخذ في احدهما اكثر من الاخر والاول اولي	1467	6037753876782898875	280	500.5	226	679	41.23711395263672	49	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3474	true	-3013285705387201926	66	275	329	1384	1507	300	عن ابي سعيد الخدري و--ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري رضي الله عنه فاستعمله ----علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ولفظ اخر انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا ------------------------------تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا----------------------------------------- والجمع اصناف مجموعة من التمر وما ادعاه بعض الخلافيين فيمن حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا انه يحنث فليس كذلك بل المذهب انه لا يحنث لان مبناها ---------------------------------------------------------------------------------علي العرف وسنذكر تمامه ثم قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان كان تمرا هذ----ا اللفظ يحكي عن ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شء-م فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث داءر علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة	3474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	8	209	36	1031	1484	300	عن ابي سعيد الخدري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اوكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا قال صاحب الفاءق الجمع صنوف من التمر تجمع والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيب لون منه جيد وكانوا يبتاعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب فقال ذلك تنبيها لهم علي الربا اه قوله قال اوكل تمر خيبر هكذا فسماه اي الرطب تمرا اه فتح قوله وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر فيه نظر اذ الثمرة اعم من التمر اه قوله ولانه ان كان تمرا الخ هذا اللفظ يحكي عن ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفة- الخبر فسالوه فقا---------ل الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث دا-ر علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة	1460	6037753876782898875	672	1108.5	537	1335	50.33707809448242	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3474	true	-3013285705387201926	163	188	825	949	1507	300	التمر- وما ادعاه بعض الخلافيين فيمن حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا انه يحنث فليس كذلك بل المذهب انه لا يحنث لان مبناها علي العرف	3474	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1462	false	-728162562297185994	60	85	282	407	1542	300	الكمال وما ادعاه بعض الخلافيين فيمن حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا انه يحنث فليس كذلك بل المذهب انه لا يحنث لان مبناها علي العرف	1462	6037753876782898875	122	237.0	97	125	97.5999984741211	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3477	true	7803123345411498805	166	275	943	1528	1644	300	من انقع الزبيب في الخابية فهو------------------------------------------------------------ منقع واصله ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال----- عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني الرواية محفوظة عن محمد---------- ان بيع الحنطة المبلولة باليابس-ة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا وابو حنيفة وابو يوسف يعتبران المساواة بتاويل التساوي في الحال عملا باطلاق الحديث اي حديث عبادة بن الصامت وغيره الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه من حديث سعد بن	3477	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1462	false	-728162562297185994	97	197	465	984	1542	300	من انقع الزبيب في الخابية اذا القاه فيها ليبتل وتخرج منه الحلاوة ولكن المشهور بين الفقهاء منقع بالتشديد وعليه -بنيت المنظومة في باب محمد اه اتقاني قوله جاز عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وابي يوسف اي اذا تساويا كيلا اه غاية قوله وقال محمد لا يجوز شء من ذلك قال في خلاصة الفتاوي قال شمس الاءمة الحلواني الرواية محفوظة عن محمد رحمه الله ان بيع الحنطة اليابس-ة بالمبلولة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اه قوله لانه------------------------ يعتبر-- المساواة--------------- في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس كما ذهب اليه ---------------------------------------------في بيع الرطب بالتمر ل-------------حديث سعد اه	1462	6037753876782898875	227	155.0	179	776	29.25257682800293	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3478	true	-3714767754616806504	179	300	937	1527	1527	300	لان البسر تمر-------- بخلاف الكفري وهو---------------------- بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصورا كم النخل وهو اول ما ينشق حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اي كيلا من التمر بكيلين من الكفري وقلبه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بتمر لان الكفري لم ينعقد بعد في صورة التمر- وهذا الاسم اعني التمر له من اول ما تنعقد صورته لا قبله وبهذا استدل بعضهم لابي حنيفة في بيع الرطب بالتمر فورد عليه انه لو حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لا يحنث فكان غيره فاجاب بالمنع بل يحنث وليس بصحيح بل المسءلة مسطورة في الكتب المذهبية المشهورة بانه لا يحنث وكذا ادعي انه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل تمرا فاكل بسرا ولم يكن به حاجة الي هذا اذ يكفيه ان الايمان مبنية علي العرف-	3478	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1461	false	-6980778927802491232	92	237	489	1216	1516	300	لان اسم التمر اه قوله بخلاف الكفري قال الاتقاني الكفري مقصور بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء المهملة وعاء الطلع ويسمي كافورا وكفري كذا قاله ابن دريد وقيل انما سمي ------------------------------به لانه يستر ما في جوفه اه ذكر البدر بن مالك في شرح الخلاصة في الكفري وجهين فتح الفاء وضمها وتبعه المرادي وحكي البصري تثليث الفاء اه قوله لانه ليس بتمر لان اسم التمر يطلق عليه الخ قال الكمال وهذا الاسم اعني التمر له من اول ما ينعقد صورته لا قبله وبهذا استدل بعضهم لابي حنيفة من بيع الرطب بالتمر فورد عليه انه لو حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لا يحنث فكان غيره فاجاب بالمنع بل يحنث وليس بصحيح بل المسالة مسطورة في الكتب المذهبية المشهورة بانه لا يحنث وكذا ادعي انه يحنث فيما اذا حلف لا ياكل تمرا فاكل بسرا ولم يكن به حاجة الي هذا اذ يكفيه ان الايمان مبنية علي العرف	1461	6037753876782898875	459	806.5	362	757	60.63408279418945	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3479	true	-3879024937663996124	0	30	0	149	1609	300	وكلامنا فيه لغة وهم بعد ذلك مطالبون بتصحيح ان اسم التمر يلزم الخارج من حين ينعقد الي ان يطيب ثم يجف من اللغة ولا ينكر صحة الاطلاق باعتبار مجاز الاول	3479	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1461	false	-6980778927802491232	237	267	1216	1365	1516	300	وكلامنا فيه لغة وهم بعد ذلك مطالبون بتصحيح ان اسم التمر يلزم الخارج من حين ينعقد الي ان يطيب ثم يجف من اللغة ولا ينكر صحة الاطلاق باعتبار مجاز الاول	1461	6037753876782898875	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3479	true	-3879024937663996124	214	252	1128	1346	1609	300	وقت العقد---- واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن	3479	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	262	300	1426	1643	1643	300	---قال الكمال واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فيمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وت-كون باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن-	1463	6037753876782898875	205	387.0	169	222	92.34233856201172	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3479	true	-3879024937663996124	252	300	1346	1609	1609	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والفرض ولم يبال باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر في ديارنا ودهن البان اصلهما اللوز يطبق بالزهر وبالخلاف مدة ثم يعصر اللوز فيخرج منه دهن-	3479	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	0	48	0	261	1537	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصار- جنسين باختلاف ما اضيف- اليه من الورد والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والغرض ولم يبال باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر في ديارنا ودهن البان اصلهما اللوز يطبق بالزهر و-الخلاف مدة ثم يعصر اللوز فيخرج منه دهن	1464	6037753876782898875	259	497.0	212	264	98.10606384277344	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3480	true	-6407716957347464159	0	70	0	361	1559	300	مختلف الراءحة فيجوز بيع احد الدهنين بالاخر متفاضلا وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق برطلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا رطل زيت مطيب برطلي ----زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	3480	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	48	116	261	613	1537	300	مختلف الراءحة فيجوز بيع احد الدهنين بالاخر متفاضلا وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق برطلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع---- دهن مط----بق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا رطل زيت مطيب برطلين من زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة----- فيها بازاء الزيادة علي الرطل	1464	6037753876782898875	345	669.5	279	365	94.52054595947266	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3481	true	4722317234227550091	89	128	503	708	1686	300	وانما جاز بيع لحم الجنس الواحد من الطيور كالسمان مثلا والعصافير متفاضلا لانه ليس -مال الربا اذ لا يوزن لحم الطير ولا يكال وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن في عادة--- ديار مصر بعظمه و--قوله	3481	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	128	168	670	878	1537	300	وانما جاز بيع لحم الجنس الواحد من الطيور كالسمان مثلا والعصافير متفاضلا لانه ليس بمال الربا اذ لا بوزن لحم الطير ولا يكال وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن--- عادة في ديار مصر بعظمه اه قوله	1464	6037753876782898875	200	375.5	162	211	94.78672790527344	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3482	true	-3922816118792127877	73	119	403	658	1638	300	ومن الاختلاف بالصنع-ة ما قدمنا من جواز بيع اناءي صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا- قمقمة بقمقمتين وابرة بابرت--------------ين وسيف بسيفين ودواة بدواتين ما-لم يكن شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي العد والصورة	3482	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	202	252	1097	1369	1643	300	ومن الاختلاف في الصفة ما قدمنا من جواز بيع اناءي صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذلك قمقمة بقمقمتين وابرة بابرتين وخوذة بخوذتين وسيف بسيفين ودواة بدواتين ما لم يكن شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي العد والصورة	1463	6037753876782898875	248	475.5	202	272	91.17646789550781	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3482	true	-3922816118792127877	122	185	672	1033	1638	300	البطن بالالية او باللحم واللحم بالالية متفاضلا لانها اجناس لاختلاف الصور والمعاني والمنافع اختلافا فاحشا واما شحم الجنب ونحوه فتابع اللحم وهو مع شحم البطن والالية جنسان وكل--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا ي-----------جوز نسيءة لان الوزن يجمعهما و--------------اما الرءوس والاكارع والجلود فيجوز يدا بيد كيفما كان لا نسيءة لانه لم يضبط بالوصف حتي ان السلم فيه لا يجوز قوله ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا	3482	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	171	232	892	1213	1537	300	البطن بالالية او باللح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاتقاني نقلا عن شرح الطحاوي ولو باع لحوم الشاة بشحومها او باليتها او لحمها بصوفها يجوز ذلك كيفما كان ولا يجوز نسيءة لان الوزن يجمعهما اه قال الكمال واما الرءوس والاكارع والجلود فيجوز يدا بيد كيفما كان لا نسيءة لانه لم يضبط بالوصف حتي ان السلم فيه لا يجوز اه-------- بيع الخبز بالبر او الدقيق متفاضلا	1464	6037753876782898875	190	226.0	154	479	39.66596984863281	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	228	273	1165	1406	1540	300	وعند ابي يوسف يجوز وزنا لا عددا للتفاوت في احاده------------------ ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وبينهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن--- قوله ولا ربا بين المولي وعبده اي الماذون غير -----------------------------	3483	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1465	false	-5579193403222621860	120	170	644	906	1602	300	وقال ابو يوسف يجوز بالوزن دون العدد لان--- احاده تتفاوت قال الكمال ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وع-نهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن اه قوله ف-------------------------ي المتن لا بيع البر بالدقيق اي لا يجوز بيع	1465	6037753876782898875	178	297.5	144	291	61.16838455200195	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	8	85	53	422	1531	300	اسم لمسقف واحد جعل- ليبات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والجواب فيه ان علوه لا يدخل في بيعه يعني اذا باع البيت لا يدخل العلو وان قال بكل حق هو له او كل قليل وكثير مالم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله فانه مسقف يبات فيه والشء لا ي--ستتبع-- مثله بل----------- ما هو ادني منه واورد المستعير له ان يعير ما-لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب با- ذلك	3486	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	255	300	1247	1474	1474	300	اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة- فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا اه كمال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشء لا يكون تبعا لمثله قال الكمال او ما هو دو----نه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب يكاتب عبده واجيب بان ذلك-	1468	6037753876782898875	186	281.0	148	387	48.062015533447266	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3486	true	-5387112086025269934	85	130	422	652	1531	300	ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابته عبده من اك-ساب--------ه والمنزل فوق البيت دون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتي---------------------------ن او ثلاثة	3486	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	false	-5404192727961613777	0	45	0	241	1517	300	ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة كان--------- له ان يملك ما م-----لك والمكاتب يعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة- عبده من اكتسابه اه قوله والمنزل بي----------ن الدار والبيت منزلة بين المنزلتين وهي الدورة الصغيرة فيها بيتان او ثلاثة	1469	6037753876782898875	173	289.5	138	266	65.03759765625	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	163	265	799	1288	1465	300	فخر الاسلام --------اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدا------------------------ر فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع وملك الاجنبي الا بذكره ثم قال فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان	3487	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1470	false	-210777712838409117	245	300	1211	1475	1475	300	فخر الدين قاضي خان واذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار ولكنه من حقوق هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان-	1470	6037753876782898875	226	382.0	180	521	43.37812042236328	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	81	245	395	1189	1465	300	دار السلطان تسمي سراي قوله ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا- الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكرها------ وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة والي --طريق --عام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام -اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع ومل--ك الاجنبي الا بذكره ثم	3487	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	false	-7677910941392016405	58	225	298	1106	1474	300	قال الكمال رحمه الله- قوله ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذلك الشرب والمسيل لانه خارج الحدود ل-ا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة والي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء او القاء الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام واذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع او ملك الاجنبي الا بذكره اه	1471	6037753876782898875	767	1480.5	605	810	94.69136047363281	151	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3488	true	6758301071563167544	39	102	217	539	1623	300	فان المقصود منه في الاصل---- ملك الرقبة لا الانتفاع بعينها عينا بل اما كذلك او ليتجر فيها او ياخذ نقضها فلم تتعين فاءدة للبيع فلا يلزم ولهذا جاز بيع الجحش كما ولد وان لم ينتفع به في الحال وكذا الارض السبخة ولا تصح اجارة ذلك وفي الكافي ولهذا لو استاجر علوا واستثني الطريق فسدت الاجارة بخلاف ما لو اشتري علوا واستثني الطريق يصح	3488	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1470	false	-210777712838409117	41	104	184	506	1475	300	فان المقصود ف----ي الاصل منه ملك الرقبة لا الانتفاع بعينها عينا بل اما لذلك او ليتجر فيها او ياخذ بعضها فلم يتعين فاءدة للبيع فلا يلزم ولهذا جاز بيع الجحش كما ولد وان لم ينتفع به في الحال وكذا الارض السبخة ولا يصح اجارة ذلك وفي الكافي ولهذا لو استاجر علوا واستثني الطريق فسدت الاجارة بخلاف ما لو اشتري علوا واستثني الطريق يصح	1470	6037753876782898875	312	608.0	250	326	95.70552062988281	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3489	true	22958208068192164	107	130	555	674	1530	300	الباب ان يذكر بعد تمام ابواب البيع لانه ظهور عدم الصحة بعد التمام ظاهرا ولكن لما ناسب الحقوق لفظا ومعني ذكر عقيب---ه قوله	3489	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1472	false	-7955243296183361353	0	24	0	122	1534	300	الباب ان يذكر بعد تمام ابواب البيع لانه ظهور عدم الصحة بعد التمام ظاهرا ولكن لما ناسب الحقوق لفظا ومعني ذكر عقيبه اه قوله	1472	6037753876782898875	119	232.0	96	122	97.54098510742188	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3489	true	22958208068192164	157	186	814	959	1530	300	ووجه -الفرق ان البينة حجة مطلقة اي ثابتة في حق جميع الناس غير مقتصرة علي المقضي عليه فانها كاسمها مبينة--- لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة به	3489	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1474	false	-5789670508093957211	104	135	531	679	1524	300	قوله والفرق ان البينة حجة مطلقة اي ثابتة في حق جميع الناس غير مقتصرة علي المقضي عليه اه فتح قوله- مبينة اي لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة به	1474	6037753876782898875	132	236.0	104	149	88.59060668945312	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3489	true	22958208068192164	217	266	1108	1358	1530	300	الباعة بعضهم علي بعض فيما اذا اشتري واحد من اخر واشتري من الاخر اخر وهكذا ثم ظهر الاستحقاق بقضاء بالبينة فانه يثبت انه قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت في يد الاخير انها حرة	3489	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1474	false	-5789670508093957211	253	300	1282	1524	1524	300	الباعة بعضهم علي بعض فيما اذا اشتري واحد من اخر واشتري من الاخر اخر وهكذا ثم ظهر الاستحقاق يقضي- بالبينة لانه يثبت---- قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت علي الا--خير انها حرة-	1474	6037753876782898875	233	444.0	188	250	93.19999694824219	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	0	64	0	327	1573	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن في الاستحقاق بالاقرار وانما جعل حجة لضرورة تصحيح خبره وذلك يحصل باثباته في الحال والولد في الحال منفصل عنها والاقرار انما هو بها فقط فلا يتعدي اليه وهذا التوجيه يقتضي انه لو ادعاه المقر له لا يكون له وذكر التمرتاشي انه انما لم يكن للمقر له اذا لم يدعه فلو ادعاه كان له لان الظاهر انه له	3490	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1474	false	-5789670508093957211	175	239	879	1206	1524	300	ولهذا لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن في الاستحقاق بالاقرار وانما جعل حجة لضرورة تصحيح خبره وذلك يحصل باثباته في الحال والولد في الحال منفصل عنها والاقرار انما هو بها فقط فلا يتعدي اليه وهذا التوجيه يقتضي انه لو ادعاه المقر له لا يكون له وذكر التمرتاشي انه انما لم يكن للمقر له اذا لم يدعه فلو ادعاه كان له لان الظاهر انه له	1474	6037753876782898875	327	654.0	263	327	100.0	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	64	166	327	854	1573	300	واذا قلنا ان الولد للمستحق بالبينة فقضي القاضي بالام هل يدخل في القضاء فيصير هو ايضا مقضيا به قيل نعم تبعا كما ان ثبوت استحقاقه تبعا وقيل لا بل يشترط القضاء بالولد ايضا لانه اصل يوم القضاء لانفصاله واستقلاله فلا بد من الحكم به وهو الاصح من المذهب قال المصنف واليه تشير المساءل التي ذكرها محمد رحمه الله فان محمدا قال اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعلم الزواءد لا تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الزواءد في يد غاءب لم تدخل فحيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشتري القضاء بالولد بخصوصه	3490	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1475	false	5590946598912745516	26	98	120	481	1442	300	واذا قلنا ان الولد للمستحق بالبينة فقضي القاضي بالام هل يدخل في القضاء فيصير هو----- مقضيا به اه قوله لم تدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزواءد تحت الحكم وكذا لو كان الولد في يد رجل اخر غاءب فالقضاء بالام لا يكون قضاء بالولد اه اتقاني قال الكمال وكذلك اذا كانت الزواءد في يد غاءب لم تدخل فحيث لم يدخل القضاء علي الغاءب في ضمن القضاء علي الحاضر وهو امر جاءز عرف انه يشترط القضاء بالولد بخصوصه	1475	6037753876782898875	254	485.0	203	620	40.967742919921875	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3493	true	-3254146603119992168	94	253	511	1312	1556	300	بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين فلو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن هذا الطريق فقال اسلكه فانه امن فسلكه فنهب ماله لم يضمن وكذا لو قال--- كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات لا قصاص عليه غير انه استحق عند الله عذابا لا يطاق وبخلاف الاجنبي لانه لا يعبا بقوله فالرجل هو الذي اغتر ق-------------------------------------------------ال المصنف ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وضع المسءلة ضرب اشكال علي قول ابي حنيفة لان الدعوي اي دعوي الحرية شرط في القضاء ببينتها والدعوي لا تصح من هذا العبد للتناقض فان دعوي الحرية تناقض تصريحه برقه فاجيب من جهة بعض المشايخ ان هذه الدعوي ان كانت بحرية الاصل فالدعوي ليست بشرط عنده--- كقولهما في دعوي الحرية مطلقا -------------	3493	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1476	false	239475023756496118	45	215	223	1047	1497	300	بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين ولو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا بجعل الامر به ضمانا لانه ليس تقديرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن هذا الطريق فقال اسلكه فانه امن فسلكه فنهب ماله لا يضمن وكذا لو قال له كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات------------- غير انه يستحق عند الله عذابا لا يطاق اه قوله علي الباءع---------------------- هو الصواب وفي خط الشارح علي الامر اه قوله فلا يكون متبرعا الخ قال الكمال بخلاف من ادي عن اخر دينا او حقا عليه بغير امره وليس مضطرا فيه فانه لا يرجع به اه قوله والتناقض فيه يمنع صحة الدعوي وقوله انا حر بعد قوله انا عبد تناقض لا محالة اه اتقاني قوله بان الوضع اي وضع المسالة اه قوله-------------------------------------------------------------------- والدعوي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بشرط عنده اي كقولهما في دعوي الحرية مطلقا اه كمال قوله	1476	6037753876782898875	521	930.5	412	1051	49.571834564208984	95	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3494	true	-8281241481726744109	120	300	639	1568	1568	300	العصمة والرق ولم يضرهما التناقض للخفاء فترجع المراة والمكاتب ببدل الخلع ومال الكتابة وذكر هنا مسءلة الجامع الكبير وهي اصل في الاستحقاق وهي رجل اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ثم جاء مستحق فقال هذا القميص لي واثبته بالبينة فالمشتري لا يرجع بالثمن علي الباءع لان الاستحقاق ما ورد علي ملك الباءع لانه لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غصب ثوبا فقطعه وخاطه ينتقل ملك المغصوب منه الثوب الي الضامن فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد علي ملك المشتري بعد ما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع علي الباءع لانه متيقن الكذب ولهذا لو اشتراها منذ شهرين فاقام رجل بينة انها له منذ شهر-- يقضي--- بها له ولا يرجع ---علي باءعه وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص ولو كان اقام البينة انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا الجواب اذا اشتري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت قبل الطحن لي يرجع وكذا اذا اشتري لحما فشواه ولو اشتري شاة فذبحها وسلخها فاقام البينة رجل اخر ان-	3494	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1477	false	-8654582784452534762	0	176	0	919	1562	300	العصمة والرق ولم يضرهما التناقض للخفاء فترجع المراة والمكاتب ببدل الخلع ومال الكتابة وذكر هنا مسالة الجامع الكبير وهي اصل في الاستحقاق وهي رجل اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه و--جاء مستحق -قال هذا القميص لي واثبته بالبينة فالمشتري لا يرجع بالثمن علي الباءع لان الاستحقاق ما ورد علي ملك الباءع لانه لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غصب ثوبا فقطعه وخاطه ينتقل ملك المغصوب منه الثوب الي الضمان فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد علي---- المشتري بعد-ما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع علي الباءع لانه متيقن الكذب ولهذا لو اشتراها منذ شهرين فاقام رجل بينة انها له منذ شهرين يقضي له بها--- ولا يرجع هو علي باءعه وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص ولو كان اقام البينة انه---- له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا الجواب اذا اشتري حنطة فطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت قبل الطحن لي يرجع وكذا اذا اشتري لحما فشواه ولو اشتري شاة فذبحها وسلخها فاقام البينة ----اخر ان	1477	6037753876782898875	905	1741.5	732	938	96.48187255859375	167	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	182	240	967	1284	1596	300	الفضولي------------------------ مناسبة هذا الفصل مع الاستحقاق ظاهرة لان دعوي الاستحقاق تتضمن دعوي الفضولي علي احسن الوجوه لانه يتضمن اما دعواه ان باءعك باع ملكي بغير امري لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضوله والفضول جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية ف---يه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	3497	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1478	false	-1207382090908597162	224	288	1075	1419	1486	300	الفضولي اه قال الكمال رحمه الله مناسبة هذا الفصل مع الاستحقاق ظاهرة لان دعوي الاستحقاق تتضمن دعوي الفضولي علي احسن الوجوه لانه يتضمن اما دعواه ان باءعك باع ملكي بغير اذني لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضوله والفضول جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1478	6037753876782898875	314	607.0	256	344	91.27906799316406	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	260	282	1381	1499	1596	300	وقال الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	3497	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	220	242	1103	1221	1518	300	وقال الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية	1479	6037753876782898875	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	229	292	1182	1510	1548	300	وقولك -لا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ان اردت لا انعقاد علي وجه النفاذ سلمناه ولا يضر وان اردت لا انعقاد علي وجه التوقف الي ان يري المالك مصلحة ف-ي الاجازة فيجيز فعله او عدمها فيبطله ممنوع ولا دليل عليه بل الدليل دل علي ثبوته وهو تحقق الحاجة والمصلحة لكل من العاقد والمالك والمشتري من غير ضرر ولا مانع شرعي فيدخل ثبوته في العمومات	3498	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1480	false	6917531968183957872	48	111	268	598	1564	300	وقولك ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ان اردت لا انعقاد علي وجه البيان سلمناه ولا يضر وان اردت لا انعقاد علي وجه التوقف الي ان يري المالك مصلحته في الاجازة فيجيز فعله او عدمها فيبطله ممنوع ولا دليل عليه بل الدليل دل علي ثبوته وهو تحقق الحاجة والمصلحة لكل من العاقد والمالك والمشتري من غير ضرر ولا مانع شرعي فيدخل ثبوته في العمومات	1480	6037753876782898875	322	634.0	260	330	97.57575988769531	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3499	true	9072931279510361713	2	51	12	290	1551	300	ووفور الثمن وقراره ونفاق سلعته وراحته منها ووصوله الي البدل المطلوب له المحبوب والمشتري وصوله الي حاجة نفسه ودفعها بالمبيع وارتفاع الم فقدها اذا كان مهما له و-----------------------------------------------------------------------------------العاقد يصون كلامه عن الالغاء والاهدار بل وحصول الثواب له اذا نوي الخير لله تعالي من الاعانة علي حصول الرفق لاخيه المسلم	3499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1480	false	6917531968183957872	191	256	998	1355	1564	300	وقرار الثمن اي---- ونفاق سلعته وراحته فيها ووصوله الي البدل المطلوب له المحبوب والمشتري وصوله الي حاجة نفسه ودفعها بالمبيع وارتفاع الم فقدها اذا كان مهما له اه كمال قوله وسقوط ثابت في خط الشارح وينبغي اسقاطه اه كمال قوله وفيه نفع للمتعاقدين العاقد بصون كلامه عن الالغاء والاهدار بل وحصول الثواب له اذا نوي الخير لله تعالي من الاعانة علي حصول الرفق لاخيه المسلم	1480	6037753876782898875	265	502.5	216	361	73.4072036743164	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3499	true	9072931279510361713	263	295	1371	1529	1551	300	الملك- قلنا لا يلزم من عدم ترتيبه في الحال عدمه مطلقا بل هو مرجو فلا يلزم عدمه وكون متعلق العقد مرجوا كاف في صحة التصرف وعن هذا صح تعليق الطلاق والعتاق بالشرط	3499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1480	false	6917531968183957872	268	300	1407	1564	1564	300	الكمال قلنا لا يلزم من عدم ترت-به في الحال عدمه مطلقا بل هو مرجو فلا يلزم عدمه وكون متعلق العقد مرجوا كاف في صحة التصرف وعن هذا صح تعليق الطلاق والعتاق بالشرط-	1480	6037753876782898875	153	291.0	122	159	96.2264175415039	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3499	true	9072931279510361713	187	256	988	1338	1551	300	وعدم توقف طلاق الصبي ولو بمال لحق الشرع فانه انزله كالمجنون فيما نحن فيه وان كان عاقلا اذ صح توكيله بذلك من غيره وطلاق المراة ضرر ظاهر فان عقد النكاح شرع للتراحم والتعاون وانتظام المصالح فلذا لم يتوقف ذلك منه لا علي اجازة وليه ولا علي اجازته بعد البلوغ بخلاف ما لو- اشتري-------- او زوج امته فان هذه التصرفات تتوقف---- علي اجازة وليه او اجازته بعد البلوغ--- فان قيل	3499	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	68	140	351	714	1554	300	وعدم توقف طلاق الصبي ولو بمال لحق الشرع فانه انزله كالمجنون فيما نحن فيه وان كان اه-لا اذ صح توكيله بذلك عن غيره وطلاق المراة ضرر ظاهر فان عقد النكاح شرع للتراحم والتعاون وانتظام المصالح فلذا لم يتوقف ذلك منه لا علي اجازة وليه ولا علي اجازته بعد البلوغ بخلاف ما اذا اشتري او تزوج او زوج امته فان هذه التصرفات تتوقف منه علي اجازة وليه --واجازته بعد البلوغ اه فرع قال	1481	6037753876782898875	338	639.0	270	366	92.34972381591797	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	23	59	111	304	1581	300	وقول المصنف تصرف تمليك من اضافة العام الي الخاص كحركة الاعراب والاضافة في مثله بيانية اي تصرف هو تمليك وحركة هي اعراب ولا حاجة الي هذا القيد هنا لان تصرفات الفضولي تتوقف عندنا اذا صدرت و-للتصرف	3500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	264	300	1325	1518	1518	300	وقول المصنف تصرف تمليك من اضافة العام الي الخاص كحركة الاعراب والاضافة في مثله بيانية اي تصرف هو تمليك وحركة هي اعراب ولا حاجة الي هذا القيد هنا لان تصرفات الفضولي تتوقف عندنا اذا صدرت والمتصرف-	1479	6037753876782898875	191	371.0	156	194	98.45360565185547	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	59	98	304	521	1581	300	مجيز اي من يقدر علي الاجازة سواء كان تمليكا كالبيع والاجارة والهبة والتزويج والتزوج او اسقاطا حتي لو طلق الرجل امراة غيره او اعتق عبده فاجاز طلقت وانعقد وكذا ساءر الاسقاطات للديون وغيرها وكان الاحسن ان يقول تصرف شرعي	3500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1480	false	6917531968183957872	0	39	0	217	1564	300	مجيز اي من يقدر علي الاجازة سواء كان تمليكا كالبيع والاجارة والهبة والتزويج والتزوج او اسقاطا حتي لو طلق الرجل امراة غيره او اعتق عبده فاجاز طلقت وانعتق وكذا ساءر الاسقاطات للديون وغيرها فكان الاحسن ان يقول تصرف شرعي	1480	6037753876782898875	214	425.0	175	217	98.61750793457031	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	0	23	0	111	1581	300	ولا يقطع بوقوعه فكان ينبغي ان يلغي لكن لما كان بحيث يرجي صح وانعقد سببا في الحال مضافا او عند الشرط كقولنا هذا	3500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	5	28	23	134	1554	300	ولا يقطع بوقوعه فكان ينبغي ان يلغي لكن لما كان بحيث يرجي صح وانعقد سببا في الحال مضافا او عند الشرط كقولنا هذا	1481	6037753876782898875	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	257	300	1343	1581	1581	300	بقيام ال--عاقدين والمعقود عليه وانما لم يذكر المالك لانه ذكر ان الاجازة منه وهو فرع وجوده وفي الايضاح عقد الفضولي في حق وصف الجواز موقوف علي الاجازة فاخذت الاجازة حكم الانشاء ولا بد في الانشاء من قيام الاربعة وبالتفصيل شرط بقاء المعقود عليه-	3500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	226	260	1149	1343	1554	300	بق-اء المتعاقدين والمعقود له الخ قال الكمال---------------------------------------------- وفي الايضاح عقد الفضولي في حق وصف الجواز موقوف علي الاجازة فاخذت الاجازة حكم الانشاء ولا بد في الانشاء من قيام الاربعة وبالتفصيل شرط بقاء المعقود عليه	1481	6037753876782898875	174	303.0	143	241	72.19917297363281	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	100	195	533	1023	1581	300	علي الفضولي بالشراء ففي شراء الفضولي تفصيل ذكره في شرح الطحاوي وطريقه الخلاف وهو انه لو قال بع هذا------ لفلان فقال المالك بعت فقال الفض-------------------------------------------------------------------ولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف فلا يصح القياس اما اذا قال الفضولي اشتريت---- هذا------ لاجل فلان فقال -------بعت او قال المالك ابتداء بعت منك هذا العبد لاجل فلان فقال اشتريت نفذ علي الفضولي غير متوقف علي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري فلا يتوقف لانه اضيف اليه ظاهرا فلا حاجة ----الي ايقافه الي رضا الغير وقوله لاجل فلان يحتمل لاجل ------شفاعته او رضا--------------------ه بخلاف البيع----- لم يجد نفاذا	3500	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1484	false	7126936875196518456	43	147	217	755	1515	300	علي ---------الشراء فنقول فيه------- تفصيل ذكره اصحابنا فان قال الفضولي-------------------- بع هذا العين لفلان فقال المالك بعت وقال الفضولي اشتريت لاجله او قال المالك ابتداء بعت هذا العين لفلان وقال الفضولي قبلت لاجله فهو علي هذا الخلاف فلا يصح القياس اما اذا قال-------- اشتريت منك هذا العين لاجل فلان فقال المالك بعت او قال المالك -------بعت منك هذا العين لاجل فلان فقال اشتريت فلا يتوقف ع----------------لي اجازة فلان لانه وجد نفاذا علي المشتري ل----------انه اضيف اليه ظاهرا ولا حاجة بنا الي ايقافه علي رضا الغير وقوله لاجل فلان محتمل لاجل رضاه وشفاعته وغير ذلك فلا يتوقف علي غيره بخلاف البيع لانه لم يجد نفاذا	1484	6037753876782898875	360	536.0	285	615	58.53658676147461	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3501	true	6688655445591535896	0	39	0	211	1565	300	لان الملك لم ينتقل فيه وانما ينتقل بعد الاجازة ولا يمكن ان ينتقل بعد الهلاك والمشتري ليلزمه الثمن وبعد الموت لا يلزمه ما-لم يكن لزمه حال اهليته والباءع لانه يلزمه حقوق العقد بالاجازة ولا تلزم الا حيا والمالك لان	3501	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	260	300	1343	1554	1554	300	لان الملك لم ينتقل فيه وانما ينتقل بعد الاجازة ولا يمكن ان ينتقل بعد الهلاك والمشتري ليلزمه الثمن وبعد الموت لا يلزمه ما لم يكن لزمه حال اهليته والباءع لانه تلزمه حقوق العقد بالاجازة ولا تلزم الا حيا والمالك لان-	1481	6037753876782898875	209	407.0	171	212	98.58490753173828	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3501	true	6688655445591535896	39	279	211	1461	1565	300	الاجازة تكون منه لا من وارثه واذا اجاز المالك صار المبيع ملكا للمشتري والثمن مملوكا له امانة في يده اي في يد الفضولي فلو هلك لا يضمنه كالوكيل فان الاجاز------------------ة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة--- من حيث انه---- بها صار تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتر-----------ي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل وهذا بسبب ان الملك البات اذا طرا علي الموقوف وهو ملك المشتري من الفضولي يبطل الموقوف ولهذا لو تزوجت امة وطءها مولاها بغير اذنه فمات قبل الاجازة توقف النكاح الي اجازة الوارث لانه لم يطرا ملك بات للوارث في البضع ليبطل وهذا يوجب تقييد الوارث بكونه من الولاد بخلاف نحو ابن -------------------------------------------------------العم-- وللفضولي اي في البيع ان يفسخ قبل اجازة المالك حتي لو اجازه لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزمه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج امراة برضاها من غاءب فقبل ان يجيز زوجة اختها توقف العقد الثاني ايضا بخلاف ما لو وكله بعد عقده فضولا ان يزوجه امراة فزوجه اختها فان العقد الاول يبطل لطروء البات علي الموقوف	3501	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1482	false	-30677646868157214	0	277	0	1446	1564	300	الاجازة تكون منه لا من وارثه اه قوله ولا يشترط بقاء -------------------الثمن الا اذا كان عرضا فحينءذ يشترط بقاء خمسة الاربعة السابقة والخامس قيام العرض اه قوله لان الاجازة اللاحقة ك------الوكالة السابقة اي من حيث انه صار بها---- تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتري من الفضولي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل وهذا بسبب ان الملك البات اذا طرا علي الموقوف وهو ملك المشتري من الفضولي يبطل الموقوف ولهذا لو تزوجت امة وطءها مولاها بغير اذنه فمات قبل الاجازة توقف النكاح علي اجازة الوارث لانه لم يطرا ملك بات للوارث في البضع فيبطل وهذا يوجب تقييد الوارث بكونه من الولاد بخلاف نحو ابن العم اه كمال رحمه الله تعالي قوله وللفضولي ان يفسخ قال الكمال وللفضولي اي في البيع ان يفسخ---- اجازة المالك حتي لو اجازه لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه اه وقوله وللفضولي ان يفسخ الخ وكذا للمشتري منه ان يفسخ قبل الاجازة اه مبسوط بمعناه اه قوله بخلاف الفضولي في النكاح قال الكمال رحمه الله بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزمه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج امراة برضاها من غاءب فقبل ان يجيز زوجه اختها توقف العقد الثاني ايضا بخلاف ما لو وكله بعد عقده فضولا ان يزوجه امراة فزوجه اختها فان العقد الاول يبطل لطروء البات علي الموقوف	1482	6037753876782898875	1123	2129.5	905	1479	75.92967987060547	205	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3502	true	5049831845965886010	0	202	0	1040	1556	300	قيام الاربعة المذكورة وخامس وهو ذلك الثمن العرض واذا اجاز مالك المبيع والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا بالعرض من وجه والشراء لا يتوقف ----اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية فقيمته فيصير مستقرضا للجارية او الثوب والفرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان قصدا وهنا انما يثبت ضمنا مقتضي لصحة الشراء فيراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير كالكفيل بالمسلم فيه اذا اداه من مال نفسه يصير مقرضا حتي يرجع بقيمته ان كان ثوبا لان الثوب مثلي في باب السلم فكذا فيما جعل تبعا له فكذا ه-نا اذ لا صحة لشراء العبد الا بقرض الجارية والشراء مشروع فما في ضمنه يكون مشروعا هذا وانما ينفذ الشراء علي المشتري اذا لم يضفه الي اخر ووجد الشراء النفاذ عليه ولم يسبق بتوكيل للمشتري من اخر فاما ان كان كذلك فالشراء يتوقف وفي الوكالة ينفذ علي الموكل فانه ذكر في شرح الطحاوي ولو اشتري رجل لرجل شيءا بغير امره كان ما اشتراه لنفسه اجاز- الذي	3502	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1483	false	-5983049163388892403	98	300	509	1544	1544	300	قيام الاربعة المذكورة وخامس وهو ذلك الثمن العرض واذا اجاز مالك المبيع والثمن عرض فالفضولي يكون ببيع مال الغير مشتريا -للعرض من وجه والشراء لا يتوقف الا اذا وجد نفاذا فينفذ علي الفضولي فيصير مالكا للعرض والذي تفيده الاجازة انه اجاز للفضولي ان ينقد ثمن ما اشتراه من ذلك العرض من ماله كانه قال اشتر هذا العرض لنفسك وانقد ثمنه من مالي هذا قرضا عليك فان كان مثليا فعليه مثله وان كان قيميا كثوب او جارية يص--------ير مستقرضا للجارية او الثوب والقرض وان لم يجز في القيميات لكن ذلك اذا كان قصدا وهنا انما يثبت ضمنا مقتضي لصحة الشراء فتراعي فيه شراءط صحة المقتضي وهو الشراء لا غير كالكفيل بالمسلم فيه اذا اداه من مال نفسه يصير مقرضا حتي -رجع بقيمته ان كان ثوبا لان الثوب مثلي في باب السلم فكذا فيما جعل تبعا له فكذا ههنا اذ لا صحة لشراء العبد الا بقرض الجارية والشراء مشروع فما في ضمنه يكون مشروعا هذا وانما ينفذ الشراء علي المشتري اذا لم يضفه الي اخر ووجد الشراء النفاذ عليه ولم يسبق بتوكيل للمشتري من اخر فاما ان كان كذلك فالشراء يتوقف وفي الوكالة ينفذ علي الموكل فانه ذكر في شرح الطحاوي ولو اشتري رجل لرجل شيءا بغير امره كان ما اشتراه لنفسه اجازه الذي-	1483	6037753876782898875	1024	2009.0	824	1046	97.8967514038086	193	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3502	true	5049831845965886010	202	230	1040	1173	1556	300	اشتراه له او لم يجز- اما اذا اضافه الي اخر بان قال للباءع بع عبدك من فلان بكذا فقال بعت وقبل المشتري هذا البيع لفلان فانه يتوقف و--قوله	3502	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1484	false	7126936875196518456	0	29	0	136	1515	300	اشتراه له او لم يجزه اما اذا اضافه الي اخر بان قال للباءع بع عبدك من فلان بكذا فقال بعت وقبل المشتري هذا البيع لفلان فانه يتوقف اه قوله	1484	6037753876782898875	132	252.5	104	136	97.05882263183594	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	220	257	1125	1300	1515	300	وهذه من المساءل-------- التي جرت المحاورة----- بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز-- وانما رويت ان العتق باطل---- وقال محمد بل رويت لي	3503	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	122	157	617	787	1501	300	وهذه هي المسالة السادسة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد------------------------ فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي	1419	6037753876782898875	127	190.5	97	194	65.46392059326172	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	210	300	1073	1515	1515	300	يذكر خلافا لكنهم اثبتوا خلافه مع زفر في بطلان العتق وهذه من المساءل التي جرت المحاورة----- بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا-واقل ما هنا ان يكون في المسءلة ----روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليم---ان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي-	3503	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	0	94	0	456	1470	300	يذكر خلافا لكنهم اثبتوا خلافه مع زفر في بطلان العتق وهذه من المساءل التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة هنا روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان ان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي	1485	6037753876782898875	441	851.5	352	456	96.71052551269531	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3504	true	-6609986531153236116	84	222	406	1105	1507	300	الغاصب ثم يءدي الضمان ولا المشتري يشرط الخيار للباءع ثم يجيز الباءع البيع وكذا لا ي-صح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع-- ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا الطلاق في النكاح الموقوف حتي اذا اجيز لا يقع علي المراة وكل من الطلاق والعتق في الحاجة الي الملك علي السواء وكذا اذا جعل فضولي امر امراة رجل بيدها فطلقت نفسها ثم اجاز الزوج لا تطلق بل يثبت التفويض فان طلقت نفسها الان طلقت حينءذ والا لا ولهما ان الملك ثبت موقوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي مامر اول الباب فيثبت الاعتاق موقوفا مرتبا عليه ثم ينفذ بنفاذه ومطلق بفتح اللام واحترز به عن البيع بشرط الخيار فخرج جواب قوله لا يصح	3504	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	123	300	602	1470	1470	300	الغاصب اذا ادي الضمان هذا اذا ادي قيمته يوم الغصب اما اذا ضمن قيمته يوم البيع- لا ينفذ بيعه اه عمادية في اخر اربعة وعشرين قوله ان البيع اسرع نفاذا من العتق اي فاذا لم ينفذ بيعه لم ينفذ اعتاقه بالطريق الاولي اه قوله وكذا لو باع استيضاح ثان لكون البيع اسرع نفاذا اه قوله لا ينفذ عتقه لما ذكرنا اي ان البيع اسرع نفاذا اه قوله وكذا لو باعه الغاصب الخ قال الكمال وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا الطلاق في النكاح الموقوف حتي لو- اجيز لا يقع علي المراة وكل من الطلاق والعتق في الحاجة الي الملك علي السواء ولذا اذا جعل فضولي امر امراة---- بيدها فطلقت نفسها ثم اجاز الزوج لا تطلق بل يثبت التفويض فان طلقت نفسها الان طلقت ------والا لا اه قوله وبطل عتقه اي بطل عتق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان وهذا قول البعض والاصح ان عتقه نافذ اه كما سيجء بعد اسطر اه قوله بتصرف مطلق قال الكمال-------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق بفتح اللام واحترز به عن البيع بشرط الخيار فخرج جواب قوله لا يصح-	1485	6037753876782898875	441	697.5	345	967	45.60496520996094	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3504	true	-6609986531153236116	222	248	1105	1238	1507	300	عتق المشتري والخيار للباءع لان ذلك ليس بتصرف مطلق اذ الخيار يمنع ثبوته في حق الحكم لا باتا ولا موقوفا وقد يقرا بكسر اللام والفتح ا-صح	3504	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1486	false	809929420860742953	0	24	0	128	1545	300	عتق المشتري والخيار للباءع لان ذلك ليس بتصرف مطلق اذ الخيار بمنع ثبوته في حق الحكم--- باتا و---موقوفا وقد يقرا بكسر اللام والفتح افصح	1486	6037753876782898875	126	234.0	102	134	94.02985382080078	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3505	true	4431443416692743527	32	74	177	381	1574	300	وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3505	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1486	false	809929420860742953	146	188	751	955	1545	300	وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	1486	6037753876782898875	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3506	true	6314872461282412470	56	141	281	724	1507	300	الفضولي لا ينعقد في حق الحكم عند محمد وهو الملك لانعدام الولاية فكان الاعتاق لا في ملك فيبطل كما لو باعه المشتري من الغاصب وعندهما يوجبه موقوفا لان الاصل اتصال الحكم بالسبب والتاخير لدفع الضرر عن المالك والضرر في نفاذ الملك لا في توقفه وبعد فالمقدمة القاءلة في كلام محمد ان المصحح للاعتاق الملك الكامل لم يصرح فيها بدفع ويمكن ان يستخرج من الدليل المذكور منع انه يحتاج الي ملك كامل وقت ثبوته بل وقت نفاذه وهو كذلك--- قوله فان قطعت يد العبد اي عند	3506	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1487	false	-248578800186859114	86	146	457	751	1504	300	اه قوله لا ينعقد في حق الحكم اي ------وهو الملك اه فتح قوله--------------------------------------------------------------- وعندهما ينعقد في حق الحكم الخ ق---ال الكمال--------------------------------------------------------------------- وبعد فالمقدمة القاءلة في كلام محمد--- المصحح للاعتاق الملك الكامل لم يصرح فيها بدفع ويمكن ان يستخرج من الدليل المذكور منع انه يحتاج الي ملك كامل وقت ثبوته بل وقت نفاذه وهو كذلك اه قوله لدفع الضرر------- اي عن -	1487	6037753876782898875	239	383.5	190	446	53.58744430541992	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3509	true	2392225673128778777	1	69	4	359	1530	300	بين اعتاق المشتري من الغاصب حيث ينفذ بالاجازة وبين --بيع المشتري من الغاصب حيث لا ينفذ بالاجازة ----------------بان -العتق من--ه للملك فهو مقرر للملك حكما والمقرر------ للشء---- من حقوقه فجاز ان يتوقف بتوقفه -----والبيع------------------------- ازالة له ب--لا انهاء فكان ضدا محضا لحكمه فلا يتوقف بتوقفه ولا ينفذ بنفاذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي الفرق بينهما ان المشتري اذا اعتق ثم اطلع علي عيب يرجع بالنقصان------ ولو باع ثم اطلع علي عيب	3509	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1486	false	809929420860742953	202	300	1037	1545	1545	300	بين اعتاق المشتري من الغاصب حيث ينفذ بالاجازة وبين البيع الثاني -----------حيث لا ينفذ ب--اجازة البيع الاول وقال ان بالعتق ينتهي الملك والمنتهي متقرر حكما وما كان مقررا للشء كان من حقوقه ف-------يتوقف بتوقفه بخلاف البيع لانه غير مقرر للملك لانه ازالة الملك لا انهاء الملك فلم يكن من حقوق--------------ه ولا يتوقف بتوقفه وحقيقة الفقه في ذلك ان زوال الملك ضد الملك والشء لا يتوقف بتوقف ضده اما العتق فمقرر للملك ومقرر الشء جاز ان يتوقف بتوقفه والدليل علي الفرق بينهما ان المشتري لو- اعتق ثم اطلع علي عيب يرجع ب--نقصان العيب ولو باع ثم اطلع علي عيب-	1486	6037753876782898875	252	334.0	198	546	46.153846740722656	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3509	true	2392225673128778777	188	235	979	1207	1530	300	قوله--------- ومن باع عبد غيره بغير امره قوله بغير امره وان وقع في الجامع الصغير فليس من صورة المسءلة بل صورتها باع عبد غيره من رجل فاقام ذلك المشتري بينة علي اقرار الباءع انه لم يامره مالكه ببيعه او اقام علي قول رب العبد ذلك واراد بذلك	3509	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1487	false	-248578800186859114	255	300	1286	1504	1504	300	قوله في المتن ولو باع عبد غيره بغير امره قال الكمال---- وان وقع في الجامع الصغير فليس من صورة المسالة---------- باع عبد غيره من رجل فاقام ذلك المشتري بينة علي اقرار الباءع انه لم يامره مالكه ببيعه او اقام علي---- رب العبد ذلك واراد بذلك-	1487	6037753876782898875	198	353.0	157	237	83.54430389404297	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3509	true	2392225673128778777	235	300	1207	1530	1530	300	رد العبد فان هذه البينة لا تقبل للتناقض علي الدعوي اذ الاقدام علي الشراء دليل دعواه صحته وانه يملك بيعه ودعواه اقراره بعدم الامر يناقضه اذ هو دليل انه لم يصح ولم يملك الباءع البيع وقبول البينة ي-بني علي صحة الدعوي فحيث لم تصح لم تقبل ولو لم تكن بينة بل ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادعي-	3509	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1488	false	8398422773163952296	0	65	0	325	1550	300	رد العبد فان هذه البينة لا تقبل للتناقض علي الدعوي اذ الاقدام علي الشراء دليل دعواه صحته وانه يملك بيعه ودعواه اقراره بعدم الامر تناقضه اذ هو دليل انه لم يصح ولم يملك الباءع البيع وقبول البينة ينبني علي صحة الدعوي فحيث لم تصح لم تقبل ولو لم تكن بينة بل ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادعي	1488	6037753876782898875	322	633.0	258	325	99.07691955566406	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3510	true	2151060910160930945	2	43	12	238	1584	300	الامر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر مناقض اذ اقدامه علي البيع او الشراء دليل اعترافه بالصحة وقد ناقض بدعواه عدم الامر بخلاف الاخر ولذا ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة ذكره في شرح الزيادات	3510	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1488	false	8398422773163952296	69	110	348	574	1550	300	الامر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر مناقض اذ اقدامه علي البيع او الشراء دليل اعترافه بالصحة وقد ناقض بدعواه عدم الامر بخلاف الاخر ولذا ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة ذكره في شرح الزيادات	1488	6037753876782898875	226	452.0	185	226	100.0	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3510	true	2151060910160930945	204	264	1084	1401	1584	300	قوله و-------------ذكر في الزيادات الي اخره صورة مسءلة الزيادات اشتري جارية وقبضها ونقد الثمن ثم ادعاها مستحق كان المشتري خصما لانه يدعيها لنفسه فان اقر بها للمدعي امر بتسليمها ولا يرجع بالثمن علي باءعه لان اقراره بها له لا يكون حجة علي الباءع وكذا لو جحد دعواه فحلف فنكل فقضي عليه بالنكول لان نكوله ليس حجة علي غيره لانه كاقراره	3510	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1488	false	8398422773163952296	137	199	698	1023	1550	300	قوله وهذا يشكل بما ذكر في الزيادات الخ----- صورة مسالة الزيادات اشتري جارية وقبضها ونقد الثمن ثم ادعاها مستحق كان المشتري خصما لانه يدعيها لنفسه فان اقر بها للمدعي امر بتسليمها ولا يرجع بالثمن علي باءعه لان اقراره بها له لا يكون حجة علي الباءع وكذا لو جحد دعواه فخلف فنكل فقضي عليه بالنكول لان نكوله ليس حجة علي غيره لانه كاقراره	1488	6037753876782898875	309	597.0	250	330	93.63636016845703	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3510	true	2151060910160930945	43	205	238	1089	1584	300	بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ول-ذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد ب--فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما لا ا-ن الفسخ يتوقف علي القضاء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروعها ان صاحب العبد اذا حضر وصدقهما نفذ الفسخ في حقه وتقرر وان كذبهما وقال كنت امرته كان القول قوله لما ذكرنا ان اقدامهما اقرار منهما بالامر فلا يعمل رجوعهما في حقه ويغرم الباءع الثمن له ويكون المبيع للباءع لا له ويبطل عن المشتري الثمن للامر في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يبقي في ذمة المشتري للامر ويرجع المشتري علي الباءع بمثل الثمن بناء علي ان الوكيل بالبيع يملك ابراء المشتري عن الثمن عند ابي حنيفة ومحمد ويملك الاقالة بغير رضا الامر وعلي قول ابي يوسف لا يملك--- قوله	3510	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	59	272	304	1393	1534	300	بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم بالبطلان والرد ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره بخلاف الدعوي اه قوله فللمشتري ان يساعده اي يوافقه فيه اه قوله فيتحقق اي بطلان البيع اه ع قوله فينتقض في حقهما لا في حق رب العبد ان كذبهما قال الكمال وفروعها ان صاحب العبد لو- حضر وصدقهما نفذ الفسخ في حقه وتقرر وان كذبهما وقال كنت امرته كان القول قوله لما ذكرنا ان اقدامهما اقرار منهما بالامر فلا يعمل رجوعهما في حقه ويغرم الباءع الثمن له ويكون المبيع للباءع لا له ويبطل عن المشتري الثمن للامر في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يبقي في ذمة المشتري للامر ويرجع المشتري علي الباءع بمثل الثمن بناء علي ان الوكيل بالبيع يملك ابراء المشتري عن الثمن عند ابي حنيفة ومحمد ويملك الاقالة بغير رضا الامر وعلي قول ابي يوسف لا يملك اه قوله	1490	6037753876782898875	840	1640.0	680	1090	77.06421661376953	154	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3512	true	-8450842578719418447	149	262	748	1368	1562	300	وهذا هو فرق المصنف وهو منظور فيه بان وضع مسءلة الزيادات ايضا في ان الجارية في يد المشتري كما اسمعتك فالاولي ما ذكر في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان مسءلة الجامع محمولة علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد-البيع ان رب العبد لم يامره بالبيع فتقبل لان اقدام المشتري علي الشراء يناقض دعواه اقرار الباءع بعدم الامر قبل البيع ولا يناقض دعواه اقراره بعدم الامر بعد البيع قال ومسءلة الزيادات محمولة علي هذا ايضا فتقع الغنية عن التفرقة بين المسءلتين انتهي وقيل مسءلة الجامع محمولة علي اقرار الباءع او رب العبد قبل البيع فلم تقبل للتناقض والزيادات علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم	3512	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1489	false	-5597326511444797363	186	300	941	1557	1557	300	وهذا هو فرق المصنف وهو منظور فيه بان وضع مسالة الزيادات ايضا في ان الجارية في يد المشتري كما اسمعتك والاولي ما ذكر في الفواءد الظهيرية عن بعض المشايخ ان مسالة الجامع محمولة علي ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعد البيع ان رب العبد لم يامره بالبيع فتقبل لان اقدام المشتري علي الشراء يناقض دعواه اقرار الباءع بعد- الامر قبل البيع ولا يناقض دعواه اقراره بعدم الامر بعد البيع قال ومسالة الزيادات محمولة علي هذا ايضا فتقع الغنية عن التفرقة بين المسالتين اه--- وقيل مسالة الجامع محمولة علي اقرار الباءع او رب العبد قبل البيع فلم تقبل للتناقض والزيادات علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم-	1489	6037753876782898875	608	1188.0	496	621	97.90660095214844	104	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3512	true	-8450842578719418447	262	298	1368	1554	1562	300	التناقض فقبلت ومما يناسب المسءلة باع عبد غيره بلا امره ثم اشتراه من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعد البيع قال محمد تقبل بينته ويبطل البيع الاول	3512	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	0	36	0	186	1534	300	التناقض فقبلت ومما يناسب المسالة باع عبد غيره بلا امره ثم اشتراه من مولاه ثم اقام الباءع البينة انه اشتري العبد من مولاه بعد بيعه او ورثه بعد البيع قال محمد تقبل بينته ويبطل البيع الاول	1490	6037753876782898875	185	369.0	149	186	99.46236419677734	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3515	true	-3592376061223603351	139	207	718	1053	1542	300	قوله--------- ومن باع دارا لرجل اي عرصة غيره بغير امره وفي جامع فخر الاسلام معني المسءلة اذا باعها ثم اعترف بالغصب بعد ما ادخلها المشتري في بناءه فكذبه المشتري لم يضمن الباءع--------- عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسءلة غصب العقار هل يتحقق او-لا عند ابي حنيفة لا فلا يضمن وعند محمد نعم فيضمن	3515	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1491	false	2418027091349510429	54	109	262	513	1553	300	قوله في المتن ومن باع دار غيره -اي عرصة غيره بغير امره اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمن الباءع الدار اي عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار هل يتحقق او لا عند ابي حنيفة لا--------- وعند محمد نعم فيضمن	1491	6037753876782898875	215	373.5	169	354	60.73446273803711	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3517	true	2154612401576518987	135	167	718	873	1542	300	صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	3517	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	0	32	0	155	1501	300	صدق عليه اعني تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم له	1492	6037753876782898875	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3538	true	-2457069198940318360	13	86	64	433	1510	300	ولا يجوز السلم الا مءجلا وهو مذهب---------- مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله يجوز السلم الحال بان يقول مثلا اسلمت هذه العشرة في كر حنطة صفتها كذا وكذا الي اخر الشروط وبه قال عطاء وابو ثور وابن المنذر لاطلاق النص وهو قوله ورخص في السلم والظاهر انهم لا يستدلون به لانهم اهل حديث وهذا لا يثبت الا من كلام الفقهاء وانما الوجه عندهم انه لا دليل في اشتراط الاجل فوجب نفيه	3538	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1497	false	831059322178555860	167	239	869	1233	1550	300	ولا يجوز السلم الا مءجلا قال الكمال وهو قول مالك واحمد------------ وقال الشافعي رحمه الله يجوز السلم الحال بان يقول مثلا اسلمت هذه العشرة في كر حنطة صفتها كذا وكذا الي اخر الشروط وبه قال عطاء وابو ثور وابن المنذر لاطلاق النص وهو قوله ورخص في السلم والظاهر انهم لا يستدلون--- لانهم اهل حديث وهذا لا يثبت الا من كلام الفقهاء وانما الوجه عندهم انه لا دليل في اشتراط الاجل فوجب نفيه	1497	6037753876782898875	347	667.0	277	379	91.55672454833984	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3539	true	-8493019477973693788	127	180	651	923	1553	300	العاجل وقال الصدر الشهيد الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما-عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا-تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	3539	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	23	78	120	394	1478	300	الكمال وقال الصدر الشهيد الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان	1498	6037753876782898875	269	525.0	216	274	98.17518615722656	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	127	224	683	1180	1544	300	الاماكن كلها سواء- اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال الشافعي واحمد ذكره في التحفة ثم لو عينا المصر فيما له حمل ومءنة يكتفي به لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ------------ان القيمة لا تختلف باختلاف	3548	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1499	false	-4407865409361062451	58	131	323	690	1542	300	الاماكن قال الكمال اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة اه فتح قوله وهو الاظهر من قولهما قال الكمال---------------------------------------- ولو عين- مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح---------------------- ذكره في التحفة اه قول--------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا يفيد اي لان ماليته لا تختلف باختلاف	1499	6037753876782898875	292	487.5	229	510	57.25490188598633	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3549	true	-8918661033232176117	4	45	28	222	1532	300	وفي بيع العين لو شرط علي الباءع في المصر ان يوفيه الي منزله والعقد في --مصر جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا وعند محمد لا يجوز هذا اذا لم يكن بين جوانب المصر مسافة بعيدة فان كان لا يجوز البيع	3549	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	202	243	993	1189	1478	300	وفي بيع العين لو شرط علي الباءع في المصر ان يوفيه الي منزله والعقد في المصر جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف استحسانا وعند محمد لا يجوز هذا اذا لم يكن بين جوانب المصر مسافة بعيدة فان كان لا يجوز البيع	1498	6037753876782898875	194	382.5	153	196	98.9795913696289	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3550	true	5386095500278377716	180	224	909	1119	1494	300	فيه اي في السلم خيار رءية بالاجماع لانه غير مفيد--- اذ فاءدة خيار الرءية رد المبيع والمسلم فيه دين في الذمة فاذا رد المقبوض عاد دينا كما كان لانه لم يرد عين ما تناوله العقد قد- ينفسخ العقد برده بل يعود حقه في مثله	3550	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1499	false	-4407865409361062451	176	221	935	1142	1542	300	فيه اي في راس المال اه قوله ل-------انه غير مفيد اي اذ فاءدة خيار الرءية رد المبيع والمسلم فيه دين في الذمة فاذا رد المقبوض عاد دينا كما كان لانه لم يرد عين ما تناوله العقد فلا ينفسخ العقد برده بل يعود حقه في مثله	1499	6037753876782898875	184	340.5	144	214	85.98130798339844	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3551	true	-7608779415724957975	23	86	121	438	1564	300	ولو اسقط خيار الشرط قبل الافتراق وراس مال السلم قاءم جاز السلم خلافا لزفر------------------ وانما قيد بقيام -راس المال -----لانهما لو اسقطاه بعد انفاقه او استهلاكه لا يعود صحيحا اتفاقا لانه بالاهلاك صار دينا في ذمة المسلم اليه فلو صح كان براس مال هو دين وذلك لا يجوز كما لا يجوز في ابتداء العقد ولانه الان في معني الابتداء------ اذ قبل الاسقاط لم	3551	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1499	false	-4407865409361062451	235	300	1216	1542	1542	300	ولو اسقط خيار الشرط قبل الافتراق-------------------- جاز اذا كان راس المال قاءما قال الكمال وانما قيد بقوله وراس المال قاءم لانهما لو اسقطاه بعد انفاقه او استهلاكه لا يعود صحيحا اتفاقا لانه بالاهلاك صار دينا في ذمة المسلم اليه فلو صح كان براس مال هو دين وذلك لا يجوز كما لا يجوز في ابتداء العقد ولانه الان في معني الابتداء للعقد اذ قبل الاسقاط لم-	1499	6037753876782898875	279	500.0	222	347	80.40345764160156	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3551	true	-7608779415724957975	86	300	438	1564	1564	300	يكن للعقد وجود شرعا---------------------- وقول الشافعي ومالك كقول زفر وقد مر نظيره في باب البيع الفاسد وهو ما اذا باع الي اجل مجهول ثم اسقط الاجل قبل حلوله ينقلب جاءزا عندنا خلافا لهم قال المصنف رحمه الله وجملة الشروط جمعوها الي اخره------------------------------------- فاعلام راس المال يشتمل علي بيان جنسه وصفته ونوعه وقدره وتعجيله تتم--- خمسة ومن صفته ان يذكر من النقد الفلاني اذا كان في البلد نقود مختلفة المالية متساوية في الرواج كقولنا عدلية او غطريفية فان لم تختلف وتساوت رواجا يعطيه من ايها شاء ولو تفاوتت رواجا انصرف الي غالب نقد البلد كما في البيع وينبغي في ديارنا اذا سمي مءيدية يعطيه الاشرفية والجقمقية لتعارف تسمية الكل مءيدية والاستواء في المالية والرواج واعلام المسلم فيه يشتمل علي مثلها خلا التعجيل وتاجيله وبيان مكان الايفاء يتم احد عشر واما القدرة علي تحصيله فالظاهر ان المراد منه عدم الانقطاع فان القدرة بالفعل في الحال ليس هو شرطا عندنا ومعلوم انه لو اتفق عجزه عند الحلول وافلاسه لا يبطل السلم وقد بقي ما قدمناه من كون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين فلا يجوز في النقود وان لا يكون حيوانا وانتقاد راس المال اذا كان نقدا عند ابي حنيفة خلافا لهما وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار فظهر ان قوله وجملة الشروط لم يتم ثم فرع علي اشتراط القبض في السلم انه لو اسلم-	3551	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1500	false	8337749911542891303	0	143	0	741	1538	300	يكن للعقد وجود شرعا اه قوله وفيه خلاف زفر وقول الشافعي ومالك كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر اه -فتح قوله وجملة الشروط جمعوها الخ تبع فيه صاحب الهداية رحمه الله قال الكمال فاعلام راس المال يشتمل علي بيان جنسه وصفته ونوعه وقدره وتعجيله يتم به خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلام المسلم فيه يشتمل علي مثلها خلا التعجيل وتاجيله وبيان مكان الايفاء تتم احد عشر واما القدرة علي تحصيله فالظاهر ان المراد منه عدم الانقطاع فان القدرة بالفعل في الحال ليست-- شرطا عندنا ومعلوم انه لو اتفق عجزه عند الحلول وافلاسه لا يبطل السلم وقد بقي ما قدمناه من كون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين فلا يجوز في النقود وان لا يكون حيوانا وانتقاد راس المال اذا كان نقدا عند ابي حنيفة خلافا لهما وان لا يشمل البدلين احدي علتي الربا وعدم الخيار فظهر ان قوله وجملة الشروط لم يتم ثم فرع علي اشتراط القبض في السلم انه لو اسلم	1500	6037753876782898875	659	1247.0	531	1189	55.42472839355469	119	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	184	233	901	1143	1488	300	او راس مالك اي عند الفسخ فاستنبط منه انه اعتبر كالمبيع فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه وهذا اي كونه اخذ شبها بالمبيع بسبب ان الاقالة بيع جديد في حق ثالث غير المتعاقدين والشرع ثالث وعرف ان صحتها تتوقف علي قيام المبيع الي القبض الا تري انه لو هلك	3554	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1501	false	-1035581144985320734	146	194	721	962	1476	300	او راس مالك حال انفساخه- فاستنبط منه انه اعتبر كالمبيع فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه وهذا اي كونه اخذ شبها بالمبيع بسبب ان الاقالة بيع جديد في حق ثالث غير المتعاقدين والشرع ثالث وعرف ان صحتها تتوقف علي قيام المبيع الي القبض الا تري انه لو هلك	1501	6037753876782898875	230	451.5	183	242	95.04132080078125	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	142	211	731	1062	1522	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار	3555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1445	false	8781517553065900169	60	91	307	453	1536	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء-------------------------------------------------------------- لم يكن قضاء----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله--------------------------- ثم اكتال---------- لنفسه جاز	1445	6037753876782898875	140	211.5	109	331	42.29607391357422	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	124	193	639	971	1522	300	ومن اسلم في كر وهو ستون قفيزا او اربعون علي خلاف فيه والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي	3555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1501	false	-1035581144985320734	232	300	1151	1476	1476	300	ومن اسلم في كر وهو ستون قفيزا او اربعون علي خلاف فيه والقفيز ثماني- مكاكيك والمكوك صاع ونصف فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم----- بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي-	1501	6037753876782898875	325	633.0	258	332	97.89156341552734	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	193	300	971	1522	1522	300	للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل الذي يلي باب المرابحة حيث قال المصنف ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين والفقه فيه ان المستحق بالعقد ما سمي فيه وهو الكر وهو انما يتحقق بالكيل فكان الكيل معينا للمستحق بالعقد وهذان عقدان ومشتريان فلا بد من توفير مقتضي كل عقد عليه الا تري ان الثاني لو كاله فزاد-	3555	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	0	102	0	527	1508	300	للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتا---له اي--------- للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان لشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل الذي يلي باب المرابحة حيث قال المصنف ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين والفقه فيه ان المستحق بالعقد ما سمي فيه وهو الكر وهو انما يتحقق بالكيل فكان الكيل معينا للمستحق بالعقد وهذان عقد---------ان فلا بد من توفير مقتضي كل عقد عليه الا تري ان الثاني لو كاله فزاد	1502	6037753876782898875	520	1003.0	419	552	94.20289611816406	98	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3556	true	-2663777196552080211	0	169	0	843	1495	300	لم تطب له الزيادة ووجب ردها حتي لو كان المشتري كاله لنفسه بحضرة المشتري الثاني فقبضه الثاني لا بد من ان يكيله اقامة لحق العقد الثاني والصفقتان شراء المسلم اليه من باءعه الكر والصفقة التقديرية التي اعتبرت بين المسلم اليه ورب السلم عند قبضه لان المسلم اليه يصير باءعا من رب السلم ما اشتراه لان الماخوذ ليس عين حقه فانه دين وهذا عين قاصصه به وقد اخذوا في صحة الامر ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه وعندي ليس هذا بشرط بل الشرط ان يكيله مرتين حتي لو قال له اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا لان الفرض انه لا يصير قابضا لنفسه بالكيل الاول ب-------ل الثاني فلما قال له اقبضه عن حقك والمخاطب يعلم--- طريق صيرورته قابضا لنفسه ان يكيله مرة للقبض عن الامر وثانيا ليصير هو قابضا لنفسه ففعل ذلك صار قابضا حقه كانه قال له اذهب فافعل ما تصير به قابضا ولفظ الجامع يفيد ما قلنا فانه لم يزد فيه علي قول- فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز وقوله -----------	3556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	102	275	527	1388	1508	300	لم تطب له الزيادة ووجب ردها حتي لو كان المشتري كاله لنفسه بحضرة المشتري الثاني فقبضه الثاني لا بد من ان يكيله اقامة لحق العقد الثاني والصفقتان شراء المسلم اليه من باءعه الكر والصفقة التقديرية التي اعتبرت بين المسلم اليه ورب السلم عند قبضه لان المسلم اليه يصير باءعا من رب السلم ما اشتراه لان الماخوذ ليس عين حقه فانه دين وهذا عين قاصصه به وقد اخذوا في صحة الامر ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه وعندي ليس هذا بشرط بل الشرط ان يكيله مرتين حتي لو قال له اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا لان الفرض انه لا يصير قابضا لنفسه بالكيل الاول بل بالكيل الثاني فلما قال له اقبضه عن حقك والمخاطب يعلم ان طريق صيرورته قابضا لنفسه ان يكيله مرة للقبض عن الامر وثانيا ليصير هو قابضا لنفسه فقبل ذلك صار قابضا حقه كانه قال له اذهب فافعل ما تصير به قابضا ولفظ الجامع يفيد ما قلنا فانه لم يزد---- علي قوله فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز اه وكتب علي قوله	1502	6037753876782898875	831	1635.5	664	865	96.06936645507812	163	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3556	true	-2663777196552080211	195	300	968	1495	1495	300	فلا يكون المسلم اليه باءعا ----------بعد الشراء ما اشتراه فلم تجتمع الصفقتان فلا يدخل تحت النهي فاجاب بقوله السلم وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه لكن قبض رب السلم المسلم فيه لاحق--- لشراءه من باءعه وانه اي قبض المسلم ف-يه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة واعتباره عينه في حق حكم خاص وهو صحة قبضه عن المسلم فيه كي لا يلزم الاستبدال به قبل قبضه لا يستلزم اعتباره اياه مطلقا فاخذ العين عنه في حكم عقد جديد فيتحقق بيع المسلم اليه بعد شراءه من باءعه والدليل علي هذا الاعتبار ما قال في الزيادات لو اسلم ماءة في كر ثم اشتري-	3556	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1503	false	-7560832268463988987	16	107	81	534	1462	300	فلم يك-ن المسلم اليه باءعا لرب السلم بعد الشراء اي------- فلم تجتمع الصفقتان اه فتح -------------------------------------------قوله فقبض المسلم --------------------------------------فيه لاحق اي لشراءه من باءعه وانه اي قبض المسلم اليه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة واعتباره عينه في حق حكم خاص وهو صحة قبضه عن المسلم فيه كي لا يلزم الاستبدال به قبل قبضه لا يستلزم اعتباره اياه مطلقا فاخذ العين عنه في حكم عقد جديد فيتحقق بيع المسلم اليه بعد شراءه من باءعه والدليل علي هذا الاعتبار ما قال في الزيادات لو اسلم ماءة في كر ثم اشتري	1503	6037753876782898875	420	773.0	335	542	77.49077606201172	77	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	0	195	0	955	1469	300	المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند القبض كانهما جددا عقدا ومثل هذا فيما لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم بخلاف ما لو اشتري المسلم اليه حنطة مجازفة او ملكها بارث او هبة او وصية واوفاه رب السلم فكاله مرة وتجوز به يكتفي بكيل واحد لانه لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وهو السلم ولو اشتري المعدود عدا -والسلم في معدود فعلي الروايتين في وجوب اعادة العد في بيع المعدود بعد شراءه عدا هذا فلو لم يكن سلما ولكن اقرضه فامره------ بقبض الكر--------- ولم يقل اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك فقبضه بان اكتاله مرة جاز لان القرض اعارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة وكان المردود عين الماخوذ مطلقا فلم تجتمع صفقتان فلم يجب الكيلان لان هذا الاعتبار في القرض لو لم يكن ثابتا لزم تملك الشء بجنسه نسيءة او تفرق بلا قبض فيه وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في	3557	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1503	false	-7560832268463988987	107	300	534	1462	1462	300	المسلم اليه من رب السلم كر حنطة بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه وهو الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند العقد كانهما جددا عقدا ومثل هذا فيما لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الخ -----لا يجوز قبض رب السلم بخلاف ما لو اشتري المسلم اليه حنطة مجازفة او ملكها بارث او هبة او وصية واوفاه رب السلم فكاله مرة وتجوز به يكتفي بكيل واحد لانه لم يوجد الا عقدا---- بشرط الكيل وهو السلم ولو اشتري المعدود عدا او اسلم في معدود فعلي الروايتين في وجوب اعادة العد في بيع المعدود بعد شراءه عدا اه كمال رحمه الله قول--------ه فامر المقرض بقبضه قضاء بحقه اي ولم يقل اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك فقبضه بان اكتاله مرة جاز اه كمال رحمه الله قوله ف------------------كان المقبوض عين حقه اي -------فلم تجتمع صفقتان فلم يجب الكيلان لان هذا الاعتبار في القرض لو لم يكن ثابتا لزم تملك الشء بجنسه نسيءة او تفرق بلا قبض فيه وهو ربا ولهذا لا يلزم التاجيل في-	1503	6037753876782898875	845	1590.0	668	971	87.02368927001953	170	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3557	true	5466081602867538887	195	272	955	1325	1469	300	القرض لانه بيع بجنسه نسيءة وكذا لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل الكيل------------------ قوله ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيله له في غراءر رب السلم	3557	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1504	false	952675571147478147	0	76	0	362	1468	300	القرض لانه بيع بجنسه نسيءة وكذا لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل بخلاف البيع مكيالة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل الكيل اه كمال رحمه الله قوله لم يكن قضاء هذا اذا لم يكن-------------------------- في غراءر رب السلم	1504	6037753876782898875	321	597.0	252	388	82.7319564819336	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3558	true	4024372596969605417	53	98	271	480	1506	300	لم يصر قابضا هذا اذا لم يكن في غراءر رب السلم طعام بلا تردد فان كان قيل لا يصير قابضا لما قررنا ان امره غير معتبر في ملك الغير قال في المبسوط والاصح عندي انه يصير قابضا لان امره بخلط طعام السلم بطعامه علي وجه	3558	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1504	false	952675571147478147	65	95	317	451	1468	300	لم يكن قضاء- هذا اذا لم يكن في غراءر رب السلم طعام بلا تردد فان كان قيل لا يصير قابضا لما قررنا ان ا--------------------------------------------------------------------------مره بخلط طعام السلم بطعام قوله ولو	1504	6037753876782898875	123	228.5	94	209	58.8516731262207	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	153	219	798	1124	1558	300	لم يصر قابضا اما في الدين فلعدم صحة الامر لما قلنا واما في العين فلانه يخلط مال- المشتري بجنسه من مال نفسه يصي--------------ر مستهلكا له --------------------------------------------------عند ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة فينتقض البيع به------------------------لاك المبيع قبل القبض لا يقال هذا الخلط ليس بتعد ليكون به مستهلكا لانه بامره اجاب المصنف بمنع اذنه فيه علي هذا الوجه لجواز كون مراده ان يفعل ذلك علي وجه يصح وهو ان يبدا بالعين	3559	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1505	false	3594426212243153783	194	293	929	1443	1474	300	لم يصر قابضا اما--- الدين فلعدم صحة الامر--------- واما--- العين فلانه -خلط حنطة المشتري ي بحنطة----- نفسه بحيث لا يمتاز فصار مستهلكا والباءع اذا استهلك المبيع قبل القبض ينتقض البيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عند صاحبيه فالمشتري بالخيار ان شاء شاركه في المخلوط بقدر حنطته لان الخلط ليس باستهلاك عندهما وان شاء تركه فينتقض البيع اه قوله فينتقض البيع اي لهلاك المبيع قبل القبض لا يقال هذا الخلط ليس بتعد ليكون به مستهلكا لانه بامره اجاب المصنف بمنع اذنه فيه علي هذا الوجه لجواز كون مراده ان يفعل ذلك علي وجه يصح وهو ان يبدا بالعين	1505	6037753876782898875	285	472.0	226	535	53.271026611328125	52	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3560	true	196146127440547164	134	259	691	1309	1525	300	اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهم------------------------------------------------------------------------------ا مخرج التعنت وهو ان ينكر ما ينفعه كان باطلا اتفاقا والقول قول من يدعي الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------وان خرج مخرج الخصومة----------- وهو ان ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول من ي----------------دعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر وقالا القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا الي المساءل اسلم الي رجل في كر فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء	3560	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1506	false	-4197376306830689122	181	300	891	1485	1485	300	كذا بخط الشارح والظاهر كليهما قوله مخرج التعنت قال الكمال وهو ان ينكر ما ينفعه اه وكتب علي قوله مخرج التعنت ما نصه لا مخرج الخصومة اه اتقاني قوله وكان القول------------------ قول من يدعي الصحة اي لان كلام المتعنت مرود فاذا رد بقي كلام الاخر بلا معارض فكان القول قوله اه اتقاني قوله وان خرج مخرج الخصومة قال الكمال وهو ان ينكر ما يضره -----------------اه قوله فكذلك يعني القول لمدعي الصحة اه قوله--------------------------------------------- كان القول قول المسلم ---------------------------------------------------------------------------اليه اي-------------------------------------------------------------- بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء-	1506	6037753876782898875	317	505.0	250	812	39.03940963745117	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3563	true	1764232657209690353	42	186	204	961	1526	300	الاجل علي ثلاثة اوجه احدها في اصل الاجل وهي مسءلة الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في مقدار الاجل والقول فيه قول من ---------------------------------------------------يدعي ال-اقل مع يمينه------------------ فان قامت ----------بينة للمدعي الاكثر قضي بها وان قامت لكل منهما ---فالبينة بينة م---------ثبت الزيادة والثالث في مضي الاجل اذا قال رب السلم مضي الاجل المسم------ي وقال المسلم اليه لا ----------فالقول قول المسلم اليه مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة عليه ومن اقام بينة قضي له فان -----------------------------------اقاماها فالبينة ------بينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل---------------------------------------------------------- هذا---------------------------- والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول	3563	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1507	false	8041724675832834305	86	278	422	1444	1542	300	الاجل علي ثلاثة اوجه احدها في اصل الاجل ففيه القول قول المدعي للاجل مع يمينه طالبا كان او مطلوبا وعندهما القول قول الطالب سواء كان مدعيا للاجل او منكرا والثاني في مقدار الاجل مثل ا-----------ن يدعي احدهما انه شهر وقال الاخر انه شهران ففيه القول قول الطالب مع يمينه لانه ينكر الزيادة فان قامت لاحدهما البينة يقضي ببينته ----------وان قامت ل-----هما يقضي ببينة المطلوب لانها تثبت الزيادة والثالث في مضي الاجل---- قال الطا--لب كان الاجل شهرا وقد مضي وقال المطلوب كان شهرا ولم يمض فالقول قول الم----طلوب مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة --------------------------فان اقام احدهما البينة يقضي ببينته وان اقاما--- البينة يقضي ببينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل اه اتقاني وينظر في الدعوي عند قوله وان اختلفا في الاجل في هذا المجرد قال الكمال رحمه الله والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس في المعقود عليه ولا في بدله بخلاف الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول	1507	6037753876782898875	618	1031.0	498	1087	56.85372543334961	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	89	152	507	817	1574	300	وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا----------- الاستصناع طلب الصنعة وهو ان يقول لصانع خف او مكعب او اواني الصفر اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا -وزنها كذا علي هيءة كذا بكذا ويعطي الثمن المسمي او-لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي اذ	3566	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1508	false	6916380690595783166	49	114	268	583	1531	300	وان استصنع شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا قال الكمال الاستصناع طلب الصنعة وهو ان يقول لصانع خف او مكعب او صفا-------ر اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة يسع كذا ووزنه -كذا علي هيءة كذا بكذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي اه	1508	6037753876782898875	297	559.0	236	323	91.9504623413086	56	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3567	true	-4425890019622835290	43	143	214	748	1589	300	الشهيد ---والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنثور مواعدة وانما ينعقد عند الفراغ بيعا بالتعاطي ولهذا ---كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه ولا تلزم المعاملة وكذا المزارعة علي قول ابي حنيفة لفسادهما مع التعامل لثبوت الخلاف فيهما في الصدر الاول وهذا كان علي الاتفاق والصحيح من المذهب جوازه بيعا لان محمدا ذكر فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولانه جوزه فيما فيه تعامل دون ما ليس فيه ولو كان مواعدة جاز في الكل وسماه شراء فقال اذا راه المست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع فهو بالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشتري ما لم يره	3567	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1508	false	6916380690595783166	117	217	600	1099	1531	300	الشهيد اي والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنثور اه فتح قوله-------------------------------- ولهذا اي كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه اه فتح قال في الفتاو----------------------------------------------------------------------ي الصغري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استصنع لا يجبر الصانع علي العمل ولا المستصنع علي اعطاء الاجر وان شرط التعجيل وان قبض الصانع الدراهم ملكها اه قوله وهو العمل وشبهها بالبيع من حيث ان المقصود عين المستصنع فيه هذا الملحق ليس بثابت في خط الشارح ولكن لا بد منه اه قوله الصرم قال في المصباح والصرم بالفتح الجلد وهو معرب اه قوله لانه اشتري ما لم يره	1508	6037753876782898875	182	264.0	142	803	22.665006637573242	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	96	125	527	683	1544	300	قوله وقال الشافعي ----------لا يجوز بيع الكلب مطلقا-- سواء كان للصيد او لم يكن واما اقتناءه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في	3569	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1508	false	6916380690595783166	268	300	1364	1531	1531	300	قوله وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب اصلا اي سواء كان للصيد او لم يكن واما اقتناءه للصيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في-	1508	6037753876782898875	151	278.5	123	168	89.88095092773438	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3569	true	348206091719017489	125	178	683	915	1544	300	داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان----------------------------- وجه قوله ما روي ابن حبان في صحيحه عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3569	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1509	false	-4133550174595393364	0	37	0	178	1525	300	داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط اه كمال رحمه الله قال الاتقاني وجه الاستدلال----------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1509	6037753876782898875	138	242.5	107	261	52.87356185913086	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3570	true	2007482512199003437	254	292	1292	1464	1501	300	الطحاوي-------------- عن يونس وهو ابن عبدالاعلي عن ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبدالله بن عمرو انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في ---كلب ماشية بكبش	3570	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1509	false	-4133550174595393364	178	217	892	1060	1525	300	الطحاوي في شرح الاثار عن يونس عن ------------------ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد --الله بن عمرو انه قضي في كل- صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كل كلب ماشية بكبش	1509	6037753876782898875	145	254.5	112	189	76.71957397460938	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	21	87	139	464	1515	300	فلا يجوز منهم بيع درهم بدرهمين فيما بينهم ولا سلم في حيوان ولا نسيءة في صرف وكذا كل م ايكال ويوزن هم في البيوع-------------------------------------------------------------- كالمسلمين الا في ال-------------خمر والخنزير فانا نجيز بيع بعضهم بعضا لخصوص فيه من قول عمر اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف في كتاب الخراج --------------------------عن اسراءيل بن ابراهيم عن عبد-الاعلي قال سمعت سويد بن غفلة يقول حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا	3573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1510	false	5652433904633855373	157	300	797	1491	1491	300	فلا يجوز ل-هم بيع درهم بدرهمين فيما بينهم ولا سلم في حيوان ولا نسيءة في صرف وكذا كل ما يكال ويوزن اه فتح قوله لا يجوز لهم الا في الخمر الخ وذلك لانهم لما قبلوا الجزية صاروا كالمسلمين فيما لهم وعليهم الا الخمر والخنزير فان------------------------------------------------هم اقروا بعقد الامان علي ان يكون ذلك مالا لهم فلو لم يجز تصرفهم خرج ذلك من ان يكون مالا وفيه نقض الامان والربا مستثني في عهودهم لانه لم يقع عليه عقد الامان قال تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء وروي في الايضاح وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في عهودهم ومن اربي فلا عهد له اه قوله وخذوا العشر من اثمانها حدث ابو يوسف في كتاب الخراج في فصل من تجب عليه الجزية عن اسراءيل عن ابراهيم بن عبد الاعلي قال سمعت سويد بن غفلة يقول حضر عمر بن الخطاب واجتمع اليه عماله فقال يا-	1510	6037753876782898875	251	257.5	200	744	33.7365608215332	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	87	121	464	651	1515	300	هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال---- فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	3573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	0	95	0	505	1541	300	هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال عمر فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها و--خذوا الثمن منهم الي هنا لفظ كتاب الخراج وقال في الاصل ولا يجوز فيما بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم فيما بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع كلها بمنزلة الاسلام ما خلا الخمر والخنزير ولا اجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	1511	6037753876782898875	181	340.0	148	507	35.700199127197266	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3573	true	2473356641955780898	148	212	787	1109	1515	300	بع عبدك من فلان ب---------الف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فقال بعت فهو جاءز وهو جواب للكل سواء كان قول الضامن ذلك بعد مفاوضة بين فلان وسيد العبد بالف واباء او ابتداء قال في بعض الشروح--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون البيع بعده دلالة علي القبول لانه امتثال بذلك كقول الرجل لامراته طلقي نفسك ان شءت فقالت--- طلقت يجعل قبولا استحسانا فكذ-ا هذا	3573	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	202	268	1041	1380	1541	300	بع عبدك هذا من هذا الرجل بالف درهم علي اني ضامن لك خمسماءة من الثمن سوي الالف فيقول صاحب---------------------------------------------------------------------- العبد بعت كذا------------- قال الصدر الشهيد ولو لم يوجد اباء ولا مساومة ولكن ايجاب البيع بالف حصل عقيب ضمان الرجل كان كذلك استحسانا ويكون البيع بعده دلالة علي القبول لانه امتثال لذلك كقول الرجل لامراته طلقي نفسك ان شءت فقالت قد طلقت يجعل قبولا استحسانا فكذلك هذا	1511	6037753876782898875	201	330.5	160	422	47.630332946777344	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3575	true	3599953037547059383	94	252	485	1319	1555	300	ثبتت تبعا فجاز ان تثبت علي الغير بخلاف اصل الثمن الثابت مقصودا-------------------------- فان قيل لو ثبتت الزيادة ثمنا والاجنبي ضامن لها لزم جواز مطالبة المشتري بها كالكفيل قلنا لا يلزم من صحة الكفالة توجه المطالبة علي الاصيل الا تري ان من قال لزيد علي فلان الف وانا كفيل بها فانكر فلان طولب الكفيل بها دون فلان فجاز هنا كذلك وذلك لان المشتري لم يلتزمها انما التزم هذا القدر من الثمن الاجنبي والحكم لا يثبت بلا سبب قوله ومن اشتري جارية ولم يقبضها حتي زوجها فوطءها الزوج فالنكاح جاءز ووطء الزوج قبض من المشتري خلافا للاءمة الثلاثة اما الاول فلوجود سبب ولاية الانكاح علي الامة وهو ملك الرقبة علي الكمال بخ---لاف ما لو ملكها لا علي الكمال كما في ملك نصفها لا يملك التزويج به وانما جاز انكاحها قبل القبض ولم يجز بيعها قبله لا----------------------------------------------------------------------ن البيع ي-فسد بالغرر دون-------------- النكاح وفي البيع قبل القبض احتمال الانفساخ بالهلاك قبل ال-قبض والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه اعني المراة قبل القبض	3575	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1512	false	8901174121490799550	63	215	314	1086	1500	300	ثبتت -------------تبعا علي --غير المشتري وهذا جاءز كالزيادة في الثمن بعد البيع اه اتقاني فان قيل لو ثبتت الزيادة ثمنا والاجنبي ضامن بها لزم جواز مطالبة المشتري بها كالكفيل قلنا لا يلزم من صحة الكفالة توجه المطالبة علي الاصيل الا تري--- من قال لزيد علي فلان الف وانا كفيل بها فانكر فلان طولب الكفيل بها دون فلان فجاز هنا كذلك وذلك لان المشتري لم يلتزمها انما التزم هذا القدر من الثمن -لاجنبي والحكم لا يثبت بلا سبب اه كمال رحمه الله تعالي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود الملك في--------------------------- الرقبة علي الكمال اي بخلاف ما لو ملكها لا علي الكمال كما في ملك نصفها لا يملك التزويج به اه كمال رحمه الله قوله بخلاف البيع اي لورود النهي في ذلك والنكاح ليس ببيع ولا في معناه فلا يثبت حكم البيع فيه الا تري ان البيع ينفسخ بهلاك المعقود عليه بخلاف النكاح اه اتقاني ق----------------------------------ال الكمال والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه اعني المراة قبل القبض	1512	6037753876782898875	521	869.5	414	949	54.89989471435547	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3576	true	-1460828358943044041	15	138	85	738	1592	300	فعله كفعل المشتري ولو وطءها المشتري كان قابضا فكذلك الزوج ولو -------------لم يطاها الزوج لا يكون المشتري قابضا استحسانا حتي لو هلكت بعد التزويج قبل الوطء هلكت من مال الباءع------------ والقياس ان يصير قابضا بمجرد التزويج وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله حتي اذا هلكت --------------بعد ذلك هلكت من مال المشتري لان التزويج تعييب منه للمبيع وكذا يثبت خيار الرد اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج والمشتري اذا عيب المبيع--------------------- يصير قابضا له وجه الاستحسان انه لم يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر له وكالاقرار منه عليها بدين والمشتري اذا اقر بدين علي العبد المبيع لا يصير بذلك قابضا فكذا مجرد التزويج بخلاف الفعل الحسي كان فقا- عينها مثلا او قطع يدها	3576	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1512	false	8901174121490799550	218	300	1099	1500	1500	300	فعله بنفسه الخ ---ولو وطءها المشتري كان قابضا فكذلك الزوج اه كمال قوله وان لم يطاها ------لا يكون ---------قبضا -----الخ حتي لو هلكت بعد التزويج قبل القبض هلكت من مال الباءع اه فتح قوله والقياس ان يكون الخ---------------- وهو رواية عن ابي يوسف اه فتح قوله بنفس التزويج حتي لو هلكت بعد ذلك هلكت من مال المش-----------------------------------------------------------------------------------------تري اه فتح قوله لانه تعييب اي وبالتعييب يصير قابضا اه اتقاني قوله فصار---------------------------------------------------------------------------------- كنقصان السعر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفعل الحسي كان-فقاء عينها مثلا او قطع يدها-	1512	6037753876782898875	261	377.5	205	714	36.554622650146484	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3576	true	-1460828358943044041	138	289	738	1534	1592	300	فانه انما يصير به قابضا لما فيه من الاستيلاء علي المحل واستشكل علي هذا الاعتاق والتدبير فانه يصير بهما قاب-----ضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي والجواب انما قلنا ذلك فيما يكون نفس الفعل قبضا والمعني ان الفعل الذي يكون قبضا هو الفعل الحسي الذي يحصل الاستيلاء والقبض الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انهاء الملك كونه قابضا والتدبير من واديه لانه به يثبت حق الحرية للمدبر ويثبت الولاء هذا واذا صح النكاح قبل القبض فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع قوله ومن--------- اشتري عبدا فغاب	3576	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	0	153	0	804	1535	300	فانه انما يصير به قابضا لما فيه من الاستيلاء علي المحل واستشكل علي هذا الاعتاق والتدبير فانه----- بهما يصير قابضا وليس باستيلاء علي المحل بفعل حسي والجواب ان-ا قلنا ذلك فيما يكون نفس الفعل قبضا فالمعني ان الفعل الذي يكون قبضا هو الفعل الحسي الذي يحصل الاستيلاء والعتق الحاصل بالعتق ضروري ليس مما نحن فيه وذلك انه انهاء للملك ومن ضرورة انهاء الملك كونه قابضا والتدبير من واديه لانه به يثبت حق الحرية للمدبر ويثبت الولاء هذا واذا صح النكاح قبل القبض فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن وصار النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع اه كمال رحمه الله اشتري عبدا فغاب	1513	6037753876782898875	772	1511.5	623	810	95.30863952636719	143	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3577	true	-772798414093190586	13	90	67	459	1538	300	الباءع لانه يمكن ا-----يصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون ابطالا لحق المشتري في العين--- المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو -------------------------------------------------------------------------------------------وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كونه مشغولا بحقه يبين ان البيع من القاضي ليس	3577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	216	300	1125	1535	1535	300	القاضي لا-- يبيع العقار علي الغاءب اه قوله لان فيه--------- ابطال --حق المشتري في العين اي المبيعة من غير ضرورة اه قو-------------------------------------------------------------------له وان لم يدر اين هو تبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو اه فتح قوله ونظرهما اي الباءع والمشتري اه قوله وهذا لان العبد في يده وقد اقر به قال الكمال وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كونه مشغولا بحقه تبين ان البيع من القاضي ليس-	1513	6037753876782898875	279	467.0	221	491	56.822811126708984	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3577	true	-772798414093190586	90	300	459	1538	1538	300	بهذه البينة لانها لا تقام لاثبات الدين علي الغاءب فما هي الا لكشف الحال ليجيبه القاضي الي البيع نظرا للغاءب لا ليثبت ع------ليه فانه لو لم يقمها لم يجبه الي ذلك واذا تعذر استيفاءه والفرض انه احق بمالية هذا العبد لانه كالرهن في يده الي استيفاء الثمن حتي لو مات المشتري مفلسا كان الباءع احق بماليته من ساءر الغرماء كالمرتهن اذا مات الراهن فانه احق من ساءر الغرماء فيعينه القاضي علي بيعه بخلاف ما بعد قبض المبيع لان حق-------------ه اي الباءع لم يبق معلقا به بل هو دين في ذمة المشتري والبينة حينءذ لاثبات الدين ولا يثبت دين علي غاءب فلا يتمكن القاضي من البيع وقضاء الدين وهذا طريق الامام السرخسي رحمه الله وتقرير شيخ الاسلام يشعر بخلافه حيث قال القياس ان لا تقبل هذه البينة لانها علي اثبات حق علي الغاءب وليس ثم خصم حاضر لا قصدي ولا حكمي فهو كمن اقامها علي غاءب لا يعرف مكانه لا تقبل وان كان لا يصل الي حقه وفي الاستحسان تقبل لان الباءع عجز عن الوصول الي الثمن وعن الانتفاع بالمبيع واحتاج الي ان ينفق عليه الي ان يحضر المشتري وربما تربو النفقة ع-ن الثمن والقاضي ناظر لاحياء حقوق الناس فكان للقاضي ان يقبلها لدفع البلية بخلاف ما-لو اقامها ليثبت حقا علي الغاءب لينزع شيءا من يده لا يقبلها والاجماع في مثله-	3577	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1514	false	-7632758358969203997	0	163	0	825	1539	300	بهذه البينة لانها لا تقام لاثبات الدين علي الغاءب فما هي الا لكشف الحال ليجيبه القاضي الي البيع نظرا للغاءب لا ليثبت الدين عليه فانه لو لم يقمها لم يجبه الي ذلك اه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه غير متعلق به اي----------------------- بل هو دين في ذمة المشتري والبينة حينءذ لاثبات الدين ولا يثبت دين علي غاءب فلا يتمكن القاضي من البيع وقضاء الدين وهذا طريق الامام السرخسي---------- وتقرير شيخ الاسلام يشعر بخلافه حيث قال القياس ان لا تقبل هذه البينة لانها لاث---بات حق علي الغاءب وليس ثم خصم حاضر لا قصدي ولا حكمي فهو كمن اقامها علي غاءب لا يعرف مكانه لا تقبل وان كان لا يصل الي حقه وفي الاستحسان تقبل لان الباءع عجز عن الوصول الي الثمن وعن الانتفاع بالمبيع واحتاج الي ان ينفق عليه الي ان يحضر المشتري وربما تربو النفقة علي الثمن والقاضي ناظر لاحياء حقوق الناس فكان للقاضي ان يقبلها لدفع البلية بخلاف ما لو اقامها ليثبت حقا علي الغاءب لينزع شيءا من يده لا يقبلها والاجماع في مثله	1514	6037753876782898875	790	1511.0	635	1101	71.7529525756836	150	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3578	true	7777276476714292162	0	87	0	444	1489	300	لدفع البلية عن الباءع وليس فيه ازالة يد الغاءب عما في يده لان الباءع يستوفي حقه مما في يده واورد عليه انه يستلزم بيع المنقول قبل القبض اجيب بان من المشايخ من قال ينصب القاضي من يقبضه ثم يبيعه وقال اخرون لا يحتاج الي ذلك لان هذا البيع يثبت ضمنا لانه غير مقصود بل المقصود النظر للباءع باحياء حقه والبيع ضمن له هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان المشتري واحدا فغاب فلو كان المشتري اثنين فغاب---------------- احدهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اعطاء الثمن فالحاضر لا يملك قبض نصيبه الا بنقد جميع الثمن بالاتفاق	3578	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1514	false	-7632758358969203997	163	264	825	1365	1539	300	لدفع البلية عن الباءع وليس فيه ازالة يد الغاءب عما في يده لان الباءع يستوفي حقه مما في يده اه كمال رحمه الله قوله في المتن حتي ينقد شريكه-------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح نقدته الدراهم ونقدت له الدراهم اي اعطيته فانتقدها اي قبضها ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا اخرجت منها الزيف اه وعلي هذا فنقد بالمعني الاول يتعدي الي مفعولين احدهما بنفسه والثاني تارة بنفسه وتارة بحرف الجر فيكون تقدير كلام المصنف حتي ينقده شريكه الثمن بحذف المفعولين او ينقد له شريكه الثمن والله اعلم اه قوله قبل القبض اي قبل اعطاء الثمن فالحاضر لا يملك قبض نصيبه الا بنقد جميع الثمن بالاتفاق	1514	6037753876782898875	185	171.5	146	708	26.12994384765625	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3581	true	-3781701283258787884	199	289	990	1453	1503	300	النوازل اشتري------ بالجياد ونقد الزيوف اخذها----------------------------------------------------------------------------- الشفيع بالجياد لانه انما ياخذ بمااشتري ولو باعها مرابحة فان راس المال الجياد وفي الاجناس اشتري بالجياد ونقد الزيوف ثم حلف انه اشتراها بالجياد قال ابو جعفر لا يحنث وقال ابو يوسف يحنث والله الموفق قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرخ طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا اذا باض فيها وكذا اذا-------------- تكنس فيها ظبي----------- اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض	3581	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1515	false	-2244640922410668052	141	259	760	1350	1556	300	الرابعة اشتري الدار بالجياد ونقد الزيوف فالشفعة بالجياد الخامسة حلف لا يقضين حقه اليوم وعليه جياد فقضي زيوفا بر اه قنية في الشفعة قوله فقضي زيوفا بر قال الكمال ----------------------------------------وفي الاجناس اشتري بالجياد ونقد الزيوف ثم حلف انه اشتراها بالجياد قال ابو جعفر لا يحنث وقال ابو يوسف يحنث اه ق----------وله وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد الخ قال الاتقاني وقولهما هو القياس وقول ابي يوسف هو الاستحسان اه افرخ طير او------------------------------ باض في ارض رجل قوله في المتن او تكنس----- ظبي في ارض رجل اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض	1515	6037753876782898875	320	490.5	253	675	47.407405853271484	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3582	true	506599289080483164	110	164	553	812	1488	300	فهو لمن اخذه لا لصاحب الشبكة لانه لم يعدها الان للاخذ وكما اذا دخل الصيد داره ولم يعلمه فاغلق بابه فهو لمن اخذه وان علم به واغلق الباب عليه او سد الكوة كان لصاحب الدار وكذا اذا وقع في ثيابه النثار من السكر او الدراهم فهو لمن اخذه ما-لم يكف ثوبه علي الساقط فيه	3582	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1516	false	8211033481877357219	172	224	789	1026	1429	300	فهو لمن اخذه اه قوله لو دخل صيد داره قال الكمال وكذا ------اذا دخل الصيد داره ولم يعلمه فاغلق بابه فهو لمن اخذه وان علم به واغلق الباب عليه او سد ا----------------لكوة وكذا اذا وقع في ثياب- النثار من السكر او الدراهم فهو لمن اخذه ما لم يكف ثوبه علي الساقط فيه	1516	6037753876782898875	198	363.0	153	260	76.15384674072266	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3583	true	209785616307313598	17	60	83	287	1550	300	------فالماء للاخذ ولو-------- باض صيد في ارض رجل او تكسر فيها فجاء رجل لياخذه فمنعه صاحب الارض فان كان---------- في موضع يقدر صاحب الارض علي اخذه قريبا منه بان كان بحضرته كان الصيد لرب الارض---------- كانه اخذه عنده وان لم يكن بحضرته لا	3583	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1516	false	8211033481877357219	93	139	425	638	1429	300	في باب الصيد------ ولو ان صيدا باض---- في ارض رجل او تكسر فيها فجاء رجل لياخذه فمنعه صاحب الارض فان كان منعه اياه في موضع يقدر صاحب الارض علي اخذه قريبا منه ---------------كان الصيد لرب الارض فمنعه منه كانه اخذه بيده وان لم يكن بحضرته لا	1516	6037753876782898875	173	294.0	135	238	72.68907928466797	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3584	true	7388798951873033272	171	262	890	1373	1551	300	الزمخشري بغير هذا قال في الفاءق- في ذكره------ صلي الله عليه وسلم لامر---المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عد-----ل الصرف التوبة لانه صرف النفس--------- عن الفجور الي البر والعدل الفدية من المعادلة والفداء يعادل نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من احداث الحدث فعل ما يوجب الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك فقد ذكر في الجمهرة عن بعض اهل اللغة الصرف الفريضة والعدل النافلة وفي الغريبين عن بعضهم الصرف النافلة والعدل الفريضة كما ذكره المصنف ولا اعتراض----- مع انه الانسب	3584	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1524	false	-3404526222524959749	100	250	528	1313	1560	300	الزمخشري------------- في --فاءقه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل فقال الصرف التوبة لانه صرف للنفس الي البر عن الفجو---------ر والعدل القربة من المعادلة وقال صاحب الجمهرة قال بعض اهل اللغة الصرف الفريضة والعدل النافلة وقال قوم الصرف الوزن والعدل الكيل الي هنا لفظ الجمهرة اه ما قاله الاتقاني رحمه الله قوله من احدث فيها حدثا قال الكمال والمراد من احداث الحدث فعل ما يوجب الحد اه وكتب علي قوله ومنه سمي التطوع الخ ما نصه قال الكمال رحمه الله بعد ان اورد اعتراض الاتقاني علي صاحب الهداية في تفسير الصرف بالنافلة والجواب ان اهل اللغة اختلفوا في ذلك فقد ذكر في الجمهرة عن بعض اهل اللغة الصرف الفريضة والعدل النافلة وفي الغريبين عن بعضهم الصرف النافلة والعدل الفريضة كما ذكر- المصنف ولا اعتراض عليه مع انه الانسب	1524	6037753876782898875	430	744.5	346	810	53.08641815185547	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3588	true	7149048464333148175	217	300	1097	1532	1532	300	المجلس ولتعلق الصحة بعدم الافتراق لا يبطل لو ناما في المجلس قبل الافتراق او اغمي عليهما او طال قعودهما وعن محمد رحمه الله جعل الصرف كخيار المخيرة يبطل بدليل الاعراض كالقيام من المجلس حتي لو ناما او احدهما فهو فرقة ولو ناما جالسين فلا وعنه القعود الطويل فرقة دون القصير ولو كان لرجل علي اخر الف درهم وللاخر عليه ماءة دينار فارسل رسولا يقول له بعتك الدراهم التي لي عليك بالدنانير التي لك علي فقال قبلت كان باطلا وكذا لو نادي احدهما صاحبه-	3588	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	false	-5168727165877780169	190	273	956	1390	1523	300	الله-- ولتعلق الصحة بعدم الافتراق لا يبطل لو ناما في المجلس قبل الافتراق او اغمي عليهما او طال قعودهما وعن محمد رحمه الله جعل الصرف كخيار المخيرة يبطل بدليل الاعراض كالقيام من المجلس حتي لو ناما او احدهما فهو فرقة ولو ناما جالسين فلا وعنه القعود الطويل فرقة دون القصير ولو كان لرجل علي اخر الف درهم وللاخر عليه ماءة دينار فارسل رسولا يقول له بعتك الدراهم التي لي عليك بالدنانير التي لك علي فقال قبلت كان باطلا وكذا لو نادي احدهما صاحبه	1525	6037753876782898875	431	852.5	349	436	98.85321044921875	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3589	true	4010794345505274136	0	27	0	134	1541	300	من وراء جدار او من بعيد لانهما متفرقان وعن محمد لو قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة وقام قبل نقدها بطل هذا	3589	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	false	-5168727165877780169	273	300	1390	1523	1523	300	من وراء جدار او من بعيد لانهما مفترقان وعن محمد لو قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة وقام قبل نقدها بطل هذا-	1525	6037753876782898875	131	255.0	105	134	97.76119232177734	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3589	true	4010794345505274136	189	212	977	1089	1541	300	وبين الفساد بترك القبض والفساد بالاجل فرق علي قول ابي حنيفة في مسءلة وهي ما اذا باع جارية في عنقها طوق فضة زنته	3589	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1526	false	406778505447317996	277	300	1398	1509	1509	300	وبين الفساد بترك القبض والفساد بالاجل فرق علي قول ابي حنيفة في مسالة وهي ما اذا باع جارية في عنقها طوق فضة زنته-	1526	6037753876782898875	110	214.0	88	112	98.21428680419922	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3589	true	4010794345505274136	212	300	1089	1541	1541	300	ماءة بالف درهم حتي انصرف للطوق ماءة من الالف فيصير صرفا فيه وتسعماءة للجارية بيعا فانه لو فسد بترك القبض بطل في الطوق وبيع الجارية بتسعماءة صحيح ولو فسد بال----------------------------اجل فسد فيهما عنده خلافا لهما---------------------------- وفرق بان في الاول انعقد صحيحا ثم طرا المفسد فيخص محله وهو الصرف وفي الثاني انعقد اولا علي الفساد فشاع وهذا علي الصحيح من ان القبض شرط البقاء علي الصحة وفي الكامل لو اسقط الاجل من له الاجل دون الاخر صح في المشهور وليس في الدراهم والدنانير خيار رءية لان العقد لا ينفسخ-	3589	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1527	false	8803946941642524213	0	99	0	506	1526	300	ماءة بالف درهم حتي انصرف للطوق ماءة من --الف فيصير صرفا فيه وتسعماءة للجارية بيعا فانه لو فسد بترك القبض بطل في الطوق وبيع الجارية بتسعماءة صحيح ولو فسد بالاجل بان باعها بالف درهم الي اجل فسد فيهما عنده خلافا لهما فانهما قالا يفسد في الجارية وفرق -ان في الاول انعقد صحيحا ثم طرا المفسد فيخص محله وهو الصرف وفي الثاني انعقد اولا علي الفاسد فشاع وهذا علي الصحيح من ان القبض شرط البقاء علي الصحة وفي الكامل لو اسقط الاجل من له الاجل دون الاخر صح في المشهور وليس في الدراهم والدنانير خيار رءية لان العقد لا ينفسخ	1527	6037753876782898875	447	856.0	360	509	87.81925201416016	82	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	0	39	0	219	1515	300	بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب والفضة لانه ينتقض العقد برده لتعينه فيه ولو وجد احدهما او كلاهما دون الافتراق------- زيفا او ستوقا فحكمه في جميع ابوابه--- الاستبدال والبطلان كراس مال السلم--- قوله	3590	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1527	false	8803946941642524213	99	141	506	731	1526	300	بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب ل-------انه ينتقض العقد برده لتعينه فيه ولو وجد احدهما او كلاهما دون الافتراق ما قبض زيفا او ستوقا فحكمه في جميع ابوابه من الاستبدال والبطلان كراس مال السلم اه قوله	1527	6037753876782898875	211	396.0	173	232	90.94827270507812	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	42	91	197	445	1555	300	لانه طارء--- بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان الق--بض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض	3594	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1528	false	-5254242579699623743	11	59	56	301	1527	300	لانه طارء اي بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان التقابض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة-------- فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض	1528	6037753876782898875	239	459.5	192	253	94.46640014648438	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	115	148	606	769	1597	300	جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد في الدرهمين ولا ي---صرف الي	3595	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1529	false	-1053232921545095767	46	78	212	364	1495	300	جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما اه قوله وفي الرابعة اي وهي م--------------ا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض اه قوله بدونه اي بدون الصرف الي	1529	6037753876782898875	106	162.0	82	166	63.85542297363281	19	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3601	true	-6681917097618132960	32	59	166	303	1613	300	الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة------ من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد	3601	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	272	300	1398	1540	1540	300	الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة دراهم من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد-	1530	6037753876782898875	136	259.5	110	143	95.10489654541016	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3603	true	-9144186637347826154	149	205	768	1061	1595	300	قيمتها يوم البيع قال ف-----------ي الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون به اي بالبيع وهو نظير قوله في المغصوب اذا هلك ان عليه قيمته يو---------------------------------------------م الغصب لان-----ه يوم تحقق السبب----------------------------------------------------------------------- وقال محمد -علي------ه اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط والتتمة والحقاءق -به يفتي رفقا بالناس له------ما ان البيع	3603	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	47	129	229	667	1513	300	قيمته- يوم البيع قال الكمال قال في الذخيرة وعليه الفتوي اه قوله وعند محمد يعتبر يوم الكساد قال في التحفة وهذا كالاختلاف بينهما فيمن غصب مثليا وانقطع قال ابو يوسف تجب قيمته يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع اه غاية وكتب علي قوله وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد ما نصه قال الكمال وقال محمد وعليه قيمته اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط والتتمة والحقاءق وبه يفتي رفقا بالناس اه قوله فيبقي البيع	1533	6037753876782898875	205	301.5	162	439	46.69704055786133	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	219	252	1121	1293	1556	300	يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في الكساد مثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك هذا اذا كسدت او انقطعت فلو لم تكسد ولم تنقطع ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع	3604	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1531	false	6572893888757621598	268	300	1359	1525	1525	300	وكسد الخ قال الكمال----- وما ذكرناه في الكساد مثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك هذا اذا كسدت او انقطعت فلو لم تكسد ولم تنقطع ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع-	1531	6037753876782898875	155	287.0	124	172	90.11627960205078	28	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	252	279	1293	1446	1556	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فال-----بيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع والجواب عن	3604	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	0	29	0	155	1570	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف-- بذلك العيار الذي كان وقت البيع اه قال في -	1532	6037753876782898875	137	261.5	112	158	86.7088623046875	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3605	true	4602781275307538864	30	57	149	292	1551	300	الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير بغير اذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت -قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع------------- لا يفسد البيع لان حق القبض له-------- قوله	3605	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	248	278	1299	1458	1570	300	الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير ب----اذنه بدراهم معلومة واستوفي الدراهم فقبل ان يدفع-- الي صاحب المتاع كسدت الدراهم لا يفسد البيع لان حق القبض له اه غاية قوله	1532	6037753876782898875	129	215.0	104	165	78.18181610107422	20	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3606	true	326529975266570632	15	146	72	756	1523	300	شرح الطحاوي -لو اشتري ماءة فلس بدرهم وقبض الفلوس او الدرهم ثم افترقا جاز البيع لانهما افترقا عن عين بدين وقد قدمناه فان كسدت الفلوس بعد ذلك فانه ينظر ان كان الفل-س هو المقبوض -لا يبطل البيع لان كسادها----------- كهلاكها وهلاك المعقود عليه بعد القبض لا يبطل البيع وان كان الفل-س غير مقبوض بطل البيع استحسانا لان كساد الفلوس --------كهلاكها وهلاك المعقود عليه قبل القبض يبطل العقد والقياس ان لا يبطل لانه قادر علي اداء ما وقع العقد عليه وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها ك------عيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر ولو نقد الدرهم وقبض نصف الفلوس------------ ثم كسدت الفلوس قبل ان يقبض النصف الاخر بطل البيع في نصفها وله ان يسترد نصف الدرهم	3606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	44	179	236	947	1570	300	شرح الطحاوي ولو اشتري ماءة فلس بدرهم فقبض الفلوس او الدرهم ثم افترقا جاز البيع لانهما افترقا عن عين بدين----------- فان كسدت الفلوس بعد ذلك فانه ينظر ان كان الفلوس هو المقبوض فلا يبطل البيع لان كساد الفلوس بمنزلة هلاكها وهلاك المعقود عليه بعد القبض لا يبطل البيع وان كان الفلوس غير مقبوض بطل البيع استحسانا لان كساد الفلوس بمنزلة الهلاك-- وهلاك المعقود عليه قبل القبض يبطل العقد والقياس ان لا يبطل لانه قادر علي اداء ما وقع العقد عليه وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها بمنزلة عيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر ولو نقد الدرهم وقبض -من الفلوس نصفها خمسين ثم كسدت الفلوس قبل ان ينقد النصف الاخر بطل البيع في نصفها وله ان يسترد نصف الدرهم	1532	6037753876782898875	659	1230.0	531	725	90.89655303955078	117	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3606	true	326529975266570632	263	300	1337	1523	1523	300	ابو يوسف ---------في قياس قول ابي حنيفة عليه مثلها ولست اروي ذلك عنه ولكن -لرواية في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت وقال ابو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------وسف عليه قيمتها من الذهب يوم---- القرض في الفلوس والدراهم و---------------------قال محمد عليه قيمتها-	3606	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1535	false	-1393722647461143358	21	83	100	405	1484	300	ابا يوسف قال عليه في قياس قول ابي حنيفة مث-----لها ولست اروي ذلك عنه ولكن الرواية في الفلوس اذا اقرضها ثم كسدت -قال ابو الحسن الكرخي لم تختلف الرواية عن ابي حنيفة في قرض الفلوس اذا كسدت ان عليه مثلها قال بشر وقال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم وقع القرض في --------الدراهم التي ذكرت لك اصنافها وقال محمد عليه قيمتها	1535	6037753876782898875	167	275.0	133	319	52.351097106933594	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3608	true	-4949519818539638961	127	189	625	948	1512	300	ولو قال بدرهم فلوس او -درهمين----- فكذا عند ابي يوسف وعند-------------------------------------------------------------- محمد---- لا يجوز --الا فيما دون الدرهم لان---------- المبايعة في العادة في الفلوس فيما دون الدرهم فيصير معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف اصح ولا سيما في ديارنا اي المدن التي------------------------ وراء النهر فانهم يشترون الفلوس بالدراهم ولان المدار هو العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع	3608	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1536	false	-4389905770385025194	151	225	766	1134	1509	300	ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس فكذا عند ابي يوسف لان ما يباع من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفلوس وعن محمد انه لا يجوز ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفل------------وس فيما دون الدرهم فصا-ر معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف اصح---- سيما في ديارنا اه وكتب علي قوله في ديارنا ما نصه بما وراء النهر لان قدر ما ي-------------------------------------------باع بالدرهم من الفلوس ---	1536	6037753876782898875	227	340.5	180	431	52.668212890625	37	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3611	true	-8182147500694557989	95	252	481	1330	1578	300	الكفالة ---------اورد الكفالة عقيب البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عقيب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لانه من ابواب البيع السابق علي الكفالة فلزمت الكفالة بعده ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ماله والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية حتي امتن الله تعالي بها حيث قال وكفلها زكريا في قراءة التشديد يتضمن الامتنان علي مريم اذ جعل لها من يقوم بمصالحها ويقوم بها بان اتاح لها ذلك وسمي نبيا بذي الكفل لما كفل جماعة من الانبياء لملك اراد قتلهم	3611	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	18	176	98	949	1573	300	الكمال رحمه الله اورد الكفالة عقيب البيوع لان-- غالبا يكون تحققها في الوجود عقيب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع الي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لانه من ابواب البيع السابق علي الكفالة فلزمت الكفالة بعده ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ماله والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية حتي امتن----- تعالي بها حيث قال وكفلها زكريا في قراءة التشديد يتضمن الامتنان علي مريم اذ جعل لها من يقوم بمصالحها ويقوم بها بان اتاح لها ذلك وسمي نبيا بذي الكفل لما كفل جماعة من الانبياء لملك اراد قتلهم	1538	6037753876782898875	838	1653.5	683	858	97.66899871826172	152	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3612	true	8910201868113560443	128	194	644	982	1520	300	والاول اصح فلا يثبت الدين في ذمة الكفيل خلافا للشافعي ومالك واحمد في رواية فيثبت الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الف------------------------------------------ين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان	3612	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	178	254	957	1337	1573	300	والاول اصح فلا يثبت الدين في ذمة الكفيل خلافا للشافعي ومالك واحمد في رواية فيثبت الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين اي علي القول بانه ضم ذمة الي ذمة في الدين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب براءة حق الطالب لان	1538	6037753876782898875	335	664.0	269	380	88.15789794921875	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3613	true	6343166471782911315	258	300	1382	1620	1620	300	الكفالة بها اصلا واما ركنها فالايجاب والقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا فجعل الكفالة تتم بالكفيل وحده في الكفالة بالمال والنفس------- وهو قول مالك واحمد وقول للشافعي واختلفوا علي قول ابي يوسف فقيل ان الكفالة تصح-	3613	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	41	81	226	455	1585	300	الكمال---------- واما ركنها فالايجاب والقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخير القبول ركنا فجعل الكفالة تتم بالكفيل وحده في الكفالة ب-------النفس والمال وهو قول مالك واحمد وقول للشافعي واختلفوا علي قول ابي يوسف فقيل ان الكفالة تصح	1539	6037753876782898875	220	410.5	182	246	89.43089294433594	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3614	true	-606985735144623284	0	32	0	167	1518	300	من الواحد وحده موقوفا علي اجازة الطالب او تصح نافذا وللطالب حق الرد وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من يقول بالتوقف يقول لا يءاخذ به الكفيل	3614	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	81	113	455	621	1585	300	من الواحد وحده موقوفا علي اجازة الطالب او تصح نافذا وللطالب حق الرد وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من يقول بالتوقف يقول لا يء-خذ به الكفيل	1539	6037753876782898875	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3615	true	8712445231927118716	87	119	448	620	1609	300	واجيب بان الغرم لا يختص بالمال بل الغرم اداء ما يلزمه مما يضره والغرام اللازم ذكره في المجمل والكفيل بالنفس يلزمه الاحضار وقد تثبت بالقياس علي كفالة المال وهو ما اشار اليه	3615	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	268	300	1416	1585	1585	300	واجيب بان الغرم لا يختص بالمال بل الغرم اداء ما يلزم- مما يضره والغر-م اللازم ذكره في المجمل والكفيل بالنفس يلزمه الاحضار وقد يثبت بالقياس علي كفالة المال وهو ما اشار اليه-	1539	6037753876782898875	168	320.0	137	172	97.6744155883789	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3615	true	8712445231927118716	119	141	620	758	1609	300	المصنف بقوله والحاجة اليه ماسة وقد امكن تحقيق معني الكفالة وحاصله الحاقه بجامع عموم الحاجة اليها احياء للحقوق مع الايجاب والقبول والشراءط	3615	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	0	22	0	138	1500	300	المصنف بقوله والحاجة اليه ماسة وقد امكن تحقيق معني الكفالة وحاصله الحاقه بجامع عموم الحاجة اليها احياء للحقوق مع الايجاب والقبول والشراءط	1540	6037753876782898875	138	276.0	116	138	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3616	true	-2162306317990238499	53	273	286	1364	1483	300	الكفالة وفي الثاني- يلزم فسقه فلا تقبل شهادته لو احضره الكفيل بخلاف ما نحن فيه قوله وتنعقد اذا قال تكفلت الخ شروع في ذكر الالفاظ التي تثبت بها الكفالة وهي صريح وكناية فالصريح تكفلت وضمنت وزعيم وقبيل وحميل وعلي والي ولك عندي هذا الرجل وعلي ان او-فيك به او علي ان القاك به او دعه الي وحميل بالحاء المهملة بمعني كفيل به يقال حمل به حمالة بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وروي في الفاءق الحميل ضامن واما القبيل فهو ايضا بمعني الكفيل ويقال قبل به قبالة بفتحها في الماضي وضمها وكسرها في المضارع و--هذه الالفاظ توجب لزوم موجب الكفالة اذا اضيفت الي جملة البدن او ما يعبر به عن الجملة حقيقة في اللغة والعرف وما لا فلا علي وزان الطلاق علي ما مر مثل كفلت او انا حميل او زعيم بنفسه او رقبته او روحه او جسده او راسه او بدنه او وجهه لان هذه يعبر بها حقيقة كالنفس والجسد والبدن وعرفا ولغة ومجازا كهو راس وتحرير رقبة وتقدم في الطلاق ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	3616	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	29	241	169	1206	1500	300	الكفالة بالنفس لانه يلزم باحضاره فيتضرر به ا---------------------------------ه قوله في المتن بكفلت بنفسه الخ شروع في ذكر الالفاظ التي تثبت بها الكفالة وهي صريح وكتابة فالصريح ك-فلت وضمنت وزعيم وقبيل وحميل وعلي والي ولك عندي هذا الرجل وعلي ان اوافيك به او علي ان القاك به او دعه الي وحميل ب------المهملة بمعني كفيل به يقال حمل به حمالة بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع وروي في الفاءق الحميل ضامن واما القبيل فهو ايضا بمعني الكفيل ويقال قبل به قبالة بفتحها في الماضي وضمها وكسرها في المضارع ثم هذه الالفاظ توجب لزوم موجب الكفالة اذا اضيفت الي جملة البدن او ما يعبر به عن الجملة حقيقة في اللغة والعرف وما لا فلا علي وزان الطلاق علي ما مر مثل كفلت او انا حميل او زعيم بنفسه او رقبته او روحه او جسده او راسه او بدنه او وجهه لان هذه يعبر بها حقيقة كالنفس والجسد والبدن -عرفا ولغة ومجازا كهو راس وتحرير رقبة وتقدم في الطلاق ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	1540	6037753876782898875	982	1886.0	777	1082	90.75785827636719	196	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	0	27	0	141	1481	300	منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ضمنت بانه تصريح بموجبه لان موجب الكفالة لزوم الضمان في المال في	3617	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	251	300	1249	1500	1500	300	منه لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها اه كمال رحمه الله وقوله لا تتجزا بان يكون ببعضها كفيلا وبعضها لا اه قوله في المتن وبضمنته قال الكمال رحمه الله ووجه ضمنت بانه تصريح بموجبه لان موجب الكفالة لزوم الضمان في المال في-	1540	6037753876782898875	140	266.0	114	252	55.55555725097656	26	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	158	300	771	1481	1481	300	ضامن لمعرفته لا تثبت به الكفالة لانه التزم المعرفة دون المطالبة وكذا بمعرفته وكذا انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليماني الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء واما ابو يوسف قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما عن ابي حنيفة ومحمد وفي خزانة الواقعات وبه يفتي اي بظاهر الرواية لكن نص في المنتقي ان في قول ابي يوسف فيمن قال انا ضامن-	3617	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1541	false	5206962909376892508	163	293	849	1500	1536	300	ضامن لمعرفته اي و------------------------------------------------كذا بمعرفته وكذا انا ضامن--- علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزم ل-انه مصدر متعد ل---اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليمان- الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء واما ابو يوسف قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول في النوازل- غير مشهور والظاهر ما عن ابي حنيفة ومحمد وفي خزانة الواقعات وبه يفتي اي بظاهر الرواية لكن نص في المنتقي--- في قول ابي يوسف فيمن قال انا ضامن	1541	6037753876782898875	636	1200.5	508	711	89.45147705078125	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	7	170	37	840	1518	300	الناس وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما-لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر لو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج ------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان شرط في الكفالة اي بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه او يوم لزمه احضاره فيه والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه وهذا اذا لم يظهر عجزه عن احضاره فيه فان ظهر لا يحبسه اذ لا فاءدة في حبسه كما اذا مات المكفول به فان الكفالة تبطل ف---------------------ان غاب--- وعلم مكانه لا يطالب الكفيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار فيها فان لم يحضره ظهرت مماطلة الكفيل فيحبس الي ان يظهر للقاضي تعذر الاحضار عليه بدلالة الحال او بشهود بذلك فيخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة كالاعسار بالدين	3618	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	0	145	0	692	1480	300	الناس وفي فتاوي النسفي لو قال------ الذي لك علي فلان انا ادفعه لك --او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم تءد فانا اءدي نظيره في النذر لو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج اه كمال رحمه الله قوله قال الفقير الخ هذا يوهم انه من تفقه الشارح وليس كذلك بل هو من اصل الرواية عن علماءنا فقد ذكره شراح الاصل اه قوله فلا معني لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه كما اذا مات المكفول به فان الكفالة تبطل اه فتح قوله في المتن وان غاب اي وعلم مكانه قوله و-----------------------------------------------------لم يحضره حبسه اي -----------------الي ان يظهر للقاضي تعذر الاحضار عليه بدلالة الحال او لشهود بذلك فيخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة كالاعسار بالدين	1542	6037753876782898875	508	935.5	402	959	52.97184753417969	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3619	true	7142120241791858593	15	46	79	259	1566	300	علي حالها----- ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة -للشافعية فيما اذا كانت مسافة القصر وجهان احد-هما لا يسقط الطلب كما هو فيما دونها والثاني يسقط الحاقا بالغيبة المنقطعة--- قوله	3619	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	153	185	732	916	1480	300	الخ قال الكمال ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة وللشافعي ف-يما اذا كانت مسافة القصر وجهان اظهرهما لا يسقط الطلب كما في----- دونها والثاني يسقط الحاقا بالغيبة المنقطعة اه قوله	1542	6037753876782898875	164	290.5	135	190	86.31578826904297	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	132	206	681	1044	1527	300	قال ما غ-----صبك فلان او--- سرقك فعلي جاز لانتفاءهما ومن المثل ما غ------صبك اهل هذه الدار فانا له ضامن لا تصح الكفالة كانه قال ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لك علي واحد من الناس فعلي وفيه لا تصح لجهالة المكفول عنه و--------من بايع فلانا اليوم من بيع فعلي لا---------------- يلزم الكفيل شء لجهالة المكفول له لان------ه ضمن الواحد من الناس بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه--------- فعلي يصح فايهم بايعه لزم الكفيل لانه ضمن لمعينين	3632	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1548	false	-8337730212794512868	26	135	124	618	1404	300	قال لاخر ما غصبك فلان او ما سرقك فاني له ضامن جاز ذلك الضمان ولو قال ما غصبك اهل هذه الدار فانا له ضامن فهو باطل حتي يسمي انسانا بعينه لان تقديره ضمنت لك ما يجب علي واحد من الناس ولو صرح بذلك لم يجز ولا كذلك اذا سمي انسانا بعينه لانه لو صرح فقال ما يجب لك علي فلان فهو علي جاز وعلي هذا المعني ذكر في كفالة الاصل لو قال من بايع فلانا اليوم من بيع فعلي فبايعه غير واحد لم يلزم الكفيل------------------ شء لان تقديره ضمنت لواحد من الناس فلم يصح ولو قال لقوم-- حاضرين ما بايعتموه به من شء فعلي جاز لانه قد --------------------ضمن لمعينين	1548	6037753876782898875	190	262.0	147	534	35.58052444458008	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3634	true	1583242135343488332	204	257	1038	1284	1482	300	الخلاصة نقلا--- عن الاص----ل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك ضح وكذا اذا قال ان قتلك--- ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك ---------------------------------------سبع ونحوه مما ليس ملاءما كان دخلت الدار او قدم فلان وهو غير مكفول عنه او هبت الريح او جاء المطر لا	3634	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1548	false	-8337730212794512868	239	300	1124	1404	1404	300	--خلاصة الفتاوي عن الاصل رجل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحد- فانا ضامن لك صح ولو ق-----ال ان قتلك او ابنك فلان خطا فانا ضامن------ صح بخلاف ان اكلك سبع اه اتقاني قال الكمال بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما كان دخلت الدار او قدم فلان وهو غير مكفول عنه او هبت الريح او جاء المطر لا-	1548	6037753876782898875	222	389.5	173	295	75.25423431396484	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3634	true	1583242135343488332	257	300	1284	1482	1482	300	يصح هذا التعليق وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا يعني من هبوب الريح ومجء المطر كان يقول كفلت به او بمالك عليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح الا ان الكفالة تثبت حالة ويبطل الاجل بخلاف ما لو-	3634	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1549	false	-2269550549608289195	0	43	0	195	1508	300	يصح هذا التعليق وكذا اذا جعل كل-- منهما اجلا يعني من هبوب الريح ومجء المطر كان يقول كفلت لك بما --لك عليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح الا ان الكفالة تثبت حالة ويبطل الاجل بخلاف ما لو	1549	6037753876782898875	186	352.5	145	199	93.46733856201172	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3635	true	-6847410476923295306	0	49	0	265	1583	300	علقه-ا بهما نحو اذا هبت الريح فقد كفلت لك بما-لك عليه فان الكفالة باطلة اصلا ولو جعل الاجل الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل	3635	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1549	false	-2269550549608289195	43	92	195	459	1508	300	علقهما بهما نحو اذا هبت الريح فقد كفلت لك بما لك عليه فان الكفالة باطلة اصلا ولو جعل الاجل الحصاد و--الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل فالحاصل ان الشرط الغير الملاءم لا يصح مع- الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل	1549	6037753876782898875	260	497.5	212	267	97.37828063964844	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	220	299	1076	1459	1461	300	ولو قال ان لم يعطك فلان مالك عليه فانا ضامن بذلك لا سبيل فيه عليه -حتي يتقاضاه------- فيقول لا اعطيك ولو مات المطلوب قبل ان يتقاضاه لزم الضمان ايضا ولو لم يمت لكنه قال انا اعطيك ان اعطاه مكانه او ذهب الي السوق فاعطاه اوقال اذهب الي المنزل حتي اعطيك مالك فاعطاه فهو جاءز فان قال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل ولو قال--------------------------- ان تقاضيت فلانا مالك عليه ولم يعطك فانا لمالك عليه ضامن فمات المطلوب قبل	3636	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1548	false	-8337730212794512868	135	187	618	872	1404	300	ولو قال ان لم يعطك فلان مالك ف-----انا ضامن --له لم يلزم الضامن شء حتي يتقاضاه الطالب فيقول لا اعطيك ولو مات المطلوب قبل ا--لتقاضي فقال وارثه اع------------------------------طيك او لا اعطيك فالمال يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الكفيل وفي نوادر ابن سماعة عن محمد لو قال ان تقاض----------------يت فلم يعطك فانا ل--------ه ضامن فمات المطلوب قبل	1548	6037753876782898875	163	231.5	125	418	38.995216369628906	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3636	true	-6104916102538992624	8	151	38	723	1461	300	نفسه بما اقر به علي نفسه ل------ولايته عليها بخلاف قوله ما ------------------ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت ف---------------اقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وكذلك ذاب فانه بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب يثبت باقراره بخلاف ما قضي عليه لك لا يلزم -الا ان يقضي القاضي ومثل------------------------------------------ مالك--- ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا مالا يجب عل--يه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فان قال ما اقر به فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي	3636	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1550	false	-7702911774557987435	164	280	803	1335	1429	300	نفسه ولا --يصدق علي الكفيل لعدم ولايته عليه قال في الشامل في قسيم المطلوب ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما --لزم الكفيل ---------الا قول-ه ما قضي عليه--- لم يلزمه الا ان يقضي القاضي لان قوله ما ذاب اي حصل وقد حصل باقراره ولو قال مالك او ما اقر لك به امس ف---قال المطلوب اقررت له بالف---- لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا مالا واجبا عليه في الحال ولم يثبت انه واجب----- فان قال ما اقر فا---قر في الحال يل-----------------------------------------------------زمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل الي	1550	6037753876782898875	389	632.5	300	772	50.38859939575195	73	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3641	true	-1969922802480018296	182	299	938	1535	1538	300	واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه حقه------- برء الكفيل --------------لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل بالاجماع لان الدين عليه اي علي الاصيل في الصحيح خلافا لمن ذكر ان الدين في ذمة الكفيل كذا قيل وليس لهذا الخلاف اثر هنا بل القاءل ان الدين في ذمة الكفيل والقاءل بانه ليس------------------ الا في ذمة الاصيل قاءل بان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل ويشترط------- قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد -فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ--------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبع---ضهم يعود وبع----ضهم لا --------بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	3641	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1552	false	-7923999760119675993	173	255	852	1269	1493	300	واذا ابرا------- المكفول له المطلوب عن الدين وقبل ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا لان براءة الاصيل توجب براءة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وبراءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل----------- الا--- انه اذا ابرا-- الاصيل ---------------------------------------------------------يشترط في ذلك قبول------ه او يموت قبل القبول والرد وقام ذلك----- مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف --مشايخنا في ذلك ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو ابرا الكفيل ----صح الابراء ق---بل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	1552	6037753876782898875	278	327.0	218	668	41.61676788330078	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3644	true	-5856392692608437631	38	109	195	574	1585	300	فلا بد ان يكون ثم مبتدا وليس الا الكفيل المخاطب فافاد التركيب براءة من المال مبتدءها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا معني الاقرار من رب الدين وبالقبض من الكفيل كانه قال دفعت الي فلا يرجع علي واحد منهما ويرجع الكفيل علي الاصيل ان كان كفل بامره والحوالة كالكفالة في هذا وهنا------------------------------------------------------------ ثلاثة مساءل احداها هذه والثانية قال ابراتك من المال ليس------------------------------------- اقرار---ا بالقبض حتي كان للطالب ان ياخذ الاصيل به	3644	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1555	false	1357427149008823800	0	93	0	477	1578	300	فلا بد ان يكون ثم مبتدا وليس الا الكفيل المخاطب فافاد التركيب براءة من المال مبتدءها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا معني الاقرار من رب الدين -بالقبض من الكفيل كانه قال دفعت الي فلا يرجع علي واحد منهما ويرجع الكفيل علي الاصيل ان كان كفل بامره والحوالة كالكفالة في هذا اه كمال قوله في المتن وفي برءت او ابراتك لا ذكر المصنف رحمه الله ثلاث- مساءل اثنتان لا خلاف فيهما وهما قوله برءت الي او ابراتك اه قوله ابراتك ابتداء اسقاط لا اقرار منه بالقبض حتي كان للطالب ان ياخذ الاصيل به	1555	6037753876782898875	336	618.0	269	479	70.1461410522461	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	101	233	522	1209	1594	300	قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة اما غير المتعارف فلا يجوز كما لا يجوز تعليق الكف---------------------------الة به فسقط السءال القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني ان وافيت به غدا فانا برء من المال فوافاه به برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذاك يتحقق بالنسبة الي الم---------------------------طلوب اما --------------------------------------------------------الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابر--------------------------------------------------------------------------------------------اءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد بالرد من الكفيل بخلاف الاصيل لا يصح تعليقه لان فيه معني تمليك المال وقوله وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا ت-صح الكفالة به كنفس الحدود ونفس القصاص	3645	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1555	false	1357427149008823800	192	290	1008	1525	1578	300	قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة قوله وقيل يصح اي قيل----------------- تعليق البراءة من الكفالة صحيح اه الكفالة باستيفاء الحد او القصاص قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن والكفالة بحد وقود ومبيع يعني اذا تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح لانه عين لا يمكن اداءه من الكفيل اذا هلك والمراد الكفالة بعين المبيع لانه اذا كفل بتسليم المبيع جاز اه قوله فلان الكفالة انما تصح بمضمون تجري النيابة في ايفاءه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تجوز الكفالة به ك----الحدود و----القصاص	1555	6037753876782898875	226	340.0	180	890	25.393259048461914	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	203	281	1024	1410	1500	300	علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل القاضي هذه البينة ولا يقضي بها لانه قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي--- بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق	3658	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1561	false	-2267012080289824651	229	300	1124	1473	1473	300	علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم-------- يقبل ل-------------------------------انه قضاء علي غاءب لم ينتصب عنه خصم اذ الكفيل في هذه الصورة لا يكون خصما عنه لانه انما كفل عنه بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلق-	1561	6037753876782898875	336	642.0	268	389	86.37532043457031	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3659	true	-3999148268985011254	0	259	0	1339	1559	300	بل علي اجنبي اذ لا ينتصب خصما وهذا في لفظة القضاء ظاهر وكذا في--- الاخري وهي لفظة ذاب لان معني ذاب تقرر ووجب وهو بالقضاء بعد الكفالة حتي لو ادعي اني قدمت الغاءب الي قاضي كذا واقمت عليه بينة بكذا بعد الكفالة وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك- صار كفيلا وصحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او بغير امره الا انه اذا كانت بغير امره يكون القضاء علي الكفيل خاصة وقدمنا من مساءل الذوب ونحوه عند مسءلة تعليق الكفالة بالشرط ولو ضمن ثمن ما باعه او داينه او اقرضه فغاب المطلوب فيرهن الطالب علي الكفيل انه كفل به وقد داينه او اقرضه بعده وجحد الكفيل ذلك قضي علي الكفيل والغاءب بلا خلاف لان الضمان مقيد بصفة ولا يمكن القضاء به الا بعد القضاء علي الغاءب فينتصب الكفيل خصما عنه فيقع القضاء عليهما قوله ومن اقام البينة صورتها في الجامع و-------قال يعقوب ومحمد رحمهماالله اذا كفل عن رجل بمال مءجل بامر المكفول عنه فغاب المكفول عنه فجاء الطالب بالكفيل فاقام عليه بينة ان له علي فلا-----ن كذا وان هذا كف-ل له بامر فلان عن فل-ان فاني اقضي بشهادتهم بالمال علي هذا وعلي المكفول عنه الغاءب فان كانت الكفالة بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل ولم يكن الكفيل بخصم عن- الغاءب انتهي يعني فلا يقع القضاء علي الاصيل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص قولهما بالذكر لانه لم يحفظ- عن ابي حنيفة نصا لا ان في المسءلة اختلافا وانما قبلت هذه البينة ----ولم تقبل فيما--------- قبلها لان---- المكفول به هنا مال مطلق ودعوي---------------------------------- المدعي مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ايضا فصحت------- فقبلت البينة لانها بناء علي صحة الدعوي	3659	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1562	false	-7469539855252907543	19	268	91	1361	1535	300	بل علي اجنبي اذ لا ينتصب خصما وهذا في لفظ- القضاء ظاهر وكذا في في الاخري وهو لفظ -ذاب لان معني ذاب تقرر ووجب وهو -القضاء بعد الكفالة اه كمال رحمه الله قوله--------------------------------------------------------------------- واقام البينة الي اخره صار كفيلا وصحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او بغير امره الا انه اذا كان- بغير امره يكون القضاء علي الكفيل خاصة اه فتح قوله في المتن-------------------------------------- ولو ب------------------------------------------------رهن الخ قال الاتقاني وصورة المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وقال يعقوب ومحمد اذا -----------كفل عن رجل بمال لرجل بامر المكفول عنه فغاب المكفول عنه فجاء الطالب بالكفيل فاقام عليه بينة ان له علي فلان كذا وكذا وان هذا كفيل له بامر فلان عن فل ان فاني اقضي بشهادتهم بالمال علي هذا وعلي المكفول عنه الغاءب فان كانت الكفالة بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل ولم يكن الكفيل بخصم علي الغاءب الي هنا لفظ الجامع الصغير وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ذكر في الكتاب عن ابي يوسف ومحمد خاصة وليس في المسالة اختلاف لانه لم يرد عن ابي حنيفة خلاف هذا وشمس الاءمة السرخسي انما خص قولهما بالذكر لانه لم يحفظه عن ابي حنيفة نصا وا-------------------------نما قبلت---- البينة هنا ولم تقبل في المسالة المتقدمة لان ثمة المكفول به---- مال مقيد وهو ما علي الكفيل بعد عقد الكفالة ودعوي المدعي وقعت مطلقة لم يتعرض لذلك ففسدت الدعوي فلم تقبل وههنا المكفول به مال مطلق لانه قال وان هذا كفيل عنه بامره ودعوي الحال مطلقة ايضا وصحت الدعوي فقبلت البينة لانها بناء علي صحة الدعوي	1562	6037753876782898875	794	1358.5	633	1679	47.29005432128906	132	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3659	true	-3999148268985011254	197	283	1017	1466	1559	300	بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل ولم يكن الكفيل بخصم ع-------------------------------ن الغاءب انتهي يعني فلا يقع القضاء علي الاصيل وانما خص----------------------- قولهما بالذكر لانه لم يحفظ عن ابي حنيفة نصا لا ان في المسءلة اختلافا وانما قبلت هذه البينة ولم تقبل فيما قبلها لان المكفول به هنا مال مطلق ودعوي المدعي مطلقة ايضا فصحت------- فقبلت البينة لانها بناء علي صحة الدعوي بخلاف ما قبلها لان المكفول به هناك مال مقيد بكون وجوبه بعد الكفالة وان كان مقيدا بخصوص كمية ولم يطابقها دعوي للمدعي ولا البينة	3659	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1563	false	2329429274055866724	25	118	137	621	1554	300	بغير امر الغاءب ثبت الدين عل--ي الكفيل خاصة ولا يثبت علي الغاءب شء لانه لما لم يثبت الامر من الغاءب لم يتعد----------- القضاء اليه كذا قال الامام الزاهد العتابي اه غاية قوله ولا يقضي علي الغاءب لان المدعي هنا مال الي اخره قال الكمال وا-----نما قبلت هذه البينة ولم تقبل فيما قبلها لان المكفول--- هنا مال مطلق ودعوي المدعي مطلقة----- فصحت الدعوي فقبلت البينة لانها بناء علي صحة الدعوي بخلاف ما قبلها لان المكفول به هناك مال مقيد بكون وجوبه بعد الكفالة وان كان مقيدا بخصوص كمية ولم تطابقها دعوي المدعي ولا البينة	1563	6037753876782898875	311	507.0	249	510	60.98039245605469	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3666	true	539063756966970936	190	300	1010	1583	1583	300	الخيار وجه المذهب ان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا ببدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب والدرك فانما اقر بنوع منهما فلا يلزم بالنوع الاخر-	3666	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1566	false	-2880462462447640466	117	226	617	1185	1548	300	الله-- وجه المذهب ان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا لبدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل لحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او--- المستقبل كالكفالة بما ذاب والدرك فانما اقر بنوع منه-ا فلا يلزم بالنوع الاخر	1566	6037753876782898875	563	1100.5	455	574	98.08362579345703	104	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3670	true	-4568037867447629426	51	300	251	1493	1493	300	النصف عن صاحبه للكفالة كان له ان يرجع عليه به فلصاحبه ان يرجع بعين ما رجع عليه به المءدي لان اداء ناءبه يعني كفيله بامره كاداءه بنفسه ولو ادي بنفسه يرجع فكذا بناءبه لكن اذا جعله كله عن صاحبه فنقول بذلك ليرجع بجميع ما رجع به صاحبه والا لم يكن له ان يرجع الا بنصف ما رجع به صاحبه بيانه ادي الاول ماءتين يرجع بنصفه-ا لانه في احدي الماءتين اصيل فاذا رجع به علي صاحبه لم يقدر صاحبه ان يرجع بكلتيهما الا اذا اعتبر نفسه مءديا كلها عن صاحبه المءدي حقيقة والا لم يرجع الا بنصفها لانه لو اداها حقيقة بنفسه انصرف منها خمسون الي ما عليه اصالة وخمسون الي ما عليه كفالة وانما يرجع بما عليه من الكفالة فيءدي الي الدور وما يءدي اليه----- ممتنع فيمتنع رجوعه فلم يقع عن صاحبه والا تغير حكم الشرع اذ الوقوع عن صاحبه حكمه جواز الرجوع وقد علمت انه امتنع للدور واعلم ان ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما يتوقف عليه ورجوع المءدي ليس متوقفا علي رجوع صاحبه بل اذا رجع للاخر ان يرجع ولا يلزم كونه في مال واحد بل ان شاء اعطاه ما اخذ- منه فاذا رجع الاخر استفاده او اعطاه غيره وكذا الاول فاللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع المءدي اليه والحق ان هذا الوجه باطل لان رجوع المءدي عنه لا يمكن ان يسوغه شرعا اعتبار المءدي عنه انه ادي بنفسه واحتسبه عن المءدي لانه اعتبار باطل يءدي الي ان المءدي عنه يرجع علي المءدي عنه بمثل ما ادي الي الطالب وهو نقيض-	3670	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1567	false	-4022293091838955615	0	247	0	1236	1487	300	النصف عن صاحبه للكفالة كان له ان يرجع عليه به فلصاحبه ان يرجع بعين ما رجع----- به المءدي لان اداء ناءبه يعني كفيله بامره كاداءه بنفسه ولو ادي بنفسه يرجع فكذا بناءبه لكن اذا جعله كله عن صاحبه فنقول بذلك ليرجع بجميع ما رجع به صاحبه والا لم يكن له ان يرجع الا بنصف ما رجع به صاحبه بيانه ادي الاول ماءتين يرجع بنصفهما لانه في احدي الماءتين اصيل فاذا رجع به علي صاحبه لم يقدر صاحبه ان يرجع بكلتيهما الا اذا اعتبر نفسه مءديا كلها عن صاحبه المءدي حقيقة والا لم يرجع الا بنصفها لانه لو اداها حقيقة بنفسه انصرف منها خمسون الي ما عليه اصالة وخمسون الي ما عليه كفالة وانما يرجع بما ع-----ن الكفالة فيءدي الي الدور وما يءدي الي الدور ممتنع فيمتنع رجوعه فلم يقع عن صاحبه والا تغير حكم الشرع اذ الوقوع عن صاحبه حكمة جواز الشروع وقد علمت انه امتنع للدور واعلم ان ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما يتوقف عليه ورجوع المءدي ليس متوقفا علي رجوع صاحبه بل اذا رجع للاخر ان يرجع ولا يلزم كونه في مال واحد بل ان شاء اعطاه ما اخذه منه فاذا رجع الاخر استعاده او اعطاه غيره وكذا الاول فاللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع المءدي اليه والحق ان هذا الوجه باطل لان رجوع المءدي عنه لا يمكن ان يسوغه شرعا اعتبار المءدي عنه انه ادي بنفسه واحتسبه عن المءدي لانه اعتبار باطل يءدي الي ان المءدي عنه يرجع علي المءدي---- بمثل ما ادي الي الطالب وهو نقيض	1567	6037753876782898875	1223	2398.5	978	1250	97.83999633789062	238	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	0	34	0	161	1507	300	ما يقطع به من الشرع ان المءدي هو الذي يرجع علي المءدي عنه بمثل ما ادي---- وكيف يكون اداء الانسان عن غيره سببا لان يرجع عليه ذلك الغير بمثل اخر هذا مجازفة عظيمة--- قوله	3671	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1567	false	-4022293091838955615	247	283	1236	1404	1487	300	ما يقطع به في الشرع ان المءدي هو الذي يرجع علي المءدي عنه بمثل ما ادي عنه وكيف يكون اداء الانسان عن غيره سببا لان يرجع عليه ذلك الغير بمثل اخر هذه مجازفة عظيمة اه قوله	1567	6037753876782898875	158	300.5	124	168	94.04762268066406	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	231	300	1159	1507	1507	300	وهذا الفرق باعتبار الوجه الاول في المسءلة الاولي ولو كان الوجه الثاني صحيحا لم يقع فرق باعتباره لان مسوغ رجوع المءدي عنه اعتبار نفسه ادي ما اداه عنه المءدي واحتسابه به عن المءدي وهذا ممكن هنا بعينه بان يقول هذا الذي ترجع علي به بسبب انك اديته عني هو كاداءي بنفسي فكاني انا الذي اديته واحتسبته عنك فانا ارجع عليك به ولا شك في بطلان هذا فلا يقع الفرق-	3671	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1568	false	3421066641471830221	133	202	666	1015	1543	300	وهذا الفرق باعتبار الوجه الاول في المسالة الاولي ولو كان الوجه الثاني صحيحا لم يبق فرق باعتباره لان مسوغ رجوع المءدي عنه اعتبار نفسه ادي ما اداه عنه المءدي واحتسابه به عن المءدي وهذا ممكن هنا بعينه بان يقول هذا الذي ترجع علي به بسبب انك اديته عني هو كاداءي بنفسي فكاني انا الذي اديته واحتسبته عنك فانا ارجع عليك به ولا شك في بطلان هذا فلا يقع الفرق	1568	6037753876782898875	345	682.0	277	349	98.85386657714844	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	17	90	92	491	1509	300	علي الاخر-- لان المال في الحقيقة مقابل بعتق--هما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الض-----------------------------------------------------------------------------مان والحامل عليه--- تشوف الشارع الي العتق فاذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فوجب ان يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم كون الرقيق ضامنا لبدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا في الابتداء كما لو مات شهود النكاح	3673	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1569	false	4693676604131606286	221	271	1137	1406	1544	300	بدل الكتابة لان البدل في الحقيقة مقابل برقبتيهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان فاذا ثبت عتق احدهما استغني عن بدل رقبته اه اتقاني قوله احتيالا لتصحيح الضمان والحامل علي ذلك تشوف الشارع الي العتق اه قوله قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في حالة البق---------------اء كما لو مات شهود النكاح	1569	6037753876782898875	161	263.5	128	483	33.33333206176758	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	139	170	714	870	1509	300	اقر------ باستهلاك مال وكذبه المولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------و اقرضه انسان او باعه وهو محجور فانه لا يجب عليه الا بعد عتقه وكذا اذا اودع شيءا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي	3673	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1570	false	6127213302941834215	62	100	303	499	1463	300	اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي او كان محجورا واودعه انسان فاستهلك الوديعة فانه لا يءخذ به حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد ولو اقرضه انسان او باعه وهو محجور---------------------------------------------------------- او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي	1570	6037753876782898875	98	167.5	79	254	38.58267593383789	17	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	214	289	1090	1460	1509	300	لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة-- وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال فصار كما لو كفل عن مفلس او غاءب	3673	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1570	false	6127213302941834215	246	278	1203	1354	1463	300	لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته اي وعدم الاجل فكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو كفل عن-------- غاءب	1570	6037753876782898875	136	237.0	106	372	36.559139251708984	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3674	true	2174785634404719070	119	299	610	1527	1529	300	ولو كان كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه قوله ومن ادعي علي عبد مالا وكفل رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل وهو ظاهر لا فرق في ذلك بين كون المكفول به حرا او عبدا وانما فرضها في العبد ليرتب عليها مسءلة دعوي الرقبة وهو قوله فلو كان ا-----دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي -------البينة ان العبد كان -----له ضمن الكفيل قيمته لان علي المولي رد رقبة العبد علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل فهو كما لو كفل بالمغصوب حيث يءخذ برد عينه فان عجز فبقيمته فحاصله انه كفل بمال هو رقبة العبد والمكفول عنه المولي بخلاف ما لو كفل بالمال-------------------------------------------------------- الذي علي العبد فمات--- يجب --ضمانه والمكفول عنه فيه هو العبد وكذا عن الحر فمات الحر مفلسا لا يبرا الكفيل	3674	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	47	155	241	786	1504	300	ولو كان كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المتن ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل اي كفل عن------- المدعي عليه بتسليم رقبة العبد رجل اه قوله برء الكفيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث وهذا اذا كفل بنفس العبد فلو كفل بالدين الذي عليه في هذا الفصل يجب الضمان علي الكفيل وان مات بمنزلة الكفالة عن حر فمات الحر مفلسا لا يبرا الكفيل	1571	6037753876782898875	386	640.0	309	996	38.75502014160156	67	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3678	true	1814163916215282963	44	220	245	1127	1551	300	قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه واما بلفظ احيل مع لفظ- يتبع كما ذكره المصنف ف---رواية الطبراني عن ابي هريرة في الوسط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليتبع ورواه احمد وابن ابي شيبة ومن احيل علي ملء فليحتل قيل وقد يروي فاذا احيل بالفاء فيفيد ان الامر بالاتباع للملاءة علي معني انه اذا كان مطل الغني ظلما فاذا احيل علي ملء فليتبع لانه لا يقع في الظلم والله اعلم ثم اكثر اهل العلم علي ان الامر المذكور امر استحباب وعن احمد للوجوب والحق الظاهر انه امر اباحة هو دليل جواز نقل الدين شرعا او المطالبة فان بعض الاملياء عنده من اللدد في الخصومة والتعسير ما تكثر به الخصومة والمضاررة --فمن علم من حاله هذا لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومات والظلم واما من علم منه الملاءة وحسن القضاء فلا شك في ان اتباعه مستحب لما فيه من التخفيف علي المديون والتيسير عليه ومن لا	3678	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1572	false	-1745201440771369352	127	300	638	1502	1502	300	قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابي هريرة------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه واما بلفظ احيل مع لفظه يتبع كما ذكره المصنف فمن رواية الطبراني عن ابي هريرة في الوسط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن احيل علي ملء فليتبع ورواه احمد وابن ابي شيبة ومن احيل علي ملء فليحتل قيل وقد يروي فاذا احيل بالفاء فيفيد ان الامر بالاتباع للملاءة علي معني انه اذا كان مطل الغني ظلما فاذا احيل علي ملء فليتبع لانه لا يقع في الظلم والله اعلم ثم اكثر اهل العلم علي ان الامر المذكور امر استحباب وعن احمد للوجوب والحق الظاهر انه امر اباحة هو دليل----- نقل الدين شرعا او المطالبة فان بعض الاملياء عنده من اللدد في الخصومة والتعسير ما تكثر به الخصومة والمضارة اه فمن علم من حاله هذا لا يطلب الشارع اتباعه بل عدمه لما فيه من تكثير الخصومات والظلم واما من علم منه الملاءة وحسن القضاء فلا شك في ان اتباعه مستحب لما فيه من التخفيف علي المديون والتيسير -----ومن لا-	1572	6037753876782898875	854	1660.5	685	888	96.17117309570312	166	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3678	true	1814163916215282963	220	254	1127	1305	1551	300	يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفصيل الي النص لانه جمع بين معنيين مجازيين للفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد والا فهو دليل الجواز للاجماع علي جوازها	3678	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1573	false	-1009025339867067362	0	34	0	178	1511	300	يعلم حاله فمباح لكن لا يمكن اضافة هذا التفصيل الي النص لانه جمع بين معنيين مجازيين للفظ الامر في اطلاق واحد فان جعل للاقرب اضمر معه القيد والا فهو دليل الجواز للاجماع علي جوازها	1573	6037753876782898875	178	356.0	144	178	100.0	34	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3679	true	7485257562795048120	204	245	1051	1258	1542	300	ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال في قول ابي حنيفة ومحمد كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغاءب فتتوقف علي اجازته اذا بلغه وكذا لا يشترط حضرة المحتال عليه حتي لو احال علي غاءب فبلغه فاجاز صحت--- قوله	3679	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1572	false	-1745201440771369352	67	109	339	548	1502	300	ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال في قول ابي حنيفة ومحمد كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الح-الة للغاءب فتتوقف علي اجازته اذا بلغه وكذا لا يشترط حضرة المحتال عليه حتي لو احال علي غاءب فبلغه فاجاز صحت اه قوله	1572	6037753876782898875	206	401.0	165	210	98.0952377319336	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3679	true	7485257562795048120	48	94	264	495	1542	300	تصح بلا ر-ضاه ذكره في الزيادات---------------------------------------------- لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة----- عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع الا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان	3679	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1573	false	-1009025339867067362	93	149	466	748	1511	300	تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات اه هداية قوله وانما يشترط رضاه للرجوع عليه اي لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عليه عنه في الحال واجلا بعد- الرجوع عليه لانه لا يرجع الا بامره وحيث ثبتت الحوالة بغير رضاه كان	1573	6037753876782898875	223	420.0	178	283	78.798583984375	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	222	300	1098	1471	1471	300	الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد ولو لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له به -الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير شرط وكتب جاز وكذا لو ق------------ال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه و----في كفاية البيهقي -سفاتج التجار مكروهة ثم قال---------------------- الا ان يقرض مطلقا ثم يكتب السفتجة فلا-	3689	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1576	false	-3316301488342553446	149	230	748	1145	1472	300	الفتاوي الصغري السفتج ان كان مشر-------وطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وقال ف----------ي الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير شرط وكتب كان هذا جاءزا وكذلك اذا قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه وقال في كفاية البيهقي وسفاتج التجار مكروهة لانه ينتفع باسقاط خطر الطريق الا ان يقرض مطلقا ثم يكتب السفتجة فلا	1576	6037753876782898875	322	578.5	253	414	77.77777862548828	60	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	19	88	81	415	1516	300	عليه --لا يكره اذا لم يكن-------- مشروطا------------------------- قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا والذي يحكي عن ابي حنيفة انه لم يقعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانما اورد القدوري هذه المسءلة هنا لانها معاملة في الديون كالكفالة والحوالة والله اعلم	3690	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1577	false	2099880765549392735	32	107	182	543	1536	300	الله قوله وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به قال الكمال ثم قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا والذي يحكي عن ابي حنيفة انه لم يقعد في ظل جدار غريمه فلا اصل له لان ذلك لا يكون انتفاعا بملكه كيف ولم يكن مشروطا ولا متعارفا وانما اورد-------- هذه المسالة هنا لانها معاملة في الديون كالكفالة والحوالة والله اعلم	1577	6037753876782898875	316	585.0	248	369	85.63685607910156	62	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3727	true	4288781445986775520	15	300	72	1460	1460	300	من فلان قاضي كورة كذا الي-------- فلان قاضي كورة كذا سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان رجلا اتاني يقال له فلان بن فلان وذكر ان له حقا علي رجل في كورة كذا ولم يذكر في المجرد يقال له فلان بن فلان الفلاني علي فلان بن فلان الفلاني ولا بد منه كما سنذكر وسالني ان اسمع بين---ته واكتب اليك بما يستقر عندي من ذلك فسالته البينة فاتاني بعدة منهم فلان وفلان وفلان ويحليهم وينسبهم فشهدوا عندي ان لفلان بن فلان الفلاني علي فلان بن فلان الفلاني كذا وكذا درهما دينا حالا وسالني ان احلفه بالله ما قبض منها شيءا ولا قبضه له قابض بوكالة ولا احتال بشء منها وحلفته فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قبض من هذا المال الذي قامت به البينة عندي ولا قبضه له وكيل ولا احاله ولا قبضه له قابض وانها له عليه فسالني ان اكتب له كتابا اليك بما استقر عندي من ذلك فكتبت اليك هذ-ا الكتاب واشهدت عليه شهود -انه كتابي وخاتمي وقراته علي الشهود قال ثم يطوي الكتاب ويختم عليه فان ختم عليه شهود----ه فهو اوثق ثم يكتب عليه عنوان الكتاب من فلان قاضي كورة كذا الي فلان قاضي كورة كذا ثم يدفعه الي المدعي فاذا اتي به المدعي الي القاضي الذي بالكورة فذكر ان هذا كتاب القاضي اليه ساله البينة علي كتاب القاضي ولا ينبغي ان يسمع------ بينة المدعي حتي يحضر الخصم فاذا احضره واقر انه فلان بن فلان الفلاني قبل بينته وسمع منه فان- انكر قال له جءني بالبينة ان هذا فلان بن فلان الفلاني فان- جاء بها-- وعدلوا سمع--- بينة المدعي حينءذ علي ان هذا كتاب القاضي الذي ذكر فيقول لهم اقرا عليكم ما فيه فاذا قالوا------- قراه علينا واشهدنا ان هذا كتابه و--ختمه ف---------------اذا سمع-	3727	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1586	false	712963813939146722	3	272	16	1323	1461	300	من فلان قاضي كورة كذا الي فلان بن فلان قاضي كورة كذا سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان رجلا اتاني يقال له فلان بن فلان وذكر ان له ----علي رجل في كورة كذا حقا فسالني ------------------------------------------------------------------------------------------ان اسمع من بينته واكتب اليك بما يستقر عندي من ذلك فسالته البينة فاتاني بعدة منه- فلان وفلان وفلان ويحيلهم وينسبهم فشهدوا عندي ان لفلان بن فلان الفلاني علي فلان بن فلان الفلاني كذا -كذا درهما دينا حالا وسالني ان احلف------ه ما قبض منها شيءا ولا قبضه له قابض بوكالة ولا احتال بشء فا----حلفته فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما قبض من هذا المال الذي قامت به البينة عندي ولا قبضه له وكيل ولا احاله ولا قبضه له قابض وانها له عليه وسالني ان اكتب له------ اليك بما يستقر عندي------- فكتبت اليك بهذا الكتاب واشهدت عليه شهودا انه كتابي وخاتمي وقراته علي الشهود قال ثم يطوي الكتاب ويختم عليه --ويختم ال---شهود عليه فهو اوثق ثم يكتب عليه عنوان الكتاب من فلان قاضي كورة كذا الي فلان قاضي كورة كذا ثم يدفع- الي المدعي فان- اتي به المدعي الي القاضي الذي بالكورة فذكر ان هذا كتاب القاضي اليه ساله البينة علي كتاب القاضي ولا ينبغي ان يسمع له من بينة المدعي حتي يحضر الخصم فاذا احضره واقر انه فلان بن فلان الفلاني قبل بينته وسمع منه فاذا انكر قال--- جءني بالبينة ان هذا فلان بن فلان الفلاني فاذا جاء ببينة وعدلوا سمع من بينة المدعي ع------لي ان هذا كتاب القاضي الذي ذكر فيقول له- اقرا عليكم ما فيه فاذا قالوا نعم قد قراه علينا واشهدنا ان هذا كتابه ثم ختمه وقال هذا خاتمي فاذا سمع	1586	6037753876782898875	1219	2248.5	966	1443	84.4767837524414	229	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3728	true	4898866692349921835	21	116	103	536	1454	300	فان- اقر الزمه اياه وان انكر قال الك حجة والا قضيت عليك --------فان لم يكن له حجة قضي عليه وان كانت له حجة قبلها و---ان قال لست انا فلان بن فلان- الذي شهدوا عليه بهذا المال لزيد بل هو اخر قال له هات بينة ان في هذه الصناعة او القبيلة رجلا ينتسب بمثل ما تنتسب اليه والا الزمتك ما شهد-- به الشهود فان جاء ببينة علي ان في تلك القبيلة او الصناعة من ينتسب بمثل ما -نسب اليه ابطل الكتاب وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة احد علي اسمه واسم ابيه قضي عليه	3728	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1587	false	-5165280436075525717	18	110	79	501	1429	300	فاذا اقر الزمه اياه وان انكر قال -لك حجة والا قضيت عليك بما فيه فان لم يكن له حجة قضي عليه وان كانت له حجة قبل حجته فان قال لست انا فلانا الفلاني الذي شهدوا عليه بهذا المال ق---------------ال له الك بينة ان في هذه الصناعة او القبيلة رجلا ين-سب -مثل ما تن-سب اليه والا الزمتك ما شهدوا به -------فان جاء ببينة علي ان في تلك القبيلة او الصناعة من ين-سب بمثل ما ينسب اليه ابطل الكتاب وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة احد علي اسمه واسم ابيه قضي عليه	1587	6037753876782898875	393	699.0	306	449	87.52783966064453	75	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	63	117	316	571	1480	300	يكتب فيه------ التاريخ فلو لم يكتب لا يقبل وذلك ل--------------ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت او ل-------------------------------------ا وكذا ان--------------------------------------------------------- شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكن مكتوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل و----في خزانة الفقه ي-جوز كتاب القاضي الي القاضي في المصرين --ومن قاضي مصر الي قاضي رستاق ولا يجوز من قاضي رستاق الي قاضي مصر	3733	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1584	false	-2545801474299084467	29	145	130	729	1534	300	يكتب في الكتاب التاريخ ------------لا يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكن مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكن مكتوبا لم يعمل به الي هنا لفظ الخلاصة وقال في شرح الطحاوي وكتاب القاضي الي القاضي في حقوق الناس من العتاق والطلاق وغيرهما جاءز الا في الحدود والقصاص لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة والشهادة علي الشهادة في الحدود والقصاص لا تقبل وقال في خزانة الفقه ويجوز كتاب القاضي الي القاضي في المصرين او من قاضي مصر الي قاضي رستاق ولا يجوز من قاضي رستاق الي قاضي مصر	1584	6037753876782898875	231	388.5	181	611	37.8068733215332	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3741	true	3896029395603573700	241	297	1223	1514	1527	300	هذا -قول محمد -اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فيجوز قضاءه ولا يفسخ وفي النوازل عن ابي يوسف لا ينفذ القضاء به فاختلفت الرواية عن ابي يوسف وقال شمس الاءمة السرخسي -هذه المسءلة تنبني علي ان الاجماع المتاخر ي---رفع الخلاف المتقدم -------عند محمد----- وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يرفع--------------------------- يعني اختلفت الصحابة-------- في جواز	3741	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1591	false	-1208958051847308208	45	101	227	518	1500	300	هذا مذهب محمد واما ---مذهب ابي حنيفة وابي يوسف فيجوز قضاءه و--------------------------------لا ينفسخ كذا ذكر الامام الناصحي-------------- وقال شمس الاءمة السرخسي وهذه المسالة تنبني علي ان الاجماع المتاخر هل يرفع الخلاف المتقدم ام لا فعند محمد يرفع وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يرفع هكذا ذكر في شرح ادب القاضي يعني ان---- الصحابة اختلفوا في جواز	1591	6037753876782898875	204	304.0	163	344	59.30232620239258	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	35	284	177	1505	1584	300	فاقام------- البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب--- وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب لان الش-------------------------------------------------------------------------راء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه والثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف يقضي بها علي الكفيل والغاءب حتي لو حضر وانكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي شفعة في دار في يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتراها من فلان الغاءب--- بالف----- وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المدعي المقذوف بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر------- وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فال----------------------------------------------------------------------------------عتق سبب لكما------------------------------ل الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما تقبل البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب لان العتق لا ينفك عن ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الشهادة الثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذ-ك تقبل ويقضي بها علي الحاضر والغاءب جميعا	3752	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1595	false	122278685668977078	40	254	193	1298	1533	300	واقام الخارج البينة ان------ه اشتراها من فلان الغاءب اي وهو يملكها فانه -قضي بها في حق الحاضر والغاءب لان المدعي شء واحد وهو الدار اه وايضا فما ادعاه علي الغاءب في هذه الصورة وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي- علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه اه قول------------------------------------------------------ه فاق--------------------------------------ام المدعي البينة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها من فلان الغاءب اي بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب جميعا اه غاية قوله حتي اذا حضر الغاءب لزمه اي ولا يلتفت الي انكاره اه قوله والثاني اي النوع الثاني اه وكتب ما نصه ومساءله ثلاث ايضا اه قوله فيجب عليه ثمانون سوطا اي فتقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وامكن العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب عتقا لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان تكميل الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك عن العتق بحال فيقضي بالبينة في حق الغاءب والحاضر جميعا اه غاية قوله وكذا لو اقام احد الوليين البينة الخ قال في غاية البيان والثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه فانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها علي الحاضر والغاءب جميعا	1595	6037753876782898875	602	943.5	485	1762	34.16572189331055	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	162	245	811	1197	1453	300	عند ابي حنيفة رضي الله عنه اي بغير رضا صاحب العلو وكذا ليس له ان يدخل فيه جذعا--------------- والاتفاق علي ان- ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو وقالا يصنع مالا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه او يضع عليه جذعا او يشرع كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انم------ا يمنع---- ما فيه ضرر	3762	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	16	75	76	347	1422	300	عند ابي حنيفة اي ل-------------غير رضا صاحب العلو اه فتح قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو والاتفاق علي انه ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو -قاله الكمال رحمه الله تعالي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر	1597	6037753876782898875	182	279.5	140	412	44.17475891113281	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3764	true	627025973407396146	16	86	89	434	1512	300	وفي الخلاصة في الفصل الثاني في الحاءظ وعمارته قال وذكر الخصاف انه يرجع بما انفق وهذا عندي في غاية الحسن اذا كان بقضاء ويجب ان لا يضمن لو علا بناء السفل علي قدر ما كان عليه ذلك القدر اما اذا كانت الساحة صغيرة لا يمكن بناء ذلك فيها بعد القسمة فانه اذا بني لا يكون متطوعا وكذا اذا انهدم بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن الانتفاع بنصيبه الا ببناءه فلا يكون متطوعا	3764	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	192	269	893	1274	1422	300	وفي الخلاصة في الفصل الثاني في الحاءط وعمارته قال وذكر الخصاف انه يرجع بما انفق وهذا عندي في غاية الحسن اذا كان بقضاء ويجب ان لا يضمن لو علا بناء السفل علي---- ما كان عليه ذلك القدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتح قوله حتي يدفع اليه قيمته يوم البناء قال الكمال واختلف ان القيمة تعتبر وقت البناء او وقت الرجوع والصحيح وقت البناء اه قوله كان له ان يرجع اي لانه لا يمكن الانتفاع بنصيبه الا ببناءه فلا يكون متطوعا	1597	6037753876782898875	235	332.5	187	490	47.95918273925781	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3772	true	4961093443979668761	218	300	1163	1538	1538	300	اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو ايضا القبض يعني اقر انه قبض من مديونه بدين قرض اقترضه او ثمن مبيع او بدل اجارة او قال غصبت منه او اودعني الف درهم ثم قال الا انها زيوف او نبهرجة او قال بعد نعم هي زيوف او نبهرجة يصدق في الوصل والفصل ---------------------وفي المبسوط اقر الطالب انه قبض مما له علي فلان ماءة درهم ثم قال وجدتها زيوفا فالقول قوله وصل ام فصل-	3772	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1600	false	-1619355988273201636	67	143	358	703	1488	300	اقر بقبض----------- عشرة------ ثم ادعي انها زيوف صدق----------------------------------- يعني اقر انه قبض من مديونه بدين قرض اقترضه او ثمن مبيع او بدل اجارة او قال غصبت منه او اودعني الف درهم ثم قال الا انها زيوف او نبهرجة او قال بعد نعم هي زيوف او نبهرجة اه فتح قوله سواء قال ذلك موصولا او مفصولا وفي المبسوط اقر الطالب انه قبض مما له علي فلان ماءة درهم ثم قال وجدتها زيوفا فالقول قوله وصل ام فصل	1600	6037753876782898875	301	543.0	234	397	75.81864166259766	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3773	true	-2508443778381325325	0	112	0	550	1479	300	واطلاق المصنف قوله صدق يفيده وهذا بخلاف ما اذا اقر بالدين في المبسوط في باب الاقرار بالدين لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع او قرض او اجارة الا انها زيوف او نبهرجة لم يصدق في دعوي الزيافة وصل ام فصل في قول ابي حنيفة وعندهما يصدق ان وصل لا ان فصل ولو قال لفلان علي الف درهم من غير ذكر سبب تجارة او غصب قال بعض المشايخ هو علي الخلاف ايضا لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام--- بالتجارة اذ هو اللاءق بحال المسلم وقيل يصدق هنا اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة تصير مستحقة بعقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	3773	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1600	false	-1619355988273201636	143	256	703	1256	1488	300	واطلاق المصنف قوله صدق يفيده وهذا بخلاف ما اذا اقر بالدين في المبسوط في باب الاقرار بالدين لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع او قرض او اجارة الا انها زيوف او نبهرجة لم يصدق في دعوي الزيافة وصل او فصل في قول ابي حنيفة وعندهما يصدق ان وصل لا ان فصل ولو قال لفلان علي الف درهم من غير ذكر سبب تجارة او غصب قال بعض المشايخ هو علي الخلاف ايضا لان مطلق الاقرار بالدين ينصرف الي الالتزام او بالتجارة اذ هو اللاءق بحال المسلم وقيل يصدق هنا اذا وصل بالاتفاق لان صفة الجودة تصير مستحقة بعقد التجارة فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة	1600	6037753876782898875	549	1091.0	437	553	99.27667236328125	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	12	296	59	1539	1561	300	موصولا لا مفصولا والفرق ان ق---وله قبضت مالي عليه او حقي اقرار ب--------قبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال علي الف الا ماءة ا------ما اذا ---قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل- وان -كان موصولا --------فان قيل يجب-- ان لا يصح استثناء الجودة وان دخلت تحت الاقرار بلفظ واحد لان الجودة تبع----- للدراهم وصفة لها واستثناء التبع موصولا لا يصح كاستثناء البناء من الدار لا يصح وان كان موصولا قلنا------------------------ انما لا يصح استثناء البناء لانه دخل تحت اسم الدار تبعا فلا يجوز اخراجه موصولا واما الجودة فدخلت تحت اللفظ مقصودا كالوزن لانه اقر بقبض ما عليه وكما عليه تسليم الوزن عليه الجودة فكانت داخلة تحت قوله مالي عليه وحقي عليه مقصودا لا تبعا فيجوز استثناءه موصولا انتهي وقال صاحب الدراية بعد ان نقله فيه نوع تامل وعندي ان التامل يشده لا يرده وكانه والله اعلم اشكل عليه تبعية الجودة لما ذكر في السءال من انها تبع وصفة للدراهم والصفة ابدا تابعة للموصوف وهذا سهو عن قوله دخلت تحت اللفظ مقصودا فحاصل رده علي الساءل ان ما يكون تبعا في الوجود قد يكون مقصودا للمتكلم باللفظ وصحة الاستثناء باعتبار كونه مقصودا من اللفظ كقصد الباقي سواء كان تبعا في الوجود له او اصلا مثله وانما كانت الستوقة ليست من جنس الدراهم لان غشها غالب واسم الدراهم باعتبار الفضة والنسبة الي الغالب متعين فاذا كان الغالب هو الغش فليست دراهم الا مجازا ولذا قيل هو معرب سه طاقه يعني ثلاث طاقات الطاق الاعلي والاسفل فضة والاوسط نحاس وهي شبه المموه	3774	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	53	268	253	1375	1523	300	موصولا صدق------ والفرق ان في قوله قبضت مالي عليه او حقي عليه جعل مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فيه استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال م------------اءة الا درهما اما لو قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بالقدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما -لو قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا هنا فان قيل ينبغي ان لا يصح استثناء الجودة وان دخلت تحت الاقرار بلفظ واحد لان الجودة تبع وصفة للدراهم--------- واستثناء التبع موصولا لا يصح كاستثناء البناء من الدار موص---------------ولا قلنا استثناء البناء من الدار انما لا يصح ----لان البناء----- دخل في- اسم الدار تبعا فلا يجوز اخراجه مقصودا ا-ما الجودة -دخلت تحت اللفظ مقصودا كالوزن لانه اقر بقبض ما عليه وعل----يه تسليم الوزن ----والجودة فكان- داخلا مقصو-----------------------------دا لا تبعا فيجوز استثناءه موصولا كذا قيل و---------------------------فيه نوع تامل اه كاكي قول----------------------ه والستوقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغلب عليه الغش قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كانت الستوقة ليست من جنس الدراهم لان غشها غالب واسم الدراهم باعتبار الفضة والنسبة الي الغالب متعين فاذا كان الغالب هو الغش فليست دراهم الا مجازا ولذا قيل هو معرب سه طاقه يعني ثلاث طاقات الطاق الاعلي والاسفل فضة والاوسط نحاس وهي شبه المموه	1601	6037753876782898875	976	1709.0	780	1541	63.33549499511719	165	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	93	114	474	586	1511	300	تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات--- لان الابراء يتحقق بلا معرفة-------- قوله--------- ومن ادعي علي اخر انه باعه	3778	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	85	111	392	524	1462	300	تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات اي لان الابراء يتحقق بلا معرفة اه كافي قوله في المتن ومن ادعي علي اخر انه باعه	1602	6037753876782898875	112	200.5	91	132	84.8484878540039	18	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3779	true	-5650155521381140426	134	190	668	944	1526	300	شاء الله----------- ينصرف الي ما يليه وهو وكالة من قام به وضمان الدرك خاصة وقولهما استحسان له ان الكل بواسطة العطف كشء واحد اتصل به الاستثناء------------- فينصرف الي الكل--- للاتفاق علي ان قول القاءل عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله------ يبطل الكل فلا يقع طلاق ولا عتاق ولا يلزم نذر	3779	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	156	211	755	1027	1462	300	شاء الله قوله وقالا ينصرف الي ما يليه------------------------------------- وقولهما استحسان كذا ذكر في الشامل في كتاب الاقرار من قسم المبسوط اه اتقاني قوله فينصرف الي الكل اي للاتفاق علي ان قول القاءل عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله تعالي يبطل الكل فلا يقع طلاق ولا عتاق ولا يلزم نذر	1602	6037753876782898875	194	313.5	152	309	62.783172607421875	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	77	152	388	775	1527	300	كان ان شاء الله مكتوبا متصلا ب----الكتابة فلو فصل ببياض وهو الفرجة صار كفاصل السكوت فلا يعمل شيءا اتفاقا وقد اورد ان هذا الكلام يقتضي انه لو لم يكتب ان شاء الله لم يبطل شء ويلزمه صحة الوكالة للمجهول بالخصومة في قوله ومن قام بهذا الذكر فهو ولي ما فيه وتوكيل المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من الكتابة- اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الوكيل بالخصومة	3780	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	229	300	1107	1462	1462	300	كتب ان شاء الله------- متصلا بهذه الكتابة اه كمال وكتب ايضا ما نصه قال الكمال--------------------------- وقد اورد ان هذا الكلام يقتضي انه لو لم يكتب ان شاء الله لم يبطل شء ويلزمه صحة الوكالة للمجهول بالخصومة في قوله ومن قام بهذا الذكر فهو ولي ما فيه وتوكيل المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من --كتابته اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الوكيل بالخصومة-	1602	6037753876782898875	318	560.5	252	392	81.12245178222656	59	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3780	true	-1218755794556188015	152	300	775	1527	1527	300	عند ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة لا يصح الا برضا الخصم عنده ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان بهذا يثبت الرضا بتوكيل وكيل مجهول والرضا بتوكيل وكيل مجهول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجوز لكن ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------فصل في القضاء بالمواريث واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته فانا استحق في ميراثه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك فالقول---- قول الورثة وكان ا لاولي ان يقال بدل قوله فالقول قول الورثة لا تصدق ا-------لا ببينة لان العادة ان من كان القول له يكون مع يمينه ولا حلف عليهم الا ان ادعت انهم يعلمون كفرها بعد موته فلها ان تحلفهم علي-	3780	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	false	6841536619710114132	0	138	0	692	1581	300	عند ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة لا يصح الا برضا الخصم عنده ودفع بانه لا يقبل علي قوله لان بهذا يثبت الرضا بتوكيل وكيل مجهول والرضا بتوكيل مج-----هول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ليلي مات ذمي فقالت زوجته اسلمت قوله في المتن وان مات ذمي الخ ترجم هنا في الهداية بفصل في القضاء بالمواريث --------------------------------------------------------------------------------قال الاتقاني ذكر في هذا الفصل في اخر ابواب القضاء لان الموت اخر احوال الانسان في الدنيا فكان ذكر ما يتعلق بالموت مناسبا اه قوله في المتن وقالت الورثة اسل---مت قبل موته------------- فالقول لهم قال الكمال وكان ا-لاولي ان يقال بدل قوله -القول قول الورثة لا تصدق الورثة الا ببينة لان العادة ان من كان القول له يكون مع يمينه ولا حلف عليهم الا ان ادعت انهم يعلمون كفرها بعد موته فلها ان تحلفهم علي	1603	6037753876782898875	440	569.0	351	991	44.39959716796875	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	22	124	119	693	1646	300	فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظ--اهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الم--------اضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا ولو مات	3781	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	false	6841536619710114132	172	273	868	1441	1581	300	فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب--- عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لرفع-------- اجرة استحقاق الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد تثبت ما يوجب استحقاقا اه كمال	1603	6037753876782898875	553	1076.5	454	584	94.69178009033203	94	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	155	187	867	1044	1646	300	الورثة ف----هم الدافعون والاستصحاب يكفي لهم في ذلك وهو استصحاب ما في الماضي من كفرها الي ما بعد موته فالمسءلتان مبنيتان علي اصل واحد وهو ان الاستصحاب اعتبر فيهما للدفع لا للاستحقاق	3781	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	52	85	273	454	1525	300	الورثة فمرادهم الدفع اي والاستصحاب يكفي لهم في ذلك وهو استصحاب ما في الماضي من كفرها الي ما بعد موته فالمسالتان مبنيتان علي اصل واحد وهو ان الاستصحاب اعتبر فيهما للدفع لا للاستحقاق	1604	6037753876782898875	171	329.5	139	181	94.47513580322266	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	232	300	1174	1493	1493	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه--- لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار-	3782	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	88	157	467	790	1525	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه اي لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار	1604	6037753876782898875	319	627.0	252	323	98.76161193847656	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3783	true	7198515554560769398	3	71	23	346	1520	300	الوديعة ثم-- لو دفع الي الذي اعترف له بالوكالة بقبض الوديعة هل له ان يستردها قيل لا لانه يصير ساعيا في نقض ما تم به وقال ظهير الدين كان والدي يتردد في جواب هذه المسءلة ولو لم يدفع الوديعة للذي اقر له بالوكالة حتي هلكت قيل يضمنها لانه منعها من وكيل المودع في زعمه فهو كما لو منعها من نفس المودع وقيل لا لانه لم يجب عليه الدفع	3783	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	191	234	973	1180	1525	300	الوديعة يعني لو دفع الي الذي اعترف له بالوكالة بقبض الوديعة اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسلم الي الوكيل------------------ حتي ضاعت قيل يضمنها لانه منعها من وكيل المودع في زعمه فهو كما لو منعها من نفس المودع وقيل لا لانه لا يجب عليه الدفع	1604	6037753876782898875	183	312.5	141	325	56.30769348144531	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3783	true	7198515554560769398	173	229	862	1162	1520	300	وهل يضمن للابن الثاني شيءا قال في غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال وفي الدراية والنهاية وغيرهما يضمن المودع نصف ما ادي للابن الثاني الذي اقر له اذا	3783	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	245	300	1231	1525	1525	300	وهل يضمن للابن الثاني----- قال في غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال وفي الدراية والنهاية وغيرهما يضمن المودع نصف ما ادي للابن الثاني الذي اقر له اذا-	1604	6037753876782898875	294	576.0	240	300	98.0	55	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3783	true	7198515554560769398	229	256	1162	1292	1520	300	دفع الوديعة بغير قضاء القاضي وبه قال الشافعي في قول واحمد في قول وفي قول لا يضمن لان اقراره للثاني صادف ملك الغير فلا يلزم منه شء	3783	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1605	false	6434062877136335679	0	27	0	130	1454	300	دفع الوديعة بغير قضاء القاضي وبه قال الشافعي في قول واحمد في قول وفي قول لا يضمن لان اقراره للثاني صادف ملك الغير فلا يلزم منه شء	1605	6037753876782898875	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3788	true	4292812241578861809	142	251	713	1252	1496	300	معني قوله كل مجتهد مصيب اي يصيب حكم الله تعالي بالاجتهاد فانه تعالي اوجب الاجتهاد علي المتاهل له فاذا اجتهد فقد اصاب بسبب قيامه بالواجب و-قال محمد ولو تلاعنا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ وقال----- اخطا السنة قوله واذا كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار في يد- رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب -----------------قضي له بال------نصف-- و-ترك النصف ال-اخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين ----------------وان لم يكن جحد-- ترك في ------	3788	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1605	false	6434062877136335679	62	188	292	918	1454	300	معنا----ه كل مجتهد مصيب----------------------- بالاجتهاد اي حتي يثاب عليه وان وقع-------------------- اجتهاده مخالفا للحق عند الله تعالي وقال محمد -لو تلاعنا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة جعل قضاءه صوابا مع فتواه انه مخطء الحق عند الله تعالي كذا في التقويم قوله في المتن ولو ادعي دارا ارثا الخ هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في دار في يدي رجل -اقام --رجل البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان ولا وارث له غيرهما قال يقضي له -القاضي بنصفها ويترك النصف الباقي في يد الذي في ---يده الدار -------------ولا يستوثق منه بكفيل و----قال ابو يوسف ومحمد اذا جحدها اخذها منه وجعلها في يدي--------------------------------------------------------- امين حتي يقدم الغاءب وان لم يكن جحدها ترك النصف في	1605	6037753876782898875	283	312.0	220	755	37.48344421386719	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3789	true	3592987609814812667	99	210	534	1103	1549	300	ولهذا -----------اي ولاجل ان المنقول محتاج الي الحفظ دون العقار والنزع ابلغ في حفظه من تركه بملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير يملك بيع المنقول مع ان هءلاء ليس لهم ولاية في المال وقيل المنقول علي الخلاف ايضا عنده يترك في يد الذي جحد وعندهما يءخذ منه وانما لا يءخذ الكفيل علي قول ابي حنيفة من الذي هي في يده لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطع------------ها وهذا لانه ربما لا يجد كفيلا او لا يسمح باعطاءه والاخ الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم -----------اذا حاضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة-------------- ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته	3789	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	2	64	12	338	1517	300	ولهذا يملك الوصي اي ولاجل ان المنقول يحتاج الي الحفظ دون العقار والبيع ابلغ في حفظه من تركه اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاضي----- نصب لقطعها لا لانشاءها وهذا لانه ربما لا يجد كفيلا و--لا يسمح باعطاءه والاخ الحاضر يطالب- به فتثور الخصومة اه كمال قوله واذا ح-ضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ولا القضاء اي ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته	1606	6037753876782898875	265	451.0	213	617	42.94975662231445	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3791	true	-2471246047183767348	95	163	459	816	1509	300	ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال------------------------------------------------ والقياس ان --------------يلزمه التصد-ق بالكل فيهما----------------------------------------------------- وبه قال زفر--- والبتي والنخعي والشافعي و---------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3791	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	82	179	430	913	1517	300	ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة اه غاية قوله والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصديق بالكل اي بكل مال له سواء كان من جنس مال الزكاة او لم يكن اه قوله وبه قال زفر اي والبتي والنخعي والشافعي لعموم اسم المال كالوصية وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي يجزي-----ك الثلث اه كمال قول---------------------------------------------------------------ه وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1606	6037753876782898875	267	445.0	213	551	48.45735168457031	46	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3792	true	-7179016555277076880	166	196	860	1007	1528	300	وهل تدخل الارض العشرية فيجب التصد-ق بها عند ابي يوسف نعم لان جهة الصدقة غالبة في العشر وروي ذلك عن ابي حنيفة وعند محمد لا لان جهة المءنة غالبة عنده	3792	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	248	278	1247	1395	1517	300	وهل تدخل الارض العشرية فيجب التصديق بها عند ابي يوسف نعم لان جهة الصدقة غالبة في العشر وروي ذلك عن ابي حنيفة وعند محمد لا لان جهة المءنة غالبة عنده	1606	6037753876782898875	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3794	true	9018848906000083581	159	220	818	1130	1533	300	وقال الشافعي واحمد لا تثبت الوكالة بخبر الواحد اصلا لانها تتضمن عقدا كغيره من العقود ولانه تسليط علي مال الغير قلنا انه اثبات حق هو حق ان يتصرف لا الزام امر فانه مختار في القبول وعدمه وكان كقبول الهدية ممن ذكر انها علي يده وهو محل الاجماع والنص فقد كان صلي الله عليه وسلم يقبلها من العبد والتقي ويشتري من الكافر	3794	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1607	false	5879477618583564111	215	271	1119	1413	1557	300	وقال الشافعي واحمد لا تثبت الوكالة بخبر الواحد اصلا لانها تتضمن عقدا كغيره من العقود ولانه تسليط علي مال الغير اه فتح وقوله وليس فيه-------------- الزام---- فانه مختار في القبول وعدمه فكان كقبول الهدية ممن ذكر انها علي يده وهو محل الاجماع والنص فقد كان صلي الله عليه وسلم يقبلها من العبد والتقي ويشتري من الكافر	1607	6037753876782898875	273	514.5	220	312	87.5	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3797	true	-5540275888098119614	0	88	0	438	1521	300	للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري -فرضها ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخس-ي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	3797	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1608	false	6468619318998387886	190	278	1017	1456	1553	300	للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري وفرضه- ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكاكي الاصح الرجوع لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت	1608	6037753876782898875	435	853.0	347	440	98.86363983154297	85	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3802	true	6386208317994005910	94	132	506	721	1628	300	الشهادة قدمه تقدمة للمقصود علي الوسيلة والشهادة لغة اخبار قاطع وفي عرف اهل الشرع اخبار صدق لاثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاء فتخرج شهادة الزور فليست شهادة وقول القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات	3802	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1610	false	7720355950802209787	88	123	432	626	1576	300	الشهادة قال الكمال الشه---------------------ادة لغة اخبار قاطع وفي عرف اهل الشرع اخبار صدق باثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاء فتخرج شهادة الزور فليست شهادة وقول القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات	1610	6037753876782898875	181	349.5	147	215	84.18604278564453	31	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3802	true	6386208317994005910	123	239	670	1303	1628	300	القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه ولم يذكر الاسلام لان الدين اصل الشهادة في الجملة وركنها اللفظ الخاص الذي هو متعلق الاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي والقياس يابي جوازها لكنه ترك بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ونظاءره م---------ن الكتاب والسنة كثيرة وسببية الطلب ثبتت بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وسب-------بية خوف الفوت بالمعني وهو ان سببية الطلب انما ثبتت كي لا يفوت الحق--- قوله الشهادة	3802	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1611	false	5259808425375016445	83	216	420	1122	1521	300	القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات اه فتح قوله ولكن ترك ذلك بالنصوص كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ونظيره من الكتاب والسنة كثيرة اه قوله في المتن ويلزم بطلب المدعي قال الكمال وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه ولم يذكر الاسلام لان الدين اصل الشهادة في الجملة وركنها اللفظ الخاص الذي هو متعلق الا--------------------------------------------------------------------------------------------خبار اه وكتب ايضا ما نصه وقال الكما-------------ل وسببية الطلب تثبت بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وسببية خوف الفوت بالمعني وهو ان سببية الطلب انما ثبتت كي لا يفوت الحق اه قوله وان ادي	1611	6037753876782898875	501	938.0	404	807	62.081783294677734	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3803	true	-9057544416334984192	184	300	1017	1586	1586	300	قالوا يلزم اذا كان مجلس القاضي قريبا فان كان بعيدا فعن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب لانه لا ضرر عليه ولو كان شيخا لا يقدر علي المشي فاركبه الطالب لا باس به وعن ابي سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعة فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا تقبل شهادتهم وفيه نظر لانها العادة وهي اكرام الشهود وهو مامور به وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر--ه دابة فتقبل وما ليس كذلك فلا تقبل ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا--- قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما وهو الاوجه للعادة-	3803	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	80	196	417	982	1495	300	قالوا يلزم اذا كان مجلس القاضي قريبا فان كان بعيدا فعن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب لانه لا ضرر عليه فلو كان شيخا لا يقدر علي المشي فاركبه الطالب لا باس به وعن ابي سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعة فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا تقبل شهادتهم وفيه نظر لانها العادة وهي اكرام للشهود وهو مامور به وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر به دابة فيقبل وما ليس كذلك فلا يقبل ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك يقبل وان صنعه لاجلهم لا يقبل وعن محمد لا يقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- يقبل فيهما وهو الاوجه للعادة	1612	6037753876782898875	551	1068.0	438	575	95.82608795166016	103	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	36	113	179	548	1460	300	الامير وعند الفقيه ابي بكر فيمن لا يعرفه القاضي ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة تقبل شهادتهم----- وسعه ان يمتنع وان لم يكن او كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب وقال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من	3804	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1611	false	5259808425375016445	222	300	1152	1521	1521	300	الكمال وعن- الفقيه ابي بكر فيمن لا يعرفه القاضي ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة تقبل شهادتهم دونه وسعه ان يمتنع وان لم يكن او كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب وقال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة اه--- والوجه ان يقبل ويحمل علي العذر من-	1611	6037753876782898875	359	690.0	283	374	95.98930358886719	72	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	0	37	0	186	1460	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او-لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	3804	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	196	234	982	1169	1495	300	الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	1612	6037753876782898875	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	160	300	833	1584	1584	300	فان الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها مع ان فيه مصلحة للمسروق منه لانه اذا قال سرق فثبتت السرقة وجب القطع وبه ينتفي ضمان المال ان كان اتلفه قوله والشهادة علي مراتبها ا--ربعة منها الشهادة في الزنا والشهادة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الحدود والقصاص والشهادة فيما سواها من المعاملات والشهادة فيما لا يطلع عليه الرجال من النساء اما علي الزنا فيعتبر فيها اربعة من الرجال --لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن حجاج عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء انتهي وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما اللذان كان معظم تقرير الشرع وطرق الاحكام في زمانهما وبعدهما ما كان-	3806	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	78	171	423	915	1584	300	فان الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا يستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اه كمال شروط الشهود- في الزنا قوله وشرط القياس المساواة بين الاصل والفرع اي لان الزنا اعظم الجراءم ولهذا شرع فيه الرجم فلا يقاس علي غيره اه من خطه قوله في المتن ولبقية الحدود والقصاص رجلان ولا تقبل----------------------------------------------------------------------------------- فيها شهادة--- النساء اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخليفتين من بعده------------------------------------------------ وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما اللذان كان معظم تقرير الشرع وطرق الاحكام في زمانهما وبعدهما ما كان	1613	6037753876782898875	321	505.0	260	880	36.477272033691406	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	166	256	834	1293	1518	300	واما حكم البكارة فان شهدت انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها فانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهو موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب يريها النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو الاصل وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي	3809	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	211	300	1129	1584	1584	300	واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهي موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب يريها النساء فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو الاصل وان قلن ---ثيب لم يثبت حق الفسخ لان حق الفسخ قوي-	1613	6037753876782898875	452	890.0	364	459	98.47494506835938	86	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	256	297	1293	1504	1518	300	وشهادتهن ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف -الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم- المشتري واما شهادتهن علي ----------استهلال	3809	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1614	false	-278994310393602870	0	43	0	224	1583	300	وشهادتهن ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة ويتوجه اليمين علي الباءع لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزمت المشتري اه قوله وعندهما تقبل لان الاستهلال	1614	6037753876782898875	193	349.5	155	224	86.16071319580078	33	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3810	true	8822842083776482901	4	183	24	999	1651	300	واما في حق الارث فعندهما كذلك وعند ابي حنيفة لا تقبل الا -شهادة رجلين او رجل وامراتين لان الاستهلال صوت- مسموع والرجال والنساء فيه سواء فكان مما يطلع عليه الرجال بخلاف الولادة فانها انفصال الولد من الام فلا يطلع عليه الرجال وهما يقولان صوته يقع عند الولادة وعندها لا يحضر الرجال فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي------ واحمد وهو ارجح ---قوله ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال الشاهد اعلم او اتيقن لا تقبل---- وثالث وهو التفسير حتي لو قال اشهد علي شهادته او مثل شهادته لا تقبل وكذا مثل شهادة صاحبي عند الخصاف للاحتمال اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء ولان العدالة هي المعينة لجهة الصدق فان الشهادة اخبار يحتمل الصدق والكذب علي السواء بالنظر الي نفس المفهوم فبذلك لا يلزم كونه صدقا حتي يعمل به فان قيل المنكر ايضا قد -------------------------------------------------------------------------------------يكون عدلا فالجواب انه يعارضه اختلاف المدعي فيتساقطان وتسلم الشهادة عن المعارض او يترجح اخبار المدعي بالشهادة وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس---- كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم	3810	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1614	false	-278994310393602870	46	250	239	1309	1583	300	واما في حق الارث فعندهما كذلك وعند ابي حنيفة لا تقبل الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الاستهلال صوته مسموع والرجال والنساء فيه سواء فكان مما يطلع عليه الرج--------------------------------------------------------------ال وهما يقولان صوته يقع عند الولادة وعندها لا تحضر الرجال فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي ومالك واحمد وهو ارجح اه قوله و-تقبل في الولادة -------------------شهادة رجل واحد ايضا في المبسوط لو شهد بالولادة رجل بان قال فاجاتها فاتفق نظري اليها يقبل ان كان عدلا ولو قال تعمدت النظر لا يقبل وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعض مشايخنا ان قال تعمدت النظر ايضا تقبل وبه قال بعض اصحاب الشافعي اه كي وفتح قوله حتي لو قال الشاهد اعلم او اتيقن لا تقبل الخ وثالث وهو التفسير حتي لو قال اشهد علي شهادته او مثل شهادته لا تقبل وكذا مثل شهادة صاحبه عند الخصاف للاحتمال اه كمال قوله والعد----------------------------------------------------------------------------الة هي المعينة لل-----صدق فان الشهادة اخبار يحتمل الصدق والكذب علي السواء بالنظر الي نفس المفهوم فبذلك لا يلزم كونه صدقا حتي يعمل به اه فتح قوله اذ الفاسق اهل لولاية القضاء والسلطنة قال الكمال الا ان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق ينفذ عندنا ويكون القاضي عاصيا اه قوله----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس الخ كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم	1614	6037753876782898875	665	1186.0	537	1316	50.53191375732422	110	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3813	true	-5859004409972016129	23	147	129	799	1595	300	هذا الخلاف خلاف زمان لا حجة وبرهان وذلك لان الغالب في زمان ابي حنيفة الصلاح بخلاف زمانهما وما قيل بانه افتي في القرن الثالث وهو المشهود لهم بالصلاح منه صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهما افتيا في القرن الرابع ففيه نظر فان ابا حنيفة رحمه الله توفي في عام خمسين وماءة فكيف افتي في القرن الثالث وقوله خير القرون الخ اثبات الخيرية بالتدريج والتفاوت لا يستلزم ان يكون في الزمان المتاخر غلبة الفسق والظاهر الذي يثبت بالغالب اقوي من الظاهر الذي يثبت بظاهر حال الاسلام وتحقيقه انه لما قطعنا بغلبة الفسق فقد قطعنا بان اكثر من التزم الاسلام لم يجتنب محارمه فلم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة العدالة فكان الظاهر الثابت بالغالب بلا معارض	3813	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1615	false	2805287293826499395	112	232	604	1254	1594	300	هذا اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان وذلك لان الغالب في زمان ابي حنيفة الصلاح بخلاف زمانهما وما قيل -انه افتي في القرن الثالث وهو المشهود له- بالصلاح منه صلي الله عليه وسلم حيث قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهما افتيا --بالقرن الرابع ففيه نظر فان ابا حنيفة---------- توفي في عام خمسين وماءة فكيف افتي في القرن الثالث وقوله خير القرون الخ اثبات الخيرية بالتدريج والتفاوت لا يستلزم ان يكون في الزمان المتاخر غلبة الفسق والظاهر الذي يثبت بالغالب اقوي من الظاهر الذي يثبت بظاهر حال الاسلام وتحقيقه انا -ما قطعنا بغلبة الفسق وقد قطعنا بان م-----ن التزم الاسلام لم يجتنب محارمه ولم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة للعدالة فكان الظاهر الثابت بالغالب الي معارض	1615	6037753876782898875	635	1221.0	516	670	94.776123046875	109	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3813	true	-5859004409972016129	258	291	1373	1547	1595	300	ابن سماعة عن ابي حنيفة يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا من تجوز شهادته فيشترط فيها ما يشترط فيها الا لفظة الشهادة فقط	3813	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1618	false	4779409517225659266	0	33	0	173	1534	300	ابن سماعة عن ابي حنيفة يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا من تجوز شهادته فيشترط فيها ما يشترط فيها الا لفظ- الشهادة فقط	1618	6037753876782898875	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	201	261	1015	1306	1492	300	الخصم بالرق--------- ثم قال ابو حنيفة رحمه الله تفريعا علي قول محمد من راي ان يسال عن الشهود بلا طعن لا يقبل قول الخصم يعني المدعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا تقع به التزكية لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لان العدالة شرط في المزكي---- بالاجماع	3814	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	197	256	991	1276	1485	300	الخصم الخ قال الكمال ثم قال ابو حنيفة---------- تفريعا علي قول----- من راي ان يسال عن الشهود بلا طعن لا يقبل قول الخصم يعني المدعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا تقع به التزكية لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا لان العدالة ----في المزكي شرط بالاجماع	1616	6037753876782898875	268	493.5	212	304	88.15789794921875	54	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	42	64	198	294	1552	300	فرع اذا شهد فعدل ثم شهد لا يستعدل الا اذا طال- فوقت محمد شهرا وابو يوسف سنة ثم رجع وقال ستة اشهر	3815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1615	false	2805287293826499395	275	297	1483	1580	1594	300	فرع اذا شهد فعدل ثم شهد لا يستعدل الا اذا طالت فوقت محمد شهرا وابو يوسف سنة ثم رجع وقال ستة اشهر	1615	6037753876782898875	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	65	174	299	880	1552	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يك-في في التزكية الواحد وكذا-------------- الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية --لمحمد ان التزكية في معن------------------------------ي الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه العدد	3815	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1619	false	3817376987361403652	34	181	196	994	1604	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال عن الشهود واحدا جاز والاثنان افضل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا اثنان قال الاتقاني وهذه من مساءل الجامع الصغير قالوا في شروح الجامع الصغير وارادوا بالرسول المزكي وعلي هذا الخلاف المترجم عن الشاهد ورسول القاضي الي المزكي ورسول المزكي الي القاضي يخبره عن حال الشهود اه وقال الكمال والمراد من رسول القاضي المزكي وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه يكتفي ب----------الواحد في التزكية وكذا في الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة وابي يوسف وبه قال مالك واحمد في رواية وعند محمد لا بد من اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية اه قوله واما تزكية العلانية فيشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة قال الكمال فهذا الخلاف في تزكية السر فاما تزكية العلانية فيشترط -----------------------------العدد	1619	6037753876782898875	468	838.0	376	837	55.913978576660156	83	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3816	true	9023840704355754947	52	73	283	396	1561	300	ولما ظهر من محمد اعتبار التزكية بالشهادة في حق العدد قال المشايخ فيجب عنده اشتراط اربعة من المزكين في شهود الزنا	3816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1618	false	4779409517225659266	46	67	239	352	1534	300	ولما ظهر من محمد اعتبار التزكية بالشهادة في حق العدد قال المشايخ فيجب عنده اشتراط اربعة من المزكين في شهود الزنا	1618	6037753876782898875	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3816	true	9023840704355754947	15	147	76	784	1561	300	الشهادة الي التزكية وهذا الخلاف في تزكية السر فاما تزكية العلانية فيشترط العدد بالاجماع علي ما ذكره الخصاف مع ان الوجه المذكور يج-------------------------ري فيه وقدمنا انه زيادة شبه لها بالشهادة من حيث اشتراط مجلس القضاء لها اتفاقا ولما ظهر من محمد اعتبار التزكية بالشهادة في حق العدد قال المشايخ فيجب عنده اشتراط اربعة من المزكين في شهود الزنا والله اعلم فصل يتعلق بكيفية الاداء ومسوغ----------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------وله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار-------- وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع اشهد انه قضي فلو كان البيع بيع معاطاة ففي الذخيرة يشهدون علي	3816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1619	false	3817376987361403652	168	300	916	1604	1604	300	الشهادة قال الكمال ف-هذا الخلاف في تزكية السر فاما تزكية العلانية فيشترط العدد بالاجماع علي ما ذكره الخصاف اه وكتب ما نصه قال الاتقاني قال في الفتاوي الصغري في مساءل الجرح والتعديل الخلاف في عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكي- في تزكية السر واما في تزكية العلانية فشرط بالاجماع ثم قال اهلية الشهادة في تزكية السر ليس بشرط وفي الترجمة شرط اه قوله في المتن وله ان يشهد بما سمع الخ قال الكمال قوله وما يتحمله -------علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع-------- والاقرار والطلاق وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ---علي حكمه او راي الفعل كالقتل------- وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع اشهد انه قضي فلو كان ال----بيع معاطاة ففي الذخيرة يشهدون علي-	1619	6037753876782898875	440	727.0	353	848	51.88679122924805	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3816	true	9023840704355754947	147	297	784	1542	1561	300	الاخذ والاعطاء وقيل يشهدون علي البيع كالقولي ولا يقول اشهدني لانه كذب وانما جاز الاداء بلا اشهاد لانه علم الموجب بنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وهو------ اي --علم الموجب ال-ركن المسوغ لاداء الشهادة لانه لا حقيقة لمسوغ الاداء سواه --وقوله في اطلاق يعني مطلق الاداء واستدل علي تسويغ الشرع للاداء في ذلك بقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فافاد ان من شهد عالما بحق كان ممدوحا فلزم ان ذلك مطلق شرعا والا لم يكن ممدوحا وقال ع------------------ليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد--------- فامر بالشهادة عند العلم يقينا فعن هذا صرحوا بانه لو قال له لا تشهد علي بما -سمعته مني ثم قال بحضرته لرجل بقي لك علي كذا و--غير ذلك حل له بل يجب ان يشهد عليه بذلك وفي الخلاصة اشتري عبدا وادعي علي الباءع عيبا به فلم يثبته فباعه من رجل فادعي المشتري الثاني عليه هذا العيب فانكر فالذين سمعوا منه حل لهم ان يشهدوا علي العيب في الحال	3816	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	false	1678656591954498167	0	177	0	895	1506	300	الاخذ والاعطاء وقيل يشهدون ب---البيع كالقول ثم قال الكمال ومنه ما لا يثبت حكمه بن----------------------------------فسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل اه قوله وهو الشرط اي العلم الموجب هو ركن المسوغ لاداء الشهادة لانه لا حقيقة لمسوغ الاداء سواه اه قوله لق---------------------------------------------------------------وله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف بيانه ان الله تعالي جوز اداء الشهادة بعد العلم وقد حصل العلم بالرءية والسماع فتصح الشهادة يدل عليه الاجماع ايضا اه اتقاني قوله------ فاشهد والا فدع فامر بالشهادة عند العلم يقينا فعن هذا صرحوا بانه لو قال له لا تشهد علي بما تسمع-ه مني ثم قال بحضرته لرجل بقي لك علي كذا او غير ذلك حل له بل يجب ان يشهد عليه بذلك وفي الخلاصة اشتري عبدا وادعي علي الباءع عيبا به فلم يثبته فباعه من رجل فادعي المشتري الثاني عليه هذا العيب فانكر فالذين سمعوا منه حل لهم ان يشهدوا علي العيب في الحال	1620	6037753876782898875	506	842.0	403	1002	50.499000549316406	89	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	128	171	685	906	1543	300	ومنه ما-لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	3818	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	false	1678656591954498167	9	53	55	277	1506	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	1620	6037753876782898875	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3819	true	987995453729485509	196	236	967	1160	1485	300	وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي--- ولم يحك- خلافا	3819	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	false	-8103404543145281512	0	41	0	197	1451	300	وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم هكذا ذكره القدوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا الخصاف ذكرها في ادب القاضي له ولم يذكر خلافا	1622	6037753876782898875	192	372.0	152	197	97.46192932128906	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3821	true	262641427290154401	142	186	654	860	1409	300	ولو نس-------ي قضاءه ولا سجل عنده فشهد----- شاهدان انك قضيت بكذا لهذا علي هذا- فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان عند ابي حنيفة لا يقضي بذلك وقيل وابو يوسف كذلك وعند محمد يعتمد ويقضي به وهو قول احمد وابن ابي ليلي	3821	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	false	-8103404543145281512	96	142	460	677	1451	300	ولو نسي القاضي قضاءه ولا سجل ل--ه فشهد عنده شاهدان انك قضيت بكذا لهذا علي فلان فان تذكر امضاه وان لم يتذكر فلا اشكال ان عند ابي حنيفة لا يقضي بذلك وقيل وابو يوسف كذلك وعند محمد يعتمد ويقضي به وهو قول احمد وابن ابي ليلي	1622	6037753876782898875	201	373.5	157	219	91.78082275390625	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	65	145	323	735	1494	300	علي اصول ابي حنيفة يمكن قوله------------------------- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور اذا اخبره بها من يثق به من رجلين عدلين او رجل وامراتين ويشترط كون الاخبار بلفظ الشهادة وفي الموت اذا قلنا يكفي الواحد لا يشترط لفظ الشهادة بالاتفاق او بتواتر الخبر بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة وهو	3822	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	false	-8103404543145281512	159	271	760	1293	1451	300	علي ق-ول ابي حنيفة خلافا لهما اه اتقاني قوله في المتن ---------------ولا يشهد بما لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع اه كمال قوله فل-------------------------------------------ه ان يشهد بها --------اذا اخبره بها من يثق به من رجلين عدلين او رجل وامراتين اه كمال قوله والقياس ان--------------------------------------- لا ي----------------------------------------------جوز لان الشهادة لا تجوز اي لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل اه هداية قوله وعمر بن الخطاب تزوج بنت علي بن ابي طالب واسمها ام كلثوم علي اربعين الف درهم ذكره الشارح في اخر باب الاولياء في كتاب النكاح اه وقوله بنت علي اي من فاطمة قوله وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة قال	1622	6037753876782898875	204	174.5	155	685	29.781021118164062	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	115	221	572	1091	1494	300	ويشترط كون الاخبار بلفظ- الشهادة وفي الموت اذا قلنا يكفي الواحد لا يشترط لفظ- الشهادة بالاتفاق او بتواتر الخبر بذلك وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة وهو المختار بخلاف ما سواه لانه قلما يشاهد حاله عند الموت الا واحد لان الانسان يهابه ويكرهه فاذا راه واحد عدل ويعلم ان القاضي لا يقضي بذلك وهو عدل اخبره غيره ثم يشهدان بموته ولا بد ان يذكر ذلك المخبر انه شهد موته او جنازته او دفنه حتي يشهد الاخر معه وكذا لو جاء خبر موت رجل وصنع اهله ما يصنع بالموتي لم يسع لاحد ان يشهد بموته الا ان شهد موته او سمع ممن شهد -ذلك	3822	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1623	false	-5617844160521040775	57	141	307	710	1467	300	ويشترط كون الاخبار بلفظة الشهادة وفي الموت اذا قلنا يكفي الواحد لا يشترط لفظة الشهادة بالاتفاق اه قوله ولو لم يحضر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------وت الخ قال الكمال------------------- فاذا راه واحد عدل ويعلم ان القاضي لا يقضي بذلك وهو عدل اخبر- غيره ثم يشهدان بموته ولا بد ان يذكر ذلك المخبر انه شهد موته او جنازته و--دفنه حتي يشهد الاخر معه وكذا لو جاء خبر موت رجل وصنع اهله ما يصنع بالموتي لم يسع لاحد ان يشهد بموته الا ان شهد موته او سمع ممن شهد بذلك	1623	6037753876782898875	369	678.5	290	522	70.68965148925781	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3826	true	-6336622072273469337	113	170	590	874	1501	300	المصنف وليس معني الشروط ان يبين-- الموقوف عليه بل ان يقول يبدا من غلتها بكذا وكذا والباقي كذا وكذا وفي الفتاوي الصغري في الفصل الثاني من كتاب الشهادات اذا شهدوا ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان تقبل ونص عن الشيخ الامام ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من ذكر الواقف	3826	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1623	false	-5617844160521040775	175	232	879	1165	1467	300	الكمال وليس معني الشروط ان يبينوا الموقوف عليه بل ان يقول يبدا من غلتها بكذا لكذا والباقي كذا وكذا وفي الفتاوي الصغري في الفصل الثاني من كتاب الشهادات اذا شهدوا ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان يقبل ونص عن الشيخ الامام ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من ذكر الواقف	1623	6037753876782898875	278	544.5	221	286	97.20279693603516	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3828	true	-2765538807509358277	93	158	466	796	1547	300	الاول و----------ادعاه وسعه ان يشهد له وظهر ان المراد بالملك المملوك الثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لا يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ملك هذا المحدود علي شخص حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان لا تجوز لان الجهالة في المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا في المشهود له	3828	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1625	false	7825339768136940380	49	85	224	407	1471	300	للاول بالملك اذا ادعاه بناء علي يد---ه وظهر ان المراد بالملك المملوك اه فتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان لا يجوز لان الجهالة في المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا في المشهود له	1625	6037753876782898875	151	254.5	119	340	44.411766052246094	25	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3830	true	-1162687958216269911	5	77	29	402	1561	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما ذكر تفصيل ما يسمع -من الشهادة------------ شرع في بيان من تسمع ------شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره لان المحال شروط والشرط غير مقصود لذاته والاصل ان التهمة تبطل الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم والتهمة تثبت مرة بعدم العدالة ومرة بعدم التمييز مع قيام العدالة--- قوله--------- ولا تقبل شهادة الاعم---ي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز	3830	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1625	false	7825339768136940380	141	242	670	1178	1471	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما ذكر------ ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع الا انه قدم الاول لان المحل شرط والشرط مقدم كالطهارة في الصلاة اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال واخره لان المحال شروط والشرط غير مقصود لذاته والاصل ان التهمة تبطل الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم والتهمة تثبت مرة بعدم العدالة ومرة بعدم التمييز مع قيام العدالة اه قوله في المتن ولا تقبل شهادة الاعمي اي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز	1625	6037753876782898875	362	645.0	291	514	70.42801666259766	64	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3838	true	2157882522264257652	240	269	1261	1416	1580	300	مالك واحمد وقال ابن ابي ليلي والثوري والنخعي لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لان لها حقا في ماله لوجوب نفقتها---- وتقبل شهادة الزوج لها لعدم التهمة ----وجه الشافعي ان	3838	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1629	false	-3690754120922086338	118	149	639	798	1573	300	مالك اه--- وقال ابن ابي ليلي والثوري والنخعي لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لان لها حقا في ماله لوجوب نفقتها فيه وتقبل شهادة الزوج لها لعدم التهمة اه قاله الكا-كي اه	1629	6037753876782898875	144	257.0	115	163	88.34355926513672	24	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	65	113	334	577	1550	300	في كلامه كثيرا ونحوه وحكي ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	3850	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	232	280	1211	1453	1554	300	في كلام------------ه وحكي ان الفضل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	1630	6037753876782898875	229	432.5	183	256	89.453125	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3854	true	-8107619222840452935	110	198	542	1017	1554	300	تقبل شهادة الحربي علي الذمي----------- اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعلي من المستامن لانه----------------- قبل خلف الاسلام وهو الجزية--------------------------------------------------- فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذمي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني ---تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي وانما --------------------------------------------------------------لا يجري التوارث بين	3854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1634	false	-4833707066960557568	135	230	684	1190	1550	300	تقبل شهادة الحربي علي الذمي قال الكمال اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد اه قوله والذمي اعلي حالا م---نه لانه من اهل دارنا وقد قبل خلف الاسلام وهو الجزية حتي كان له وعليه مثل ما كان للمسلم وعليه اه اتقاني فهو اقرب الي الاسلام ول----هذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن اه كمال رحمه الله قوله والحربي مثل الحربي قال الاتقاني وتقبل شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستامنين بعضهم علي بعض بشرط اتحاد الدار فاذا اختلفت فلا لارتفاع الولاية والعصمة ولهذا لا يجري التوارث عند	1634	6037753876782898875	275	432.0	221	619	44.42649459838867	43	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3854	true	-8107619222840452935	219	300	1136	1554	1554	300	واذا كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته-------------------------- هذا هو معني المروي عن ابي يوسف في حد العدالة وهو احسن ما قيل وفيه قصور حيث لم يتعرض لامر المروءة بل اقتصر علي ما يتعلق ب----المعاصي والمروي عن ابي يوسف هو قوله ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة هكذا نقله عنه القاضي ابو حازم حين ساله عبيد-الله بن سليمان-	3854	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1635	false	-3648568980011611596	103	190	531	977	1535	300	واذا كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل---- يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية قال الكمال هذا هو معني المروي عن ابي يوسف في حد العدالة وهو احسن ما قيل وفيه قصور حيث لم يتعرض لامر المروءة بل اقتصر علي ما يتعلق بامر المعاصي والمروي عن ابي يوسف هو قوله ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة هكذا نقله عنه القاضي ابو حازم حين ساله عبيد الله بن سليمان	1635	6037753876782898875	414	793.0	335	450	92.0	76	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	0	110	0	558	1545	300	وزير المعتضد عن العدالة فقال--- احسن ما نقل في هذا الباب ما روي عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري القاضي ثم ذكر ذلك وكان يكفيه الي قوله ومروءة- ظاهرة وقول المصنف فاما الالمام بمعصية فلا تنقدح به العدالة يريد الصغيرة ولفظ الالمام والم قد اشتهر في الصغيرة ومنه قول ابن خراش وهو يسعي بين الصفا والمروة ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما هكذا اورده العتبي عنه بسنده ونسبه الخطابي الي امية ونسبه صاحب الذخيرة اياه الي النبي صلي الله عليه وسلم غلط ولا باس بذكر افر-د نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا	3855	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1635	false	-3648568980011611596	190	300	977	1535	1535	300	وزير المعتضد عن العدالة فقال له احسن ما نقل في هذا الباب ما روي عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري القاضي ثم ذكر ذلك وكان يكفيه ان يقول- ومروءته ظاهرة وقول المصنف فاما الالمام بمعصية فلا تنقدح به العدالة يريد الصغيرة ولفظ الالمام والم--- اشتهر في الصغيرة ومنه قول ابي خراش وهو يسعي بين الصفا والمروة ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما هكذا اورده القتبي عنه بسنده ونسبه الخطابي الي امية ونسبة صاحب الذخيرة اياه الي النبي صلي الله عليه وسلم غلط ولا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا-	1635	6037753876782898875	546	1053.0	439	563	96.98046112060547	101	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3855	true	400680744276956754	110	300	558	1545	1545	300	في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ صالح لمحاسبته ابنه في --نفقة--- طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاححة فشهد منه البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او للتفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة عل ب-اطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات ال-ضارة وعلي المحبوسين عندهم-	3855	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	0	187	0	974	1531	300	في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة و--غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه من غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد شه-----ادة شيخ صالح لمحاسبته ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشا-حة يشهد ب---البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل بهم الطعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات المضارة عل-ي المحبوسين عندهم	1636	6037753876782898875	953	1845.0	769	995	95.77889251708984	174	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	150	233	850	1319	1687	300	صورتها رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبرءان بالدفع اليه والوصيان لوجود من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل	3857	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1637	false	4474915187854519841	218	299	1170	1626	1630	300	صورتها رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان كذلك------ او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبر-ان بالدفع اليه والوصيان ------من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل	1637	6037753876782898875	455	889.0	374	469	97.01492309570312	79	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3866	true	4718259697195604464	112	169	591	902	1572	300	باب الاختلاف في الشهادة الاختلاف في الشهادة خلاف الاصل بل الاصل الاتفاق لان الاصل فيما يتفرع عن جهة واحدة ذلك والشهادة كذلك لانها تتفرع اما عن رءية كما في الغصب والقتل او سماع -اقرار وغيره والشاهدان م-ستويان في ادراك ذلك فيستويان فيما يءديان فلهذا اخره عما لم يذكر فيه خلاف------------------ قوله--------- الشهادة اذا وافقت الدعوي قبلت وان	3866	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1638	false	1239571531902316691	218	281	1051	1389	1474	300	باب الاختلاف في الشهادة الاختلاف في الشهادة خلاف الاصل بل الاصل الاتفاق لان الاصل فيما يتفرع عن جهة واحدة ذلك والشهادة كذلك لانها تتفرع اما عن رءية كما في الغصب والقتل او سماع باقرار وغيره والشاهدان متساويان في ادراك ذلك فيستويان فيما يءديان فل-ذا اخره عما لم يذكر فيه خلاف اه كمال رحمه الله قوله في المتن الشهادة ان- وافقت الدعوي قبلت بان	1638	6037753876782898875	306	571.0	249	340	90.0	50	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3866	true	4718259697195604464	172	300	918	1572	1572	300	لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط -قبول الشهادة--- لانها لاثبات في حقه فلا بد من طلبه وهو الدعوي وقد وجدت الدعوي فيما يوافقها اي يوافق الشهادة فوجد شرط قبولها فتقبل وانعدمت فيما يخالفها فانها لما لم توافقها صارت الدعوي بشء اخر وشرط القبول الدعوي بما به الشهادة واعلم انه ليس المراد من الموافقة المطابقة بل اما المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر فمن الاقل ما لو ادعي نكاح امراة بسبب انه تزوجها بمهر كذا فشهدوا انها منكوحته بلا زيادة تقبل ويقضي بمهر المثل ان كان قدر ما سماه او اقل فان زاد عليه لا يقضي بالزيادة كذا في غير نسخة من الخلاصة والظاهر انه انما يستقيم اذا كانت هي المدعية ومنه اذا ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في-	3866	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1639	false	-3051424659395000954	10	137	41	689	1522	300	لان تقدم الدعوي في ح--ق العب-د شرط لقبول الشهادة اي لانها لاثبات--- حقه فلا بد من طلبه وهو الدعوي وقد وجدت الدعوي فيما يوافقها اي يوافق الشهادة فوجد شرط قبولها فتقبل وانعدمت فيما يخالفها فانها لما لم توافقها صارت الدعوي لشء اخر وشرط --قبول الشهادة تقدم الدعوي-- واعلم ان- ليس المراد من الموافقة المطابقة بل اما المطابقة او كون المشهود به اقل من المدعي به بخلاف ما اذا كان اكثر فمن الاقل ما لو ادعي نكاح امراة بسبب انه تزوجها بمهر كذا فشهدوا انها منكوحته بلا زيادة تقبل ويقضي بمهر المثل ان كان قدر ما سماه او اقل فان زاد عليه لا يقضي بالزيادة كذا في غير نسخة من الخلاصة والظاهر انه انما يستقيم اذا كانت هي المدعية ومنه اذا ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في	1639	6037753876782898875	625	1194.0	502	659	94.84066772460938	115	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3867	true	6505686659727409268	0	143	0	743	1553	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولية بخلافه بسبب يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان ذلك السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسيه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية وذكر الخلاف في القبول رشيد الدين وعن هذا اختلفوا فيما اذا تحمل الشهادة علي ملك بسبب واراد ان يشهد بالمطلق لم يذكر في شء من الكتب واختلف المشايخ فيه والاصح لا يحل له قلت كيف وفيه----- ابطال حقه فانها لا تقبل فيما لو ادعاها بسبب	3867	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1639	false	-3051424659395000954	137	266	689	1352	1522	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاو----------------------------------------------------------------------------لية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان---- السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية -ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين وهن---ا اختلفوا فيما اذا تحمل الشهادة علي ملك بسبب واراد ان يشهد بالمطلق لم يذكر في شء من الكتب واختلف المشايخ فيه والاصح لا يحل له قلت كيف وفيه ايضا ابطال حقه فانها لا تقبل فيما لو ادعاه- بسبب	1639	6037753876782898875	656	1277.5	528	748	87.70053100585938	122	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3871	true	1460749342452599123	35	300	185	1564	1564	300	وانما قيد الاشتراط بحقوق العباد احترازا عن حقوق الله سبحانه فان دعوي مدع خاص غير الشاهد ليس شرطا لقبول الشهادة لان حقه تعالي واجب علي كل احد القيام به في اثباته وذلك الشاهد من جملة من عليه ذلك فكان قاءما في الخصومة من جهة الوجوب عليه وشاهدا من جهة تحمل ذلك فلم يحتج فيها الي خصم اخر قوله ويعتبر اتفاق الشاهدين الخ اي يشترط التطابق بين كل من الشاهدين كما بين الشهادة والدعوي ايضا لوجوب القضاء ثم الشرط في تطابق الشاهدين عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والمعني -------------------------------------------------------------والمراد ------من تطابقهما تطابق --لفظهما علي افادة المعن---ي سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف- حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بطريق التضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين بخلاف مالو --كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك فحينءذ يقضي له بالالف------------- وعلي هذا لو شهد احدهما بماءة والاخر بماءتي------------------ن او بطلقة وطلقتين وطلقة وثلاث لا يقضي بطلاق اصلا عنده وعندهما يقضي بالاقل وعلي هذا الخمسة والعشرة والعشرة والخمسة عشر والدرهم والدرهمان وهذا في دعوي الدين اما في دعوي العين بان كان في كيس الفا درهم فشهد احدهما ان جميع ما في الكيس وهو الفا درهم له وشهد اخر ان جميع ما في الكيس له وهو --------------------------------------الف درهم قبلت شهادتهما لان ذكر المقدار في المشار اليه مستغني عنه ذكره الخبازي وبقولهما قال الشافعي واحمد رحمهما الله ثم في رواية عن الشافعي واحمد يستحق الزاءد-	3871	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1640	false	-6241695238220617639	18	275	90	1387	1529	300	وانما قيد الاشتراط بحقوق العباد احترازا عن حقوق الله تعالي- فان دعوي مدع خاص غير الشاهد ليس شرطا لقبول الشهادة لان حقه تعالي واجب علي كل احد القيام ---في اثباته وذلك الشاهد من جملة من عليه ذلك فكان قاءما في الخصومة من جهة الوجوب عليه وشاهد- من جهة تحمل ذلك فلم يحتج فيها الي خصم اخر اه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المتن ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق يعني من غير ذكر سبب اه ع قوله والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظ-ين علي اعادة المعني اي سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت اه كمال وقوله اعادة هو بالعين في خط الشارح وكذا هو في الدراية وفي الكافي افادة بالفاء اه قوله لا بطريق التضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين بخلاف ما اذا كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك ي-------قضي له بالالف اه كمال قوله وعلي هذا الخلاف ال------ماءة وال-----ماءتان والطلقة والطلقتان او ال-------------------ثلاث لا يقضي بطلاق اصلا عنده وعندهما يقضي بالاقل قال الكمال رحمه الله----------------------------------------- وهذا في دعوي الدين اما في دعوي العين بان كان في كيس الفا درهم فشهد احدهما ان جميع ما في ال----------------------------------------------كيس له وهو الفا درهم والاخر ان نصف ما فيه له وهو الف درهم قبلت شهادتهما لان ذكر المقدار في المشار اليه مستغني عنه ذكره الخبازي وبقولهما قال الشافعي وا-----------------------------------------حمد يستحق الزاءد	1640	6037753876782898875	991	1740.5	791	1620	61.1728401184082	175	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3872	true	-1030024458495973330	246	300	1321	1588	1588	300	فان قيل يشكل علي قوله ما لو ادعي الفين وشهدا بالف تقبل بالاتفاق مع عدم المطابقة بين الدعوي والشهادة-------- وهي شرط -علي قول الكل وما لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية والاخر انت برية لا يقضي ببينونة اصلا مع افادتهما معا البينونة وتقدم ان اختلاف اللفظ له وحده غير ضاءر كما لو-	3872	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	49	102	233	498	1585	300	فان قيل يشكل علي قوله ما لو ادعي الفين فشهدا بالف تقبل بالاتفاق مع عدم المطابقة بين --------الشهادة والدعوي وهي شرط وعلي قول الكل ما- لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية والاخر انت برية لا يقضي ببينونة اصلا مع افادتهما معا البينونة وتقدم ان اختلاف اللفظ--- وحده غير ضاءر كما لو	1641	6037753876782898875	252	471.5	201	277	90.9747314453125	47	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3873	true	-8947926890730411261	0	84	0	452	1624	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل اجيب عن الاول بان الاتفاق بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين الشاهدين الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا ---باقراره به تقبل ولو شهد احدهما بالغصب والاخر علي اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي الفين كان مدعيا الالف وقد شهد به اثنان صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان	3873	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	102	187	498	953	1585	300	شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل اجيب عن الاول بان الاتفاق بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين الشاهدين الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا علي اقراره به تقبل ولو شهد احدهما بالغصب والاخر علي اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي الفين كان مدعيا الالف وقد شهد به اثنان صريحا فيقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم تثبت الالفان	1641	6037753876782898875	449	889.0	365	455	98.68132019042969	81	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3873	true	-8947926890730411261	174	299	928	1620	1624	300	واما عن الثاني فيمنع الترادف لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها فهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد هو وقوع البينونه والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة هذا كله اذا لم يدع المدعي عقدا اما ان ادعي المال في ضمن دعوي العقد من البيع والاجارة فالجواب ما ستعلمه في اخر الباب واعلم ان من المساءل المذكورة في اوقاف الخصاف ما يخالف اصل ابي حنيفة ذكرها ولم يذكر خلافا بل اشار الي انها اتفاقية	3873	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	187	300	953	1585	1585	300	واما عن الثاني فنمنع الترادف لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها فهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد هو وقوع البينونة والمتباينان قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة اه ما قاله الكمال رحمه الله تعالي وكتب ايضا ما نصه قال الكمال------------------------------------------------------ واعلم ان من المساءل المذكورة في اوقاف الخصاف ما يخالف اصل ابي حنيفة ذكرها ولم يذكر خلافا بل اشار الي انها اتفاقية-	1641	6037753876782898875	569	1090.5	469	692	82.22543334960938	97	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3873	true	-8947926890730411261	74	159	405	856	1624	300	علي الالف الا من حيث هي الفان ولم--- يثبت الالفان------------------------------------------ وفي المبسوط والاسرار الذي يبطل مذهبهما ما---------------------------------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف المهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توحد في الثلاث كان الضمان عليهما جميعا ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة تقع الواحدة لان التفويض تمليك فقد ملكها الثلاث بالتفويض اليها فيها والمالك يوجد من مملوكه ما شاء	3873	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1643	false	-4316127691930311047	150	205	789	1089	1563	300	علي الالف اذا ------------كان المدعي يدعي الالفين اه قوله والذي يبطل مذهبهما الخ قال الكمال وفي المبسوط والاسرار الذي يبطل مذهبهما وذكر ما ذكره الشارح رحمهما الله قوله لو شهدا بتطلي----قة يعني قبل الدخول اه كمال قوله حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع وا--حدة لان التفويض تمليك فقد ملكها الثلاث بالتفويض اليها فيها والمالك يوجد من مملوكه ما شاء	1643	6037753876782898875	188	254.5	150	530	35.47169876098633	29	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3874	true	-1563796823277957337	0	199	0	1015	1545	300	ذكر فيما اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها قال اجعل لزيد ثلث غلتها الذي اجمعا عليه والباقي للمساكين وكذا اذا سمي احدهما مالا لزيد من---- الصدقة والاخر اقل منه احكم لزيد بما اج-معا عليه وكذا اذا شهد احدهما انه قال يعطي لزيد من غلة هذا الوقف في كل سنة ما يسعه ويسع عياله بالمعروف وقال الاخر يعطي الفا قال اقدر نفقته وعياله في العام فان كانت اكثر من الالف حكمت له بالالف او الالف اكثر اعطيته نفقته والباقي للمساكين هذا بعد ان ادخل الكسوة في النفقة ثم اورد علي نفسه فقال قلت فلم اجزت هذه الشهادة وقد اختلفا في لفظهما قال المعني فيه انه انما اراد الواقف الي ان لزيد بعض هذه الغلة فاجعل له الاقل انتهي فايراد هذا السءال هو الذي ذكرت انه اشار الي انها اتفاقية فان ايراده ليس الا باعتبار قول ابي حنيفة وقوله وقد اختلف لفظهما صريح فيه ثم قال هذا استحسان والقياس ان الشهادة باطلة انتهي وحاصله انا علمنا استحقاقه بعض هذا المال وترددنا بين اقل واكثر فيثبت المتيقن ----ولا يخل----و عن نظر فروع ادعي بالمبيع عيبا ف-------------شهد احدهما انه اشتراه وبه هذا العيب وشهد الاخر علي اقرار الباءع به- لا تقبل	3874	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1642	false	7630782226831326126	1	203	5	1014	1523	300	ذكر فيما اذا شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفه ق-ال اجعل لزيد ثلث غلتها الذي اجمعا عليه والباقي للمساكين وكذا اذا سمي احدهما مالا لزيد من هذه الصدقة والاخر اقل منه احكم لزيد بما اجتمعا عليه وكذا اذا شهد احدهما انه قال يعطي لزيد من غلة هذا الوقف في كل سنة ما يسعه ويسع عياله بالمعروف وقال الاخر يعطي الفا قال اقدر نفقته وعياله في العام فان كانت اكثر من --الف حكمت له بالالف او الالف اكثر اعطيته نفقته والباقي للمساكين هذا بعد ان ادخل الكسوة في النفقة ثم اورد علي نفسه فقال قلت فلم اجزت هذه الشهادة وقد اختلفا في لفظهما قال المعني فيه انه انما اراد الو----اقف ان لزيد بعض هذه الغلة فاجعل له الاقل اه--- فايراد هذا السءال هو الذي ذكرت انه اشار الي انها اتفاقية فان ايراده ليس الا باعتبار قول ابي حنيفة ق-وله وقد اختلف لفظهما صريح فيه ثم قال هذا استحسان والقياس ان الشهادة باطلة اه--- وحاصله انا علمنا استحقاقه-------------- وترددنا بين اقل واكثر فيثبت المتيقن اه قوله قال لامراته انت خلية ا-لخ قال قاضي خان في فتاويه ولو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وش----هد الاخر انه قال لها انت برية لا تقبل	1642	6037753876782898875	914	1702.0	728	1042	87.71592712402344	168	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3875	true	919453894300381676	126	172	654	917	1562	300	قوله--------- وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة----------------- قبلت الشهادة علي الف بالاتفاق عندهما ظاهر وعنده لانهما اتفقا علي الالف لفظا ومعني وانفراد احدهما بالشهادة بجملة اخري منصوص علي خصوص كميتها لا يقدح في الشهادة بالالف كما لو شهد احدهما بالف درهم وماءة دينار وهو يدعيهما	3875	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1643	false	-4316127691930311047	207	255	1096	1365	1563	300	قوله في المتن وان شهد -------------الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي ال------الف بالاتفاق عندهما ظاهر وعنده لانهما شهد-ا علي الالف لفظا ومعني وانفراد احدهما بالشهادة بجملة اخري منصوص علي خصوص كميتها لا يقدح في الشهادة بالالف كما لو شهد احدهما بالف درهم وماءة دينار وهو يدعيهما	1643	6037753876782898875	236	421.0	194	289	81.66089630126953	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3876	true	-5773838445804997586	1	228	3	1182	1533	300	قلنا يعني قوله لاتفاقهما عليه يعني فبعد ثبوت الالف باتفاقهما شهد واحد بسقوط خمسماءة فلا تقبل بخلاف ما لو شهدا بالف وقال احدهما انه قضاه اياها بعد قرضه فانه يقضي بالكل علي قول الكل و-عن ابي يوسف لا تقبل شهادة شاهد القضاء وذكروا قول زفر كقول ابي يوسف في هذه الرواية فانه اكذاب من المدعي فهو كما لو فسقه وجه الظاهر ما قدمناه من انهما اتفقا وتفرد احدهما الي اخره ولا يلزم من الاكذاب التفسيق لجواز كونه تغليطا له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القدوري وينبغي للشاهد اذا علم بذلك اي بقضاء الخمسماءة ان لا يشهد حتي يعترف المدعي بقبضها لانه لو شهد فاما بالالف ثم يقول قضاه منها خمسماءة وعلمت انه يقضي فيها بالف فيضيع حق المدعي عليه واما بخمسماءة -يثبت اختلافهما اذا شهد احدهما بالف والاخر بخمسا-ءة وفيه لا تقبل الشهادة اصلا علي قول ابي حنيفة فيضيع حق المدعي فالوجه ان لا يشهد الذي عرف القضاء حتي يعترف المدعي بالقدر الذي سقط عن المدعي عليه والمراد هنا من لفظ لا ينبغي لا يحل نص عليه في جامع ابي الليث ومن هذا النوع رجل اقر عند قوم ان لفلان عليه كذا فبعد مدة جاء رجلان او اكثر الي القوم فقالوا لا تشهدوا علي فلان بذلك الدين فانه قضاه كله فالشهود بالخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا اخبروا الحاكم بشهادة الذين اخبروهم بالقضاء فان كان المخبرون عدولا لا يقضي القاضي بالمال هذا قول الفقيه ابي جعفر وابي نصر محمد	3876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1644	false	-38095728021698363	0	300	0	1533	1533	300	قلنا يعني قوله لاتفاقهما عليه يعني فبعد ثبوت الالف باتفاقهما شهد واحد بسقوط خمسماءة فلا تقبل بخلاف ما لو شهدا بالف فقال احدهما انه قضاه اياها بعد قرضه فانه يقضي بالكل علي قول الكل وقال ابو يوسف لا يقبل شهادة شاهد القضاء وذكروا قول زفر كقول ابي يوسف في هذه الرواية لانه اكذاب من المدعي فهو كما لو فسقه وجه الظاهر ما قدمنا -من انهما اتفقا وتفرد احدهما الخ----- ولا يلزم من الاكذاب التفسيق لجواز كونه تغليطا له اه كمال رحمه الله قوله ثم انفرد الاخر بالقضاء فلا تسمع قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا علم احد الشاهدين بالقضاء لا ينبغي له ان يشهد علي القرض لانه اذا علم ان المستقرض قد قضاه فقد علم ان المدعي ادعي بغير حق فلا ينبغي له ان يشهد علي دعواه وهو يعلم انه ادعي بغير حق لان فيه اعانة علي الاثم والعدوان اه اتقاني قوله في المتن وينبغي ان لا يشهد الخ قال الكمال قال القدوري وينبغي للشاهد اذا علم بذلك اي بقضاء الخمسماءة ان لا يشهد حتي يعترف المدعي بقبضها لانه لو شهد فاما بالالف ثم يقول قضاه منها خمسماءة وعلمت انه يقضي فيها بالف فيضيع حق المدعي عليه واما بخمسماءة فيثبت اختلافهما ان ش-هد احدهما بالف والاخر بخمسماءة وفيه لا تقبل الشهادة اصلا علي قول ابي حنيفة فيضيع حق المدعي فالوجه ان لا يشهد الذي عرف القضاء حتي يعترف المدعي بالقدر الذي سقط عن المدعي عليه والمراد---- من لفظ لا ينبغي لا يحل نص عليه في جامع ابي الليث ومن هذا النوع رجل اقر عند قوم--- لفلان عليه كذا فبعد مدة جاء رجلان او اكثر الي القوم فقالوا لا تشهدوا علي فلان بذلك الدين فانه قضاه كله -الشهود بالخيار ان شاءوا امتنعوا من الشهادة وان شاءوا اخبروا الحاكم بشهادة الذين اخبروهم بالقضاء فان كان المخبرون عدولا لا يقضي القاضي بالمال هذا قول الفقيه ابي جعفر وابي نصر محمد-	1644	6037753876782898875	1148	2232.5	927	1549	74.1123275756836	210	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3876	true	-5773838445804997586	228	300	1182	1533	1533	300	بن سلام ولو شهد عندهم واحد لا يسعهم ان يدعوا الشهادة وكذا اذا حضروا بيع رجل او نكاحه او قتله فلما ارادوا اداء الشهادة شهد عندهم بطلاق الزوج ثلاثا او قيل عاينا امراة ارضعتهما او اعتق العبد قبل ان يبيعه او عفا عنه الولي ان كان واحدا شهدوا او اثنين لا يسعهم ان يشهدوا وكذا لو راي عينا في يد رجل يتصرف فيها تصرف الملاك فاراد ان يشهد بالملك له فاخبره عدلان-	3876	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	0	71	0	347	1473	300	بن سلام ولو شهد عندهم واحد لا يسعهم ان يدعوا الشهادة وكذا اذا حضروا بيع رجل او نكاحه او قتله فلما ارادوا الشه-----ادة شهد عندهم بطلاق الزوج ثلاثا او قال عاينا امراة ارضعتهما او اعتق العبد قبل ان يبيعه او عفا عنه الولي ان كان واحدا شهدوا او اثنين لا يسعهم ان يشهدوا وكذا لو راي عينا في يد رجل يتصرف فيها تصرف الملاك فاراد ان يشهد بالملك له فاخبره عدلان	1645	6037753876782898875	342	678.0	272	352	97.15908813476562	68	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3877	true	7816356795682592897	175	297	921	1547	1563	300	قوله واذا شهد شاهدان انه-- قتل زيدا يوم النحر بمكة واخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقض بواحدة منهما فلو لم يجتمعوا بل شهدا انه قتله بمكة فقضي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شهد--- اخران انه بالكو---فة فانه يقتل المشهود عليه ا--------ما الاول فلكذب احداهما بيقين ولا اولوية فلا قبول واما الثاني فللاولوية باتصال القضاء الصحيح بها فانه حين قضي بالاولي -لا معارض لها اذ ذاك فنفذ شرعا فلا يتغير الحكم الشرعي الذي ثبت شرعا بحدوث معارض كمن له ثوبان في احدهما نجاسة شك في تعيينه فتحري وصلي في احدهما ثم وقع ظن--ه علي طهارة الاخر لا يصلي ----------فيه ولا تبطل صلاته في الاول لانه ثبت بتحريه الاول حكم شرعي هو الصحة بعد الوجوب فيه فلا يءثر التحري الثاني في رفعه	3877	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	97	210	465	1028	1473	300	قوله في المتن ولو شهدا انه قتل زيدا يوم النحر بمكة واخران انه قتله يوم النحر ب--------------------------------------------------------------------------------------------مصر لفظة يوم النحر ليست في خط الشارح وهو ثابت في نسخ المتن اه قوله ترد الطاءفتان فلا يقتل المشهود عليه بالقتل اه قوله ثم شهدت الاخري لا تقب-ل وحينءذ ف----يقتل المشهود عليه اه قوله لان الاولي ترجحت------------------------------------------------------- باتصال القضاء -------بها فانه حين قضي بالاولي ولا معارض لها اذ ذاك ينفذ شرعا فلا يتغير الحكم الشرعي الذي ثبت شرعا بحدوث معارض اه كمال قوله-------------------------------------------------- ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه ولا تبطل صلاته في الاول لانه ثبت بتحريه الاول حكم شرعي هو الصحة بعد الوجوب فيه فلا يءثر التحري الثاني في رفعه	1645	6037753876782898875	364	488.5	288	772	47.15026092529297	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3879	true	8935444123927242148	146	300	761	1602	1602	300	لها لونا واقام بينة فشهد -احدهما بسرقته حمراء والاخر سوداء قال ابو حنيفة رحمه الله تقبل ويقطع وقالا هما والاءمة الثلاثة لا يقطع ولو ان المسروق منه عين لونا كحمراء فقال احدهما سوداء لم يقطع اجماعا لانه كذب احد شاهديه ولا فرق فيما اذا لم يعين المدعي لونا بين كون اللونين اللذين اخلتفا فيهما متقاربين كالسواد والحمرة او متباعدين كالبياض والسواد في ثبوت الخلاف وقيل في المتباعدين الاتفاق علي عدم القبول والاصح الاول ولم يذكر المصنف تصحيحه وذكره في المبسوط والظهيرية وعلي الخ----لاف المذكور لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ولو اختلفا في الزمان والمكان لم تقبل اجماعا لما ذكرنا من الفرق بين السرقة والغصب بقليل تامل لهما انهما اختل---فا في المشهود به فلم يوجد علي كل منهما نصاب شهادة فكان كما لو اختلفا في ذكورتها وانوثتها او في قيمتها لا تقبل كذا هذا وايضا بطريق الدلالة في الغصب فانهما لو شهدا علي غصب بقرة فقال احدهما سوداء او حمراء-	3879	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1646	false	8327060662060231983	0	86	0	457	1586	300	لها لونا واقام بينة فشهد واحد--- بسرقته حمراء والاخر سوداء قال ابو حنيفة ت----------قبل ويقطع وقالا هما والاءمة الثلاثة لا يقطع ولو ان المسروق منه عين لونا------- فقال احدهما سوداء لا يقطع اجماعا لانه كذب احد شاهديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف المذكور لو ادعي سرقة ثوب مطلقا فقال احدهما هروي والاخر مروي ولو اختلفا في الزمان والمكان لم تقبل اجماعا لما ذكرنا في الفرق بين السرقة والغصب بقليل تامل اه- قوله وكاختلافهما في اللون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغصب فانهما لو شهدا علي غصب بقرة فقال احدهما سوداء او حمراء	1646	6037753876782898875	427	765.0	346	850	50.235294342041016	74	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3880	true	7041982141431371856	0	46	0	219	1548	300	والاخر بيضاء لم تقبل مع انه لا يتضمن قبولها اثبات حد فلان لا تقبل فيما يوجب حدا اولي لان الحد اعسر اثباتا فانه لا يثبت بشهادة النساء واما ما زيد من انه لا يثبت باقل من اربعة فليس مما فيه الكلام اعني السرقة بل يخص الزنا	3880	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1646	false	8327060662060231983	86	132	457	674	1586	300	والاخر بيضاء لم تقبل مع انه لا يتضمن قبولها اثبات حد فلان لا يقبل فيما يوجب حدا اولي لان الحد اعسر اثباتا فانه لا يثبت بشهادة النساء واما ما زيد من انه لا يثبت باقل من اربعة فليس مما فيه الكلام من-- السرقة بل يخص الزنا	1646	6037753876782898875	214	419.5	168	219	97.7168960571289	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3881	true	6430424271176493507	36	282	176	1479	1567	300	صورتها علي ما في الجامع في الرجل يدعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فينكر الباءع البيع فيقيم عليه شاهدا بالف وشاهدا بالف وخمسماءة قال يعني ابا حنيفة رحمه الله هذا باطل الي اخر ما هناك فقد يظن ان هذا يناقض ما تقدم من ان الشاهدين اذا اختلفا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قضي ب--الف بالاتفاق بين الثلاثة وهنا لا تقبل في شء ولو كان المدعي يدعي الفا وخمسماءة فلا بد من بيانه وهو ان ذلك فيما اذا ادعي دينا فقط والمقصود هنا دعوي العقد الا تري الي قوله في الجامع فينكر الباءع البيع ولانه لو كان المقصود الدين لم يحتج الي ذكر السبب واذا كان المدعي به البيع فالبيع يختلف باختلاف الثمن لان الثمن من اركانه والمركب الذي بعض اجزاءه مقدار خاص غير مثله بمقدار اكثر منه ولم يتم علي احدهما نصاب شهادة فلا يثبت البيع اصلا ولان المدعي يكذب احد شاهديه وهو الشاهد بالالف وكذا اذا كان المدعي هو الباءع بان ادعي انه باعه بالف وخمسماءة فانكر المشتري الشراء فاقام الشاهدين ------------كذلك ولا فرق بين ان يدعي المدعي منهما اكثر المالين او اقلهما---------------------------------------------------------------------- لما بينا ---من اختلافهما في المشهود به والتكذيب من المدعي----------------------------------------------------------------- وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل	3881	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	0	236	0	1239	1565	300	صورتها علي ما في الجامع في الرجل يدعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فينكر الباءع البيع فيقيم عليه شاهدا بالف وشاهدا بالف وخمسماءة قال يعني ابا حنيفة ----------هذا باطل الي اخر ما هناك فقد يظن ان هذا يناقض ما تقدم من ان الشاهدين اذا اختلفا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قضي بالالف بالاتفاق بين الثلاثة وهنا لا يقبل--- شء ولو كان المدعي يدعي الفا وخمسماءة---------- بيانه -هو ان ذاك فيما اذا ادعي دينا فقط والمقصود هنا دعوي العقد الا تري الي قوله في الجامع فينكر الباءع البيع ولانه لو كان المقصود الدين لم يحتج الي ذكر السبب وا-ن كان المدعي به البيع فالبيع يختلف باختلاف الثمن لان الثمن من اركانه والمركب الذي بعض اجزاءه مقدار خاص غير مثله بمقدار اكثر منه ولم يتم علي احدهما نصاب شهادة فلا يثبت البيع اصلا اه فتح قوله---------------------------------- وكذا اذا كان المدعي هو الباءع بان ادعي انه باعه بالف وخمسماءة فانكر المشتري الشراء فاقام الشاهدين كذلك اه فتح قوله ولا فرق بين ان يكون المدعي اقل------- المالين او اكثرهما ولا فرق بين ان يكون المدعي هو الباءع او المشتري اه قارء الهداية قوله لما بينا اي من اختلافهما في المشهود به والتكذيب من المدعي اه فتح قوله وذكر علاء الدين السمرقندي ان الشهادة تقبل قال الكمال وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل الخ اه قوله ----------------ثم يصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر بماءة دينار قال الكمال--------------------------------- وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل	1647	6037753876782898875	1044	1919.0	842	1455	71.75257873535156	186	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	53	103	295	557	1582	300	كان المدعي هو المولي------ لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها الثالثة والرابعة والخامسة الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد	3882	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	239	287	1251	1486	1565	300	كان المدعي هو المولي فكذلك لان دعوي السيد -لمال علي عبده لا يصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به والشهادة ليست الا لاثباتها اه كمال قوله وكذا --------------------------------الصلح عن دم العمد	1647	6037753876782898875	212	391.5	168	268	79.10447692871094	38	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	93	300	497	1582	1582	300	والرابعة والخامسة الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهم -الخلاص وهو مقصودهم وان كان الدعوي من الجانب الاخر وهو الزوج والمولي وولي القتيل فهو بمنزلة الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كا--لف و--الفين فكذلك عندهما وعند-ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين والسادسة الرهن ان كان المدعي هو الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل -الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن-	3882	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	0	219	0	1130	1528	300	والرابعة والخامسة الخلع وال-عتاق علي مال والصلح عن دم العمد ان كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهما الخلاص وهو مقصودهم وان كانت د-عوي من الجانب الاخر وهو الزوج والمولي وولي القتيل فهو بمنزلة الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين اه وكتب ايضا قال الاتقاني فاما اذا وقعت الدعوي في الطلاق او في الخلع علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال---------- فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهذا دعوي المال وان كان المدعي هي المراة او القاتل او العبد فهذا دعوي عقد لا تقبل بالاجماع اه قوله و---------------------------------------------------------------في الرهن --------------------------------------------------------------------------ان كان المدعي هو المرتهن الخ -----------------------------فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن	1648	6037753876782898875	874	1635.5	708	1309	66.76852416992188	156	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	199	241	1073	1272	1582	300	كان المدعي هو الراهن -لا تقبل الشهادة--- بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح و-----------------------ان كان	3882	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	23	71	104	330	1551	300	كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة اي بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح اه فتح قوله وفي الاجارة ان كان	1649	6037753876782898875	198	368.0	156	226	87.6106185913086	39	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3883	true	1712907939717584893	0	80	0	393	1540	300	اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا للدين ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا اطالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي رهن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يت------وقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا اطالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في	3883	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	219	300	1130	1528	1528	300	اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين فيثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا للدين ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا اطالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي رهن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف بتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا اطالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في-	1648	6037753876782898875	391	773.0	312	399	97.99498748779297	78	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3883	true	1712907939717584893	80	228	393	1181	1540	300	انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسابعة الاجارة ان كان في اول المدة فهو كالبيع بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد كذلك واخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ قبل استيفاء المنفعة لا يستحق البدل فكان المقصود اثبات العقد وهو يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة وان كان بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	3883	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	0	204	0	1048	1551	300	انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به اه كمال قوله وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة اي بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح اه فتح قوله وفي الاجارة ان كان الخ قال الكمال رحمه الله والسابعة الاجارة ان كان في اول المدة فهو كالبيع بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد كذلك واخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ قبل استيفاء المنفعة لا يستحق ب--دل فكان المقصود اثبات العقد وهو يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فان كان بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال -فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد ال----مدة الا الاجر -وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	1649	6037753876782898875	770	1511.0	625	1056	72.91666412353516	140	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3887	true	-485106974861490477	110	222	573	1121	1519	300	المطلق فلا تقبل------ وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف كان قال اشتريته من فلان بن فلان وذكر شراءط التعريف اما لو جهله فقال اشتريت فقط او قال من رجل او من زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت وذكر في فتاوي------------------ رشيد الدين في القبول خلافا ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا به بسبب تقبل كذا اطلقه في الجامع الكبير وزاد في الاجناس في القبول ان القاضي يسال المدعي الملك الك بهذا السبب الذي شهدوا به ان قال نعم قضي او لا لا وفي الدعوي والبينات اذا تحمل الشهادة علي ملك له سبب واراد ان يشهد بالملك المطلق لم يذكر هذا في شء من الكتب واختلف فيه المشايخ---- والاصح انه لا	3887	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1639	false	-3051424659395000954	188	251	966	1284	1522	300	المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه---------------------------------------- اما لو جهله فقال اشتريته--- او قال من رجل او--- زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين وهنا اختلفوا فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحمل الشهادة علي ملك ب--سبب واراد ان يشهد بالم------طلق لم يذكر---- في شء من الكتب واختلف ----المشايخ فيه والاصح لا ----	1639	6037753876782898875	241	363.0	190	576	41.84027862548828	45	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3895	true	-4133289649741003893	76	121	376	609	1480	300	لان اليد وان تنوعت الي يد غصب وامانة وملك فانها عند الموت من غير بيان تصير يد ملك لما عرف ان كلا من الغاصب والمودع اذا مات مجهلا يصير المغصوب والوديعة ملكه لصيرورته مضمونا عليه شرعا ولا يجتمع البدلان في ملك مالك الوديعة والمغصوب منه	3895	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1650	false	-2366004032315457966	152	197	748	980	1471	300	لان اليد وان تنوعت الي يد غصب وامانة وملك فانها عند الموت من غير بيان تصير يد ملك لما عرف ان كلا من الغاصب والمودع اذا مات مجهلا يصير المغصوب -الوديعة ملكه لصيرورته مضمونا عليه شرعا ولا يجتمع البدلان في ملك مالك الوديعة والمغصوب منه	1650	6037753876782898875	232	459.0	187	233	99.57081604003906	44	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3896	true	-5307664411355173689	188	288	991	1480	1540	300	وان اقر الخ يعني لو قال المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كانت في يد المدعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزم بالبيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي البيان وكذا لو شهد شاهدان ان المدعي عليه اقر بانها كانت في يد المدعي تقبل لان المشهود به الاقرار وهو معلوم وانما الجهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت ويءمر بالبيان تتمة شرط الشهادة ------------	3896	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1651	false	6518855559778086547	52	153	251	748	1514	300	قال الكمال- يعني لو قال المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كانت في يد المدعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزمه البيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي البيان وكذا لو شهد شاهدان ان المدعي عليه اقر بانها كانت في يد المدعي تقبل لان المشهود به الاقرار وهو معلوم وانما الجهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهد ع-لي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت ويءمر بالبيان --اه باب الشهادة علي الشهادة	1651	6037753876782898875	471	915.5	374	501	94.01197814941406	92	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3898	true	-5170653978543003961	200	252	967	1245	1507	300	باب الشهادة علي الشهادة لما فرغ من بيان احكام شهادة الاصول شرع في بيان احكام شهادة الفروع------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج مالا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي-------------------------------- الاجناس من------------------ نوادر ا----بن رستم عن محمد يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة	3898	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1651	false	6518855559778086547	153	236	748	1174	1514	300	باب الشهادة علي الشهادة لما فرغ من بيان احكام شهادة الاصول شرع في بيان احكام شهادة الفروع اه فتح قوله شرع في بيان الخ اذ الاصل مقدم علي الفرع اه وكتب ما نصه قال الفقيه ابو الليث في خزانة الفقه خمسة اشياء لا تقبل فيها الشهادة علي الشهادة كتاب القاضي الي القاضي وحد الزنا والسرقة --------------------والقصاص والقذف وحد شرب الخمر وقال في اول كتاب الكفالة من الاجناس قال محمد بن الحسن في نوادر محمد بن رستم-------- يجوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة	1651	6037753876782898875	193	296.0	156	454	42.51101303100586	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3903	true	8848691665031578976	2	93	13	454	1548	300	ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر وهو ثلاث شينات قال ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكر- صاحب الكتاب يعني القدوري اولي واحوط ثم حكي خلافا بين ابي حنيفة ومحمد وبين ابي يوسف في ان ق-----------------------------------------------------------------------------وله وقال لي اشهد علي شهادتي--- شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه وعند ابي يوسف يجوز قال---------- وجه قولهما انه لما لم يقله اح-----------------------تمل ان يكون امره ان يشهد -مثل شهادته وهو- كذب ويحتمل	3903	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	209	299	1061	1494	1496	300	ابو نصر البغدادي----------------------------------------- ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا------- وما ذكره صاحب الكتاب------------- اولي واحوط ل-------------------------------------------------ان قوله اشهد هو لفظ شهادته ثم يخبر بذلك بصفة ما يقع عليه شهادته وهو التحميل اما قوله وقال لي اشهد علي شهادتي هو شرط عند ابي حنيفة ومحمد-------------- وقال ابو يوسف ان لم يذكر ذلك جاز وجه قولهما انه اذا لم يقل وقال لي اشهد علي شهادتي يحتمل ان يكون امره ان يشهد بمثل شهادته وذلك كذب ويحتمل	1653	6037753876782898875	296	478.0	233	557	53.14183044433594	53	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3907	true	-2801349547467760427	258	290	1303	1483	1532	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع------------ لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل وهو شرط في القبول فوقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوعه وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض	3907	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1654	false	584573695217409534	199	232	1012	1199	1549	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة----- الفروع قال الكمال لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل وهو شرط في القبول فوقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوعه وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض	1654	6037753876782898875	174	329.5	143	192	90.625	30	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3911	true	-2918201884065076276	30	74	153	377	1517	300	قبل النفس والشيطان وشاهد الزور لا يعرف الا باقراره بذلك ولا يحكم به برد شهادته لمخالفته الدعوي او الشاهد الاخر او تكذيب المدعي له اذ قد يكون محقا في المخالفة او للمدعي غرض في اذاه وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا	3911	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1656	false	-5233023100745993064	178	221	849	1065	1485	300	قال الكمال-------- وشاهد الزور لا يعرف الا باقراره بذلك ولا يحكم به برد شهادته بمخالفته الدعوي او الشاهد الاخر او تكذيب المدعي له اذ قد يكون محقا في المخالفة او للمدعي غرض في اذاه وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا	1656	6037753876782898875	210	408.5	167	224	93.75	40	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3913	true	-5828570852044992572	102	236	499	1155	1498	300	واما الجواب بان ما روي من ضرب عمر والتسخيم كان سياسة فاذا راي الحاكم ذلك مصلحة كان له ان يفعله فقد يرد بما ذكرنا من كتاب -عمر به الي عماله في البلاد واما الاستدلال علي السياسة بالتبليغ الي الاربعين ولا يبلغ بالتعزير الي الحدود فليس بشء فان ذلك مختلف فيه فمن العلماء من يجيزه وقد اجاز عالم المذهب ابو يوسف رحمه الله ان يبلغ به خمسة وسبعون وتسعة وسبعون فجاز كون راي عمر رضي الله عنه كذلك واما كون التسخيم مثلة منسوخة فقد يكون راي عمر رضي الله عنه ان المثلة ليست الا في قطع الاعضاء ونحوه مما يفعل في البدن ويدوم لا باعتبار عرض يغسل فيزول واعلم انه قد قيل ان المسءلة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك	3913	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1656	false	-5233023100745993064	36	167	165	801	1485	300	واما الجواب بان ما روي من ضرب عمر والتسخيم كان سياسة فاذا راي الحاكم ذلك مصلحة كان له ان يفعله فقد يرد بما ذكرنا من كتابة عمر به الي عماله في البلاد واما الاستدلال علي السياسة بالتبليغ الي الاربعين ولا يبلغ بالتعزير الي الحدود فليس بشء لان ذلك مختلف فيه فمن العلماء من يجيزه وقد اجاز عالم المذهب ابو يوسف رحمه الله ان يبلغ--- خمس- وسبعون وتسع- وسبعون فجاز كون راي عمر رضي الله عنه كذلك واما كون التسخيم مثله منسوخة فقد يكون راي عمر رضي الله عنه ان المثلة ليست الا في قطع الاعضاء ونحوه مما يفعل في البدن ويدوم لا باعتبار عرض يغسل فيزول اه قوله والثاني ان يرجع من غير توبة وهو مصر علي ما كان ------------مثل ان يقول---- شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك	1656	6037753876782898875	578	1110.0	461	657	87.97564697265625	113	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	18	86	98	463	1554	300	كتاب الرجوع عن الشهادة لما كان هذا ايجاب رفع الشهادة وما تقدم ايجاب اثباتها فكانا متوازيين فترجم هذا بالكتاب كما ترجم ذاك للموازاة بينهما والا فليس لهذا ابواب لتعدد انواع مساءله ليكون كتابا كما لذاك ولتحققه بعد الشهادة اذ لا رفع الا بعد الوجود ناسب ان يجعل تعليمه بعده كما ان وجوده بعده وخصوص مناسبته لشهادة الزور -هو ان الرجوع لا يكون غالبا الا لتقدمها عمدا او خطا	3914	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1656	false	-5233023100745993064	226	294	1091	1457	1485	300	كتاب الرجوع عن الشهادة لما كان هذا ابحاث رفع الشهادة وما تقدم ابحاث اثباتها فكانا متوازيين فترجم هذا بالكتاب كما ترجم ذلك للموازاة بينهما والا فليس لهذا ابواب لتعدد انواع مساءله ليكون كتابا كما لذاك ولتحققه بعد الشهادة اذ لا رفع الا بعد الوجود ناسب ان يجعل تعليمه بعده كما ان وجوده بعده وخصوص مناسبته بشهادة الزور وهو ان الرجوع لا يكون غالبا الا لتقدمها عمدا او خطا	1656	6037753876782898875	357	701.0	289	366	97.54098510742188	63	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	134	177	712	917	1554	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	46	90	237	446	1527	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمد- او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	1657	6037753876782898875	204	396.0	161	210	97.14286041259766	41	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3914	true	4298477422466474609	109	134	576	712	1554	300	يقضي ب-------المتناقض ولانه اي كلامه الذي ناقض به وهو المتاخر في احتماله الصدق كالاول فليس القضاء باحدهما بعينه اولي به من الاخر فوقف كل منهما	3914	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1659	false	-7750756540075915546	5	31	27	170	1547	300	يحكم بالكلام المتناقض ولانه اي كلامه الذي ناقض به وهو المتاخر في احتماله الصدق كالاول فليس القضاء باحدهما بعينه اولي به من الاخر فوقف كل منهما	1659	6037753876782898875	133	255.0	108	143	93.00699615478516	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	89	223	442	1151	1537	300	قوله--------- ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم--------- سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره-------------------------------------------------------------- وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل فهذا ظاهر في تقييد صحة الرجوع بذلك ونقل هذا عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع و--بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد	3915	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	147	300	738	1527	1527	300	قوله في المتن ولا يصح الرجوع الا عند القاضي قال الكمال سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره اه وهو بمعني قول الشارح اي حاكم كان اه وكتب ما نصه قال الكمال وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل فهذا ظاهر في تق-يد صحة الرجوع بذلك ونقل هذا عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد-	1657	6037753876782898875	693	1335.5	561	791	87.6106185913086	127	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	0	89	0	442	1537	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول ينظر الي حال الشهود ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الاداء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كانوا عند الرجوع كحالهم عند الاداء او دونه يعزرون ولا ينقض القضاء ولا يجب الضمان علي الشاهد وهذا قول استاذه حماد بن---- سليمان ثم رجع الي انه لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال فلا ينقض القضاء ولا يرد المال علي المقضي عليه لما قلنا وهو قولهما	3915	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	149	237	753	1187	1506	300	وكان ابو حنيفة---------- اولا يقول ينظر الي حال الشهود ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الاداء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسه- وفي حق غيره- فيعزرون وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كانوا عند الرجوع كحالهم عند الاداء او دونه يعزرون ولا ينقض القضاء ولا يجب الضمان علي الشاهد وهذا قول استاذه حماد بن ابي سليمان ثم رجع الي انه لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال فلا ينقض القضاء ولا يرد المال علي المقضي عليه لما قلنا وهو قولهما	1658	6037753876782898875	430	834.0	343	446	96.41255950927734	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3917	true	-907771147838737543	117	201	601	1048	1590	300	ولا عبرة بالتسبب وان كان تعديا مع وجود المباشرة قلنا المباشر القاضي والمدعي ولا ضمان علي القاضي اتفاقا لانه كالملجا الي مباشرة القضاء الذي به الاتلاف من جهة الشرع بافتراضه عليه بعد ظهور العدالة واذا الجاه الشرع لا يضمنه ولانه يوجب عدم قبول القضاء من احد واما المدعي فلانه اخذ- بحق ظاهر ماض لان خبر الرجوع ليس اولي من الاول لينقض الحكم واذا لم ينقض لا يمكن جبره علي اعطاء ما اخذ بذلك الوجه الماضي شرعا واذا تعذر الايجاب علي المباشر تعين علي المتعدي	3917	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1660	false	-3005035702980694409	57	131	281	680	1522	300	-لا عبرة -للتسبيب------------- مع وجود المباشرة قلنا المباشر القاضي والمدعي ولا ضمان علي القاضي اتفاقا لانه كالملجا الي مباشرة القضاء الذي به الاتلاف من جهة الشرع بافتراضه عليه بعد ظهور العدالة واذا الجاه الشرع لا يضمنه---------------------------------- واما المدعي فلانه اخذه بحق ظاهر ماض لان خبر الرجوع ليس اولي من الاول لينقض الحكم واذا لم ينقض لا يمكن جبره علي اعطاء ما اخذ بذلك الوجه الماضي شرعا واذا تعذر الايجاب علي المباشر تعين علي المتعدي	1660	6037753876782898875	395	755.0	321	448	88.16963958740234	71	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3918	true	-1245480176898797174	233	269	1226	1405	1554	300	قبض المدعي المال او لا وكذا العقار يضمن بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة فروع شهدا انه اجله الي سنة ثم رجعا ضمناه حالا ثم يرجعان علي المطلوب بعد السنة ولو توي ما علي المطلوب لم	3918	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1660	false	-3005035702980694409	266	300	1360	1522	1522	300	قبض المشهود له وصار عينا---------- يضمن الي هنا لفظ الشامل اه اتقاني------ فروع شهدا انه اجله الي سنة ثم رجعا ضمناه حالا ثم يرجعان علي المطلوب بعد السنة ولو توي ما علي المطلوب لو-	1660	6037753876782898875	123	200.5	95	179	68.71508026123047	23	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3918	true	-1245480176898797174	179	240	953	1261	1554	300	وشمس الاءمة يوافق في وجه الدين ويقول في العين ان الملك وان ثبت فيه للمدعي بمجرد القضاء لكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال الذي في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهد شيءا ما-لم يخرج من يده قال البزازي رحمه الله في فتاواه والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا وكذا العقار	3918	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1661	false	5899560654702459960	110	173	583	892	1520	300	وشمس الاءمة يوافق في وجه الدين ويقول في العين ان الملك وان ثبت فيه للمدعي بمجرد القضاء لكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال الذي في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهد شيءا ما لم يخرج من يده قال البزازي رحمه الله في فتاويه والذي عليه الفتوي الضمان بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا اه كمال قال	1661	6037753876782898875	300	587.0	240	309	97.0873794555664	57	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3919	true	-1078770876389216923	0	66	0	365	1540	300	للواهب علي الموهوب له ولا عليهما لانه كالعوض وان لم يضمن الواهب الشاهدين له الرجوع شهدا انه باع عبده بخمسماءة الي سنة وقيمة العبد ماءة وقضي به ثم رجعا يخير الباءع بين رجوعه علي المشتري الي سنة وبين تضمين الشاهدين قيمته حالة ولا يضمنهما الخمسماءة فان ضمن الشاهدين رجعا علي المشتري بالثمن اذا حل الاجل لانهما قاما مقام الباءع بالضمان وطاب لهما قدر ماءة وتصدقا بالفضل	3919	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1661	false	5899560654702459960	17	83	90	455	1520	300	للواهب علي الموهوب له ولا عليهما لانه كالعوض وان لم يضمن الواهب الشاهدين له الرجوع شهدا انه باع عبده بخمسماءة الي سنة وقيمة العبد ماءة وقضي به ثم رجعا يخير الباءع بين رجوعه علي المشتري الي سنة وبين تضمين الشاهدين قيمته حالة ولا يضمنهما الخمسماءة فان ضمن الشاهدين رجعا علي المشتري بالثمن اذا حل الاجل لانهما قاما مقام الباءع بالضمان وطاب لهما قدر ماءة وتصدقا بالفضل	1661	6037753876782898875	365	730.0	299	365	100.0	66	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3919	true	-1078770876389216923	118	208	619	1063	1540	300	واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال وهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة الواحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال- البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه	3919	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1662	false	7132857565529374500	37	124	184	616	1523	300	واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثني---ن لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة وا--حد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حالة البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد-ما ثبت------- شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه	1662	6037753876782898875	428	829.5	341	445	96.17977905273438	84	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3921	true	879436260496234258	7	52	37	274	1580	300	كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده لبقاء--------------- من يثبت به النصف----- وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان------------------------------ وامراة	3921	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1662	false	7132857565529374500	219	272	1116	1384	1523	300	كان عليهن نصف الحق----------------- بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده اه فتح قوله لانه بقي من يبقي به --نصف الحق وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخريين اه فتح قوله وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة	1662	6037753876782898875	198	338.0	157	287	68.98954772949219	35	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3921	true	879436260496234258	43	188	225	994	1580	300	اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست شاهدة بل بعض -شاهد لان المراتين شاهد---------- واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة عند رجوعها- شيءا ولو شهد رجل وثلاث نس----------------------------------------------------وة ثم رجع رجل وامراة وجب ---------ضمان نصف المال لبقاء من يبقي بشهادته نصف المال اعني المراتين ثم هو علي الرجل خاصة علي قولهما لثبوت النصف بشهادة الرجل والنصف بشهادة النساء وينبغي في قياس قول ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ان النصف اثلاثا علي الرجل والمراة لان القضاء هنا بشهادة الكل من الرجال والنساء علي الشيوع ثم يقام كل امراتين مقام رجل فثلاث نسوة----- مقام رجل ونصف فان رجعوا جميعا فعندهما انصافا وعنده اخماسا علي النسوة ثلاثة اخماس وعلي الرجل خمسان قوله--------------------- وان شهدا الي اخره اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا بقدر مهر مثلها	3921	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1663	false	21565124872530480	46	172	240	901	1566	300	قوله بخلا------ف ما اذا-------- شهد رجلان وامراتان اي ثم رجعوا فا------------------------------------------------لضمان اثلاث لان المراتين قامتا مقام رجل واحد--------------------------------------------------------------------------------------- فكانه شهد ثلاثة رجال اه قوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة الخ قال في الشامل في قسم المبسوط شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل والمراة نصف ال--------------------------------مال اثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------في قياس قول ابي حنيفة وعندهما يضمن الرجل نصف المال ولا تضمن المراة لان عندهما الثابت بشهادة النساء نصف الحق وبقي بشهادة المراتين نصف الحق وعند ابي حنيفة الحق بشهادة ----------------------------------------------------الرجال والنساء علي الشيوع ثم تقام كل امراتين مقام رجل فثلاث نسوة يقمن مقام رجل ونصف فان رجعوا جميعا فعندهما انصافا وعنده اخماسا علي النسوة ثلاثة اخماس الي هنا لفظ الشامل اه اتقاني قوله في المتن وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح------------- بقدر مهر مثلها	1663	6037753876782898875	321	446.0	252	999	32.13213348388672	48	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3932	true	-7204150131377260322	162	277	864	1455	1571	300	ولا يلزم علي هذا اذا شهدا -----انه تزوج فلانة وشهد اخران انه دخل بها وقضي بكل ال---------مهر ثم رجعوا يجب الضمان علي شهود الدخول وان كان وجوب المهر بالت---------زوج لان شهود الدخول اثبتوا ان الزوج استوفي عوض ما وجب عليه بالتزوج- فخرجت شهادتهما ---------من ان تكون اتلافا ثم مقتضي ما في وجه انفراد شهود اليمين بالضمان ان يجب علي شهود الشرط لو رجعوا وحدهم بتسببهم باثباتهم ما يثبت السبب عنده بخلاف ما اذا رجع معهم شهود اليمين وحكي المصنف فيه اختلاف المشايخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العتابي ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المشايخ يضمنون لانهم تسببوا في التلف بغير حق لان له اثر في وجود العلة عنده----- فيكون سببا للضمان عند عدم العلة بخلاف الاحصان لانه اثر- في منع وجود العلة	3932	-4847956584360190907	Shamela0023023BK2-ara1.ms1666	false	3828688876711524704	122	265	639	1373	1562	300	ولا يلزم علي هذا اذا شهد اثنان انه تزوج فلانة وشهد اخران انه دخل بها وقضي القاضي بجميع المهر ثم رجعوا يجب الضمان علي شهود الدخول وان كان وجوب المهر مضافا الي التزوج لان شهود الدخول اثبتوا ان الزوج استوفي عوض ما وجب عليه من المهر فخرجت شهادة شهود النكاح من ان تكون اتلافا وقال الشيخ ابو المعين في شرح الجامع لم يذكر محمد ان شاهدي ال----شرط لو رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الانفراد هل يضمنان ثم قال وينبغي ان يقال يضمنان لان ايجاب الضمان علي محصل الشرط عند انعدام امكان الايجاب علي صاحب العلة واجب وقال العتابي في شرح الجامع وان رجع شهود الشرط وحدهم قال بعضهم لا يضمنون كشهود الاحصان اذا رجعوا وحدهم وقال اكثر المشايخ يضمنون لانهم تسببوا في التلف بغير حق و---له اثر في وجوب العلة عند الشرط فيكون سبب- الضمان عند عدم العلة بخلاف الاحصان لانه يءثر في منع وجود العلة	1666	6037753876782898875	382	536.0	302	854	44.73067855834961	65	JK000299-ara1	Shamela0023023BK2-ara1