id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0034	true	4870752833930972512	216	300	1076	1478	1478	300	معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء انه----- صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه قال الترمذي وهو اصح شء في هذا الباب واعله الخصم بالاضطراب فان معمرا روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن يحيي بن ابي كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي واجيب ان اضطراب بعض الرواة لا يءثر في ضبط غيره قال ابن الجوزي قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال-	34	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0940	false	-4759130515777583624	64	149	353	762	1518	300	معدان عن ابي الدر------------داء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه-------------------------------------------------------------------- رواه احمد عن حسين المعلم عن يحيي بن كثير عن الاوزاعي عن يعيش بن الوليد المخزومي عن ابيه عن معدان عنه قالوا قد اضطربوا فرواه معمر عن يحيي بن---- كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء والجوا--------------------ب ان اضطراب بعض الرواة لا يءثر في ضبط غيره قا---------------ل الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال	940	658445836447328146	268	465.0	210	532	50.375938415527344	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0065	true	-6969173110028397584	155	189	729	898	1429	300	الدار-قطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل	65	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3173	false	-4006644480985630870	264	300	1261	1432	1432	300	الدار قطني وابن عدي والعقيلي--------- عن القاسم بن عب-د الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل-	3173	658445836447328146	158	281.5	127	182	86.81318664550781	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0086	true	-4236338150969480961	30	146	147	701	1512	300	عباس----- انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الميتة لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس به واعله بتضعيف عبد الجبار بن مسلم وهو ممنوع فقد ذكره ابن حبان في الثقات فلا ينزل الحديث عن الحسن ثم اخرجه من حديث ابي بكر الهذلي عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل منها فاما الجلد والقرون والشعر والصوف والسن والعظم فكله حلال لانه لا يذكي واعله بان ابا بكر هذا------------------------- م-------------------------------------------------------تروك واخرج ايضا عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عنه صلي الله عليه وسلم	86	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0193	false	-8672512629687831942	162	239	867	1254	1588	300	عباس بلفظ انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لحمها فاما الجلد والشعر والصوف فلا باس بهلكن فيه عب------د الجبار ضعيف و----------------ذكره ابن حبان في الثقات وعنه -------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------------------------------------الا كل شء من الميتة حلال الا ما اكل منها فاما الجلد-------- والشعر والصوف والسن والعظم فكل------------------------------------- هذا حلال وفيه ابو بكر الهذلي متروك قال غندر كذاب وقال يحيي وعلي ليس بشءوحديث ثوبان اشتر----------------------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------	193	658445836447328146	269	395.0	214	639	42.09702682495117	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0086	true	-4236338150969480961	209	300	1024	1512	1512	300	الذبل وهو ظهر السلحفاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------ما العا---------------------------------------------------------ج الذي تعرفه العامة عظم انياب الفيل فهو ميتة لا يجوز استعماله انتهي وفيه امران احدهما انه اوهم ان الواسطي مجهول وليس كذلك والاخر ايهامه بقوله الذي تعرفه العامة انه ليس من اللغة وليس كذلك قال في المحكم العاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وقال الجوهري العاج عظم الفيل الواحدة عاجة فبهذا يكون ان صح ما عن الاصمعي تاويلا للمراد لما اعتقد ب------نجاسة عظم الفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه عدة احاديث لو كانت ضعيفة حسن المتن فكيف ومنها ما-لا ينزل عن الحسن وله الشاهد الاول من الصحيحين-	86	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3686	false	-2367155642650634055	105	265	526	1358	1542	300	الزبل قال ابن قتيبة ليس العاج هاهنا الذي يعرفه العامة ويخرطه من العظم والناب ذلك ميتة منهي عنه فكيف يتخذ لها منه سوارا انما العاج الزبل قال ذلك الاصمعي قال ابن همام قول الاصمعي ليس العاج الذي يعرفه العامة ي----------------------------------------------------------------------وهم -----------------------------------------------------------------انه ليس من اللغة وليس كذلك قال في المحكم العاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وقال الجوهري العاج عظم الفيل الواحد- عاجة ف------------------------------تاويل الاصمعي انما هو لاعتقاده نجاسة عظم الفيل قال ويظهر من القاموس ان العاج مشترك في الزبل وعظم الفيل وكذا يظهر من النهاية للجزري والزبل جلد السلحفاة البحرية او البرية او عظام ظهر دابة بحرية يتخذ منها الا سورة والا مغاط كذا في القاموسواخرج البيهقي عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج قال البيهقي ورواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعيفة قال ابن همام فهذه عدة احاديث لو كانت ضعيفة حسن المتن فكيف ومنها ما لا ينزل عن الحسن وله الشاهد الاول من الصحيحين	3686	658445836447328146	285	421.5	230	998	28.557113647460938	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0107	true	-2098404744584428850	32	150	161	782	1532	300	صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان الخ رواه الحاكم والدارقطني بهذا اللفظ عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم سكت عنه الحاكم وقال لا اعلم احد اسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه يحيي بن سعيد القطان وهشيم وغيرهما وصوب وقفه الدارقطني اه ونقل ابن عدي تضعيف ابن ظبيان عن النساءي وابن معين واما بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ فرواه الحاكم والدارقطني من حديث عثمان بن محمد الانماطي الي جابر -----بن عبد ال-----له عنه صلي الله عليه وسلم -قال---------------------------------------------------- التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين قال الحاكم---------------------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني رجاله كلهم ثقات وقول -ابن الجوزي عثمان متكلم فيه مردود وبه يحمل حديث عمار بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	107	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0953	false	-1140401443570860193	72	184	359	960	1547	300	صلي الله عليه وسلم التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين لكن في --------------------------------------------------------------------سنده ربيع ابن بدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف -------------------------------------غير انه يعضد حديث عمار والتحق حديث عمار واسلع بيانا للاية مسءلة وبناء علي هذا قال ابو حنيفة والشافعي الواجب في التيمم المسح الي المرفقين ويءيد هذا المذهب حديث----------------------------------------------------- جابر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال عليه السلام التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وفي رواية ضرب بيده الارض فمسح وجهه ثم ضرب يديه فمسح بهما الي المرفقين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني رجاله كلهم ثقات وحديث ابن الصمة قال مررت عل-----------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	953	658445836447328146	229	271.5	183	900	25.44444465637207	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0108	true	7689043183664246570	141	202	744	1074	1577	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة و--الاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض ثم ضرب بيده ال----ارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين اخرجه الامام احمد وهو -----حديث يعرف ب---------المثني بن الصباح وقد ضعفه احمد	108	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0951	false	-2062847966926108936	211	277	1116	1461	1577	300	ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة او الاربعة فيكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض ثم ضرب بيده علي الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين رواه ابن الجوزي وقال هذا الحديث لا يصح فان فيه المثني بن الصباح -----قال احمد	951	658445836447328146	291	529.5	236	350	83.14286041259766	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	69	167	375	853	1529	300	قال ابو حنيفة---------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن الحسن البصري---- قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي المسح عنه صلي الله عليه وسلم	122	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1199	false	6236395005316830992	210	288	1175	1553	1617	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين وق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وذكر منها حديثين احدهما حديث المغيرة بن شعبة قال -------------كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------	1199	658445836447328146	250	400.0	193	558	44.8028678894043	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	195	298	995	1489	1498	300	امامة جبري-ل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم	191	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1069	false	-7138648944896108360	207	300	1106	1555	1555	300	امامة جبرءيل عن ابن عباس ان النبي صلي ال------------------------له عليه وسلم قال امني جبرءيل----------- عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس --وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم---- المغرب بوقته الاول والع------شاء الاخر --حين ذهب ثلث الليل ثم-	1069	658445836447328146	413	765.5	325	499	82.76553344726562	78	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0192	true	402032108440238944	0	130	0	666	1504	300	حين اسفرت الارض ثم التفت جبر-----يل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اه لكن فيه عبد-الرحمن بن الحارث ضعفه احمد ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم ووثقه ابن سعد وابن حبان وقد---------- اخرجه عبد-الرزاق عن عبدالرحمن هذا باسناده واخرجه ايضا عن العمري عن عمر- بن نافع عن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس فكانه اكد تلك الرواية بمتابعة ابن ابي بسرة عن عبدالرحمن ومتابعة العمري عن ابن نافع الخ وهي متابعة حسنة كذا في الامام وبزق بالزاي اي بزغ وهو اول طلوعه وقد روي حديث الامامة من حديث-- عدة من الصحابة منها حديث جابر بمعناه وفيه ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا يعني في اليوم الثاني	192	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1070	false	-5526733968309211763	2	109	10	541	1480	300	حين اصفرت الارض ثم التفت الي جبرءيل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذ--------ين رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد--- لكن فيه عبد الرحمن بن الح-رث ضعفه احمد و-----النساءي وابن معين وابو حاتم ووثقه ابن سعد وابن حبان وقد توبع عليه اخرج- عبد الرزاق -------------------------------------عن العمري عن عمرو بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس نحوه قال ابن دقيق العبد ----------------------------------------------------------------هي متابعة حسنة وصححه ابو بكر بن العربي وابن عبد البر ---------وقد روي حديث --امامة جبرءيل عن عدة من الصحابة منهم----- جابر بمعناه وفيه فصلي العشاء ف--------------------ي اليوم الثاني	1070	658445836447328146	428	701.5	339	686	62.39067077636719	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0193	true	8624365301883821928	156	185	795	940	1521	300	في اليوم الثاني------ عند صيرورته-------- مثلين يفيد انه وقته ولم ينسخ هذا فيستمر ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر	193	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1073	false	-5831159118074402634	17	49	87	242	1517	300	في اليوم الثاني العصر عند صيرورة ظل كل شء مثليه يفيد انه وقته ولم ينسخ---- فيستمر ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر	1073	658445836447328146	138	250.5	110	159	86.79244995117188	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0194	true	7735899660522837018	52	96	245	467	1475	300	اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء------- حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس وخطا البخاري والدارقطني محمد بن فضيل	194	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1071	false	4355067047543764720	27	70	132	346	1470	300	اول وقت المغرب حين تغرب الشمس و---اخر وقتها حين تغيب الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين تغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل وان اول وقت الفجر حين يطلع ---------واخر وقتها حين تطلع الشمس رواه الترمذي من حديث--- محمد بن فضيل	1071	658445836447328146	189	331.0	148	229	82.53275299072266	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0195	true	-5853998123877814274	145	288	778	1467	1525	300	-------------الذي ذكره في اخر وقت العشاء انه ما لم يطلع الفجر فقيل لم يوجد في شء من احاد-----------------------------------يث المواقيت ذلك وملخص كلام الطحاوي انه يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان ابن عباس وابا موسي و-----------------الخدري رضي الله عنهم رووا انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي--- ابو هريرة وانس انه اخرها -------------------حتي انتصف الليل وروي ابن عمر انه------------------- اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وروت عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكلها -----------في الصحيح قال فثبت ا---------------------------ن الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة ال-----ي الثلث افضل والي النصف دونه وما بعده دونه ثم ساق بسنده الي نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها ول---مسلم في قص-----ة التعريس عن ابي قتادة ان النبي صلي الله	195	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1071	false	4355067047543764720	158	300	780	1470	1470	300	ابي هريرة واما----------- اخر وقت العشاء---- ما لم تطلع الفجر ف----لم يوجد في شء من الاحاديث صحيح ولا ضعيف لكن اختلف الاحاديث الصحاح فيه روي ع----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وابي موسي الاشعري وابي سعيد ال-------------------خدري انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي عن ابي هريرة وانس انه صلي الله عليه وسلم اخرها حتي انتصف الليل وروي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وروت عاءشة ا--------------نه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكل هذه الاحاديث في الصحيح قال الطحاوي يفيد مجموع هذه الاحاديث ان الليل كله وقت لها -لكن- علي------ ثلاث مراتب الي الثلث افضل والي النصف دونه وما بعده دونه ثم ساق بسنده الي نافع بن جبير قال كتب عمر ا-------------لي ابي موسي الاشعري وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها وعند مسلم في قصة ليلة التعريس عن ابي قتادة ان النبي صلي الله-	1071	658445836447328146	489	804.5	384	846	57.80141830444336	88	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	270	300	1381	1534	1534	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا صلا----ة يوم قال لا اقدوروا له-	196	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1502	false	-768872134275798204	0	28	0	144	1585	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساير ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلوة يوم قال لا اقد-روا له	1502	658445836447328146	131	235.5	105	158	82.91139221191406	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	262	300	1344	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا صلا----ة يوم قال لا اقدوروا له	196	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3856	false	-8684579222216714788	14	45	78	235	1541	300	رسول الله و-----------------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهو ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلوة يوم قال لا اقدر وله -	3856	658445836447328146	139	236.0	111	194	71.64948272705078	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0228	true	3701818830859191415	93	156	503	831	1584	300	نزلت في الطواف تحريما لطواف العريان والعبرة وان كانت لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن لا بد ان يثبت الحكم في السبب اولا وبالذات لانه المقصود به قطعا ثم في غيره علي ذلك الوجه والثابت عندنا في الستر في الطواف الوجوب ح--------------------------------------تي لو طاف عريانا اثم وحكم بسقوطه وفي الصلاة الافتراض ح--------------تي لا تصح -دونه وما قيل لقيام الدليل بسقوط الافت----راض في الطواف	228	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1538	false	-313118715692386709	21	92	106	490	1580	300	نزلت في الطواف تحريما لطواف العريان والعبرة وان كان- لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن لا بد ان يثبت الحكم في السبب اولا وبالذات لانه المقصود به قطعا ثم في غيره علي ذلك الوجه والثابت عندنا في الستر في الطواف الوجوب يعني لا علي سبيل الاشتراط لصحة الطواف حتي لو طاف عريانا اثم وحكم بسقوطه وفي الصلاة الافتراض يعني الاشتراط حتي لا تصح بدونه فالاوجه الاستدلال بالاجماع علي الافتراض في الصلاة	1538	658445836447328146	293	547.5	233	385	76.10389709472656	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	142	197	744	1043	1539	300	والاوجه الاستدلال بالاجماع علي الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع والحديث عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة في صحيحه قوله	229	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1538	false	-313118715692386709	85	135	440	716	1580	300	فالاوجه الاستدلال بالاجماع علي الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف---- كالقاضي اسم-عيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع والحديث عن عاءشة ي--------------رفعه لا تقبل الله صلوة حاءض---- بخمار رواه ابو داءد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة في صحيحه رواه	1538	658445836447328146	269	501.5	219	299	89.966552734375	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	211	271	1112	1396	1539	300	ابي ايوب قال سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة وعن--------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ------------------------------------------ما تحت السرة الي --ركبته من العورة رواه الدار-قطني من حديث طويل وفيه سوار بن داود لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين	229	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1542	false	1783551064753300088	12	90	56	445	1577	300	ابي ايوب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل ال---سرة من العورة رواه الدارقطني وفي اسناده سعيد بن راشد وعباد بن كثير متروكان وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا زوج الرجل منكم عبده الحديث بطوله وفيه فانما تحت السرة الي الركب-ة من العورة رواه الدار قطني و-------------فيه سوار بن داءد لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين	1542	658445836447328146	247	372.5	193	407	60.68796157836914	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	124	188	658	1012	1605	300	صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه- ان تعلمها القران من المراة احب الي من الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء---------------------------- فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت------- بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها ولذا منعها عليه الصلاة والسلام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام لسهوه الي التصفيق قوله	231	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3075	false	7892543765131544652	141	207	755	1114	1628	300	صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي-------------- لان نغمتها عورة ول-ذا قال عليه السلا--------م التسبيح للرجال والتصفيق للنساءمتفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان يسمعها الرجل قال ابن همام وعلي هذا لو قيل اذا جهرت المراة بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجهاو-لذا منعها عليه الس--------لام من التسبيح بالصوت لاعلام الامام بسهوه الي التصفيق وهذه	3075	658445836447328146	305	535.0	248	391	78.00511169433594	48	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0233	true	-2474436996221101137	93	157	454	784	1515	300	روي البيهقي عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته قالت خرجت امراة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه فقيل له جارية لفلان رجل من بنيه فارسل الي حفصة فقال ما حملك علي ان تخمري هذه الامة وتجلب------بيها وتشبهيها بالمحصنات حتي هممت ان اقع بها الا احسبها الا من المحصنات لا تشبهوا الاماء بالمحصنات قال البيهقي الاثار عن عمر رضي الله عنه بذلك صحيحة	233	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1543	false	6387684643632681381	144	204	745	1053	1542	300	روي البيهقي عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته قالت خرجت امراة متخمرة بتحلية ف-قال عمر من هذا فقيل له جارية لفلان رجل من بنيه فارسل الي حفصة فقال ما حملك---- ان تخمري هذه الامة وتجليبها تشب---------يها بالمحصنات حتي هممت ان اقع بها -لا احسبها الا من المحصنات لا تشبهوا الاماء بالمحصنات قال البيهقي الاثار عن عمر------------- بذلك صحيحة	1543	658445836447328146	292	547.0	234	336	86.9047622680664	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0251	true	-6552543516234561836	83	140	407	695	1526	300	لما يتصل بها من الاركان لا لنفسها ولذا قلن-ا لو تحرم حامل --نجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او منحرفا ف----------القاها واستتر بعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر --جزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	251	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4796	false	-5275193290336382063	187	246	1005	1307	1575	300	لما يتصل بها من القيام- لا لنفسها ولذا قالوا لو تحرم حامل النجاسة او مكشوف العورة او قبل ظهور الزوال او متحرفا عن القبلة والقاها واستتر لعمل يسير وظهر الزوال واستقبل مع اخر الجزء من التحريمة جاز وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن انتهي وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا يصح هذا الفروع	4796	658445836447328146	276	516.5	219	303	91.089111328125	48	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0259	true	58349099552572143	124	174	639	887	1502	300	عن ابي سعيد----------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من -----الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	259	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2405	false	-4131219109074328509	86	139	451	716	1587	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للصلوة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك و-----تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر------ ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من ------نفخه ونفثه	2405	658445836447328146	227	393.0	181	282	80.49645233154297	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0288	true	-6516582102879247236	103	229	489	1088	1460	300	فرواه ابن ماجه------- لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لم يجب الانصار وفيه عبد-المهيمن ضعيف قال ابن حبان لا يحتج به واخرجه الطبراني عن ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده مرفوعا بنحوه قالوا حديث عبد-المهيمن اشبه بالصوات مع ان جماعة قد تكلموا في ابي بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي --------البيهقي عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عنه صلي- الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد	288	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3564	false	-2271108587495530157	21	213	92	1021	1432	300	ورواه ابن الجوزي بلفظ لا صلوة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلوة لمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا صلوة لمن لم يحب الانصارو-فيه عبد المهيمن ضعيف------------- لا يحتج به واخرج- الطبراني عن ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده مرفوعا -نحوه قالوا حديث عبد المهيمن اشبه بالصواب مع ان جماعة قد تكلموا في ابي بن عباس وبحديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلوة لم يصل فيها علي ولا علي اهل بيتي لم يقبل منهرواه ابن الجوزي من طريق الدار قطني قال ابن الجوزي وفيه جابر الجعفي ضعيف وقد اختلف فيه فوقفه علي ابن مسعود تارة ورفعه اخري وذكره ابن همام عن ابن مسعود قال قال ابن الجوزي فيه جابر ضعيف وقد اختلف فيه فوقفه تارة ورفعه اخري وروي الحاكم والبيهقي عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عنه عليه الصلوة والسلام اذا تشهد احدكم---------- فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد	3564	658445836447328146	551	1010.5	433	955	57.69633483886719	103	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	113	271	582	1398	1532	300	مثل الدار-قطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل -ان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد-الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله عنه كذلك فنقول المرسل------ حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفع-------------------------------------------------------------------------ه ابو حنيفة بسند صحيح---------------- روي محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح قال احمد -بن منيع في مسنده اخبر------------------------نا اسحق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي -بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر رضي	307	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4644	false	-8788296158141615964	73	200	352	974	1522	300	قال الدار قطني والبيهقي وابن عدي---- الصحيح انه مرسل فان الحفاظ كس--فيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابن خ-لد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن---- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قلنا--------------------------------------------- المرسل عندنا حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر في الطرف المتصلة قد سمعت ان ابن الجوزي انكر تضعيفه علي انه قد رواه ابو حنيفة بسند صحيح علي شرط الشيخين روي ---------محمد في مءطاه ا---نا ابو حنيفة --ثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ابن منيع في مسنده بسند صحيح علي شرط مسلم قال انا اسحق الارزق --ثنا سقيان وشريك عن موسي ابن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر وفي	4644	658445836447328146	460	638.5	364	943	48.780487060546875	70	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	14	172	63	797	1455	300	بن ثابت وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابي واءل قال سءل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وروا----ه عبد-الرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبدالرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت	310	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4645	false	3405660562306675643	38	133	193	624	1497	300	بن ثابت وجابر --------------------------قالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد في المءطا انه----------------------------------------------- سءل ا-------بن مسعود رض ----------عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي محمد ب---------------------------------------------------------------ن سعد --------------قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وروي نحوه عبد الرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد-------------- عن داود بن قيس ع----ن عجلان ان عمر بن الخطاب ق-------------ال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا يقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت	4645	658445836447328146	404	666.5	315	739	54.66847229003906	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	234	270	1236	1420	1570	300	ان ورود الاية في القراءة في الصلاة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد كان صلي الله عليه وسل--م يقرا-في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار	312	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1674	false	6259708953213790944	244	300	1253	1543	1543	300	-----ان الاية في القراءة في الصلاة خلف الامام قال البغوي وهذا اولي ممن قال انها نزلت للانصات في الخطبة لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة وقال ابن همام اخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج عن مجاهد كان--------- عليه السلام يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار-	1674	658445836447328146	162	262.5	130	305	53.11475372314453	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	84	156	449	801	1570	300	به غير مجزوم به وكذا الامام------------------- لا يشتغل بغير القراءة سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة---- صليت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	312	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1677	false	6755829371206780820	0	64	0	316	1465	300	به غير مجزوم به وكذا الامام مسءلة وكذا المنفرد لا يشتغل بغير القراءة-------- في الفرض------------------------------------ وفي النفل يسال الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما ويتفكر في اية المثل ل-------------حديث حذيفة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله الج------نة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	1677	658445836447328146	283	500.0	224	380	74.47368621826172	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	156	639	801	1570	300	حذيفة------- صليت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	312	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4625	false	6841297539243516743	127	163	682	849	1594	300	حذيفة رض قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلوة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله الج------نة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار	4625	658445836447328146	151	280.5	118	174	86.78160858154297	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	21	91	102	487	1607	300	الاستماع والانصات ------------------------------------قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا في القراءة خلف الامام هذا------------------------------------------------------------ وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقران- مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا-القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	313	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1675	false	-3591999767071531325	107	186	535	965	1541	300	الاستماع والانصات علي من هو خارج الصلاة يبلغه صوت من يقرا ا-----------------------------لقران-------------------- في الصلاة او خارجها قال البيضاوي عامة العلماء علي استحبابها خارج الصلاة وقال ابن همام وفي كلام اصحابنا ما يدل علي وجوب الاستماع في الجهر بالقراءة مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه---- يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القاري وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام ياثم وهذا صريح في اطلاق الوجوب ولان العبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب	1675	658445836447328146	306	548.0	250	483	63.35403823852539	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0313	true	714257174605379426	0	41	0	215	1607	300	بعض اشياخنا من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احسبه قال عبد-الله -بن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع والانصات قال انما نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا في القراءة خلف الامام هذا وفي كلام	313	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1676	false	-827831647309263049	189	231	963	1182	1565	300	بعض مشايخنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احسبه قال عبد الله ابن مغفل كل من سمع القران وجب عليه الاستماع والانصات قال انما نزلت هذه الاية -اذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا في القراءة خلف الامام قلت و--اللام	1676	658445836447328146	203	370.5	163	222	91.44144439697266	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	215	297	1047	1461	1476	300	جابر---- اقبلنا الي ان قال--------------------- حتي اذا كنا بذات الرقاع الي ان قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين وروي الشافعي رحمه الله عن جابر------------ انه صلي الله عليه وسلم صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم--------------------- وشيخ الشافعي فيه مجهول فانه ق-------------ال اخبرنا الثقة بن- علية او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر	347	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1063	false	4695929978545133062	60	191	325	1007	1554	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع وفي----------------------ه فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه وهذا الحديث يحتمل الوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم صلي اربعا بتسليمة واحدة وكل طاءفة صلي معه ركعتين ركعتين وثانيهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين وسلم علي كل ركعتين كذا وقع صريحا في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلوة الظهر في الخوف ببطن نخل- فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء- طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين رواه البغوي من طريق الشافعي وشيخ الشافعي---- مجهول لكن وثقه الشافعي فقال اخبرني الثقة ابو علية او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر	1063	658445836447328146	331	508.0	263	710	46.61971664428711	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	57	130	291	666	1528	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل- ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتم----------ني ثم	372	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1673	false	8497655244926806043	225	300	1151	1529	1529	300	معاوية بن الحكم------- قال بينا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكلي امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه -والله ما لهزني ----------ولا شتمني ولا ضربني ثم-	1673	658445836447328146	349	624.5	280	398	87.68843841552734	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0398	true	-6167145376854752366	64	98	318	510	1500	300	ومحمل الكراهة التكلف---- بدقاءق النقوش ونحوه خصوصا في المحراب او التزيين مع ترك الصلوات او عدم اعطاءه حقه من اللغط فيه والجلوس لحديث الدنيا ورفع الاصوات بدليل اخر الحديث وهو قوله وقلوبهم خاوية من	398	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3597	false	-1430652111464363521	87	122	423	616	1579	300	ومح-ل الكراهة التكلف فيه بدقاءق النقوش ونحوه خصوصا في المحراب او التز-ين مع ترك الصلاة- او عدم اعطاءه حقه من اللفظ فيه والجلوس لحديث الدنيا ورفع الاصوات بدليل اخر الحديث وهو قوله وقلوبهم خاوية من	3597	658445836447328146	185	347.5	151	196	94.38775634765625	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	0	30	0	136	1446	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	416	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0399	false	6281539225937898949	98	127	481	612	1533	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال اي بني----- بدعة	399	658445836447328146	129	249.0	100	136	94.85294342041016	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0436	true	4495035860465051496	160	234	802	1158	1493	300	فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في طولها فنام---------- صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل- او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل----------------------------- يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر ---ايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها واحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقم-------------------------ت الي جن--------------------به فوضع صلي الله عليه وسلم	436	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4274	false	-5882079096908959522	26	99	134	493	1532	300	فاضطجعت في عرض الوسادة و------رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله -قليلا او بعده بقليل--- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه ------ثم قرا العشرة الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلق- فتوضا --------------------------------------------------------------------------منها الحديث متفق عليه وحديث علي بن ابي طالب لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم	4274	658445836447328146	252	391.5	199	450	56.0	45	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0438	true	3017001910274656501	269	300	1368	1515	1515	300	عن سعيد بن هشام قال قلت لعاشرة----------- يا ام المءمنين اخبريني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بل---------------------------------ي قالت --خلق رسول الله صلي الله-	438	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4623	false	7321362011770588062	10	50	51	244	1532	300	عن سعيد بن هشام قال انطلقت الي عاءشة فقلت يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله كان القران ق-لت فقيام رسول الله صلي الله	4623	658445836447328146	130	224.5	101	194	67.01030731201172	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0438	true	3017001910274656501	190	289	951	1463	1515	300	تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك والاولون قالوا لا منافاة لان المراد بالنافلة الزاءدة ا--ي زاءدة علي ما فرض علي غيرك اي تهجد فرضا زاءدا لك علي ما فرض علي غيرك وربما يعطي التقييد بالمجرور ذلك فانه اذا كان النفل المتعارف يكون كذلك ولغيره واسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد والحسن وابي امامة ان تسميتها نافل-------------------------------ة باعتبار كونها في حقه صلي الله عليه وسلم عاملة في رفع الدرجات بخلاف غيره فانها عاملة----------- في تكفير السيءات لكن في مسلم وابي داود والنساءي عن سعيد بن هشام قال قلت لعاشرة يا ام المءمنين اخبريني عن خلق رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم قالت	438	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4639	false	7648458666870670238	130	238	640	1178	1471	300	تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك فانه صريح في كونه نافلة فان قيل معني النافلة الزاءدة يعني زاءدة في الوجوب عليك لا علي امتك قلت لو--------------------------------------------------------------------- كا--------------------ن كذلك يقال عليك فان صلة الوجوب تكون علي دون اللامم فان قيل في وجه تخصيصه به عليه الصلاة والسلام فانها نافلة لجميع الناس غير ممنوعة عن احد قلنا وجه التخصيص علي ما روي عن مجاهد والحسن وابي امامة ان تسميتها نافلة في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة باعتبار كونها عامة--------------------------- في رفع الدرجات بخلاف غيره فانها في حق غيره نافلة في تكفير السيءات غالبا ويدل ايضا علي كون قي--------------------------------------------------------------------ام الليل تطوعا في حق النبي صلي الله عليه وسلم حديث	4639	658445836447328146	208	255.5	163	722	28.80886459350586	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0439	true	296677931659049221	21	79	95	384	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------الت الست تقرا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قلت بلي قالت فان الله افترض --قيام الليل في اول هذه السورة فقام -نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- حولا------------------- وامسك الله------ خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ---في اخر هذه السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة	439	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4623	false	7321362011770588062	46	105	225	531	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام المءمنين قالت الست تقرا ي--ايها المزمل------------------- قلت بلي قالت فان الله افترض القيام ------في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم- انزل التخفيف في اخر هذه السورة ف--------صار قيام الليل تطوعا بعد فريضة	4623	658445836447328146	242	387.5	192	342	70.7602310180664	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	59	0	303	1499	300	الي المسجد-------------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس	455	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2502	false	2801065421054098588	239	300	1205	1518	1518	300	الي المسجد يعني في رمضان فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل ويصلي بصلاته الرهط فقال عمر--------------------- لو جمعت هءلاء علي قاري واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلوة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس-	2502	658445836447328146	275	492.5	222	336	81.8452377319336	45	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	25	238	135	1230	1543	300	الترمذي والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عبدا-لله بن مسعود ق----ال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع وقول الشيخ محيي الدين النووي في الخلاصة لم يدرك اباه مخالف لقول ابي داود توفي ولولده ابي عبيدة سبع سنين ورواه النساءي في سننه عن--------- الخدري---- حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بلالا فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العشاء كما كان يصليها قبل ذلك وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين ولم يذكر فيه العشاء لانها كانت في وقتها وذكرها في الرواية الاخري باعتبار انها تاخرت عن وقتها المعتاد واخرجه البزار عن جابر بن عبدال-له انه صلي الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهبت ساعة من	480	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3479	false	-694171522668018907	108	300	582	1546	1546	300	الترمذي والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود انه قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه----- فهو منقطع وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي في سننه عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العشاء كما كان يصليها قبل ذلك وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا ورواه ابن حبان في صحيحه-------------------------- ولم يذكر فيه العشاء لانها كانت في وقتها وذكرها في الرواية الاخري باعتبار انها تاخرت عن وقتها المعتاد واخرج- البزار عن جابر بن عبد الله انه صلي الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن صلوة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب- ساعة من-	3479	658445836447328146	938	1801.0	753	1114	84.20108032226562	177	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	238	300	1230	1543	1543	300	الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام فصلي العصر ثم امره فاذن واقام فصلي المغرب ثم امره فاذن واقام فصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم وفيه عبد-الكريم بن ابي المخارق مضعف وفي الباب حديث الصحيحين--------------------- ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق ف-----------------جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول-	480	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3480	false	6191160888249679499	0	69	0	341	1550	300	الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام فصلي العصر ثم امره فاذن واقام فصلي المغرب ثم امره فاذن واقام فصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم-وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق مضعف وفي----------- الصحيحين عن جابر ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول	3480	658445836447328146	300	553.0	242	353	84.98583221435547	56	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	42	81	200	411	1499	300	خطبنا------------------- عليه الصلاة السلام يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود فلما رانا قال انما هي----- توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا	527	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3757	false	6649995038331789747	239	278	1219	1419	1525	300	خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسل---------م يوما -قرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها---- اخري فلما بلغ السجدة نشرنا للسجود فلما رانا قال انما هي سجدة توبة نبي ولكني-------------- اراكم قد استعددتم للسجود فنزل فسجد -------	3757	658445836447328146	170	276.5	136	235	72.34042358398438	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	114	212	571	1048	1499	300	غاية ما فيه انه------------------- بين السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر----- لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انماوح-بت شكرا لتوالي النعم وقال الامام الحافظ ابو محمد عبد الله ابن محمد بن يعقوب بن الحارث مخرج مسند ابي حنيفة كتب الي صالح حدثنا محمد بن يونس بن الفرج مولي بني هاشم حدثنا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن ابي حنيفة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا	527	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3758	false	-1971667793617846925	228	300	1076	1415	1415	300	غاية ما فيه انه صلي الله عليه وسلم بين السبب في حق داود والسبب في حقنا -كون- الشكر سببا لا ينافي الوجوب فان الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وفي------------------------------------------------------------------ مسند ابي حنيفة روي ابو حن--------------------------------------------------------------------------------------يفة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص-واخرج------- احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رويا-	3758	658445836447328146	300	506.0	235	502	59.760955810546875	57	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	212	270	1048	1327	1499	300	وانا اكتب سورة ص قلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها----------- فافاد ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه	527	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3759	false	-7697963816224498050	0	58	0	285	1501	300	وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدوات والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم---- يسجدها قال ابن همام فافاد-ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه	3759	658445836447328146	268	510.0	213	290	92.4137954711914	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0528	true	7671925278704624389	4	120	16	596	1493	300	عقبة بن عامر---- قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج ب--------سجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اسناده ليس بالقوي كان-----------------------------------------------------ه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل عنه عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي وقال عبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم اختلاطه في اخر عمره ولا يخفي ان هذا وجه ضعف الحديث وفيه حديث اخرجه ابو داود وابن ماجه عن عبد--- الله بن منين بنونين وميم مضمومة عن-------------------------------------- عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشر----ة سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وهو ضعيف قال عبد الحق وابن	528	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2935	false	8065361178372426835	128	248	709	1319	1594	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهمارواه احمد وابو داود والترمذي واللفظ له والدار قطني والبيهقي والحاكم وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف قال الترمذي اسناده ليس بالقوي وقال ابن الجوزي قال ابن وهب ابن لهيعة صدوق يعني انما ضعفه لاجل حفظه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم---------------------- عبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم اختلاطه في اخر عمره و-------------------------قد تفرد به وروي----- ابو داود في المراسيل عنه صلي الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج بسجدتين قال وقد اسند هذا ولا يصح وحديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة اية سجدة في القران منها ثلاث في----- المفصل وفي ا-----لحج سجدتانرو---------اه ابو داود وابن	2935	658445836447328146	325	493.5	256	781	41.61331558227539	56	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	214	260	1137	1363	1568	300	زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد----------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد نفي ال-وجوب والسنية في المفصل كما استدل به مالك رضي الله عنه اذ هو واقعة حال فيجوز كونه ل-------------------لقراءة في وقت مكروه او-علي غير-وضوء اول--بين انه غير واجب علي الفور وهذا	529	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4778	false	5076911934687759080	231	291	1224	1520	1563	300	زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد اخرجاه في الصحيحين واخرجه اصحاب السنن والدار قطني وزاد ولم يسجد منا احد قالت الحنفية هذا لا يدل علي عدم وجوب -السجدة لانه------------------------------------------ واقعة حال ويجوز ان يكون ترك السجود لكون القراءة في وقت مكروه او علي غير وضوء او لتبين انه غير واجب علي الفور قلنا	4778	658445836447328146	156	222.0	123	339	46.0177001953125	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	12	50	57	254	1568	300	اذا قرا -بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل----------------- ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل----- صحته	529	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4778	false	5076911934687759080	165	207	877	1097	1563	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم ووجه الاحتجاج ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليلا علي صحته	4778	658445836447328146	191	355.5	153	220	86.81818389892578	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	175	300	911	1558	1558	300	التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله------ اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر ---فكان الظاهر هو الجواز-------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن -------السجدة لا يجوز ثم اخذوا بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوة دليل-ه وذلك ل---------ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا اجاز -ان يركع عن السجود في الصلاة ولم يرو عن غيرهما خلافه فلذا قدم القياس فانه لا ترجيح للخفي ل-------خفاءه ولا للظاهر لظهوره بل يرجع في الترجيح الي ما اقترن بهما من المعاني فمتي قوي الخفي اخذوا به او الظاهر اخذوا به غير ان استقراءهم اوجب قلة قوة الظا-------هر المتبادر بالنسبة الي الخفي المعارض له-	537	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3756	false	4748524047161508900	49	190	269	1034	1594	300	التعظ-م فيهما واحد-------------------------------------- والحاجة الي تعظيم الله تعالي اما اقتداء بمن عظم او-- مخالفة لمن استكبر وهذا هو الظاهر فلهذا سمي قياساوقالت الاءمة الثلاثة لعدم اجزاء الركوع عن السجود وهو الاستحسان وجه الاستحسان ان الواجب--- التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طاعت القراءة ثم نوي --------ان يقع الركوع عن السجدة لا يجوز اجماعا وتسمية السجود بالركوع في هذه الاية غير مسلم ولو سلم فهو مجاز محض وذلك لا يقتضي قيام احدهما مقام الاخرواختار ابو حنيفة رحمه الله هاهنا القياس علي الاستحسان لقوة تاثيره وذلك باعتضاده بما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا اجازا ان يركع عن السجود في الصلاة ولم يرو من غيرهما خلاف ذلك و-----------------لا ترجيح للقياس الخفي بخفاءه ولا للظاهر بظهوره بل يرجع في الترجيح الي ما اقترن بهما من المعاني و--------------------------------------------------------------------قوة القياس الظاهر المتبادر بالنسبة الي الخفي المعارض له	3756	658445836447328146	455	757.0	365	902	50.443458557128906	76	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	56	128	302	682	1558	300	وفي الاستحسان لا يجوز لان هذه السجد---------ة قاءمة مقام نفسه---ا فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا ي--------قوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر فصح ان القياس وهو الامر الظاهر هنا مقدم علي الاستحسان بخلاف قيام الركوع مقامها وان الق--------ياس يابي الجواز لانه الظاهر وفي الاستحسان يجوز وهو الخفي فكان حينءذ من تقديم الاستحسان -لا القياس لكن عامة المشايخ علي ان الركوع هو القاءم مقامها كذا ذكره محمد رحمه الله	537	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3757	false	6649995038331789747	2	73	13	380	1525	300	وفي الاستحسان لا يجوز لان ----السجدة الصلاتية قاءم م-قام نفسها با فلا يقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يجوز ان يقوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر ف------القياس فيه----------------- مقدم علي الاستحسان واما- قيام الركوع مقام سجدة التلاوة فالقياس يابي عنه وهو الظ----اهر وفي الاستحسان يجوز وهو الخفي فهو من باب--- تقديم الاستحسان علي القياسمسءلة يجب ال-سجود علي من تلا هذه الاية من ص عند ابي حنيفة----- رحمه الله	3757	658445836447328146	256	375.0	204	409	62.5916862487793	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	226	297	1159	1531	1542	300	قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر---------- وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم---- هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت صلاة السفر علي الاول	548	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1054	false	-8465405659092318957	91	144	476	749	1521	300	قالت فرضت الصلاة ركع-------تين فاقرت صلوة السفر وزيد في صلوة الحضر متفق عليه وفي لفظ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري----- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم فر-ضت اربعا فتركت صلوة السفر علي الاول	1054	658445836447328146	255	459.0	205	386	66.06217956542969	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	29	73	137	351	1489	300	بعد مضي الصدر---------- من خلافته لانه تاهل بمكة علي ----------ما رواه احمد انه ص-----لي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	550	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1054	false	-8465405659092318957	230	279	1172	1410	1521	300	بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعده اربعا وبما روي- احمد ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلوة المقيم	1054	658445836447328146	182	326.0	143	239	76.15062713623047	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	230	300	1186	1530	1530	300	البخاري تعليقا و---خرج علي رضي الله عنه فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الخ وقد اسنده عبد الرزاق فصرح به قال اخبرنا الثوري عن وفاء بن اياس الاسدي قال خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي-	551	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1057	false	7907624189860240165	60	118	302	594	1494	300	البخاري تعليقا قال خرج علي------------- فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراء منهم وروي----------------- عبد الرزاق --------قال اخبرنا الثوري عن وفا- بن اياس الاسدي قال خرجنا مع علي------------- ونحن ننظر الك----وفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا نصلي	1057	658445836447328146	280	493.0	224	348	80.45977020263672	51	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	255	300	1315	1524	1524	300	تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو-	552	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1058	false	3568698440557104854	0	39	0	181	1478	300	تقوم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة بسنده--------------------- عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا -جمع علي اقامة خمسة عشر----- اتم وقال محمد في كتاب الاثار --ثنا ابو	1058	658445836447328146	174	310.5	136	210	82.85713958740234	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0553	true	-3280775132425559042	0	32	0	151	1510	300	حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر	553	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1058	false	3568698440557104854	39	69	181	322	1478	300	حنيفة --ثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن ا--------بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر	1058	658445836447328146	140	265.0	110	151	92.7152328491211	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0554	true	-8564777632729986086	50	133	269	685	1522	300	عبد الرزاق بسنده ان ابن عمر اقام باذريبجان ستة اشهر يقصر الصلاة------------------------ وروي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين -يصلي ركعتين ركعتين	554	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1058	false	3568698440557104854	192	276	922	1346	1478	300	عبد الرزاق بسنده ان ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة ورواه البيهقي بسند صحيح وروي البيهقي بسنده ان ابن -----------------عمر قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين فيصلي ركعتين ركعتين	1058	658445836447328146	382	751.5	305	441	86.6213150024414	73	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	0	25	0	124	1590	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر صححه الترمذي	558	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1059	false	8437265746505391304	155	180	786	909	1505	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشر- ليلة لا نصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر رواه الترمذي	1059	658445836447328146	119	229.0	94	124	95.96774291992188	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0567	true	1839288995515211711	21	101	106	497	1493	300	ابن مسعود رضي الله عنه---- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا يجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها يعني غلس بها فكان------ قبل وقتها المعتاد فعلها فيه منه صلي الله عليه وسلم وكانه ترك ----جمع عرفة لشهوته وما ف-ي مسلم من حديث ليلة التعريس -انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	567	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2160	false	3538841913188978909	101	173	541	909	1585	300	ابن مسعود -في الصحيحين قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلوة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلوة الصبح من الغد قبل وقتها يعني غلس بها فكانه اراد قبل وقتها المعتاد----------------------------------وكانه ترك ذكر جمع عرفة لشهرتهوبما روي مسلم في حديث ليلة التعريس قوله صلي الله عليه وسلم---- ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلوة اخري	2160	658445836447328146	333	593.0	264	407	81.81818389892578	58	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	21	56	111	313	1545	300	----اولا ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله رتب الامر بالسعي للذكر علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز	568	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4409	false	-8502955463246199319	268	299	1421	1606	1608	300	فصل اعلم ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها اما الكتاب فهذه الاية امر فيها بالسعي و---------------------رتب الامر بالسعي للذكر علي النداء للصلوة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز	4409	658445836447328146	141	256.5	116	206	68.44660186767578	21	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	111	297	608	1531	1545	300	صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جما-عة الا---- اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود عن طارق بن شهاب وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه انتهي وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث فان غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة بل بيان للواقع قال النووي الحديث -----علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الح-كم --بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض وروي مسلم عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعن ابي الجعد الضم-ري وكانت له صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحي--------------------هما -وقال--- صلي الله عليه وسلم من ----ترك الجمعة ثلاث مرات من غير	568	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4410	false	4725831987241115793	132	263	685	1338	1520	300	صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في الجمعة الا علي اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود و----------------قال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع----------------------------- منه قلت ف--الحديث------------------ مرسل صحابي وهو حجة اتفاقا قا--------ل النووي الحديث صحيح علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري قا------------------------------------ل الجمعة واجبة الا-علي صبي او مملوك او مسافر رو-اه الطبراني عن الحاكم وابن مردوية وزاد فيه المراة والمريض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي --جعد الضميري وكانت له صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثل-ث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسنه -ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة---------- من غير	4410	658445836447328146	579	1019.0	460	965	60.0	102	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	86	127	415	613	1469	300	لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ا--ي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين	570	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4419	false	2257695619598096695	0	38	0	189	1540	300	لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني مكة و--طاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم وف--------ي المبسوط انها مدينة --بالبحرين	4419	658445836447328146	183	336.0	145	201	91.0447769165039	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	161	218	791	1061	1481	300	وكذا روي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف ---انه لا يجوز في مسجدين في مصر الا ان يكون بينهما نهر كبير حتي يكون كمصرين و----كان يامر بقطع الجسر ببغداد لذلك فان لم يكن فالجمعة لمن سبق فان صلوا معا او لم تدر السابقة فسدنا وعنه انه يجوز في موضعين اذا كان المصر عظيما لا في ثلاثة و-عن محمد	572	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4424	false	3627217215106410568	174	226	859	1099	1466	300	وكذا روي اصحاب الافلاء عن ابي يوسف رح انه لا يجوز ----------في مصر الا ان يكون فيه--- نهر كبير حتي يكون كمصرين ولذا كان يامر بقطع الجسر تبعدا ------فان لم يكن فالجمعة لمن سبق فان صلوا معا فسدت------------------ا وعنه انه يجوز في موضعين اذا كان المصر عظيما لا في ثل-ثة وقال احمد	4424	658445836447328146	219	379.5	170	278	78.7769775390625	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0572	true	-1139239749603627858	222	271	1085	1329	1481	300	عن ابي حنيفة ولهذا قال السرخسي--- الصحيح من مذهب ابي حنيفة--- جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين فاكثر------------- وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في حق كل--- منها وجه رواية المنع انها سميت جمعة لا ستدعاءها-------- الجماعات فهي جامعة لها والاصح	572	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4425	false	-4975933661278891768	0	54	0	267	1489	300	عن ابي حنيفة رح ق---ال السرخسي رح الصحيح من مذهب ابي حنيفة رح جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر قال ابن همام وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر فاذا تحقق تحقق في كل ناحية منها وجه رواية المنع انها سميت جمعة لا-ستدعاءها استجماع الجماعات فهي جامعة لها قال ---	4425	658445836447328146	226	395.5	180	274	82.48175048828125	40	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0575	true	-2759319022216805574	246	292	1258	1465	1505	300	حال فيجوز كونه عن اذنه كما يجوز كونه عن غير اذنه فلا حجة فيه لفريق فيبقي قوله صلي الله عليه وسلم من تركها وله امام جاءز او عادل الا فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الحديث رواه ابن ماجه	575	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4419	false	2257695619598096695	257	300	1344	1540	1540	300	حال فيجوز كونه عن اذنه كما يجوز كونه ب--غير اذنه فلا حجة فيه لفريق فيبقي قوله صلي الله عليه وسلم من تركها وله امام جاءرا و-عادل الا فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلوة له------- رواه ابن ماجة-	4419	658445836447328146	190	350.5	149	207	91.78743743896484	40	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	215	262	1085	1322	1501	300	في اول جمعة -ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعد-ان لهذا المقام مقالا- وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد منهم فكان	579	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4412	false	-3504694512752244749	233	278	1265	1489	1616	300	في اول جمعة وولي الخلافة ق------------ال الحمد لله فارتج عليه فقال ابو--- بكر وعمر كان- يعد ان لهذا المقام مقالات وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وسيا-تيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فاهل	4412	658445836447328146	213	378.5	169	241	88.38174438476562	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	66	111	345	576	1501	300	كعب بن عجرة-------- المسجد يوم الجمعة وابن ام حكي-م يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما رواه مسلم و---------------------------------------لم يحكم هو- ولا غيره بفساد تلك الصلاة---- فعلم انه ليس بشرط عندهم	579	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4413	false	303625403535850496	115	171	575	858	1555	300	كعب بن عجرة انه دخل المسجد يوم الجمعة وابن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا والله تعالي يقول واذا رء-ا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما احتج ابن همام بهذا الحديث ان القيام ليس بواجب حيث لم يحكم كعب ولا غيره بفساد صلوة ابن الحكم فعلم انه ليس بشرط عندهم	4413	658445836447328146	205	351.0	162	284	72.18309783935547	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0586	true	-986875187491661631	150	263	775	1323	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب فقال اصليت يا فلان ق-----------------------------ال لا قال ------صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمه منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدراقطن----ي في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قا----ل دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي -ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظر-ه حتي صلي قال وهذا المرسل -هو الصواب ونحن نقول الم----رسل حجة	586	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4416	false	7816360376857015154	160	259	833	1301	1507	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقعد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ركعت فقال لا قال قم فاركع ركعتين واجاب ابن همام ب----ان الدار ------------------------------------------------------------------قطني روي في سننه ---------------------------------------------------------عن انس قال رجل دخل---- المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ عن صلوته ثم قال اسنده عبيد بن محمد العبدي قولهم فبه ثم اخرج -عن احمد بن حنبل --ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظروه حتي صلي قال وهذا المرسل وهو الصواب قال ابن همام والمرسل حجة	4416	658445836447328146	355	582.0	276	602	58.97010040283203	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	151	285	749	1402	1477	300	عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا ويقول هذا --ساعة تفتح فيها ابواب السماء- فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت اعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عرف من حديث ابن ام مكتوم وفي الصحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي---صلي بعد الجمعة---------------- ركعتين وفي ---------------------------------------------------------------ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم -تقدم فص-لي اربعا ك-----ان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقد اثبت ستا بعد الجمعة بمكة فالظاهر انها ست----ة غير	588	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4427	false	1914118425646386868	47	190	237	951	1477	300	عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا ويقول هذه الساعة يفتح فيها ابواب السموات فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح رواه ابن ماجة عن ابي يوسف باسناد حسن والقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الظهر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة واما الصلاة بعد الجمعة فقد صح عن ابن عمرا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين -في بيته رواه مالك والشيخان في الصحيحين وابو داود والنساءي وفي سنن ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم يتقدم فيصلي اربعا واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين------------------ فقيل له -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك قال ابن همام---------------- فالظاهر ان السنة سنة غير	4427	658445836447328146	409	617.0	318	863	47.39281463623047	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0589	true	-161152118647682587	1	86	5	437	1545	300	كان مسافرا فكان يصليها في المسجد فلم يعلم ابن عمر كل ما كان في بيته بالمدينة فهذا محمل اختلاف الحال في البلدين فهذا البحث يفيد ان السنة بعدها ست وهو قول ابي يوسف وقيل قولهما واما ابو حنيفة فالسنة بعدها عنده اربع اخذا بما روي عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا قاله الترمذي في --جامعه واليه ذهب ابن المبارك والثوري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات	589	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4427	false	1914118425646386868	206	266	1021	1322	1477	300	كان مسافرا -كان يصليها في المسجد ف---يعلم ابن عمرو به قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رح و-------------ابو حنيفة رح-------------------- اخذا بما روي عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا قاله الترمذي في الجامع- واليه ذهب ابن المبارك والثوري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربع ركعات	4427	658445836447328146	281	504.0	225	434	64.74654388427734	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0601	true	-4207604123929325026	118	266	646	1348	1525	300	فاخذا بقول علي رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا حسن بن علي عن زاءدة عن عاصم عن شقيق عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم --عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق ورواه---------------------- محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علي بن ابي طالب فذكره واخذ هو بقول ابن مسعود رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود قال كان عبد الله يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقول من جعل الفتوي علي قولهما خلا----ف مقتضي الترجيح فان الخلاف فيه مع رفع الصوت لا في نفس الذكر والاصل في الاذكار الاخفاء والجهر به بدعة فاذا ------تعارضا في الجهر ترجح الاقل	601	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1562	false	3385268014594022775	75	145	411	757	1544	300	-اخذا بقول علي رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------عنه انه كان يكبر بعد الفجر يوم العرفة الي صلوة العصر من اخر ايام التشريق -رواه ابن ابي شيبة وكذا روي محمد بن الحسن عن ابي---- حنيفة بسنده عنه فقا---------------------------------------------------------------ل ابن الهمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل الفتوي علي قولهما فقد خالف مقتضي الترجيح فان الخلاف فيه مع رفع الصوت لا في نفس الذكر والاصل في الاذكار الاخفاء والجهر به بدعة فاذا وقع التعارض ف-ي الجهر يرجح الاقل	1562	658445836447328146	280	469.0	221	736	38.043479919433594	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	64	137	339	711	1565	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	619	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1064	false	-3556888386780821248	190	260	999	1353	1539	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم م----عه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم يصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1064	658445836447328146	350	680.0	281	372	94.08602142333984	66	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0621	true	8779849063843399015	104	189	542	961	1499	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وفي الترمذي عن سهم بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام الحديث فالصيغتان في الحديثين صيغة الفتوي لا اخبار عما كان عليه الصلاة والسلام فعل والا لقالا قام عليه الصلاة والسلام فصف خلفه الخ دون ان يقول يقوم الامام ولذا قال مالك في الاول قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	621	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1064	false	-3556888386780821248	264	298	1373	1532	1539	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجال------ا علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------قال نافع لا اري قال ا----بن عم----ر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1064	658445836447328146	156	278.5	122	419	37.231502532958984	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0622	true	1640299387693741754	42	154	214	799	1569	300	صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين وروي مسلم في صحيحه--------------------------------- عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه فاخترطه ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم من يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان فهذان--------- الحديثان هما	622	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1063	false	4695929978545133062	42	102	229	552	1554	300	صلي الله عليه وسلم بعسفان اذا كان العدو بيننا وبين القبلة ثانيها ما رواه الشيخان في الصحيحين عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع وفيه فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه وهذا الحديث يحتمل	1063	658445836447328146	228	391.0	181	627	36.3636360168457	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0675	true	-7776453841004028892	124	236	610	1159	1479	300	عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وق------ال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل ابن صدقة ابو حماد الحنفي وهو وان ------ضعفه يحيي والنساءي فقد------ قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث-------- عن درجة الحسن	675	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0756	false	-2266303223625147456	0	102	0	502	1511	300	عند تلك الشجرة--------------------------------------- فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال ح-------------------مزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل -بن صدقة ابو حماد الحنفي قيل هو متروك وضعفه ------النساءي ويحيي لكن قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا ف--------الحديث لا يسقط عن درجة الحسن	756	658445836447328146	457	836.5	362	575	79.47826385498047	87	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0675	true	-7776453841004028892	104	178	514	875	1479	300	الحاكم عن جابر ---------------------------قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال ف--------قال رجل رايته عند تلك الشجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه و-------------راي ما مثل به شهق وبكي---------- فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة	675	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2425	false	622176428057385511	94	196	537	1034	1574	300	الحاكم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال يوم احد فقال رجل رايته عند تلك الصخرة وهو يقول انا اسد الله واسد رسوله اللهم ابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني ابا سفيان واصحابه واعتذر اليك مما صنع هءلاء بانهزامهمفجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راي جثته بكي فلما راي ما مثل به شهق ثم قال الا كفن فقام رجل من الانصار فرمي----- بثوبه ع----------------ليه ثم قام اخوه فرمي بثوبه عليه فقال يا جابر هذا الثوب لابيك وهذا العمي-------------------------وقال صلي الله عليه وسلم رحمة	2425	658445836447328146	240	347.0	186	543	44.19889450073242	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0682	true	7486756527647053211	10	75	58	371	1504	300	في صحة الصلاة وفيه ----------وفي الصحيحين عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة واغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدا وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة	682	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0162	false	-8712616339818042968	233	293	1177	1482	1529	300	في قبل الكعبة وقال هذه القبلةوفي الصحيحين---------------- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة واغلقها عليه ثم مكث فيها-قال ابن عمر -سالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثل-ثة اعمدة وراءه ثم صلي-وكان البيت يومءذ علي ستة	162	658445836447328146	283	512.0	224	325	87.07691955566406	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0758	true	3347778784723535088	89	121	428	582	1481	300	في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي----------------- البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة	758	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0449	false	512628328980881055	31	62	158	314	1537	300	في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير--------------- لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكون به يوم القيامة	449	658445836447328146	138	260.0	110	171	80.70175170898438	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	142	256	751	1313	1538	300	روي- مالك في الموطا عن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحرث المزني --معان بالقبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها--------- الا الزكاة الي اليوم قال ابن عبد البر هذا منقطع في الموطا وقد روي متصلا علي ما ذكرناه في التمهيد من رواية الدراوردي عن ربيعة بن عبد الرحمن بن الحرث بن بلال بن الحرث المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد في كتاب الاموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يءخذ منه الي اليوم انتهي يعني فيجوز كون ذلك من اهل الولايات اجتهادا	771	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0455	false	6402216354687039948	56	148	291	760	1597	300	رواه مالك في المءطا عن ربيعة بن عبد الرحمن-عن غير واحد ان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قطع لبلال بن -حارث المزني المعاون القبلية وهي من ناحية الفرغ فتلك المعادن لا يءخذ منه الي اليوم الا الزكوةقال -----------ابن عبد البر هذا منقطع في المءطا وق-----------------------------ال ابن الجوزي---------------- ربيعة قد لقي الصحابة والجهل بالصحابي لا يضر ولا يقال هذا مرسلقا----------------------------ل ابو عبيد في كتاب الاموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال تءخذ منه الي اليوم----------- فيجوز ان يكون من اهل الحكومات اجتهادا	455	658445836447328146	366	586.5	286	574	63.763065338134766	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	92	147	452	733	1519	300	ابي بكر فكتب له الخط فمزقه عمر وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام وا-لان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبت-م علي الاسلام والا فيبننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان شاء ووافقه فلم ينكر------- احد من الصحابة	796	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1927	false	-7812128303981193599	0	56	0	289	1565	300	ابي بكر فكتب له الخط فمزقه عمر وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام واللان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتهم علي الاسلام والا فبي-نا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليهما احد من الصحابة	1927	658445836447328146	277	531.0	222	290	95.51724243164062	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	59	93	307	471	1472	300	اخرج- الطبر--ي في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن الحسن بن دينار ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس	800	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1928	false	7043700254386078100	272	300	1327	1470	1470	300	اخرجه الطبراني في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن ال--------------------حسن البصري ان مكاتبا قال ل---ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس-	1928	658445836447328146	138	249.5	111	167	82.63472747802734	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	93	226	471	1131	1472	300	علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرد- علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب واخرج عن الحسن البصري والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قالوا في الرقاب هم المكاتبون واما ما روي----------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا سواء قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك النسمة ان تعين في ثمنها رواه احمد وغيره فقيل ليس فيه ما يستلزم كون هذا هو معني وفي الرقاب المذكور في الاية--- قوله	800	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1929	false	5241267512764435556	0	112	0	548	1529	300	علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي قلادة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبة -ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرده علي الناس وقال ان هذا----- اعطوه في الرقاب فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------- روي احمد وغيره ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او-ليسا سواء قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها قلت هذا لا يدل علي ان في الر----------------------------------قاب المذكور في الاية ما قاله	1929	658445836447328146	492	919.5	391	675	72.88888549804688	93	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	212	300	1090	1507	1507	300	ما ذهبنا اليه------------------------- رواه الب----------يهقي عن ابن عباس وابن ابي شيبة عن عمر وروي الطبري في هذه الاية اخبرنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاك اه اخبرنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء الاية قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزا عنك حدثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف-	802	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1939	false	5942698116812655094	72	108	391	572	1539	300	ما ذهبنا اليه الاحاديث والاثار منها ما رواه البيهقي والطبراني عن ابن عباس وابن ابي شيبة عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اي صنف وضعته اجزاك وروي الطبراني عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف	1939	658445836447328146	126	194.5	99	453	27.8145694732666	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	192	269	958	1352	1523	300	الخ رواه --------اصحاب الكتب الستة من حديث ابن عباس قال قال --------------عليه الصلاة والسلام------------------ انك ستاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	803	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1921	false	-4252572856693213332	189	275	990	1420	1557	300	----روي الشيخان واصحا------ب السنن من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال انك ستاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة توخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	1921	658445836447328146	358	658.5	286	440	81.36363983154297	64	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	66	185	338	922	1523	300	صنف واحد وفيه نظر تسمعه قريبا وقال ابو عبيد- في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حص-ن وعلقمة بن علاثة وزيد الخي---ل قسم فيهم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن ص--دقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما الاية فالمراد بها بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم قيل ولم يرو عن غيرهم ما يخالفهم قولا ولا فعلا	803	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1939	false	5942698116812655094	107	202	568	1032	1539	300	صنف واحد قا----------------------ل ابو عبيدة في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم --اقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علاثه وزيد بن الجبل قسم فيهم الذهيبة التي بعث--ها معاذ من اليمن وانما يوخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخروه-م الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي ياتينا الصدقة فنامر لك بها قال ابن همام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو عن غيرهم ما يخالفهم قولا ولا فعلا	1939	658445836447328146	434	801.0	341	591	73.43485260009766	82	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0804	true	1918490470327450481	1	55	4	261	1515	300	ابن ابي شيبة مرسلا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم فقال صلي- الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	804	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0461	false	-5141725489858868399	127	163	667	852	1575	300	ابن ابي شيبة مرسلا----------------------------------------- عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا-علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الاية------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام تصدقوا علي اهل الاديان	461	658445836447328146	169	298.0	134	258	65.50387573242188	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	76	127	375	643	1520	300	عب-د الله بن عدي ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقسم-- الصدقة فسالاه فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ----------------------------قال صاحب التنقيح حديث صحيح -قال الامام احمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا	806	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1943	false	-5502687701189990407	60	113	306	581	1467	300	عبيد الله بن عدي ان رجلين------ اخبراه------ انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه من الصدقة فقلب فيهم------ا البصر وراهم-----ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وابو داود ونساءي وقال صاحب التنقيح حديث صحيح وقال ا-------حمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا	1943	658445836447328146	205	309.5	162	305	67.2131118774414	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	205	244	1010	1233	1519	300	وساءر القرابات غير الولاد يجوز الدفع اليهم وهو اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولو كان بعضهم في عياله ولم يفرض القاضي النفقة له عليه فدفعها اليه ينوي الزكاة جاز عن الزكاة	807	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1932	false	8134205388158223780	262	300	1339	1554	1554	300	وساءر القرابات غير الولاد يجوز الدفع معه بل--- اولي لما فيه من الصلة مع الصدقة فالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولو كان بعضهم في عياله ولم يفرض القاضي --نفقت--ه عليه فدفعها اليه ينوي الزكوة جاز عن الزكوة-	1932	658445836447328146	205	378.0	169	223	91.92825317382812	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	42	135	208	660	1519	300	عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين--------------- تصدق بها عليه فاهداها الي الغني----------------------- قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقو قوة حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيد --------الاخذ له---- بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله --تاويل	807	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1937	false	1211473278628876804	144	231	724	1135	1481	300	عليه وسل----------م لا يحل الصدقة لغني الا------------------------------------------------- في سبيل الله عز وجل او ابن السبيل او جاز فقير تصدق ع----ليه فهدي لك او يدعوك قال ابن همام هذا الحديث قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقو-قوة حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة -------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وهذا---- مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيدوا اباحة الاخذ للغازي بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ من الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لا يدخله التاويل	1937	658445836447328146	318	530.5	247	504	63.095237731933594	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	0	178	0	897	1522	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتبه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قاله فخرج علينا بلال فقلت اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال امراة عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم	809	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0200	false	-6403427725068264934	57	108	313	575	1649	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليك------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------- فقالت هي و--------------------------------------امراة اخري اتجزي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما فقال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة -----------------متفق عليه وعن سلم--ان بن عامر قال --قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	200	658445836447328146	209	327.0	162	897	23.299888610839844	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	149	226	746	1138	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعن-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم جاءته زينب---------------------------------------------------------------------------------------------- امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي الله انك اليوم امرتنا بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال عليه الصلاة والسلا-----م صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	809	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1935	false	-3115219538614028119	26	110	129	546	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي ثم------------------------------------------ انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار قلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث الي ان قالت امراة ابن مسعود ------------------------------------------------------------------عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم -قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1935	658445836447328146	191	242.5	146	529	36.10586166381836	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	0	125	0	638	1552	300	فقال علي لا ترسلوهما فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و هو يءمءذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل ابن الح-رث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل ب-ن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الح-رث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا---------- وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي	812	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1946	false	-6961799565822787105	6	129	33	664	1531	300	فقال علي لا ترسلوهما فانطلقنا حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-هو يومءذ عند زينب بنت حجش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس -جءناك لتامرنا علي هذه الصدقة- فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا ينبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل -بن الحارث بن عبد المطلب------- فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل ابن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني فقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا رواه مسلم وهذا الحديث يدل علي انه لا يحل الصدقة ل---------لهاشمي	1946	658445836447328146	577	1072.5	462	651	88.63287353515625	100	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0819	true	-2622878473164860975	0	39	0	174	1494	300	يلزم- التصدق الا بما ملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك كما لو --قال مالي صدقة في المساكين ولا مال له لا يلزمه شء------ ولو قال كلما اكلت كذا فعلي ان	819	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2868	false	-4552691761232364846	238	275	1152	1324	1439	300	يلزمه التصدق الا بما ملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملكمسءلة ولو قال مالي صدقة في المساكين ولا مال له لا يلزمه شء مسءلة ولو قال لله -----------علي ان	2868	658445836447328146	153	274.0	120	183	83.60655975341797	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	87	142	431	690	1466	300	البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون عليه الا بسمع	841	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1338	false	-7946740165446589449	235	289	1215	1469	1525	300	البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا مما لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب مما لا يعقل فلم يكونوا يقدمون----- الا بسمع	1338	658445836447328146	254	501.0	200	259	98.06949615478516	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	60	124	303	595	1439	300	في سفر فراي -زحاما ورجالا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر وكذا ما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان -----حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه-------------------------- فقيل له-------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	898	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0223	false	7811573757307721341	8	71	37	336	1530	300	في سفر فراي ازحاما ورج-لا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءمف-قال ليس من البر الصو-م في السفرمتفق عليه وعنهانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	223	658445836447328146	238	405.5	186	332	71.6867446899414	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	157	226	805	1137	1518	300	في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر من غير قيد فكان وجوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالتاخير شء غير انه تارك للاولي من المسارعة وما رواه غير ثابت ففي سند---------------ه ابراهيم ابن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه	901	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0220	false	-5907699916152725502	143	186	742	944	1559	300	في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الدارقطني وهذا الحديث لا يصح فيه ابراهيم -بن نافع قال ابو حاتم------- كان يكذب وفيه	220	658445836447328146	171	299.5	133	347	49.279537200927734	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	156	183	760	899	1463	300	نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه---------------------------------- فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	903	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2885	false	3005826042039385308	54	89	276	449	1461	300	نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويعلم لكل يوم نصف صاع من بر كذا في الفتاوي الكبري وكذا قال ابن همام وقال فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	2885	658445836447328146	108	176.5	86	173	62.4277458190918	19	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0909	true	-176360058834912983	0	96	0	483	1459	300	عن عروة عن عاءشة- قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه واعل------------------------------------------------ه البخاري بانه لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من عروة واعله الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد ابن -------ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد	909	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4025	false	265568795919870704	209	300	1122	1583	1583	300	عن عروة عنها بلفظ قالت كنت---- وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة -----------------فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض------ طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانهوكذا اخرج ابو داود والنساءي عن زميل عن عروة عنها واعله البخاري بانه لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد سماع من زميل وقال- الترمذي-------------------------------- روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد -بن علي بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وروي مالك بن انس ومعمر --وعبيد-	4025	658445836447328146	387	678.0	310	539	71.79962921142578	74	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0909	true	-176360058834912983	96	300	483	1459	1459	300	الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة رضي الله عنها ولم يذكروا فيه عروة وهذا اصح ثم اسند الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعنا في خلافه سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث اه قلنا----------- قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة علي ما مر غير مرة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاصر علي هذا الطريق فانما يلزم لو لم يكن له طريق اخر لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة وروا--------------------ه البزار من طريق غيرها عن --حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة ----رضي الله عنهما -وحماد بن الوليد لين الحديث واخرجه الطبراني من غير الكل-	909	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4026	false	5848033200855075022	0	187	0	921	1491	300	الله بن عمرو و--زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسل--------ا ولم يذكروا فيه عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة --------------قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعنا في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سال عاءشة-------------- عن هذا الحديث انتهي قال ابن همام قول البخاري مبني علي اشتراط العلم بذلك والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاص------------------رة ولو سلم اعلاله واعلال الترمذي فهو قاصر علي هذا الطريق فانما يلزم لو لم يكن له طريق اخر لكن--- رواه ابن حبان في صحيحه--------- عن جرير بن حازم عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين الحديث ورواه ابن ابي شيبة من طريق اخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عاءشة وحفصة الحديث ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس ان عاءشة وحفصة كانتا صاءمتين الحديثورواه البزار من طريق اخر-- عن الحماد بن و--ليد عن عبيد الله بن عمرو--------------- عن نافع عن ابن عمر قال اصبحت عاءشة وحفصة صاءمتين الحديث لكن الحماد بن الوليد ضعيف------ واخرج- الطبراني من غير الكل	4026	658445836447328146	836	1507.0	658	1015	82.36453247070312	164	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0910	true	-597774499549191408	0	132	0	642	1541	300	في ال-وسط حدثنا موسي بن ه-رون حدثنا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن ام س-لمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا فقد ----------ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له -لو كان كل طريق من هذه------ ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع فكيف وبعض طرقه مما يحتج به وحمله---------------------------------------------------------------------- علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكد- وهو ما قدمناه من قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	910	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4026	false	5848033200855075022	187	299	921	1488	1491	300	في الاوسط حدثنا موسي بن هارون حدثنا محمد بن مهرن- الجمال قال ذكره محمد بن ابي سلمة المكي عن محمد بن عمروية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة--------------- هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا قال ابن همام فثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له ولو كان كل طريق من هذه الطرق ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وبعض طرقه مما يحتج به قلت والمرسل عندنا حجة وما قال ابن الجوزي ان الامر بالابدال يوما مكانه محمول علي الاستحبا--ب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف مما يوجب مقتضاه ويءكده وهو------------- قوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم	4026	658445836447328146	455	802.5	360	733	62.07366943359375	80	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	130	176	629	864	1509	300	وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام مالك قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف--- اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما ومكانه فان كلا من--هما يدل علي عدم كون	911	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4028	false	-8042881366129505210	0	40	0	193	1479	300	وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما اتي -الطعام تنحي احد---هم فقال --له النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م تكلف لك اخوك وصنع------ ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما -مكانه-فيه عمر بن حليف قال ابن عدي كان	4028	658445836447328146	151	212.5	115	240	62.91666793823242	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0911	true	-2888261844960898266	0	131	0	634	1509	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل -قال فاني صاءم -قال ما---- اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال عليه الصلاة والسلا-----م صدق سلمان وهذا مما استدل به القاءلون بان الضيافة عذر وكذا ما اسند الدارقطني الي جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صنع من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	911	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4029	false	-3748015557284393969	49	193	234	933	1451	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال لها ما شانك قال- اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء وصنع له طعاما فقال كل فقال -اني صاءم فقال ما اني اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم -قال ن---------م فنام ثم ذهب يقوم -قال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلم-----------------------------------------------------------------------------انقلت هذه الاحاديث لا تدل الا علي جواز الافطار للصاءم واما علي عدم وجوب القضاء فلا وحديث جويرية انما يدل علي كراهة الافراد بصوم الجمعة كما ورد في حديث ابي هريرة قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4029	658445836447328146	502	783.5	394	808	62.12871170043945	93	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0914	true	3575141521588858849	14	48	77	237	1479	300	ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	914	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0226	false	-5378990638124417903	264	298	1335	1495	1501	300	ان اباحة الفطر المسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقص عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	226	658445836447328146	158	314.0	124	160	98.75	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0935	true	1204582193294110972	24	88	121	441	1517	300	العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما يفيد الاشارة الي ا------لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي ----صوم امس وهذا فرع يناسب---------------------------------------------------------- هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم ص-وم اليوم ولو	935	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2890	false	-246720272685580470	8	75	43	344	1532	300	السنة مبداها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا اشار ا----------------------لي السنة التي هو فيها لزمه صوم ما بقي من السنة ا-------------لي اخر ذي الحجة ويلغو------------------------------------------------- في حق ما مضي كما يلغو--- قوله لله علي ان اصوم امس-وكذا من قال لله علي صوم هذا الشهر لزمه صوم ما بقي من الشهر الذي هو فيه مسءلة من قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولا	2890	658445836447328146	171	269.5	131	389	43.95886993408203	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0938	true	3288709844596605803	81	186	374	872	1405	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البرد وهو الصوم بالنية الشكر ولو-قدم قبل ان ينوي------ فنوي به الشكر لا عن رمضان برد النية واجزاه عن رمضان ولا قضاء عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر المريض صوم شهر فمات قبل الصحة لا شء عليه وان صح يوما تقدمت هذه المسالة وتحقيقها ومن نذر صوم هذا اليوم او يوم كذا شهرا-- او سنة لزمه ما تكرر منه في الشهر والسن------ة ولو نذر صو----م الاثنين والخميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوي الابد	938	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2889	false	-834799031562642298	141	259	669	1222	1413	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه -زيد شكر الله------ واراد به اليمين فقدم فلان في يوم--- رمضان-كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر- وهو الصوم ب--نية الشكر-ولو قدم قبل ان ينوي الصوم فنوي به الشكر لا عن رمضان بر بالنية واجزاه عن رمضان ولا قضاء عليهوان لم يرد به اليمين لا شي عليه لان رمضان مشغول بحق الله تعالي فلا يجب فيه صوم النذر مسءلة اذا نذر المريض صوم شهر ومات قبل الصحة لا شء عليه مسءلة ----------------------------------من نذر صوم هذا اليوم او يوم كذا من شهر او سنة لزمه ما تكرر---- في الشهر والسنة مسءلة ولو نذر صوم يوم الاثنين والخميس فصام ذلك مرة كفاه الا ان ينوي الابد	2889	658445836447328146	425	705.0	335	606	70.13201141357422	82	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	38	79	174	369	1460	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	942	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0242	false	6466693368464260884	216	254	1196	1377	1613	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	242	658445836447328146	177	332.5	139	196	90.30612182617188	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	9	91	40	428	1460	300	قال في الاكمال قال علي بن حجر سالت---- هشيما عنه فاثني عليه خيرا فقد اختلف فيه واخرج ابو د-------------------------------------------------------------اود عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه- ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قا-------ل ابو داود غير عبد الرحمن -بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة -----------------------------وعبد الرحمن	942	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2880	false	-5487101592310733745	103	198	516	979	1489	300	قال في ال-كمال قال ا---بن حجر سالت عنه هشيما---- فاثني عليه خيرافالحديث لم يصح لاجل سويد وسفيان اذ هو من رواية الزهري وهو في الزهري ضعيف وما رواه ابو داود عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منها ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامعفان قيل قال ابو داءد غير عبد الرحمن ابن اسح-ق لا يقول فيه----- السنة فالحديث موقوف فقال الدار قطني عبد الرحمن	2880	658445836447328146	333	567.0	261	491	67.82077026367188	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	43	190	199	909	1460	300	السنة علي المعتكف ان --------------------------------------------لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت------- السنة وعبد الرحمن بن اسحاق وان تكلم فيه بعضهم فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واثني عليه غيره واخرج--------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي عن عبد ال--له بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم وفي لفظ للنساءي فامره ان يعتكف ويصوم قال الدارق-طني تفرد به عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن عمرو وهو ضعيف الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------الثقات من اصحاب عمرو--------- لم يذكروا الصوم منهم ابن جريج وابن ع-يينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم	942	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2881	false	-8784954306310148780	0	165	0	811	1451	300	السنة---- للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا يتبع الجنازة ولا يعود مريضا و---------------لا يمس امراة ولا يباشر---------------------------------ها ولا اعتكاف --------------------الا في مسجد جماعة ويامر من اعتكف ان يصوم واعترض عليه ابن الجزري بان فيه ابراهيم بن محسر قال ابن عدي له احاديث مناكير وقال الدار قطني يقال ان قوله ان السنة للمعتكف الخ ليس من قول رسول الله صلي الله------------------------------------ عليه وسلم بل هو من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقدوهم ومن الحجة في الباب ما رواه ابو داود ---------عن عبد الرحمن بن بديل عن عمرو بن دينا-----------ر ان عمر------------- جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم-وفي لفظ للنساءي -امره ان يعتكف ويصوم-قال الدار قطني تفرد به --------ابن بديل -------------------------وهو ضعيف ورواه نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه الصوم وهو اصح وقال سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه------ منهم ابن جريح وابن عليينة وحماد بن سلمة------------- وغيرهم	2881	658445836447328146	404	560.5	316	1007	40.11916732788086	68	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0955	true	8069217711902507370	170	222	890	1144	1519	300	فان اطلقه فعليه ---------في اي رمضان شاء وان عينه لزمه------------------------------------------------------------- فيه بعينه فلو صا--------مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعتكف لزمه قضاءه متتابعا بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف وعن ابي يوسف انه تعذر قضاءه فلا يقضي -----وهو قول زفر ولا يجوز ان يعتكف عنه في رمضان	955	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2883	false	1581078361054494253	6	135	30	662	1531	300	فان اطلقه فعليه ان يعتكف في اي رمضان شاء وان علية لزمه فيهكذا قال ابن همام لكن هذا لا يوافق ما مر ان كل شرط لا مزية فيه من حيت الطاعة لا يلزمه ولا مزية لرمضان علي رمضان اخر فاولي ان يقال ان عين اول رمضان ادركه لزمه ذلك لان الاستعجال في الطاعة طاعة قال الله تعالي يسارعون في الخيرات وهم لها سابقونوان عين رمضان اخر فادي في اول رمضان ادركه ينبغي ان يجزيه بل الظاهر انه يلزمه الاداء في اول رمضان ادركه لان الحيوة الي رمضان ثان غير غالب الوقوع عادة مسءلة فان صام رمضان عينه للاعتكاف ولم يعتكف لزمه قضاءه-------- بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد ------------وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف وعن ابي يوسف انه ------------لا يقضي اصلا وهو قول زفر لان الاعتكاف--------- في رمضان	2883	658445836447328146	187	285.5	145	673	27.786033630371094	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0958	true	-246084714635225214	199	228	966	1123	1465	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم عليه السلام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	958	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0139	false	-1797103053566674075	203	232	1060	1216	1599	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثل-ثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم عليه السلام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	139	658445836447328146	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms0972	true	-219264514359129971	245	294	1250	1483	1510	300	ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وقال صحيح علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون	972	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0661	false	5424339958412792417	65	109	364	576	1600	300	ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه------- حجة اخري رواه الحاكم-------------- والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون	661	658445836447328146	203	379.0	159	233	87.12446594238281	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1011	true	-6449338412164706175	256	293	1282	1465	1500	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا -قالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي بن عمران---------- واضعا اصبع-ه في اذن-ه له جءار ---------------------------الي الله بالتلبية مارا بهذا	1011	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3453	false	3856567175311845099	259	299	1297	1503	1512	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار رفع الصوت والاستغاثةمنه رح الي الله بالتلبية مارا بهذا	3453	658445836447328146	158	265.0	125	223	70.85202026367188	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	220	249	1120	1265	1510	300	عن سعيد بن المسيب عن عمر ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال له انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل	1014	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2902	false	-8484041839782176142	187	216	983	1122	1599	300	عن سعيد بن المسيب عن عمر انه صلي الله عليه وسل----------م قال له انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر -----	2902	658445836447328146	127	228.0	100	154	82.467529296875	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	164	230	825	1148	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء-وا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد بكفر و-------اخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بال--بيت وان الزق بابه بالارض	1020	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2899	false	-6374875566038390328	235	297	1256	1557	1571	300	عاءشة-------------- قالت سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت لهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك -يدخلها من شاء واو يمنع-- من شاءوا--لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان ينكر- قلوبهم------ ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	2899	658445836447328146	266	448.5	209	333	79.8798828125	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	33	62	162	314	1554	300	وفي البخاري تعليقا قال اسماعيل-------- قلت للزهري ان عطاء يقول تجزيه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم اسبوعا قط الا صلي	1026	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0140	false	4186277754111352446	251	281	1359	1516	1619	300	وفي البخاري تعليقا قال اسم-عيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول يجزيه المكتوبة من ركعتي الطواف ق-ال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم اسبوعا قط الا-صلي	140	658445836447328146	147	273.0	119	160	91.875	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1029	true	-254196139242928988	71	144	341	717	1496	300	ان كلا من الذهاب الي--------- المروة --والمجء منه- الي الصفا شوط وعند الطحاوي لا ف---------------------------------------قيل الرجوع الي الصفا ليس معتبرا من الشوط بل لتحصيل الشوط الثاني ويعطي بعض العبارات انه من الصفا الي الصفا لما ذكروا في وجه الحاقه بالطواف حيث كان من المبدا اعني الحجر الي المبدا وعنده في مراده من ذلك اشتباه واياما كان فابطاله بحديث جابر الطويل حيث قال فيه فلما كان اخر طوافه بالمروة قال لو استقبلت من امري	1029	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0177	false	-7787920443462546784	213	260	1152	1405	1631	300	ا-------ن الذهاب من الصفا الي المروة ثم العود منها الي الصفا شوط واحد قياسا علي الطواف بالبيت حيث كان المنتهي الي المبدءوقيل الرجوع الي الصفا ليس معتبرا من الشوط بل لتحصيل الشوط الثانيلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر الطويل و-------فيه فلما كان اخر طوافه بالمروة قال لو استقبلت من امري	177	658445836447328146	177	282.0	142	427	41.45199203491211	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1031	true	-8043855129617103200	124	186	631	931	1494	300	صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجزاة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي و--------------هو يقول اس-عوا فان الله------- كتب عليكم السعي ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبد الله بن المءمل	1031	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0177	false	-7787920443462546784	16	68	93	358	1631	300	صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت تجراه---------------------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة--- اسعي يدور به ازاره وهو يقول اسمعوا -ان الله عز وجل كتب عليكم السعياخرجه الشافعي واحمدوفي اسناده عب-----------------------د الله بن --مءمل	177	658445836447328146	208	331.5	164	322	64.59627532958984	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	250	300	1249	1486	1486	300	الدماء والمظالم روي ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما-خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم-	1047	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1167	false	5124460051774580858	207	244	1132	1315	1584	300	الدماء والمظالم--------------------- ع---------------------ن عباس بن مرداس---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه -قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم	1167	658445836447328146	172	299.0	138	248	69.3548355102539	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1048	true	-3408825213410754279	0	63	0	299	1476	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر	1048	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1167	false	5124460051774580858	245	300	1318	1584	1584	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال -تبسم فقال--- ابو بكر وعمر-----------------------ان هذه لساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر-	1167	658445836447328146	260	478.5	206	299	86.9565200805664	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	59	124	325	627	1477	300	عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد------------------------- وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد ثم حجة قال -------------------------------الحاكم----- صحيح علي شرط كافة اهل الحديث وهو قاعدة من قواعد اهل الاسلام ولم يخرجاه علي اصلهما لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة -بن الزبير قد حدث عنه	1055	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2860	false	-7769867327160916264	203	268	1106	1422	1587	300	عروة بن مضرس فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد---------------- معنا هذا الصلاة صلوة الفجر بمزدلفة وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد-تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربع والحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اهل الحديث------------------------------- ولم يحرجاه علي اصلهما لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة ابن الزبير قد حدث عنه	2860	658445836447328146	233	382.0	180	364	64.010986328125	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1102	true	6032494184773492890	1	63	5	280	1418	300	الحج وللبخاري عن عروة بن الزبير قال حج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاء------------------------شة انه اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم ---------------حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة	1102	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2891	false	-6409292375794419624	249	300	1274	1505	1505	300	الحج اجماعا---عن عروة بن الزبير قال قد --حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اول شء بدا------------------------------------------------------------------------------به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم يكن عمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة-	2891	658445836447328146	174	283.5	134	315	55.238094329833984	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1112	true	7798820027189249418	81	177	398	870	1521	300	عن الصبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسل-مان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهما منيخان بالعذيب فسمعاني اقول لبيك بحجة وعمرة معا فقال احدهما هذا اضل من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا فمضيت حتي اذا قضيت نسكي مر-رت بامير المءمنين عمر رضي الله عنه فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر له فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه	1112	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2894	false	-3320464731372042914	94	179	463	892	1494	300	عن الضبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان-------------------- فسمعاني اقول لبيك بحجة وعمرة معا فقال احدهما هذا اضل من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا-فمضيت حتي ق----ضيت نسكي ومررت بامير المءمنين عمر------------- فساقه الي ان قال فيه-قال يعني عمر له فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي و-----سعيت لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي-قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه	2894	658445836447328146	422	795.5	337	474	89.02953338623047	83	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1188	true	-4772500398830356444	164	253	859	1315	1534	300	عن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز و-في الارنب بعناق وف--------------------ي اليربوع ب-------جفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضوان الله عليهم قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنه من الابل وفيه ضعف وانقطاع فلذا قال عقيبه انما نقول ان في النعامة بدنه بالقياس لا بهذا الاثر لانه غير ثابت عند اهل العلم بالحديث ا ه لكن اخرج البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي --بيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة	1188	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1351	false	-1238161441534776504	49	93	252	478	1532	300	بن -الخطاب انه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بمعز وروي الشافعي والبيهقي عن ابن مسعود قضي في اليربوع بجفر او جفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي البيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقر ب-قرة وفي الحمار بقرة	1351	658445836447328146	170	271.5	135	486	34.97942352294922	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1189	true	-5259941561984129685	18	137	94	736	1579	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المثل المطلق هو المثل صورة و معني وهو المشارك في النوع وهو غير مراد هنا بالاجماع- فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة وهذا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعهود في الشرع في اطلاق لفظ المثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة قال----- تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والمراد الاعم منهما اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي و---الحيوانات من القيميات شرعا اهدارا للمماثلة الكاءنة في تمام الصورة فيه--ا تغليبا للاختلاف الباطني بين ابناء نوع واحد----------------- فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا فلم يبق----- الا مشاكلة في بعض الصورة كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة	1189	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1350	false	2567749416746185389	121	272	638	1450	1605	300	حنيفة وابي يوسف -----------لان المثل المطلق--------- صورة و-معني -هو المشارك في النوع---- غير مراد ه-اهنا اجماعا فبقي ان يراد المثل معني وهو القيمة ولان القيمة في قتل بعض الصيد واجب اجماعا وهو ما لا يكون له مثل من النعم وما كان اصغر من الحمامة كالعصفور والجراد فلا بد ان يقال بوجوب القيمة في الجميع كيلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز او عموم المشترك ولان المعهود في الشرع في اطلاق الم----ثل ان يراد المشارك في النوع او القيمة قال الله تعالي في ضمان العدوان فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل--- اعتدي عليكم والمراد الاعم------ اعني المماثل في النوع اذا كان المتلف مثليا والقيمة اذا كان قيميا بناء علي انه مشترك معنوي وفي الحيوانات اهدر الم-------------------ماثلة الكاءنة في تمام الصورة اجماعا تغليبا للاختلاف الباطني بين افراد نوع واحد فجعل من القيميات فما ظنك اذا انتفي المشاركة في النوع ايضا ولم يكن هناك الا مشاكلة في العوارض--- كطول العنق والرجلين في النعامة مع البدنة	1350	658445836447328146	545	954.5	441	874	62.35697937011719	91	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1190	true	2883110400968869789	40	73	202	361	1540	300	يحكم به--------------------- ذوا عدل منكم جملة واقعة صفة -لجزاء الذي هو القيمة او -لمثل الذي هو هي لان --مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وهديا حال من ضمير	1190	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1354	false	2344019288533737639	19	50	96	251	1520	300	يحكم به اي بالجزاء او بالمثل ذوا عدل منكم جملة واقعة صفة للجزاء--------------- او للمثل----------- لان المثل- لا يتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة او حالا-- من ضمير	1354	658445836447328146	123	183.5	97	184	66.84782409667969	20	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1190	true	2883110400968869789	208	239	1062	1226	1540	300	لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد--------------- يحكمان به مقدرا بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل	1190	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1355	false	5785984152052234241	134	166	699	877	1528	300	لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق فالتقدير علي تفسيركم انه يحكمان به مقدرا بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين -مسءلة هل	1355	658445836447328146	150	273.0	121	179	83.79888153076172	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	165	228	853	1138	1493	300	صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي -لهما مع صلاتك وتصوم -لهما مع صيامك ما رواه ايضا ع---------------------------------------------------------------------------ن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال -------من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات -وا------------------لي ما عن انس -------بن مالك انه ساله صلي الله عليه وسلم	1256	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4206	false	6848095259682893323	88	208	425	988	1455	300	صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي عنهما مع صلوتك وتصوم عنهما مع صيامك وتصدق عنهما مع صدقتك رواه ابن ابي شيبة وقد مر حديث بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان كان علي امي صوم شهرين افيجزي ان اصوم عنها قال نعم قالت فان امي لم تحج قط افيجزي ان احج عنها قال نعم رواه مسلم وحديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وحديث علي رض مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة و--وهب اجره-- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه ابو محمد السمرقندي وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4206	658445836447328146	225	310.5	170	570	39.47368240356445	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1285	true	-1069632351926556039	36	66	179	330	1516	300	مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	1285	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2906	false	-8224956109232692191	266	293	1368	1503	1546	300	مسلم عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يسء---------------ل عن ركوب البدن -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجات اليها	2906	658445836447328146	129	242.5	102	151	85.43046569824219	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1292	true	7409868236248467551	264	298	1244	1403	1410	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم -ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة الا	1292	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2878	false	7340600437501591604	0	32	0	148	1461	300	ابن عباس بلفظ ----------ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم وان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وما	2878	658445836447328146	138	250.0	107	160	86.25	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1292	true	7409868236248467551	191	297	882	1399	1410	300	عقبة بن عامر نذرت --------------------------------ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وسنده حجة وما في رواية مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم فيها لتمش ولتركب ولم يزد في هذه الرواية علي ذلك فمحمول علي ذكر بعض المروي بدليل ما ضرحت به الرواية الاخري ثم اطلاق الركوب في الروايتين محمول علي علمه بعجزها عن المشي بدليل ما في الرواية الاخري لابي داود عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1292	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4686	false	-8481860976824800783	74	135	363	641	1502	300	عقبة بن عامر فقد رواه ابو داود بسند جيد نذرت اختي ان تمشي الي البيت فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي داود من حديث زيد بن عباس بلفظ ----------ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وان-- لا تطيق ذلك-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4686	658445836447328146	221	366.5	171	557	39.676841735839844	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1293	true	8635651392512563159	196	250	1005	1282	1531	300	واتفقوا علي ان لا لزوم لو قال الي الصفا او المروة -------------------------او مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع انه لا يتوصل اليها بالفعل الا بالاحرام شرعا فعرف ان المدار تعارف الايجاب باللفظ الخاص وكذا لو قال مكان المشي غيره والباقي بحاله لا يلزم كقوله علي الذهاب الي بيت الله او الخروج او السفر لا	1293	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2879	false	-1393406225753911224	1	38	8	178	1463	300	واتفقوا علي انه لو -------قال الي الصفا او المروة او عرفة او مزدلفة او مني او مقام ابراهيم لا يجب شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال مكان المشي غيره---------------------- كقوله---- الذهاب الي بيت الله او الخروج او السفر لا	2879	658445836447328146	131	218.0	104	302	43.37748336791992	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1295	true	-2546117685768096745	0	111	0	527	1414	300	ففي الخلاصة نص علي لزوم الكل وذكر غيره عن ابي يوسف ومحمد الثاني واختاره السروجي وقبله شداد الحق بما لو قال علي ان احج سنة عشرين فمات قبلها لا يلزمه شء وقد يعكر عليه ما عن ابي يوسف لو قال لله علي ان احج وذلك في غير اشهر الحج فمات قبل اشهر الحج لزمته حجة والحق ان لزوم الكل للفرق بين الالتزام ابتداء واضافته ولو قال عشر حجج في هذه السنة لزمه عشر في عشر سنين ومن قال ثلاثين حجة ونحوها ف----------------------------------------احج عنه ثلاثين رجلا في سنة جاز و-----------------------------كلما عاش الناذر بعد ذلك سنة بطلت منها حجة فعليه ان يحجها بنفس---------------------------ه لانه قدر عليها بنفسه فظهر عدم صحة احجاجها فان لم	1295	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2885	false	3005826042039385308	159	235	793	1171	1461	300	ففي الخلاصة نص علي لزوم الكل وذكر غيره عن ابي يوسف ومحمد الثاني واختاره السرخسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال عشر حجج في هذه السنة لزمه عشر في عشر سنين علي رواية اختارها السرخسي ولزمه الكل في الحال علي رواية الخلاصةفان احج عنه عشرة رجال اجزاه ان مات قبل ادراك السنين وان بقي حيا فكلما ادرك وقت الحج من كل سنة يجب ع----------ليه ان يحج-- بنفسه ويبطل حينءذ احجاج غيره عنه لانه قدر بن------فسه فظهر عدم صحة احجاجهم فان لم	2885	658445836447328146	206	284.0	159	623	33.06581115722656	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1299	true	6607510185251314815	256	300	1260	1458	1458	300	ما يجزي في الاضحية من الشاة الضان او المعز او الابل او البقر الا ان ينوي بعيرا او بقرة فيلزمه ذلك وان لا يذبح الا في الحرم فان كان في ايام النحر فالسنة ذبحه--- بمني والا ففي مكة و---له ان يذبحه حيث شاء من-	1299	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2887	false	-5138070391839529904	86	128	396	591	1493	300	ما يجزي في الاضحية من------ الضان و--المعز او الابل او البقر الا ان ينوي بعيرا او بقرة فليزمه ذلك وان لا يذبح الا في الحرم-فان كان في ايام النحر فالسنة ان يذبح بمني والا ففي مكةوجاز له ان يذبح- حيث شاء من	2887	658445836447328146	179	315.0	140	205	87.31707000732422	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1300	true	-2865847756080625492	0	300	0	1498	1498	300	ارض الحرم ولو قال علي ان اهدي جزورا تعين الابل والحرم ولو قال---- جزور فقط ------------جاز في غير الحرم كمصر والشام لانه لم يذكر الهدي ولو قال بدنة فقط جاز البقرة والبعير حيث شاء الا ان ينوي معينا من البدن وعن ابي يوسف---- يتعين الحرم فرق بينه وبين الجزور بان اسم البدن لا يذكر في مشهور الاستعمال الا في معني المهداة ولو صرح بالهدي يتعين -الحرم فكذا البدنة وظاهر المذهب خلافه الا --------------------ان يزيد فيقول بدنة من ش-اءر الله ويمنع ان فيه نقلا شرعيا او عرفيا بل كل منهما مشترك فيها واذا ذبح الهدي في الحرم يتصدق به ع---لي مساكين الحرم وان تصدق به علي غيرهم---- ايضا جاز لان معني اسم الهدي لا يعين فقراء محل اصلا بل انما ينبء عن النقل الي مكان وذلك هو الحرم اجماعا فتعين الحرم انما هو لافادة ماخذ اسم النقل ثم تعين المكان بالكتاب والاجماع فتعيين فقراء الحرم قول بلا دليل وهذا لان القربة بالاهداء تتم بالنقل الي الحرم والذبح به تعظيما له ولذا لو سرق لم يلزمه غيره وبذلك انتهي مدلوله ويصير لحما وجه القربة فيه شء اخر هو التصدق وفي هذا مساكين الحرم وغيرهم سواء وهل يجوز التصدق بالقيمة في الحرم في نذر الهدي كان يقول هذه الشاة هدي في رواية ابي سليمان يجوز ان يهدي قيمتها وفي رواية ابي حفص لا يجوز وجه الاولي اعتبار النذر بما امر الله جل ذكره به من الغنم والابل في الزكاة وجه رواية ابي حفص ا---------ن في اسم الهدي زيادة علي مجرد اسم الشاة وهو الذبح فالقربة فيه تتعلق بالذبح ثم التصدق بعد ذلك تبع بخلاف الزكاة فان القربة انما تتعلق في الشاة بالصدقة وهو ثابت في القيمة فيجوز وليس الذبح ثابتا في قيمة الهدي فلا يجوز وهذا حسن ومن نذر شاة فاهدي مكانها جزورا فقد احسن وليس هذا من القيمة لثبوت الاراقة في البدن الاعلي كالاصل وقالوا اذا قال لله علي ان اهدي شاتين-	1300	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2887	false	-5138070391839529904	128	284	591	1420	1493	300	ارض الحرم-ولو قال علي ان اهدي جزورا تعين الابل والحرم-ولو قال علي جزورا ولم يذكر الهدي جاز في غير الحرمولو --------------------------------قال بدنة ولم يذكر الهدي ف-------------------------------------------عن ابي يوسف انه يتعين الحرم ل---------------------ان اسم البدن لا يذكر في مشهور الاستعمال الا في معني المهداة ولو صرح بالهدي يتعين بالحرم فكذا البدنةوعند ابي حنيفة في البدنة لا يشترط الحرم الا ان يزيد فيقول بدنة من شعاءر اللهف---------------------------------------------------------اذا ذبح الهدي في الحرم يتصدق بلحمه علي مساكين الحرم وان تصدق ---علي غيرهم جاز ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز التصدق بالقيمة في الحرم في ن-------------------ذر ال----هديففي رواية ابي سليمان يجوز ان يهدي قيمتها------------------------------------- اع------------------------------------------------تبار بالزكاة-وفي رواية ابي حفص لا يجوز لان في اسم الهدي زيادة علي مجرد اسم الشاة وهو الذبح فالقرية فيه يتعلق بالذبح-ثم التصدق بعد ذلك تبع بخلاف الزكوة فان القربة فيه التصدق --بالشاة --------وهو ثابت في القيمةمسءلة ---------------------------------------------------من نذر شاة واهدي مكانها جزورا فقد احسنو-ليس هذا من القيمة لثبوت الاراقة في البدل الاعلي كالاصلولو قال ا-------لله علي ان اهدي شاتين	2887	658445836447328146	679	1102.5	549	1557	43.60950469970703	117	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1301	true	5990027600214103102	133	264	663	1305	1472	300	فهذه الشاة هدي الي البيت او ----مكة او---- الكعبة موجب ولو قال الي الحرم او---- المسجد الحرام علي الخلاف في التزام المشي الي الحرم والمسجد الحرام عندهما موجب وعند ابي حنيفة لا وقوله هدي الي الصفا والمروة لا يجب اتفاقا علي ما سبق في المشي فان قيل ينبغي ان يلزم هنا علي قوله ايضا لان مجرد ذكر الهدي موجب فزيادة ذكر الحرم لا ت----------رفع الوجوب بعد الثبوت بخلاف المشي الي الحرم لان مجرد قوله علي المشي غير موجب بل مع ما يمشي اليه اجيب بان اسم الهدي انما يوجب باعتبار ذكر مكة مضمرا بدلالة العرف فاذا نص علي ال-حرم او المسجد تعذر --اضمار مكة في كلامه اذ قد صرح بمراده فلا ي-جب شء به وقوله فثوبي هذا ستر للبيت او اضرب به حطيم البيت ملزم- استحسانا لانه يراد بهذا اللفظ هديه	1301	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2888	false	-8224275364951315445	70	155	342	772	1519	300	-هذه الشاة هدي الي البيت او الي مكة او الي الكعبة فوجب و-------الي الحرم او الي المسجد الحرام غير موجب عنده وموجب --------------------------------عندهما وال--------------------------------ي الصفا غير مو------جب اتفاقا---------------------فان قيل م------------------------------------جرد ذكر الهدي موجب فزيادة ذكر الحرم او الصفاء لا يرفع الوجوب بعد الثبوت قلنا اذا ذكر الهدي مطلقا يعتبر هناك ذكر البيت او ------------------------------------------------------------------مكة مقدرا فيوجب و-------اذا نص علي المسجد او الحرم- تعذر الاضمار------------------------------ فلا يوجب مسءلة لو قال ثوبي هذا ستر للبيت او اضرب به حطيم البيت يلزمه استحسانا لانه يراد بهذا اللفظ هدية	2888	658445836447328146	302	387.5	234	669	45.14200210571289	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	85	226	459	1201	1578	300	او يخاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف الوقوع في الزنا بحيث لا يتمكن من التحرز الا به كان فرضا 1 ه ويمكن الحمل علي اختلاف المراد فانه قيد الخوف الواقع سببا للافتراض بكونه بحيث لا يتمكن من التحرز الا به ولم يقيد به في العبارة الاولي وليس الخوف مطلقا يستلزم بلوغه الي عدم التمكن فليكن عند ذلك المبلغ فرضا والا فواجب هذا ما لم يعارضه خوف الجور فان عارضه كره قيل لان النكاح انما شرع لتحصين النفس وتحصيل الثواب بالولد الذي يعبد الله تعالي والذي يخوف الجور ياثم ويرتكب المحرمات فتنعدم المصالح لرجحان هذه المفاسد وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل فقلنا بالشبهين اه وينبغي تفصيل خوف الجور كتفصيل خوف الزنا فان بلغ مبلغ ما افترض فيه النكاح حرم والا كره كراهة تحريم والله اعلم وفي البداءع قيد الافتراض في ال-وقان بملك المهر والنفقة فان من	1317	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3076	false	-7507887608740257190	220	300	1190	1597	1597	300	اذا خاف الوقوع في الحرام وفي النهاية ان كان له خوف --وقوع--- الزني بحيث لا يتمكن من التحرز عن---ه كان فرضا قال ابن همام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الخوف مطلقا يستلزم بلوغه الي عدم التمكن فليكن عند ذلك ف-------رضا والا فواجب---- ما لم يعارضه خوف الجور فان----------------------------------------------------------------------------------------- عارضه -خوف الجور كرهوايضا قال ابن همام انه ------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تفصيل خوف الجور كتفصيل خوف الزني فان ب-----لغ ما افترض فيه النكاح حرم والا كره كراهة تحريموف------------ي البداءع قيد الافتراض في التوقان بملك المهر والنفقة فان من-	3076	658445836447328146	356	580.5	285	743	47.91386413574219	59	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	226	300	1201	1578	1578	300	تاقت نفسه بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر علي المهر و--------------------------------النفقة ولم يتزوج ياثم وصرح قبله بالافتراض في حالة التوقان واما في حالة الاعتدال ف----داود واتباعه من اهل الظ-اهر علي انه فرض عين علي القادر عل---------------------------------ي الوطء والانفاق تمسكا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------- الاي----------------------------------------------------------------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موس-----ر قال-	1317	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3077	false	-1977850158273970796	0	94	0	471	1610	300	تاقت نفسه بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر علي المهر يعني علي ما لا بد من تعجيله وعلي النفقة ولم يتزوج ياثم-------------------------------------واما في حالة الاعتدال فقال داود وامثاله من اهل الظواهر---- انه فرض عين علي الرجل والمراة في العمر مرة ان كان قادرا علي الوطي والانفاق لق------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايامي منكم وحديث سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التبتلرواه الترمذي وابن ماجة وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف هل لك من------------ زوجة-------- قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت----- موسر بخير قال	3077	658445836447328146	285	441.0	227	543	52.48618698120117	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1318	true	6270986747870044501	3	126	15	657	1573	300	قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فصنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج قال فقال عكاف يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا اتزوج حتي تزوجني من شءت قال فقال صلي الله عليه وسلم فقد زوجتك علي اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري رواه ابو يعلي في مسند من طريق بقية وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا تكثروا فاني مكاثر بكم الامم--- يوم القيامة--------- واختلف مشايخنا فقيل فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية للدليل الاول والاخير وتعليق الحكم بالعام لا ينفي كونه علي الكفاية لان الوجوب في الكفاية علي الكل والمعرف لكونه يسقط بفعل البعض معرفة-------- سبب شرعيته فان كان بحيث--------------------- يحصل بفعل البعض -----كان علي	1318	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3077	false	-1977850158273970796	96	204	481	1094	1610	300	قال -انت اذن من اخوان الشياطينوقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------ن سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ابا لشيطين يحرسونرواه احمد وقد مر هذا الحديث وحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مكاثر بكم الاتقياء يوم القيامةرواه احمد وابو داود والنساءي ونحوه في سورة النساء في تفسير قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكموقال بعض الحنفية واجب علي الكفاية وادلة الوجوب علي الكل------------------- لا ينفي كونه علي الكفاية------------------------------- والمعرف لكونه يسقط بفعل البعض عن الباقين ان سبب شرعيته ابقاء المسلمين وعدم انقطاعهم وذلك يحصل بفعل البعض والاجماع علي	3077	658445836447328146	219	239.0	174	903	24.252490997314453	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1319	true	-1005540417580089929	72	245	401	1275	1618	300	صلي الله عليه وسلم في نفسه ورده----------------------------------------------- علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فرد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما يخيل للنفس انه افضل نظرا الي ظاهر عبادة وتوجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوفاة النكاح فيستحيل ان يقرره علي ترك الافضل مدة حياته وحال يحيي بن زكريا عليهما السلام كان افضل في تلك الشريعة وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضا قدم التمسك بحال النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة---- اكثرها نساء	1319	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3079	false	-6818966662471393027	35	134	173	675	1547	300	صلي الله عليه وسلم الي الوفاة كان النكاح ومحال ان يقرر الله تعالي افضل انبياءه علي ترك الافضل مدة حياتهروي الشيخان ف------------------------------------ي الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--- سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا و----لكني اصلي وانام واصوم وافطروا تزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وروي البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال -------تزوجوا فان خير هذه الامة كان اكثرهم نساء	3079	658445836447328146	386	675.0	306	925	41.72972869873047	73	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1327	true	-3297966551104421282	131	269	708	1406	1570	300	الكلام في تحقق طريقه هنا-- فنفاه الشافعي بناء علي اتنفاء ما يجوز--- التجوز اما اجمالا فان-ه لو وجد لصح ان يتجوز بلفظ كل منهما عن الاخر فكان يقال انكحتك هذا الثوب مرادا به ملكتك كما يقال ملكتك نفسي او بنتي مرادا به انكحتك وليس فليس واما تفصيلا فلان التزويج هو التلفيق وضعا والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة ولذا يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به وان صح هذا الوجه عنه كان معترفا بانه لغة علي خلاف ما تقدم نقله عنه من انه العقد الا ان يعني فيما تقدم انه في لسان الشرع بناء علي النقل ولنا ان التمليك اي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقي -------------------------------سبب لملك المتعة في محلها بواسطة كونه سبب ملك الرقبة و ملك المتعة في محلها هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز واما عدم جواز استعارة	1327	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3550	false	1906390892129178911	152	300	816	1620	1620	300	الكلام في تحقق طريق المجاز فنفاه الشافعي بناء علي انتفاء ما يجوز به التجوز اما اجمالا فلانه لو وجد لصح ان يتجوز بلفظ كل منهما عن الاخر ب-ان يقال نك-حتك هذا الثوب مرادا به وهبتك ------او ملك-----------------------------تك وليس فليس واما تفصيلا فلان التزويج هو التلفيق وضعا والنكاح الضم ولا ضم ولا ازدواج في- المالك والمملوك- ولذا يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا علي الشافعي اولا النقض الاجمالي وهو انه لولا العلاقة المصححة للمجاز بين الهبة والنكاح لما جاز نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وذلك جاءز ولما ثبت العلاقة المصححة للمجاز بينهما وبين النكاح بلا عوض ثبت بينها وبين مطلق النكاح ايضا لوجود الاعم في ضمن الاخص وثانيا ان معني الحقيقي للهبة تمليك العين وتمليك العين سبب لملك المتعة في محلها بواسطة مل---------ك الرقبة و-ملك المتعة في محلها هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجازو-اما عدم جواز استعارة-	3550	658445836447328146	472	817.0	381	991	47.628658294677734	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	4	44	21	223	1540	300	ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وعن الطحاوي ين----عقد-------------------- به ملك الرقبة في الجملة وعن الكرخي ان- قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببتي هذه الان ينعقد الحال لانه به صار-- مجازا عن التمليك	1332	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3549	false	4072395159946549842	223	266	1170	1390	1565	300	ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وعن الطحاوي انه ينعقد به النكاح لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وعن الكرخي انه قيد الوصية بالحال فان قال اوصيت لك بنتي هذه الان ينعقد لان---------ه صاربه مجازا عن التمليك	3549	658445836447328146	187	346.5	149	229	81.65938568115234	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1359	true	4165758055153695880	39	95	198	518	1562	300	علي الوطء الحلال بناء علي الغاء ------------------------وصف الحل في المناط وهو يعتبره فهذا منشا الافتراق ونحن نبين الغاءه شرعا بان الوطء الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامته المجوسية والحاءض والنفساء ووطء المحرم والصاءم---- كله حرام وتثبت به الحرمة المذكورة------- فعلم ان المعتبر في الاصل هو ذات الوطء من غير نظر لكونه حلالا او حر-ما	1359	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0863	false	6510342108979264866	232	285	1245	1544	1612	300	علي الوطي الحلال -لان علة التحريم كون الوطي سببا للولد ووصف الحل ملغاة--------------------------------------------------- شرعا بان وطي-- الامة المشتركة وجارية الابن والمكاتبة والمظاهر منها وامة- المجوسية والحاءض والنفساء ووطي المحرم والصاءم فان كله حرام ويثبت به --حرمة المصاهرة اجماعا فعلم ان المعتبر في الاصل هو ذات الوطي من غير نظر لكونه حلالا او حراما	863	658445836447328146	241	398.0	195	356	67.6966323852539	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1360	true	-2585774462884434576	14	91	70	433	1567	300	زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفيه ابو بكر بن عبد الرحمن ابن ام-- حكيم ومن طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	1360	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0864	false	-6416320897783489007	0	77	0	361	1557	300	زينت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل من-قطع وفيه ابو بكر بن عبد الرحمن -بن ابنة حكيم ومن طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز -لا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل من-قطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	864	658445836447328146	351	680.5	274	365	96.16438293457031	70	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	34	67	179	354	1577	300	قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا------- المسيح الها -اما اذا اعتقدوه فلا وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا	1369	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1189	false	5109244707845929192	265	300	1487	1667	1667	300	قال في المستصفي قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد النصراني المسيح الها واما اذا اعتقد-ه فلا وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا يءكل-- ذبايح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا-	1189	658445836447328146	168	299.5	136	184	91.3043441772461	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	67	190	354	1036	1577	300	اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزويج 1 ه --------------------وهو موافق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني---- حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا وال-------------------------------------------------دليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فسره بالعفاءف احترازا عن تفسير ابن عمر بالمسلمات ولذلك امتنع ابن عمر رضي الله عنه من تزوج الكتابية مطلقا لاندراجها في الم------------------------------------------------------------------------شركة قال- تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي ان قال سبحانه عما يشركون قلنا وقد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لاكله-------------م ويهود ديارنا يصرحون بالتنزيه عن ذلك والتوحيد واما النصاري فلم ار الا من يصرح بالابنية قبحهم الله	1369	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1190	false	-3696352733363901465	0	127	0	675	1606	300	اله ولا يتزوج-- نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يحل- الاكل والتزوج انتهي كلامه قال ابن همام وهو موافق لما في رضاع مبسوط شيخ الاسلام في ذب------------حة النصراني انه حلال مطلقا سواء قال بثالث ثل-ثه او-لا وموافق لاطلاق الكتاب هنا قلت الظاهر ان المراد باهل الكتاب في الاية موحد وهم بدليل---- قوله تعالي لا تنكح---------------وا المشركات حتي يءمن والقول بان حكم حرمة نكاح ال-------------------------------------------------------------------------------------------مشركة منسوخ في حق اهل الكتاب خاصة بهذه الاية بعيد جدا اذ لا فرق بين شرك وشرك وقوله تعالي -قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النص-ري المسيح ابن الله -----------------------------------قد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا --كلهم قال ابن همام ويهود ديارنا مصرحون بالتنزيه عن ذلك والتوحيد واما النصاري فلم ار الا من يصرح بالابنية لعنهم الله	1190	658445836447328146	438	684.5	358	842	52.01900100708008	63	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	8	52	46	247	1592	300	مالك في --موطءه-------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال ما ادري ما اصنع في امرهم فقال--------------- عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1372	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1881	false	6726687695672927608	67	111	344	547	1499	300	مالك في الموطا والشافعي في الام عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عمر -----------------------------------قال ما ادري ما اصنع في امرهم يعني المجوس فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1881	658445836447328146	159	281.5	122	238	66.80672454833984	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	65	126	332	635	1514	300	الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان --تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ور-----------------------------------واه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا وراه ابن ابي شيبة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------خرج عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	1378	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0900	false	8485608462271735138	160	289	828	1483	1535	300	الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تستنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة ورواه البيهقي والطبري في تفسيره بسند متصل الي الحسن واستغربه من رواية ما مر الاحول عنه وانما المعروف رواية عمرو بن عبيد عن الحسن قال الحافظ وهو المبهم في رواية سعيد بن منصور ورواه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه والمرسل عندنا حجة وكذا عند الشافعي اذا اعتضد باقوال الصحابة وهاهنا قد اعتضد روي ابن ابي شيبة والبيهقي عن علي موقوفا ان الامة لا ينبغي لها ان يتزوج علي الحرة وفي لفظ لا تنكح الامة علي الحرة وسنده حسن واخرج عن ابن مسعود نحوه وروي عبد الرزاق --------من طريق ابي------- الزبير انه سمع جابرا----------- يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة	900	658445836447328146	249	380.5	196	681	36.56387710571289	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	8	56	41	284	1514	300	امة علي حرة لقوله صلي ال-له عليه وسلم -لا -تنكح الامة علي الحرة اخرج الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الي ---قال وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة--------------- وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف	1378	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0901	false	-5470356727028622896	17	60	85	310	1607	300	----------------------الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وفي الباب حديث--- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الي ان قال ويتزوج الحرة علي الامة ولا يتزوج الامة علي الحرة رواه الدارقطني وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف	901	658445836447328146	177	287.0	140	264	67.04545593261719	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1382	true	7299981460966003078	42	83	220	428	1511	300	الحل لانه عرف من غيرها قبل نزولها كتابا وسنة فكان ذكره هنا معقبا بالعدد ليس لب----يان قصر الحل عليه او هي لبيان الحل المقيد بالعدد لا مطلقا كيف وهو حال مما طاب فيكون قيدا في العامل وهو الاحلال المفهوم من فانكحوا	1382	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0808	false	1574254867790908170	0	42	0	212	1574	300	الحل لانه عرف من غيرها قبل نزولها كتابا وسنة فكان ذكره هنا مقيدا بالعدد ليس الا لبيان قصر الحل عليه او هي لبيان الحل المقيد بالعدد لا مطلقا كيف وهو حال مما طاب فيكون قيدا في العامل وهو الاحلال المفهوم من فانكحوا	808	658445836447328146	203	400.5	162	212	95.75471496582031	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1391	true	-1695160457504661597	215	296	1095	1504	1520	300	قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداءي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت انا اشب منه فاذا نظرت الي رداء صاحبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك تكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	1391	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0888	false	-8971879748007855785	77	156	375	776	1454	300	قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الي امراة من بني عامر كانها بكرة عيطاء فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت رداءي وقال صاحبي رداءي وكان رداء صاحبي اجود من رداءي وكنت---- اشب منه فاذا نظرت الي رداء صاحبي اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت انت ورداءك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من---- النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيلها	888	658445836447328146	400	786.5	321	409	97.79951477050781	78	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	67	288	343	1428	1479	300	اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعتا منهن وهن يظعن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليهن وقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن--- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فمحمد الله واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتواد-عنا يومءذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود اليها ابدا و---------------ابن عباس صح رجوعه بعد ما اشتهر عنه من اباحتها فمما ذكر من رجوعه ان عليا قال له انك رج-ل تاءه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وفي صحيح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان عليا رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن---- لحوم الحمر الانسية وهذا ليس صريحا في رجوعه بل في قول علي له ذلك ويدل علي انه لم يرجع حين قال له علي ذلك ما في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل---------------------------------------- فناداه فقا--------------ل انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل ف-ي عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب -نفسك فوا-لله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك الحديث ورواه النساءي ايضا	1392	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0889	false	-264348078141410246	0	260	0	1316	1520	300	اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا----- وهن تظعن في رحالنا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليهن فقال من هءلاء النسوة فقلنا يا رسول الله نسوة تمتعنا بهن قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا ف-حمد الله واثني عليه ثم نهي عن المتعة فتواد عنا يومءذ الرجال والنساء فلم نعد ولا نعود اليه- ابدا وروي الطحاوي عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------- قال ------خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنزل ثنية الوداع فراي مصابيح ونساء يبكون فقال ما هذا فقيل نساء تمتع بهن ازواجهن وفارقوهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم واهدر المتعة بالطلاق والنكاح والعدة والميراث وفي لفظ عند الدارقطني باسناد حسن هدم المتعة بالطلاق والعدة والميراث وروي البخاري ومسلم عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي انه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وفي رواية عن علي انه قال لابن عباس انك رجل تاءه وروي مسلم -------------------------------------------عن عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني ابن عباس فانه ذهب بصره في اخر عمره فناداه يعني ابن عباس فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل علي عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فو الله لان فعلتها لارجمنك باحجارك فقال ابن ابي عمرة --------	889	658445836447328146	812	1441.5	642	1449	56.03864669799805	141	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	48	197	223	947	1465	300	الترمذي عنه --------انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه فهذا يحمل علي انه-------------------------------------------------------- اطلع علي ان--- الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه او حكاه وقد حكي عنه انه انما اباح-----------ها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار اسند--- الحازمي من طريق الخط-------ابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء -قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا تحل الا للمضطر	1393	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0890	false	8761581014743054878	58	215	315	1092	1517	300	الترمذي عن ابن عباس انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام قلت لعل ابن عباس انما رجع عن فتواه بعد مناظرة ابن الزبير وغيره من العلماء حين اطلع علي حقيقة الامر وظهر كونها منسوخة----------------------- وقد حكي ان----ه انما كان يفتي باباحتها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار لما روي الحارمي من طريق الخطابي عن اب----ي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس---- سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء فقال -ما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة يكون مثواك حتي يصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل الا للمضطر	890	658445836447328146	636	1159.0	502	813	78.2287826538086	118	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	201	238	961	1154	1465	300	الحازمي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن اباحها لهم--- وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سني-ه في حجة الوادع وكان تحريم- تابيد لاخلاف فيه بين الاءمة	1393	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0891	false	-1045979496487222610	133	170	664	857	1565	300	الحارمي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن اباحها لهم قط وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنينه في حجة الوداع وكان تحريمه تابيدا يعني----- بين الحرمة	891	658445836447328146	177	323.0	142	198	89.39393615722656	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	51	100	239	473	1465	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه	1393	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2946	false	-3942433172020454619	194	239	1108	1329	1667	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج------- بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه حتي اذا نزلت------ الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرامرواه	2946	658445836447328146	216	416.0	171	234	92.30769348144531	45	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1406	true	8333103604025730164	217	299	1087	1515	1523	300	لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والمعتوهة والامة والعبد ايضا لان النكاح في الحديث عام غير مقيد وعلي هذا التاويل يتم العمل بالحديث الجامع لاشتراط الشهادة والولي وهو ما قدمناه من رواية ابن حبان في فصل الشهادة ويخص- حديث عاءشة بمن------ نكحت غير الكفء ------والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه -كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع	1406	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0377	false	6048594392963811097	218	283	1149	1485	1572	300	لا نكاح الا بمن له ولاية لينفي نكاح الكافر المسلمة والنكاح مع المحرمية والن------------كاح في عدة زوج قبله وغير ذلك من الانكحة الفاس-------------------------------------------------------------------------------------------دة ويحمل حديث عاءشة علي امراة نكحت نفسها من غير كفووالمراد بالباطل حقيق-ة علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفو --وحكما علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع	377	658445836447328146	247	402.5	195	442	55.882354736328125	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1408	true	-8569778303624359680	196	300	959	1474	1474	300	قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه ان هذه بكر وتلك ثيب اه علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي في سننه حديثها وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث لكن رواية البخاري تترجح قال ابن القطان والدليل علي انهما ثنتان ما اخرجه الدارقطني --عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح -----ثيب وبكر انكحهما-	1408	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0379	false	2358666238921812077	74	139	372	707	1512	300	قال ابن القطان حديث ابن عباس هذا صحيح وليست هذه خنساء بنت خدام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت- فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحها رواه البخاري وقال ابن همام--- روي ان خنساء ايضا كانت بكرا اخرج النساءي --------حديثها وفيه انها كانت بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رواية البخاري يترجح وروي------------------------------------------- الدارقطني حديث ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب -----انكحهما	379	658445836447328146	285	440.0	227	527	54.07969665527344	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1410	true	-6384378109764809281	164	244	891	1287	1544	300	ان فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع خسيسته وانا كارهة فقالت اجلسي حتي ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء وهذا يفيد بعمومه ان ليس له المباشرة حقا ثابتا بل استحباب وفيه دليل من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم قولها	1410	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0377	false	6048594392963811097	84	148	455	781	1572	300	ان فتاة دخلت عليها فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع خسيسته وانا كارهةقا--لت اجلسي-------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء رواه النساءي وجه الاستدلال ان في هذا الحديث------------------------------ تقريره صلي الله عليه وسلم قولها	377	658445836447328146	288	522.0	228	396	72.7272720336914	56	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	183	256	915	1271	1497	300	عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم رواه الدارقطني والبيهقي وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله ابن عمر وعامر وابراهيم ورواه باسناده الي جابر في شرح الطحاوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من المقدرات فلا يدرك الا سماعا لكن فيه رواه الاو--------دي عن الشعبي عن علي وداود هذا ضعفه -------------------------ابن حبان والحق ان وجود	1476	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0886	false	117550518887609329	0	67	0	313	1465	300	عن علي موقوفا لا ي----------قطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم------------------------ وقال محمد بلغنا ذلك عن علي وعبد الله -بن عمرو عامر وابراهيم ورواه باسناده الي جابر في شرح الطحاوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لكن في حديث علي داود الازدي عن الشعبي عن علي قال يحيي بن معين داود ليس حديثه بشء قال ابن حبان -----كان داود	886	658445836447328146	238	402.0	187	389	61.182518005371094	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1492	true	8280486773884719623	240	285	1282	1510	1590	300	الم--بدل مع ادعاء الاجماع---- علي وجوب كماله----- بالخلوة كم-------------------ا نقله الشيخ ابو بكر الرازي في احكامه حيث قال هو اتفاق الصدر الاول وحكي الطحاوي فيه اجماع الصحابة وقال ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ بن جبل	1492	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0860	false	7154757228985405766	216	262	1164	1392	1581	300	المسبب ولنا اتفاق الصدر الاول علي وجوب كمال المهر بالخلوة سواء وطء بها او لا كذا نقل- الشيخ ابو بكر الرازي في احكامه----------------------------- وحكي الطحاوي فيه اجماع الصحابة وقال ابن المنذر هو قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ بن جبل	860	658445836447328146	182	309.0	144	258	70.54263305664062	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	26	266	117	1359	1538	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقب---------------------ل جاز النكاح اتفاقا ولاي-كون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان --نكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول---------------------------------------------- علي الخلاف ثم حكم هذا العقد عندنا صحته وفساد التسمية فيجب فيه مهر المثل وقال الشافعي رحمه الله بطل العقد بالمنقول والمعقول اما الاول فحديث---- عمر رضي الله عنه اخرجه الستة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار و----هو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من الرجل علي ان يزوجه ابنته او اخته وليس بينهما صداق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي يقتضي فساد المنه- عنه والفاسد في هذا العقد لا يفيد الملك اتفاقا وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا شغار في الاسلام والنفي رفع لوجوده في الشرع وعرف منه التعدي الي كل ولي يزوج موليته علي ان يزوجه الاخر موليته كسيد الامة يزوج امته علي ان يزوجه الاخر موليته كذلك واما الثاني فان كل بضع صداق حينءذ---------- ومنكوح- فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل والاطناب في تقريره مستغني عنه والجواب عن الاول ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار و--ماخوذ في مفهومه خلوة عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما يصدق عليها شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله فيبقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمر- او خنزير- فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به------ بل اقتضت العمومات صحته	1498	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0811	false	-5344798560760759691	21	224	108	1186	1559	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني نبتك ولم يقل بغير صداق ولم يذكر الصداق فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان النكاح الثاني صحيحا اتفاقا والاول صحيحا عند ابي حنيفة دون الاءمة الثلاثة احتجوا علي بطلان الشغار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته----------------- علي ان يزوجه الاخر ابنت--ه وليس بينهما صداق متفق عليه ورواه ايضا اصحاب السنن الاربعة وفي رواية لمسلم لا شغار في الاسلام وجه الاحتجاج ان النفي رفع لوجوده الشرعي والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والفاسد في النكاح ---لا يفيد الملك اتفاقا وبالمعقول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل بضع يكون في الشغار صداقا ومنكوحا فيكون مشتركا بين الزوج ومستحق المهر وهو باطل واجاب الحنفية ب--------------------------------ان متعلق النهي والنفي مسمي الشغار والماخوذ في مفهومه خلوه عن الصداق وكون البضع صداقا ونحن قاءلون بنفي هذه الماهية وما -صدق عليه- شرعا فلا نثبت النكاح كذلك بل نبطله ف-بقي نكاحا سمي فيه ما لا يصلح مهرا فينعقد موجبا لمهر المثل كالنكاح المسمي فيه خمرا او خنزيرا فما هو متعلق النهي لم نثبته وما اثبتناه لم يتعلق به النهي بل اقتضت العمومات صحته	811	658445836447328146	791	1349.5	632	1458	54.25239944458008	134	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1501	true	624099031546804119	0	32	0	171	1533	300	تزوجيني نفسك بعوض العتق فقبلت صح العتق--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بالخيار في تزوجته فان تزوجته فلها مهر مثلها------------ خلافا لابي يوسف له---------------- الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها	1501	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0883	false	6242546941518246871	23	76	126	411	1533	300	تزوج-ني نفسك بعوض العتق ص------ح العتق بالاجماع وقال احمد ان كان هذا بحضرة شاهدين صح النكاح لقصة نكاح صفية وعنه لا يصح كقول الجمهور وهي بالخيار في تزويجه فان تزوجته فلها مهر مثلها عند الجمهور خلافا لابي يوسف وسفيان الثوري لهما الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها	883	658445836447328146	159	267.0	128	292	54.45205307006836	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1554	true	-6799322747011584207	241	287	1243	1469	1546	300	صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن والعاهر الزاني وفي الحديث ايضا في السنن----- عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل	1554	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0895	false	-4420154154823437841	252	293	1371	1568	1604	300	صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن--------------- وف---------------ي السنن ايضا عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم---- اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل	895	658445836447328146	192	358.5	152	231	83.11688232421875	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1593	true	1583016094319408035	184	213	911	1060	1538	300	-----تفيد ذلك عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا------- اوطاس------------------------------ ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت	1593	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0874	false	-4349787781772897712	268	300	1429	1596	1596	300	والنساءي----- عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا من سبي اوطاس لهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن ولهن ازواج فسالنا النبي------------------ صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت-	874	658445836447328146	112	171.5	90	191	58.63874435424805	19	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1593	true	1583016094319408035	174	239	855	1203	1538	300	سبايا اوطاس فقد روي ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي تفيد ذلك---- عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم لكن بقي ان يقال --------------------------------------------------------------------------العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء سبيت وحدها او مع زوج واما-------------------------- المشتراة --متزوجة فخارجة	1593	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0875	false	-4219281566489797365	192	299	1006	1579	1581	300	سبايا اوطاس-------- ان النساء سبين وحدهن ورواية الترمذي يفيد ذلك روي عن ابي سعيد------- قال اصبنا سبايا اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية قلت وليس في لفظ الترمذي ما يدل قطعا انهن كلهن سبين بغير ازواج والظاهر فيه قول الشافعي ولو صح انهن سبين كلهن بغير ازواج فالعبرة لعموم اللفظ دون خصوص السبب وقد ذكر الله سبحانه الاستثناء من ذوات الازواج بعنوان ملك اليمين لا بعنوان اختلاف الدارين وقالت الحنفية الاية ليست علي عمومها اجماعا فان مقتضي اللفظ حل المملوكة مطلقا سواء ملكت بالسبي او الشراء او الارث او نحو ذلك ولا شك ان المشتراة المتزوجة -خارجة	875	658445836447328146	255	386.0	206	589	43.29371643066406	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1599	true	-2369092936015398316	54	103	303	540	1583	300	اذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع او اختان او ام وبنتها واسلمن معه و--هن كتابيات فعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابي يوسف ان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن او في عقد---------- فنكاح من يحل سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل	1599	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0808	false	1574254867790908170	151	215	787	1115	1574	300	اذا اسلم الرجل- وتحته اكثر من اربع او اختان او ام وبنتها واسلمن معه او هن كتابيات فعند مالك والشافعي واحمد ومحمد بن الحسن انه يختار من الاكثر اربعا ومن الاختين ونحوهما واحدة وقال ابو حنيفة---------- ان كان تزوجهن ب--عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وان كان علي التعاقب فنكاح من يحل سبقة جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل	808	658445836447328146	206	359.0	162	341	60.41055679321289	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1601	true	2484163715945199069	21	79	113	398	1592	300	ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وعنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم رواه الشيخان في الصحيحين وفي صحيح مسلم عن ام سلمة لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه----ا اقام	1601	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1105	false	-4508908204031806358	8	55	48	267	1497	300	ابي قلابة عن انس--------- رضي الله ---------------------------------------عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا اراد	1105	658445836447328146	163	245.5	124	289	56.40138244628906	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	193	238	952	1190	1501	300	وان كانت احداهما- حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر------------- قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما وبالقضاء عن علي احتج الامام احمد وتضعيف ابن حزم اياه بالمنهال -بن عمرو وبابن ابي ليلي ليس بشء لانهما ثبتان حافظان واذا	1603	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1104	false	-4636159582248131804	214	261	1132	1370	1581	300	ولو كانت في نكاحه حرة و-------امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر قال ابن همام قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما وبالقضاء عن علي احتج------- احمد وتضعيف ابن حزم اياه بالمنهال ابن عمر- وبابن ابي ليلي ليس بشء لانهما ثقتان حافظان واذا	1104	658445836447328146	213	377.5	170	253	84.1897201538086	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1604	true	-890449316124833780	111	204	600	1049	1514	300	الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن------- فكذا له ان يسافر بواحدة منهن فظاهر فيه منع الملازمة اذ لايلزم من ان له ان لا يسافر باحد ان يكون له ان يختص واحدة بالسفر بها لان في ترك السفر بالكل تسوية بخلاف تخصيص احداهن وهذا لان اللازم التسوية وهو انه اذا بات عند واحدة ليلة يبيت عند الاخري كذلك لا علي معني وجوب ان يبيت عند كل واحدة منهما داءما فانه لو ترك المبيت عند الكل بعض الليالي وانفرد لم يمنع من ذلك قوله وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	1604	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1105	false	-4508908204031806358	169	207	850	1050	1497	300	الا تري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن اجماعا فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ويرد عليه ان تركهن كلهن لا يستوجب الغيرة والايذاء-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ايثار احداهن------------------------------------------------------------------------------- علي ساءرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	1105	658445836447328146	137	188.5	107	456	30.043859481811523	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	117	188	574	913	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له ان الناس يقولون ان الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك قبل ثم نسخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ال امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمر ان القليل يحرم وعنه انه قيل له ان ابن الزبير رضي الله عنه يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال----- تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1610	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0867	false	-4195090253067903056	240	297	1229	1513	1531	300	ابن عباس--------------- حين قيل له ان الناس يقولو---ن الرضعة لا يحرم -قال كان ذلك---- ثم نسخ وعن ابن مسعود الي---------------- امر الرضاع الي ان قليله وكثيره يحرم وروي عن ابن عمرا-ن القليل يحرم وع----نه قيل له--- ابن الزبير -------------يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	867	658445836447328146	275	472.0	219	344	79.94186401367188	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1610	true	-6612886436704719162	42	89	206	431	1473	300	عاءشة رضي الله عنها في مسلم وغيره قالت جاءت سهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارض-ي سالما خمسا تحرمي بها عليه	1610	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0868	false	-1574896193116319863	55	96	288	486	1540	300	عاءشة---------------------------- قالت جاءت سهلة بنت سهيل امراة ابي حذيفة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال صلي الله عليه وسلم ارضعي سالما خمسا تحرمي---- عليه	868	658445836447328146	190	342.5	150	231	82.25108337402344	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1612	true	-856489985510262518	175	277	913	1410	1520	300	ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي لي علي فلان والدين الذي لي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل او علي شخص فيقول لفلان علي الف درهم وعشرة اقفزه الي سنة فصدقه المقر له في الاجل فاذا مضت السنة يتم اجلهما جميعا الا انه اقام المنقص في احدهما يعني في مدة الحمل وهو قول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل مغزل ومثله مما لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا	1612	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0869	false	8728625158775388173	60	111	307	559	1578	300	ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكان -لكل واحد منهما بكمالها كالاجل المضروب للدينين علي شخصين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه -قام المنقص--------------- في مدة الحمل---- قول عاءشة-------------- الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي رواية ولو بقدر ظل معزل ومثله ----لا يقال الا سماعا لان المقدرات لا	869	658445836447328146	250	451.5	200	497	50.30181121826172	48	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1615	true	-7081695614724597657	76	172	393	867	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال- الترمذي--- حديث حسن-------------- صحيح وفي سنن ابي داود من حديث ابن- مسعود يرفعه لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم يروي بالراء المهملة اي احياه ومنه قوله تعالي ثم اذا شاء انشره وبالزاي اي رفعه وبزيادة الحجم يرتفع وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا ق-لت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوت-كن فان-- الرضاعة من المجاعة	1615	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0868	false	-1574896193116319863	116	197	592	988	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي من حديث ام سلمة وقال حديث ص-------------------------حيح وعنه عليه السلام لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشر العظم رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن عاءشة قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قالت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	868	658445836447328146	318	526.0	248	497	63.98390197753906	58	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	176	237	871	1172	1506	300	افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب وقلت والله لا اذن له حتي استاذن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني وانما ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فق----------ال اءذني له فانه عمك تربت	1622	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3562	false	8189853129740635777	212	295	1112	1519	1549	300	افلح اخ- ابي القعيس----------- بعد ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن--- حتي استاذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني و-لكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت	3562	658445836447328146	261	440.5	206	434	60.138248443603516	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1641	true	-7702978865181059750	107	192	548	971	1538	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخريين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول----- ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكانت معصية ----------------------------------------------------------------------------------اعله البيهقي ب-----الخراساني قال اتي بزايادات لم يتابع عليها وهو ضعيف لا يقبل ما تفرد	1641	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0356	false	-4629033884871327313	53	155	293	806	1524	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخريين عند القراءن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها -قال لا كانت تبين منك وكانت معصيةرواه الدارقطني وابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن قال حدثنا ابن عمر قد صرح بسماعه عنهواعله البيهقي بعطاء الخراساني قال اتي بز-يادات لم يتابع عليها وهو ضعيف لا يقبل ما تفرد	356	658445836447328146	418	794.0	334	515	81.16504669189453	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	15	220	69	1075	1463	300	عباس--- قال كان الطلا----------------ق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وروي ابو داود عن ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي واحدة وروي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في المدخول به-----------ا يقع ثلا--------------ثا وفي غيرها وا----------حدة لما ف-ي مسلم وابي دواد والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث قال ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن	1643	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0355	false	-4016057220057727090	59	244	319	1240	1533	300	عباسالم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وس-تين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال---- ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم اناء---ة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهمواي تاخرا منه رح رو-----------------------------------------------------------ي ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ركانة بن عب-----د زوجته ---ثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعهاونقل عن طاءس وعكرمة انهم قالوا من طلق ثلاثا فقد خالف السنة فيرد الي السنة وبه قال ابن اسحاق ومن الناس من قال ان في قوله انت طالق ثلاثا يقع في المدخول بها ثلثا وفي غير المدخول بها واحدة لما روي مسلم وابو داود والنساءي ان ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل اذا طلق امراته ثلاث----------------ا جعلوها واحدة------- قال ابن عباس-بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجتزوهن	355	658445836447328146	700	1198.0	552	1162	60.240962982177734	125	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	272	300	1331	1463	1463	300	ابي داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ايطلق احدكم فيركب-	1643	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0356	false	-4629033884871327313	215	242	1108	1236	1524	300	ابو داود عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال -يطلق احدكم فيركب	356	658445836447328146	126	234.5	100	133	94.7368392944336	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1644	true	8972617167141232701	0	42	0	197	1456	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا	1644	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0356	false	-4629033884871327313	242	300	1236	1524	1524	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباسو-------------ان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الطحاوي بلفظ ان رجلا طلق امراته ماءة قال ابن عباس عصيت ربك وبانت منك امراتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا الحديثوفي مءطا مالك بلغه ان رجلا قال لابن ع---------باس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا-	356	658445836447328146	169	308.0	134	311	54.34083557128906	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1644	true	8972617167141232701	44	184	205	863	1456	300	فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا و-----------------------------------------------------------في الموطا ايضا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال ان- طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون وظاهره الاجماع علي هذا الجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك ----فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما كان طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت -من يد-ك ما كان لك من فضل وهذا يعارض ما تقدم من ان غير المدخول بها انما تطلق بالثلاث واحدة وجميعها يعارض ما عن بن عباس وفي موطا مالك مثله عن ابن	1644	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0357	false	641101111051821799	1	150	4	744	1470	300	فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزواوعلي وقوع الطلقات الثلاث انعقد الاجماع وروي عن فقهاء الصحابة في المءط-----ا بلغه ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ما قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون-وظاهره الاجماع علي هذا الجواب واسند عبد الرزاق عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن عدوانوفي سنن ابي داود وموطا مالك عن محمد بن اياس بن البكير قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه فسال ابن عب--------اس وابا هريرة عن ذلك معا فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال فانما---- طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت بين يديك ما كان لك من فضل----------------------------------------------------------------------------------------------وفي مءطا مالك مثله عن ابن	357	658445836447328146	537	987.5	423	852	63.028167724609375	107	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1645	true	4482737142519327989	0	94	0	461	1511	300	بن ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن علي نساءك وروي وكيع ايضا عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امرات--ه الف تطليقة فانطلق عبادة فسا---------له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله تعالي وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوانا وظلما ان شاء عذبه الله وان شاء غفر	1645	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0357	false	641101111051821799	157	248	776	1221	1470	300	بن ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال------- بانت منك بثل-ث واقسم ساءرهن علي نساءك-وروي وكيع----- عن معاوية بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث واسند عبد الرزاق عن عبادة بن الصامت ان اباه طلق امراة له الف تطليقة فانطلق عبادة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بانت بثلاث في معصية الله------ وبقي تسعماءة وسبع وتسعون عدوان- وظلم- ان شاء عذب-----ه وان شاء غفر	357	658445836447328146	433	801.0	345	472	91.73728942871094	83	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1646	true	-8538196793470613992	112	237	600	1245	1557	300	طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر رضي الله عنه ذلك لعلمه بقصدهم وما قيل في تاويله ان الثلاث التي يوقعونها الان انما كانت في الزمان الاول واحدة تنبيه علي تغير الزمان ومخالفة السنة فيشكل اذ لا يتجه حينءذ قوله فامضاه عمر رضي الله عنه واما حديث ركانة فمنكر والاصح ما وراه ابو دواد والترمذي وابن ماجه ان ركانه طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال ابو داود وهذا اصح واما المقام الثالث وهو كون الثلاثة بكلم------------------------ة واحد--------------ة معصية او لا فحكي فيه خلاف الشافعي	1646	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0358	false	2359176346937154116	0	86	0	471	1592	300	طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان-ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم ثلثا لما علم قصدهم او للاحتياطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ركانة فمنكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البتة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان--------------قال ابو داود--هذا اصح وبما ذكرنا من الاحاديث والاثار كما يثبت وقوع الطلقات الثلاث دفعة واحدة يثبت انه بدعة معصية وما ذكره----------- الشافعي	358	658445836447328146	356	589.5	285	683	52.12298583984375	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	145	285	739	1453	1523	300	ولم يحك- خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي عن رواية ابي حنيفة وهو وجه للشافعية وجه المذكور في الاصل وهو ظاهر المذهب لابي حنيفة من السنة ما ف---------------------------ي الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ ح--تي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها---------------------------------------------------------------------------------- فيها ووجه ما ذكر الطحاوي رو----------------------------------------------------اية سالم في حديث ابن عمر -------مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم واصحاب السنن والاولي اولي لانها ----------اكثر تفسيرا بالنسبة الي هذه الرواية واقوي صحة وظهر من لفظ الحديث حيث قال- يمسكها حتي تطهر-------- ان استحباب الرجعة او ايجابها مقيد بذلك الحيض- الذي او قع	1657	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0359	false	-7179623606967988070	99	236	534	1288	1661	300	ولم يذكر خلافا عنه ولا عن صاحبيه----------------------------------- وبه قال --------------------مالك وا----------------------------------------------------حمد وهو المشهور من -----------------مذهب الشافعي وهو المستفاد من حديث ابن عمر المذكور الذي في الصح------------------------يحين حيث قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل-وفي رواية حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيهوذكر الطحاوي قول ابي حنيفة انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها اولا فيها وهو احد قولي الشافعي وقال الطحاوي الاول قول ابي يوسفوالحجة للقول الثاني رواية سالم في حديث ابن عمر المذكورمره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا-رواه مسلم واصحاب السنن-والاولي اولي لانها اقوي صحة واكثر تفسيرا وفيها زيادة والاخذ بالزيادة اوليقال ابن همام قوله عليه السلام يمسكها حتي تطهر يدل علي ان استحباب الرجعة او وجو-بها مقيد بتلك الحيضة التي طلقها	359	658445836447328146	414	602.5	329	906	45.69536590576172	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	121	181	634	958	1592	300	الاكراه لا يجامع الاختيار الذي به يعتبر--- التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم -الطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاق----------------------------------------------ه قلنا وكذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا في السبب الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختار اهونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك و------------لا تاثير لهذا-------------------- في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين	1664	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2415	false	-7433643583333496757	228	300	1185	1577	1577	300	الاكراه لا يجامع الاختيار الذي--- يعتبر به التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق غير راض بحكمه فيقع طلاقه فلا وجه للاستدلال بهذا الحديث علي طلاق المكره قلنا -كذلك المكره مختار في التكلم اختيارا كاملا--------- الا انه غير راض بالحكم لانه عرف الشرين فاختارا هونهما عليه غير انه محمول علي اختياره ذلك قال ابن همام لا تاثير لكونه محمولا علي اختياره في نفي الحكم يدل عليه حديث حذيفة وابيه حين-	2415	658445836447328146	304	533.5	249	406	74.87684631347656	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	181	229	958	1217	1592	300	حلفهما المشركون فقال لهما------ صلي الله عليه وسلم نفي لهم بعهدهم -نستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضا- وهو منتف بالاكراه و----حديث	1664	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2416	false	-7400397245697448604	0	49	0	271	1616	300	حلفهما المشركون فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ وما يقوم مقامه مع الرضاء وهو منتف بالاكراهومنها حديث	2416	658445836447328146	257	488.0	210	271	94.83394622802734	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	50	120	256	625	1579	300	الاكراه لا يزيل الخطاب فيما اكره فيه حتي يباح مرة ويفترض ويحرم اخري فليس الكلام في حل الاقدام وحرمته بل في ترتب حكم ما حل او وجب الاقدام عليه اذا كان تلفظا ولا يلزم من حل التلفظ دفعا للضرر عن نفسه ترتب ح--------كمه اذا كان مما يضره فالوجه ما تقدم وجميع ما يثبت مع الاكراه احكامه عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر	1665	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2413	false	7613811489575439629	228	276	1150	1420	1556	300	الاكراه لا يزيل الخطاب-------------- حتي يباح مرة ويفترض ويحرم اخري فلاجل ذلك قال ابو حنيفة رحمه الله كل تصرف ينسحب حكمه علي---------------------------------------------- التلفظ ولا يتوقف علي الرضاء يترتب عليه حكمه ان فعل مكرها وهي----------------------------------------------- عشرة تصرفات النكاح والطلاق والرجعة والايلاء والفء والظهار والعتاق والعفو عن القصاص واليمين والنذر	2413	658445836447328146	171	257.5	140	377	45.358089447021484	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	102	292	547	1485	1529	300	اذا قال------ لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في --مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخير--------------------------------------------------------------------------ة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله عليه-------------م قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها---------- فان قامت من مجلسها فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وقال به عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي و مالك و سفيان الثوري و الاوزاعي والشافعي و ابو ثور و اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره وهذا قول الزهري و قتادة و ابي عبيد و ابن نص---------------ر وبه نقول ويدل علي صحته قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها لا --تعجلي حتي تستامري ابويك وحكي صاحب المغني هذا القول عن علي فاعترض علي نقل الاجماع والجواب ا----------------------------ن الرواية عن علي لم تستقر فقد روي عنه كقول الجماعة ولذا نص في -----	1757	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3515	false	-7959186555565141271	49	228	268	1201	1565	300	اذا قال الزوج لامراته اختاري ونوي بذلك ان تطلق نفسها ان شاءت---------------------------- فلها ان تطلق نفسها ما-دامت في المجلس------ فان قام----------------------------------------ت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لانه تمليك الفعل منهيا والتمليكات يقتضي جوابا في المجلس كما في البيع قال صاحب الهداية لها خيار المجلس باجماع الصحابة رض--ي الله عنهم وقال ابن همام قال ابن المنذر -اختلفوا في الرجل يخير زوجته فقالت طاءفة امرها بيدها في المجلس فان قامت من مجلسها فلا خيار لها روينا هذا القول عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود رضي الله------ عنهم -------وفي اسانيدها مقال وبه قال جابر بن عبد الله وبه قال عطاء------------- ومجاهد والشعبي والنخعي و-مالك و-سفيان الثوري و-الاوزاعي والشافعي و-ابو ثور و-اصحاب الرازيو--------قالت طاءفة امرها بيدها في الم----جلس وبعدها وهو قول--- الزهري و-قتادة و-ابي عبيدة وابن نصر قال ابن المنذر وبه نقول لقوله------------------ صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وحكي صاحب المغني هذا القول من الصحابة عن علي رضي الله عنه واجاب ابن الهمام عن قول ابن المنذر ان الرواية عن علي لم يستقر فقد روي عنه قو-ل الجماعة ك-ذا نص محمد في	3515	658445836447328146	674	1077.0	538	1093	61.66514205932617	120	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1758	true	-2346679359385203342	1	89	7	435	1516	300	قال بلغنا عن عمر و عثمان و علي وابن مسعود و جابر رضي الله عنهم في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها فيكو---------------------------------------ن اجماعا سكوتيا من قول المذكورين وسكوت غيرهم واين من نقل عنهم من التابعين القول الاول ممن نقل عنهم الثاني وقوله في اسانيدها مقال لا يضر بعد تلقي -لامة بالقبول مع ان رواية عبد الرزاق عن ------ابن مسعود و جابر بن عبد الله جيدة واما التمسك يقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة لا تعجلي	1758	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3515	false	-7959186555565141271	230	300	1213	1565	1565	300	قال بلغنا عن عمر و-عثمان و-علي وابن مسعود وج-ابر رضي الله عنهم في الرجل يخير امراته ان لها الخيار ما-دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت من مجلسها فلا خيار لها ولم يرو عن غيره من الصحابة ما يخالف ذلك فكان اجماعا سكوتيا------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في اسانيدها مقال لا يضر بعد تلقي الامة بالقبول مع ان رواية عبد الرزاق عن جابر وابن مسعود------------------- جيدة-واما التمسك بقوله صلي الله عليه وسلم------- لا تعجلي-	3515	658445836447328146	300	510.5	241	474	63.2911376953125	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1761	true	-409242490754608308	0	176	0	878	1547	300	بن ثابت انه ثل--------------اث وبه اخذ مالك في المدخول بها وفي غيرها يقبل منه دعوي الواحدة وعن عمر و ابن عباس و ابن مسعود واحدة رجعية وبه اخذ الشافعي و احمد وثبت عن علي رضي الله عنه ان الواقع به واحدة باءنة توسط بين الغايتين ورجح قول عمر وابن مسعود بان الكتاب دل علي ان الطلاق يعقب الرجعة الا ان تكون الطلقة الثالثة وانت علمت انه اخرج منه الطلاق بمال وقبل الدخول ولزم اخراج الطلاق بما دل علي البينونة من الالفاظ علي ما اسلفناه ولفظ اخترت نفسي بل نفس تخييرها يفيد ملكها نفسها اذا اختارتها لانه ينبء عن الاستخلاص والصفاء من ذلك الملك وهو البينونة و الا لم تحصل فاءدة التخيير اذا كان له ان يراجعها--------- شاءت او ابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي التزمذي عن عبد الله بن مسعود وعمر ان الواقع بها باءنة كما روي عنهما الرجعية فاختلفت الرواية عنهما وقد ترجح بما ذكرنا قول علي و عمر و ابن مسعود ثم هو غير متنوع لانه انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد الخلوص والصفاء والبينونة تثبت فيه مقتضي ف-لا يعم--------------------- بخلاف انت باءن ونحوه فلا يقع الثلاث في قوله اختاري وان	1761	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3516	false	-5555440773803170034	90	275	486	1471	1607	300	بن ثابت انه يقع الطلقات الثلاث وبه اخذ مالك في المدخول بها وفي غيرها يقبل منه دعوي الواحدة و-------------------------------------جه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زيد ان اختيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها يقتضي ثبوت اختصاصها بها بحيث لا يكون لزوجها اليها سبيل من غير رضاءها و-------------------الا لا يحصل فاءدة التخيير اذا كان له ان يراجعها في الحال شاءت او ابت وذلك الاختصاص لا يتصور الا في الباءن والطلاق يعقب الرجعة بالكتاب الا ان يكون ثلاثا فيقع الثلاث وثبت عن علي رضي الله عنه ان الواقع به واحدة باءنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لما ذكرنا ان اختصاصها بنفسها لا يتصور الا بالبينونة والبينونة قد يكون بواحدة اجماعا كالطلاق بمال والطلاق قبل الدخول فيحمل عليه لحصول المقصود ولا وجه لجعله ثلاثا بعد حصول المقصود بواحدةوقد روي الترمذي عن --------ابن مسعود وعمر ان الواقع بها باءنة كما روي عنهما الرجعية فاختلف- الرواية عنهماقلت البينونة ي-------------------------------------------تنوع الي غليظة وخفيفة فان نوي بها الزوج الغليظة لا بد ان يقع به ثلاثالكن ابا حنيفة رحمه الله يقول ان قوله اختاري لا يدل علي البينونة بل يفيد الخلوص والصفاء والبينونة يثبت فيه اقتضاء فلا يعم بل يقدر بقدر الضرورة بخلاف انت باءن ونحوه فلا يقع الثلاث --بقوله اختاري وان	3516	658445836447328146	347	530.5	276	1401	24.768022537231445	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1762	true	3547436846858897664	138	206	681	1046	1499	300	انما هو في المفسر من احد الجانبين والايقاع بالاختيار علي خلاف القياس فيقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مورد النص فيه ولو لا هذا لامكن الاكتف----------اء بتفسير القرينة الحالية دون المقا--------------------------------------------------------------------لية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل -----------------------------------والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا يبطل اكتفاء الشافعي و احمد بالنية مع القرينة ع------------------------------------------------------------ن ذكر النفس ونحوه و-------------------------------------------------------------لو قال اختاري فقالت اخترت نفسي	1762	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3517	false	7295007193979448803	165	297	846	1572	1585	300	انما هو في المفسر من احد الجانبين بالنفس ولان قوله اختاري مبهم يحتمل تخيرها في نفسها وتخيرها في تصرف اخر غيرهوالمبهم لا يصلح تفسيرا للمبهم ولا تعيين مع الابهامولما كان وقوع الطلاق بقوله اختاري معدولا عن سنن القياس مقتصرا علي مورد ا------------لاجماع ل-----ا يكتفي بالنية وان كان مع القرينة الحالية دون المقالية لعدم الاجماع هناكوقال الشافعي واحمد يكتفي بالنية مع القرينة الحالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه وقال ابو حنيفة النية بدون احتمال اللفظ يلغوا والا لوقع ب-جرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وانما تركنا القياس بموضع الاجماع قلت لكن قوله النية بدون احتمال اللفظ يلغو ليس في محله فان لفظ اختاري واخترت بدون ذكر النفس يحتمل تخيرها الطلاق واختارها اياه وغير ذلك وان لم تكن نصا فيه ولذلك لو قال اختاري فقالت اخترت نفسي	3517	658445836447328146	235	322.5	184	744	31.586021423339844	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1763	true	7435504196840876860	158	203	837	1059	1529	300	اختارت زوجها لا يقع شء وعن علي ت-----------------قع رجعية كانه جعل نفس اللفظ ايقاعا------------- لكن قول عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعدده علينا شيءا رواه الستة وفي لفظ في الصحيحين فلم يعدد يفيد عدم وقوع شء---- قوله	1763	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3517	false	7295007193979448803	32	77	155	388	1585	300	اختارت ابقاء النكاح----وعن علي رضي الله عنه انه يقع رجعية كانه جعل نفس اللفظ ايقاعا قال ابن همام لكن قول عاءشة-------------- خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يع-ده علينا شيءا-رواه الستة وفي لفظ--- الصحيحين فلم يعدد يفيد عدم وقوع شء كما قاله	3517	658445836447328146	186	301.5	149	256	72.65625	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1798	true	-8333671430712840698	42	90	180	409	1519	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قال--- عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي -سعدا و	1798	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3543	false	-4197169498276914637	145	190	696	915	1445	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قال لي عم لي اعمل بي عملا حتي ازوجك لبنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بد الي ان اتزوجها فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا-طلاق الا بعد --نكاح---- فتزوجتها فولدت لي اسعد ---	3543	658445836447328146	205	364.0	163	233	87.98283386230469	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	38	127	190	592	1447	300	اخرج ابن ابي شيبة في مصنفة عن سالم والقاسم -بن محمد وعمر بن عبد العزيز و الشعبي و النخعي و الزهري و الاسود و ابي بكر بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحم-ن و عبد الله بن عبد الرحمن و مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب و عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله	1799	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3545	false	3123050451738224964	174	244	895	1243	1530	300	اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم والقاسم ابن محمد وعمر بن عبد العزيز و-الشعبي و-النخعي و-الزهري و-الاسود------------------------- وابي بكر بن عبد الرحمان و--------------------------مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او لو- اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب و-عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله	3545	658445836447328146	342	609.5	272	405	84.44444274902344	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1838	true	-3954343518167772567	258	300	1268	1471	1471	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الا-صبغ بن زياد الكلبية وقيل بنت عمرو بن الشريد السلمية من عبد الرحمن بن عوف لما بت طلاقها في مرضه ومات وهي في العدة بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه احد فكان اجماعا وقال ما-	1838	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0836	false	576925781985713906	186	229	924	1129	1505	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماظر بنت الا صبغ بن زياد الكلبية وقيل بنت عمرو بن الشريد السلمية من عبد الرحمن بن عوف لما بت طلاقها في مرضه ومات وهي في العدة بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا وقال ما	836	658445836447328146	201	390.0	160	205	98.04878234863281	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	177	217	912	1106	1535	300	الجماعة من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق	1875	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0369	false	7634989890264504842	255	292	1379	1557	1599	300	الجماعة من حديث عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجه- الاول قال لا حتي ذا-ق الاخر من عسيلتها ما ذاق	369	658445836447328146	176	331.5	139	194	90.72164916992188	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1876	true	-2222559970327646654	48	145	231	709	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب وهو في الموطا هكذا انبانا مالك عن المسور بن مخرمة بن رفاعة القرظي عن الزبير ابن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموءل طلق امراته تميمة بنت وهب ثلاثا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكحها عبد ال--له بن الزبير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة ووقع في معجم الطبراني عكس ما في الصحيح عن عاءشة---- رضي الله	1876	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0369	false	7634989890264504842	163	262	895	1414	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانك تريدين الرجوع الي رفاعة لا حتي تذوقين عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وفي لفظ في الصحيحين انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث طلقاتوف--------------------------ي المءطا --------انا مالك عن المسور ا--------بن رفاعة القرظي عن الزبير -بن عبد الرحمن بن الزبير-ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب ثلاثا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-قال لا يحل لك حتي تذوق العسيلةوروي الجماعة من حديث---------------------- عاءشة انه صلي الله	369	658445836447328146	350	536.5	277	586	59.72696304321289	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1893	true	-8242947807230605565	89	118	472	633	1574	300	فان الله سميع بما يقارن هذا الترك والاستمرار من المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطان------------------------------------------------------------------------ عليم بما استمروا عليه من الظلم وفيه معني الوعيد علي ذلك	1893	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0346	false	-6180538220667118131	32	74	160	381	1533	300	فان الله سميع لما يقارن ترك الفء م------------ن المقاولة والمجادلة وحديث النفس به كما يسمع وسوسة الشيطاناو انه سميع للايلاء الذي هو طلاق موقوف علي مضي الاشهر الاربعة من غير وطي عليم بما استمروا عليه من الظلم وفيه معني الوعيد علي ذلك	346	658445836447328146	141	254.5	114	233	60.51502227783203	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1894	true	6476450981972098864	136	281	705	1373	1461	300	ما هو قد روي عن عثمان خلافه قيل له من رواه قال حبيب بن ابي ثابت عن طاوس عن عثمان وما روي مالك في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان مضت الاربعة الاشهر توقف حتي يطلق او يفء وما روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا تحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله تعالي وقال اي البخاري قال لي اسماعيل بن ابي اويس حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر توقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق انتهي وقال الشافعي حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من الصحابة كلهم يقول-- يوقف	1894	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0347	false	-1510710654661526337	0	126	0	600	1520	300	ما هو قد روي عن عثمان خلافه قيل له من رواه قال حبيب بن---- ثابت عن طاءس عن عثمانو----روي مالك في المءطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب------------- انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان مضت الاربعة الاشهر يوقف حتي يطلق او يفءو----روي البخاري عن ابن عمر بسنده انه كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا تحل بعد ذلك الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله تعالي-وقال البخ---اري قال لي اسماعيل بن---- اويس حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلقوقا------------------------------------ل الشافعي حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال ادركت بضع- عشر رجلا من الصحابة كلهم يقولون يوقف	347	658445836447328146	586	1097.0	460	670	87.46268463134766	122	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1895	true	6999537521932842226	21	114	110	580	1529	300	عبد-الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة وهذا اولي لان سنده جيد موصول بخلاف ذاك فان حال رجاله لا يعرف الي حبيب وهو ايضا اعضله ولا يعلم ان طاوسا اخذ عن عثمان فهو منقطع واما الثاني فيما اخرج عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة ان عليا وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة	1895	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0346	false	-6180538220667118131	144	203	723	1027	1533	300	عبد الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهو تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة ان عليا وابن مسعود قال-------------------------ا اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة-وهي احق بنفسها وتعتد عدة	346	658445836447328146	297	548.0	240	472	62.923728942871094	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1897	true	6170940095321152374	90	174	441	860	1497	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرج الدارقطني عن ابن اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد-الرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبد-الرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن ايوب عن ابي قلابة قال الي النعمان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقه واخرج	1897	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0346	false	-6180538220667118131	103	232	517	1191	1533	300	عن عمر يدل علي الطلقة الرجعيةا-خرج الدارقطني عن اس----حاق حدثني-------- مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب------------- كان يقول اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتهاواخرج عبد الرزاق حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهو تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة واخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة ان عليا وابن مسعود قالا اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقةوهي احق بن-فسها وتعتد عدة ال-مطلقةواخرج عبد الرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن --------ابي قلابة قال الي النعمان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليق-ةواخرج	346	658445836447328146	338	574.5	274	711	47.53867721557617	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1897	true	6170940095321152374	173	216	854	1088	1497	300	-----واخرج----------- نحو مذهبنا-------------------- عن عطاء وجابر بن -زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر ابن عبد-الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة وهذا ----ترجيح عام --وهو ان كل من قال من الصحابة	1897	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0347	false	-1510710654661526337	243	291	1193	1467	1520	300	رجعيةواخرج عبد الرزاق نحو مذهب ابي حنيفة من التابعين عن عطاء وجابر بن يزيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر ابن عبد الرحمن ومكحولوا-خرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمةوقيل في الترجيح انه لا شك ان ال---ظاهر من القراءة	347	658445836447328146	207	345.5	169	278	74.46043395996094	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1919	true	-3695942322217060228	73	161	387	818	1556	300	عنه لو طلق رجل---- امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينحكها قالو------ا ذكر الله تعالي الطلاق في اول الاية وفي اخرها والخلع بينهما---------------------- و--------------------------------------------روي نافع مولي ابن عمر انه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر ابن عمر انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان ابن عفان فجاء عمها الي عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال ابن عمر عثمان خيرنا	1919	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0364	false	-8610600729110182902	109	204	546	1025	1547	300	عن-------- رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ----فقال ينكحها ان شاء انما ذكر----------- الطلاق في اول الاية و---اخرها والخلع فيما بين ذلكورواه عبد الرزاق وروي الدارقطني عن ابن عباس الخلع فرقة وقالوا روي نافع مولي ابن عمر انه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر ابن عمر انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان ب-ن عفان فجاء عمها الي عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبلفق-ال ابن عمر عثمان خيرنا	364	658445836447328146	386	701.5	306	507	76.13412475585938	72	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1921	true	6309409314325063429	32	123	152	605	1470	300	عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها فارتفع-ا الي عثمان رضي الله عنه فاجاز ذلك وقال هي طلقة باءنة الا ان تكوني سميت شيءا فهو علي ما سميت ولا نعرفه فيه الا ان جمهان لم------------------ يعرفه الامام احمد فرد الحديث لذلك وهو جمهان ابو العلي مولي الاسلميين ويقال مولي يعقوب القبطي يعد في اهل المدينة تابعيا روي عن سعيد ابن ابي وقاص وعثمان بن عفان وابي هريرة وام بكرة الاسلمية وروي عنه عروة بن الزبير وموسي بن عبيدة الربذ-ي وغيرهما وقال ابن حبان في الثقات-- هو جد جدة علي بن	1921	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0367	false	3167125154358309157	5	86	25	421	1503	300	عن ام بكر---------ة انها اختلعت من زوجها فارتفعها الي عثمان في---------------- ذلك فقال هي طلقة باءنة الا ان يكونا سميا شيءا فهو علي ما سميترواه مالك وما قيل ان من رواة هذا الاثر جمها ن لا يعرف قال ابن همام هو----------------------- ابو العلي مولي الاسلميين ويقال مولي يعقوب القبطي------------------- تابعي- روي عن سعد --بن ابي وقاص وعثمان بن عفان وابي هريرة وام بكر---------ة وروي عنه عروة بن الزبير وموسي بن عبيدة الزبيدي وغيرهما ذكره ابن حبان في الثقاتمسءلة اجمعوا علي ان	367	658445836447328146	311	495.5	243	475	65.47368621826172	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1922	true	-7954025964053345627	69	127	324	603	1488	300	البخاري عن ---------ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال---------- صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ثم ان ابن ---------------------	1922	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0365	false	-8993495754408236448	221	286	1093	1410	1480	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في-------- خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين----- حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقةواخرج البيهقي من وجه اخر عن ابن	365	658445836447328146	248	432.0	197	332	74.69879150390625	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1926	true	-4716924704279473451	34	200	178	996	1492	300	ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد سند عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال---- اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدار قطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمرسل اصح واخرج عن ا-----------------------------بي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي س----لول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها و---خلي سبيلها اه ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن ع----------------طاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1926	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0367	false	3167125154358309157	124	300	618	1503	1503	300	ابو داود في مراسيله وابن ابي شيبة وعبد الرزاق في قصة------------------------------------------------------------------------- امراة ثابت بن قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال لها اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا واخرجه الدارق-طني كذلك وقال -قد اسنده الوليد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس والمرسل اصح واخرج ابن الجوزي من طريق الدارقطني عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتر-دين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و-زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها له فخلي سبيلها فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال قد قبلت قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابن الجوزي اسناده صحيح وقال الدارقطني سمعه ابو الزبير من غير واحد --واخرج الدارقطني بسنده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------ال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها-وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم-	367	658445836447328146	684	1220.5	545	988	69.23076629638672	128	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1927	true	-3980850967100921564	30	97	144	453	1421	300	عبد الر-----------------------------زاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن نفيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان ابن عفان فاجازه وامره ب---اخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريح عن موسي بن عقبة عن نافع ان عمر جاءته مولاة لامراته اختلعت من زوجها من كل شء لها ومن كل ثوب حتي نقبتها	1927	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0368	false	-8414020821950213699	27	75	146	385	1567	300	عبد الرزاق ووكيع نحوهوما روي عبد الرزاق ع------------------------------------ن الربيع بنت معوذ--------------- انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثم---------ان فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونهاوما روي------------------------------ عن نافع ان عمر جاءته مولاة لامراته اختلعت--------- من كل شء لها و---كل ثوب حتي نقبتها	368	658445836447328146	200	333.0	159	341	58.65102767944336	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	24	67	129	337	1466	300	الظهار جناية فلا ينهض سببا للكف-----------------------------------ارة واعلم ان هذه الحرمة لا ترفع الا بكفارة لا يملك ولا بزوج ثان حتي لو طلقها بعد الظهار ثلاثا فعادت اليه بعد زوج اخر او كانت امه وملكها بعد ما ظاهر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	1962	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4315	false	6832245855523136127	234	272	1267	1450	1620	300	الظهار ان-----------ه سبب- للكفارة كما يطلق علي الحنث انه سبب للكفارة----------------------------------------------- ولا تزوج ثان حتي لو طلقها بعد الظهار ثلاثا فعادت عليه بعد زوج اخر او كانت امة فملكها بعد ما ظ-هر منها لا يحل قربانها حتي يكفر	4315	658445836447328146	142	247.0	111	243	58.436214447021484	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	69	107	351	535	1466	300	ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس- فان ابي ضر به ولا يضرب في الديني ولو قال قد كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	1962	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4316	false	2426324257931741645	38	74	235	417	1612	300	ان يطالبه بالوطي وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يج-ره علي التكفير دفعا للضرب عنها بحبسه فان ابي يضربه ولا يضرب في الدين- ولو قال قد كفرت صدق ما-لم يعرف بالكذب	4316	658445836447328146	175	324.0	139	185	94.59459686279297	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	115	247	583	1213	1466	300	خوله بنت مالك بن ثعلبه قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الي الفرض فقال يعتق رقبه فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شء يتصدق به قال فاني ما عينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني ساعينه بع----------------------------------------رق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه ابو داود وقيل هو مكيال يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح وفي	1962	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4319	false	-8880023933389721346	0	128	0	609	1456	300	خولة بنت مالك--------- قالت ظاهر مني زوجي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك الاية فق-----------------------------ال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شء يتصدق به قال فاني سا-عينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله واني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله اني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت---- فاذهبي فاطعمي -هما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والفرق ستون صاعا-------------- وقيل هو مكت-ل يسع ثل-ثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح قال	4319	658445836447328146	551	1035.0	433	670	82.23880767822266	107	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1964	true	-1033190947427690584	244	287	1303	1509	1581	300	عليه وسل--م ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر ولفظ ابن ماجة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقر بها حتي يكفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب	1964	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4322	false	-3980464454020380423	1	27	5	136	1551	300	عليه السلام ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي ت-----------------------------------------------------------------------------كفر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب	4322	658445836447328146	126	242.0	100	208	60.57692337036133	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1965	true	4433572038213673429	6	74	29	356	1520	300	وروي الترمذي عن ابن اسحاق الي اخر السند عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال ح--------ديث حسن غريب واما ذكر الاستغفار في الحديث فالله اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك---------- فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت	1965	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4322	false	-3980464454020380423	204	255	1065	1311	1551	300	وروي الترمذي --وابن ماجة حديث------------- سلمة بن صخر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم في --مظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال الترمذي حديث حسن غريب و--------------------------------------------------------------------------قال مالك في المءطا فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت	4322	658445836447328146	217	369.0	170	345	62.89855194091797	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1972	true	-7538227763270065611	122	200	620	1043	1565	300	موطوءة كانت او غير موطوءة لا يصح وهو --------مذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في------ الموطوءة لنا ان النص يتناول نساءنا بقوله تعالي من نساءهم ---والامة- وان صح الطلاق لفظ نساءنا عليها لغة لكن صحة الاطلاق لا تستلزم الحقيقة لان حقيقة اضافة النساء الي رجل او رجال------ انما -تحقق مع الزوجات لانه المتبادر حتي --يصح ان يقال -هءلاء جواريه لا نساءه وحرمة بنت	1972	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4311	false	-6202647853171160967	209	278	1156	1534	1673	300	موط-ءة كانت او غيرها------------ وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين خلافا لمالك والثوري في الامة مطلقا و-سعيد بن جبير وعكرمة وطاءس وقتادة والزهري في الامة الموطوءة لنا ان اطلاق ن----------------------------ساءهم علي الاماء وان صح------------------------ لغة لكن صحة الاطلاق لا يستلزم الحقيقة بل------- اضافة النساء الي رجل او رجال حقيقة انما يتحقق في الزوجات لانه المتبادر ولانه يصح ان يقال لهءلاء جواريه لا نساءه ولانه قال	4311	658445836447328146	323	532.5	260	451	71.61862182617188	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	166	299	857	1578	1581	300	ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا بلا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن يطلقن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند ----الشافعي تتعدد بتعددهن اي كل من اراد وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قال الحسن والنخعي والزهري والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة يمين واحدة وروي ذلك عن عمر و------------------------------------------------------------------------------------علي وعروة وطاوس وعطاء اعتبروه باليمين بالله تعالي في الايلاء قلنا الكفارة لوضع الحرمة ----------------وهي متعددة بتعدد-هن وكفارة اليمين لهتك حرمة الاسم العظيم ولم يتعدد ذكره بخلاف ما لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس----- او مجالس حيث ت---تكرر الكفارة بتعدده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان -----نوي بما بعد الاول الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس بخلاف الطلاق --------------------------------لان حكم الظهار فيما بينه وبين الله تعالي واورد	1973	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4310	false	-96777388976491455	120	272	612	1437	1582	300	-من قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا اجماعا وهل يت-------------------------------------------------------------------------عدد الكفارة فعند ابي حنيفة والشافعي يتعدد بتعدد هن---------------------------------------- وبه قال الحسن والطبراني ------والثوري وغيرهم وقال مالك واحمد كفارة----- واحدة -روي ذلك عن عمر رواه البيهقي من رواية سعيد بن المسيب عنه ومن رواية مجاهد عن ابن عباس عنه وكذا روي عن علي وعروة وطاءس------ اعتبروه باليمين بالله ف------ي الايلاء قلنا الكفارة لرفع الحرمة الثابتة بالظهار وهي متعددة بتعدد هن وكفارة اليمين لهتك حرمة --اسم الله تعالي وهي واحدة مسءله---- لو كرر الظهار من امراة واحدة-------------- في مجلس واحد او مجالس متعددة يتكرر الكفارة عند ابي حنيفة وغيره لان الظهار يثبت الحرمة والنكاح باق فيصح الظهار الثاني والثالث ولا منافاة في اجتماع اسباب الحرمة كالخمر يحرم علي الصاءم بعينها وللصوم واليمين الا انه اذا نوي بما بعد ال------اول تاكيدا فيصدق قضاء وديانة بخ-------------------------------لاف الطلاق بانه لو نوي تاكيد الا يصدق قضاء لان حكم الظهار----- بينه وبين الله تعالي واورد	4310	658445836447328146	443	628.5	361	1025	43.219512939453125	61	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1974	true	358660663556798084	66	137	359	749	1626	300	لا يصح --ظهار--- الذمي وبه قال -----------مالك خلافا للشافعي واحمد كالايلاء وهي رواية البرامكة عن ابي حنيفة والاول رواية الاصل لنا قوله تعالي الذين يظاهرون منكم والكافر ليس منا والحاقه بالقياس متعذر لان الظهار جناية حكمها تحريم يرتفع بالكفارة وشرك الكافر يمنع من رفع اثر الجناية عنه بالكفارة مع انه ليس من اهلها---- لانها عبادة حتي اشترطت النية فلم تصح من الكافر فيبقي تحريما مءبدا و--هو غير حكمه بالنص ولانه لا -	1974	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4311	false	-6202647853171160967	38	103	214	567	1673	300	لا يصح الظهار من الذمي وبه قال ابو حنيفة ومالك خلافا للشافعي واحمد--------- وهي رواية البرامكة عن ابي حنيفة لان الك--------------------------------------------------افر ليس منا والحاقة بالقياس متعذر لان الظهار جناية حكمها تحريم يرتفع بالكفارة وشرك الكافر يمنع من رفع اثر الجنابة عنه بالكفارة ولا-نه ليس اهلا للكفارة لانها عبادة حتي اشترطت النية فلا يصح من الكافر فيبقي تحريما مءبدا او هو غير حكمه بالنص ولقاءل ان	4311	658445836447328146	305	524.0	248	413	73.8498764038086	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1975	true	2192565454721774959	10	75	45	371	1555	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا بخلاف الابانة المعلقة علي ما سلف ويصح بشرط النكاح-------------- فاذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها -لزم-ه حكم الظهار ولو قال انت علي كظهر امي في رجب ورمضان وكفر في رجب اجزاه عنهما و----لو ظاهر فجن ثم افاق فهو علي حكم الظهار ولا يكون عاءدا بالافاقة--------------------- خلافا لاحد --وجهين	1975	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4310	false	-96777388976491455	42	116	217	582	1582	300	علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا كذا قال ابن همام مسءله يصح الظهار ب----شرط النكاح عند ابي حنيفة فاذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها ولزم كفارة الظهار ولو قال انت علي كظهر امي في رجب ورمضان وكفر في رجب اجزاه عنها مسءله لو ظاهر فجن ثم افاق فهو علي حكم الظهار ولا يكون عاءدا بالافاقة ما لم يعزم علي الوطي خلافا لاجد الوجهين	4310	658445836447328146	281	486.5	225	369	76.15176391601562	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1983	true	-7619590314756553060	60	129	297	719	1615	300	الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم واعتبراه بالماء المعد للعطش-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق عندنا ان الماء مامور بامساكه لعطشه واستعماله محظو----------------------ر --عليه بخلاف الخادم كذا ذكره الرازي في احكام القران ويرد عليه المسكن وجوابه انه بمنزلة لباسه ولباس اهله بخلاف الخادم وفي الاسبيجابي يعتبر الاعسار واليس--------ار وقت التكفير اي الاداء وبه قال مالك وقال احمد والظاهرية وقت الوجوب وللشافعي اقوال كالقولين و--ثالثها يعتبر اغلظ الحالين قوله فكفارته صوم شهرين ان	1983	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4317	false	6788010553022527862	122	194	681	1119	1678	300	الشافعي واحمد له ان ينتقل الي الصوم اعتبارا------ بالماء المعد للعطش يجوز له التيمم والمال المشغول بالدين وعندنا يلزمه الاعتاق ولا يجوز الانتقال الي الصوم والفرق ل--نا ان الماء مامور بامساكه لعطشه واستعماله محظور عليه وكذا الدين مامور باداءه بخلاف الخادم فانه غير مامور بامساكه لخدمته مسءل------ه المعت--------------------------------------------------------------------بر ---------اليسار والعسار وقت التكفير اي الاداء وبه قال مالك وقال احمد والظاهرية وقت الوجوب وللشافعي اقوال كالقولين والثالث-- يعتبرا غلظ الحالين فصيا-----------م شهرين اي	4317	658445836447328146	243	368.0	199	542	44.83395004272461	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1985	true	-104700536866386048	66	258	329	1272	1480	300	الطبراني في حديث اوس بن الص-لت قال فاطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعينني فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واعانه الناس حتي بلغ انتهي ومقتضاه انه كان برا لان التمر والشعير يجزي منه صاع وقدمنا عن ابي داود من طريق ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام في حديث اوس ابن الصامت ----قال صلي الله عليه وسلم فاني ساعينه بعرق من تمر قالت امراته يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال احسنت قال فيه والعرق ستون صاعا واخرج عنه ايضا الحديث----- بهذا الاسناد الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا------------- وهذا اصح لانه لو كان ستين لم يحتج الي معاونته-ا ايضا بعرق اخر في الكفارة واخرج ابو داود عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا وهذه معارضة في انه كان المخرج تمرا او برا والله تعالي اعلم واما الذي في حديث سلمة بن صخر البياضي قال فاطعم من -----تمر بين ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشيين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا	1985	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1334	false	-4889051960348076919	125	300	597	1445	1445	300	الطبراني -----عن اوس بن الصامت قال فاطعم ستين مسكينا ثل-ثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعينني فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واعانه الناس حتي بلغ انتهي ----قلت لعل كان ذلك -من الحنطة وروي ابو داء-------------------------د من طريق ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام في حديث اوس -بن الصامت انه قال صلي الله عليه وسلم فاني ساعينه بفرق من تمر قال-------- يا رسول الله وانا اعينه بفرق اخر قال احسنت قال الف-----رق ستون صاعا واخرج--------- الحديث ايضا بهذا الاسناد الا انه قال وال----مكتل---- ثل-ثون صاعا قال ابن همام وهذا اصح لانه لو كان ستين لم يحتج الي معاونتهما ايضا بفرق اخر في الكفارة واخرج ابو داءد عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن قال الفرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا واخرج ابو داءد في ح------------------------------------------------------ديث سلمة بن صخر البياضي قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشيين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا-	1334	658445836447328146	760	1351.5	599	972	78.18930053710938	137	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1985	true	-104700536866386048	65	98	324	491	1480	300	وعند الطبراني في حديث اوس بن الصل-ت قال فاطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعين-ني فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واعانه الناس حتي بلغ	1985	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4318	false	1829808832947635414	261	294	1264	1432	1459	300	وعند الطبراني في حديث اوس بن الصامت قال فاطعم ستين مسكينا ثل-ثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعينيني فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واعانه الناس حتي بلغ	4318	658445836447328146	165	314.0	132	169	97.63313293457031	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	160	221	842	1175	1587	300	حقيقة في التمكين من الطعم الطعم بالضم بالطعام لا يقال الاتفاق علي جواز التمليك فلو كان الحقيقة ما ذكرتم كان لفظ الاطعام مشتركا معمما اوفي------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقته ومجازه لان نقول بجواز التمليك عندنا-- بدلالة النص والدلالة لا تمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم مع التافيف كذا هذا فلما نص علي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو سبب لدفع--- حاجة------ الاكل	1986	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1332	false	8498838051051356817	96	161	550	889	1582	300	حقيقة في التمكين من الطعم فان قيل لما ---------------------------------------------كان------------------------- الاطعام------------------ حقيقة في التمكين ينبغي ان لا يجوز التمليك والا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز قلنا في التمليك من ----الطعم ايضا او يقال -جواز التمليك انما هو بدلالة النص والدلالة لا يمنع العمل بالحقيقة كما في حرمة الضرب والشتم مع التافيف لان النص ورد ف----ي دفع حاجة الاكل فالتمليك الذي هو---- لدفع كل حاجة ومنها الاكل	1332	658445836447328146	193	268.5	154	440	43.8636360168457	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	247	292	1314	1543	1587	300	وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزءه وهو قول اكثر---- العلماء---------------------------------------------- لانه تعالي نص علي ستين مس-كينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان ---التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز	1986	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1333	false	74574293208287690	39	91	197	468	1486	300	وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد وبه قا---------ل اكثر اهل العلم لا يجوز اطعام مسكين واحد عشرة ايام ولو بالتمليك لانه تعالي نص علي عشرة مساكين- وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو عشرة مساكين والتعليل بان المقصود سد-خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطل- لمقتضي النص فلا يجوز	1333	658445836447328146	197	334.0	157	283	69.6113052368164	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	95	183	490	938	1483	300	يجري اللعان بين الكافرين والمملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قدف واورد انه يجري بين الاعميين و--------------------------------------------------------------------------------------الفاسقين مع انه لا اداء لهما ودفع بانهما من اهله الا انه لا يقبل للفسق و---لعدم تمييز الاعمي بين المشهود له و--------عليه و--هنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه و----امراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن قوله ممن يحد قاذفها فلو كانت لا يحد قاذفها بان------------------------------------- تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها	1992	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3031	false	-7832544928569148914	198	300	1025	1543	1543	300	يجري اللعان عنده اذا كان الزوج عبدا او كافرا -----------------------------------او محدودا في قذف بل يحد حد القذف ان كانت المراة ممن يحد قاذفها والا يعزر ان راي الاماملكن ان كان الزوج اعمي او فاسقا يجوز لعانه لان الفاسق يجوز للقاضي قبول شهادته وان لم يجب قبولهوالاعمي انما لا تقبل شهادته لعدم تميزه بين------- المشهود له والمشهود عليه وهاهنا هو يميز ------------بين نفسه وبين امراته فكان- اهلا لهذه الشهادة دون غيرها وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة------------- ان الاعمي لا-يلا عنوكذا لا يجري اللعان عند ابي حنيفة اذا كانت الزوجة امة او كافرة او صبية او مجنونة او تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها-	3031	658445836447328146	209	245.5	159	588	35.54421615600586	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	234	289	1205	1511	1582	300	قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي با----------------------------------------------لله محكم في اليمين و-----الشهادة تحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا فحملنا المحتمل علي المحكم لان حمل-------ه علي --حقيقته متعذر لان المفهوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف	1993	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3033	false	809579130279795072	235	300	1186	1547	1547	300	قاله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين يدل علي انها ايمان وليس بشهادات لان كلمة بالله محكم في اليمين وكلمة الشهادة يحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا فحملنا المحتمل علي المحكم ---وحمل الشهادة علي الحقيقة- متعذر لان المعلوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف-	3033	658445836447328146	282	496.5	231	366	77.04917907714844	45	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1994	true	7346110082582239259	46	138	269	744	1564	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اثبت انهم شه-------------داء لان الاستثناء من النفي اثبات وجع---ل الشهداء مجاز ع-ن الحالفين يصير--------- المعني ولم يكن لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه لما لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون هم لانفسهم وهذا فرع تصور حلف الانسان لغيره وهو لا وجود له اصلا فلو كا-------ن معني اليمين حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه فكيف وهو -----مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارفا عن المجاز	1994	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3032	false	2980692206253002529	119	216	561	1060	1502	300	تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم حيث جعل الازواج انفسهم شهداء لان الاستثناء من النفي اثبات ولو جعل الشهداء مجازا من الحالفين كما قالوا كان المعني ولم يكن لهم حالفون الا انفسهم وهو غير مستقيم لانه يفيد انه اذا لم يكن للذين يرمون ازواجهم من يحلف لهم يحلفون هم لانفسهم وهذا فرع تصور الحلف------ لغيره وهو لا وجود له اصلا فلو كان اليمين معني------- حقيقيا للفظ الشهادة كان هذا صارفا عنه الي مجازه فكيف وهو معني مجازي لها ولو لم يكن هذا كان امكان العمل بالحقيقة موجبا لعدم الحمل علي اليمين فكيف وهذا صارف- عن المجاز	3032	658445836447328146	435	807.5	348	513	84.79531860351562	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1994	true	7346110082582239259	147	251	786	1320	1564	300	الشهادة لنفسه وتكرر الاداء لا عهد بهما قلنا وكل من-------- الحلف لغيره والحلف لايجاب الحكم لا عهد به-------------- بل اليمين لدفع الحكم ف----ان جاز لمن له ولاية الايجاد والاعدام والحكم كيف-ما اراد- شرعية هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز له ايضا شرعية ذلك ابتداء ثم هما اقرب في القول لعقلية كون التعدد في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل اربعا--- بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزنا وهم اربع- وعدم قبول الشهادة لنفسه عند التهمة ولذا يثبت عند عدمها اعظم ثبوت قال الله تعالي شهد الله انه لا --اله الا هو فغير بعيد ان يشرع عند ضعفها------------ بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة والغضب ان كان كاذبا	1994	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3034	false	8891691768044695440	43	190	266	1042	1647	300	الشهادة لنفسه وتكرار -اداء الشهادة غير معهود في الشرع كذلك الحلف لغيره والحلف لايجاب الحكم ايضا غير معهود في الشرع بل اليمين لدفع الحكم فكما ان جاز لمن له ولاية الايجاد والاعدام والحكم كيف ما اراده شرعية هذين الامرين في محل بعينه ابتداء جاز له شر-----عية ذلك ابتداء والشهادة لنفسه قد ور-----------------د في محكم التنزيل حيث قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد وانا اشهد فشهادته بالرسالة شهادة لنفسهوتكرار الشهادة في هذا المحل انما شرع بدلا عما عجز عنه من اقامة شهود الزني وهم اربعة وعدم قبول الشهادة لنفسه عند التهمةولهذا يثبت عند عدمها اعظم ثبوت كما ذكرنا من شهادة الله وشهادة رسوله فلا يبعد-------- ان يشرع الشهادة لنفسه في موضع بواسطة تاكيدها باليمين والزام اللعنة والغضب ان كان كاذبا	3034	658445836447328146	405	630.5	321	807	50.185874938964844	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	200	247	1026	1253	1539	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صدقته------------ في نفي الولد فلا حد ولا لعان ------------------------وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1997	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3036	false	-7270070449801655740	206	299	1054	1527	1532	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو كان اقرارا فالاقرار مرة لا يوجب حد الزني عند ابي حنيفة رحمه الله كما مر فيما سبق ولم يتعين ان المراد بالعذاب في قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب الحد لجواز ان يكون المراد به الحبس والحدود تندرءي بالشبهات مسءلة ولو صدقت المراة الزوج في نفي الولد فلاح-د ولا لعان عند ابي حنيفة رحمه الله وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	3036	658445836447328146	224	418.5	178	474	47.25738525390625	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2000	true	-8527819861600550937	46	114	260	583	1524	300	الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من قوله ولم يرفعاه ثم اخرجه كذلك موقوفا ثم اخرجه عن عمارة بن مطر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وضعف رواته وانت علمت ان الضعيف اذا تعددت طرقه كان حجة وهذا كذلك خصوصا وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمرو بن	2000	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3033	false	809579130279795072	187	233	945	1169	1547	300	الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- قوله ولم يرفعه الي النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ابن همام-------- وانت علمت ان الضعيف اذا تعدد- طرقه كان حجة وهذا كذلك------ وقد اعتضد برواية الامامين اياه موقوفا علي جد عمود بن	3033	658445836447328146	202	344.0	159	323	62.538700103759766	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2004	true	3248524426001886059	0	38	0	176	1477	300	داود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية ولعانه قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس ع----ليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها	2004	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3039	false	271559886731344189	10	46	50	211	1559	300	داود في سننه عن ابن عباس--------------- في قصة هلال بن امية ---انه قال -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ليس لها عليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها	3039	658445836447328146	156	285.0	121	180	86.66666412353516	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2006	true	-6333407109141370679	38	98	209	521	1635	300	في الكتاب وروي الدار قطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهوم شرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان للمتامل فهو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه	2006	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3039	false	271559886731344189	139	197	709	1016	1559	300	في التطليقوروي الدار قطني بسنده من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المتلاعنان اذا افترقا لا يجتمعان ابدا-وقد طعن الشيخ ابو بكر الرازي في ثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قال صاحب التنقيح اسناده جيد ومفهوم شرطه يستلزم انهما لا يفترقان بمجرد اللعان و--------هو حجة علي الشافعي علي مقتضي رايه	3039	658445836447328146	297	568.0	240	316	93.98734283447266	56	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	262	300	1304	1481	1481	300	جاء هلال بن امية--------------------------------------- من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجمه حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت-	2007	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3028	false	186200705074909447	103	146	481	688	1449	300	جاء هلال بن امية رو هو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي---- بعينيه وسمع باذنيه فلم يهيجه حتي اصبح --فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت	3028	658445836447328146	164	289.5	130	217	75.57603454589844	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	0	100	0	507	1513	300	عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------- ابشر يا هلال ف--------قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا -----عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3028	false	186200705074909447	146	284	688	1375	1449	300	عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه واجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الان يضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم هلال بن امية ويبطل شهادته في الناس فقال هلال والله اني لارجو ان يجعل الله لي منهما مخرجا فو الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه انزل الله عليه الوحي فامسكوا عنه حتي فرغ من الوحي فنزلت والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايةواخر--------ج ابو يعلي مثله عن انس وذكر البغوي هذا الحديث وقال في اخره ابشر يا هلال فان الله قد جعل----- لك ف-------رجا ق-----ال قد كنت ارجو ذلك من --------------اللهفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لها ف-------------------------------------------------------------------------------------كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3028	658445836447328146	313	462.0	248	840	37.261905670166016	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	89	296	451	1489	1513	300	صدقت عليه----------ا فقالت كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-عنوا بينهما ف-----------شهد هلال اربع شهادات وبالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له --------------------اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه----------------------------------------- هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقا-----ل والله لا يعذبني الله عليها كما لم يج--------------------لدني الله عليها فش----هد الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ف----لما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله ف------------------ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم--------------- قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان -----------لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه سكني ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها و-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصهيب او اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابع الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به---------------- اورق الي	2008	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3029	false	-8718264718563493957	2	180	8	903	1535	300	صدقت وما قلت الا حق-----------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات -بالله انه لمن الصادقين فقا-----------------ل له عند الخامسة يا هلال اتق ا-لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان لهذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لا يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد الخامسة ان لعنت الله عليه ا-ن كان من الكاذبينثم قال للمرءة ---------------------اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فقال لها -عند الخامسة ووقف-ها اتقي الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله ا---شد من عذاب الناس فتن------------------------------------------كات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي------ لاب و---------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي ولدهاثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها -------------------------------------وان جاءت به كذا وكذا ف-----------------------------------هو للذي قيل منه فجاءت به غلاما كانه اجمل اورق علي	3029	658445836447328146	613	941.0	484	1221	50.204750061035156	101	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2009	true	-7965521130613223860	119	174	568	857	1496	300	النساءي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل وعفار النخل كانت لا تسقي بعد الابار بشهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت بولد علي الوجه المكروه	2009	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3041	false	1444111289784912387	253	299	1296	1545	1550	300	النساءي----- عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي-واخرج- عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل وعفار النخل انها لا تسقي بعد الابار -شهرين فقال عليه السلا-----------------م اللهم بين فجاءت بولد علي الوجه المكروه	3041	658445836447328146	238	423.5	192	289	82.35294342041016	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2009	true	-7965521130613223860	134	264	640	1321	1496	300	لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي واخرجه عبد الرزاق هكذا ايضا وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل وعفار النخل كانت لا تسقي بعد الابار بشهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت بولد علي الوجه المكروه و------------------روي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهد- عويمر بن الح-رث العجلاني وقد رمي امراته بشريك بن سحماء وانكر حملها فلاعن- بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك بن سحماء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم ف-يها الا خيرا فلما جاء الشبه بشريك عذره الناس وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال السوء قال	2009	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3042	false	-5164682512499741232	106	211	541	1082	1548	300	لاعن بين العجلاني وامراته وكانت حبلي لا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الرمي كان بنفي الحمل فقطبل ما روي ابن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر عن عبد الله بن جعفر قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمي امراته بشريك بن سمحا- وانكر حملها فلا عن بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فرايتهما يتلاعنان قاءمين عند المنبر ثم ولدت فالحق الولد بالمراة وجاءت به اشبه الناس بشريك بن سمحا--وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امراة لا نعلم عليها الا خيرا فلما جاءت بشبه بشريك عذر- الناس-وعاش المولود سنتين ثم مات وعاشت امه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال --سوء يدل	3042	658445836447328146	489	889.0	394	703	69.55903625488281	86	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2013	true	-427448671281653320	210	300	1107	1581	1581	300	يعين لها مقدار في ظاهر الرواية وذكر ابو الليث عن ابي حنيفة تقديرها بثلاثة ايام وروي الحسن عنه سبعة لانها ايام التهنءة وضعفه السرخسي بان نصب المقادير بالراي متعذر وعندهما هي مقدرة بمدة النفاس لانها اثر الولادة وكان القياس ان لا يجوز النفي الا علي فور الولادة كقول الشافعي الا انا استحسنا جواز تاخيره مدة يقع فيها التامل لان النفي يحتاج اليه كي لا يقع في نفي ولد--------ه او استلحاق غير ولد------ه وكلاهما حرام قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم حين----- نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم-	2013	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3043	false	729645752269695663	104	187	529	946	1526	300	يعين لها مدة-- في ظاهر الرواية وذكر ابو الليث عن ابي حنيفة تقديرها بثلاثة ايام وروي الحسن عنه سبعة------ ايام وقال ابو يوسف ومحمد صح نفيه في ---------------------------------------مدة النفاس------------------ وكان القياس ان لا يجوز النفي الا فورا لان السكوت دليل الرضا --الا انا استحسنا جواز تاخيره مدة يقع فيها التامل لء----------------------لا يقع في نفي ولده عن نفسه او استلحاق ولد غيره بنفسه وكلاهما حرامعن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم	3043	658445836447328146	307	466.5	243	506	60.67193603515625	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	0	55	0	275	1523	300	من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساء--------------------------------------------ي وفي الصحيحين عن--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	2014	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3043	false	729645752269695663	187	258	946	1308	1526	300	من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين-رواه ابو داءد والنساءي والشافعي وابن حبان والحاكم وصححه الدار قطني وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام	3043	658445836447328146	273	519.0	219	363	75.20661163330078	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2028	true	6372337199393072799	153	291	786	1533	1582	300	الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ابن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي -معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عن الطحاوي وثبته عنه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند الطحاوي الي قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان فعارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال------------ سعيد ابن المسيب وابن جبير وعطاء وطا-وس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان ابن حيي والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدي وابو عبيدة واسحاق واليه رجع احمد وق-------ال محمد بن الحسن في موطءه- حدثنا عيسي ابن ابي عيسي الخياط المدني عن الشعبي عن ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم قال-- الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة	2028	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0351	false	4247667349902075785	33	125	185	702	1685	300	الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ب-ن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري-وزاد ابو داود والنساءي ومعبد- الجهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال من التابعين سعيد ب-ن المسيب وابن جبير وعطاء وطاءوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن -----------البصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدي وابو عبيدة واسحاق واليه رجع احمد بن حنبل قال محمد بن الحسن في المءطا حدثنا عيسي -بن ابي عيسي الخياط ع-------ن الشعبي عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كلهم قالوا الرجل احق بامراته حتي تغتسل من الحيضة	351	658445836447328146	478	857.0	391	771	61.997406005859375	76	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2031	true	3788578645969775189	235	290	1211	1495	1548	300	طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وتقدم في باب ---الطلاق تخريجه واسند------------------------------------- الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر رضي الله عنه قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة -حيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا	2031	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4466	false	-6685637600225259295	121	181	657	964	1569	300	طلاق الامة طل--قتان وعدتها حيضتان ولما كان الحيض والطلاق غير متجز كملنا والشهر متجز فصار شهرا ونصف شهر روي الشافعي --ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سل-مان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر------------- قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة بحيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا	4466	658445836447328146	242	413.0	193	325	74.46154022216797	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	16	52	76	280	1523	300	ان وقع الطلاق في اول الشهر اعتدت ب--اشهر --هلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي------ الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما---- يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	2033	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4467	false	8928555884469956429	45	81	217	422	1580	300	ان وقع الطلاق في اول --شهر اعتدت بالاشهر الهلالية اتفاقا وان وقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا ينقضي عدتها الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعند صاحبيه يكمل الاول ثل-ثين يوما و---الاخي-------ران المتوسطان بالاهلة	4467	658445836447328146	183	308.5	150	218	83.94495391845703	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2036	true	-2596685994925716980	210	300	1095	1529	1529	300	وفي موطا- مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة -تنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	2036	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4468	false	-3100043120105476123	39	125	199	616	1485	300	وفي موطاء مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة متنفس بعد زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر --اجلين فقال ابو هريرة------------- انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفات زوجها بليال فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال	4468	658445836447328146	409	774.5	324	437	93.5926742553711	80	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2037	true	-6743762827082262632	186	298	974	1525	1534	300	وفي الصحيحين حديث عمر بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي سبيعة بنت الح-رث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي و---كان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكحة حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت فلما قال لي---- جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	2037	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4468	false	-3100043120105476123	130	245	638	1198	1485	300	وفي الصحيحين حديث عمر بن عبد الله بن --ارقم انه دخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لوي وهو كان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن يعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكحة حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي	4468	658445836447328146	540	1039.0	428	563	95.91474151611328	103	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2037	true	-6743762827082262632	17	93	87	521	1534	300	واخرج البخاري عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء والطولي البقرة والمباهلة الملاعنة كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم منا وقيل هي مشروعة في زماننا وقد ورد بلفظ الملاعنة اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لا-نزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشر- واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته	2037	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4469	false	-2113919617279955737	70	137	394	765	1630	300	واخرج البخاري عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة -نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري هذه السورة وبالط-------------------ولي البقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عنه انه قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد سورة النساء الطولي واخرج ابو داود والنساءي وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لا نزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا واخرج- البزاز بلفظ من شاء حالفته	4469	658445836447328146	261	372.5	214	526	49.61977005004883	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2041	true	-6694534888796295876	125	208	652	1069	1568	300	اذا رات الدم علي العادة لانه حينءذ ظاهر في انه ذلك المعتاد وعود العادة يبطل الاياس ثم فسر بعضهم هذا بان تراه ساءلا كثيرا جعله احترازا عما اذا رات بلة يسيرة ونحوها وقيدوه ايضا بان يكون احمر او اسود------- فلو كان اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا ومنهم من لم يتصرف فيه فقال معناه اذا راته علي العادة الجارية وهو يفيد انها اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك كان حيضا مظهرا عدم انقضاء العدة بالاشهر	2041	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4467	false	8928555884469956429	12	53	58	256	1580	300	اذا رات الدم علي العادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يكون الدم--- اسودا واحمر ولو رات اصفر او اخضر او تربية لا يكون حيضا الا -----------------------------------------------------------------------اذا كانت عادتها قبل الاياس اصفر فراته كذلك او علقا فراته كذلك -ان وقع الطلاق في اول شهر اعتدت بالاشهر	4467	658445836447328146	158	221.5	122	424	37.26415252685547	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2063	true	-7103341940530183365	167	210	867	1064	1523	300	ام عطية في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذة من قسط او اظفار	2063	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0389	false	-5415828896777613304	235	277	1314	1506	1610	300	ام عطية ان رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم قال لا-تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	389	658445836447328146	181	336.5	140	197	91.878173828125	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2063	true	-7103341940530183365	251	300	1283	1523	1523	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها بضم الحاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس-	2063	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0390	false	4942728723386270469	0	43	0	216	1500	300	الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها ----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-مرتين او ثل-ثا كل ذلك يقول لا-ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس	390	658445836447328146	215	390.0	173	241	89.21161651611328	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2066	true	-723227169246725215	114	163	569	805	1562	300	قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2066	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0390	false	4942728723386270469	49	96	244	470	1500	300	قالت-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب ف-قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	390	658445836447328146	212	397.5	167	236	89.83050537109375	40	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	72	277	367	1353	1469	300	صلي الله عليه وسلم قد ثبت علي وفق ما قلنا انه مدلول الكتاب وهو ما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن سعيد بن اسحاق بن كعب ابن عجرة عن عمته زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب بنت كعب عن ذ--ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري-------- انها جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه انتهي ورواه مالك في الموطا وابن حبان في صحيحه واخرج----------------------------------------------ه الحاكم عن اسحاق ابن سعيد بن كعب بن عجرة حدثتني زينب به قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد من الوجهين جميعا ولم يخرجاه -قال محمد بن يحيي الذهلي هذا حديث صحيح	2071	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0390	false	4942728723386270469	115	264	564	1320	1500	300	صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي وعن زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسء-له ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له------------------------------------ فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني -------------------------------------------------فق-----------------------------------------------------------ال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا ر-----------------------------------------------------------------واه مالك و----------ابن حبان في صحيحه والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة والدارمي ورواه الحاكم من وجهين وقال ص------------------------------------------------------حيح الاسناد من الوجهين جميعا ولم يخرجاه وقال ----------------الترمذي حديث صحيح	390	658445836447328146	539	790.5	422	1168	46.14725875854492	95	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2072	true	-1667112870702556108	38	96	196	484	1495	300	وقال الترمذي حديث صحيح وفي تصحيحه توثيقهما ولا يضر الثقة ان لا يروي عنه الا واحد وقد قال ابن عبد البر انه حديث مشهور فوجب اعتباره والعمل به واما ما روي- الدارقطني انه صلي الله عليه وسل--م امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك النخ--عي وهو ضعيف وقال ابن القطان	2072	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0390	false	4942728723386270469	260	300	1297	1500	1500	300	وقال الترمذي حديث صحيح وقال -------------------------------------------------------------ابن عبد البر انه حديث مشهور واحتجوا ب-------------------ما رواه الدارقطني ان---------ه عليه السلام امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت فقال فيه لم يسنده غير ابي مالك الا شجعي وهو ضعيف وقال ابن القطان-	390	658445836447328146	180	301.5	144	293	61.433448791503906	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2085	true	6454673987976772398	152	224	819	1203	1602	300	صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه--------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن الزهري مرسلا مضت السنة ان ت-جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن- من ولادات النساء	2085	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0504	false	-6571630025801223794	84	134	434	706	1653	300	صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليهوهذا مرسل يجب العمل به --------------وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجاج ان اللام للجنس لعدم العهد فيصح بواحدة والاكثر احسنوروي عبد الرزاق عن ابن جريح ----عن الزهري قال-- مضت السنة انه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال من ولادات النساء	504	658445836447328146	159	142.0	128	461	34.490238189697266	28	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	126	252	672	1269	1518	300	الدار قطني والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين الحديث واخرج الدار قطني ومن جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس افي حديث عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل مغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صد-ق وزوجها رجل صد-ق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين------------ ولا يخفي ان قول عاءشة رضي الله عنها مما لا يعرف الا سماعا --------------وهو مقدم علي	2089	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2251	false	5258129538511002572	155	300	921	1634	1634	300	الدار قطني والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك --ثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة ق--------------الت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل-وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين ولو بظل مغزلوعند الشافعي ومالك اكثر مدة الحمل اربع سنينوقيل عند مالك خمس سنينقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حبان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنينوروي البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل مغزل-فقال سبحان الله من يقول هذا-هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدوق وزوجها رجل صدوق حملت ثلاثة بطون في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنينقال ابن همام ولا يخفي ان قول عاءشة-------------- مما لا يعرف الا سماعا في حكم المرفوعوهو مقدم علي-	2251	658445836447328146	526	923.5	415	747	70.41499328613281	104	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	252	299	1269	1514	1518	300	المحكي عن امراة ابن عجلان لانه بعد صحة --نسبته الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية فانها بعد صحة نسبتها الي مالك والمراة يحتمل خطءها ---فان غاي-ة الامر ان يكون انقطع دمها اربع سنين ثم جاءت بولد وهذا ليس بقاطع في ان الاربعة----- بتمامها كانت حاملا	2089	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2252	false	6733603112603668338	0	46	0	253	1657	300	المحكي عن امراة ابن عجلان-لانه بعد صحة النسبة -الي الشارع لا يتطرق اليه الخطا بخلاف الحكاية-فانها بعد صحة نسبتها الي مالك والمراة يحتمل الخطا بهافان يمامة الامر ان يكون انقطع دمها اربع سنين ثم جاءت بولد وهذا ليس بقاطع في ان الاربعة سنين بتمامها كانت حاملا	2252	658445836447328146	233	424.5	189	256	91.015625	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	244	300	1247	1535	1535	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم عثمان ب---رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين فلم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد عنها ف----------------التمسك بدرء عثمان مع عدم مخالفة احد-	2090	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2251	false	5258129538511002572	93	139	568	829	1634	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر-فهم عثمان ان يرجمها-فقال ابن عباس------------------------ لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكمق-ال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-وقال وفصاله في عامين فلم يبق للحمل الا ستة اشهر-فدرا عثمان------------------ عنها الحدقال ابن همام التمسك بدرء عثمان مع عدم مخالفة احد	2251	658445836447328146	238	402.5	197	308	77.2727279663086	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	1	135	6	681	1535	300	انها امتد- طهرها سنتين او اكثر ثم حبلت ووجود الحركة مثلا في البطن لو وجد ليس قاطعا في الحمل لجواز كونه ---غير الولد ولقد اخبرنا عن امراة انها وجدت ذلك مدة تسعة اشهر من الحركة وانقطاع الدم وكبر البطن وادراك الطلق فحين جلست القابلة تحتها اخذت في الطلق فكلما طلقت اعتصرت ماء هكذا شيءا فشيءا الي ان انضمر بطنها وقامت عن قابلتها عن غير ولادة وب-الجملة مثل هذه الحكايات لا يعارض الروايات وما روي ان عمر رضي الله عنه اثبت نسب ولد المراة التي غاب عنها زوجها سنتين ثم قدم فوجدها حاملا فهم برجمها فقال له معاذ ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فتركها حتي ولدت ولدا قد نبتت ثنيتاه يشبه اباه فلما راه الرجل قال ولدي ورب الكعبة فانما هو بقيام الفراش ودعوي الرجل نسبه قوله واقله	2090	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2252	false	6733603112603668338	47	169	263	906	1657	300	انها امتدت طهرها سنتين او اكثر ثم حبلت-ووجود الحركة مثلا في البطن لو وجد ليس قاطعا ل---لحمل لجواز كونه من غير الولد-ولقد اخبرنا عن امراة انها وجدت ذلك مدة تسعة اشهر من الحركة وانقطاع الدم وكبر البطن وادراك الطلقو-حين جلست القابلة تحتها اخذت في الطلق وكلما طلقت اعتصرت ماءوهكذا شيءا فشيءا الي ان انضم- بطنها وقامت عن قابلتها من غير ولادةوفي الجملة مثل هذه الحكايات لا تعارض الروايات وما روي ان عمر------------- اثبت نسب ولد ا-مراة----- غاب عنها زوجها سن-ين ثم قدم فوجدها حاملا فهم برجمها-فقال له معاذ ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فتركها-حتي ولدت ولدا قد نبتت ثني-اه يشبه اباه-فلما راه الرجل قال ولدي ورب الكعبة -انما هو لقيام الفراش ودعوي الرجل نسب-----ه والله	2252	658445836447328146	627	1146.0	507	680	92.20587921142578	112	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2095	true	7784646063464638110	72	170	385	872	1499	300	موطا- مالك حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما------ ثم فارقها عمر رضي الله عنه فركب يوما الي قباء فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ- بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي مصنف ابن ابي شيبة	2095	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4476	false	281396328021000605	7	89	38	442	1529	300	موطاء مالك رح---------------- عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم فارقها عمر------------- فركب يوما الي قبا- فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذه بعضده ووضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال-------------------------------------------- خل بينه وبينها فما راجعه عمر --------كذا روي- عبد الرزاق وروي- البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لابوي-- والدة عن ولدها وروي---- ابن ابي شيبة	4476	658445836447328146	383	662.0	303	495	77.37374114990234	69	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2108	true	3033665379862273642	84	199	444	1039	1557	300	وافاد المصنف------ دفع هذا-------- بقوله واما النص فنقول بموجبه ---------------انه مخاطب بقدر وسعه والباقي في ذمته فانه يفيد ان المفاد بالنص -اعتبار حاله في الانفاق ونحن نقول ان المعسر لا ينفق فوق وسعه وهو لا ينفي اعتبار حالها في قدر ما يجب لها------------- والحديث افاده فلا زيادة علي النص لان موجبه تكليفه باخراج -قدر حاله والحديث افاد اعتبار حالها في القدر الواجب -لا المخرج فيجتمعان بان يكون الواجب عليه اكثر م-ما اذ- كانت موسرة وهو معسر ويخرج قدر حاله فبالضرورة يبقي الباقي في ذمته اللهم الا ان يقال يجوز علمه صلي الله عليه وسلم بان زوجها ------------------------كان موسرا فلم ينص علي حاله واطلق لها -ان تاخذ كفايتها وهذ-ا ليس ف------يه اعتبارا حالها فان الكفاية تختلف	2108	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4477	false	927024184536435334	70	193	356	996	1558	300	وافاد صاحب الهداية دفع هذا الايراد بقوله نحن ن-------قول بموجبه اي موجب القران انه مخاطب بقدر وسعه والباقي في ذمته فان--------- المفاد بالنص باعتبار حاله في الانفاق ونحن نقول ان المعسر لا ينفق فوق وسعه وهو لا ينفي اعتبار حالها في قدر ما يجب لها عليه في ذمته والحديث افاده فلا زيادة علي النص لان موجبه تكليف- باخراج بقدر حاله والحديث افاد اعتبار حالها في --قدر الواجب الا المخرج فيجتمعان بان يكون الواجب عليه اكثر فيما اذا كانت موسرة وهو معسر ويخرج قدر حاله فبالضرورة يبقي الباقي في ذمته واورد عليه ان-------------ه صلي الله عليه وسلم كان عالما بحال ابي سفيان لعله انه كان موسرا فلم ينص علي حاله واطلق لها بان -اخذ كفايتها وايضا ليس في الحديث اعتبار- حالها فان الكفاية تختلف	4477	658445836447328146	530	897.5	423	674	78.63501739501953	84	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	96	181	460	875	1445	300	وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله ب-شعير فسخطته فقال والله مالك علينا من سبيل فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال ليس لك نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم -----------------------------------------فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2134	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0403	false	3241891091620923266	143	238	765	1219	1544	300	بحديث فاطمة بنت قيس------------------ ان ابا عمر وبن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء-- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم رواه مسلم وفي رواية ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وروي احمد عن ابن عباس قال حدثتني فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	658445836447328146	286	485.5	224	550	52.0	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	96	247	460	1189	1445	300	وحديث فاطمة بنت قيس رواه في صحيح مسلم ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من سبيل فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال---- ليس لك ن-----فقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي -اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد-------------------------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به واخرجه مس----------لم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ان ابا حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا فتحمل	2134	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4470	false	5509274162502673641	146	300	762	1509	1509	300	وحديث فاطمة بنت قيس ان ------------------ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء-- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغش-ها اصحابي فاعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان مع-وية ابن--- سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به روا--ه مسلم وروي مسلم ايضا وقال فيه لا نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ا----------بن المغيرة خرج مع علي بن ابي ---------طالب فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقية من تطليقها وعلي هذا يحمل--	4470	658445836447328146	661	1226.0	522	795	83.1446533203125	126	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	247	289	1189	1397	1445	300	رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث وامر لها الح-رث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك	2134	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4471	false	-1288142020909290529	0	41	0	203	1517	300	رواية الثل-ث علي انه اوقع واحدة في تمام الثل-ث وامر لها الحارث بن هشام وعباس بن---- ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك	4471	658445836447328146	199	373.5	158	209	95.2153091430664	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2135	true	-6980000209800728285	45	141	219	701	1482	300	خالد بن الوليد---- في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث والجواب ان شرط قبول خبر الواحد عدم طعن السلف فيه وعدم الاضطراب وعدم معارض يجب تقديمه والمتحقق في هذا الحديث ضد كل من هذه الامور----------------------------------------------------------------------- اما ----طعن السلف فقد طعن عليها فيه اكابر الصحابة ممن سنذكر مع انه ليس من عادتهم الطعن بسبب كون الرواي امراة ولا كون الراوي--------- اعرابيا فقد قبلوا حديث فريعه بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا في هذاالخبر بخلاف فاطمة بنت	2135	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4471	false	-1288142020909290529	223	300	1143	1517	1517	300	خالد بن --وليد ذهب في سفر فسالو---------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا حفص بن المغيرة اما الرد من السلف فقد طعن في الحديث اكابر الصحابة ممن سنذكر مع انه ليس من عادتهم الطعن بسبب كون--------------------- الراوي امراة او اعرابيا فقد قبلوا حديث قريعة بنت مالك-------- اخت ابا سعيد -------في اعتداد المتوفي عنها زوجها في بيت زوجها مع انها لا تعرف الا بهذا الحديث بخلاف فاطمة بنت-	4471	658445836447328146	258	320.5	202	570	45.26315689086914	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2135	true	-6980000209800728285	6	61	29	297	1482	300	نفقة لك الا ان تكوني حاملا وفي شرح الكنز نسبة الي مسلم لكن الحق ما علمت -----------------وفي رواية لمسلم ان ابا حفص ابن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث	2135	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4471	false	-1288142020909290529	23	79	117	389	1517	300	نفقة--- الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وفي رواية لمسلم ان ابا حفص ب-ن المغيرة--------- طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن وقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة الحديث	4471	658445836447328146	209	375.0	166	285	73.33333587646484	40	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2136	true	-5083182499075158527	11	273	55	1368	1513	300	في صحيح مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود -بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا تترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقد اخبر--------------- ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي الله عنه------------ وفيما رواه الطحاوي والدار-قطني زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------- للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها بروايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور---------- وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك منزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها والناس اذ ذاك هم الصحابة فهذا في المعني حكاية اجماع الصحابة ووصفه بالعصمة وف------ي الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك	2136	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4472	false	8537927084245397502	21	254	103	1277	1491	300	في صحيحه ع----ن ابي اسح-ق قال كنت مع --اسود ابن -زيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود---- من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فعمر رد حديث فاطمة وبين ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني وقو-------------ل الصحابي من السنة كذا وقع فكيف اذا كان قايله عمر وهو اعلم بالسنن والشراءع وفيما روي- الطحاوي والدار قطني زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مبتداء للمطلقة ثل-ثا النفقة وا-سكني وهذا صريح ف------------------------------ي الرفع والمعارضة و------قال سعيد بن منصور --ثنا ال--معاوية ثن--ا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر -------------اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة وهذا شاهد علي -----ا------ن المعروف المشهور عندهم كان وجوب النفقة والسكني ولمن رد حديثها عاءشة وكانت اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس باحوال النساء فقد كن ياتين الي منزلها ويستفتين من البني صلي الله عليه وسلم روي الشيخان في الصحيحين عن عروة انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي ا-ي قول فاطمة فقالت اما انه لا خير لها في ذكر ذلك	4472	658445836447328146	962	1623.5	762	1365	70.47618865966797	167	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2137	true	7986018996269073942	201	299	985	1459	1462	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد ابن اسامة بن زيد يقول كان اسامة اذا -ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حتي بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جواز انتقالها من اللسن او خيفة المكان وقد جاء ذلك ايضا ولم يظفر المخرج رحمه الله بحديث اسامة فاستغربه والله الميسر وقال الليث حدثني عقيل عن ابن -شهاب	2137	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4473	false	6469825339588669609	1	76	6	361	1511	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد -بن اسامة------- يقول كان اسامة اذا اذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالحال و--------------------------------------هذا لم يكن----- الا لعلمه بان ذلك غلط----- او لعلم- بخصوص سبب جواز انتقالها من اللسن او خيفة المكان قال ابن همام---------------------------------------------------------------- وقال الليث حدثني عقيل عن ابن اشباب	4473	658445836447328146	337	591.0	263	476	70.7983169555664	66	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2138	true	9182177506644937553	124	185	611	913	1473	300	والطعن واما بيان الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها انه طلقها ثم سافر وفي بعض الروايات انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته وفي بعضها ان خالد بن الوليد ذهب في نفر فسالوه صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا حفص بن المغيرة	2138	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4471	false	-1288142020909290529	191	249	982	1265	1517	300	ومضطرب -اما----- الاضطراب فقد سمعت في بعض الروايات انه طلقها وهو غاءب وفي بعضها طل----قها ثم سافر وفي بعضها------- انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته وفي بعضها ان خالد بن --وليد ذهب في سفر فسالوه صلي الله عليه وسلم وفي بعض الروايات سمي الزوج ابا عمرو بن حفص وفي بعضها ابا حفص بن المغيرة	4471	658445836447328146	274	513.0	216	302	90.72847747802734	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2139	true	-3785016681472278465	181	253	879	1265	1510	300	اسكنوا الزوجات والرجعيا-----ت من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ومعلوم انه لا معني حينءذ لجعل غاية ايجاب الانفاق عليها الوضع فان النفقة واجبة لها مطلقا حاملا كانت او لا وضعت حملها او لا بخلافه ما اذا كانت في البواءن فان فاءدة التقييد بالغاية دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام مدة الحمل لطولها و----الاقتصار علي ثلا---ث حيض او ثلاثة اشهر	2139	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4471	false	-1288142020909290529	98	174	485	890	1517	300	----------------------اسكتوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم لان قدر السكني اتضح بقوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ولولا تقدير انفقوا عليهن فلا فاءدة لقوله من وجد وانما هو لبيان مقدار النفقة وبه جاءت قراءة ابن مسعود وهو حجة عند ابي حنيفة والمفهوم ليس بحجة عنده وفاءدة التقييد بقوله وان كن اولات حمل التاكيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع توهم عدم النفقة علي المعتدة الحامل في تمام---- الحمل لطولها وعدم الاقتصار علي قدر ثلث حيض او ثل-ثة اشهر	4471	658445836447328146	149	239.5	118	630	23.650793075561523	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2139	true	-3785016681472278465	0	93	0	435	1510	300	عدم النفقة-- فلان زوجها كان غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي ا---هله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة الحديث ف-----لذلك قال صلي الله عليه وسلم لها------ لا نفقة لك ولا سكني علي تقدير صحته لانه لم يخلف ما لا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك علي احد بالضرورة فلم تفهم هي--- الغرض عن--------------ه صلي الله عليه وسلم فجعلت تروي نفي النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها	2139	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4474	false	5867155455303839050	25	115	120	547	1506	300	عدم --نفقتها فلان زوجها كان غاءبا ولم يترك مالا عند احد سوي الشعير الذي بعث به اليها فطالبت هي من اهله علي ما في مسلم من طريق انه طلقها ثل-ثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة الحديث فكانه لذلك قال -----لها عليه الصلاة والسلام لا نفقة لك ولا سكني--------------- لانه لم يترك ما-لا عند احد وليس يجب لك علي اهله شء فلا نفقة لك----------------- فلم تفهم فاطمة الغرض من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلت تروي عدم النفقة مطلقا فوقع انكار الناس عليها	4474	658445836447328146	372	640.0	288	468	79.4871826171875	74	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2150	true	-3355896851480472961	36	90	180	451	1519	300	وهو قوله ع----ليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وسياتي في باب الوطء الذي يوجب الحد واخرج اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسب----ه وان ولده من كسبه -حسنة الترمذي	2150	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0386	false	-4293947841894325663	42	88	215	445	1586	300	وهو غني وقال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وروي------------------------------------ اصحاب السنن الاربعة عن عاءشة-------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسب ولده وان ولده من كسبه وحسنه الترمذي	386	658445836447328146	211	376.0	168	280	75.35713958740234	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	96	269	498	1344	1498	300	ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح-------------------- واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر ------------ولا شك ان اليمين في معني النذر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس عليه واعلم انه ---------------------------------لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان-------------------- اللغو بتفسيرهم وهو ان يقصد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده ا--صلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او عتاق لا حكم له اولي ان لا	2337	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0339	false	-4423399376358344378	84	285	459	1456	1530	300	ابن عدي في الكامل بلفظ ثل----------------------------------------------------------اث ليس فيها لعب من تكلم بشء منها لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح وفيه ابن لهيعة ضعيف واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالاثل-اث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق-وفي رواية عنه-ا اربع وزاد -النذرقال ابن همام ولا شك ان اليمين في معني النذر فيقاس عليهقلت ما ذكره الشافعي حديث مرفوع التحق بيانا وتفسيرا للاية والقياس في مقابلة النص لا يعتد به مع ان المقيس عليه وقع في اثر موقوف ليس بمرفوع وقال ابن همام ولو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض لحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به----- بعد مباشرته السبب مختارا-والناسي لم ي-----------------قصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطي لم يقصد--- التلفظ به بل بشء اخر فليس هو في معن---ي الهازل فلا نص فيه ------------------------------------------------------ولا قياس علي ان ابا حنيفة قال في تفسير اللغو في اليمين--- ان يحلف علي شء يري انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك وهو قول الزهري والحسن وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول قالوا لا كفارة فيه ولا اثم مع ان الحالف يقصد فيه اليمين مع ظن البر------------------- فما لم يقصد لا اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسان-----------------------ه اولي ان لا	339	658445836447328146	584	970.0	467	1187	49.19966125488281	101	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2337	true	-4136571428430374412	88	151	459	776	1498	300	جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وروي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح واخرج عبد الرزاق عن علي وعمر موقوفا انهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر	2337	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2866	false	-410371281867321901	0	55	0	280	1543	300	جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز وردي ابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة مرفوعا---------------------------------- قال ثل-ث ليس منهن لعب من تكلم بشء منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح -اخرج عبد الرزاق عن عمر وعلي موقوفا انهما قالا ثل-ث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي رواية عنهما اربع وزاد والنذر	2866	658445836447328146	267	492.0	212	317	84.22712707519531	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2347	true	-7774023469948317741	43	107	219	551	1500	300	حلفت بالله او اقسمت او شهدت بالله لافعلن وكذا عزمت بالله لا-فعلن---- فهو يمين بلا خلاف واذا كان مضارعا مثل ------اقسم ب-لله ----------------------------او اعزم بالله الخ فكذلك عندنا------------------ الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد به المستقبل --وعدا ووجه قولنا ان هذه الصيغة حقيقة في الحال ومجاز في الاستقبال علي ما تقدم في العتق للمصنف ولهذا لا ينصرف اليه الا بقرينة السين	2347	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1331	false	-117097161521954553	92	156	454	786	1489	300	حلفت بالله--------- او شهدت بالله او--------- عزمت بالله لا فعلن كذا فهو يمين بلا خلاف ولو قال بصيغة المضارع نحو اقسم بالله او احلف بالله او اشهد بالله او اعزم بالله فهو يمين عند ابي حنيفة واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد ب--المستقبل الوعد قالت الحنفية المضارع----- حقيقة في الحال -مجاز في الاستقبال ----------------------------------لا ينصرف اليه الا بقرينة السين	1331	658445836447328146	218	321.5	175	392	55.61224365234375	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2350	true	1620471587126820427	146	196	748	991	1520	300	بحديث الذي------------ راي رءيا فقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اءذن لي فلاعبرها فاذن له فعبرها ثم قال اصبت يا رسول الله فقال اصبت واخطات فقال اقسمت يا رسول الله لتخبرني قال لا تقسم هكذا رواه احمد وهو----- في الصحيحين بلفظ اخر قوله ولو قال	2350	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1331	false	-117097161521954553	237	290	1180	1433	1489	300	بحديث ابن عباس ان رجلا راي رويا فقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ايذن لي ف-اعبرها فاذن له فعبرها ثم قال اصبت يا رسول الله -قال اصبت واخطات ق-ال اقسمت يا رسول الله لتخبرني قال لا تقسم هكذا رواه احمد وقد اخرج في الصحيحين بلفظ اخر فانه---- قال	1331	658445836447328146	225	403.0	176	260	86.53845977783203	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	238	290	1252	1501	1547	300	الكرخي باسناده الي عمر رضي الله عنه قال صاع من تمر او شعير و--نصفه من بر وباسناده الي علي رضي الله عنه قال كفارة اليمين نصف صاع من حنطة وبسنده الي الحسن رضي الله عنه قال يغديهم ويعشيهم وياسناده الي مجاهد قال كل كفارة في القران---- نصف صاع من بر لكل مسكين	2358	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1333	false	74574293208287690	226	265	1135	1315	1486	300	الكرخي باسناده الي عمر -------------قال صاع من تمر او شعير او نصفه من بر وباسناده الي علي ق-------------ال كفارة اليمين نصف صاع من حن-------------------------------------------------طة وباسناده الي مجاهد قال كل كفارة في القران فهو نصف صاع من بر لكل مسكين	1333	658445836447328146	169	312.0	132	255	66.2745132446289	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2359	true	-8872046368490838794	63	111	344	602	1627	300	العبد والمسءلة طويلة في الاصول ودخل فيمن لم يقدر علي العتق والكسوة والاطعام العبد فلا يكون كفارة يمينه الا بالصوم ولو اعتق عنه مولاه او اطعم او كسا -لا يجزيه وكذا المكاتب والمستسعي و-----لو صام العبد فيعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استءناف الكفارة	2359	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1336	false	2515726500333351688	232	277	1182	1420	1549	300	العبد ------لا كفارة له الا الصوم لانه لا-- يقدر علي ---------------الاطعام والاكساء والاعتاق لعدم مالكية المال --ولو اعتق عنه مولاه او اطعم او اكسي لا يجزيه وكذا المكاتب والمستسعي مسءلة لو صام العبد ف-عتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استيناف الكفارة	1336	658445836447328146	172	273.5	137	264	65.1515121459961	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2363	true	8199820624286610158	30	89	166	487	1584	300	----اليمين ولا يقولون كفارة الحنث والاضافة دليل -سببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقة كما في-ما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما جاز في الزكاة ت----قديمها علي الحول بعد ال-----سبب الذي هو ملك النصاب	2363	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1337	false	3374339545528603841	240	300	1310	1628	1628	300	الي اليمين دون ال-------------حنث والاضافة دليل بسببية المضاف اليه للمضاف الواقع حكما شرعيا او متعلقه كما في ما نحن فيه فان الكفارة متعلق الحكم الذي هو الوجوب واذا ثبت سببيته جاز تقديم الكفارة علي الحنث لانه حينءذ شرط والتقديم علي الشرط بعد وجود السبب ثابت شرعا كما---- في الزكوة جاز تقديمها علي الحول بعد وجود السبب الذي هو ملك النصاب-	1337	658445836447328146	293	540.0	238	336	87.20237731933594	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2363	true	8199820624286610158	254	287	1355	1523	1584	300	السبب الحنث واليمين ليست بسبب لان ا-------------------------قل ما في السبب ان يكون مفضيا الي المسبب واليمين ليس كذلك لانه مانع عن عدم المحلوف عليه فكيف يكون مفضيا اليه نعم قد يتفق تحققه اتفاقا	2363	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1338	false	-7946740165446589449	93	130	502	688	1525	300	الا ب-الحنث واليمين ليست بسبب للحنث ولا للكفارة بل للبر اذا قل ما في السبب ان يكون مفضيا الي------ه واليمين ليس كذلك لانه مانع عن عدم المحلوف عليه فكيف يكون مفضيا اليه نعم قد يتفق تحققه اتفاقا	1338	658445836447328146	154	279.5	124	193	79.7927474975586	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2363	true	8199820624286610158	89	165	487	892	1584	300	وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي الميت بالسراية ومقتض------ي هذا ا----ن لا يفترق ال-----------مال والصوم وهو قوله-------------------------- القديم وفي------ الجديد لا يقدم ال----------------------------------------------صوم لان العبادات البدنية لا تقدم علي الوقت يعني ان تقد-م الواج-----------ب بعد السبب قبل الوجوب لم يعرف شرعا الا في ا--------لمالية كالزكاة فيقتصر عليه وذهب جماعة من السلف الي التكفير قبل ال--------------------------حنث مطلقا صوما كان او مالا وهو ظاهر الاحاديث التي يستدل بها علي التقديم كما سيذكر ولنا ان الكفارة لستر الجناية	2363	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1338	false	-7946740165446589449	0	87	0	473	1525	300	وكما في تقديم التكفير بعد الجرح علي المقتول قبل الموت وبناء علي هذا الدليل لا فرق بين الكفارة بالمال والصوم وعند مالك واحمد وبه قال الشافعي في القديم وفي القول الجديد للشافعي يجوز تقديم الكفارة بالمال قبل الحنث ولا يجوز بالصوم ل-------------------------------------------ان تقديم الاداء علي الوجوب بعد السب-----------ب لم يعرف شرعا الا في العبادة المالية ولا يجوز تقديم الصوم والصلاة قبل وجوبهما وعند ابي حنيفة لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث مطلقا هو يقول ان سبب الكفارة هو الحنث دون اليمين لان الكفارة انما وجبت----------------------- لستر الجناية	1338	658445836447328146	176	175.5	138	550	32.0	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2364	true	1857961667732715071	22	114	119	570	1472	300	الشرع كما في كفارة الاحرام وصدقة الفطر علي انه لو سلم ان اليمين سبب فلا شك في ان الحنث شرط الوجوب للقطع بان الكفارة لا تجب قبله والا وجبت بمجرد اليمين والمشروط لا يوجد قبل شرطه فلا يقع التكفير واجبا قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته بفعل---- قبله -لم يكن واجبا فهذا مقتضي---- الدليل وقع الشرع ----------------------------------------------------------------------------------علي خلافه في الزكاة والجرح وصدقة الفطر علي ما قدمناه في باب صدقة الفطر فيقتصر علي مورده فلا يلحق غيره به فان قيل قد ورد السمع به في قو------------له صلي الله عليه وسلم	2364	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1338	false	-7946740165446589449	134	213	709	1107	1525	300	الشرط كما في ---------------صدقة الفطر و-------لو سلم ان اليمين سبب فلا شك في ان الحنث شرط للوجوب ف-------------------------------------------------------------------------------لا يقع التكفير واجبا قبله فلا يسقط الوجوب قبل ثبوته ولا عند ثبوته بفعل وجد قبله ولم يكن واجبا وكان مقتضي هذا الدليل عدم جواز اداء الزكوة قبل الحول وصدقة الفطر قبل الفطر لكن ثبت جواز اداءهما قبل وجوبهما بالنص علي خلاف القياس------------------------------------------------------- فيقتصر علي موردهما اما الزكوة فلحديث علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1338	658445836447328146	228	325.5	179	554	41.155235290527344	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2365	true	6473685306277550220	187	230	974	1176	1522	300	ابي الاحوص------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله -رايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ---------ابن ماجه	2365	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1339	false	6448240379931327819	96	143	500	723	1475	300	ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني -رواه النساءي وابن ماجة	1339	658445836447328146	199	368.0	156	224	88.83928680419922	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	205	263	1010	1286	1479	300	في الصحيحين عن------------------------------------ عاءشة-------------- رضي الله عنها----- كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة علي ان ايتنا ان دخل عليها فلت-------------------------قل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل- شربت عسلا عند زينب-------- ولن اعود اليه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم وهذا	2370	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4481	false	-4132328172986508478	25	96	132	467	1478	300	في الصحيحين عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عاءشة تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------- يمكث عند زينب بنت جحش -يشرب عندها عسلا فتواحيت انا وحفصة ----ان ايتنا--- دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فليقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا باس شربت عسلا عند زينب بنت حجش ولن اعود ل--ه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما --	4481	658445836447328146	230	353.5	179	366	62.841529846191406	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	62	299	316	1522	1528	300	علي كذا و----عن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور --اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكف----ارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصو م ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر وروي عن عبد العزيز ابن خالد الترمذي قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة فلما انتهيت الي هذه المسءلة قال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان انه رجع قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة قال لكثرة البلوي في هذا الزمان وجه الظاهر النصوص من الاية الكريمة والاحاديث و--------وجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين فهذا يقتضي ان يسقط------ بالكفارة مطلقا فيتعارض------- فيحمل م-طلق الايفاء بعينه علي المنجز ومقتضي سقوطه بالكفارة علي المعلق ولا يشكل ل-ان المعلق منتف في الحال فالنذر فيه معدوم فيصير كاليمين في ان سبب الايجاب وهو الحنث منتف حال التكلم فيلحق به بخلاف النذر المنجز لانه نذر ثابت في وقته فيعمل فيه حديث الايفاء وا--ختار	2376	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2864	false	-8373531353160841584	0	149	0	773	1575	300	علي كذا وروي عن ابي حنيفة انه --------------رجع عنه قبل موته بسبعة ايام فقال اذا كان معلقا بالشرط فهو ---مخير بين فعله بعينه وبين كفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء وفي بنذره---- وان شاء كفر فان-كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصو-م ثلثلة ايام والاول-------------------------------------- ظاهر المذهب- والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر هذه ------الاية --------والاحاديث الواردة ووجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهو- يقتضي ان يسقط النذر بالكفارة مطلقا فيتعارض النصوص فيحمل مقتضي الايفاء بعينه علي المنجز ومقتضي سقوطه بالكفارة علي المعلق ووجه الفرق ان المعلق منتف في الحال فالنذر فيه معدوم فيصير كاليمين في ان سبب الايجاب وهو الجنث منتف حال التكلم فيلحق به بخلاف النذر المنجز لانه نذر ثابت في وقته فيعمل فيه حديث الايفاء والمختار	2864	658445836447328146	672	1178.0	538	1241	54.149879455566406	121	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2377	true	4765516830244022318	0	165	0	838	1500	300	والمحققون------------------- ان المراد بال-شرط الذي تجزء -فيه الكفارة الشرط الذي لا يريد كونه مثل دخول الدار وكلام فلان فانه اذا لم يرد كونه يعلم انه لم يرد كون المنذور حيث------------------- جعله مانعا من فعل ذلك الشرط لان تعليق النذر علي ما لا يريد كونه بالضرورة يكون لمنع نفسه عنه فان الانسان لا يريد ايجاب العبادات داءما وان كانت مجلبة للثواب مخافة ان يثقل----- فيتعرض للعقاب ولهذا صح عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يات بخير الحديث------------------------------------------- واما الشرط الذي يريد كونه مثل قوله ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او مات عدوي فلله علي صوم شهر فوجد الشرط لا يجزيه الا فعل عين المنذور--- لانه اذا اراد كونه كان مريدا كون الن--ذر فكان النذر- في معني المنجز فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء به------------------------------ فصار محمل ما يقتضي الايفاء المنجز والمعلق المراد كونه ومحمل ما يقتضي اجزاء الكفارة المعلق الذي لا يراد كونه وهو المسمي عند طاءفة من الفقهاء نذر اللجاج ومذهب احمد فيه كهذا التفصيل الذي اختاره	2377	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2864	false	-8373531353160841584	152	279	790	1463	1575	300	والمحققين من العلماء الحنفية ان المراد بالمعلق الذي يتخير فيه الناذر نذر اللجاج---------------------------------------- -------------------------فانه لا يريد وجود الشرط فلا يريد وجوب النذر بل جعله مانعا من فعل---- الشرط---------------------------------------------------------------- فان الانسان لا يريد ايجاب العبادات داءما وان-كانت مجلبة للثواب مخافة ان يثقل عليه فيتعرض للعقاب ولهذا صح عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يات بخير لا سيما اذا كان المنذور عبادة شاقة كالحج وصوم سنة واما نذر التردد ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجزيه الا فعل عين المنذور به لانه اذا اراد وجود الشرط اراد وجود النذر فكان المعلق في معني المنجز فيندرج في حكمه وهو وجوب الايفاء وعدم جواز العدول عنه الي الكفارة فصار محمل ما يقتضي الايفاء المنجز ونذر التردد-------- ومحمل ما يقتضي اجزاء الكفار نذر الل----------------------------------------------------------جاج ومذهب احمد فيه هكذا التفصيل الذي اختاره	2864	658445836447328146	450	691.5	358	962	46.77754592895508	75	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2483	true	1816284282009125544	241	284	1174	1387	1470	300	بن الحصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب و------------------------قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه لكن حمل	2483	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2877	false	-6923279420740780269	0	46	0	235	1536	300	بن --حصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ثانيهما	2877	658445836447328146	205	391.5	163	237	86.49788665771484	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	0	65	0	303	1447	300	عن علي----------------- رضي الله عنه- والمروي عن علي من طريق------------ الشافعي عن ابن علية عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي في الرجل يحلف علي المشي قال يمشي فان عجز ركب واهدي بدنة ورواه عبد الرزاق عن علي بسند صحيح------- فيمن نذر ان يمشي الي البيت قال يمشي فاذا اعيا ركب واهدي جزورا واخرج نحوه ع----ن عمر وابن عباس وقتادة والحسن	2484	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2878	false	7340600437501591604	175	245	858	1191	1461	300	عن علي وغيره من الصحابة رضي الله عنهم والموقوف في الباب له حكم الرفع روي الشافعي ايرا-د عليه عن سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي في الرجل يحلف علي المشي قال يمشي وان عجز ركب واهدي بدنة وروي- عبد الرزاق------- بسند صحيح عن علي فيمن نذر ان يمشي الي البيت قال يمشي فا-ن اعيي ركب واهدي جزورا واخرج نحوه عن ابن عمرو ابن عباس وقتادة والحسن	2878	658445836447328146	264	438.0	206	344	76.74418640136719	45	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	190	300	926	1443	1443	300	اخرجه ابو داود عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال عليه الصلاة السلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم---------------------------------------------------- فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقا---ل هلا تركتموه لعله ان يتوب-	2525	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3013	false	2805736078211274860	82	129	435	659	1487	300	--روي ابو داود عن يزيد بن نعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصته فذكر انه لما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله-ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال هلا تركتموه لعله--- يتوب	3013	658445836447328146	160	87.5	126	576	27.77777862548828	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2530	true	5762499442509689320	19	298	93	1469	1478	300	-----واختلفوا في اشتراط كونها في اربع- مجالس من مجالس المقر فقال به علماءنا ونفاه ابن ابي------------------------------------------------------- ليلي واحمد فيما- ذكر عنه واكتفوا بالاربع- في مجلس واحد وما ف---------------ي الصحيحين ظاهر فيه وهو ما عن ابي هريرة قال اتي------------------------- رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ف--قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه------------------------- فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله----- اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك اربع مرات ف---لما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه فهذا ظاهر في انه كان في مجلس واحد قلنا نعم هو ظاهر فيه لكن اظهر منه في افادته انها في مجالس ما في صحيح مسلم عن ابي بريدة ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا------- فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله ف-ما كان الرابعة حفر له حف-رة فرجمه واخرج احمد واسح-ق بن راهوية في مسنديهما وابن ابي شيبة في --مصنفه قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله عنه قال اتي ما-عز ابن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم فصرح بتعدا--------د المجء وهو يستلزم غيبته	2530	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3011	false	5041632353670397361	50	284	290	1481	1555	300	مرات واختلفوا في اشتراط كونها في اربعة مجالس فقال ابو حنيفة لا بد من اربعة مجالس لان المجلس جامع للمتفرقات وباب الزني باب الاحتياطوقال احمد وابو ليلي ---يكتفي ان يقر ---------------اربعا في مجلس واحد لحديث رواه الشيخان في الصحيحين عن ----------------ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل -----------------------------------------وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق-- وجهه --الذي- اعرض قبله فقال اني زنيت فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما شهد ا---------ربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا فقا--ل احصنت قال نعم -يا رسول الله فقال----- اذهبوا به فارجمو----------------------------ه الحديث واحتج ابو حنيفه بما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن---- بريدة ان ماعرا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه------- هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسالهم فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجم--واخرج احمد واسحاق بن راهويه------------ وابن ابي شيبة في المصنف عن ا-----------------------------------------------------------------بي بكر قال -------------اتي ما عز -بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده-ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده-فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فجلسه ثم سال عنه فقال-- لا نعلم الا خيرا فرجمهذا الحديث ايضا صريح في تعدد المجء وهو يستلزم غيبته	3011	658445836447328146	868	1336.5	685	1536	56.51041793823242	147	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2531	true	-6141417272882509549	13	123	55	587	1493	300	صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد زني فقال له ويلك وما يدريك ما الزني فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت -قال نعم فامر به ان يرجم فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر في تعداد المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرارا واحدا لانه في مجلس واحد وقوله حتي بين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس فانه لا ينافي ذلك	2531	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3012	false	-8738746126437278947	0	109	0	531	1522	300	صحيحه من حديث ابي هريرة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الابعد زني فقال له ويلك ولا يدريك ما الزني فامر به قطرد واخرج ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت فقال نعم فامر به ان يرجم-فهذه وغيرها مما يطول ذكره ظاهر في تعد-د المجالس فوجب ان يحمل الحديث الاول عليها وان قوله فتنحي تلقاء وجهه معدود مع قوله الاول اقرارا واحدا لانه في مجلس واحد وقوله حين بين ذلك اربع مرات اي في اربعة مجالس لانه لا ينافي ذلك	3012	658445836447328146	525	1030.0	416	533	98.49906158447266	104	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2531	true	-6141417272882509549	139	245	676	1207	1493	300	الغامدية لم تقر الا مرة واحدة-- فممنوع بل اقرت اربعا يدل عليه ما عند ابي داود والنساءي قال كان اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم يتحدثون ان الغامدية وما-عز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة فهذا نص في اقرارهما اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والرواة كثيرا ما يحذفون بعض صوره الواقعة علي انه روي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم حدثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكر- عن ابيه فذكر- وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي الحديث غير ان فيه مجهولا تتميز جهالته بما يشهد	2531	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3012	false	-8738746126437278947	208	300	1063	1522	1522	300	الغامدية------- الا ذكر الاقرار فممنوع بل قد روي ابو-------------------- داود والنساءي انه كان اصحاب النبي- صلي الله عليه وسلم تتحدث-- ان الغامدية وما عز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما بعد الرابعة-فهذا نص في اقراره-ا اربعا غاية ما في الباب انه لم ينقل تفاصيلها والله اعلموقد ر-----------------------------------وي البزار في مسنده عن زكريا بن سليم --ثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكره وفيه انها اقرت اربع مرات وهو يردها ثم قال لها اذهبي حتي تلدي------- غير ان فيه مجهولا ينجبر جهالته بما يشهد-	3012	658445836447328146	413	720.5	326	536	77.05223846435547	75	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	188	244	942	1213	1488	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها	2533	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3014	false	3236328112023825190	208	250	1042	1254	1531	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت------------------------------------- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفط-يه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته و---اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين----------- فحفر لها الي صدرها وامر الناس ف---رجموها	3014	658445836447328146	204	364.5	162	272	75.0	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2537	true	5988404109061062967	94	229	504	1173	1575	300	اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان و--ارتداد بعد اسلام --وقتل نفس بغير حق قالوا اللهم نعم قال فعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن وروا-------------------ه الشافعي في مسنده عن عثمان لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود والدارمي واخرجه البخاري عن فعله صلي الله عليه وسلم من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل ورجل زني بعد احصان و--رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام ولا شك في رجم عمر وعلي رضي الله	2537	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3000	false	-6024360033885493772	0	134	0	661	1508	300	اشرف------ يوم الدار فقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او ارتداد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به فو الله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبم تقتلونيرواه------- الترمذي والنساءي وابن ماجة والدارمي ورواه الشافعي في م---------------------------------------------------------------------------------------------سنده ورواه البزار والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين والبيهقي وابو داود--------- واخرجه البخاري عن فعله صلي الله عليه وسلم من قول ابي قلابة حيث قال والله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في ثلاث خصال رجل قتل فقتل او ----------رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام وقد صح ------------انه صلي الله	3000	658445836447328146	470	834.5	370	798	58.89724349975586	85	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	258	299	1331	1508	1514	300	ابن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن	2544	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2993	false	2798081286571640809	216	254	1186	1351	1573	300	ابن ابي شيبة --ثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجر---------ين ثم يضرب به-قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن	2993	658445836447328146	164	310.5	126	177	92.65536499023438	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2545	true	6086418270565005940	24	71	108	329	1477	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام يسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فاتي	2545	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2993	false	2798081286571640809	255	300	1362	1573	1573	300	عبد الرزاق عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه --------السلام بسوط فاتي بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور-لين فقال سوط فوق هذا فاتي-	2993	658445836447328146	210	400.5	166	221	95.02262115478516	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2549	true	-606932534125606196	1	60	3	297	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان ز-------------------نت فبيعوها ولو بضفير وهو الحبل والقاءلون بمفهوم المخالفة يجوزون ان لا يراد بدليل يدل عليه وروي مسلم وابو داود والنساءي عن علي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت	2549	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3015	false	2075960024423842941	40	80	212	408	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضفيروقال النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت	3015	658445836447328146	166	307.5	130	314	52.866241455078125	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2551	true	-1913603944769237865	166	257	845	1309	1535	300	حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عندهم قال------ النووي الاصح المنصوص ن----عم لاطلاق الخبر وفي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الامام لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير---- الحبل وفي السنن عنه عليه الصلاة والسلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم	2551	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3015	false	2075960024423842941	0	80	0	408	1471	300	حتي لو كان قتلا بسبب الردة او قطع الطريق او قطعا للسرقة ففيه خلاف عند الشافعي قال النووي الاصح المنصوص انه يعم لاطلاق الخبروف-ي التهذيب الاصح ان القتل والقطع الي الامام-لهم ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو -----------------------------------------------------بضفيروقال النبي صلي ال-----له عليه وسل----------م اقيموا الحدود علي ما ملكت --------	3015	658445836447328146	369	673.5	294	486	75.9259262084961	68	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2553	true	-8108716486044297731	0	87	0	407	1506	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة المسلمة من عبد- او مجنون- او صبي- ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت ----ولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعد ما دخل بها فقبل ان يدخل بها بعد الاسلام اي ان يطاها اذا زني لا يرجم وكذا لو اعتقت الامة التي هي زوجة الحر البالغ العاقل المسلم بعد ما دخل بها لا يرجم لو زني مالم ي---طاها بعد	2553	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3004	false	7913420823660667569	142	215	728	1073	1468	300	او ضبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير ------محصنا بهذا الدخول فلو ---زني بعده لا يرجم------ وكذا لو تزوجت الحرة البالغة العاقلة----------- عبدا او مجنونا او صبيا ودخل بها لا تصير محصنة فلا ترجم لو زنت بعدهولو تزوج مسلم ذمية فاسلمت بعد ما دخل بها ----ولم يدخل بها بعد --اسلام----------ها -ثم زنت لا ترجم-وكذا لو اعتقت الامة التي تحت حر مسلم ----------عاقل --بالغ بعد ما دخل بها ----------------ولم يدخل بها بعد	3004	658445836447328146	307	477.5	238	417	73.62110137939453	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2554	true	-2890333925255667269	203	292	1092	1530	1567	300	في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم	2554	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3003	false	602096725838301619	208	295	1144	1583	1617	300	في الصحيحين عن ا-------------بن عمرا-ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التورية في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرحم-فاتوا بالتورية فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم	3003	658445836447328146	396	712.0	314	463	85.52915954589844	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2555	true	2514395645203192607	51	159	266	793	1464	300	صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه --------مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في سننه وقال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف قال في العناية ولفظ اسحاق كما تراه وليس فيه رجوع وانما ذكر عن الراوي انه مرة رفعه ومرة اخرجه مخرج الفتوي فلم يرفعه ولا شك ان مثله بعد صحة الطريق اليه محكوم برفعه	2555	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3003	false	602096725838301619	76	142	459	778	1617	300	صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصنرو-اه اسحاق بن راهويه في مسنده ثنا ---عبد العزيز بن محمد --ثنا عبد------ عن نافع عن ابن عمر ق----------------------------------------------------------ال اسحاق رفعه ابن عمر مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرةقال ابن الجوزي لم بر------------------------فعه غير اسحاق---------- ويقال انه رجع عنه--- والصواب انه موقوف-قال ابن همام -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان مثله بعد صحة الطريق----- محكوم برفعه	3003	658445836447328146	273	435.0	216	535	51.028038024902344	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2558	true	-1132067480443088533	55	129	282	654	1540	300	قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا شارعا في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذلك في البسيط ولانه هو المفهوم لانه جعل جزاء للشرط--------------- فيفيد ان الواقع هذا فقط فلو ثبت معه شء اخر كان شبه-ة معارضة لا مثبتة لما سكت عنه في الكتاب وهو الزيادة	2558	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2996	false	3694715646557535542	170	233	940	1265	1652	300	قوله------ الزانية والزاني علي قول سيبويه ف-----------------------كان المذكور تمام حكمه والا كان تجهيلا اذ يفهم منه انه تمام الحكم وليس تمامه في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذ-ك في البسيطو--------------------------جزاء للشرط علي قول المبرد فيفيدا-ن الواقع هذا فقط فلو ثبت معه شء اخر كان مثبتة معارضا لا مثبتا لما سكت عنه---------- وهو الزيادة	2996	658445836447328146	284	483.5	227	392	72.44898223876953	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2559	true	745760899251579584	148	233	730	1136	1486	300	ما يدل علي ان الواجب من التغري-----ب بطريق الحد فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالكبر جلد ماءة وتغريب عام وهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضيه--- بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس في الحد لعطفه عليه وكونه استعمل الحد في جزء مسماه وعطفه علي الجزء الاخر بعيد ولا دليل يوجبه----- وما ذكر من الالفاظ لا يفيده فجاز كون-ه تغريبا	2559	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2997	false	-334693251430053938	122	206	669	1068	1567	300	ما يدل علي ان الواجب من التغريب واجب بطريق الحد-فان اقصي ما فيه دلالة قوله البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وهو عطف واجب علي واجب وهو لا يقتضي ذلك بل ما في البخاري من قول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي---- واقامة الحد ظاهر في ان النفي ليس من الحد لعطفه عليه وكونه مستعملا---- في جزء مسماه وعطفه علي --جزء --اخر بعيد لا------ يوجبه دليل وما ذكر من الالفاظ لا تفيد- فجاز كون التغريب -	2997	658445836447328146	372	664.0	293	420	88.57142639160156	70	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	12	131	59	655	1447	300	بان في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستح-ي منهم ان كان لها شهوة قوية فتفعله وقد تفعله لحامل اخر وهو حاجتها الي ما يقوم باودها ولا شك ان هذا المعني في افضاءه الي الفساد ارجح مما ذكره من افضاء قلة المعارف الي عدم الفساد خصوصا في مثل هذا الزمان لمن يشاهد احوال النساء والرجال فيترجح عليه ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلد-ان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسبهما من الفتنة ان ينفيا وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن	2560	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2997	false	-334693251430053938	225	300	1190	1567	1567	300	بان فيه----- فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحيي منهم ان كان بها شهوة قوية------- وقد تفعله لحامل اخر وهو حاجتها الي معيشتها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيده ما روي عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلد ان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب------------- حسبهما من الفتنة ان ينفيا-وروي محمد عن------------- ابي حنيفة عن حماد عن-	2997	658445836447328146	363	641.0	290	598	60.70234298706055	68	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	134	237	669	1170	1447	300	ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة وروي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما نعم لو غلب علي ظن الامام مصلحة في التغريب تعزيرا------ له ان يفعله-------------------------- وهو محمل التغريب ال--واقع- للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان ففي ---------الترمذي حدثنا كريب ويحيي بن اكثم قالا حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب ---------------------وان عمر ضرب	2560	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2998	false	-3742993916623571863	0	93	0	473	1561	300	ابراهيم -------قال كفي بالنفي فتنة-وروي عبد الرزاق ع------------ن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلمامسءلة واذا راي---- الامام مصلحة في التغريب مع الجلد جاز له النفي عند ابي حنيفة رحمه الله ايضا وهو مح-ل التغريب المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------ابي بكر وعمر وعثمان روي النساءي والترمذي والحاكم وصححه علي شرط الشيخين والدار قطني من حديث ----------------------------ابن عمر----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب	2998	658445836447328146	331	499.5	262	566	58.48056411743164	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	12	71	59	342	1441	300	اليه وان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا لان جلده في هذه الحالة قد يءدي الي هلاكه وهو غير المستحق عليه ولو كان المرض لا يرجي زوال----ه كالسل او كان خدلجا--- ضعيف الخلقة فعندنا وعند -----------الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمر-اخ الي بدنه	2562	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3013	false	2805736078211274860	152	198	786	1010	1487	300	المرضوان كان حده الجلد لا يجلد حتي يبرا كيلا يفيض الي الهلاكوان كان مرضا -------------------------------------------لا يرجي البرء منه كالسل او كان خديجا اي ضعيف الخلقة ف-------عند ابي حنيفة والشافعي يضرب بعتكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة و----------------------------لا بد من وصول كل شهر اخ الي بدنه	3013	658445836447328146	164	259.0	129	302	54.30463409423828	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2565	true	-7984166738930237812	219	277	1113	1397	1505	300	الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يحل- ان يدرا بشبهة وشنع بان الاثار المذكورة لاثبات الدرء بالشبهات ليس فيها------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعل ما عن -ابن مسعود م-----------------ما رواه عبد الرزاق عنه بالارسال وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي	2565	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3007	false	6065573107820814428	3	57	24	281	1525	300	الظاهرية ان الحد بعد ثبوته لا يجوز ان يدرا بشبهة اذ-------------------------------------------- ليس في درء الحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء بل عن بعض الصحابة من طرق لا خير فيها واعلوا حديث ابن مسعود الموقوف بالارسال وما رواه عبد الرزاق عنه--------- وهو غير رواية ابن ابي شيبة فانها معلولة باسحاق بن ابي	3007	658445836447328146	217	379.0	169	310	70.0	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2566	true	-703554806193778188	95	217	465	1079	1539	300	الحديث متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما ي------قطع في المسءلة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلا--م قال لما-عز لعلك قبلت لعلك لمست لعلك غمزت كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد --اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها-- ترك والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي ج-ء به اليه اسرقت ما اخاله سرق وللغامدية نحو ذلك وكذا قال علي رضي الله عنه لشراحة علي ما اسلفناه لعله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمين-ه وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا ---------فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك	2566	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3007	false	6065573107820814428	60	154	298	775	1525	300	الحديث---------------- تلقته الامة بالقبول وفي تتبع المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما يوجب القطع في المسالة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عز لعلك قبلت لعلك لمست لعلك غمزت ل------يلقنه الرجوع----- بعد الاقرار وانما فاءدته ا----------------نه اذا قال نعم ترك وكذا ق---------------------------------------------------------------------------ال للسارق الذي جيء به ل-----------ا اخاله سرق وللغامدية مثل ذلك وكذا قال علي لس-------------راحة ل---------------عله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك و----انت تكتمينيه وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا في الكلامفالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك	3007	658445836447328146	391	634.5	308	638	61.2852668762207	63	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	47	84	243	421	1539	300	كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه-- اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذ------------------------------------------------------ا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده	2578	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3009	false	-940369591952732311	125	172	624	858	1494	300	كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فهو مسقط للحد اتفاقا لتمكن الشبهة عند الجميع وان كان النكاح متفقا علي تحريمه لكن حرمتها غير موبدة كما اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده	3009	658445836447328146	163	302.5	128	234	69.65811920166016	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	129	191	615	923	1435	300	مسءلة المحارم رواية عن جابر رضي الله عنه انه يضرب عنقه و----نقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت------- امراة ابيه قصرا للحديث الاتي علي مورده وفي رواية اخري عن احمد تضرب عنقه ويءخذ ماله لبيت المال وذلك لحديث البراء --------قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه	2579	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3009	false	-940369591952732311	241	300	1199	1494	1494	300	مسءلة المحارم روي-- عن جابر------------- انه يضرب عنقه وكذا نقل عن احمد واسحاق واهل الظاهر وقصر ابن حزم قتله علي ما اذا كانت المراة امراة ابيه قصرا للحد ع--------لي مورده وفي رواية اخري --لاحمد يضرب عنقه ويءخذ ماله لبيت المال----- لحديث البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له اين تريد-قال بعثني رسول الله صلي الله عليه-	3009	658445836447328146	271	472.5	218	327	82.87461853027344	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	191	282	923	1356	1435	300	وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اضرب عنقه واخذ ماله وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن---------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوه واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جده معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس	2579	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3010	false	-6830378378502314727	0	76	0	364	1612	300	وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اضرب عنقه واخذ ماله------------ رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الطحاوي بطرق ولم يذكر فيه اخذ المال وفي بعض طرقه اخذ المال ايضا وروي ابن ماجة عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جده معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس	3010	658445836447328146	292	544.5	230	503	58.05168914794922	61	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2580	true	2030820732487109865	74	129	377	647	1516	300	بالحد انه وطء في فرج مجمع علي تحريمه من غير ملك ولا شبهة ملك والواطء اهل للحد عالم بالتحريم فيجب الحد كما لو لم يوجد العقد وليس العقد ش-----بهة لانه---------------------- نفسه جناية هنا توجب العقوبة انضمت الي الزنا فلم تكن شبهة كما لو اكرهها وعاقبها ثم زني بها ومدار الخلاف ان هذا العقد يوجب شبهة	2580	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3008	false	-3894829051578737146	220	276	1201	1473	1591	300	بذلك لانه وطي في فرج مجمع علي تحريمه من غير ملك ولا شبهة ملك والواطي اهل للحد عالم بالتحريم فيجب الحد كما لو لم يوجد العقد --اذ العقد ليس لشبهة لانه لم يصارف محله لانه في نفسه خيا----نة يوجب --عقوبة انضمت الي زني-- فلم يكن شبهة كما لو اكرهها وعاقبها و--زني بها---ولو سلمنا- ان---- العقد----- شبهة	3008	658445836447328146	221	358.0	172	297	74.41077423095703	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	2	86	10	459	1511	300	ومن شبهة العقد ما اذا استاجرها---- ليزني بها ففعل لاحد علي------------------------ه ويعزر وقال هما----------------- والشافعي ومالك واحمد يحد لان عقد الاجارة لا يستابح به البضع فصار كما لو استاجرها للطبخ ونحوه من الاعمال ثم زني بها فانه يحد اتفاقا وله ان المستوفي بالزنا المنفعة وهي المعقود عليه في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة تكون- محلا لعقد الاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي المستوي- بالوطء والعقد المضاف الي محل يورث الشبهة فيه لا في محل اخر	2582	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3010	false	-6830378378502314727	155	243	802	1271	1612	300	ومن شبهة العقد ما اذا استاجر امراة ليزني بها ففعل لاحد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي------ واحمد يحد لان عقد الاجارة لا يستباح به البضع----- كما لو استاجرها للطبخ ونحوه من الاعمال ثم زني بها -----يحد اتفاقا -له ان المستوفي بالزني المنفعة وهي المعقود عليه في الاجارة لكنه في حكم العين -بالنظر الي الحقيقة بكونه محلا لعقد الاجارة فاورث شبهة-بخلاف الاستيجار للطبخ ------لان العقد لم يضف الي المستوفي بالوطي والعقد المضاف الي محل يورث ش--بهة فيه لا في محل اخر	3010	658445836447328146	410	727.0	331	496	82.66129302978516	68	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2583	true	2729894691688778351	211	299	1032	1490	1493	300	الفاعل والمفعول به وفي اسناده مقال ولا يعلم احد رواه عن سهيل بن ابي صالح غير عاصم بن عمر العمري وهو يضعف في الحديث من قبل حفظه وبسند السنن رواه احمد في مسنده-------------------- والحاكم وقال--------------------------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد وقال البخاري عمرو بن ابي عمرو--------------- صدوق لكنه روي عن عكرمة مناكير وقال---- النساءي----- ليس بالقوي وقال ابن معين ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به وقد اخرج له الجماعة واخرجه الحاكم بطريق اخر وسكت عنه وتعقبه الذهبي بان عبد الرحمن العمري	2583	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0853	false	-6445329360220181163	76	154	383	798	1548	300	الفاعل والمفعول به ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي عن عكرمة عنه قال الترمذي انما يعرف من حديث ابن عباس من هذا الوجه وقال الحاكم صحيح الاسناد وقال البخاري عمرو بن ابي عمر الراوي عن عكرمة صدوق لكنه روي عن عكرمة مناكير واستنكره النساءي وقال ليس بالقوي وقال ابن معين ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس هذ----------------------------------------------ه وقد اخرج له الجماعة واخرج- الحاكم بطر-ق اخر وسكت عنه وتعقبة الذهبي بان عبد الرحمن العمري	853	658445836447328146	271	398.5	217	583	46.48370361328125	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2585	true	226925648793562539	79	255	394	1227	1456	300	عن الصحابة فر-------------وي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن داود بن بكر عن محمد بن المنكدر ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان من اشدهم في ذلك قولا علي رضي الله عنه قال هذا ذنب لم يعص به الا امة واحدة صنع الله بها ما علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك قال ورواه الواقدي في كتاب الردة في اخر ردة بني سليم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثن غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منك-سا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ هذا------ ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهديم بهم وهم نازلون وذكر مشايخنا عن ابن الزبير يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا	2585	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0854	false	-1034804951869486137	21	146	104	713	1518	300	عن الصحابة روايات مختلفة روي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا------------------------------------------------------------------ عن محمد بن المنكدر ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكا---ن اشدهم في ذلك قولا علي -------------قال هذا ذنب لم يعص به الا امة واحدة صنع الله به- ما علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك---------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي عن -----------------------------------------ابن عباس --------------قال ينظرا ----علي بناء في القرية فيرمي منه منكوسا ثم يتبع بالحجارة------------------------------------------ وكان ماخذ هذا القول ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهديم بهم وهم نازلون وذكر-------- عن ابن الزبير يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا	854	658445836447328146	573	997.0	454	853	67.17467498779297	114	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2631	true	78540745424753755	13	106	57	528	1514	300	القدح الاخير لان صريح هذه الروايات القليل وما اسند الي ابن مسعود كل مسكر حرام قال هي الشربة التي اسكرتك اخرجه الدارقطني---------------- ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر قال وانما هو من قول ابراهيم يعني النخعي واسند الي ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطل علي انه لو حسن عارضه ما تقدم من المرفوعات الصريحة الصحيحة في تحريم قليل ما اسكر كثيره ولو عارضه كان المحرم مقدما وما روي عن ابن عباس من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب فا-----------نه لم يسلم	2631	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0314	false	-3033851926284942825	212	275	1078	1402	1520	300	القدح الاخير دون قليله بم-------------------ا اسند الي ابن مسعود كل مسكر حرام قال هي الشربة التي اسكرتك-اخرجه الدارقطنيقال ابن همام انه ضعيف فيه الحجاج بن ارطاة وعمار بن مطر---- وانما هو--- قول------------- النخعي واسند ----ابن المبارك انه ذكر له حديث ابن مسعود هذا فقال حديث باطلواحتجوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس حرمة-------- الخمر بعين---------------ها وال-سكر من كل شرابقال ابن همام انه لم يسلم	314	658445836447328146	272	448.5	217	498	54.618473052978516	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	193	262	1063	1424	1611	300	هذا النص بالقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد قوله واذا--------------------------------------------------------- قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا حد اربعين سوطا شرط الاحصان في المقذوف وهو------ ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا	2644	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3021	false	1470491638548444678	0	46	0	282	1585	300	هذا النص ل-لقطع بالفاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار-ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي----- اهلية الاجتهاد وعليه انعقد اجماع الامةوتخصيص المحصنات بالذكر لخصوص الواقعة او لان قذف النساء اغلب واشنعوالمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحصان هاهنا باجماع العلماء ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا	3021	658445836447328146	172	258.5	140	424	40.566036224365234	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2645	true	6682228425835924618	73	167	358	829	1496	300	اذا قال ليست امي بزانية او ابي فانه لا يحد وبه قال -----------الشافعي واحمد وسفيان وابن شبرمة والحسن بن صالح وقال مالك وهو رواية عن احمد ----يحد بالتعريض لما روي الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر قال كان عمر---- يضرب الحد في التعريض وعن علي انه جلد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف المراد بدليله من القرينة صار كالصريح قلنا لم يعتبر الشارع مثله فانا رايناه حرم صريح خطبة المتوفي عنها في العدة واباح التعريض فقال ولكن لا تواعدوهن سرا وقال -ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فاذا ثبت من	2645	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3020	false	-8946887331707079703	218	298	1165	1583	1598	300	اذا قال ل-ست انا بزان--------- فانه لا يحد وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وسفيان وابن سيرين والحسن بن صالح وقال مالك وهو رواية عن احمد انه يحد بالتعريض لما روي الزهري عن سالم عن--------- ابن عمر------ان عمر كان يضرب الحد --بالتعريض-وعن علي انه جمد رجلا بالتعريض ولانه اذا عرف --مراده كان كالتصريح-----------------قلنا التعريض ليس كالتصريح ولذا جاز خطبة النساء ف------------------ي العدة --------تعريضا ولا يجوز تصريحا قال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء المحصنات او	3020	658445836447328146	303	457.0	237	491	61.710792541503906	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	112	299	583	1561	1567	300	------------------خلاف ان فيه------- حق ال-----شرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه اي من هذا الدليل هو حق العبد ثم نعلم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر كلها اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع اذ لم يختص بهذا انسان دون غيره وبكل من حق الله وحق العبد في حد القذف تشهد الاحكام فباعتباره حقا للعبد شرطت الدعوي في اقامته ولم ت---بطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به--- وباعتبار حق الله تعالي استوفاه ا-------------------------------------لامام دون القذوف بخلاف القصاص ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستحلف عليه القاذف ويتنصف بالرق ك-----العقوبات الواجبة حقا لله تعالي---- وحق العبد----- يتقدر بقدر التالف ولا يختلف باختلاف المتلف واذا تعارضت الجهتان ولم يمكن اهدار مقتضي احداهما لزم اعتبارهما فيه فثبت ان فيه الحقين الا ان-------- الشافعي مال الي تغليب حق العبد	2656	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3025	false	-3296735604198433356	78	234	411	1265	1612	300	خلاف في ان حد القذف اجتمع فيه الحقان حق الله تعالي وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصو--------ص فمن هذا الوجه----------------- هو حق العبد ث-----م انه شرع زاجرا ولذا سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر----- اخلاء العالم عن الفساد وهذا اي------------------------------------------------ة حق الله تعالي فمن اجل كونه حق--------------------------ا للعبد يشترط فيه مطالبة المقذوف ولا يبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن-ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه لا اذا علم----------------------------------- قبل ولايت---------------------------------ه حتي يشهد به عنده-ويقدم استيفاءه علي حد الزني والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار بهومن اجل كونه حقا لله تعالي لا يجوز للمقذوف استيفاءها بنفسه بل الاستيفاء للامام ويندرء بالشبهات و--------لا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستخلف عليه القاذف وينتصف بالرق كساءر العقوبات الواجبة حقا لله تعاليبخلاف حق العبد فانه يتقدر بقدر التالف ولا يختلف باختلاف المتلف ولهذه الفروع كلها متفقة عليهاواختلفوا في تغليب احد ----------------------------الحقين علي الاخر فمال الشافعي---- الي تغليب حق العبد	3025	658445836447328146	601	932.0	482	1073	56.01118469238281	94	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2657	true	-4764607724778132293	206	300	1049	1498	1498	300	لم يقذفني او كذب شهودي وحينءذ ي---------------ظهر ان القذف لم يقع موجبا ل---لحد لا انه وقع ثم سقط بقوله ذلك وهذا كما اذا صدقه المقذوف فانه يبطل بمعني ظهور ان القذف لم ينعقد موجبا للحد بخلاف العفو عن القصاص----- يسقط------- بعد وجوبه لان المغلب فيه حق العبد ومنها انه لا يجوز الاعتياض عن--------ه عندنا-------- وبه قال مالك وعنده يجوز وهو قول احمد و-------------يجري فيه التداخل عندنا------------------ وبه قال مالك حتي لو قذف شخصا مرات------- او قذف جماعة كان فيه حد- واحد -اذا لم يتخلل --حد بين القذفين ولو ادعي بعضهم فحد ففي اثناء الحد-	2657	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3026	false	5169604996752504541	74	160	394	826	1563	300	لم يقذفني و--كذب شهودي فحينءذ يسقط اتفاقا لما ظهر ان القذف لم يوجد فلم يجب الحد لا انه وجب فسقط---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف--------- القصاص فانه يسقط بالعفو بعد وجوبه لان الغالب فيه حق العبد-ومنها انه لا يجوز الاعتياض عن حد القذف عند ابي حنيفة وبه قال مالك وعند الشافعي و-----احمد يجوزومنها انه يجري فيه التداخل عند ابي حنيفة رحمه الله وبه قال مالك حتي لو قذف شخصا واحدا امراة او قذف جماعة كان فيه حدا واحدا اذا لم يتخلل الحد بين القذفين-ولو ادعي بعضهم فحد ففي اثناء الحد	3026	658445836447328146	305	447.5	242	538	56.69144821166992	50	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2693	true	6992358659517690647	210	254	1085	1288	1517	300	ثلاثة دراهم لما -------روي من مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر بدينار فقطع عثمان يده	2693	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1258	false	8073452006301175058	113	147	547	715	1430	300	ثل-ثة دراهم متفق عليه وروي--- مالك في المءطا ------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثم--------ان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من ضرب اثنا عشر بدينار فقطع عثمان يده	1258	658445836447328146	148	247.5	117	210	70.47618865966797	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2694	true	-3955849771143624254	30	214	145	1028	1421	300	لا ت-------------------------------------------------------------قطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا غير ان الشافعي يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها -----------------------------------------وفي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم وقد ظهر ان المراد مما ذكر المصنف من قوله ان القطع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الا في ثمن المجن انه ما كان الا في مقدار ثمنه لا حقيقة اللفظ وهي ان المسروق كان نفس ثمنه فقطع به اذ ليس كذلك بل المسروق كان نفس المجن فقطع به وكانت قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ثلاثة دراهم ولنا ان--------------------------------------------------- الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ويريد ذلك حديث ايمن رواه الحاكم في المستدرك عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وسكت عنه ونقل عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن رضي الله عنه هذه سنة-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2694	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1258	false	8073452006301175058	40	221	211	1063	1430	300	لا يقطع اليد الا في ربع دينار متفق عليه باللفظين معا وفي لفظ لن يقطع يد السارق --------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن وفي لفظ لمسلم لا يقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي مسند احمد في حديثها----------------------- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وفي حديث ابن عمرا-------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع سارقا----------------------------- في مجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ثلثة دراهم متفق عليه وروي مالك في المءطا عن عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من ضرب اثنا عشر بدينار فقطع عثمان يده وجه قول ابي حنيفة ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء --------وقد روي في ثمن المجن اكثر مما ذكر روي--------------------- الحاكم في المستدرك عن مجاهد عن ايمن قال لم يقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وروي احمد و------الشافعي عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان قيمة المجن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	658445836447328146	427	601.0	330	1183	36.09467315673828	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2694	true	-3955849771143624254	196	273	944	1292	1421	300	عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن رضي الله عنه هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم فصاعدا فقال قد روي شريك عن مجاهد عن ايمن ابن ام ايمن اخي اسامة بن زيد لامه وان الشافعي اجاب ب-------ان ايمن ابن ام ايمن قتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد قال ابن ابي حاتم في	2694	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1259	false	-777428254072491822	182	252	888	1210	1441	300	عن الشافعي انه قال لمحمد بن الحسن------------- هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا يقطع----- الا في عشرة دراهم فصاعدا فاحتج محمد بحديث مج---اهد عن ايمن -بن ام ايمن اخي اسامة بن زيد لامه ف-----------اجاب الشافعي ان ايمن ابن ام ايمن قتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قبل ان يولد مجاهد وقد ذكر ابو حاتم ان	1259	658445836447328146	287	506.0	220	355	80.8450698852539	58	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2696	true	7803289672650899562	54	138	285	674	1432	300	عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------- كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدار-قطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن---------------------------------- الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد -بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم	2696	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1258	false	8073452006301175058	198	299	964	1426	1430	300	عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان قيمة المجن كا----------ن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج- الدار قطني--------------- واحمد من طريق سالم بن قتيبة حدثنا زفر بن هذيل حدثنا الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع السارق الا في عشرة دراهم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن سعيد ابن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم	1258	658445836447328146	332	547.5	257	488	68.03278350830078	66	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	258	298	1364	1544	1552	300	ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال---------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به	2699	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1266	false	-1746559297629392179	140	177	688	864	1500	300	ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال عليه السلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني--------------- فقطع ثم حسم ثم اتي به	1266	658445836447328146	117	194.0	89	191	61.25654602050781	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2703	true	-2356763212705069120	25	226	120	1107	1515	300	فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا التافه والتفه الحقير الخسيس من باب لبس كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد بريا او بحريا والزرنيح والمغرة وهو بفتح الغين المعجمة الطين الاحمر ويجوز اسكانها والنورة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل فيه حد----يث عاءشة رضي الله عنها هو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه زاد مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس ور-------------------------------واه مرسلا ايضا حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه وكذا رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن هشام به وكذا اسحاق بن راهويه اخب----رنا عيسي بن يونس عن هشام ورواه ابن عدي في الكامل مسندا اخرجه عن عبد الله بن قبيصة الفزاري عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة ولم يقل في عبد الله هذا شيءا الا انه قال لم يتابع عليه ولم ار للمتقدمين فيه كلاما فذكرته لابين ان في رواياته نظرا ولا يخفي ان هذه المرسلات كلها حجة وقد تقدم وصله من حديث ابن ابي شيبة ومتابعة عبد الرحيم	2703	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1260	false	602872076586124523	49	230	254	1158	1470	300	فيما يوجد تافها مباحا في تلك الديار--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والجص--------------------------------------------------------------------------- والنورة ولا فيما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة كاللبن واللحم والفواكه والثمار الرطبة والرطاب وعند الاءمة الثلاثة يقطع في كل ذلك انكانت محرزة لعموم الاية وجه قول ابي حنيفة ان الاية ليست علي عمومها اجماعا حيث خص منها ما دون النصاب فيختص هذه الاشياء ايضا بحديث عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الرحمن بن سليمان عن هشام بن عروة عنها ورواه مرسلا ايضا عن--- وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه ور----واه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريح عن هشام به وكذا اسح-ق بن راهويه قال اخبرنا عيسي بن يونس عن هشام ورواه ابن عدي في الكامل مسندا ------عن عبد الله بن قبيصة الفزاري عن هشام بن عروة عن عا--------ءشة ولم يقل في عبد الله هذا شيءا الا انه قال لم يتابع عليه ولم ار للمتقدمين فيه كلاما قال ابن همام --------------------لا يخفي ان هذه المرسلات كلها حجة وقد----- وصله-------- ابن ابي شيبة وما روي عبد الرزاق	1260	658445836447328146	547	901.5	426	1252	43.690093994140625	102	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2704	true	-9170647120567019963	260	300	1398	1580	1580	300	عبد الرزاق بسند فيه جابر الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دحاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير ورواه ابن ابي شيبة عن-	2704	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1260	false	602872076586124523	228	268	1147	1329	1470	300	عبد الرزاق بسند فيه جابر الجعفي عن عبد الله بن يسار قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل سرق دجاجة فاراد ان يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير وروي- ابن ابي شيبة عن	1260	658445836447328146	179	346.0	140	183	97.814208984375	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	0	32	0	143	1469	300	عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن خصيفة قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا	2705	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1260	false	602872076586124523	268	300	1329	1470	1470	300	عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن يزيد بن حفص-ة قال اتي عمر بن عبد العزيز برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا-	1260	658445836447328146	138	263.0	107	143	96.50349426269531	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	165	300	845	1469	1469	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر- انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله -ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود عن ابن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الاخنس وعن محمد بن اسحاق اربعتهم عن عمرو بن شعيب به واخرجه النساءي ايضا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الح-رث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به وفي رواية- ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمن-ا مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن-	2705	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1261	false	2160473349796004633	124	252	618	1221	1450	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ومن سرق منه شيءا بعد ان يوويه الجرين فبلغ تمن المجن فعليه القطع روا-ه ابو داود عن ابن عجلان و---الوليد بن كثير و---عبيد الله بن الاخنس و---محمد بن اسح-ق اربعتهم عن عمرو بن شعيب وروا----ه النساءي----- من طريق---- وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب--- وفي روايته ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ في مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطته ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	1261	658445836447328146	581	1069.5	455	630	92.22222137451172	113	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2706	true	-8639195441399048508	0	48	0	228	1476	300	قال-- يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من	2706	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1261	false	2160473349796004633	252	300	1221	1450	1450	300	قالوا يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع رواه احمد والنساءي وفي لفظ ما تري في الثمر المعلق فقال ليس في شء من-	1261	658445836447328146	226	440.5	179	230	98.26087188720703	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2706	true	-8639195441399048508	48	125	228	598	1476	300	الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات ونكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال اما-منا اسحاق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمرو رواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله بن عمرو -قال ليس في شء من الثمار قطع حتي ياوي الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء	2706	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1262	false	3776758889215965676	0	77	0	365	1493	300	الثمر المعلق قطع الا ما اواه الجرين فما اخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن----- غرامة مثليه وجلدات -نكال ورواه الحاكم بهذا المتن وقال قال اما منا اسح-ق بن راهويه اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر ورواه ابن ابي شيبة ووقفه علي عبد الله بن عمرو وقال ليس في شء من الثمار قطع حتي ياوي الجرين واخرجه عن ابن عمر مثله سواء	1262	658445836447328146	361	693.0	286	372	97.04301452636719	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2707	true	4200456985915387095	207	238	1055	1206	1529	300	فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال	2707	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1261	false	2160473349796004633	10	41	43	193	1450	300	واخرج- ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا اقطع في الطعام وذكره عبد الحق ولم يعله بغير الارسال	1261	658445836447328146	149	292.0	118	151	98.67549896240234	30	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2715	true	1536034825142274391	17	92	89	469	1549	300	بقصور--- الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا-حرز المالك علي الخلوص وذلك لان حرزه وان كان حرزا لمالك فانه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق في--- دخوله قوله ولا منتهب لانه مجاهر بفعله لا مختف فلا سرقة فلا قطع وكذا المختلس فانه المختطف للشء من البيت ويذهب او من يد المالك وفي سنن الاربعة من حديث جابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال -------الترمذي	2715	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1253	false	-3479198630493337345	230	300	1235	1580	1580	300	لقصور في الحرز لانه قد كان في يد الخاءن وحرزه لا حرز المالك باعتبار ا-------------------------------------نه احرزه بايداعه عنده لكنه حرز ماذون للسارق فيه الدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ما ذكرنا------ حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا رواه ابو داود وعنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد والترمذي-	1253	658445836447328146	178	248.0	142	515	34.563106536865234	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2719	true	-5123944547041851661	185	281	935	1398	1504	300	يقطع السارق من بيت المال وبه قال -------الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو---- منهم و------------------عن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------علي مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق و---------لا يقطع --------من مال للسارق فيه شركة بان يسرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما لما قلنا من ان للسارق فيه حقا قوله ومن له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه	2719	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1255	false	1392805414234996324	48	187	235	884	1466	300	يقطع السارق من بيت المال عند ابي حنيفة والشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع ق------------------------------------------------------------------------------لنا انه مال --عامة والسارق منهم واخرج ابن ابي شيبة عن عمر انه قال لا قطع عليه يعني علي سارق من بيت المال ما من احد الا وله فيه حق وروي البيهقي عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع واخرج ابن ماجة عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من المغنم فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ومنها انه لا يقطع السارق اذا كان للسارق فيه شركة بان -سرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما ومنها انه --------------------------من له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استوف--ي حقه	1255	658445836447328146	324	509.0	254	758	42.74406433105469	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2724	true	9096147393552518964	121	241	665	1259	1542	300	بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ورفع الجناح عن الاكل من بيوت الاعمام او العمات مطلقا يءنس اطلاق الدخول ولو سلم فاطلاق الاكل مطلقا يمنع قطع القريب ثم هو ان ترك لقيام دليل المنع بقيت شبهة الاباحة علي وزان ما قلنا في انت ومالك لابيك فان قلت فقد قال او صديقكم كما قال او بيوت اخوالكم والحال انه يقطع بالسرقة من صديقه اجيب بانه لما قصد سرقة ماله فقد عاداه فلم يقع ----الاخذ الا في حال العداوة ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره يقطع------------------------------------- اعتبارا للحرز وعدمه فسرقة ------------------------------مال الغير--------- من بيت	2724	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1256	false	-6953846665356323040	0	109	0	521	1442	300	بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فانه يفيد------------------------------------------------ اطلاق الدخول وجو---------از الاكل او يورث شبهة عند -------------------قيام دليل المنع كما في قوله عليه السلام-------------- انت ومالك لابيك فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يجب القطع من بيت الصديق ايضا قلنا------------------------------ لما سرق من-- ماله فقد عاداه فلم يبق صديقا وقت السرقة ومنها-- انه -لو سرق من بيت ذي الرحم مال غ--------يره لا يقطع ولو سرق من --------------------بيت غير ذي الرحم مال ذي رحمه يقطع عند ابي حنيفة رح اعتبارا للحرز وعدمه ومنها انه لا يقطع احد الزوجين بسرقة مال الاخر سواء سرق من بيت	1256	658445836447328146	299	391.0	229	674	44.36201858520508	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2725	true	-742647733697270766	184	286	966	1482	1557	300	الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه فكذلك عندنا خلافا للشافعي في احد اقواله وبه قال مالك واحمد وفي قول اخر كقولنا وفي قول ثالث يقطع الرجل خاصة لان للمراة حقا في ماله اي النفقة وجه قولنا ان بينهما بسوطة في الاموال عادة ودلالة فانها لما بذلت نفسها وهي انفس من المال كانت بالمال اسمح ولان بينهما سببا 2 يوجب التوارث من غير حجب حرمان كالوالدين وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة لامراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم سرق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	2725	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1256	false	-6953846665356323040	176	208	836	995	1442	300	الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك عن عمر انه اتي بغلام سرق مراة -امراة سيده فقال ليس عليه شء خادمكم سرق متاعكم فاذا لم يقطع خادم الزوج فالزوج اولي	1256	658445836447328146	159	304.0	127	516	30.813953399658203	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2727	true	3012045184580585069	73	99	346	465	1511	300	عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس- فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	2727	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1255	false	1392805414234996324	108	134	516	636	1466	300	عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من المغنم فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1255	658445836447328146	116	224.0	90	120	96.66666412353516	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2737	true	-3629042714487652761	160	256	861	1326	1553	300	ومثله لا يطلب فيه سند بخصوصه كالمتواتر لا يبالي فيه بكفر الناقلين فضلا عن فسقهم او ضعفهم وروي فيه خصوص منها ما--------------------------------------------------- رواه الدراقطني في حديث رداء صفوان قال فيه ثم امر بقطعه من المفصل وضعف بالعرزهي و----ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سارقا من المفصل وفيه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه الارسال واخرج عن عمر وعلي انهما قطعا	2737	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1251	false	-8758409444555343078	221	300	1181	1558	1558	300	ومثله لا يطلب ل-ه سند بخصوصه وقد ---------------------------------------------------------روي فيه خصوص متون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع السارق من المفصل رواه الدارقطني في حديث رداء صفوان------------------------------- وضعف بالعذري ورواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن عمر----------------------------------------------------- وفيه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه الارسال واخرج عن عمر وعلي انهما قطعا-	1251	658445836447328146	304	527.5	239	520	58.46154022216797	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	49	133	243	651	1479	300	الحاكم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقتا اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قا-ل تبت الي الله ق-ال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داود في المراسيل وكذا رواه ابو القاسم -بن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني عن حجبة عن علي -------انه قطع ايديهم من المفصل ثم	2738	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1266	false	-1746559297629392179	137	217	673	1063	1500	300	الحاكم من حديث ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الس--------لام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ايتوني--- فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله فقال تبت الي الله فقال تاب الله عليك وقال صحيح علي شرط مسلم ورواه ابو داءد في المراسيل و----رواه---- القاسم ابن سلام في غريب الحديث واخرج الدارقطني-------- عن علي موقوفا انه قطع ايديهم من المفصل ثم	1266	658445836447328146	360	656.5	283	418	86.12440490722656	67	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2739	true	-7494110992709052080	53	171	263	845	1500	300	ابو داود عن جابر قال ------------------جء بسارق الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع--- ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثه فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعه فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا ب--------------------------------ه فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت------------ ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد عن الح-رث بن حاطب اللخمي ان -	2739	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1263	false	-7040023590495302972	169	287	839	1446	1509	300	ابو داود والنساءي بغير هذا السياق بلفظ جء بسارق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع به ثم جء به ---الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به ---الثالثة فقال اقتلوه فقالوا------------------ انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به--- الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به الي مربد النعم فاستلقي علي ظهره فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بير ورمينا عليه الحجارة وفي اسناده ------------مصعب بن ثابت قال النساءي ليس بالقوي والحديث منكر لا اعلم فيه حديثا صحيحا وفي الباب--- عن الحارث بن حاطب الحجبي عند	1263	658445836447328146	458	732.0	363	657	69.71080780029297	76	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2740	true	-3391139936989046917	221	289	1070	1403	1453	300	اللهم اظهر من سرق- اهل هذا البيت الصالح قال فما انتصف النهار حتي عثروا علي المتاع عنده فقال ل------------------ه ابو بكر رضي الله عنه ويلك انك لقليل العلم بالله فقطع ابو بكر يده الثانية ------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن في موطءه قال الزهري ويروي عن عاءشة--- قالت انما كان الذي سرق حلي اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من	2740	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1264	false	2115875418115994696	182	262	894	1286	1456	300	اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجد الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت----------------------------------------------- يده اليسري قال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته وفي سنده انقطاع ورواه عبد الرزاق نحوه وقال محمد بن الحسن في مءطاه قال الزهري ويروي عن عاءشة رض قالت انما كان الذي سرق حلي اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال وكان ابن شهاب اعلم بهذا الحديث من	1264	658445836447328146	213	363.5	167	439	48.51936340332031	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2740	true	-3391139936989046917	40	179	202	867	1453	300	فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمة فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك -ما ليلك بليل سار ق ثم انهم فقدوا عقدا الاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته---------------- ورواه عبد الرزاق اخبرنا معمر عن---------------------- الزهر------ي عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم علي ابي بكر رضي الله عنه رجل اقطع فشكا اليه ان يعلي بن امية قطع يده ورجله في سرقة وقال --------------------------------------------------	2740	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1264	false	2115875418115994696	130	255	640	1252	1456	300	وروي مالك في المءطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر------- فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي ب--الليل ويقول ابو بكر------------- وابيك وما ليلك بليل سار-ق ثم انهم فقدوا عقد- الاسماء بنت عميس---------------------------------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجد-- الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف الاقطع وشهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري ق-ال ابو بكر لدعاءه علي نفسه اشد عليه من سرقته وفي سنده انقطاع ورواه عبد الرزاق نحوه وقال محمد بن الحسن في مءطاه قال الزهري ويروي --------عن عاءشة رض----------- قالت انما كان الذ-------------------------------------------------------------------ي سرق حلي اسماء اقطع اليد اليمني فقطع ابو بكر رجله اليسري قال	1264	658445836447328146	479	812.0	379	760	63.02631759643555	87	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	34	75	161	349	1398	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته	2741	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1264	false	2115875418115994696	266	300	1304	1456	1456	300	محمد--------- في كتاب الاثار ا----نا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رض---------------------- قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته-	1264	658445836447328146	149	262.5	116	188	79.25531768798828	32	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	75	230	349	1060	1398	300	السجن حتي يحدث خيرا اني لاستح-ي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستح-ي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع السارق يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك قال اني لا استحي ان ادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستح-ي من الله ثم ضربه وخلده في السجن	2741	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1265	false	6396469506331609162	0	119	0	544	1423	300	السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحيي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها وروي عب------------------------------د الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحيي من الله الحديث واخرج------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسم-عيل عن جعفر بن محمد عن ابيه -----عن علي مثل ما قال الشعبي عن----------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج- البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي------------- انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده -باي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحيي من الله ثم ضربه وخلده في السجن	1265	658445836447328146	505	898.0	392	714	70.7282943725586	103	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	269	292	1238	1358	1398	300	قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين	2741	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1266	false	-1746559297629392179	1	24	4	124	1500	300	قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين	1266	658445836447328146	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2742	true	9030312441348747638	142	300	710	1464	1464	300	الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي ابن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعة يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار ا-صحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديد -ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر--- ان يقطع رجله فقال علي رضي الله عنه قال الله------ انما جزاء- الذين يحاربون الله ورسوله الاية فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما-	2742	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1265	false	6396469506331609162	118	269	538	1270	1423	300	السجن وفي تنقيح عب----د الهادي قال سعيد بن منصور------------- حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي -بن ابي طالب ----اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق ق-ال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلوة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار الصحابة فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص عن سماك -بن حرب عن عبد الرحمن بن عامر قال اتي عمر بن الخطاب باقطع اليد والرجل قد سرق فامر به ان يقطع رجله فقال علي ق-------------ال الله تعالي انما جزاءا الذين يحاربون الله ورسوله الاية فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان يقطع رجلا فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما	1265	658445836447328146	701	1311.0	555	769	91.1573486328125	131	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	130	221	630	1129	1519	300	ومن سرق سرقة فردها------ الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف انه يقطع اعتبار- بما اذا ردها بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط -لظهور السرقة التي هي الموجب للقطع فكانت شرطا في القطع والخصومة لا تتحقق بعد الرد لانها اعني الخصومة الموجبة لا تتم الا باقامة البينة وهي انما جعلت حجة لقطع المنازعة وقد انقطعت المنازعة بالرد بخلاف ما بعد المرافعة اي بخلاف ما لو ردها بعد المرافعة وسماع البينة والقضاء فانه يقطع وكذا بعد سماعها قبل القضاء استحسانا لظهور السرقة عند القاضي بالشهادة بعد --خصومة	2750	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1270	false	6090839151673689877	142	204	753	1101	1575	300	ومن سرق سرقة ورد المسروق الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف يق----طع اعتبارا بما اذا ردها بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط الظهور السرقة--------------------- فكانت شرطا في القطع والخصومة لا تتصور بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد بخلاف------------------------- ما لو-ردها بعد المرافعة وسماع البينة والقضاء فانه يقطع وكذا بعد سماعها قبل القضاء استحسانا لظهور السرقة عند القاضي بالشهادة بعد الخصومة	1270	658445836447328146	331	605.5	270	509	65.02947235107422	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2752	true	440702505252588410	89	143	496	770	1588	300	رواية كما ذكر وفي رواية الحاكم في المستدرك قال انا ابيعه وانسءه ثمنه وسكت عليه وفي كثير من الروايات لم يذكر ذلك بل قوله ما كنت اريد هذا وقوله- ايقطع رجل من العرب في ثلاثين درهما ولم يثبت انه سلمه اليه في الهبة ثم الواقعة واحدة فكان في هذه الزيادة اضطراب- والاضطراب موجب للضعف	2752	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1257	false	8135430129664918363	97	141	461	682	1521	300	رواية كما ذكر وفي رواية الحاكم في المستدرك---- انا ابيعه وانسءه ثمنه وسكت عليه وفي كثير من الروايات لم يذكر هذا بل قال- ما كنت اريد هذا او قال ايقطع رجل من العرب في ثل-ثين درهما------------------------------------------------- فكان في هذه الزيادة اضطرابا والاضطراب موجب للضعف	1257	658445836447328146	210	375.5	167	276	76.08695983886719	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2767	true	-1460449095317965031	38	176	190	873	1529	300	ابي يوسف ---عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة االطريق فنزل جبر-يل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي روايه عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي وبالنظر الي المعني وهو ان من المقطوع به ان ما ذكر من القتل والصلب والقطع والنفي كلها اجزية علي جناية القطع ومن المقطوع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الجنايه تتفاوت خفة وغلظا والعمل بالاطلاق المخص للاية يقتضي ----ان يجوز يرتب علي اغلظها------- اخف الاجزية	2767	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1246	false	3314396637383514527	0	125	0	631	1519	300	ابي يوسف رح عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------------------- قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الط-ريق فنزل جبرءيل ------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحدان- من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم يقتل ولم ياخذ المال نفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد بن حنبل في تفسيره عن ابي معاوية عن عطية وايضا القول بالتوزيع موافق لقواعد الشرع دون التخيير لان هذه الجناية يتفاوت خفة وغلظا والقول بالتخيير------------ يقتضي جوازان يت----رتب علي اغلظ الجنايات اخف الاجزية	1246	658445836447328146	496	799.0	392	802	61.84538650512695	91	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2771	true	340242543953579495	25	116	129	559	1461	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش ويعرف ما يقتص به ومالا يقتص به----- في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه الولي------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ ما-لا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	2771	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1246	false	3314396637383514527	157	240	819	1224	1519	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه مما فيه---------- القصاص واخذ الارش مما في---------------ه الارش وذلك الي المجني عليه فيجوز عفوه قال في الهداية لا------------------------------نه لا حد في هذه الجناية-------------- فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه ويرد عليه ان حد هذه الجناية النفي بسبب الاخافة فقوله لاحد في هذه الجناية ممنوع مسءلة وان اخذ ما لا ثم جرح قطعت يده ورجله-------- وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حق--------------------------------------------ا للعبد كما يسقط عصمة المال	1246	658445836447328146	230	321.0	178	526	43.726234436035156	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2775	true	7051989830084394043	19	192	95	977	1525	300	قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة وهي منزلة النعمان بن المنذر قريب من الكوفة--------------------------------------------------------------------------------- بحيث يتصل عمران احداهما بالاخري فليس بقاطع الطريق استحسانا وكذا بين القريتين وحد بعضهم مكان القطع ان يكون في قرية بينها وبين المصر مسيرة سفر في ظاهر الرو--------------------------------------------------------------------------------------------اية وفي القياس ان يكون قاطعا وهو قول----------------------------------------------------------------- الشافعي--- فان في وجيزهم من اخذ في البلد مالا مغالبة فهو قاطع طر-----------------------------------------------------------------------------------------يق وعن ابي يوسف--- انه اذا كان خارج المصر ولو بقرب منه يجب الحد لانه لا يلحقه الغوث لانه محارب بل مجاهرته --هنا اغلظ من مجاهرته في المفازة ولا تفصيل في النص في مكان القطع وعن مالك كل من اخذ المال علي وجه لا يمكن لصاحبه الاستغاثة فهو محارب وعنه لا محاربة الا علي قدر ثلاثة اميال من العمران وتوقف احمد مرة و----اكثر اصحابه ان يكون بموضع لا يلحقه الغوث وعن ابي يوسف--- في رواية اخري ان قصده بالسلاح نهارا في المصر فهو قاطع وان كان بغيره من الخشب ونحوه فليس بقاطع وفي الليل يكون قاطعا بالخشب والحجر لان السلاح لا يلبث فيتحقق القطع قبل الغوث والغوث	2775	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1242	false	3587408234944604316	91	300	486	1524	1524	300	قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة مثلا فقال مالك رح والشافعي رح واحمد رح هو قاطع محارب وقال ابو حنيفة رح لا يثبت هذا الحكم الا فيمن يكون خارج المصر بعيدا منه بحيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقه الغوث كذا ذكر صاحب رحمة الامة وقال البغوي المكابرون في الامصار داخلون في حكم هذه الاية------------------------- وهو قول مالك والاوزاعي والليث ابن سعد والشافعي رح وقال ابن همام هذا مذهب الشافعي رح فان في وجيزهم من اخذ في البلد مالا مغالبة فهو قاطع طريق وعلي ظاهر الرواية من مذهب ابي حنيفة رح يشترط ان يكون بين مكان القطع وبين المصر مسيرة سفر وعن ابي يوسف رح انه اذا كان خارج المصر ولم يقرب منه يجب الحد لانه لا يلحقه الغوث لانه محارب بل مجاهرته هاهنا اغلظ من مجاهرته في المفازة ولا تفصيل في النص في مكان القطع وعن مالك كل من اخذ المال علي وجه لا يمكن لصاحبه الاستعانة فهو محارب وعنه لا محاربة الا علي قدر ثل-ثة اميال من العمران وتوقف احمد مرة وعند اكثر اصحابه ان يكون بموضع لا يلحقه الغوث وعن ابي يوسف رح في رواية اخري ان قصد- بالسلاح نهارا في المصر فهو قاطع وان قصد بخ----------شب ونحوه فليس بقاطع وفي الليل يكون قاطعا بالخشب والحجر لان السلاح لا يلبث فيتحقق القطع قبل الغوث والغوث-	1242	658445836447328146	648	1052.0	513	1224	52.94117736816406	117	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2775	true	7051989830084394043	193	273	981	1393	1525	300	بالليالي فيتحقق----------- بلا سلاح وفي شرح الطحاوي الفتوي علي قول ابي يوسف------------------------------------------------------------ قال المصنف ونحن نقول-------------------------------- ان قطع الطريق بقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر وما يقرب منه لان الظاهر لحوق الغوث-------------------------- وانت تعلم ان الحد المذكور في الاية لم ينط بمسمي قطع الطريق وانما هو اسم بين الناس وانما انيط بمحاربة عباد الله علي ما ذكرنا من تقدير المضاف وذلك يتحقق في المصر وخارجه ثم هذا الدليل المذكور لا يفيد تعيين مسيرة ثلاثة ايام بين المصر و----القاطع ولا	2775	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1243	false	-437246514569619625	1	104	5	535	1572	300	بالليل-- فيتحقق القطع فيها بلا سلاح وفي شرح الطحاوي الفتوي علي قول ابي يوسف رح يعني هذا قال في الهداية قول ابي حنيفة رح استحسان والقياس قول الشافعي رح لوجود قطع الطريق حقيقة ووجه الاستحسان ان قطع الطريق بقطع المادة ولا يتحقق ذلك في المصر و---يقرب منه لان الظاهر لحوق الغوث انتهي كلامه وقال ابن همام وانت تعلم ان الحد المذكور في الاية لم ينط بمسمي قطع الطريق وانما هو اسم م-ن الناس وانما ين-ط بمحاربة عباد الله علي ما ذكرنا من تقدير المضاف وذلك يتحقق في -------خارجه ثم هذا الدليل المذكور لا يفيد تعيين مسيرة ثل-ثة ايام بين المصر وبين القاطع قلت	1243	658445836447328146	378	650.5	302	545	69.35779571533203	63	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2780	true	-7237877072696907225	186	300	935	1496	1496	300	من الصلاة والزكاة----------- مرادة بلفظ الايمان في حديث ابي هريرة ويكون من عموم المجاز او يرجح بزيادة فقه الراوي وهو ابن مسعود رضي الله عنه وبما عضده من الاحاديث السابقة والحق انه ليس فيه معارضة لانه لم يذكر الصلاة فيه اصلا فانما فيه انه جعل الجهاد بعد الايمان وهو يصدق اذا-------------- كان بع-------د الصلاة وهي قبله بعد الايمان فلا معارضة الا اذا نظرنا الي المقصود ومن الاحاديث في ذلك ما عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم وقال----- علي شرط البخار-----------------------------------------------------------------------------------------ي وعن ابي هريرة قيل يا رسول الله ما-	2780	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0302	false	-4489053579307899163	78	162	394	834	1541	300	ان الصلاة والزكوة المفروضتين مرادة بلفظ الايمان في حديث ابي هريرةفلا تعارض------------ او يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الجهاد بعد الايمان في حديث ابي هريرة صادق وان كان الجهاد بعد الصلاة والزكوةو-------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة------ ستين سنة-رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاريوعن ابي هريرة مرفوعا مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عامارواه الترمذي وعن ابي هريرة قيل يا رسول الله ما	302	658445836447328146	278	420.0	220	688	40.406978607177734	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2780	true	-7237877072696907225	0	43	0	207	1496	300	الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كانت ----صورة معارضة----------------------------------------------------------------- لكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يليق بحال الساءل فاذا كان -	2780	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0302	false	-4489053579307899163	24	79	120	397	1541	300	الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وهذه وان كان في الصورة معارضة فان الحديث الاول يدل علي افضلية الصلاة علي الجهاد والثاني بالعكس لكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يليق بحال الساءلاو يقال ان	302	658445836447328146	195	366.5	156	277	70.39710998535156	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2781	true	5115945233212550774	0	54	0	270	1536	300	يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل في المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله متفق عليه وعن ابي هريرة رض-----------------------ي الله عنه عنه عليه	2781	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0302	false	-4489053579307899163	162	216	834	1108	1541	300	يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعونه فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال مثل--- المجاهد في سبيل الله كمثل -------القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سهيل الله-متفق عليه وعن ابي امامة قال خرجنا مع رسول الله صلي الل--------ه عليه	302	658445836447328146	244	442.0	195	293	83.27645111083984	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2781	true	5115945233212550774	20	47	102	238	1536	300	مثل في المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله متفق عليه وعن	2781	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2007	false	-8973201404795079404	30	56	157	288	1559	300	مثل--- المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام- ولا صلوة- حتي يرجع المجاهد في سبيل الله متفق عليه قال	2007	658445836447328146	122	219.0	96	136	89.70587921142578	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2782	true	6371142346681387591	57	128	297	643	1565	300	البخاري عن ابي هريرة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في هذه الرواية وعبد القطيفة -------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه -ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قوله	2782	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0303	false	1798816402121624816	198	258	1070	1364	1596	300	البخاريوعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعب--------------------------------د القطيفة وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط------------------------------ طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغيرة قدماه وان كان في الحراسة---- في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع رواه	303	658445836447328146	244	421.0	193	374	65.24063873291016	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2784	true	-3970078908845816858	190	227	988	1164	1531	300	من يقرب منهم ان لم يكن باهلها كفاية وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بمن يقرب كفاية او تكاسلوا او عصوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا ك---جهاز الميت والصلاة عليه	2784	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2012	false	3042354762537260434	99	129	497	640	1598	300	من يقرب منهم----------------------- وكذا من يقرب ممن يقرب ان لم يكن بهم كف-----اية او تكاسل--------وا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كذا جهاز الميت والصلاة عليه	2012	658445836447328146	136	243.0	107	179	75.97765350341797	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2789	true	-4640801067863664426	39	197	197	1014	1526	300	سليمان بن بريدة عن ابيه والفاظ بعضهم تزيد علي بعض وتختلف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية او صاه في خاصته بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه--م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابو فاسالهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اب---وا فاستعن بالله وقاتلهم	2789	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1884	false	-7058554040478837453	14	160	78	830	1514	300	سليمان بن بريدة عن ابيه ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية او-صاه في خاصة- بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تقلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلث- خصال----- او خلال فايته---م اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف----- ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة فاخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفي شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس-لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	1884	658445836447328146	707	1282.5	567	829	85.28347778320312	129	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	127	181	637	916	1547	300	الصحيحين عن ابن عوف كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحرث حدثني به عبدا---------لله بن عمر وكان في ذلك الجيش	2790	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4446	false	-2128196737745442397	133	187	676	949	1549	300	الشيخا-ن عن ابن عون كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم الحديث وفيه----------------- حدثني هذا الحديث عبد الله بن عمرو كان في ذلك الجيش	4446	658445836447328146	237	436.0	189	291	81.44329833984375	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2792	true	9086864400570034779	23	53	135	278	1538	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد------ كره ذلك لانه افساد -في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2792	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4345	false	-7847982448168199408	153	185	776	925	1513	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح لا بد منه كره ذلك لانه افساد وفي غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	658445836447328146	140	260.5	110	150	93.33333587646484	27	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	153	233	735	1145	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفيه خالد بن الفزر قا--------------------------------------ل ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الشيوخ المشركين	2797	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0247	false	-7508403645446834104	93	174	509	940	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قت------------ل النساء والصبيانمتفق عليه و-----عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طف----لا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناء-كم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنينرواه ابو داود فعلي هذا التاويل الاية محكمة غير منسوخة وهو قول ابن ---------عباس ومجاهدوقيل كان في ابتداء الاسلام امر الله تعالي رسو----له صلي الله عليه وسلم بالكف عن قتل- المشركين	247	658445836447328146	284	437.5	229	468	60.68376159667969	46	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2798	true	-8034112057361188804	73	125	389	644	1567	300	رباح بن الربيع بن صيفي قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر-- علام-- اجتمع هءلاء فجاء رجل فقال ام----راة قتيل فقال ما كانت هذه تقاتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا	2798	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2913	false	4407103320696671931	44	96	223	477	1562	300	رباح بن الربيع-------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظروا علي ما اجتمع هءلاء فجاء---- فقال علي امراة قتيل فقال ما كانت هذه تقاتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتل- امراة ولا عسيفا	2913	658445836447328146	233	420.5	184	267	87.26591491699219	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2803	true	-5617283212713691043	157	214	783	1062	1505	300	انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن ع-بسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فليشه-د عقده ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ الي------هم علي سواء فرجع معاوية	2803	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1801	false	-8989757054131546162	0	56	0	273	1566	300	انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس--------- وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر------- فاذا--- عمرو بن عنبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم عهدهم علي سواء فرجع معاوية	1801	658445836447328146	257	470.5	204	292	88.01370239257812	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2806	true	7050665030112280649	188	300	970	1498	1498	300	فجري ------بينهما الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم تق-ع الشهادة ولا عزيمة الصلح فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بعث الي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فذكر لهما ذلك واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله امرا تحبه فتصنعه ام شيءا امرك الله به لا بد لنا من العمل به ام شيءا----------------- تصنعه لنا قال بلي شء اصنعه لكم والله ما اصنع ذلك الا لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الي امر ما فقال له- سعد بن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه-	2806	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3474	false	-7364973372257700612	4	96	23	460	1502	300	فجري بينه وبينهم- الصلح حتي كتبوا الكتاب ولم يصنع الشهادة وذكر رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم ---------------لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة-------------- واستشارهما فيه فقالا--- يا رسول الله اشء--------------------- امرك الله به لا بد لنا من --عمل به ام امر تحبه فتصنعه ام شء تصنعه لنا قال بل---------- لكم والله ما اصنع ذلك الا -اني رايت العرب قدر منكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم--- شوكتهم -----------فقال لهم سعد بن معاذ------------- قد كنا نحن وهءلاء القوم علي --شرك بالله وعبادة الاوثان لا نعبد الله ولا نعرفه	3474	658445836447328146	391	642.5	307	554	70.5776138305664	73	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2807	true	6005805090346575455	0	61	0	308	1465	300	وهم لا يطمعون ان ياكلون منا تمرة الا قري او بيعا افحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة والله ما نعطيهم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت وذاك فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال ليج-هدوا علينا قال محمد بن	2807	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3474	false	-7364973372257700612	96	150	460	740	1502	300	وهم لا يطمعون ان ياكلو----ا تمرة الا قري او بيعا -فحين اكرمنا الله بالاسلام---------- واعزنا بك---- نعطيهم اموالنا ومالنا بهذا--- حاجة والله لا تعط-هم الا السيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانت وذلك فتناول سعد الصحيفة فمحي ما في----- الكتاب- ثم قال ليجتهدوا علينا قلت وروي ان	3474	658445836447328146	265	461.0	211	309	85.7605209350586	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	155	179	765	887	1502	300	لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا------------- ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام	2822	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1810	false	-6400885503926851664	125	152	641	776	1576	300	لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ومن هاهنا قال ابو حنيفة ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام	1810	658445836447328146	113	215.0	90	135	83.70370483398438	22	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	210	300	1139	1563	1563	300	اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج ------مسلم ايضا عن اياس ب--------ن سلمه بن الاكوع عن ابيه خرجنا-- مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يارسول الله ------والله ما كشفت لها ثوبا فبعث ----------------------بها رسول الله-	2823	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1811	false	-2715162658579357109	121	279	651	1440	1534	300	اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين واخرج احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سلمة بن الاكوع قال غزونا فزارة مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة فورد الماء فقتل من قتل عليه فانظر الي عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم معها ابنة لها من احسن العرب فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر فنفلني ابنتها فقدمنا المدينة ما كشفت لها ثوبا فلقيني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة------------------------------------------ فقلت يا -----رسول الله قد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت حتي اذا كان من الغد لقيني رسول الله	1811	658445836447328146	324	441.0	252	839	38.617401123046875	58	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2825	true	6990140675868154015	56	250	282	1245	1497	300	ابن اسحاق بسنده وابو داود من طريقة الي عاءشه----- لما بعث اهل مكة في فداء اس-راهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني ب--ها فلما راي النبي صلي الله عليه و-----سلم ذلك رق لها رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا ففعلوا ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد اخذ عليه- ان يخلي زينب اليه ففعل وذكر ابن اسحاق ان ممن من عليه ----------------------------------المطلب بن حنطب اسره ابو ايوب الانصاري فخلي سبيله وابو عزة الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فمن عليه واخذ عليه ان لا يظاهر عليه احدا وامتدح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بابيات ثم قدم مع المشركين في اجد فاسر فقال يا رسول الله اقلني فقال عليه الصلاة والسلام لا-تمسح عارضيك بمكة بعدها تقول خدعت محمدا مرتين ثم امر بضرب عنقه ويك--في ما ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري رحمه الله من قوله عليه ال---صلاة والسلام --في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له	2825	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1812	false	-6606454501904191682	22	256	108	1248	1459	300	ابن اسحاق بسنده وابو داود من طريقه الي عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اساراهم بعث ز-ينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني عليها فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك رق لها رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردو------ا الذي لها فافعلوا ففعلوا ورواه الحاكم وصححه وزاد وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد اخذ عليها ان يخلي زينب اليه ففعل وذكر ابن اسحاق ان ممن من عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المطلب بن حنطب اسره ابو ايوب الانصاري فخلي سبيله وابو عزة الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن عليه واخذ عليه ان لا يظاهر عليه احدا وامتدح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بابيات ثم قدم مع المشركين في احد فاسر فقال يا رسول الله اقلني فقال عليه الس--------لام لا تمسح عارضيك بمكة بعدها تقول خدعت محمدا مرتين ثم امر بضرب عنقه وذكر في سبيل الرشاد جعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر فدا الرجل اربعة الاف الي ثلثة الاف الي الفين الي الف ومنهم من من عليه لانه لا مال له وفي صحيح البخاري------------- قوله صلي- الله عليه واله وسلم في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هولاء------- لتركتهم له	1812	658445836447328146	901	1638.5	717	1176	76.61564636230469	162	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2833	true	4901048193632756788	169	275	869	1424	1548	300	في دار الاسلا------------------م واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين ع----نه قال بلغنا مخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم في بضع وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا الي النجاشي فوفينا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا حتي قدمنا فوافينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر الا اصحاب سفينتنا فقال ابن حيان في صحيحه انما اعطاهم من خمس الخمس	2833	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1781	false	6566546545090751244	212	260	1055	1301	1497	300	فانهم ملكوها بالاحراز قبل لحوقهم واما اسهامه لابي موسي الاشعري علي ما في الصحيحين عنه انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر الا لاهل -سفينتنا فقال ابن حبان--------- انما اعطاهم من خمس الخمس	1781	658445836447328146	201	353.0	160	582	34.53608322143555	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2834	true	4881808345439343416	86	177	442	890	1526	300	عن طاوس عن ابن شهاب --------ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم-------------------------- ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال خب-----ر اذني سببت ثم كتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني والبيهقي وقال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي عن علي رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة	2834	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1781	false	6566546545090751244	0	76	0	391	1497	300	عن طارق ----بن شهاب الاخمسي ان اهل ب--صرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر------------- فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم وعند الطحاوي من بني عطارد ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمار خير اذني سببت ثم كتب الي عمر------------- فكتب عمر-ان الغنيمة لمن شهد الوقعة واخرج الطب--------------------------------------------------------------------راني الغنيمة لمن شهد الوقعة	1781	658445836447328146	335	593.5	267	492	68.08943176269531	60	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2845	true	-8752332692237421109	220	300	1138	1552	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتح هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ثمانيه عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسا-ءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال -ابو داود-	2845	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1777	false	3109210348686190014	51	124	258	650	1541	300	رسول الله صلي----------------------------------------------------- الله عليه واله وسلم يوم حنين ومعنا فرسان لنا فضرب لن--------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بستة اسهم اربعة لفرسينا وسهمان لنا فبعنا ستة اسهم بحنين ببكرين واحتج ابو حنيفة بحديث مجمع بن جارية الانصاري قال ----------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين ول-----لراجل سهما رواه ابو داود	1777	658445836447328146	210	305.0	169	546	38.46154022216797	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2845	true	-8752332692237421109	184	268	943	1376	1552	300	مجمع بن جار-ية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي----------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس ------قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل ------يا رسول الله ا---------------------فتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح	2845	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4035	false	5927756123131994804	28	87	163	461	1573	300	مجمع بن حارثية الانصاري -----------------------------------قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها---------------------------------------------------------------- الي كراع الغميم فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- عند كراع الغميم ف----اجتمع----- الناس اليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او فتح هو قال---- والذي نفسي---- بيده انه لفتح	4035	658445836447328146	238	345.0	190	484	49.173553466796875	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2846	true	-5388901407062277193	1	193	5	976	1494	300	وهم وانما كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وقال الشافعي انما قال فاعطي الفرس سهيمن واعطي الرجل يعني صاحبه فغلط الراوي عنه واعله ابن القطان بالجهل بحال يعقوب واما ابنه مجمع الراوي عنه فثقه ومنها ما في معجم الطبراني عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس- يقال له سبحه فاسهم له النبي صلي الله عليه وس-----لم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم-------------- وفي سنده الواقدي----- واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجه قال قال الزبير ب-ن العوام شهد -بني قريظه فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشه قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به المصنف رواه ابن ابي شيبه في مصنفه حدث----------------------نا ابو اسامه وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جعل للفالارس	2846	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1777	false	3109210348686190014	128	300	668	1541	1541	300	وهم ا-نما كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين و--------------------------------------------------------------الرجل يعني صاحبه سهما كذا قال الشافعي قلت وكذا ذكرنا في سورة الفتح في قصة غناءم خيبر وحديث------------------------------------- المقداد بن عمر- انه كان يوم بدر علي فرسه يقال له سنجه فاسهم له النبي صلي الله عليه واله وسلم سهمين لفرسه سهم----- وله سهم رواه الطبراني وفي سنده الواقدي ضعيف واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير ابن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن محمد--- السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هاني عن محمد بن اسحاق---- حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وروي ا---------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه ومن طريقة الدارالقطني حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال- حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل للفارس---	1777	658445836447328146	723	1254.5	576	1030	70.19417572021484	126	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2846	true	-5388901407062277193	193	300	976	1494	1494	300	سهيمن وللراجل سهما اه ومن طريقة رواه الدارق-طني قال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبه لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بش-ر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامه وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم تم اجرجه -----------------عن نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله -بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ولا شك ان نعيما ثقة وابن المبارك من اثبت الناس----------------------- واخرجه---------- ايضا عن يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب اخبرني عبيد-الله بن عمر عن-	2846	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1778	false	1858652669309476503	0	99	0	464	1453	300	سهمين وللراجل سهما --------------قال الدار قطني قا----ل ابو بكر النيشابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبة لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشير وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا علي ما تقدم------------------------------------ يعني ثل-----------------ثة اسهم للفارس ثم اخرج الدار قطني عن نعيم-------- حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر كما روي ابن ابي شيبة قال ابن الجوزي لعل الوهم من نعيم لان ابن المب--------------------------ارك من اثبت الناس قال ابن همام ونعيم ثقة واخرج الدار قطني ايضا عن يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب ----عن عبيد الله بن عمر عن	1778	658445836447328146	316	489.0	247	573	55.14834213256836	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2847	true	4316836172187320111	0	144	0	716	1512	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرجه عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمه حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما وخالفه النضر بن محمد عن حماد------------- وممن روي حديث عبيد الله متعارضا الكرخي لكن روايه السهمين عنه اثبت ور-------------------------------------وي الدار-قطني ايضا في كتابه المءتلف والمختلف حدثنا عبد الله ابن محمد بن اسحاق المروزي ومحمد بن علي بن ابي رويه قالا حدثنا احمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن بن امين عن ابن عمر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا ثبت	2847	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1778	false	1858652669309476503	99	228	464	1098	1453	300	نافع عن ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما---- وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرج -عن حجاج بن منهال حدثنا حمار بن سلمة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر-- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما وخالفه النضر بن محمد بن حماد قال ابن همام وممن روي حديث عبيد الله متعارضا الكرخي لكن رواية البيهقي عنه اثبت قال ابن الجوزي عبيد الله بن عمر ضعيف وروي الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني ب--سنده عن عبد الرحمن بن امين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما وروي ابو	1778	658445836447328146	544	1001.5	431	782	69.56521606445312	99	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2849	true	-8202377582298271356	53	143	246	683	1482	300	في حديث سهل بن ابي حثمة انه شهد حنينا فاسهم لفرسه سهمين وله سهما وفي حديث عبد الله -بن ابي بكر بن عمرو بن حزم من طريق ابن اسحاق في غزوة بني قريظة انه عليه ال---صلاة وال---سلام جعل للفارس وفرسه ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لا يقتضي ان ذلك مستمر منه عليه الصلاة والسلام وقد بقي حديث بني المصطلق عن عاءشة وتقدم ما يعارض حديث بني قريظة هذا واما حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي كبشة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله	2849	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1776	false	5945626573171980554	152	288	786	1464	1522	300	من حديث سهل بن---- حثمة -----------------------------------------وفي حديث عبد الله ابن ابي بكر بن عمرو بن حزم من طريق ابن اسحاق في غزوة قر----يظة انه صلي- الله عليه واله وسل-م جعل للفارس وفرسه ثل-ثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان وفي الباب حديث ابن عمر انه صلي الله عليه واله وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما رواه البخاري واصحاب السنن الا النساءي وفي مسلم عنه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما وفي رواية باسقاط لفظ النفل وفي رواية اسهم للرجل ولفرسه ثلثة اسهم سهم له وسهمان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسه وحديث ابن عباس نحوه رواه اسحاق بن راهويه وكذا اخرج ابو داود من حديث ابن ابي عمرة عن ابيه وكذا اخرج البزار من حديث المقداد وحديث ابي كبشة الانماري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم عام الفتح اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصه-ا نقصه الله	1776	658445836447328146	246	248.0	190	853	28.83938980102539	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2849	true	-8202377582298271356	123	279	582	1380	1482	300	-حديث ابي كبشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله تعالي فلم يصح لانه روايه محمد بن عمران القيسي اكثر الناس علي تضعيفه وتوهينه قوله ولا يسهم الا لفرس واحد اي اذا دخل دار الحرب بفرسين او اكثر وهذا قول مالك والشافعي----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف وهو قول احمد يسهم لفرسين فيعطي خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسه ولم يذكر الخلاف في ظاهر الروايه عن ابي يوسف وانما هو في روايه الاملاء عنه واستدل المصنف لذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين وهذا روي من حديث ابي عمرة عن بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني ومن حديث الزبير اخرجه عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم بن يجيي الاسلمي اخبرنا صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه و-----سلم خمسة اسهم وهذا منقطع	2849	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1779	false	5451501926879962383	148	260	752	1314	1505	300	وحديث ابي كبشة-------------------------------- اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصة الله لا------- يصح كما مر مسءله لو كان مع رجل فرسان فقال ابو حنيفة وم--------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي لا يسهم الا الفرس واحد قال مالك في الموطا لم اسمع بالقسم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف و-------احمد يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر من فرسين اجماعا والحجة ل-------------------------------------ابي يوسف --------------------------------------------------ما رواه الدار قطن---------------------------------ي من حديث------------ بشير بن عمر ب-ن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي-------------------------------- عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم بن يحيي ال-سلمي-------------------- عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه واله وسلم خمسة اسهم وهذا منقطع	1779	658445836447328146	376	553.5	301	880	42.727272033691406	61	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2850	true	4947914801724850280	89	167	445	825	1476	300	قال ضرب- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام باربعة اسهم سهم له وسهم لامه صفيه بنت-------- عبد المطلب وسهمين لفرسه وهذا احسن الا ان قوله اهل المغازي لم يرووا انه اسهم لفرسين ليس كذلك ق--------------------------------------------------ال الواقدي في المغازي حدثنا عبد الملك بن يحيي عن عيسي بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله علي-----ه وسلم خمسة اسهم وقال ايضا حدثني يعقوب بن محمد عن عبد الرحمن بن	2850	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1779	false	5451501926879962383	217	300	1090	1505	1505	300	قال اسهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لفرسي ----------------اربعة اس----هم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي عبد الرزاق اخبرنا ابراهيم بن يحيي السلمي عن مكحول ان الزبير حضر خيبر ب-------فرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه واله وسلم خمسة اسهم وهذا منقطع وقال الواقدي في المغازي حدثنا عبد الملك بن يحيي عن عيسي بن -عمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله عليه واله وسلم خمسة اسهم وقال ايضا حدثني يعقوب بن محمد عن عبد الرحمن بن-	1779	658445836447328146	259	380.0	202	444	58.33333206176758	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2850	true	4947914801724850280	167	300	825	1476	1476	300	عبد الله بن ابي صعصعة عن الح-رث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قاد في خيبر ثلاثة افراس لزاز والضرب والسكب وقاد الزبير بن العوام افراس- وقاد خراش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين فاسهم عليه الصلاة والسلام لك- من كان له فرسان خمسة اسهم اربعة لفرسيه وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له ويقال انه لم يسهم الا لفرس واحد واثبت ذلك انه اسهم لفرس واحد ولم يسمع ان--ه صلي الله علي-----ه وسلم---- اسهم لنفسه الا لفرس واحد الي هنا كلام الواقدي مع اختصاره-- و----قال سعيد بن منصور حدثنا فرح بن فضاله حدثنا محمد بن الوليد الزبيري عن الزهري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين-	2850	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1780	false	7474289769241829443	0	132	0	639	1468	300	عبد الله بن ابي صعصعة عن الحارث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قاد في خيبر ثل-ثه افراس لزاز والضرب والسكب وقاد الزبير بن العوام افراسا وقاد حراس بن الصمت فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين فاسهم عليه الصلاة والسلام لكل من كان له فرسان---------- اربعة اسهم-- وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له وروي ابن الجوزي بسنده عن سعيد بن منصور عن ابن عياش عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يسهم للخيل ولا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وقال قال سعيد بن منصور --ثنا فرج بن فضالة --ثنا محمد بن الوليد ع--------ن الزهري ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين	1780	658445836447328146	495	802.0	386	677	73.11669158935547	83	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2851	true	5741032830154254053	164	211	792	1054	1502	300	عليه الصلاة والسلام خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الاكوع ثم اعطاني---------------------------------- سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما -لي جميعا ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن حبان -قال وكان سلمة بن الاكوع في تلك الغزاه راجلا فاعطاه------------------------------ من خمسة عليه الصلاة والسلام لامن سهمان المسلمين ورواه القاسم بن	2851	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1774	false	-8610103319665076943	221	300	1118	1533	1533	300	عليه واله وسل-----م خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ------ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما الي جميعا ثم اردفني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وراءه علي العضباء راجعين الي المدينة رواه مسلم والجواب لابي حنيفة ان الحديث رواه ابن حبان وقال -كان سلمة بن الاكوع في تلك الغزاة راجلا فاعطاه النبي صلي الله عليه واله وسلم من خمسه لا -------------------من سهمان المسلمين ورواه القاسم بن-	1774	658445836447328146	210	330.5	170	447	46.97986602783203	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2851	true	5741032830154254053	221	254	1102	1255	1502	300	عليه وسلم ق------ال ابن مهدي فحدثت به سفيان فقال---- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال القاسم وهذا عندي اولي من حمله علي انه اعطاه من سهمه والا لم يسم نفلا بل هبة	2851	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1775	false	4198344943509251500	0	33	0	151	1482	300	------سلام وقال قال ابن مهدي فحدثت به سفيان فقال هذا خاص بالنبي صلي الله عليه واله وسل------م وهذا عندي اولي من حمله علي انه اعطاه من سهمه والا لم يسم نفلا بل هبة	1775	658445836447328146	134	250.0	104	163	82.20858764648438	26	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2859	true	-7085225639848530476	184	259	946	1295	1498	300	بن اسحاق قال سالت ابا جعفر يعني محمد بن علي فقلت ارايت علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك به والله سبيل ابي بكر وعمر فقلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال واما والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر انتهي وكو---------------------ن الخلفاء فعلوا	2859	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1765	false	5639480800715454579	0	72	0	329	1440	300	بن اسحاق قال سالت ابا جعفر قال------------------ ارايت علي بن ابي طالب------------- حيث ولي العراق -ما ولي من امر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك به والله سبيل ابي بكر وعمر -قلت -كيف وانتم تقولون ما تقولون قال -انه والله ما كان اهله يصدرون الا عن راءه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه -خلاف----- ابي بكر وعمر قلت وهذه الاثار لو ثبتت لثبت ان الخلفاء قسموا	1765	658445836447328146	291	498.0	225	370	78.64865112304688	57	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2861	true	-2377731633513611702	172	247	909	1259	1515	300	ابي داود عن سعيد بن المسيب حدثنا جبير ابن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم يقسم لبني عبد --شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما كان يعطيهم النبي صلي الله عليه و-----سلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه	2861	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1766	false	6269172876652053708	127	206	625	993	1488	300	ابو داود عن سعيد بن المسيب عن--- جبير -بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يقسم لبني عبد الشمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما كان يعطيهم النبي صلي الله عليه واله وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه	1766	658445836447328146	343	638.5	268	372	92.20429992675781	67	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2863	true	3411360580725322518	54	144	270	724	1540	300	جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في- بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واجده فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في --جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	2863	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4349	false	-1838444782060528094	105	200	573	1068	1591	300	جبير بن مطعم قال -لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان------------------------------------------------------------ فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابو داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في الجاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4349	658445836447328146	303	484.0	240	600	50.5	48	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2864	true	-5065093575986017594	210	300	1015	1457	1457	300	-------النبي صلي الله عليه و-----سلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالت------------------------------------------ه ولا رسول بعده والصفي شء كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جاريه قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي رضي الله عنه بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت ح-ي بنت اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم ال-----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم-	2864	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1761	false	-7093488511931008774	166	256	845	1268	1478	300	الرسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم سقط بموته ولم يكن سهم لامامته بل ----------------------------رسالته فان الحكم اذا علق بمشتق دل علي علية ماخذه ولا رسول بعده و------قد كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق الصفي اص--------------------------------طفي ذا الفقار ----سيف منبه بن --حجاج حين اتي به علي يوم بدر -----بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه واص----طفي صفية بنت حيي بن- اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقد اجمعوا ان --------------سهم الصفي ليس لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه واله	1761	658445836447328146	255	346.0	197	520	49.03845977783203	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2865	true	-4513543463830525574	249	300	1312	1573	1573	300	اذا دخل واحد او اثنان او ثلاثة---- بغير اذن الامام------ فاخذوا----------------- شيءا لم ي---------خمس وقد صرح بان الثلاثة كالواحد واما الاربعة فيخمس--------------- وفي المحيط عن ابي يوسف انه قدر الجماعة التي لا منعة لها -سبعة والتي لها منعة بعشرة ومذهب الشافعي ومالك واكثر اهل العلم انه يخمس ما اخذه الواحد تلصصا-	2865	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1755	false	4884123670587826078	111	169	611	896	1585	300	اذا دخل واحد او اثنان في دار الحرب بغير اذن الامام مغرين واخذوا من مال اهل الحرب شيءا لا يجب فيه الخمس وان دخل ---------------------------اربعة يجب الخمس فيما اخذوا وفي المحيط عن ابي يوسف انه قدر الجماعة التي لا منعة لها بسبعة والتي لها منعة بعشرة ومذهب الشافعي ومالك واكثر اهل العلم انه يخمس ما اخذه و--احد تلصصا	1755	658445836447328146	212	336.0	166	314	67.51592254638672	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	0	92	0	498	1606	300	لانه مال حربي اخذ قهرا فكان غنيمة فيخمس بالنص ونحن---------- واحمد رحمه الله في رواية عنه نمنع انه يسمي غنيمة------------------ بل الغنيمة ما اخذ قهرا وغلبة لا اختلاسا و-سرقة اذ التلصص انما ياخذ بحيلة فكان هذا اكتسابا مباحا من المباحات كالاحتطاب والاصطياد ومحل الخمس ما هو الغنيمة بالنص بخلاف ما قاسوا عليه من الواحد والاثنين اذا دخلا باذن الامام------------------ لان علي الامام ان ينصرهم حيث اذن لهم كما عليه ان ---------ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة و--العشرة اذا دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين	2866	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1755	false	4884123670587826078	169	258	896	1371	1585	300	لانه مال حربي اخذ قهرا فكان غنيمة فيخمس بالنص وقال ابو حنيفة واحمد---------- في رواية عنه----- انه ليس بغنيمة لانه لم يوخذ قهرا بل----------------------------- اختلا ساو سرقة والم-تلصص انما ياخذ بحيلة فكان---- اكتسابا مباحا من المباحات كالاحتطاب والاصطياد ومحل الخمس------ الغنيمة------ بخلاف ما لو دخل ---------واحد او اثنان--------- باذن الامام فانه غنيمة اتفاقا لان علي الامام ان ينصره- حيث اذن له- كما ان علي الامام ان ينصر الجماعة الذين لهم منعة كالاربعة او العشرة وان دخلوا بغير اذنه تحاميا عن توهين المسلمين والدين فلم يكونوا مع نصرة الامام متلصصين	1755	658445836447328146	379	611.5	310	556	68.16546630859375	57	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	101	218	493	1107	1520	300	من -قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو------------------------------------- بطلان ال-سهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه---------------- لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي------- المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة ولا ينفل بجميع الماخوذ لان فيه قطع حق الباقين ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لو فعل جاز اذا راي المصلحة فيه----- ثم محل التنفيل الاربعة الاخماس قبل الاحراز بدار الاسلام وبعد الاحراز لا يصح الا من الخمس وبه قال -------احمد وعند مالك والشافعي رحمهم الله لا يصح------ الا من الخمس لانه المفوض الي راي الامام وما	2867	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1772	false	-4045485016050482201	183	300	899	1501	1501	300	ان يقول -من اصاب شيءا فهو له لانه يستلزم------------ بطلان الخمس الثابت بكتاب الله تعالي وبطلان الاسهم-- المنصوصة للراجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارس في الاحاديث وبطلان حق من لم يصب من المجاهدين وفي بعض روايات الحنفية لو نقل بجميع الماخوذ جاز اذا راي الامام المصلحة فيه----------------------------------------------------------------------------------------- روي الحاكم من رواية مكحول عن ابي امامة عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين التقي الناس ببدر نفل كل امرا ما اصاب واجيب بان هذا منسوخ واية الخمس نزلت بعد ذلك مسءلة ثم محل التنفيل --اربعة الاخماس قبل الاحراز بدار الاسلام وبعد الاحراز لا يصح الا من الخمس عند ابي حنيفة واحمد وعند مالك والش-----------افعي لا يصح مطلقا الا من الخمس لانه المفوض الي راي الامام وما-	1772	658445836447328146	267	237.0	211	840	31.785715103149414	42	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2869	true	-5809399163837031225	16	60	85	305	1485	300	خلاف في --انه صلي الله علي-----ه وسلم قال ذلك وا-------------------------------نما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال----- او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الو-قعة وغيرها يخصهما فعند----ه هو نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذ-لك	2869	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1769	false	428917260087786451	44	95	213	468	1478	300	خلاف فيه فانه صلي الله عليه واله وسلم قال ذلك يعني قوله من قتل قتيلا فله سلبه انما الكلام ان هذا منه نصب الشرع علي العموم في الاوقات والاحوال كلها او كان تحريضا بالتنفيل قاله في تلك الواقعة-------------- فعند الشافعي نصب الشرع لانه هو الاصل في قوله لانه انما بعث لذالك	1769	658445836447328146	199	338.5	159	269	73.97769165039062	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2869	true	-5809399163837031225	137	300	679	1485	1485	300	ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيره-ا فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول ب--------عمرو -بن واقد ورواه ابن اسحاق بن راهويه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر --------------لحبيب بن مسلمة الفهري الي ان قال فجاء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقوزل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك ما-	2869	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1770	false	-2061900505006679361	1	155	5	761	1467	300	ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرهما فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب--------- لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول----- للمرا ما طابت به نفس امامه وهذا معلول فانه فيه عمرو ابن واقد ورواه---- اسحاق بن راهويه بسنده---------------------------------- عن جنادة بن امية قال------------------ فذكر الحديث انه بلغ حبيب بن س-لمة------- الي ان قال فجاء بسلبه------- علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذ- كله وابو عبيدة يقو-ل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ ذلك فاتي وعب---يدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان مالك ما	1770	658445836447328146	701	1257.0	557	846	82.86051940917969	131	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2870	true	3773477964395812321	185	254	910	1240	1446	300	ابن مردويه في تفسيره من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء ----بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ابو اليسر باسيرين فقال---------------------------- سعد بن عبا----دة اي رسول الله اما والله ما كان بناجين ------------------------------------------------------------------------عن العدو ولا ض-ن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا ولكنا رايناك قد افردت فكرهنا ان ندعك بمضيعة	2870	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1687	false	6266725421953559686	14	130	63	642	1576	300	ابن مردوية---------- من طريق فيه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وعن عطاء عن ابن عجلان عن عكرمة عنه بلفظ--------------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان فسارعوا الي القتل والغناءم فقال المشيخة للشبان اشركونا معكم فانا كنا لكم ردا ولو كان منكم شء لجءتم الينا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء ابو اليسر باسيرين فقال يا رسول الله قد وعدتنا فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله صلي -الله عليه وسلم اعطيت هءلاء لم يبق لاصحابك شء وانه لم يمنعنا من هذا زهادة في الاخرة ولا جبن عن العدو ولا ضعن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا ولكنا راينا- قد افردت فكرهنا ان تكون بمضيعة	1687	658445836447328146	246	371.5	191	630	39.0476188659668	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2870	true	3773477964395812321	0	123	0	601	1446	300	طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك معاذ عن النبي صلي الله عليه و-----سلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعض الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول ويخص المصنف انه جعله خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبيب وليس كذلك وسماه حبيب بن ابي سلمة وصوابه حبيب بن مسلمة ولكن قد لا يضر ضعفه انما نستانس به لاحد محتملي لفظ روي عنه عليه الصلاة والسلام وقد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه انه عليه الصلاة والسلام------------ قال لمعاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما راي سيفيهما كلا كما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان مستحقا للقاتل لقضي به لهما	2870	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1770	false	-2061900505006679361	155	233	761	1133	1467	300	طابت--- نفس امامك وحدث-- بذلك معاذ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعد الخمس فباعه حبيب بالف دينار وفيه رجل---- مجهول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في الصحيحين----- من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه ان--------------------- قال عليه السلام لمعاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما راي سيف-هما كلا كما قتله ثم قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده ولو كان------- للقاتل لقضي به لهما	1770	658445836447328146	343	602.0	269	618	55.501617431640625	67	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2870	true	3773477964395812321	125	159	608	787	1446	300	البيهقي دفعه بان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب---------------------------------------- يعطي منها من شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت الاية الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام بالسلب للقاتل	2870	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1771	false	-1639263977536292042	264	300	1282	1467	1467	300	البيهقي ------ان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعني بقوله تعالي قل الانفال لله والرسول يعطي من ي----شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت --اية الغنيمة بعد بدر فقضي ---------------------السلب للقاتل-	1771	658445836447328146	143	238.5	116	219	65.29680633544922	24	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2871	true	-140775375327993969	169	240	868	1221	1522	300	مسلم وابي داود عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه	2871	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1770	false	-2061900505006679361	235	300	1143	1467	1467	300	مسلم وابو داود عن عوف بن مالك الاشجعي----------------------- قال خرجت مع زيد بن حادثة--- غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر علي- سرج مذهب وسلاح مذهب وجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلا ف-قتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه-	1770	658445836447328146	317	597.0	254	353	89.80169677734375	57	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2871	true	-140775375327993969	242	300	1232	1522	1522	300	قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه او لاعرفنكما عند رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة-	2871	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1771	false	-1639263977536292042	2	63	10	315	1467	300	قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردن- او لاعرفتكما عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه السلام	1771	658445836447328146	284	538.0	227	306	92.81045532226562	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2872	true	3157961542730865202	1	237	8	1141	1459	300	يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد -لم ا-ف لك فقال صلي الله عليه وس-----لم وما ذاك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره ففيه امران الاول رد قول من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق عوف وخالد انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعد ما امره به فدل ان ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف ما سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام و------اليسير من الضرر يتحمل ل------لكثير من النفع--------- غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للم-دي ولا تزر وازرة وزر اخري وغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك كان اشد علي عوف من منع السلب وازجر له منه فالوجه انه عليه ال---صلاة والسلا--م احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب من-ه رد شفاعته وذلك بمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجره بمنع حق اخر لم يقع منه جناية فهذا ايضا يدل علي انه ليس شرعا عاما لازما	2872	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1771	false	-1639263977536292042	63	224	315	1092	1467	300	يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عرف -قلت دونك يا خالد الم اوف لك فقال صلي الله عليه واله وسلم وما ذاك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراء- لكم صفوة امرهم وعليهم كدره وجه الاستدل-----------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منع خالد امن رده بعد ما امره------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه قا-ل الخطابي انما منعه ان يرد علي عوف س---لبه زجر العوف لءلا يجترء الناس علي الاءمة وخالد كان مجتهدا فامضاه عليه الصلاة والسلام والضرر اليسي---------ر يتحمل للنفع الكثير قال ابن همام وهذا غلط وذلك لان السلب لم يكن للذي تجرا وهو عوف وانما كان للمددي ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------------------------------------------------------------------- فالوجه انه صلي- الله عليه واله وسلم احب اولا ان يمضي شفاعته للمددي في التنفيل فلما غضب عليه رد شفاعته----- بمنع السلب لا انه لغضبه وسياسته يزجره بمنع حق من ل-م يقع منه جناية فهذ-----ا يدل علي انه ليس شرع-----ا لازما	1771	658445836447328146	692	1209.0	544	1173	58.99403381347656	126	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	176	273	967	1477	1646	300	عمران بن الحصين قال كانت العضباء----------------------- من سوابق الحاج فاغار----------------------------------------------------------------------- المشركون -------علي سرح المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم -وجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها لتنحرن-ها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتي----------------------------ها او وفيتيها------------------------------------------------------------------ لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	2875	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4353	false	873506710461035055	52	188	276	974	1558	300	عمران بن --حصين قال كانت العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج فاسر الرجل واخذت العضباء معه فحبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجله ثم ان المشركين اغاروا علي سرج المدينة وفيه العضباء واسروا امراة من المسلمين وكانوا اذا نزلوا يريحون ابلهم في افنيتهم فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد نوموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا حتي اتت علي العضباء فاتت علي ناقة ذلول فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن الله عز وجل نجاها عليها ل-نحر بها فلما قدمت عرفت الناقة فاتوا بها---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت- المراة -نذرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبسما خبريتها او وفيتها ان الله انجاها عليها لتنحر بها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	4353	658445836447328146	480	851.5	386	707	67.89250183105469	81	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	132	244	670	1228	1488	300	ابو داود في مراسيله عن تميم ابن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فحل عن- ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم---- واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده ياسين الزيات مضعف واخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال في-ما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده قد قسم فان شاء اخذه	2876	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4351	false	1583305863929002764	186	300	999	1556	1556	300	ابو داود في مراسيله عن تميم -بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البينة انها له واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ بالثمن الذي اشتراها به فانت احق والا فخل عنه ناقة- والمرسل---- عندنا وعند اكثر اهل العلم حجة واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة وفي سنده ياسين الزيات مضعف واخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن ابن عباس عنه صلي- الله عليه وسلم قال في ما احرز- العدو فاستنفذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجد- قد قسم فان-شاء اخذه-	4351	658445836447328146	528	971.0	420	569	92.79437255859375	96	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	244	300	1228	1488	1488	300	بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة و--------------------اخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضعف باسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ثم اخرجه بطريق اخر فيه رشدين وضعفه به واخرجه الطبراني عن ابن-	2876	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4352	false	-5386829554613034748	0	57	0	269	1454	300	بالثمن فيه ----حسن بن عمارة قال الدارقطني متروك واخرج الدارقطني عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قيل ان يقسم فهو له وان وجده بعد ما قسم فليس له شء وفيه اسح--ق بن عبد الله بن---- فروة ضعيف وفي طريقة الاخر-- رشدين ضعيف ايضا اخرجه الطبراني عن ابن	4352	658445836447328146	209	352.5	160	281	74.37722778320312	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	76	116	367	579	1488	300	عقيلا كان استولي عليه وهو علي كفره فغير صحيح لان الحديث انما هو دليل ا----ن المسلم لا يرث الكافر فان عقيلا انما استولي علي الرباع بارثه اياها من ابي طالب فانه توفي وترك عليا وجعفرا مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه	2876	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4353	false	873506710461035055	3	40	16	212	1558	300	عقيلا---- استولي عليه وهو علي كفره وقيل ا------ن الحديث انما هو دليل علي ان المسلم لا يرث الكافر فان عقيل-----ا استولي علي الرباع بارثه اياها ابا--- طالب فانه مات- وترك عليا وجعفر- مسلمين وعقيلا وطالبا كافرين فورثاه	4353	658445836447328146	181	319.5	145	216	83.79629516601562	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2877	true	-1369927874006554882	0	143	0	655	1439	300	عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان يقسم فهو احق به بالثمن وفيه ياسين ضعف --به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه الا بالقيمة -قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه اي ادركه قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي فيه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن خلاس ان علي -بن ابي طالب--- قال من اشتري ما احرز العدو فهو جاءز	2877	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4352	false	-5386829554613034748	57	200	269	927	1454	300	عمر مرفوعا من ادرك ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له فان ادركه بعد ان يقسم فهو احق به بالثمن وفيه ياسين ضعيف وبه قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قال من ادرك ما اخذ العد وقبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا-حق له فيه الا بالقيمة وقال -هذا انما روي عن الشعبي عن عمرو عن رجا- بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذويب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه المشركون فاصابه المسلمون فعرفه صاحبه اي ادرك- قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شء له وروي فيه ايضا عن ابي عبيدة مثل ذلك وروي باسناده الي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وروي ايضا باسناده الي قتادة عن جلاس ان علي ابن ابي طالب رض قال من اشتري ما احرز العد وفهو جاءز	4352	658445836447328146	640	1229.0	502	662	96.6767349243164	129	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2891	true	9133607718773028232	249	298	1268	1502	1512	300	المبسوط---- لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدا----------ر التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة الل----------------------------------------ه وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتاله	2891	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1819	false	6716155988971278705	213	270	1168	1445	1605	300	المبسوط انه لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار من الكفار التي فيها المءمن المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا-------- لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه او لدفع الضرر عن نفسه وهو اذا لم يخف علي نفسه ف---قتاله	1819	658445836447328146	218	395.0	172	288	75.69444274902344	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	19	65	109	384	1591	300	اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لا-----نهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز-------------- وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا- لو كان الماخوذون ذراري الخوارج لانهم مسلمون	2892	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1820	false	-9129974790309691526	0	46	0	273	1699	300	اولءك المستامنين وجب عليهم ان ---------------يقاتلوهم ويخلصوا المءمنين من ايديهم لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك---- بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز عند ابي حنيفة وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا ا-موالهم وكذلك لو كان الماخوذ-- ذراري الخوارج لانهم مسلمون	1820	658445836447328146	230	398.0	190	295	77.96610260009766	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2900	true	-7028989519083589841	151	248	761	1213	1468	300	الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن علي كل حالم دينارا ولم ينقل قط في ذلك انه خمسة بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف علي ما قضت به العادة ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل بل قد ورد فيه خلافه وان كان فيه ضعف اخرجه ابو داود عن ابن لعدي بن عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كنت الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم به عمر بن الخطاب فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله --الحق علي	2900	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4366	false	4668924700635627415	0	51	0	251	1594	300	الجزية من مجوس هجر ونصاري نجران وفرض الجزية علي اهل اليمن------------------- ولم ينقل منه التخميس ---------------------------------ولو كان لنقل وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود بسند فيه ضعف------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي --عماله ان--------------- ما حكم عمر--- بن الخطاب فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ---والله تعالي اعلم	4366	658445836447328146	210	325.5	164	454	46.25550842285156	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2918	true	7931544494311716993	177	231	936	1186	1530	300	ابن عدي في الكامل عن يحيي بن عنبسة حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع علي مسلم خراج وعشر--------------------------------------------------------------------- ويحيي بن عنبسة مضعف الي غاية حتي نسب الي الوضع والي الكذب علي ابي حنيفة	2918	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0453	false	-6378395407162640499	163	221	829	1098	1503	300	ابن عدي في الكامل عن يحيي بن عنبسة حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن ا--------بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع علي مسلم ------عشر وخراج باطل قال ابو حاتم ليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحيي بن عنبسة دجال يضع الحديث -----------------------كذب علي ابي حنيفة	453	658445836447328146	185	311.0	143	319	57.99372863769531	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2921	true	323562541133650243	96	300	514	1510	1510	300	توضع بالتراضي والصلح عليها فتتقدر بحسب ما ع----ليه الاتفاق فلا يزاد عليه تحرزا عن الغدر واصله ص-----لح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران وهم قوم نصاري بقرب اليمن علي الفي حلة في العام علي ما في ابي داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب انتهي وصالح عمر رضي الله عنه نصاري بني تغلب علي ان يءخذ من كل منهم ضعف ما يءخذ من المسلم من المال الواجب فلزم ذلك وتقدم تفصيله في الزكاة هذا وقد قال ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في كتاب الاموال في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران بعد ان قال علي الفي حلة كل حلة اوقية يعني قيمتها اوقية و-------------قول الولوالجي كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلل في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم قال ابو يوسف الفا حلة علي اراضيهم وعلي جزية رءوسهم تقسم علي رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية-	2921	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1886	false	-3915454230216872930	48	197	244	979	1508	300	-----بالتراضي والصلح في-------قدر بحسب ما يقع عليه ال-------------------------------------صلح كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجرا-------------------------ن علي الفي حلة روي ابو--------------- داود عن ا--------بن عباس ---------------قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب و---قال ابو يوسف في كتاب الخراج وابو عبيدة في كتاب الاموال كت----ب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران الي ان قال---- الفي حلة كل حلة اوقية يعني قيم--ة اوقية قال ابن همام فقول الولو--جي كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء ويعتبر هذه الحلل في مقابلة رو------------سهم واراضيهم قال ابو يوسف الفا-حلة علي اراضيهم وعلي جزية رء-سهم يقسم علي ر-وس الرج-ل الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية	1886	658445836447328146	685	1216.5	543	1019	67.22277069091797	125	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	204	275	1058	1413	1552	300	اربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينار وقا------------------------------ل الثوري وهو رواية عن احمد هي غير مقدرة بل تفوض الي راي الامام لانه عليه الصلاة والسلام امر معاذا باخذ الدينار وصالح هو عليه الصلاة والسلام نصاري نجران علي الفي حلة وعمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات كما هو قولنا وص-----الح بني تغلب علي ضعف ما يءخذ من المسلمين فهذا يدل علي انه لا تقدير فيها بشء معين بل مفوض الي راي	2922	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1889	false	8826595169917531021	50	112	234	535	1428	300	اربعة دنانير واهل اليمن عليهم-------- دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار ووجه قول الثوري و------------احمد انه صلي الل----------------------------ه عليه وسل----------م امر معاذا باخذ الدينار وصالح----------------------- نصاري نجران علي الفي حلة وجعل عمر الجزية علي ثل-ث طبقات كما قال ابو حنيفة وصالح بني تغلب علي ضعف ما يوخذ من المسلمين فهذا يدل علي انه لا تقدير فيه بل هو------- مفوض الي راي	1889	658445836447328146	212	318.0	165	390	54.35897445678711	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2924	true	-7103077337610082495	17	166	96	833	1545	300	ومذهبنا-------- منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان كذلك ثم عمل علي كذلك وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجوي-ه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع ا-------لي اخره وطريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وض----------ع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع	2924	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1887	false	6153125325878001279	159	300	826	1526	1526	300	ومذهب ابي حنيفة منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكر- الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب------------- وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثل-ث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان ك----------------ذلك وروي ابن ابي شيبة --ثنا علي بن مسهر--- الشيباني عن ابن عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية علي رء-س الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويته في كتاب الاموال -----------------ثنا مندل عن الشيباني عن ابن عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الحديث الي اخره وطريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات ال----ي نضرة ان عمر بن الخطاب وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح--- البلاد فوضع-	1887	658445836447328146	668	1229.5	533	763	87.54914855957031	121	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2924	true	-7103077337610082495	166	208	833	1043	1545	300	علي الغني الي اخره------ ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وقد كان ذلك ب-حضرة-- الصحابة بلا نكير فحل محل الاجماع	2924	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1888	false	-6777477215833148584	0	44	0	213	1566	300	علي الغني الي اخر ما ذكر ومن طريق اخر اسنده عب-----د القاسم بن سلام الي حارثة بن مضر- عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر وقد كان ذلك بمحضر من الصحابة بلا نكير فحل محل الاجماع	1888	658445836447328146	200	366.0	159	219	91.32420349121094	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2925	true	6015633820400576131	96	157	511	806	1518	300	محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم تفتح عنوة بل صلحا فوقع علي ذلك وقلنا ولان اهل اليمن كانوا --------اهل فاقة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم---- ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما روي- البخاري عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار	2925	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1889	false	8826595169917531021	1	62	4	296	1428	300	محمول علي انه كان صلحا فان اليمن لم يفتح عنوة بل صلحا فوقع علي ذلك وبا----------------ن كان اهل اليمن اهل فاقة والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ففرض عليهم ما علي الفقراء يدل علي ذلك ما رواه البخاري عن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار	1889	658445836447328146	273	511.0	216	308	88.63636016845703	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2927	true	-6210399459921272611	49	159	246	842	1559	300	عبدة الاوث-----------ان من العرب ولا المرتدين ان كفرهما يعني مشركي الع---------------------رب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما العرب فلان القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من--------------------- كفر العجم واما المرتدون فلان كفرهم بعد ما هدوا للاس---لام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من- الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف	2927	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1885	false	-2659055532066954577	9	87	43	422	1521	300	عبدة الاوثان الا من كان من العرب قال ابو حنيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهر العرب و---------------------------------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فلا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وكذا المرتد فانه كفر بربه-------------------------- بعد ما هدي الي الاسلام ووقف-- علي محاسبه---------- فلا يقبل منه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستلام او السيف ذكر محمد بن الحسن عن مقسم-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او القتل	1885	658445836447328146	199	218.0	154	653	30.4747314453125	29	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2928	true	-7057719178921938138	29	114	144	559	1470	300	ام محمد بن علي بن ابي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سميت الحنفية ويسمي ابنها محمد بن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن ابيه قال كانت ام زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي وحنيفة ابو حي من العرب سمي به لان جذيمة ضربه حين التقيا فحنف رجله وضرب حنيفة يده فجذمها فسمي جذيمة وحنيفة بن نجيحة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل واعلم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان	2928	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1885	false	-2659055532066954577	131	159	667	808	1521	300	ام محمد بن علي بن ابي طالب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام زيد بن عبد الله بن عمر ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان	1885	658445836447328146	140	251.0	112	415	33.73493957519531	27	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2929	true	-8309431388382246908	8	132	36	651	1489	300	ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا الهيثم بن عدي عن عمر بن نافع قال حدثني ابو بكر الع-بسي صلة بن زفر قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة يسال فقال له مالك قال ليس لي مال وان الجزية تءخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا شبيبتك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب---- الي عماله ان لا ياخذوا الجزية من شيخ كبير ولان خراج الارض كما لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا خراج الراس بجامع عدم الطاقة لحكمة دفع الضرر الدنيوي والحديث محمول علي المعتمل بالمعني الذي ذكرنا وبتوظيف عمر المقترن بالاجماع جمعا بين الدليلين فان قلت ما تقدم من توظيف عمر ليس فيه المعتمل قلنا قد جاء في بعض طرقه وعلي الفقير المكتسب اثني عشر درهما اخرجه البيهقي لا يقال	2929	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1889	false	8826595169917531021	180	256	867	1225	1428	300	ابن رنجوية في كتاب الاموال --ثنا الهشيم بن عدي عن عمر بن نافع ----حدثني ابو بكر العنبسي صلة بن زفر قال ابصر عمر شيخا كبيرا من اهل الذمة ليال فقال له مالك قال ليس لي مال وان الجزية يوخذ مني فقال له عمر ما انصفناك اكلنا شبيبتك ثم ناخذ منك الجزية ثم كتب عمر الي عماله ان لا تاخذوا الجزية من شيخ كبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في بعض طرقه وعلي الفقير المكتسب اثنا عشر------ اخرجه البيهقي ----قال	1889	658445836447328146	343	623.5	268	620	55.32258224487305	65	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2931	true	8537076463122710682	17	146	76	699	1531	300	وجبت بدلا عن العصمة التي ثبتت للذمي بعقد الذمة كما هو قول للشافعي او بدلا عن السكني في دار الاسلام كما هو قول اخر له وقد وصل اليه المعوض وهو حقن دمه وسكناه الي الموت او الاسلام وصار بذلك مستوفيا المبدل فتقرر البدل دينا----- في ذمته فلا يسقط بهذا العارض الذي هو موته او اسلامه كساءر الديون من الاجره والصلح عن دم العمد فيما لو قتل رجلا عمدا فصالح علي مال ثم مات قبل اداءه ولنا ما اخرجه ابو داود والترمذي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي --مسلم جزية -----------------------------قال ابو داود وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري	2931	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1890	false	1417129514160770897	190	300	953	1519	1519	300	وجبت بدلا عن العصمة الذي يثبت للذمي بعقد الذمة كما هو قوله الاخر ----------------------------------------------------وقد وصل اليه المعوض وهو حقن دمه وسكناه---------------------------------------------- فتقرر البدل دينا عليه في ذمته فلا يسقط عن-------------------------------ه كساير الديون وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومالك واحمد يسقط الجزية باسلامه لان الجزية عقوبة علي الكفر ولا عقوبة بعد التوبة وهي غاية للقتال منه لهذه الاية وقد انتهي القتال بالاسلام وكون الجزية اجرة الدار ممنوع فانه يسكن دار ملكه لنا حديث ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم جزية رواه احمد والترمذي وابو داود قال ابو داود -سءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسر- به سفيان الثوري-	1890	658445836447328146	315	487.0	248	842	37.410926818847656	57	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2931	true	8537076463122710682	146	212	699	1045	1531	300	رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن ال----------------------قطان قابوسا-------------- وليس قابوس في مسند الطبراني فهذا------------------- بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين ف--الاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء	2931	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1891	false	-3628220001261270612	0	79	0	402	1546	300	رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه وضعف ابن القطان من رواة حديث ابن عباس قابوس بن ابي الظبيان وليس قابوس في -سند الطبراني قال ابن همام هذا الحديث بعمومه يوجب سقوط ما كان استحق عليه قبل اسلامه بل هو المراد بخصوصه لانه موضع الفاءدة اذ عدم الجزية علي المسلم ابتداء من ضروريات الدين في الاخبار به من جهة الفاءدة ليس كالاخبار بسقوطها في حال البقاء	1891	658445836447328146	337	634.5	271	403	83.6228256225586	61	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2940	true	-7682450635607673561	207	241	1087	1236	1530	300	ابو يوسف عن حفص بن عبد الله عن ابن عمر ان رجلا قال له سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهود علي هذا -قال	2940	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1894	false	7789579840022551059	235	268	1153	1299	1463	300	ابو يوسف عن حفص بن عبد الله ----بن عمر ان رجلا قال له سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهود علي هذا وقال	1894	658445836447328146	145	278.5	112	150	96.66666412353516	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	0	106	0	506	1540	300	قالت ففهمتها وقلت عليكم السام واللعنة فقال صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله----- يحب الرفق في الامر كله قالت فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا قال صلي- الله عليه وسلم قد قلت وعليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان هذا سب منهم له صلي- الله عليه وسلم ولو كان نقضا للعهد لقتلهم لصيرورتهم حربيين قالوا وحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر اسناده ضعيف وجاز ان يكون قد شرط عليهم ان --لا يظهروا س----------------به صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ والذي عندي ان سبه صلي- الله عليه وسلم او نسبة ما ل--ا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك--------------- اذا	2941	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1894	false	7789579840022551059	132	299	653	1457	1463	300	قالت ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال صلي الله و-----سلم مهلا يا عايشة فان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قالت فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا قال عليه السلا--------م قد قلت وعليكم وفي رواية عليكم بغير واو متفق عليه وفي رواية رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال ابن همام ولا شك ان هذا سب منهم له عليه الصلاة السلا-م ولو كان نقضا للعهد لقتلهم وفي الفتاوي من مذهب ابي حنيفة ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل ولا يقبل توبته سواء كان مءمنا او كافرا وبهذا يظهر انه ينتقض عهده ويءيده ما روي ابو يوسف عن حفص بن عبد الله بن --------------------------------------عمر ان رجلا قال له سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم العهود علي هذا وقال ابن همام والذي عندي ان سبه عليه السلا--------م او نسبته الي ما ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي الذي يعتقده النصاري واليهود اذا	1894	658445836447328146	371	548.0	288	864	42.939815521240234	64	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	107	240	512	1227	1540	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر-- ولكن- عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي قيد قبول الجزية --دافعا لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القت-ل وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عاءشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يءخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم توضع--- جزية قط علي اليهود المجاورين من قريظة والنضير و------------هذا البحث منا يوجب انه اذا استعل----ي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	2941	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1895	false	1306534033678293032	0	134	0	722	1569	300	يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهروا ولكنه عثر عليه وهو يكتمه فل-----ا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية الذي هو المراد بالاعطاء مقيد بكونهم صاغرين اذلاء بالنص ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا عند مجرد القبول واظهار ذلك منه ينافي---- قبول الجزية الدافع- لقتله لانه الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتال وهو ان يكون صاغرا ذليلا واما اليهود المذكورون في حديث عايشة فلم يكونوا اهل ذمة بمعني اعطاءهم الجزية بل كانوا اصحاب موادعة بلا مال يوخذ منهم دفعا لشرهم الي ان امكن الله منهم لانه لم يوضع قط جزية عل---ي اليهود المجاورين من قريظة والنضير قال ابن همام هذا البحث---- يوجب انه اذا استعلي ذمي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه- حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار	1895	658445836447328146	687	1290.0	558	740	92.83783721923828	116	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	1	67	4	350	1492	300	جزاء شرع في هذه الدار --ما هو الا لمصالح تعود الينا في هذه الدار كالقصاص وحد -------القذف والشرب والزنا والسرقة------ شرعت لحفظ النفوس والاعراض والعقول والانساب والاموال فكذا يجب في القتل بالردة ان يكون--- لدفع شر حرابه لاج-زاء علي فعل الكفر لان جزاءه----- اعظم من ذلك عند الله تعالي فيختص------ بمن يتاتي منه الحراب وهو الرجل ولهذ----------------ا نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء	2952	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2913	false	4407103320696671931	174	241	902	1258	1562	300	جزاء---- في هذه الدار انما هو---- لمصالح تعود الينا في هذه الدار كالقصاص وحد الشرب والقذف------- والزني والسرقة فانها شرعت لحفظ النفوس والاعراض والعقول والانساب والاموالفالق------------تل بالردة لا يجب الا لدفع شر حرابه لا جزاء علي كفره----- لان جزاء الكفر اعظم من ذلك عند الله------ فيختص القتل بمن يتاتي منه الحراب وهو الرجلولو كان جزاء للكفر لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل --نساء	2913	658445836447328146	280	441.5	224	396	70.70706939697266	44	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	165	300	821	1492	1492	300	---------اذا ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت فمضعف بمعمر بن بكار واخرجه ايضا من طريق اخر عن جابر ولم يسم المراة وزاد فعرض عليها الاسلام فابت ان تسلم فقتلت وهو----------------- ضعيف------------------------------------------------ بعبد الله بن اذينة قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الدار قطني في المءتلف والمختلف انه متروك ورواه ابن عدي في الكامل وقال عبد الله بن عطارد بن اذينة منكر الحديث وروي حديث اخر عن عاءشة ارتدت امراة يوم احد فامر عليه الصلاة والسلام ا-----ن تستتاب فان تابت والا قتلت وفي سنده محمد بن عبد الملك قالوا فيه انه يضع الح---------------ديث مع انها معارضة باحاديث اخر مثلها وامثل منها ما اخرجه الدار قطني عن ابي رزين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبتل المراة-	2952	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2914	false	-2041936935423344874	58	165	292	836	1506	300	لها ام مروان ارتدت----------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلترواه الدار قطني----------------- من طريقين ولا في احدهما----------------------------------- فابت ان تسلم فقتلتقال الحافظ اسنادا هما ضعيفان قال ابن همام الاول مضعف بعمر بن رواحة والثاني بعبد الله بن اذينة قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حديث اخر عن عاءشة ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تس--------تتاب- والا قتلت وفي سنده محمد بن عبد الملك قالوا في----ه يضع الحديثثم هذه الاحاديث-------- معارضة باحاديث اخر مثلها------ منها ما اخرجه الدار قطني ع------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تق-تل المراة	2914	658445836447328146	388	617.5	307	766	50.652740478515625	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2953	true	7200112354201991603	0	135	0	660	1481	300	اذا ارتدت وفيه عبد الله بن عب-س الجزري قال الدار-قطني كذاب يضع الحديث واخ-------------رج ابن عدي في الكامل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت فلم يقتلها وضعفه بحفص بن سليمان قال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ واخرج الطبراني في معجمه حدثنا الحسن بن اسحاق التستري حدثنا هرمز بن معلي حدثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن مكحول عن ابي طلحة اليعمري عن ابي ثعلبه الخشني عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن---- ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم رواية ----ابي حنيفة عن عاصم بن --------------ابي رزين عن ابن عباس	2953	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms2914	false	-2041936935423344874	165	267	836	1336	1506	300	اذا ارتدت-وفيه عبد الله بن عليس الجزري قال الدار قطني كذاب يضع الحديث وعن ابي هريرة اخرج ابن عدي في الكامل-------------------------- ان امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت فلم يقتلها وضعفه بحفص بن سليمان واخ------------------------------------رج الطبراني في معجمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين بعثه الي اليمن قال ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبهاوروي ابو يوسف عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس	2914	658445836447328146	445	805.5	355	697	63.84505081176758	85	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2979	true	371265568112998657	136	244	697	1225	1512	300	كل من ابغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب ب--طريق --اولي ثم يقتل حدا عندن----ا فلا تعمل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد ع--ليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات---- فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وغن سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا-- بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي ولا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حق------------ه تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله	2979	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3571	false	-8187265505916512210	50	160	230	776	1486	300	كل من ابغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بالطريق الاولي --ويقتل---- عندنا حدا فلا تقبل توبته في اسقاط القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا ب--نفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الانكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتي قالوا بقتل ا-ن سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي -لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما قتله في حق من حقوق الله تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله	3571	658445836447328146	494	907.5	390	556	88.84892272949219	92	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	55	179	286	899	1512	300	وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم لاندفاع الشر بدون ذلك وهو المطلوب وقال الشافعي------ واحمد ايضا لا يجوز ذلك اي الاجهاز والاتباع في الحالين حالتي الفءة وعدمها لان القتال اذا تركوه يالتولية والجراحة المعجزة عنه لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم ولما روي ابن ابي شيبة عن عبد خير عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن واسند ايضا ولا يقتل اسيرا وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر في جواز القتل دليل قتالهم لا حقيقته ولان قتل من ذكرنا اذا كان له فءة لا يخرج عن كونه دفعا لانه يتحيز الي الفءة ويعود شره كما كان واصحاب الجمل لم يكن لهم فءة	2988	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4101	false	-7376813848956460166	214	291	1119	1493	1540	300	وان لم يكن له- فءة لا يجهز----------- ولا يتبع----------------------------------------- وقال الشافعي ومالك واحمد----- لا يجهز ولا يتب---------------ع في الحالين------------------- لان القتال اذا تركوه بالتولية والجراحة ------------لم يبق قتلهم دفعا ولا يجوز قتلهم الا دفعا لشرهم----- روي ابن ابي شيبة عن عبد خير عن علي------------- انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا--------- ومن القي سلاحه فهو امن واسند ايضا -لا يقتل اسير قلنا احتمال شرهم باق اذا خيف لحوقهم بالفيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الجمل لم يكن لهم فءة	4101	658445836447328146	320	479.0	250	619	51.696285247802734	59	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	182	277	915	1385	1512	300	ولا تسي لهم ذرية اذا ظهر عليهم ولا يقسم لهم مال بين المقاتلة لقول علي رضي الله عنه فيما روي ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحه واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وروي عبد الرازق نحوه وزاد وكان علي رضي الله عنه لا ياخذ مال المقتول ويقول من اعترف شيءا فلياخذه وفي تاريخ واسط باسناده عن ع-ي انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ولا تقتلوا اسيرا واياكم والنساء وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم	2988	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4102	false	-1525847160562343841	58	143	277	709	1510	300	ولا مسي ذريت----------------هم ولا يقس----م مالهم اجماعا بل يحبس مالهم حتي يتوبو------ا روي ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديا فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال وروي عبد الرزاق نحوه وزاد وكان علي -------------لا ياخذ مال المقتول ويقول من اعترف شيءا فلياخذه وفي تاريخ واسط باسناده عن علي انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ولا تقتلوا اسيرا واياكم والنساء وان شتمن اعراضكم وسبين امراءكم	4102	658445836447328146	390	713.0	311	471	82.80255126953125	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2989	true	8523204646927581290	3	64	20	300	1475	300	في مسنده من حديث كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل تدري با ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله------ ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها واعله البزار بكوثر بن حكيم وبه تعقب الذهبي علي	2989	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4102	false	-1525847160562343841	0	57	0	265	1510	300	في مسنده من حديث كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله تعالي ورسوله اعلم قال لا تجهز علي جريحها ولا يقتل اسير-ا ول----------------ا يقسم فيءها فاعله البزار بكوثر بن حكيم و---تعقب الذهبي علي	4102	658445836447328146	256	478.5	200	286	89.51049041748047	51	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms2989	true	8523204646927581290	188	269	923	1326	1475	300	ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج----- اهل العدل اليه وكذا الكراع يقاتلون عليه وقال الشافعي------------ لا يجوز استعمالها في القتال وترد عليهم عند الامن منهم ولا ترد قبله لانه مال مسلم فلا يجوز ذلك الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما روي ابن ابي شيبه في اخر مصنفه في باب وقعه الجمل بسنده الي ابن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح قال المصنف------ وكانت قسمته للحاجة لا للتميلك	2989	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms4102	false	-1525847160562343841	144	200	715	1004	1510	300	ولا باس ان تقاتلوا بسلاحهم ان احتاج اليه اهل العدل----- وكذا الكراع يقاتلون عليه وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز استعمال سلاحهم وكراعهم لنا------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابن ابي شيبة في اخر مصنفه في باب وقعة الجمل ان عليا----------------------------------- قس----م الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح قال صاحب الهداية وكان- قسمة- للحاجة لا للتمليك	4102	658445836447328146	229	362.5	181	426	53.75586700439453	36	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	61	106	328	550	1545	300	الفقيه ابو الليث فلو لم يوجد الا بالشراء جاز شراءه لشمول الحاجة اليه وقد قيل ايضا ان الضرورة ليست ثابتة في الخرز-به بل يمكن ان يقام بغيره وقد كان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير------------- فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به	3349	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0194	false	3672857993631660599	109	157	613	842	1609	300	الفقيه ابو الليث -لو لم يوجد الا بالشراء جاز شراءهوقال ابن همام ------قد قيل ايضا ان الضرورة ليست ثابتة في الخرز به بل يمكن ان يقام بغيره وقد كان ابن سيرين لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير قال ابن همام فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به	194	658445836447328146	202	370.0	160	236	85.59322357177734	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3351	true	21707112945997364	21	48	106	251	1559	300	البخاري------ قال الزهري في عظام الميتة نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يتمشطون بها ويدهنون فيها لا يرون--- باسا---------------------------------------------------------- وق------------------------------------------ال ابن سيرين وابراهيم لا باس	3351	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0193	false	-8672512629687831942	253	300	1335	1588	1588	300	البخاري معلقا قال الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باساقلت اسلاف الزهري هم الصحابة رضي الله عنهم او كبار التابعين وقال حماد بن ابي سليمان لا باس بريش الميتةوقال ابن سيرين وابراهيم لا باس-	193	658445836447328146	140	242.5	114	254	55.11811065673828	21	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	35	195	167	952	1471	300	باع عبدا علي -------ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا عبد الله بن ايوب المقري حدثنا محمد بن سليمان الذهلي حدثنا عبد الوارث -بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت- ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفو -في مسءلة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه	3365	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0478	false	-412315393305569000	165	300	918	1613	1613	300	باع عبدا او امة علي ان يعتقه -----------------او يكاتبه او----------- يستولدهاروي ابن حزم في المحلي و--------------------------------------------------------الطبراني في الاوسط والحاكم في علوم الحديث والخطابي من طريق- محمد بن سليمان الذهلي عن عب---د الوارث ابن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا -قال البيع باطل والشرط باطل-ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال-البيع جاءز والشرط باطل-ثم اتيته ابن شبرمة فسالته فقال-البيع جاءز والشرط جاءز-فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسءلة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل-ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه-	478	658445836447328146	612	1082.0	491	795	76.98113250732422	117	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	195	256	952	1253	1471	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	3365	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0479	false	-5359240607510057361	0	51	0	260	1451	300	عن عاءشة------------------- امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل-ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر-------- عن محارب بن دثار عن جابر------------- قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	479	658445836447328146	260	483.5	209	301	86.37873840332031	52	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3367	true	3930078984066042348	11	166	58	779	1466	300	البيع ب-----الشرط مع ان ح-------------ديث عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده من قبيل المرسل عند كثير من اهل الحديث قلت ذلك--- اذا لم يصرح فيه بجد ابيه عبد الله بن عمرو بن العاص وقد ورد عنه-- التصريح به فيما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي عن عمرو بن شعبيب عن ابيه عن---- عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف و---بيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما-ليس عندك ولهذا قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي هذا ايضا من حديث حكيم بن حزام في موطا مالك بلاغا واخرجه الطبراني من حديث محمد بن سيرين عن حكيم قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع خصال في البيع عن سلف وبيع وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما-لم يضمن ومعني السلف في البيع البيع بشرط ان يفرضه دراهم وهو فرد من البيع الذي شرط فيه منفعة لاحد المتعاقدين	3367	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0479	false	-5359240607510057361	47	193	237	938	1451	300	البيع جاءز والشرط جاءز انتهي فان قيل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------مرسل عند كثير من اهل العلماجيب بان هذا اذا لم يصرح بمرجع الضمير من جده------------------- وقد ورد هاهنا التصريح--- فيما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي عن عمرو بن شع-يب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف ولا بيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك-------قال الترمذي حديث حسن صحيحويءيده حد-----------يث حكيم بن حزام في مءطا مالك بلاغا-واخرجه الطبراني من حديث محمد بن سيرين عن حكيم قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع خصال في البيع عن سلف وبيع وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم يضمن-ومعني السلف في البيع البيع بشرط ان يقرضه دراهم وهو فرد من البيع الذي شرط فيه منفعة لاحد المتعاقدين	479	658445836447328146	618	1107.0	486	754	81.9628677368164	120	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3367	true	3930078984066042348	179	267	837	1289	1466	300	اما -ان---- يقتضيه العقد كشرط ان يحبس------- المبيع الي ----قبض الثمن ونحوه فيجوز لانه مءكد لموجب العقد او لايقتضيه ولكن ثبت تصحيحه شرعا بما لا-مرد له كشرط الاجل في الثمن و------------------المثمن في السلم وشرط في الخيار فكذلك هو صحيح للاجماع علي ثبوته شرعا رخصة او لا يقتضيه وليس مما ثبت كذلك لكنه متعارف---------------- كشراء نعل علي ان يحذوها الباءع او يشركها فهو جاءز ايضا لما سياتي وكذا اذا لم يكن كذلك ولكن يتضمن التوثق بالثمن كالبيع بشرط --كفيل بالثمن------------------------------------------------------------------ حاضر----------- وقبل الكفالة او بان يرهنه به رهنا معلوما	3367	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0481	false	-9197630298468555248	194	285	977	1467	1555	300	-ما كان علي مقتضي- العقد كشرط ان يحبس الباءع المبيع الي ان يقبض الثمن في------جوز لانه مءكد لموجب العقدومنها ما ---------ثبت تصحيحه شرعا بما لا مرد له كشرط الاجل في الثمن في البيع المطلقوفي المثمن في السلم فيجوز ايضا للنص وان كان علي خلاف القياس والحق ابو حنيفة بهذا ما كان------------------------- متعارفا في الصدر الاول كشراء نعل علي ان يحذوها الباءع او يشركهاومنها ما------------------------------------------ يتضمن التوثق بالثمن كالبيع بشرط الكفيل او الرهن فيجوز ايضا لانه مقرر لمقتضي العقد وهو تسليم الثمنفان كان الكفيل حاضرا وقت البيع وقبل الكفالة وكان المرهون-------- معلوما	481	658445836447328146	259	329.5	208	582	44.50171661376953	37	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3368	true	-8217114926187738429	72	127	347	626	1493	300	يءمر بدفع الثمن فان لم يدفع الرهن ولا الثمن خير الباءع في الفسخ وشرط الحواله كالكفالة ولو كان الشرط مما لا يقضيه وليس مما ذكرنا فاما ما فيه منفعة لاحد المتعاقدين او المعقود عليه----- وهو من اهل الاستحقاق كان اشتري حنطة علي -ان يطحنها الباءع او يتركها في داره شهرا -------او ثوبا علي ان يخيطه	3368	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0482	false	3255178248722786758	1	48	5	249	1568	300	يءمر بدفع الثمن فان لم يدفع ال----------ثمن خير الباءع في الفسخواما الذي يبطل العقد فشرط -------------------------ليس مما ذكرنا و-------فيه منفعة لاحد ال--عاقدين او للاجنبي او للمبيع وهو من اهل الاستحقاق كبيع ال---حنطة بشرط ان يطحنها الباءع او يتركها في داره شهرا او يومااو ثوب- علي ان يخيطه	482	658445836447328146	186	283.0	148	292	63.698631286621094	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3404	true	-2067529595036101991	0	89	0	435	1487	300	ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولده ا فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وقال-------- حديث حسن غريب وصححه الحاكم علي شرط مسلم و----نظر فية حي فان فيه-------- بن عبد الله -لم يخرج له في الصحيح واختلف فية وللاختلاف فية لم يصححة الترمذي ورواة احمد بقصة وروي الحاكم في المستدرك عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم ملعون من فرق بين والدة وولدها وقال اسنادة صحيح وفية طليق بن محمد	3404	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3508	false	-4331467748311266447	220	300	1127	1532	1532	300	ابي ايوب الانصاري -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولده-ا فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة-وقال الترمذي حديث حسن غريب وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفيه نظر ل-------ان في سنده حيي بن عبد الله ولم يخرج--ه في الصحيح واختلف فيه ولذا ---------لم يصححه الترمذي---------------- وروي الحاكم في المستدرك عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من فرق بين والدة وولدهاوق-ال اسناده صحيح وفيه طليق بن محمد-	3508	658445836447328146	373	659.0	299	456	81.79824829101562	67	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3404	true	-2067529595036101991	173	260	848	1268	1487	300	عن علي رضي- الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرتة فقال ردده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبة ابو داود بان---------- ميمونا---------------------- لم يدرك عليا وهو علي طريقتهم من ان المرسل من اقسام الضعيف وعندنا ليس كذلك واخرجة الحاكم والدار قطني من طريق اخر عن عبد الرحم-ن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني	3404	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3509	false	-9104121921204567184	215	300	1119	1526	1526	300	عن علي عليه السلام --قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته ق-ال ر-ده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبه ابو داود بانه من رواية ميمون بن ابي شعيب عن علي وهو لم يدرك عليا قلنا فهو مرسل و-------المرسل -----------------عندنا حجة----- واخرجه الحاكم والدار قطني من طريق اخر عن عبد الرحمان بن ابي ليلي عن علي -------------قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني-	3509	658445836447328146	343	583.0	271	454	75.5506591796875	62	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3404	true	-2067529595036101991	260	300	1268	1487	1487	300	ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتة فقال ادركهما فارتجعهما و----بعهم----ا جميعا فلا تفرق بينهما وصححة الحاكم علي شرط الشيخين ونفي ابن القطان العيب عنه وقال هو اولي ما اعتمد عليه في هذا الباب-	3404	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3510	false	-4969664538378717168	0	42	0	227	1522	300	ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركه-ا فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا ولا تفرق بينهما وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ونفي ابن القطان العيب عنه وقال هو اولي ما اعتمد عليه في هذا الباب	3510	658445836447328146	215	404.0	176	228	94.29824829101562	34	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3409	true	1647254707557440673	218	271	1129	1379	1527	300	وفيهما امراة معها ابنة لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت المدينة فقال لي النبي صلي الله عليه وس-م يا سلمة هب لي المراة فقلت هي لك ففدي بها اساري مكة انتهي مختصرا فهذا التفريق وان كان من فعل ابي بكر لكن لا--- شك في ان النبي صلي الله عليه وسلم	3409	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3511	false	2298771979689887735	0	38	0	188	1485	300	وفيهم- امراة معها ابنة لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت المدينة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا سلمة هب لي المراة -قلت هي لك فقدي بها ا-------------------------------------------------ساري -------ثلاثةوما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم	3511	658445836447328146	174	296.0	137	254	68.50393676757812	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	0	79	0	378	1527	300	ابواه لا يبيع واحد- منهم ولو كان معه ام واخ او ام وعمة او خالة او اخ جاز --بيع من سوي الام وروي هشام عن محمد انهم لا يباعون الا معا اعتبارا لاختلاف الجهة والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و الخالة ولو كان معه عمة وخال---------ة لم يباعوا الا	3410	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3511	false	2298771979689887735	103	168	528	823	1485	300	ابواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان ----ام واخ او ام وعمة او خالة او اخ جاز البيع--- سوي الام------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر الرواية لان شفقة الام تغني عمن سواه- ول-و كان له ستة اخوة ثلاثة كبار وثلاثة صغار فباع مع كل صغير كبيرا جاز ولو كان مع الصغير -----جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة و-الخالة ولو كان معه عمة وخالة بدون جدة لا يباع-- الا	3511	658445836447328146	208	305.0	158	390	53.33333206176758	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3410	true	-1485288908846841371	133	237	658	1197	1527	300	ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع مع كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصارا ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم -------ابعد جاز --بيع----------ه وان كانوا في درج------ة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير -احدهما--- ويبيع ما سواه	3410	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3511	false	2298771979689887735	135	221	667	1090	1485	300	ستة اخوة ثلاثة كبار- وثلاثة صغار- فباع مع كل صغير كبيرا جاز--------- ولو كان مع الصغير جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخال-ة ولو كان معه عمة وخالة بدون جدة ----------------------------------------------------------------لا يباع الا معاو----------------------------------------------------------الاصل انه اذا كان معه عدد بعضهم ابعد من بعض جاز البيع سوي الاقرب وان كانوا في درجة واحدة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق بل-- يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعم---------ين جاز ان يمسك مع الصغير واحدا منهم ويبيع ما سواه	3511	658445836447328146	319	475.0	248	568	56.16197204589844	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3453	true	4706003545903863373	120	184	673	1037	1652	300	التقابض والتماثل --وهذا الاشتراط يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح----------------- فوجب تعليله- بعلة توجب العزة والخطر وفي الطعم ---------------ذلك لتعلق بقاء النفوس به و---الثمنية التي بها يتوصل الي تحصيل العروض التي بها حصول المقاصد الاصلية من بقاء النفس وغيرها من حصول الشهوات ولا اثر للجنسية والقدر------- في ذلك اي في اظهار العزة والخطر فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان	3453	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0473	false	6841466730581215246	33	93	196	530	1666	300	التقابض والتماثل في هذه الاموال- يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح لاظهار خطر البضع فوجب تعليلها بعلة يوجب العزو ف--------ي الطعم بل في الاقتيات ذلك لتعلق بقاء النفوس به وفي الثمنية التي بها يتوصل الي جميع---------------------- المقاصد اولي ان يعتبر العز والخطر------------------- ولا اثر للجنسية والكيل والوزن في ذلك------------------------- فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان	473	658445836447328146	251	383.0	203	409	61.36919403076172	35	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	2	97	10	496	1548	300	صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا المراد ال---بيع الذي تجري فيه المطالبة من الطرف-ين وهو النافذ او المراد ان يبيعه----------------------- ثم يشتريه فيسلمه بحكم ذلك العقد وذلك غير ممكن لان الحادث يثبت مقصورا علي الحال وحكم ذلك السبب ليس هذا بل ان يثبت بالاجازة من حين ذلك العقد ولهذا يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة وسبب ذلك النهي يفيد هذا وهو قو--------------------------ل حكيم يا رسول الله ان الرجل ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي الله عليه -وسلم لا تبع ما	3498	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0468	false	-7850334115169124231	202	300	1158	1638	1638	300	صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك وما رواه ابن الجوزي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع ما ليس عندك ولا ربح ما لم يضمنقلنا المراد به البيع الذي تجري فيه المطالبة من الجانبين وهو النافذ --فالمنهي عنه بيع شء معدوم عنده وقت البيع ثم يشتريه فيسلمه المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد هذا المراد سياق قصة حديث حكيم حيث قال حكيم يا رسول الله ان الرجل ياتيني فيطلب مني س-عة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها -قال--------- عليه السلاملا تبع ما-	468	658445836447328146	268	403.5	214	669	40.059791564941406	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	178	227	922	1173	1548	300	صلي الله عليه وسلم دفع----- دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء ال-شاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح- بها واما الدينار	3498	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0469	false	-3189709816010980129	222	267	1144	1385	1541	300	صلي الله عليه وسلم دفع اليه دينارا----------------- ليشتري--- اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار فجاء بالشاة والدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله--- في صفقتك فاما الشاة فضحي بها واما الدينار	469	658445836447328146	225	404.5	182	264	85.2272720336914	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	140	176	719	913	1548	300	عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا---- ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه	3498	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0469	false	-3189709816010980129	65	99	319	494	1541	300	عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع-- دينار اليه ليشتري به شا--ة فاشتري شاتين وباع احد-هما بدينار وجاء بشاة ودينار ف---قال ب--ارك الله -------لك في صفقة يمينك-- فكان لو اشتري ترابا ربح ----	469	658445836447328146	149	222.0	117	198	75.25252532958984	23	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3518	true	5999580632527246611	101	153	541	814	1527	300	الاعرج عن---- ابن عباس رضي الله عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية وعنه ---------------------------------------------------------------------رواه الشافعي في مسنده والطبراني وابن ابي شيبة وعزاه بعض متاخري المصنفين الي البخاري	3518	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0489	false	6192950181102669236	67	124	359	662	1572	300	المعني من قول ابن عباس------------------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الايةاخرجه الحاكم في المستدرك وصححه علي شرطهما عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عنه ورواه الشافعي في مسنده والطبراني وابن ابي شيبة وعلقه------------------------ البخاري	489	658445836447328146	220	393.0	177	346	63.58381652832031	39	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3526	true	2577237416961043420	200	300	1073	1528	1528	300	فاسقط يزيد -بن ابي حبيب وقدم ابا سفيان علي مسلم بن جبير------- ذكر هذه الرواية الدارقطني ورواه عفان عن حماد بن سلمة فقال فيه عن ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي حبيب عن مسلم عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش ورواه عبد الاعلي عن ابن اسحاق عن ابي سفيان عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريش ورواه عن عبدالاعلي ابو بكر بن ابي شيبة-------------- فاسقط يزيد بن ابي حبيب وقدم ابا سفيان كما فعل جرير بن حازم الا انه قال --في مسلم بن جبير مسلم بن كثير ومع هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول الحال-	3526	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0492	false	-7281544992290535305	0	83	0	384	1501	300	فاسقط يزيد ابن ابي حبيب وقدم ابا سفيان علي مسلم بن جبيرقلت كذا ذكر ابن الجوزي في التحقيق ورواه عفان عن حماد بن سلمة فقال فيه عن ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي حبيب عن مسلم عن ابي سفيان عن عمرو بن حريش-ورواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الاعلي فاسقط يزيد بن ابي حبيب وقدم ابا سفيان كما فعل جرير بن حازم -------وقال مكان مسلم بن جبير مسلم بن كثير ومع هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول الحال	492	658445836447328146	340	586.5	264	480	70.83333587646484	71	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3528	true	620290739943265169	93	229	472	1147	1524	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن --------------------------------------------------------------------------------------------السلم في الحيوان هو ما اخرجه الحاكم والدارقطني عن اسحاق بن ابراهيم بن جوني حدثنا عبد-الملك الذماري حدثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وقال------- صحيح الاسناد ولم يخرجاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعيف ابن معين -بن جوني فيه نظر بعد تعدد ما ذكر من الطرق الصحيحة والحسان مما هو بمعناه يرفعه الي الحجية بمعناه لما عرف في فن الحديث وكذا يجب ان يرجح علي حديث ابي رافع ان صح لانه اقوي سندا اعني حديث ابن حبان ولان المانع يرجح علي المبيح وفي الباب اثر ابي حني---------------فة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال دفع عبدا-لله بن مسعود الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في	3528	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0492	false	-7281544992290535305	137	300	647	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسية فيقدم المحرم علي المبيح كما ذكرنا ثمهواحتج ابو حنيفة علي عدم جواز السلم في الحيوان ب--ما اخرجه الحاكم والدارقطني عن اسحاق بن ابراهيم بن حوتا حدثنا عبد الملك الذماري حدثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاهقال ابن الجوزي قال ابو ذرعة عبد الملك الذماري منكر الحديثوقال الرازي ليس بالقوي ووثقه العلاس واما اسحاق بن ابراهيم فمجهولقلت لعل الحاكم عرف اسحاق حتي حكم بصحة الحديث والظاهر ان الحديث حسن قال ابن همام تضعيف ابن معين ابن حوتا فيه نظر بعد تعدد ما ذكر من الطرق الصحيحة والحسان مما هو بمعناه يرفعه الي الحجية بمعناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب اثر ابن مسعود رواه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم -------قال دفع عبد الله بن مسعود الي زيد بن خويل-ة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي ع-ريس بن عرقوب الشيباني في-	492	658445836447328146	524	904.0	420	991	52.87588119506836	95	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3528	true	620290739943265169	229	295	1147	1495	1524	300	قلاءص فلما حلت اخذ بعض-ا وبقي بعض فاعسر عتريس وبلغه ان المال لعبد-الله فاتاه يسترفقه فقال عبدال-له افعل زيد فقال نعم فارسل اليه فساله فقال عبدال-له اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن ما-لنا في شء من الحيوان قال صاحب التنقيح فيه انقطاع يريد بين ابراهيم وعبد-الله فانه انما يروي عنه بواسطة علقمة او الاسود الا ان----- هذا غير قادح عندنا خصوصا من ارسال ابراهيم	3528	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0493	false	-7337859029632545087	0	69	0	353	1523	300	قلاءص فلما حلت اخذ بعضها وبقي بعض فاعسر ع-ريس وبلغه ان المال لعبد الله فاتاه يسترفقه فقال عبد الله افعل زيد فقال نعم فارسل اليه يسءله فقال عبد الله اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن ما لنا في شء من الحيوان-قال صاحب التنقيح فيه انقطاع يعني بين ابراهيم وعبد الله فانه انما يروي---- بواسطة علقمة او الاسودقال ابن همام هذا غير قادح عندنا خصوصا في ارسال ابراهيم	493	658445836447328146	327	597.5	265	359	91.08634948730469	53	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3532	true	3072789298684486885	122	176	623	861	1471	300	ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن رجل نجراني قلت لعبدا-لله بن عمر اسلم في نخل قبل ان تطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا اسلم في حديقة نخل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع النخل فلم تطلع النخل شيءا ذلك ا لعام	3532	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0490	false	-2727938983085417648	246	300	1321	1558	1558	300	ما رواه ابو داود وابن ماجة واللفظ له عن ابن اسحاق عن رجل نجراني قلت لعبد الله بن عمر اسلم في نخل قبل ان تطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا اسلم في حديقة نخل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يطلع النخل فلم يطلع النخل شيءا ذلك ا-لعام-	490	658445836447328146	231	445.0	179	239	96.65271759033203	49	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3532	true	3072789298684486885	176	300	861	1471	1471	300	فقال المشتري اءخرك حتي تطلع فقال الباءع انما النخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للبباءع اخذ من نخلك شيءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه وجه الدلالة انه اولا يصدق علي السلم اذا وقع قبل الصلاح انه بيع ثمرة قبل بدو صلاحها وفيه مجهول كما رايت والحديث المعروف وهو انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيكون متناولا للنهي ويدل عليه ما اخرج البخاري عن ابي البختري قال سالت ابن عمر عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نساء بناجز وسالت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم-	3532	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0491	false	-4919580606818863890	0	76	0	377	1552	300	فقال المشتري اءخرك حتي تطلع وقال الباءع انما النخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للبا-ءع اخذ من نخلك شيءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد اليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي تبدا صلا----------------------------------------------------------------------------------حها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري عن ابي البختري-----سالت ابن عمر عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسا- بناجز-وسالت ابن ---------------عباس عن السلم	491	658445836447328146	367	668.0	292	611	60.065467834472656	70	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3572	true	-8269234098713511216	70	151	331	743	1507	300	--له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ساررته قال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها واخرج البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عام الفتح يقول وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوه -	3572	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0191	false	-4338141986840595821	137	247	746	1310	1593	300	قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتةواجمعوا علي انه لا يجوز بيع الميته ولا اكل ثمنه ولا الانتفاع بشحمه ولا بجلده قبل الدباغ عن جابر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح----- وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنهمتفق عليه وعن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها	191	658445836447328146	298	440.0	239	677	44.01772689819336	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	145	200	760	1041	1530	300	الرشوة اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة ثم لا يصير قاضيا الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين ثم لا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة التي ارتشي فيها سواء كان بحق او بباطل اما في الحق فلانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال عليه	3693	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1277	false	7887435645876960779	110	148	568	762	1531	300	الرشوة علي-- اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة ف-ي تقليد القضاء ف-----------لا يصير قاضيا و------ارتشاء القاضي ليحكم ف----------------------------لا ينفذ قضاءه في تلك الواقعة وان حكم----------------- بحق ----------------------لانه واجب عليه فلا يحل اخذ المال عليه	1277	658445836447328146	180	291.0	143	281	64.05693817138672	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3694	true	-1397957234790255500	68	223	337	1131	1554	300	المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وحيلة حلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة--- ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام من الجانبين كالاهداء ليعينه علي الظلم حلال من جانب المهدي حرام علي الاخذ وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال هذا اذا كان فيه شرط اما اذا كان الاهداء بلا شرط ولكن يعلم يقينا انه انما يهدي اليه ليعينه عند السلطان فمشايخنا علي انه لا باس به ولو قضي حاجته بلا شرط ولا طمع فاهدي اليه بعد ذلك فهو حلال لا باس به وما نقل عن ابن مسعود من كراهته فورع الرابع ما يدفع لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه و--ماله حلال للدافع حرام علي الاخذ----------- لان دفع الضرر عن- المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال لي----فعل الواجب	3694	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms1277	false	7887435645876960779	161	225	824	1158	1531	300	المال ليسوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للن-----------------------------فع وحيلة حلها للاخذ ان يستاجر- يوما الي الليل او يومين فيصير منافعه مملوكة له ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان للامر الفلاني وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ما اعطي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع الخوف من المدفوع اليه علي نفسه او م------------اله حرام علي الاخذ دون المعطي لان دفع الضرر علي المسلم واجب ولا يجوز اخذ المال علي الفعل الواجب	1277	658445836447328146	294	501.0	236	815	36.0736198425293	47	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	212	270	1041	1317	1460	300	-عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3711	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0740	false	7361104823302663184	225	260	1119	1289	1485	300	وعن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا ا-----------------------------------------------------------------هدي لي فقام------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	740	658445836447328146	163	291.5	128	277	58.844764709472656	31	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3797	true	-5540275888098119614	111	146	552	726	1521	300	قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل بمجرد اخباره هذا وعن محمد رحمه الله انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	3797	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0981	false	-2092143180450445305	120	149	617	761	1537	300	قال القاضي--- قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل----------------- وعن محمد---------- انه رجع عن هذا وقال لا ياخذ بقوله حتي يعاين الحجة	981	658445836447328146	142	254.5	113	174	81.60919189453125	27	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3803	true	-9057544416334984192	185	300	1023	1586	1586	300	يلزم---- اذا كان مجلس القاضي قريبا فان كان بعيدا ف--------------------------------------عن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب لانه لا ضرر عليه و-----لو كان شيخا لا يقدر علي المشي فاركبه الطالب -----------لا باس به وعن ابي سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعة فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا تقبل شهادتهم وفيه نظر لانها العادة وهي اكرام الشهود وهو مامور به وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر--ه دابة فتقبل وما ليس كذلك فلا تقبل ----------------------------------------------------ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا--- قبل ذلك تقبل-------- وان صنعه لاجلهم لا تقبل ------------------وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف رحمه الله تقبل فيهما ------------وهو الاوجه للعادة-	3803	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0508	false	-4957419383384526661	41	167	204	842	1516	300	يلزم ذلك اذا كان مجلس القاضي قريبا فان كان بعيدا فلا لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيدوعن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب لانه لا ضرر عليه مسءلة لو كان الشاهد شيخا----------- فاركبه الطالب علي دابته فلا باس به-وعن---- سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعه فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا يقبل شهادتهم-----------------------------------------------------وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر به دابة فيقبل وما ليس كذلك فلا يقبلقال ابن همام وفيه نظر لان اكرام الشهود ماموربه مسءلة ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك يقبل شهادتهم وان صنعه لاجلهم لا يقبل هذا قول ابي حنيفة وعن محمد لا يقبل فيهما وعن ابي يوسف---------- يقبل فيهماقال ابن همام وهو الاوجه للعادة	508	658445836447328146	464	742.5	371	717	64.7140884399414	79	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	248	300	1310	1584	1584	300	ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن حجاج عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء انتهي--------------------------- وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما اللذان كان معظم تقرير الشرع وطرق الاحكام----- في زمانهما وبعدهما ما كان-	3806	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0499	false	3026900823328712565	170	223	982	1275	1667	300	ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن حجاج عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود والدماء انتهيوهذا مرسل والمرسل عندنا حجة وتخصيص الخليفتين يعني ابا بكر وعمر--------------- لانهما اللذان كان معظم تقرير الشرع وانعقاد الاجماعات في زمانهما وبعدهما ما كان	499	658445836447328146	249	454.5	202	308	80.84415435791016	43	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3808	true	-8001584136279700056	200	292	1120	1590	1634	300	شهادة امراة واحد----ة مسلمة حرة عدلة والثنتان احوط وبه --------------------قال احمد وشرط الشافعي--------- اربعا ومالك ثنتين له ان كل ثنتين يقومان مقام رجل ولم---------------------------------------------------------------------------------------الك ان المعتبر في الشهادة امران العدد والذكورة وقد سقط اعتبار الذك-------------ورة فبقي العدد ولنا ما روي- محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبدال-له عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه وهذا مرسل يجب العمل به وجه	3808	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0504	false	-6571630025801223794	2	102	10	531	1653	300	شهادة امراة واحدة حرة مسلمة عا---دلة والثنتان احوطوقال مالك لا بد من ثنتينوقال---------- الشافعي لا بد من اربع لانه اقيمت شهادة امراتي----------ن مقام رجل واحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس شهادة المراة علي النصف من شهادة الرجلووجه قول مالك ان المعتبر في الشهادة الع------دد والذكورة لكن----------- الذكورة سقطت للضرورة فبقي العدد -لنا ما رواه محمد بن الحسن---------------------------------- عن ابي يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد -عن سعيد بن المسيب و---عطاء بن ري----اح وطاءس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه-وهذا مرسل يجب العمل به وجه	504	658445836447328146	344	535.5	276	605	56.85950469970703	54	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3809	true	-8512915413363174344	21	107	108	536	1518	300	فتصح بواحدة والاكثر احسن فقلنا كذلك وروي عبد-الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن الزهري قال مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن- من ولادات النساء وعيوبهن وهذا مرسل حجة عندنا وهو مثل ما ذكره المصنف ورواه ابن ابي شيبة وروي عبد-الرزاق ايضا اخبرنا ابو بكر بن ابي سبرة عن موسي بن عقبة عن القعقاع بن حكيم عن ابن عمر رضي الله عنه قال لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا علي ما-لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء وله مخارج	3809	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0504	false	-6571630025801223794	108	160	566	841	1653	300	فيصح بواحدة والاكثر احسن------------وروي عبد الرزاق عن ----ابن جريح ع------------ن الزهري قال مضت السنة انه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال من ولادات النساء وعيوبهن--------------------------------------------ورواه ابن ابي شيبة-وروي عبد الرزاق عن -------------------------------------------------------------------ابن عمر -------------قال لا يجوز شهادة النساء وحدهن الا---- ما لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء-وله مخارج	504	658445836447328146	256	383.5	209	433	59.12240219116211	41	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3812	true	5597814135615916597	12	100	64	487	1515	300	صلي الله عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه قال في كتابه الذي كتبه لابي موسي الاشعري وقدمنا بعضه وفيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في قذف او مجربا في شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة رواه الدارقطني من طريق فيه عبد-الله بن ابي حميد وهو ضعيف ومن طريق اخر حسنة واخرجه البيهقي من طريق اخر غير الطريقين	3812	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0506	false	6435591428291142215	44	107	223	551	1523	300	صلي الله عليه وسلم-المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذفرو-اه ابن ابي شيبةو------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه كتب------------------ لابي موسي الاشعري------------ وفيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في قذف او مجربا في شهادة زور-ا وظنينك في ولاء او قرابةرو-اه الدارقطني من طريق فيه عبد الله ابو--- حميد وهو ضعيف ومن طريق اخر حسنه واخرج- البيهقي من طريق---- غير الطريقين	506	658445836447328146	298	525.5	240	424	70.28302001953125	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3832	true	-6904199331554150055	21	72	100	372	1552	300	البخاري في صحيحه وقال انس رضي الله عنه شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن ابي اوفي وقال ابن سيرين شهادته جاءزة الا العبد لسيده واجازه الحسن وابراهيم وقال شريح كلكم بنو- عبيد واماء الي --هنا لفظ البخاري ولا تقبل شهادة الصبي عندنا وهو قول-------------------------------------------- مالك والشافعي واحمد	3832	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0498	false	-5397726124161105079	50	103	291	593	1651	300	البخاري في صحيحه ق-ال------------- انس شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن ابي اوفيوق-ال ابن سيرين شهادته جاءزة الا العبد لسيده-واجازه الحسن وابراهيم وقال شريح كلكم بنوا عبيد واماء-الي هاهنا لفظ البخاري ولا يجوز شهادة كافر علي مسلم اجماعاوكذا لا يجوز شهادة الكفار بعضهم علي بعض عند مالك والشافعي واحمد	498	658445836447328146	227	405.0	185	319	71.15987396240234	38	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3837	true	729651249055514092	25	79	124	381	1507	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب بشهادة زور ولا القانع باهل البيت ----ولا ظنين في ولاء ولا قرابة انتهي وقال غريب لا نعرفه الا---- من حديث يزيد بن زياد الدمشقي وهو يضعف	3837	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms0505	false	-6865926131693719212	197	245	1015	1255	1554	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر ل---اخيه يعني ذي عداوة ولا --------قانع لاهل البيت لهم ولا ظنين في ولاد ولا قرابة رواه الترمذي والدارقطني والبيهقي من حديث يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف	505	658445836447328146	183	296.0	143	265	69.05660247802734	33	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	45	79	256	446	1572	300	اليتيم-- وفيه عن-----------------------ه عليه الصلاة والسلام الا انبءكم با-كبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها	3846	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3197	false	339450144654654919	240	276	1209	1408	1535	300	الصحيحين وفيها رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال ------الا اخبركم بالكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين----------- وكان متكيا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها	3197	658445836447328146	155	266.5	126	216	71.75926208496094	25	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3911	true	-2918201884065076276	150	244	768	1226	1517	300	-ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه -ضرب شاهد الزور اربعين سوطا رواه----------------------------- ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام ان شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه وروي عبد-الرزاق في مصنفه عن مكحول ان عمر ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وقال اخبرنا يحيي بن العلاء اخبرني ابو الاحوص بن --حكيم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بشاهد الزور ان يسخم وجهه وتلقي عمامته في عنقه ويطاف به في القباءل	3911	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3197	false	339450144654654919	101	192	518	963	1535	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطاف به في السوق وروي ابن ابي شيبة --ثنا ابو خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد عن عمر ا---------------------نه كتب الي عماله بالشام في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه وروي عبد الرزاق في مصنفه عن مكحول ان عمر ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وقال اخبرنا يحيي بن العلا ا-خبرني---- الاحوص بن الحكيم عن ابيه ان عمر----------------------- امر بشاهد الزور ان يسخم وجهه ويلقي عمامته في عنقه ويطاف به في القباءل	3197	658445836447328146	379	651.5	298	502	75.49800872802734	67	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3912	true	-8647580241026052850	0	66	0	346	1471	300	علي ما صرح به النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي--------------------------------------- البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم با-كبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس -قال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا لا ي-سكت وقرن----- تعالي بينها وبين الشرك ف---قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور واذا كانت كبيرة وليس فيها	3912	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3197	false	339450144654654919	225	300	1142	1535	1535	300	علي ما صرح به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث انس رواه الشيخان في الصحيحين وفيها رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكيا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقرن الله تعالي بينها وبين الشرك حيث قال فاجتنبو- الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور واذا كان- كبيرة وليس فيها-	3197	658445836447328146	332	608.0	269	396	83.83838653564453	55	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000299-ara1.ms3912	true	-8647580241026052850	113	213	585	1056	1471	300	الزيادة -فيه به ولابي حنيفة رحمه الله ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار ان----ا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شر--------------يحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مجلس قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة -الاولي ونحوه ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي حصين قال كان شريح ----يبعث شاهد الزور	3912	-4847956584360190907	Shamela0021766-ara1.ms3198	false	644155982100859854	51	138	285	701	1567	300	السياسة ومثل مذهب ابي حنيفة ر------وي عن شريح --------------------------------روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار من طريق ابي حنيفة عن ----------ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من ال----سوق قال للرسول قل لهم اي لاهل السوق ان شريحا يقراكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه فان كان من العرب ارسل--- الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة والاولي وكذا روي -----ابن ابي -----------------------شيبة عن شري---ح وقال ابن جريح المراد بشهادة الزور	3198	658445836447328146	332	531.0	255	502	66.13545989990234	58	JK000299-ara1	Shamela0021766-ara1