id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0007	true	5322153997419792159	256	300	1339	1582	1582	300	واما رواية جواز قدر الثلاث- الاصابع وان صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ولهذا يلزم كمال دية اليد بقطعها------------ والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل وهو المذكور في الاصل فيحمل علي انه قول محمد رحمه الله لما ذكر الكرخي والطحاوي-	7	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms002	false	874056599809470511	170	212	909	1141	1646	300	واما رواية جواز قدر الثلاثة الاصابع وان صححها بعض المشايخ نظرا الي ان الواجب الصاق اليد والاصابع اصلها ول-ذا يلزم-------------- بقطعها دية كل اليد والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل وهو المذكور في الاصل فيحمل علي انه قول محمد---------- لما ذكر الكرخي والطحاوي	2	6617758852868013026	218	392.0	180	257	84.82490539550781	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	4	113	23	572	1463	300	وهو الاولي لان من حكي وضوءه عليه الصلاة والسلام قدمه وانما يحكي ما كان دابه وعادته لا خصوص وضوءه الذي هو عن- نوم بل الظاهر ان اطلاعهم علي وضوءه عن غير النوم نعم مع الاستيقاظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوهم النجاسة السنة اكد اما الوجوب فانما يناط بتحقق النجاسة قوله وتسمية الله تعالي -----------------لفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ بسم- اعم مما	11	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	82	203	443	1087	1639	300	وهو الاولي لان من حكي وضوءه صلي- الله عليه وسلم قدمه وانما يحكي ما كان دابه وعادته لا خصوص وضوءه الذي هو علي نوم بل الظاهر ان اطلاعهم علي وضوءه عن غير النوم نعم مع الاستيقاظ span classmatnوتسمية الله تعالي في ابتداء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين spanspan classmatnhr spanوتوهم النجاسة السنة اكدة ا-------------------------------------ه وتسمية الله تعالي في بتداء الوضوء ولفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم ب-سم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ يسمي اعم مما	3	6617758852868013026	493	912.0	392	683	72.18154907226562	94	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0021	true	-8376666106214728955	195	236	959	1158	1474	300	الراس واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد	21	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms004	false	-8401007746732985065	46	87	257	455	1638	300	الفتح وان- ما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد	4	6617758852868013026	194	379.0	153	199	97.48743438720703	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0025	true	-2639857099582228107	240	300	1194	1529	1529	300	لا سند للقدوري في الرواية ولا في الدراية---- في جعل النية والاستيعاب والترتيب مستحبا غير سنة اما الرواية فنصوص المشايخ متظافرة علي السنية ولذا خالفه المصنف في الثلاثة وحكم بسنيتها بقوله فالنية في الوضوء سنة ونحوه في الاخ-رين واما الدراية فسنذكره قريبا ان شاء الله تعالي وقيل اراد ان يستحب فعل هذه السنة للخروج عن الخلاف فان الخروج عنه مستحب-	25	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms005	false	-6188134265646755548	64	123	364	695	1649	300	لا سند للقدوري في الرواية ولا في الدراية ولا في جعل النية والاستيعاب والترتيب مستحبا غير سنة اما الدراية فنصوص المشايخ متضافرة علي السن-ة ولذا خالفه المصنف في الثلاثة وحكم بسنتيها بقوله فالنية في الوضوء سنة ونحوه في الاخيرين واما الدراية فسنذكره------ ان شاء الله تعالي وقيل اراد--- يستحب فعل هذه السنة للخروج من الخلاف فان الخروج عنه مستحب	5	6617758852868013026	319	597.0	262	341	93.54838562011719	50	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	113	137	577	707	1527	300	السند وتمكن المقعدة مع غاية الاسترخاء لا يمنع الخروج اذ قد يكون الدافع قويا خصوصا في زماننا لكثرة الاكل فلا يمنعه الا مسكة اليقظة	38	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms007	false	4364968960604083585	26	50	148	277	1634	300	الفتح وتمكن المقعدة مع غاية الاسترخاء لا يمنع الخروج اذ قد يكون الدافع قويا خصوصا في زم-ننا لكثرة الاكل فلا يمنعه الا مسكة اليقظة	7	6617758852868013026	126	244.0	102	130	96.92308044433594	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	150	176	731	845	1478	300	قال الحاكم----------- قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك -عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	68	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	89	115	491	608	1593	300	قال الحاكم في المختصر قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك بعشر--------- ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	13	6617758852868013026	105	186.0	81	126	83.33333587646484	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	127	209	655	1051	1519	300	وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة هي رواية محمد عنه ومقتضاها ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم------ في العشر ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ------------------------------ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر	148	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	20	60	114	316	1591	300	وهذا احدي الروايات عن ابي حنيفة ووجه استيعاب الدم مدة---------------- الحيض ليس بشرط بالاجماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر اوله واخره كالنصاب في الزكاة وعن ابي----------------------- يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر	27	6617758852868013026	97	90.0	73	432	22.453702926635742	17	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	214	267	1143	1397	1558	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب -----ان يصلي جالسا ب--ايماء ان سا-----ل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث فان الصلاة	157	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	149	195	745	961	1525	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده وخرج---------- عن ان يكون صاحب عذر---------------------------------------- ويجب عليه ان يصلي جالسا بالايماء ان كان يسيل بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث اه والنفاس	29	6617758852868013026	192	335.5	149	266	72.18045043945312	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0176	true	6219711615364594516	203	232	1064	1197	1548	300	لان التقدير فيه بالكثير الفاحش يفيد ان اصل المروي عن ابي حنيفة ذلك علي ما هو دابه في مثله من عدم التقدير فما عد فاحشا منع وما لا فلا	176	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	158	187	844	977	1537	300	لان التقدير فيه بالكثير الفاحش يفيد ان اصل المروي عن ابي حنيفة ذلك علي ما هو دابه في مثله من عدم التقدير فما عد فاحشا منع وما لا فلا	33	6617758852868013026	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0325	true	-6986734227763091160	26	59	132	294	1505	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	325	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	209	240	1142	1296	1614	300	وقد بحثنا ان ال-طويل هو الزيادة عن- القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه و-----قراءته هي المسنونة فلا-بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة	54	6617758852868013026	153	283.0	122	162	94.44444274902344	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	156	181	845	965	1563	300	العود ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختاره- مشايخ بخارا اما ظاهر المذهب فما لم يستو قاءما يعود قيل وهو الاصح	500	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms068	false	5279497234433652177	174	199	907	1028	1527	300	الفتح ثم قيل ما ذكر في الكتاب رواية عن ابي يوسف اختارها مشايخ بخاري اما ظاهر المذهب فما لم يستو قاءما يعود قيل وهو الاصح	68	6617758852868013026	116	223.0	91	121	95.86776733398438	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	57	99	298	509	1521	300	كان من مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فليصلها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يس-مع فيه النداء من المصر فهو-من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصله بربض المصر	573	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	2	39	6	189	1548	300	---كان محله من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عل---------------------------يه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يستمع فيه النداء من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر	79	6617758852868013026	175	328.0	139	213	82.15962219238281	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0647	true	-1442334205001908517	202	300	1012	1514	1514	300	الله------ عقيبها عن ابي حنيفة يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره قالوا لا يقرا الفاتحة الا ان يقرا بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية-------- كما يصلي في التشهيد وهو الاولي و--------يدعو في الثالثة للميت و---------لنفسه ولابويه -------وللمسلمين------------- ولا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه و---ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه-	647	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	67	141	373	753	1600	300	الله تعالي عقبيها اي---------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم يكبر تكبيرة ثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ف-----ي التشهد ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها اي بعدها بامور الاخرة لنفس--------ه وللميت وللمسلمين قال في الفتح ولا توقيف في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وما ابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه	94	6617758852868013026	253	373.0	203	557	45.42190170288086	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	128	188	671	989	1543	300	كان المراد من بني هاشم الذين لهم الحكم المذكور ليس كلهم بين المراد منهم بعددهم------------------------------------------------------------------ فخرج ابو لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي----------- بنيه لان حرمة الصدقة ---لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه عليه الصلاة والسلام في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه قوله واما--------- مواليهم	814	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	41	124	205	611	1486	300	كان المراد من بني هاشم الذين لهم الحكم المذكور ليس كلهم بين المراد منهم بعددهم فقال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي من اسلم من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي- الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه و لا تدفع ايضا الي مواليهم	113	6617758852868013026	297	541.0	238	407	72.97297668457031	52	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1120	true	7625959825110688593	226	283	1123	1393	1473	300	الحرم قوله---- وفعل ما يفعله الحاج المفرد-------------------------------------------------------------- الا طواف التحية لانه في حكم اهل مكة ولا طواف قدوم عليهم قوله ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف اي للتحية وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية اولا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة	1120	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	82	142	416	695	1491	300	الحرم كما تقدم وفعل ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف ل---------ه في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة--- ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف---------- وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ---------------------------------ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذل--ك مرة	144	6617758852868013026	174	246.0	133	336	51.78571319580078	34	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	84	116	414	582	1474	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم الالمام شرط لصحة التمتع	1125	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms145	false	1289902664318339441	162	188	829	970	1546	300	عاد المتمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه spanspan classmatnhr spanلما صرحوا به من--------------------------- ان عدم الالمام شرط لصحة التمتع	145	6617758852868013026	100	163.5	78	168	59.52381134033203	19	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1197	true	3104639502470858778	191	288	1001	1492	1553	300	ليست بصيود ولا متولدة من البدن وهما وان كانا علتين للحكم الذي هو وجوب الجزاء لكن نفيهما معا علة لنفيه لان الحكم اذا كان يثبت بعلل شتي يكون نفيه معلولا بعدم الكل اذ لو ثبت شء منها لم ينتف وعن ابي يوسف في قتل القنفذ روايتان في رواية جعله نوعا من -----------------الفارة وفي اخري جعله كاليربوع نفيه الجزاء وفي الفتاوي لا شء في ابن عرس خلافا لابي يوسف واطلق غيره لزوم الجزاء في الضب واليربوع والسمور والسنجاب والدلق والثعلب وابن عرس والارنب من غير حكاية خلاف في شء قوله لانها متولدة من التفث الذي علي البدن يفيد	1197	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	175	206	992	1141	1607	300	ليست بصيود ولا متولدة من البدن ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل قملة او اثنتين او ثلاث----------ا من ثوبه او بداته او القاها تصدق بما شاء ككف طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها متولدة من التفث الذي علي البدن -----	156	6617758852868013026	91	96.5	69	508	17.91338539123535	15	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1437	true	3717376502912484575	14	66	66	331	1602	300	وهذا استحسان وقال محمد لا ولاية لذوي الارحام ولا لمولي الموالاة وهو القياس و---رواية الحسن عن ابي حنيفة وقول ابي يوسف------- مضطرب فيه والاشهر انه مع محمد علي ما في الهداية وقال في الكافي الجمهور---- ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وفي شرح الكنز-- وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات	1437	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms382	false	-1544577241963247459	83	128	438	658	1569	300	وهذا استحسان وقال محمد لا يثبت ---------------------------------وهو القياس وهو رواية------ عن ابي حنيفة وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب---- والاشهر انه--- محمد قلت قال ف---------------ي الكافي الجمهور علي ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وقال في التبيين وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات	382	6617758852868013026	184	293.5	146	281	65.48043060302734	31	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	39	78	200	396	1585	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان او زوجت----------------------------------------------------------------------ها من نفسي وقال زفر لا يجوز واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه	1460	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	148	187	781	967	1576	300	ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عم--------ه الصغيرة -------------------------------------------------------من نفسه اذا كانت الولاية له فيكون اصيلا من جانب وليا من اخر وكذا لو كانت كبيرة واذنت له ان يزوجها من نفسه----------------- واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه	391	6617758852868013026	93	130.5	73	266	34.962406158447266	16	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1526	true	4593525269141534996	0	95	0	479	1559	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو كتزوج الاخت في عدة الاخت او الخامسة في عدة الرابعة او الامة علي الحرة فان كان قبل الدخول فلا مهر لها خلا بها او لم يخل لان المهر لايجب في النكاح الفاسد الا في بالدخول وانما لم تقم الخلوة فيه مقام الدخول لان التمكن منها فيه منتف شرعا بخلاف الصحيح فانه يجب فيه بالعقد ويكمل بالخلوة لو طلقها فيه قبل الدخول لان الخلوة فيه اقيمت مقام الدخول لثبوت التمكن من الوطء شرعا وحسا فان دخل بها بجماع في القبل فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	1526	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	257	283	1332	1463	1576	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الد----------------------------------------------------------------------------------خول فلا مهر--------------------------------------------------------------------- لها وكذلك بعد الخلوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها--------------- فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	391	6617758852868013026	113	155.5	89	479	23.5908145904541	20	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	193	274	952	1369	1501	300	وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما وبالقضاء عن علي احتج الامام احمد وتضعيف ابن حزم اياه بالمنهال بن عمرو وبابن ابي ليلي ليس بشء لانهما ثبتان حافظان واذا كانت الامة مدبرة رجل او مكاتبته او ام ولد له فهي كالامة لقيام الرق فيهن قوله ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1603	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	16	48	86	258	1645	300	وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	399	6617758852868013026	171	332.0	139	417	41.00719451904297	31	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1614	true	-309699228136490449	156	242	828	1280	1568	300	الزيادة بلازمة في العادة ولا في الشرع فكان الاصح قولهما وهو مختار الطحاوي وقول زفر علي هذا اولي بالبطلان وهو ظاهر وحينءذ فقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور المراد منه قبل الحولين فانه موضع التردد في انه يضر بالولد اولا فيتسشاوران ليظهر وجه الصواب فيه واما ثبوت الضرر بعد الحولين فقل ان يقع به من حيث انه فطام بل ان كان فمن جهة اخري فتمنعه العمومات المانعة من ادخال الضرر علي غير المستحق له قوله واذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	1614	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	155	183	822	982	1576	300	الزيادة علي سنتين وبعد الجواب قال---- فكان الاصح قولهما وهو مختار الطحاوي ------------------------------------اه ثم الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- في التحريم اما لزوم span classmatnف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم	400	6617758852868013026	101	139.0	81	452	22.34513282775879	15	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1624	true	-1144182563827917142	239	298	1245	1562	1569	300	احترازا من قول من قال من المشايخ ان عدم اثبات ابي حنيفة رحمه الله الحرمة واللبن غالب هو اذا لم يكن متقاطرا عند رفع اللقمة اما معه فيحرم اتفاقا لان تلك القطرة اذا دخلت الجوف اثبتت التحريم والصحيح اطلاق عدم الحرمة لان التغذي حينءذ بالطعام والتغذي مناط التحريم قوله فان---------------------------------------------- اختلط اي اللبن بالدواء حاصله انه كالماء لان اللبن	1624	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms403	false	-37461094813773988	9	53	51	281	1583	300	احتراز ع-ن قول من قال من المشايخ ان عدم اث--------------------بات الحرمة عنده ----------اذا لم يكن متقاطرا عند رفع اللقمة اما معه فيحرم اتفاقا وقد رجحوا دليل الامام ومشي علي------------------------------------------------------------------------------------ قوله المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة كذا في التصحيح واذا اختلط ال---لبن بالدواء و كا---------------ن اللبن	403	6617758852868013026	141	194.5	110	363	38.84297561645508	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1625	true	-3765950035583962060	189	236	979	1222	1552	300	النهاية وكان ميل-- المصنف الي--- قول محمد حيث اخر دليله فان- الظاهر ان من تاخر كلامه في المناظرة كان القاطع للاخر واصله ان السكوت ظاهر في الانقطاع ورجح بعض المشايخ قول محمد ايضا وهو ظاهر -----قوله------------------------------------ واذا نزل للبكر لبن------------ تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب	1625	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms403	false	-37461094813773988	243	300	1286	1583	1583	300	الهداية ويميل كلام المصنف الي ما قال محمد حيث اخر دليله فانه الظاهر--- من تاخر كلامه في المناظرة لانه -قاطع للاخر واصله ان السكوت ظاهر في الانقطاع ورجح بعض المشايخ قول محمد ايضا وهو ظاهر قلت وقوله احوط في باب المحرمات كذا في التصحيح واذا نزل للبكر لبن فارضعت صبيا تعلق به التحريم لاطلاق النص ولانه سبب-	403	6617758852868013026	226	379.5	183	302	74.83443450927734	36	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1628	true	-7286936999194769574	24	143	125	728	1602	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به تح--ريم لانه ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة وقد يذكر في بعض الحكايات انه اتفق لرجل ارضاع صغير فان صح فهو من خوارق العادات لا يبني الفقه باعتباره وعلي هذا يلزم ----------------------------------------------------------------------------انه لو نزل لبكر لم تبلغ سن البلوغ لبن ------------------------------------لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم والوجه الفرق بعدم التصور مطلقا فاذا تحقق لبنا تثبت الحرمة بخلاف الرجل لان الحكم لازم داءما بانه ليس بلبن قوله واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع محرم بينهما لانه لا جز-ية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	1628	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	6	102	34	519	1581	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي ال-حقيقة لا-------------------------------ن اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن------------------------------ فان ------------------------------------------------علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحر----------------------------------------------------------------------يم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة و------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع----- بينهما لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	404	6617758852868013026	254	326.0	194	718	35.37604522705078	37	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1654	true	2384089971091622445	1	144	5	740	1583	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة ---ان اعتبر حاظرا ولانه زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق لانه اتفق انها قد حبلت احبه او سخطه فبقي امنا من غيره فيرغب فيه ذلك او لمكان ولده منها لانه يتقوي به الولد فيقصد به نفعة فظهر انه لا حاجة الي قوله فيها بل الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها ----------------ثلاثا للسنة--------------------------- يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله و----------------------------------------------------------------قال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة وقال بلغنا ذلك عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله والحسن البصري ولان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع باحلال الثلاث مفرقا علي فصول العدة في ذوات الحيض وورد باقامة الاشهر مقام الحيض في الصغيرة او الايسة فصح الالحاق في تفريقها علي الاشهر والشهر في حق الحامل ليس من فصول عدتها فصارت الحامل كالممتد طهرها	1654	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	106	187	576	1009	1616	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان الحبل------------ زمان الرغبة في الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلقها اي الحامل للسنة ثلاثا في ثلاثة اشهر كما في ذوات الاشهر يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف لان الاباحة لعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وقال محمد وزفر ------------لا يطلقها للسنة الا واحدة لان------------------------------------------------------------- الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق -----------علي فصول العدة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------شهر في حق الحامل ليس من فصول----ها فصارت------- كالممتد طهرها	407	6617758852868013026	293	452.0	233	845	34.674556732177734	51	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	76	173	390	880	1523	300	شاء طلقه------ا وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في--------------------- الكافي انه-------------- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي عن رواية--- ابي حنيفة	1657	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	47	124	268	666	1556	300	شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها -قال في الهداية وهكذا ذكر في الاصل-------------------------------------------- وذكر الطحاوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال------------------------------- ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما اه وفي التصحيح قا--------ل الك-رخي هذا قولهما---- وقول ابي حنيفة -له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيه وقال في الكافي المذكور في الكتاب ظاهر الرواية عن ابي حنيفة والذي ذكره الكرخي---------------------------------------- رواية عن ابي حنيفة	408	6617758852868013026	254	356.0	199	534	47.56554412841797	41	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	125	241	693	1276	1584	300	واذا وصف الطلاق بضرب من الشدة او الزيا-------دة كان -------باءنا---------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول وبقوله قال مالك واحمد لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله وه-------------------------------------و -------------------------------------------------------------------------------------------------البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد العدة فيقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين------------- اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من	1724	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	140	230	744	1184	1527	300	واذا وصف الطلاق بضرب من--------- الزيادة والشدة كان الطلاق باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة وشدة افاد معني ليس في لفظه وذلك مثل ان يقول انت طالق باءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طال--------------------------------ق اشد الطلاق او افحش الطلاق او اشره او اخبثه او وطلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او ملء البيت او عريضة او طويلة لان الطلاق انما يوصف بهذه الصفة باعتبار اثره وهي البينونة--------------------------------- في الحال فت-----------------------------------قع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي --ثنتين في غير الامة اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من	412	6617758852868013026	184	253.5	143	820	22.439023971557617	32	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	103	148	551	765	1529	300	قال لامراته اختاري ي-----نوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه------------------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها --------------ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان	1757	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	189	234	954	1178	1500	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق قيد بنية الطلاق لانه من الكنايات فلا يعمل الا بالنية او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك---------------------------------------- فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان	418	6617758852868013026	151	254.5	117	264	57.19696807861328	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1780	true	7874673207918260079	120	178	543	828	1468	300	قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر وللوكيل ان يفعله بعد المجلس بخلاف قوله لها طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ولو------- قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	1780	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	70	101	360	513	1537	300	قال لرجل طلق امراتي ف--------------------------------له -----------------------------------------------------------------------اي للرجل المخاطب ان يطلقها في المجلس وبعده------------------- لانها وكالة وهي--------------- لا تتقيد بالمجلس وان قال له-- طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة	420	6617758852868013026	107	133.0	79	292	36.643836975097656	19	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	175	248	903	1257	1539	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وجه	1997	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	98	161	506	820	1507	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينت----------في------------------------------------- النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه	441	6617758852868013026	293	539.5	232	368	79.61956787109375	54	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	100	243	496	1277	1564	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق لان سبب-------------------------------------------------------------- وجوب العدة الطلاق تساهل فقد قدموا ان سببها النكاح والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبها من غير فصل فيكون مبدا العدة من غير فصل بالضرروة قوله---------------------------- ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم--------------------------------- مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2055	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	135	268	742	1451	1624	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة لانهما السبب في وجوبهما فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب فان لم تعلم بالطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان العدة هي مضي الزمان فاذا مضت المدة انقضت العدة قال في الهداية ومشايخنا يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة --------------------اه قال في التصحيح يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مشايخ بخاري وسمرقند يفتون ان من اقر بطلاق سابق وصدقته الزوجة وهما من مظان التهمة لا يصدق في الاسناد ويكون ابتداء العدة من وقت الاقرار ولا نفقة ولا سكني للزوجة لتصديقها قال الامام ابو علي السندي ما ذكر محمد -----من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	449	6617758852868013026	324	478.5	252	999	32.43243408203125	52	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2083	true	4855491202713470789	4	111	22	548	1537	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع---- بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين ال-------------------------------------------------------------------------------جهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل فتستمر ما لم تعترف بالحبل قوله-- واذا اعترفت ظاهر وتقدمت غير مرة وانما لم يثبت اذا اتت به لاكثر من ستة ا----------شهر من وقت الاقرار	2083	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	0	72	0	385	1608	300	وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ---------------------------لستة اشهر لا يثبت النسب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور ل---------------------------------------------------------------------------------------------تعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها ليست بمحل قبل البلوغ هداية واذا اعترفت المعتدة مطلقا بانقضاء عدتها والمدة المحتملة ثم جاءت ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار	454	6617758852868013026	165	175.0	131	621	26.57004737854004	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	129	171	642	840	1496	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منه------ا ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت	2086	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	185	214	979	1114	1608	300	واذا تزوج------ امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه-------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه ان------- اعترف به الزوج او سكت	454	6617758852868013026	114	174.0	88	204	55.882354736328125	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	129	171	642	840	1496	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت	2086	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	37	13	183	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق ال----------------------------علوق علي النكاح وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت	455	6617758852868013026	129	218.0	101	198	65.1515121459961	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2157	true	6760069636086819072	88	132	442	655	1517	300	هذا اذا طالت المدة فاما اذا قصرت -لا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ولو كان كل ما مضي -سقط لم ت--كن استيفاء شء	2157	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	113	156	585	798	1578	300	هذا حيث طالت المدة فاما اذا قصرت فلا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة ل----ان كل ما مضي يسقط فلا يمكن استيفاء شء	472	6617758852868013026	201	373.5	159	217	92.6267318725586	37	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2171	true	-8872086351548787849	96	170	480	850	1466	300	معتبر--- ولذا لم يذكره في المبسوط وذكر في الينابيع الثبات ليس بلازم وفي النهاية رايت بخط شيخي وفي شرح القدوري لابي الفضل اراد بقوله وثبت علي ذلك انه لم يدع به الكرامة والشفقة حتي لو ادعي ذلك يصدق وفي اصول فخر الاسلام الثبات علي ذلك شرط لثبوت النسب لا العتق ويوافقه ما في المحيط وجامع شمس الاءمة والمجتبي هذا ليس بقيد حتي لو قال بعد ذلك اوهمت او اخطات يعتق ولا يصدق --ولو قال	2171	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	246	290	1206	1419	1465	300	معتبر به ولذا لم يذكره في المبسوط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصول فخر الاسلام الثبات علي ذلك شرط لثبوت النسب لا العتق ويوافقه ما في المحيط وجامع شمس الاءمة والمجتبي هذا ليس بقيد حتي لو قال بعد ذلك اوهمت او اخطات يعتق ولا يصدق اه او قال	474	6617758852868013026	206	389.5	164	375	54.93333435058594	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2200	true	3471395141515920219	82	146	404	758	1485	300	وانما عرف استسعاء العبد عند عسرته بالنص بخلاف القياس قوله وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار------------------------------------------ ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعتق قال المصنف وهذ---------------------------------------ه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع لهما فيه ان جميع	2200	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	90	212	493	1154	1613	300	وان-- شاء استسع-ي العبد --------------------وقال ابو يوسف ومحمد ليس له---------- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك------ اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وهه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما بينا-------------------------ه والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع اه قال جمال -----	477	6617758852868013026	217	261.5	172	735	29.5238094329834	27	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2205	true	-3385806043877701916	57	108	270	523	1501	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته لانه ملكه بالضمان غايته ان بعضه ببدل وهو لا يمنع----- الولاء و اما في حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسار المعتق ان شاء ا--------------------------------عتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي------ لما بينا من احتباس ملكه والولاء له اي للساكت اي مشتركا بينه وبين المعتق في الوجهين	2205	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	56	157	302	863	1613	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث م-لكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا--------------- والولاء بينهما--------------------------------- في الوجهين	477	6617758852868013026	144	190.5	115	610	23.606557846069336	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2212	true	5901769471785657582	57	84	285	412	1507	300	وقال- في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن فيه-------------------- وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة معا او صدقة او وصية	2212	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	24	54	127	271	1598	300	وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك الاب وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة---- او صدقة او وصية	478	6617758852868013026	122	217.5	96	148	82.43243408203125	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2327	true	5244856133150265748	207	300	1052	1535	1535	300	واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل اليه من نصيب شريكه شء قوله ---ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه و----------------------يرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون بينهما لاتحاد الجامع قوله -----------------------------------------------واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه-	2327	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	188	260	961	1326	1534	300	واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب عليه فلا فاءدة في قبضه ورده ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو--------------------------- حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته يرثان منه ميراث اب واحد لاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في السبب قيدنا بكون الحبل في ملكه------------------ما لانه لو اشترياها وهي حبلي بان جاءت به لدون ستة اشهر span classmatnواذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه	485	6617758852868013026	185	234.5	145	561	32.97682571411133	28	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2345	true	-4986271015741388025	100	213	473	1052	1505	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال----------- وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم وهو حقيقته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه الحسني والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عدم اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله ولهما انه اي حق الله يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	2345	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	120	169	636	881	1552	300	وقال ابو حنيفة ----------اذا قال مريد الحلف وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه--------------- رواية اخري انه يكون يمينا-------------- لان الحق من صفات الله --------------------------------------------------------------وهو حقيقة فصار ------------------------------كانه قال--- والله الحق والحلف به متعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان-----------ه يراد به طاعة الله اذ الطاعات حقوقه	582	6617758852868013026	223	335.0	178	591	37.73265838623047	40	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	10	97	49	465	1459	300	فلو قال ذلك لشء قد فعله كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعله فهي يمين الغموس -لا كفارة فيها الا التوبة وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم ل-انه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر والصحيح انه ان --------------كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر ب----ه يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	2354	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	51	99	254	490	1506	300	ولو قال ذلك لشء قد ف------------------------------------------------------عله فهو----- الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل--------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي----------------------- والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين------------------------------------- وان كان عن------ده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	583	6617758852868013026	164	219.5	125	436	37.61467742919922	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2359	true	-8872046368490838794	23	171	116	936	1627	300	كل من التمليك والاباحة وتقدم والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وكلمة--- للتخيير فكان الواجب احد الاشيا-ء الثلاثة وللعبد الخيار في تعيين ايها شاء ويتعين الواجب عينا بفعل العبد والمسءلة طويلة في الاصول ودخل فيمن لم يقدر علي العتق والكسوة والاطعام العبد فلا يكون كفارة يمينه الا بالصوم ولو اعتق عنه مولاه او اطعم او كسا لا يجزيه وكذا المكاتب والمستسعي ولو صام العبد فيعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استءناف الكفارة بالمال قوله فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة من الاعتاق والكسوة والاطعام كان عليه صوم ثلاثة ايام متتابعات وقال الشافعي يخير بين التتابع والتفريق لاطلاق النص وهو قوله تعالي----------- فصيام ثلاثة ايام وهو قول مالك وفي قول اخر شرط التتابع كقولنا وهو ظاهر مذهب احمد ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهي كالخبر المشهور	2359	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	30	82	151	448	1547	300	------المار في كفارة الظهار -والاصل فيه قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاي-------------------------------------------ة وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياءء الثلاثة هداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة المذكورة صام ثلا----------------------------ثة ايام متتابعات ل------------------------------------------------------قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقرا--------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه متتابع-----------------ات وهي كالخبر المشهور	584	6617758852868013026	229	312.0	187	835	27.42514991760254	34	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2366	true	2298449973694072982	83	157	406	764	1463	300	حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ين-بغي ان يحنث اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم -من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي جابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده	2366	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	119	246	649	1263	1547	300	حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين spanspan classmatnhr spanانما تجب بالحنث ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة ومن حلف علي معصية وذلك مثل حلفه علي ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا اليوم مثلا فينبغي بل يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم ومن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه---------------- ولان في ذلك------------------ تفويت البر الي جابر وهو الكفارة--------------------------------------------- ولا جابر للمعصية في ضده	584	6617758852868013026	271	458.5	212	693	39.10533905029297	53	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	76	102	371	499	1460	300	بعد ما انهدمت وصارت صحراء لوجود تمام المسمي قوله واذا----------------------------------------------------- حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان-- اسم البيت	2383	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	171	208	874	1057	1504	300	بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانها لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها باق ولذا يقال دار غامرة ولو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت	587	6617758852868013026	101	159.5	79	183	55.19125747680664	20	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2384	true	-7547355131514702340	134	220	632	1050	1448	300	وقيل في عرفنا لا يحنث اي بالوقوف علي السطح وكذا لا يحنث بالصعودعلي شجرة داخلها----------------------------------------- لانه لا يسمي داخل الدار ما لم يدخل جوفها وكذا اذا قام علي حاءط منها قوله وكذا اذا دخل دخل دهليزها يعني يحنث ويجب فيه التفصيل المتقدم وهو ان يكون له حواءط وهو مسقف وانت علمت ان السقف ليس لازما في مسمي البيت بل في مسمي البيت الشتوي قوله وان وقف في طاق الباب وهو- بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا عن الباب لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها	2384	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	250	300	1233	1476	1476	300	وقيل في عرفنا لا يحنث هداية ووفق الكمال بحمل الحنث علي سطح له ساتر وعدمه علي مقابله وفي البحر والظاهر عدم الحنث في الكل لانه لا يسمي داخلا عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف في طاق الباب وكان بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا عنه -----لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها-	591	6617758852868013026	143	195.5	111	460	31.086956024169922	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2391	true	-5348598920335516073	138	198	688	967	1464	300	وقال ابو يوسف يعتبر في البر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر بان يغفل عن شء كابرة في شق حاءط او يتعسر وقال محمد يعتبر في البر نقل ما يقوم به كدخداءيته اي سكناه فيما انتقل اليه لان ما وراء ذلك ليس من السكني اذ ليس من حاجتها قال المصنف رحمه الله قالوا هذا احسن وارفق بالناس في نفي	2391	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	84	117	439	595	1550	300	وقال ابو يوسف يعتبر نق--------ل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذ-----------------------------------------ر وقال محمد يعتبر --------نقل ما تقوم به السكني ----------------------------لان ما وراء ذلك ليس من السكني-------------------------------------- قالوا هذا احسن وارفق بالناس كذا في	597	6617758852868013026	142	231.0	111	279	50.89605712890625	27	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2416	true	-2779841762434243654	128	207	680	1058	1517	300	ولو حلف لا ياكل --شواء فهو --------علي اللحم فقط--- دون------------------ الباذنجان والجزر المشويين لانه يراد به في العرف ذلك عند الاطلاق الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف------------- لان التعميم متعذر	2416	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	5	54	24	278	1500	300	ومن حلف لا ياكل الشواء فهو اي حلفه علي اللحم المشوي دون غيره مما يشوي مثل الباذنجان والجزر ونحوه--- لانه المراد-------------- عند الاطلاق الا ان ينوي ---مطلق -ما يشوي لمكان الحقيقة ومن حلف لا ياك---------------------------------------------------------------------------ل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم------------------------------------------------------------------------ استحسانا اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر	592	6617758852868013026	160	202.5	122	422	37.91469192504883	25	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2417	true	-3065025132714908288	47	139	230	679	1503	300	في العرف قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه -------علي ما يكبس ف--------ي التنانير في تلك البلدة ويباع فيها من رءوس الابل والبقر والغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر فكا-----ن العرف في زمنه فيها ثم صار في البقر والغنم فرجع ابو حنيفة عن انعقاده في حق رءوس الابل وفي زمانهما في الغنم خاصة فوجب علي المفتي ان يفتي ب-------ما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف	2417	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	128	225	652	1142	1500	300	في ال---هداية ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه مقصورة علي ما يكبس اي يدخل في التنانير-------------- ويباع في ذلك المصر اي مصر الحالف لانه لا يمكن حمله علي العموم اذ الانسان لا يقصد بيمينه رءوس الجراد والعصافير ونحو ذلك فكان المراد منه المتعارف قال في الهداية وفي الجامع الصغير لو حلف لا ياكل راسا فهو علي را-س البقر والغنم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ علي الغنم خاصة وهذا اختلاف عصر وزمان كان العرف في زمنه فيهما وفي زم------------------------------------------------------------------نهما في الغنم خاصة وفي زماننا بقي علي حساب العادة كما هو المذكور في المختصر اه ومن حلف	592	6617758852868013026	259	378.5	201	596	43.45637512207031	44	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	147	255	771	1291	1500	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه-------- وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته فانه يحنث وهذا لان العلم بوصول صوته الي صماخه غير ثابت فادير علي مظنة ذلك فحكم به وهو كونه بحيث لو كان مصغيا سالما سمع ولهذا لو كان اصم حنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه فانه قال في بعضها فناداه او ايقظه وفي بعضها فناداه وايقظه قال واختاره مشايخنا لانه اذا لم ينتبه بكلامه صار كما اذا ناداه من بعيد جدا بحيث لا يسمع صوته	2436	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	195	256	1014	1303	1518	300	وان حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه الا ---------------انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض روايات المبسوط شرط ان يو----------------------------------قظه وعلي------------------------------ه مشايخنا لانه اذا لم ينتب-------ه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	590	6617758852868013026	263	472.0	205	528	49.81060791015625	49	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	232	266	1216	1377	1539	300	ومن حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له و-------------------------لم يعلم -------بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان اي بالاشتقاق الكبير او من وق---ع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع -قال	2439	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	260	300	1326	1518	1518	300	وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له المحلوف عليه بكلامه و لكن لم يعلم الحالف بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام---- او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال-	590	6617758852868013026	140	226.0	109	197	71.06598663330078	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	219	290	1083	1448	1498	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	2450	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	248	272	1251	1360	1504	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	587	6617758852868013026	99	180.5	76	365	27.123287200927734	19	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	219	298	1083	1488	1498	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كم----ا اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه اذ الصفة في ------	2450	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	99	152	514	768	1511	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلمه حنث ---------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه -وكذلك ---------------ان حلف لا يكلم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا او حلف لا ياكل لحم هذا الحمل بمهملات ولد الضان في	588	6617758852868013026	196	334.5	153	415	47.22891616821289	34	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	121	196	609	968	1490	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل----- بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق -----------------------الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله فلا يحنث الا بتمامه متفرقا غير انه لو كان التفرق في مجلس واحد لتعدد الوزن لا يحنث اذا كان لم يتشاغل بين الوزنتين الا بعمل الوزن	2504	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	40	99	206	489	1544	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض---- البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا----------------- لان الشرط قب-------------ض الكل لكنه بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي ---------------------------------------كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و -----------------------------------لم يتشاغل بينهما ا------لا بعمل الوزن	598	6617758852868013026	179	238.5	139	397	45.08816146850586	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2548	true	4326312325248018491	77	178	383	893	1534	300	قاءما والمراة قاعدة في -----------------الحدود و--------------------لان مبني------ الحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدو----د قيل المد ان يلقي علي الارض----- كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف ويصبر لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك قوله وان كان عبدا جلده خمسين	2548	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	179	293	897	1486	1512	300	--------------قا--ل في الهداية ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه ثم ق------------------------------------------------------------وله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه span classmatnوان كان عبدا جلده خمسين كذلك فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو spanspan classmatnhr spanوقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله----------------------------------------------------------- لا يفعل------------------------------- --------------------------------------------------------لا--نه زيادة علي ا----------لمستحق اه وان كان عبدا جلده خمسين	534	6617758852868013026	215	309.0	166	846	25.413711547851562	36	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2604	true	7508011384166874541	79	204	418	1035	1509	300	واختلفوا في حد التقادم واشار محمد في الجامع الصغير الي انه ستة اشهر -حيث قال شهدوا بعد حين وقد جعلوه عند عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا وابو حنيفة لم يقدره قال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقادم وما لا يعد تفريطا غير تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه بنظر نظر في كل واقعة فيها تاخير فنصب المقادير بالراي متعذر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل علي ما في مسءلة الحلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه فميا دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح	2604	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms539	false	-4770698949192069962	12	124	68	611	1489	300	واختلفوا في حد التقادم واشار ف-----ي الجامع الصغير الي---- ستة اشهر فانه قال ------بعد حين وهكذا اشار الطحاوي----------------------------------------------------------- وابو حنيفة لم يقد-------------------------------------------------------ر في ذلك span classmatnومن وطء اجنبية فيما دون الفرج عرر ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحد ومن وطء جارية اخيه او عمه وقال ظننت انها حلال حد spanspan classmatnhr spanوفوضه الي راي القاضي في كل عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن محمد انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل --------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح	539	6617758852868013026	204	153.5	160	935	21.81818199157715	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	17	72	84	358	1518	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا	2626	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	183	282	932	1431	1528	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد ومن سكر من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا spanspan classmatnhr spanفشهد الشهود بذلك عليه او اقر به فعليه الحد سواء سكر ام لا لان جناية الشرب قد ظهرت ولم يتقادم العهد وان اقر بذلك بعد ذهاب ريحها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد-ما ذهب ريحها الا ان يتقادم الزمان كما في الزنا--------------------------------- فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه--------------- مقدر بالزمان عنده---- اعتبارا بحد الزنا	541	6617758852868013026	189	321.0	151	552	34.239131927490234	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2659	true	-6414260078896325324	0	249	0	1206	1466	300	لان للمقذوف فيه حقا في كذبه في-الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي لانه لا مكذب له فيه فيقبل رجوعه واما التعليل بانه بالاقرار الحق الشين بالغير وبالرجوع يريد ان يبطل حق الغير فالمعني انه اثبت حق الغير ثم يريد ان يبطله فلا يقبل منه فيشكل عليه الرجوع في الاقرار بحق الله تعالي وكونه الحق الشين لا اثر له بل الحاصل انه لما الحق الشين ثبت حق الادمي فلا يقبل ابطاله فالحاق الشين تاثيره في اثبات حق الادمي ليس غير ثم امتناع الرجوع ليس الا لتضمنه ابطال حق الغير قوله ومن قال لعربي يا نبطي او قال لست بعربي لا يحد وكذا اذا قال لست من بني فلان وقال مالك يحد اذا نوي الشتم وعنه اذا قال يا رومي لعربي او فارسي او يا فارسي لرومي او عربي او يا ابن الخياط وليس في اباءه خياط يحد قلنا العرف في مثله ان------------------------------------------------------------------------------ يراد نفي المشابهة في الاخلاق او عدم الفصاحة واما قذف امه او جدة من جداته لابيه فلا يخطر بالبال فلذا اطلقوا نفي الحد من غير تفصيل بين كونه حالة الغضب او الرضا وهذا لان النسبة الي الاخلاق الدنية مما يشتم به فاذا لم يتعارف مثله في القذف اصلا يجعل في الغضب شتما بهذا القدر ولان النبطي قد يراد به النسبة الي المكان علي ما قال في ديوان الادب النبط قوم ينزلون بسواد العراق فهو كما قال يارستاقي يا ريفي في عرفنا اي يا قروي لا يحد به وقال الفقية ابو الليث النبطي رجل من غير العرب قوله------------------------------------ ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف	2659	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	0	64	0	310	1477	300	لان للمقذوف فيه حقا في-كذبه في الرجوع بخلاف ما هو خالص حق الله تعالي لانه لا مكذب له فيه ومن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعربي يا نبطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبة الي النبط بفتحتين جيل من العرب ينزلون البطاءح في سواد العراق لم يحد لانه يراد به التشبيه ف--ي الاخلاق او عدم الفصاحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قال لست بعربي لما قلنا هداية ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف	545	6617758852868013026	178	-41.5	140	1321	13.474640846252441	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	237	280	1160	1396	1490	300	يسبه ل---عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا ف---الاول وهو تسمية العم ابا لقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عماله اي ليعقوب عليهم الصلاة والسلام والثاني لقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال اب	2660	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	88	126	439	632	1477	300	نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلق------------------وله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له------------------------------ والثاني بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال اب	545	6617758852868013026	165	267.0	132	251	65.73705291748047	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	161	237	818	1206	1531	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا لزم ان لا يبلغ به حدا-------------------------- فابو حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس	2684	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	146	198	737	979	1505	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ-------------------------------------------------------------------------------- حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو------------------------------- حد العبد في القذف اربعون فنقصا منه سوطا------------------------------------------------------------- وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية----- عنه وهو قول زفر وهو القياس	546	6617758852868013026	158	232.5	122	420	37.619049072265625	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	50	80	268	416	1531	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ به------ خمسة وسبعين سوطا--------------- والاصل وفي نقصه عن المحدود قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	2684	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	128	159	641	793	1505	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية والاصل فيه---------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	546	6617758852868013026	115	178.5	89	178	64.60674285888672	21	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2686	true	4130764155250316157	149	183	742	912	1494	300	ثم قدر الادني في الكتاب يعني القدوري بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام------ بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف باختلاف الناس	2686	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	211	243	1040	1200	1505	300	ثم قدر الادني في الكتاب------------- بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا ان ادناه علي ما يراه الامام يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر--- لانه يختلف باختلاف الناس	546	6617758852868013026	154	283.5	123	176	87.5	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2689	true	2425315516008508384	87	265	446	1351	1530	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال لان تقع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قول علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فيجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام مامور بالحد والتعزير عند عدم ظهور الانزجار له في التعزير بحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد لانه لا بد له من الفعل والا عوقب والسلامة خارجة عن وسعه اذ الذي في وسعه ان لا يتعرض لسببها القريب وهو بين ان يبالغ في التخفيف فلا يسقط الوجوب به عنه او يفعل ما يقع زاجرا وهو ما هو مءلم زاجر وقد يتفق ان يموت الانسان به فلا يتصور الامر بالضرب المءلم الزاجر مع اشتراط السلامة عليه بخلاف المباحات فانها رفع الجناح في الفعل واطلاقه وهو مخير فيه بعد ذلك غير ملزم به فصح -----------تقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق	2689	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	68	149	339	776	1538	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في---------------------- القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة spanspan classmatnhr spanومن حده الامام او عزره فمات منه فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع------------------- وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة ك------الفصاد والبزاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق---------------------------------------------- فيه والاطرقات تتقي--د بشرط السلامة كالمرور في الطريق	547	6617758852868013026	153	149.0	122	1083	14.127424240112305	21	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2719	true	-5123944547041851661	184	292	931	1468	1504	300	ولا يقطع السارق من بيت المال وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه مال محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولا يقطع من مال للسارق فيه شركة بان يسرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما لما قلنا من ان للسارق فيه حقا قوله ومن له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل في عدم القطع سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة	2719	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	17	58	87	293	1479	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال العامة وهو منهم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال للسارق فيه شركة لان له ---------------------------------------------------------------------فيه حقا----- ومن له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه--------- سواء ---------لان التاجيل لتاخير المطالبة	552	6617758852868013026	194	297.5	155	537	36.12662887573242	37	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2729	true	-6944856591746183292	20	111	106	579	1550	300	لم يكن له باب اوله باب ولكنه مفتوح لان البناء للاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيام يد المالك قبل الاخراج من داره فلا يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع كما اخذه لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقه فيجب موجبها ولا فرق في وجوب القطع بين كون الحافظ في الطريق والصحراء والمسجد--------------------------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة	2729	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	35	71	184	353	1539	300	لم يكن له باب اوله وهو------ مفتوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من غير حرز و لكن صاحبه عنده يحفظه سواء كان مستيقظا او ناءما والمتاع تحته------------ او عنده وهو الصحيح--- لانه يعد الناءم عند متاعه------------------------------- حافظا له في العادة	553	6617758852868013026	115	18.0	89	518	22.20077133178711	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	42	233	188	1163	1483	300	ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان لا يقطع وان كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في بيت اذن في دخوله الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح حانوته نهارا في السوق ياذن للناس في الدخول ليشتروا منه فاذا سرق واحد منه شيءا لا يقطع وكذا الحانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت -لاحراز الاموال وانما اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا---------------------------------------------------------لحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن ------محرزا بالمكان لينقطع اعتبار الحافظ ثم تختل حرزيته بالاذن كالحمام------------------------------------------------------------ فكان الحافظ معتبرا حرزا فيقطع بالاخذ وعلي هذا -------------------ما في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لايقطع ولو كان في المسجد جماع قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بالاذن صار بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة	2730	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	81	260	407	1339	1539	300	ولا قطع علي من سرق من حمام في وقت جرت العادة بدخوله فيه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وق----------------------------------------------------------------------------------------------ت الاذن المعتاد قطع ----لانها بنيت للاحراز-------- وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذا ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ spanspan classmatnhr spanدخول----ه لوجود الاذن ----------حقيقة ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرر بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف --------------------------------------الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان-------------- حرزا فلا يعتبر معه الاحراز بالحافظ لانه اقوي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ال-------------هداية ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه----------- بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة	553	6617758852868013026	356	504.5	281	1411	25.23033332824707	61	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2733	true	6471140122899893119	0	174	0	881	1526	300	لقتال صاحب الدار او للفرار ان ادرك ولم يعترض علي المال الذي اخرجه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لمال صاحب الدار عداوة ومضارة لا سارق واذا اخذه غيره فقد اعترضت يد معتبرة فقطعت نسبة الاخذ اليه والحاصل ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده عليه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده اليه كرده الي صاحبه بخلاف مالو اخذه غيره لسقوط اليد الحكمية باليد الحقيقية وكذا اذا------- حمله ----------علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه فيقطع وفي مبسوط ابي اليسر وكذا اذا علقه في عنق كلب وزجره يقطع ولو خرج بلا زجره لايقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا تنقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق او لم يسق الحمار فخرج بنفسه الي منزل السارق لا يقطع قوله واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ ------------------------قطعوا جميعا	2733	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	40	91	218	488	1544	300	لقتال صاحب الدار او للفرار و--------لم يعترض علي----------------ه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع----------------------------- لا سارق هدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكذلك اي قطع ان حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ دون البعض span classmatnقطعوا جميعا	554	6617758852868013026	219	347.0	176	922	23.75271224975586	37	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	63	96	333	517	1543	300	الضمان قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف-------------------------------------------------------- مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي	2794	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	258	300	1428	1661	1661	300	الهداية---- ولا باس باخراج النساء والمصاحف وكتب الفقه والحديث وكل ما يجب تعظيمه ويحرم الاستخفاف به مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها لان فيه تعريضهن علي-	667	6617758852868013026	173	314.0	142	240	72.08333587646484	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2795	true	259066558675362514	202	289	1090	1564	1628	300	والمداواة والسقي دون الشواب ولو احتيج الي المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عند الضرورة وقد قاتلت ام سليم يوم خيبر واقرها عليه الصلا----------------------ة والسلام حيث قال لمقامها خير من مقام فلان وفلان يعني بعض المنهزمين قوله ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا من تقدم حق الزوج والمولي----- الا ان يهجم العدو علي-------------- ما تقدم قوله وينبغي للمسلمين اي يحرم عليهم ان يغد----------------------روا او يغلوا او يمثلوا والغلول السرقة والغنيمة	2795	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	57	180	328	1003	1629	300	والمداواة واما------ الشواب فمقامهن في البيوت ادفع للفتنة و--------------------------لا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين span classmatnولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا ولا يقتلوا امراة او شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون هءلاء ممن له راي في الحرب spanspan classmatnhr spanالا عند الضرورة و-----------------------------------------لا يستحب اخراجهن للمباضعة والخدمة فان كانوا لابد مخرجين فبالاماء دون الحراءر هداية --------------ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما تقدم ان----- حق الزوج والمولي مقدم الا ان يهجم العدو لصيرورته فرض عين كما ------سبق وينبغي للمسلمين ان لا يقد-----------روا اي يخونوا بنقض العهد ولا يغلوا اي يسرقوا من -------------الغنيمة	668	6617758852868013026	241	297.0	191	797	30.238393783569336	34	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2814	true	-6450671250182991000	177	245	948	1279	1568	300	كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح وقوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع وقوله ولا يصح ا-مان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة ---------------------------------------------الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح	2814	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	0	41	0	219	1635	300	كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح هداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز امان العبد------------- عند ابي حنيفة لان الامان عنده من جملة العقود span classmatnالا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح	674	6617758852868013026	154	255.5	123	387	39.79328155517578	27	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	110	158	609	871	1563	300	فيه معونه الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة ال------------مسلمين وجهة الرواية الموافقه لقول العامة ان تخليص المسلم---- اولي من قتل الكافر والانتفاع به لان	2823	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	139	188	741	1002	1596	300	فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حراب-ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم مضاف الينا وقالا يفادي بهم اساري المسلمين لان فيه----------------------------- تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به قال	671	6617758852868013026	190	325.0	150	291	65.29209899902344	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	7	84	29	434	1509	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا---------------- لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ثم يرجع بل يقوم------------------------------- له الامام -------------------------------------ان اقمت--------- تمام السنة وضعت عليك الجزية و--اصل هذا ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او بالجزية لانه يصير عينا لهم اي جاسوسا وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وهو ما يجلب من حيوان وغيره ففصلنا بين الداءمة واليسيرة بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2896	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	211	298	1081	1542	1555	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا اي طالبا للامان لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة فما فوقها لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا ويقول له الامام اذا امنه واذن له في الدخول الي دارنا ان اقمت في دارنا تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ----ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او -الجزية لانه يصير عينا لهم ---------ودعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد باب التجارة----------- ففصلنا بينهما-------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	680	6617758852868013026	336	571.0	271	500	67.19999694824219	56	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	253	284	1314	1456	1520	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	2898	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	14	45	82	222	1538	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	681	6617758852868013026	125	229.5	96	142	88.02816772460938	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	135	248	661	1282	1550	300	الفتح في المشهور والكسر قوله وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز بيع----هم وتصرفهم فيها بالرهن والهبة لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له ان يقر اهلها علي--------------------------------------------------ها ويضع عليها الخراج وعلي رءوسهم الجزية فتبقي الارض مملوكة لاهالها وقدمناه من قبل في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي واحمد انها موقوفة علي المسلمين فلا يجوز لاهلها هذه التصرفات قوله وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسم-------------ها بين الغانمين فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ ما لم يكن خارجا فهو اليق بالمسلم وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج	2906	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms683	false	6131858884661740474	61	130	325	693	1563	300	الكتب فخطا------ والله اعلم- وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعها لهم وتصرفهم فيها لا--------------ن الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا كان بالخيار بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يمتن بها علي اهلها ويضع علي-------------------هم الجزية والخراج جباية لل------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين كما مر وكل ا---------------------------رض اسلم اهلها قبل ان يقدر علي-------ها او فتحت عنوة وقسمت span classmatnبين الغانمين فهي ارض عشر وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج	683	6617758852868013026	219	300.5	175	688	31.831396102905273	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	37	70	173	345	1566	300	غلب------ علي ارض الخراج الماء او ----------انقطع الماء عنها او اصطلم ----------الزرع اف-------ة ------------------------------------------لا خراج عليه اما في غلبة الماء او انقطاعه فلانه فات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	2915	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	253	293	1328	1543	1570	300	غلب الماء علي ارض الخراج حتي منع زراعتها او انقطع الماء عنها او اصطلم اي استاصل الزرع افة سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كغرق وحرق وشدة برد فلا خراج عليهم لقو--------------------------------ات التمكن من الزراعة وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج	685	6617758852868013026	126	203.5	103	247	51.01214599609375	18	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	76	135	384	682	1552	300	اذا غلب عل-------ي الكفار ففتح بلاد--هم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني في----------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة------- ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ا---------------------------------------------------------------------------وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	1	76	6	406	1622	300	اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم--------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ--------- في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	687	6617758852868013026	215	331.5	168	436	49.311927795410156	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2934	true	2376997337613760295	181	281	972	1531	1624	300	ولا يجوز احداث بيعه بكسر الباء ولا كنيس--------------------------------ة في دار الاسلام وهما متعبدا اليهود-------------- والنصاري----------------------------------------- ثم غلب-------ت الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري---------------- وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة------------------ الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة وقيد المصءف عموم------------------------ دار الاسلام بالامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فاحداثها فيها معارضة باظهار ما يخالفها فلا يجوز بخلاف القري ثم ذكر ان في قري ديارنا ايضا لا تحدث في هذا الزمان ثم قال القدوري وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها قال المصنف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة ضمنا غير انهم لا يمكنون	2934	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms689	false	6228184565159026683	144	300	764	1650	1650	300	ولا يجوز احداث بيعة بكسر الباء ولا كنيسة ولا صومعة ولا بيت نار ولا مقبرة في دار الاسلام قال في النهاية يقال كنيسة اليهود والنصاري لمتعبدهم وكذلك البيعة كان مطلقا في الاصل ثم غلب استعمال الكنيسة لمتعبد اليهود والبيعة لمتعبد النصاري اه قال في الفتح وفي ديار مصر لا يستعمل لفظ البيعة بل الكنيسة لمتعبد الفريقين ولفظ الدير للنصاري خاصة -----اه ومثله في الديار الشامية ثم اطلاق دار الاسلام يشمل------------------ الامصار والقري وهو المختار كما في الفتح واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدمت -------الكناءس ------------------------------span classmatnوالبيع القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام spanspan classmatnhr spanوالبيع القديمة اعادوها حكم ما كانت من غير زيادة علي البناء الاول ولا يعدل عن النقض الاول ان كفي وتمامه في شرح الوهبانية لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا----- انهم لا يمكنون-	689	6617758852868013026	304	252.0	247	1071	28.384687423706055	44	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2945	true	4439513084703448950	81	142	401	745	1564	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد------ الثغور وهي مواضع يخاف هجوم العدو فيها من دار الاسلام وبناء القناطر والجسور وهي ما توضع وترفع فوق الماء ليمر عليه بخلاف القنطرة يحكم بناءها ولا ترفع ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم وتدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	2945	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	158	197	798	1029	1593	300	وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني ----------------------------------------------القناطر والجسور------------------------------------------------------------------------- ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	694	6617758852868013026	215	399.0	178	350	61.42856979370117	34	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2960	true	-8501847520415113203	194	216	1012	1123	1530	300	--ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزم---------ته في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	2960	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	259	282	1398	1511	1592	300	الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	692	6617758852868013026	98	169.5	77	122	80.32786560058594	18	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2960	true	-8501847520415113203	160	216	820	1123	1530	300	به وبتقرره يصير موتا والارث يعتبر عند الموت وقدمنا تمام وجهي القولين والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف في المرتد وعلي الاحكام التي ذكرناها من عتق مدبريها وحلول ديونها قوله وتقضي --ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزم---------ته في حال ردته----- مما اكتسبه في حال ردته	2960	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	37	75	203	397	1575	300	لان------ه يصير موتا بالقضاء---------------------------------------- والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا هداية---------------------------------------------------------------------- وتقضي الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه في حال ردته	693	6617758852868013026	161	243.5	126	319	50.470218658447266	28	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2961	true	5536193847502450295	230	297	1126	1435	1449	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه بمعني انه ما تعلق به حق الغير كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس ملكه واذا كان خالص حقه كان قضاء --دينه منه اولي الا اذا لم يف--------- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	2961	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	110	136	561	690	1575	300	كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قضاء الدين- منه اولي الا اذا تعذر بان يف به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	693	6617758852868013026	111	193.0	88	320	34.6875	20	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms2990	true	-3955261504813979240	143	284	760	1470	1563	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لا ياخذه الامام ثانيا اذا ظهر علي البغاة لان ولاية الاخذ انما كانت له لحمايته اياهم ولم يحمهم وما قيل ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه فيه نظر لان الخوارج لا نعلم انهم غلبوا علي بلدة فاخذوا جباياتها قالوا وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي الحرورا دفع اليه زكاته وكذا سلمة بن الاكوع ثم -ان كانوا---------- صرفوه الي حقه اي الي مصارفه اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه------------------------ فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي قال المصنف رحمه الل----------------ه قالوا اي المشايخ------ لا اعادة علي الارباب في الخراج لانهم اي البغاة مقاتلة وهم مصرف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك	2990	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	31	118	182	627	1616	300	وما جباه اهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ياخذه الامام ثانيا -------------------لان ولاية الاخذ له باعتبار ا-لحماية------- ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمهم فان كانوا اي البغاة صرفوه -في حق--------------ه اجزا من اخذ من---------------ه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله وفي بعض النسخ فعلي اهله------------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه قال-- في الهداية قالوا لا اعادة عليهم ف------ي الخراج لانهم---------- مقاتلة فكانوا مصارف ---وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء -كذلك	697	6617758852868013026	327	479.5	260	767	42.633636474609375	52	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3003	true	-1529855570948986195	49	202	268	1016	1491	300	فان ادعي عبدا انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فيكون الاب عبدا والولد حرا لانه يتبع امه في الحرية والرق فيقبل فيما ينفعه دون ما يضره علي ما ذكرنا في دعوي الذمي فلم يكن من ضرورة ثبوت نسبه منه رقه فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك اذا لم تضف ولادته الي امراة امة فان اضاف الي امراته الامة ففيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد ذكر في الذخيرة ان الولد حر عند محمد وعند ابي يوسف عبد فمحمد يقول في دعوي العبد نفع هو النسب وضرر هو الرق واحدهما ينفصل عن الاخر فيعتبر فيما ينفعه دون ما يضره وابو يوسف يقول لما صدقه الشرع في ثبوت النسب يصدقه فيما كان من ضروراته تبعا فيحكم برقه تبعا بخلاف الذمي فانه ليس من ضرورته ثبوت كفره لجواز اسلام زوجته وعلي هذا لو قال الذمي انه من زوجتي الذمية لا يصدق قوله والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	3003	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	2	32	9	158	1623	300	فان ادعي عبد -انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	350	6617758852868013026	148	272.0	119	748	19.786096572875977	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3004	true	260861324677180330	59	176	281	859	1518	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه او------------------------------------------- دابة هو مشدود عليها فالكل له بلا خلاف اعتبارا للظاهر اي في دفع ملك غيره عنه ثم يثبت ملكه في ذلك بقيام يده مع حريته المحكوم بها وقوله لما ذكرنا يريد قوله اعتبارا للظاهر ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا لغير الواجد بامره والقول قوله في نفقه مثله وقيل له صرفه عليه وبغير امر القاضي ايضا لانه اللقيط --كما حكمنا به وللواجد الانفاق عليه وشراء ما لا بد له منه من الطعام والكسوة لانه من الانفاق وشراء مالا بد منه عطف علي ولاية من قوله وله ولاية الانفاق	3004	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	43	97	213	498	1623	300	وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة هو ------عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا -------------------------ثم يصرفه الواجد ل--ه بامر القاضي لانه مال ضاءع------------------------------------------------------- وللقاضي ولاية صرف مثله الي------------------------------------------------ه وقيل --يصرفه ------بغير امر القاضي ل-----انه اللقيط ظاهرا -----وله ول--اية الانفاق----- وشراء ما-لا بد--- منه ك--الطعام والكسوة لانه من الانفاق ----------------------------------------------------------	350	6617758852868013026	228	308.0	182	623	36.597110748291016	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	22	86	109	455	1545	300	ويجوز ان يقبض اي الملتقط للقيط الهبة والصدقه عليه لانه نفع محقق ولذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها قال القدوري ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف وحفظ حاله عن الشتات وصيانته عن الفساد ثم قال القدوري ويءاجره لانه من التثقيف يعني التقويم وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية قال المصنف وهو الاصح لانه -----------------------لا يملك	3005	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	152	203	830	1097	1623	300	ويجوز ان يقبض له-------------- الهبة ل-------------انه نفع محض ولهذا يملكه الصغير بنفسه اذا كان عاقلا وتملكه الام ووصيها هداية------ ويسلمه في صناعة لانه من باب تاديبه- وحفظ حاله------------------------------------------- ويءاجره قال في الهداية وف--------------ي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية----------- وهو الاصح اه وفي التصحيح قال المحبوبي لا يملك	350	6617758852868013026	204	322.0	162	369	55.28455352783203	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	126	152	633	768	1502	300	ولو اقر انه اخذها لنفسه -ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن	3007	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	2	27	13	142	1583	300	ولو اقر انه اخذها لنفسه يضمن-- بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها----- للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يضمن	351	6617758852868013026	128	239.5	103	136	94.11764526367188	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3010	true	7186026334931950454	169	263	884	1346	1551	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ولا التقدير بالعام ويفوض الي راي البتلي به يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وهذا ذكره------------------ شمس الاءمة واختاره واستدل عليه بحديث الثلاث سنين في الماءة دينار فانه يعرف به ان ليس بتقدير لازم بل ما يقع عند الملتقط ان صاحبه يتركه اولا وهذا يختلف باختلاف خط المال الا تري ان المال لما كان ذا خطر كبير امره صلي الله عليه وسلم ان يعرفه ثلاث سنين قوله----------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه حتي--- يخاف	3010	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	137	195	742	1048	1583	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلاز-------------------م ويفوض الي راي الملتقط ي--عرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك اه ومثله في شرح الاقطع قاءلا وهذا اختيار شمس الاءمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الينابيع وعليه الفتوي ومثله في الجواهر ومختارات النوازل والمضمرات كما في التصحيح وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه الي ان يخاف	351	6617758852868013026	173	140.5	134	566	30.565370559692383	31	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	87	233	438	1165	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الضالة فقال عرفها فان جاء------------------------------------ ربها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فتايد به زيادة بعد تمام الوجه قوله فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان---- دينا عليه ------لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان فاذا رف---------------------------------------------------------------------------------ع الي الحاكم فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام --دين عليه وكذا- يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن	3014	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms352	false	-7922432513854331553	174	300	916	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن --ضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها دعها حتي يجدها ربها قيل في الحديث اشارة الي انه يجوز التقاطها اذا خيف عليها فان ا-----------نفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايت----------------------------------------------ه وان انفق بامره كان ذلك دينا علي صاحبها لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له و-------------------------------------------اذا رفع الملتقط ذلك اي الذي التقطه الي الحاكم ليامره بالانفاق عليه نظر فيه اي في المرفوع اليه ------فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير--- الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صور-------------------------------------------------------ة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن-	352	6617758852868013026	432	681.5	347	862	50.11600875854492	70	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3015	true	-5470276090821050411	196	275	993	1407	1521	300	النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه انما يرجع -----------اذا شرط القاضي ذ--------------لك وهذا رواية وهو الاصح وقيل يرجع بمجرد امره وقد مر في اللقيط- واذا حضر المالك--------------------------------------- فللملتقط ان يمنعها منه- حتي يحضر النفقة لانه حي--------------------- بنفقته فصار كانه استفاد الملك من----ه فاشبه المبيع واقرب من ذلك راد الابق فان له الحبس لاستيفاء الجعل لما ذكرنا من التشبيه بالمبيع ولا يسقط دين النفقة بهلاكه------ في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك- بعد الحبس لانه ي-صير بالحبس ك------الرهن	3015	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms353	false	-6815603382618094833	39	112	227	622	1591	300	النفقة دينا علي صاحبها اشارة الي انه----- يرجع علي المالك اذا شرط القاضي الرجوع علي المالك----------- وهو الاصح كما------------------------ في الهداية واذا حضر المالك وطلب اللقطة وكان الملتقط قد انفق عليها فللملتقط ان يمنعه- منها حتي ياخذ النفقة التي انفقها عليها لانها حييت بنفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبه المبيع ثم ------------------------------------------------------------------------------لا يسقط دين النفقة بهلاك اللقطة في يد الملتقط قبل الحبس وتسقط اذا هلكت بعد-----ه لانها تصير بالحبس بمنزلة الرهن	353	6617758852868013026	264	373.5	210	519	50.86705017089844	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	7	149	43	763	1615	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله يعني الحاصل في بيته والواصل من ثمن ما يتسارع اليه الفساد ومن مال مودع عند مقر ودين علا مقر قال المصنف وليس هذا مقصورا علي الاولاد قلت ولا --------هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اطلاقه فيهم بل يعم قرابة الولاد يعني من الاب والجد وان علا ----------------والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله--------------------------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار والاناث--- الكبار اذا لم يكن لهم مال وكذا الاب والجد والزمني من الذكور -الكبار	3034	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms357	false	6632084987810796749	9	147	56	797	1581	300	وينفق علي زوجته واولاده من ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفرق بينه وبين امراته فاذا تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته spanspan classmatnhr spanماله بالحفظ من عقاره وضياعه وجمع ثماره ويبيع ما يخاف فساده ويستوفي حقوقه كقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له هداية وينفق علي زوجته واولاده وان سفلوا ووالديه -------------------وان علوا قال في الهداية والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاو------------------------لاد الصغار والاناث من الكبار----------------------------------- والزمني من الذكور والكبار	357	6617758852868013026	276	393.5	219	1133	24.360105514526367	48	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	57	158	298	868	1621	300	وشرطه- ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة وعقد الشركة منصوب علي المصدر معمولا لمعقود وكل صور عقود الشركة يتضمن الوكالة وتختص المفاوضة بالكفالة وانما شرط ذلك ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه اي حكم عقد الشركة المطلوب منه وهو الاشتراك في الربح اذ لو لم يكون كل منهما وكيلا عن صاحبه في النصف واصيلا في النصف الاخر لا يكون المستفاد مشتركا لاختصاص المشتري بالمشتري واحترز به عن الاشتراك في التكدي والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد فان الملك في كل ذلك يختص بمن باشر السبب قوله ثم هي اي شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشرك------------------------ة الصناءع وشركة ---------------	3048	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms273	false	-614194450964478097	113	146	661	854	1700	300	وشرطها ان يكون التصرف المعقود عليه----------- قابلا للوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بين---------------------------------------------------------------------------------------هما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان بالكسر وتفتح وشركة وجوه وشركة الصنايع فاما الاولي وهي شركة	273	6617758852868013026	143	228.0	118	610	23.442623138427734	21	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3071	true	-6041358755982608889	19	48	98	263	1562	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق و--------اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل وراينا هذا العقد------------- اي شركة- العنان	3071	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	180	214	982	1169	1625	300	الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق واهدي او اكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان	276	6617758852868013026	148	267.0	121	187	79.1443862915039	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	81	262	425	1371	1571	300	ولا تجوز الشركة اذا شرط- لاحد--- دراهم مسماة من الربح قال ابن المنذر لا خلاف في هذا لاحد من اهل العلم ووجهه ما ذكره المصنف بقوله لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعماه لا يخرج الا قدر المسمي ف---------------------------------------------------------------------------------------يكون اشتراط جميع الربح لاحدهما علي ذلك التقدير واشتراطه لاحدهما يخرج العقد عن الشركة الي قرض او بضاعة علي ما تقدم وقوله ونظيره في المزارعة يعني اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة بطلت لانه عسي ان لا تخرج الارض غيرها قوله ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال لانه مع-------------------------------------------------------------------تاد في عقد الشركة من المتشاركين ولانه له ان يستاجر علي عمل التجارة والتحصيل للربح بغير عوض دونه وانه اقل ضررا فاذا ملك ما هو اكثر ضررا ملك ما هو اقل وظهر ان لفظ التحصيل مرفوع علي الابتداء وخبره الظرف قوله وكذا له ان يودعه لانه معتاد ولا يجد التاجر بدا منه في بعض الاوقات والمضايق وقوله ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة لان الوضيعة في الشركة تلزم الشريك ولا تلزم المضارب فتتضمن الشركة المضاربة وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول ------وهو رواية الاصل	3075	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	7	96	34	505	1656	300	ولا ت-صح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ل---------------------------------------------------------------------------انه شرط يوجب انقطاع الشركة فعسي الا يخرج الا قدر المسمي واذا لم تصح كان الربح بقدر الملك حتي لو كان المال نصفين وشرطا الربح اثلاثا فالشرط باطل وي------------كون الربح نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال اي يدفعه بضاعة وهو ان يدفع المتاع الي الغير ليبيعه ويرد ثمنه وربحه لانه معتاد في عقد الشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة--------------------------------------------------- فتتضمنها-------------- وعن ابي حنيفة------------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة--------- و---------الاول الاصح وهو رواية الاصل	278	6617758852868013026	284	378.5	228	1110	25.58558464050293	48	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	141	216	698	1068	1473	300	يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به --حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول------ بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه اخذ مشايخ بخاري واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة	3096	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	45	100	250	541	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم------------------ او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول و------------------------قال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه spanspan classmatnhr spanوهو لغة الحبس وشرعا------------------------------------------------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة	327	6617758852868013026	219	334.0	173	398	55.02512741088867	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	258	295	1290	1485	1509	300	وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان ابا---- يوسف لا يشترط ذكر التاييد لان لفظ الوقف والصدقة------- منبء- عنه لما بينا انه ازالة الملك كالعتق وعندهما يشترط قال المصنف--------------- وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التاييد شرط	3109	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	188	231	975	1191	1542	300	وقيل ان التاييد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة ------الصدقة والوقف منبءة عنه ثم قال ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط	329	6617758852868013026	131	190.0	103	222	59.009010314941406	21	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3118	true	4768163170176118073	128	242	646	1235	1528	300	تمييز معني وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموز-ن معني المبادلة ال----ا في ان الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم تكن بيعا و---تمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية ل----لواقف عند ابي يوسف ووقف المشاع انما يجوز علي قوله ولو طلب الشريك القسمة بعد موته فالقسمة الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فاللقسمة طريقان احدهما ان يقاسمه القاضي بان يرفع الامر اليه ويطلب منه القسمة فيامر رجلا ان يقاسمه الثاني ان يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه -ان احب وهذا لان الواحد لا يصلح ان يكون مقاسما ومقاسما ولو كان في القسمة فضل دراهم بان	3118	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	186	269	984	1406	1563	300	تمييز----- وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا انا في--- الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا ولا تمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية الي الواقف وبعد الموت ------------------------------------------------------------------------الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه-------------------- القاضي او----------------------------------------------------------------- يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يش-ري ذلك منه لان -------------الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ومقاسما ولو كان في القسمة فضل دراهم -ان	330	6617758852868013026	382	685.0	305	602	63.45515060424805	66	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3122	true	-244472857426313553	12	40	66	204	1598	300	ثم ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حتي الواقف وحق ---------صاحب السكني------------ لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا و-الاول وهو العمارة-------- اولي من	3122	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	161	192	834	998	1545	300	---ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق- الواقف بدوام صدقته وصاحب السكني بدوام سكناه لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا وبالاجارة تتاخر وتاخير الحق اولي من	331	6617758852868013026	116	176.0	92	168	69.04762268066406	20	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3141	true	-3747766984491240394	102	297	506	1465	1482	300	ولو بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل------------- او رباطا-------------- او جعل ارضه مقبرة ------------لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه----- الا تري انه----- ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقراء بل اولي لان الثابت في كل منهما لفظ ينبء عن الخروج عن الملك كما قدمناه في وقفت وتصدقت وفي هذه الامور مع ذلك ثبوت تعلق حقه انتفاعا بعين الوقف كما ذكرنا بخلاف الوقف علي الفقراء ونحوه بخلاف المسجد لا يشترط في زواله عن ملكه حكم ولا وصية لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله عز وجل بلا حكم وعند ابي--------------- يوسف يزول ملكه بمجرد القول كما هو اصله وقوله قول الاءمة الثلاثة كما مر وعند محمد لا يزول حتي يستقي الناس من السقاية ويسكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة لا----------ن التسليم عنده شرط و------تسليم هذه------ بما ذكرنا من سكناهم الخان والرباط الي اخره ويكتفي بالواحد	3141	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	93	221	493	1143	1549	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل اي المسافرون او رباطا يسكنه الفقراء او جعل ارضه مقبرة لدفن الموتي لم يزل ملكه عن ذلك------------------- عند ابي حنيفة حتي يحكم به حاكم لانه -----------------لم ينقطع عن حقد العمد الا يري ان له ان ينتفع به ف---------------يسك---------ن وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت --------------------------------------------------------------كما في الوقف علي الفقراء بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسجد لانه ---------------------------------------لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم هداية وقال ابو يوسف يزول ملكه ب-----القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وقال------- محمد اذا ا--------ستقي الناس من السقاية و-سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرنا--------------------------------ه ويكتفي بالواحد	333	6617758852868013026	469	704.0	373	1045	44.8803825378418	79	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3142	true	-686534026243871962	62	159	327	847	1546	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه اعني السقاية والخان والرباط والمقبرة والبءر والحوض لانه اعني المتولي ناءب عن الموقوف عليهم ففعله اي تسليمه كفعلهم اي تسلمهم واما في المسجد فقي---ل لا يكون تسليما و--------------------------قيل يكون وقد قدمناه مع وجهه ووجه المصنف الصحة بانه اي المسجد يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم---------- اليه صح التسليم لانه متول له عرفا واختلف في المقبرة قيل كالم---------سجد علي القول بانه لا يكفي في ازالة الملك عنه التسليم الي متول لانه لا متولي له فلا يزول الملك الا بالدفن فيها وقيل كالسقاية فيصح التسليم الي المتولي قوله	3142	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	229	300	1185	1549	1549	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه لانه---------------------------------------------------------------- ناءب عن الموقوف عليه- وفعل الناءب---- كفعل المنوب عنه- واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه---------------------------------------- يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم صح تسليمه --------------------------------------اليه والمقبرة في هذا بمنزلة المسجد علي ما قي------------------------------------------------ل لانه لا متولي له عرفا وقد قيل هي بمنزلة السقاية والخان------- فيصح التسليم الي المتولي لانه-	333	6617758852868013026	229	312.5	180	568	40.31690216064453	36	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3196	true	-5924052720591152559	126	158	653	822	1566	300	الثمرة للباءع يقال له اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها---- زرع يقال له اقلعه وسلم المبيع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع	3196	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	55	83	312	456	1616	300	الثمرة وان لم يظهر صلاح---ها وسلم المبيع وكذا اذا كان في الارض زر--------------------------ع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع لكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع	172	6617758852868013026	125	213.5	99	173	72.25433349609375	20	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3221	true	-7735358828082599404	0	300	0	1538	1538	300	في يد الباءع والحال ان الخيار له لا اشكال في انه ينفسخ ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق عن شرط الخيار فان فيه اذا هلك المبيع في يد الباءع قبل التسليم انفسخ البيع والتقييد بالصحيح ليس لاخراج الفاسد لان الحال في البيع الفاسد كذلك اعني الانفساخ بهلاك المبيع في يد الباءع بل لان الاعتبار الاصالة والفاسد ياخذ حكمه منه قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع وقوله لان البيع الي اخره تعليل لمحذوف وهو قولنا فيخرج المبيع عن ملك الباءع لانه البيع في جانبه لازم بات فقد تم السبب في حقه وانتفي ما يمنعه من عمله اذ كان خيار المشتري لا يمنعه فيخرج وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل الذي هو من جهة من له الخيار لما ذكرنا انه يوجب عدم الرضا بخروج ملكه عنه فلا يءثر السبب خروجه لعدم شرط عمله فيبقي علي ملكه كما كان وقوله--------------------------------------------------------- الا ان المشتري لا يملكه بمعني لكن وهو استدراك لامر متبادر عند قوله بخروج المبيع عن ملك الباءع اذا كان الخيار للمشتري وهو المقدر الذي ذكرناه فانه يتبادر بحكم العادة انه اذا خرج المبيع عن ملك الباءع يدخل في ملك المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا يملكه المشتري وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول لانه لما خرج عن ملك الباءع -لو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ولا عهد لنا به في الشرع في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبد لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء للقيد المذكور ولابي حنيفة رضي الله عنه انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه-	3221	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	95	160	513	835	1554	300	في يد الباءع انفسخ البيع ------------------------------ولا شء علي المشتري اعتبارا ب-------------المطلق هداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة الا ان المشتري لا يملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه -------------------------------------------لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ما----لك ولا عهد لنا به في الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه -------------لما لم يخرج الثمن عن ملكه	175	6617758852868013026	236	118.5	185	1597	14.777708053588867	46	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	40	62	194	301	1464	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب اي حرفته ذلك فكان بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان	3248	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	219	283	1117	1454	1542	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب------------- فكان بخلاف ذلك بان لم يوجد span classmatnفالمشتري بالخيار ان شاء اخذهي بجميع الثمن وان شاء ترك باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء رده spanspan classmatnhr spanمعه ادني ما يطلق عليه اسم الكاتب والخباز فتح فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن لان	176	6617758852868013026	93	162.0	74	350	26.571428298950195	17	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	144	171	688	823	1464	300	شاة علي انها حامل او تحلب كذا ف------------------------------------------------البيع فاسد عندنا خلافا للشافعي علي الاصح عنده لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها حتي------------------------------------------- لو شرط انها حلوب	3248	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	15	54	82	268	1498	300	شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا فانه يفسد البيع---------------------------------------- لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها فتح اي والسابق وصف مرغوب فيه كوصف السلامة ولذا لو شرط انها حلوب	177	6617758852868013026	92	137.0	72	226	40.70796585083008	18	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3251	true	2121918314186315742	156	292	734	1390	1434	300	باب خيار الرءية قد------------مه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة ال--شء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية قوله ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز -----وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وف-----------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	3251	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	57	148	280	735	1498	300	باب خيار الرءية قدمنا وجه تقديمه علي خيار العيب وهو من----------------------------------------------------------------------- اضافة المسبب الي----------------------------------------------- السبب----------------------------- ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز لكن بشرط الاشارة الي----------------------------------------------------------------------ه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكانه فلو لم يشر لذلك لم يجز بالاجماع كما في المبسوط وما في حاشية اخي زاده من ان الاصح لجواز مبني علي ما فهم من اطلاق الكتاب قال في الفتح والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة السرخسي وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	177	6617758852868013026	193	157.5	151	896	21.540178298950195	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	0	118	0	600	1488	300	يعرض بالنموذج فيكتفي برءية واحد منها في سقوط الخيار الا اذا كان الباقي اردا مما راي -حينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وفي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفقة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال وان كان------ت احاده متفاوتة كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد	3259	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	19	54	102	281	1544	300	يعرض بالنموذج -يكتفي برءية واحد منها--------------- الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان تتفاوت احاده-------- كالثياب والدواب-------- فلا بد من رءية كل واحد	178	6617758852868013026	171	259.0	137	607	28.171335220336914	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3264	true	5335251969945127601	197	270	1020	1395	1532	300	وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه وقد قررناه من قبل في اول الباب ولان الناس تعارفوا معاملة العميان بيعا وشراء والتعارف بلا نكير اصل في الشرع بمنزلة اجماع المسلمين ثم يسقط خياره بجسه-------------------------------- المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان يعرف بالشم كالطيب وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق	3264	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms179	false	7172665225195856184	9	44	50	223	1579	300	وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط خياره بما يفيد العلم بالمقصود وذلك بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او -----يشمه اذا كان يعرف بالشم او ي-----ذوقه اذا كان يعرف بالذوق	179	6617758852868013026	130	187.0	103	407	31.94103240966797	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	1	43	8	218	1529	300	فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهم----ا لان رءية احدهما ليست--- رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار--- فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع	3266	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms179	false	7172665225195856184	257	300	1363	1579	1579	300	فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما معا لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار له فيما لم يره فله رده بحكم الخيار و--لا يتمكن من رده وحده فيردهما ان شاء كي-لا يكون تفريغا للصفقة علي الباءع-	179	6617758852868013026	201	363.0	162	220	91.36363983154297	36	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	43	66	218	330	1529	300	قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا	3266	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	0	23	0	112	1534	300	قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا	180	6617758852868013026	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3267	true	-1106939461797854098	63	87	331	450	1525	300	ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة	3267	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	33	121	169	608	1534	300	ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان -كان علي الصفة التي راه------ فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار باب حيار العيب اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له spanspan classmatnhr spanومن مات وله خيار الرءية بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته كخيار الشرط كما مر ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة وهو يعلم انه مرءيه فان كان باقيا علي الصفقة التي راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة	180	6617758852868013026	109	199.5	86	446	24.439462661743164	21	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	44	158	235	810	1501	300	خيار العيب--- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل والعيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله و---------------------------------------------------------اذا اطلع المشتري علي عيب في المبي---------------ع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب -----------------------------------فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص وانما ثبت له هذا الخيار لان مطلق العقد وهو مالم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير	3270	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	172	245	876	1240	1534	300	خيار العيب من اضافة الشء الي سببه والعيب لغة ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا فتح وشرعا ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجارة كما يذكره المصنف اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع كان عند الباءع ولم ي----ره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو بالخيار ان شاء اخذ----------- بجميع الثمن وان شاء رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مطلق العقد---------------------- يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير	180	6617758852868013026	227	344.0	181	685	33.13868713378906	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3273	true	8774460797118180199	71	283	378	1459	1543	300	والاباق------------------- والبول في الفراش والسرقة ----------------عيب في الصغير وقوله------------------------ ما لم يبلغ بمعني مدة عدم بلوغه يجري مجري البدل من الصغير واذا كان ذلك عيبا في الصغير فظهرت عند الباءع ثم وجدت ايضا عند المشتري في الصغر ان يرده به ثم قال القدو-------------------------------------------------------------------------------------------ري فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ وقد اعطي المصنف معني هذه الجملة حيث قال ومعناه اي معني قوله فاذا بلغ الي اخره وحاصله انه اذا ظهرت هذه الاشياء عند الباءع في صغره --ووجدت عند المشتري----------------------------------- بعد البلوغ- لم يرده به لانه غير ذلك الذي كان عند الباءع وبينه بان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش للصغي--ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والا-باق في الصغر لحب اللعب والسرقة في الصغير لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن ف----------------اذا اختلف سببها بعد البلوغ وقبله كان الموجود منها بعده غير الموجود منها قبله واذا كان غيره فلا يرد به لانه عيب حادث عنده بخلاف ما اذا ظهرت عند الباءع والمشتري في الصغر او ظهرت عندهما بعد البلوغ فان له ان يرده بها واذا عرف الحكم وجب ان يقرر اللفظ المذكور في المختصر وهو قوله فاذا بلغ فليس ذلك الذي كان قبله عند الباءع بعيب اذا وجد بعده عند المشتري حتي يعاوده بعد البلوغ عند المشتري بعد ما وجد بعده عند الباءع واكتفي بلفظ	3273	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	55	260	289	1314	1520	300	والاباق الي غير سيده الاول والبول في الفراش والسرقة من المولي وغيره عيب في الصغير المميز الذي ينكر عليه مثل ذلك ما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغ عند المشت-----------------------------------ري فان وجد شء منها بعد ما بلغ عنده لم يرده لانه عيب حدث عنده لان هذه الاشياء تختلف صغرا وكبرا فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ قال --في الهداية----------------------- ومعنا------------------------------------------ه اذا ظهرت------------ عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره يرده لانه عين ذلك وان حدثت بعد --بلوغه لم يرده ل---انه غيره وهذا ل------------------------ان سبب هذه الاشياء يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الب-طن والا باق في الصغر لحب اللعب والسرقة---------- لقلة المبالاة وهما بعد الكبر لخبث في الباطن اه قال في الفتح فاذا اختلف سببها بعد البلوغ وقبله كان الموجود منها بعده غير الموجود منها قبله واذا كان غيره فلا يرد به لانه عيب حادث عنده بخلاف ما اذا ظهرت عند الباءع والمشتري في الصغر او ظهرت عندهما بعد البلوغ فان له ان يرده بها واذا عرف الحكم وجب ان يقرر اللفظ المذكور في المختصر وهو قوله فاذا بلغ فليس ذلك الذي كان قبله عند الباءع بعيب اذا وجد بعده عند المشتري حتي يعاوده بعد البلوغ عند المشتري بعد ما وجد----- عند الباءع واكتفي بلفظ	181	6617758852868013026	781	1341.0	625	1288	60.63664627075195	139	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	11	117	57	582	1511	300	واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرها ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان ا---لرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا -----بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط------------------------------------------------------------ حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان --------------------كان المبيع عصيرا فتخمر عند ال----مشتري ثم اطلع علي عيب -------فانه لو اراد ا-------------------لباءع ان ياخذه بعيبه لا	3284	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	127	225	670	1164	1555	300	واذا حدث عند المشتري عيب --في ---------مشتريه ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب ولا------- يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج من ملكه سالما وصار---------- معيبا فامتنع ولكن لابد من دفع الضرر عنه------- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعينه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ اسقط حقه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب لامتناع الرد بالقطع الا ان يقبله الباءع كذلك كما مر وان خاطه او صبغه باي صبغ كان ا------------------ولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بالزيادة وليس للباءع ان ياخذه لان-ه لا	182	6617758852868013026	297	368.0	230	644	46.118011474609375	48	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3326	true	-3902988597740013985	45	151	220	771	1530	300	هذه فصول جمعها اي في حكم واحد وهو الفساد والواقع ان فيها تفصيلا يعني ليس كلها فاسدا فان منها ما هو باطل وهذا مما يبين لك ان المعروف في عرف فقهاءنا التباين بين الباطل والفاسد فان الاعم لا ينفي عن الاخص قال فنقول البيع بالميتة والدم باطل لا فاسد باجماع علماء الامصار وكذا بالحر بان يجعل الميتة والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس واما البيع بالخمر والخنزير ففاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال	3326	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms185	false	2140904150975647019	15	61	79	329	1562	300	هذه فصول جمعها اي في حكم واحد وهو الفساد و----------فيها تفصيل نبينه ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول البيع بالميتة والدم باطل---------------------------------------------------------------------------------- لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع-------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير ف-اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال	185	6617758852868013026	228	398.0	185	551	41.379310607910156	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	34	66	163	313	1471	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او------------------------ امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3365	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	56	93	267	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	187	6617758852868013026	150	290.5	118	174	86.20689392089844	31	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3376	true	-8676970573043020622	197	222	956	1098	1482	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء-------------------------------- فالبيع فاسد باجماع الاءمة الاربعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعه لاحد المتعاقدين	3376	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	159	258	792	1309	1520	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او نعلا علي ان يحذوها او يشركها فالبي------------------------------ع فاسد spanspan classmatnhr spanفيعري العقد عن مقصوده ولو كان لا يقتضيه العقد ولا منفعة فيه لاحد لا يفسده هو الظاهر من المذهب كشرط ان لا يبيع المشتري الدابة المبيعة لانه انعدمت المطالبة فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة هداية وكذلك اي البيع فاسد لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا مثلا او دارا علي ان يسكنها كذلك او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين	187	6617758852868013026	111	2.5	91	547	20.292505264282227	17	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3401	true	3743181322213236297	220	284	1112	1416	1492	300	اذا كان يضر باهل البلد او------------------------------- لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس قوله وعن ---بيع الحاضر--------------------------- للبادي تقدم النهي عنه ومحمل النهي اذا كان اهل الب----------------------------------------------------------لد في عوز اي حاجة او قحط وهو يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي للاضرار بهم وهم جيرانه اما اذا لم يكن كذلك فلا باس لانعدام الضرر وقال الحلواني هو--- ان يمنع----------------------------------- السمسار الحاضر	3401	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	85	168	452	874	1520	300	اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين لما فيه من الغرر والضرر وبيع الحاضر وهو المقيم في المصر والقري للبادي وهو المقيم في البادية لان فيه اضرارا باهل البلد وفي الهداية تبعا لشرح الطحاوي وصورته ان يكون اهل البلد في--------------- قحط وهو يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي اه وعلي هذا اللام بمعني من اي من المبادء------------------------ وقال الحلواني صورته ان يجيء البادي بالطعام الي المصر فلا يتركه السمسار الحاضر	190	6617758852868013026	147	129.5	112	461	31.8872013092041	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3405	true	-7363141259610939236	146	183	747	948	1596	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل---ه محرم غير قريب كمحرم الرضاع وامراة الاب ولا قريب غير محرم كابن العم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لانه علي خ-----لاف القياس فيقتصر علي مورده	3405	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	67	98	402	567	1623	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قري-------------------------ب ولا قريب غير محر----------م ولا--------- الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده	191	6617758852868013026	151	252.5	123	209	72.2488021850586	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3412	true	6319588712216689064	159	184	791	926	1547	300	قال تركت البيع وقال الاخر رضيت او اخترت تمت ويجوز قبول الاقالة دلالة بالفعل كما اذا قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك وتنعقد بفاسختك	3412	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	0	25	0	134	1587	300	قال تركت البيع وقال الاخر رضيت او اجز-ت تمت ويجوز قبول الاقالة دلالة بالفعل كما اذا قطعه قميصا في فور قول المشتري اقلتك وتنعقد بفاسختك	192	6617758852868013026	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	47	74	247	398	1545	300	باب المرابحة والتولية قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	3419	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	236	262	1223	1369	1587	300	باب المرابحة والتولية----- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	192	6617758852868013026	146	285.0	120	151	96.6887435913086	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	48	152	234	769	1532	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول	3423	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	273	294	1424	1536	1587	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ-------------------- والطراز والفتل واجرة حمل الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول	192	6617758852868013026	109	187.0	88	535	20.37383270263672	19	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	48	174	234	891	1532	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز وال-----------------فتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة- يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة------ باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل---لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة	3423	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	100	248	506	1294	1553	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ-------------------- والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لا------------ن العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ول----ان كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته يلحق به هذا هو الاص-ل وما عددنا- بهذه الصفة لان الصنع واخ---------------وا--ته يزيد في العين والحمل----------------- يزيد في القيمة -----اذ القيمة تختلف باختلاف المكان هداية-------------------------- ولكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه spanspan classmatnhr spanاشتريته بكذا كيلا يكون كذبا وسوق الغنم بمنزلة -الحمل----- بخلاف اجرة الراعي وكراء بيت الحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة	193	6617758852868013026	390	606.0	312	993	39.274925231933594	62	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	83	165	427	849	1526	300	تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة لتغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ -لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	3425	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	0	45	0	239	1643	300	يبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول--------------------------- فيتغير التصرف فيتعين الحط وف--------------------------------------ي المرابحة لو لم يحط يبقي------------ مرابحة------------- وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف----------------------- فامكن القول بالتخيير----------------------------------------------------- فلو هلك------- قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة	194	6617758852868013026	201	283.5	158	423	47.517730712890625	35	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	64	246	341	1299	1550	300	-------صلة في الابتداء واعارة حتي يصح القرض بلفظ اعرتك هذه الالف بدل اقرضتك ونحوه لهذا لا يملكه من لا يملك الصلات والتبرعات كالوصي والصبي والعبد والمكاتب ومعاوضة في الانتهاء لانه اعطاه لياخذ بدله بعد ذلك ولهذا يلزم رد مثله بعد ذلك واخذ مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل---- كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده في الحال اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بهذه المعاوضة بيع --دراهم بمثلها- نسيءة وهو ربا ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع شيءا كالكف عن المطالبة فيما نحن فيه وهو ينافي موضوع التبرعات قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل نفي السبيل عنهم علي وجه نصوصية الاستغراق فلو لزم تحقق سبيل عليه ثم للمثل المردود حكم العين كانه رد العين ولولا هذا الاعتبار كان تمليك دراهم بدراهم بلا قبض في المجلس فلزم اعتبارها شرعا فاذا جعلت كالعين فالتاجيل في الاعيان لا يصح بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف ----لفلان -الي سنة حيث يلزم ذلك من ثلثه ل---------------------------------انه وصية بالتبرع فليلزم كما تلزم الوصية ب--خدمة عبده وسكني	3449	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	94	93	511	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء------- حتي يصح------ بلفظ الاعارة ولا -----------------------------يملكه من لا يملك التبرع---------- كالوصي والصبي---------------- ومعاوضة في الانتهاء------------------------------------------------------------------- فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما -----------في الاعارة------------------------------------------------------- اذ لا جبر ف--ي التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير-------------- بيع الدر-هم بالدرهم نسيءة وهو ربا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم---- من ثلاثة ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة--------- الوصية بالخدمة وال---سكني	196	6617758852868013026	320	398.0	255	1012	31.620553970336914	52	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	35	64	168	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	3461	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	243	265	1317	1421	1616	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	196	6617758852868013026	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	165	64	823	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا و---ان ترك الناس الكيل فيه حت------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي المجتبي ثبت بهذا ان ما يعتاده اهل خوارزم من بيع الحنطة الربيعية بالخريفية موزونا متساويا لا يجوز وما لم ينص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محمول علي عادات الناس	3461	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	134	198	755	1089	1632	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatn--------------------------------------------------------وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم ينص عليه ف-----------------------------هو محمول علي عادات الناس	197	6617758852868013026	221	363.5	172	852	25.938966751098633	44	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3464	true	-317651383488688278	81	118	441	636	1556	300	وعقد الصرف---- ما وقع علي جنس الاثما---ن ذهبا وفضة بجنسه او بغير جنسه فان كان بجنسه اشترط فيه التساوي والتقابض----------------- قبل --افتراق -الابدان وان اختلف المجلس حتي لو عقدا عقد الصرف ومشيا فرسخا ثم تقابضا وافترقا صح	3464	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms198	false	699741287819910134	74	114	396	593	1656	300	وعقد الصرف وهو ما وقع علي جنس الاثمان من ذهب- وفضة يعتبر اي ي------------------------شترط فيه اي في صحته قبض عوضيه في المجلس اي قبل الافتراق بالابدان وان اختلف المجلس حتي لو عقدا عقد الصرف ومشيا فرسخا ثم تقابضا وافترقا صح	198	6617758852868013026	148	226.0	117	222	66.66666412353516	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	56	91	277	439	1504	300	في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت الا اذا عرف ذلك بان يبين طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان-------- لا يتفاوت وليس المعني ان لا يجوز السلم	3531	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	221	256	1228	1390	1614	300	في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا للتفاوت الا اذا عرف ذلك بان يبين طول ما يشد به الحزمة انه شبر او ذراع فحينءذ يجوز اذا كان علي وجه لا تتفاوت هداية و--------لا يجوز السلم	200	6617758852868013026	146	268.5	114	170	85.88235473632812	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	3	156	13	773	1555	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض -------بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض---- وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لان----------ه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء--------- فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء -----------------رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعه بخلاف ما لو --------------------------------------------------------------------------باع قطع- نقرة ثم استحق---------------- بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه- لا يضره- التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم------------------------------------ جاز البيع وجعل كل واحد	3594	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms206	false	-2543384989660695156	158	285	826	1464	1550	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض الباءع بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض فقط وصح فيما قبض وكان الاناء شركة-- بينهما لان الاناء كله صرف---- فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد و--------الفساد------------- طارء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع هدا----ية وان استحق ---------------------------------------------------------------------------بعض الاناء بالبرهان كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لتعيبه بغير صنعه لان الشركة عيب والفرق بين هذه والتي قبلها ان الشركة في الاولي من جهة المشتري وهنا كانت موجودة مقارنة للعقد عيني وان باع قطعة نقرة اي فضة غير مضروبة فاستحق بعضها -----اخذ ما بقي بحصته -ولا خيار له لانها لا يضرها التبعيض-------------------------------------------------------- ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم او كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير جاز البيع وجعل كل واحد	206	6617758852868013026	400	587.5	314	936	42.735042572021484	62	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	230	298	1254	1608	1616	300	ومن باع احد عشر درهما --------------بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل وهو ب---------------ذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان لا يعتبر التساوي بينهما ثم فرع المصنف فرعا بين فيه ان بعض هذه البياعات وان كانت جاءزة في الحكم فهي مكروهة فقال ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب يعني واحدهما اقل من الاخر الا ان مع الاقل شء اخر	3598	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms207	false	-1402936454474284742	13	127	66	721	1657	300	ومن باع احد عشر درهما span classmatnبعشرة دراهم ودينار جاز-------------------------------------- البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم ويجوز بيع درهمين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز spanspan classmatnhr spanفضة بعشرة دراهم فضة ودينار ذهبا جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل فالظاهر انه اراد به ذلك فيبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان لا يعتبر التساوي في-هما--------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبايعا فضة بفضة او ذهبا بذهب----- واحدهما اقل ومع اقلهما-------------- شء اخر	207	6617758852868013026	194	84.0	157	800	24.25	33	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3609	true	799163152397691066	184	219	952	1130	1529	300	اعطني--- نصف درهم فلوس- ونصفا الا حبة جاز فيهما---------------------------- لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيتحري للجواز بان يكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	3609	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms210	false	-3376915014441850193	99	137	523	716	1603	300	اعطني به نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة ف-----------------يكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	210	6617758852868013026	156	278.0	124	210	74.28571319580078	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3620	true	-2970713981857386431	187	259	918	1295	1504	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة لانه عجز عن احضاره ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول--- بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار النفس بخلاف الكفيل بالمال اذا مات فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به الوصي ف----------------ان لم يكن فالوارث- لقيامه مقام الميت	3620	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	174	229	896	1191	1543	300	واذا مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة ل--------------------انه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا مات الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول به بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب-------------------- بخلاف الكفيل بالمال ولو مات المكفول له فل---------------------------------------------------لوصي ان يطالب الكفيل وان لم يكن ف-لوارثه لقيامه مقام الميت	303	6617758852868013026	259	431.5	209	397	65.23929595947266	42	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3631	true	-151937914065434875	94	173	474	889	1551	300	له بالخيار------------ ان شاء طالب الذي عليه الدين------------- وان شاء طالب الكفيل وهو قول اكثر اهل العلم وعن مالك لا يطالب الكفيل الا اذا تعذرت مطالبة الاصيل وله مطالبتهما جميعا لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة------------------- وذلك يسوغ مطالبتهما او مطالبة ايهما شاء الا اذا شرط في- الكفالة براءة الاصيل فحيءنذ لا يطالب الاصيل بناء علي انها حينءذ حوالة عقدت بلفظ الكفالة تجوز بها فيها فتجري حينءذ احكام الحوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا ----يبرا الاصيل تنعقد كفالة	3631	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	175	229	940	1217	1571	300	له بالخيار في المطالبة ان شاء طالب الذي عليه الاصل ويسمي الاصيل وان شاء طالب --كفيله----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة كما مر وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا ---اذا شرط فيه ال------براءة فحينءذ ينعقد------------------------------------- حوالة اعتبارا للمعني -------------------------------------------كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون- كفالة	304	6617758852868013026	161	170.0	125	464	34.69827651977539	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3671	true	1429857828865659197	34	155	161	784	1507	300	واذا -كفل رجلان عن رجل بمال علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ---فكل شء اداه احدهما -رجع ------علي شريكه بنصفه قليلا------------ او كثيرا--------------- ومعني المسءلة في الصحيح ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة من غير نظر الي انها مع الدين اولا فتجتمع الكفالتان وموجبهما التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل لانه التزام ما علي الكفيل من المطالبة بما كفل به كما تصح عن الاصيل بالتزام المطالبة بما عليه وكما تصح الحوالة من المحتال عليه للمحال بما احيل به عليه علي اخر واذا عرف هذا فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم	3671	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms308	false	4141536967117190978	89	151	478	786	1557	300	واذا تكفل اثنان عن رجل بالف علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه الاخر فما اداه احدهما يرجع بنصفه علي شريك------ه قليلا كان ما اداه او كثيرا قال في الهداية ومعني المسالة في الصحيح ان تكون كف--الة بالكل عن الاصيل وبالكل عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك لان ما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة------------------------------- فلا ترجيح للبعض علي البعض------------------------------ بخلاف ما تقدم	308	6617758852868013026	248	394.0	196	661	37.5189094543457	40	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	109	196	569	1029	1604	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع----ليه مثل الدين لان -سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به	3685	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	225	253	1194	1340	1601	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل----- احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	135	245.5	108	465	29.032258987426758	22	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	108	156	564	814	1604	300	قول-----ه واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة------------------------------------ فقال المحيل انما احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله وع---------------------------------------ليه مثل الدين----------------- لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ول-------------------------------------------ان المحيل يدعي----- دينا عليه وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال	3685	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	77	150	401	781	1586	300	قولهما اه واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق -------وهو قضاء- دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا----- وهو منكر والقول قول المنكر وان ---------طالب المحيل المحتال	310	6617758852868013026	213	294.5	171	403	52.853599548339844	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3698	true	7790062195101675532	148	182	766	941	1616	300	وفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصل ذلك الكلام ان يكون صاحب حديث له معرفة في الفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه	3698	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	196	227	1050	1213	1577	300	وفي حد الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصله---------- ان يكون صاحب حديث له معرفة بالف--قه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه	638	6617758852868013026	158	305.0	127	175	90.28571319580078	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3706	true	-4540236464867671654	46	194	254	960	1474	300	فيعمل فيها علي حسب ما تقوم به البينة انه لفلان او غير ذلك او يعترف الذي هو في يده ولا يقبل قول المعزول علي من هي في يده اذا انكر وقال هي لي الا ببينة لما بينا انه التحق بواحد من الرعايا بخلاف القاضي لانه هو المخصوص بان يكتفي بقوله في الالزام حتي ان الخليفة الذي قلد القاضي لو اخبر القاضي انه شهد عنده الشهود بكذا لا يقضي به حتي يشهد عنده الخليفة مع اخر والواحد -----------لا يقبل قوله -------------------الا ان يعترف الذي--- في يده ان القاضي المعزول سلمها--------------------- اليه فحينءذ اما ان يقول سلمها الي ولا ادري لمن هي او يقول سلمها الي وقال هي لفلان بن فلان وهو الذي اقر له القاضي المعزول ففي هذين -يقبل قول---- المعزول فيهما لانه يثبت باقرار من في يده ان اليد فيها كانت للقاضي فيقبل اقرار القاضي فيها كما لو كانت في يده حال اقراره او يقول دفعه الي القاضي ----------	3706	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	73	138	390	698	1554	300	فيعمل -----علي حسب ما تقوم به البينة ---------------------او يعترف به------------------------------------- من هو في يده لان كل و-------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد منهما حجة ولا يقبل عليه قول المعزول لما مر الا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيقبل قوله اي المعزول فيه-ا لانه -ثبت باقرار ذي اليد ا--ن اليد ك-----انت للمعزول فيصح ا-----------------------------------------قراره كانه في يده في الحال ويجلس القاضي	640	6617758852868013026	183	195.0	139	775	23.612903594970703	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	133	241	702	1247	1525	300	فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	3719	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	53	92	299	482	1537	300	فان امتنع------------------- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------ثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه فيما سوي ذلك ---------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه	641	6617758852868013026	166	254.0	130	556	29.856115341186523	32	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3732	true	-3060768156146001760	225	300	1155	1521	1521	300	حفظ--- ما في الكتاب فانه لا بد من التذكر من وقت الشهادة الي وقت الاداء عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا---- شء من ذلك ليس بشرط فالشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه بعدما كان اولا يقول كقول ابي حنيفة وعن ابي يوسف ايضا ان الختم ليس بشرط ايضا رخص- في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا اختيار شمس الاءمة السرخسي ولا ------------------------شك عندي في صحته فان الفرض اذا كان عدالة الشهود-	3732	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	209	270	1131	1433	1586	300	حفظ في ما في الكتاب فشرط عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اخرا ليس شء من ذلك---- بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وختمه وعنه------------------------------------------------ ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا مخت-ار شمس الاءمة السرخسي قال شيخنا في شرح الهداية ولاشك عندي في صحته فان الغرض اذا كان عد-لة الشهود	643	6617758852868013026	235	364.5	184	399	58.89724349975586	39	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	0	30	0	154	1480	300	وهم حملة الكتاب فلا يضره كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه نعم اذا كان الكتاب مع المدعي ينبغي ان يشترط الختم لاحتمال التغيير الا ان يشهدوا بما فيه حفظا	3733	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	270	300	1433	1586	1586	300	وهم حملة الكتاب فلا يضره كونه غير مختوم مع شهادتهم انه كتابه نعم اذا كان الكتاب مع المدعي ينبغي ان يشترط الختم لاحتمال التغيير الا ان يشهدوا بما فيه حفظا-	643	6617758852868013026	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3733	true	5960676929717395502	30	60	154	302	1480	300	فالوجه ان كان الكتاب مع الشهود ان لا تشترط معرفتهم لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط	3733	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	0	71	0	380	1558	300	فالوجه ان كان الكتاب مع الشهود ان لا يشترط معرفتهم بما span classmatnفاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي قراه علي الخصم والزمه ما فيه spanspan classmatnhr spanفيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط	644	6617758852868013026	146	269.0	116	380	38.421051025390625	27	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3734	true	7651297565005452933	110	219	588	1148	1568	300	وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد وقد علمت ان قول ابي يوسف الاكتفاء بشهادة انه كتابه وخ-تمه و---------------لم يشترط في الكتاب ظهور العدالة في شهود الكتاب للفتح حيث قال فاذا شهدوا الخ فتحه ولم يقل فاذا شهدوا وعدلوا قال المصنف والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة---- ذكره الخصاف واحترز به عما ذكر في المغني فانه قال فيه وذكر الخصاف لا يفتح قبل ظهور العدالة ثم قال ما ذكر محمد اصح اي تجويز الفتح قبل ظهورها بعد الشهادة بانه كتابه ووجهه المصنف بما ذكره الخصاف من انه ربما يحتاج الي زيادة الشهود بان ارتاب في هءلاء فيقول زدني شهودا ولا يمك-----ن اداء الشهادة من المزيدين الا حال قيام الختم	3734	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	132	180	703	957	1558	300	وهذا عند ----ابي حنيفة ومحمد وقال ابو----------- يوسف اذا------ شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي ما مر ولم يشترط في الكتاب ظهور العدالة--------------- للفتح----------------------------------------------------------------- والصحيح انه يفض الكتاب بعد ثبوت العدالة كذا ذكره الخ-----------------------------------------------------صاف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما يحتاج الي زيادة الشهود وانم----------------------------------ا يمكنهم من اداء الشهادة بعد قف---------------يام الختم	644	6617758852868013026	206	264.0	167	585	35.21367645263672	29	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	211	260	1078	1310	1500	300	وصول الكتاب وقراءته عمل به المكتوب اليه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل الذي قام مقامه عندنا الا اذا كان كتب الي ف--------لان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له	3735	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	200	237	1052	1225	1558	300	وصول الكتاب لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا---------------- وكذا لو مات المكتوب اليه---------------------------------------------- الا اذا---- كتب -لي فلان بن فلان قاضي بلد كذا والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له	644	6617758852868013026	129	222.0	100	240	53.75	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	18	128	110	690	1592	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب ابتداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو---- مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده ولا خلاف فيه قوله ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	3736	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	224	277	1167	1431	1558	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وهو معرف بخلاف ما اذا------------------------------ كتب ابتداء الي كل من يصل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما عليه مشايخنا لانه غير معرف---------------------------- ولو كان مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه اه span classmatn-----------------------------------------------ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص	644	6617758852868013026	181	268.0	142	584	30.99315071105957	32	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	10	112	54	585	1549	300	لانه حضره راي الاول وهو الشرط فانه المقصود بتوكيله وتحقيق حاله انه فضولي ابتداء وكيل انتهاء ولا يمتنع اذ قد يجوز في الانتهاء والبقاء مالا يجوز في الابتداء خصوصا وقد فرض زوال المانع----------------------------------------------------------------------------------- من الص------حة في الابتداء او هو كونه ليس مما حضره رايه واذا فوض اليه الاستخلاف ---------------------يملكه فيصير الثاني ناءبا عن الاصيل يعني السلطان حتي لا يملك الاول عزله الا اذا كان المقلد قال له ول من شءت واستبدل من شءت فحيءنذ يملك عزله او قال جعلتك قاضي القضاة فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا وفيه خلاف الشافعي واحمد قوله واذا رفع الي القاضي حكم حاكم	3739	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	54	106	296	570	1570	300	لانه حضره راي الاول وهو الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفوض ذلك اليه صريحا كول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي من الصريح لانه في الصريح المذكور يملك-------------------------------- الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا و-----------------------------اذا رفع الي القاضي حكم حاكم	645	6617758852868013026	144	96.5	114	641	22.46489906311035	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3745	true	-3650472671059517962	90	141	452	734	1561	300	ينفذ خلاف رايه في المرفوع اليه وهو ان اجتهاد الثاني في البطلان كاجتهاد الاول---------- في الصحة مثلا فتعارض اجتهاداهما وترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقضه الثاني باجتهاد هو دونه قوله ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان	3745	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	139	180	733	953	1570	300	ينفذ ولا يرده غيره لان الاجتها-------------د الثاني كالاجتها---------د الاول لتساويهما في الظن وقد ---------------------ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما------------ هو دون-----ه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيف------------ة وان كان عامدا فعنه روايتان	645	6617758852868013026	169	269.0	136	292	57.876712799072266	25	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3757	true	-5748827422738295717	255	297	1302	1531	1543	300	واذا حكم رجل---------ان رجلا او امراة فحكم بينهما ورضيا بحكمه الي ان حكم- جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وسنذكر لهذا تخصيصات اولها قوله وهذا اذا كان المحكم بصفة الحاكم بان يكون اهلا للشهادة ف-----------------------------لا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي	3757	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	128	168	655	897	1615	300	واذا حكم رجلان متداعيان رجلا --------ليحكم بينهما ورضيا بحكمه فحكم بينهما جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهم------------------ا اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي بينهما فيشترط فيه span classmatnولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي	646	6617758852868013026	159	238.5	130	268	59.3283576965332	24	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3758	true	-3646846275360030186	0	39	0	201	1541	300	ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم وكذلك المحدود في الق--------ذف والفاسق لا يجوز تحكيم احد من هءلاء لعدم اهلية القضاء لعدم اهلي---------ة الشهاد---------------ة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي	3758	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	226	265	1222	1433	1615	300	ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم و-----المحدود في القذف وان تاب والفاسق والصبي لانعدام اهلي-----------------ة القضاء منهم اعتبارا باهلية الشهادة قال في الهداية والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي	646	6617758852868013026	153	269.0	122	233	65.66523742675781	26	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3759	true	7058646747782456475	127	229	648	1205	1585	300	ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص وهذا احدي الروايتين في القصاص وهي رواية الخصاف قال شمس الاءمة في شرح ادب الخصاف من اصحابنا من قالوا هذا في الحدود الخالصة حقا لله تعالي لان الامام هو المتعين لاستيفاءها وليس لهما ولاية----- علي ساءر الناس واما القصاص وحد القذف فيجوز التحكيم فيهما ولكن صاحب الكتاب يريد الخصاف اطلق وقال لا يجوز وهو الصحيح لان حكم الحكم بمنزلة الصلح ولا يجوز استيفاء القصاص وحد القذف بالصلح ولانهما يندرءان بالشبهات وفي حكمه شبهة لانه حكم في حقهما لا في حق غيرهما واي شبهة اعظم من هذا قال المصنف قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم	3759	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	42	66	209	346	1619	300	ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاية لهما علي دمهما ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملكان الاباحة قا------------------------------لوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم	647	6617758852868013026	101	80.0	81	562	17.97153091430664	15	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3810	true	8822842083776482901	47	233	258	1278	1651	300	صوته يقع عند الولادة وعندها لا يحضر-- الرجال----- فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي واحمد وهو ارجح قوله ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة حتي لو قال -الشاهد----------------- اعلم او اتيقن لا تقبل وثالث وهو التفسير حتي لو قال اشهد------------------ علي شهادته او مثل شهادته لا تقبل وكذا مثل شهادة صاحبي عند----------------------------------------------------------- الخصاف للاحتمال اما اشتراط العدالة فلقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تع--الي ممن ترضون من الشهداء ولان العدالة هي المعينة لجهة الصدق فان الشهادة اخبار يحتمل الصدق والكذب علي السواء بالنظر الي نفس المفهوم فبذلك لا يلزم كونه صدقا حتي يعمل به فان قيل المنكر ايضا قد يكون عدلا فالجواب انه يعارضه اختلاف المدعي فيتساقطان وتسلم الشهادة عن المعارض او يترجح اخبار المدعي بالشهادة وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم تقبل شهادته لانه لا يستاجر لشهادة الزور لوجاهته ويمتنع عن الكذب لمروءته والاول اصح لان هذا التعليل في مقابلة النص فلا يقبل الا ان القاضي ان قضي بشهادة الفاسق ينفذ عندنا ويكون القاضي عاصيا واما اشتراط لفظة الشهادة فلان النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر فيها اي في النصوص بهذه اللفظة	3810	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	13	149	62	811	1606	300	صوت عن-----د الولادة و------لا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة اه ورجحه ---------في الفتح span classmatnولا-بد في ذلك كله من العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته و-----------------قال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم spanspan classmatnhr spanولابد في ذل----------------ك كله من العدالة -لقوله تعالي فاشهدوا ذوي عدل منكم ولقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء ولان العدالة هي المعينة ل-----لصدق لان من يتعاطي غير الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتعاطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في ا----------------لناس ذا م------روءة تقبل شهادته لانه لا يستاج-------------ر لوجاهته ويمتنع عن الكذب بمروءته والاول اصح ----------------------------------------الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح والمسالة معروفة هداية ولفظ الشهادة لا-----------------ن النصوص نطقت باشتراطها اذ الامر------------------ بهذه اللفظة	622	6617758852868013026	462	614.0	366	1124	41.10320281982422	67	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	128	183	685	964	1543	300	ومنه ما-لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده --ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولهذا لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	3818	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	232	268	1285	1457	1618	300	ومنه ما لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	623	6617758852868013026	163	281.5	128	284	57.39436721801758	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	71	157	352	797	1494	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة----- بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور -اذا اخبره بها من يثق به من رجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدلين او رجل وامراتين ويشترط كون الاخبار بلفظ الشهادة وفي الموت اذا قلنا يكفي الواحد لا يشترط لفظ الشهادة بالاتفاق او بتواتر الخبر بذلك وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة وهو المختار بخلاف ما سواه لانه قل-ما يشاهد حاله عند الموت الا واحد	3822	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	51	164	287	894	1627	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل الا---- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به استحسانا لان هذه الامور يختص بمعاينة اسبابها الخواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون والاعوام فلو لم يقبل فيها الشهادة بالتسامع لادي الي الحرج وتعطيل الاحكام قال في الهداية وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او اخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع من العلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد---- او واحدة-------------------------- لانه قل ما يشاهد حاله غير ال--------واحد	630	6617758852868013026	240	352.0	191	741	32.38866424560547	38	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3835	true	5985111739340328414	3	50	17	239	1474	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة في الجملة فكان ردها من تمام شهادته وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق لا تقبل شهادته لانه لم تكن له شهادة اذ ذاك فلزم كون تتميم حده برد	3835	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	26	62	132	308	1589	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهاد----------ة فكان ردها من تمام الحد-- وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد -------ثم اعتق--------------- لانه------- لا شهادة للعبد اصلا فتما-----م حده برد	625	6617758852868013026	158	269.5	124	222	71.17117309570312	30	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3904	true	-4988371345874525145	250	288	1245	1453	1528	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا -------------------------------ان يموت شهود الاصل -----------او يغيبوا مسيرة---- ثلاثة ايام ولياليها فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز	3904	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms632	false	-2351905817896188619	36	153	192	841	1608	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يتعذر حضور شهود الاصل وذلك بان يموت شهود الاصل عند الاداء او يغيبوا مسيرة سفر ثلاثة ايام--------- فصاعدا قال في الدر واكتفي الثاني بغيبته بحيث يتعذر ان يبيت باهله واستحسنه غير واحد وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوي واقره المصنف اه span classmatnاو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ابو حنيفة في شاهد الزور اشهره في السوق spanspan classmatnhr spanاو يمرضوا مرضا قويا بحيث لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز	632	6617758852868013026	194	348.5	158	658	29.4832820892334	32	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	84	197	423	1019	1545	300	الضمان لانه ليس-- احدهما اولي به من الاخر وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ------------ضمنتا نصفه ----لان بشهادة الرجل------- يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت------ ---------------------------------------------------اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء ال---نصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رجع الرجل والنساء------ فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل	3920	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	192	294	1004	1537	1563	300	ال-مال لانه ببقاء احدهم- يبقي --نصف ال-حق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة الارباع- ببقاء من بقي وان رجعتا اي المراتان ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل الباقي يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع----- ثمان منهن فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت امراة اخري كان علي النسوة الراجعين من حق العربية ان يقول الر------اجعات ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع بشهادة الباقية فان رجع الرجل والنساء جميعا فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل امراتين قامتا مقام رجل	634	6617758852868013026	393	627.5	314	698	56.30372619628906	60	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3923	true	-1264313263350682870	45	133	228	662	1526	300	بعوض وهو الثابت في حق الزوج---------------------- والاتلاف بلا عوض وهو الذي يحكم به علي الشاهدين وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان شه-------دا به باقل من القيمة ثم رجعا ضمنا --نقصان القيمة لانهما اتلفا هذا القدر عليه بلا عوض هذا اذا شهدا	3923	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	167	233	893	1226	1562	300	بعوض لان البضع متقوم حالة الدخول في الملك كما سبق والاتلاف ب---عوض كالاتلاف فان شه---------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لاتلافها الزيادة من غير عوض وان شهدا علي باءع---------------------------------------------------- ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم ر-----------------------------جعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان ما شهدا به باقل من القيمة-------- ضمنا النقصان لاتلافهم----------ا هذا ال-----جزء بلا عوض---- وان شهدا	635	6617758852868013026	210	286.5	161	465	45.16128921508789	36	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3928	true	8888320388530655754	266	300	1410	1591	1591	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق----- لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ولو رجع شهود الاصل----------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	3928	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	103	135	554	727	1629	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة----- في مجلس الق--------------------ضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم وان رجع شهود الاصل بعد القضاء وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	636	6617758852868013026	142	247.0	115	198	71.71717071533203	23	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000299-ara1.ms3930	true	6362900704567519357	68	143	379	770	1622	300	لان القاضي انما يقضي بما -عاين من الحجة وهو شهادتهما واذا ثبت ان القضاء ليس الا بشهادتهما لم يضمن غيرهما------------------- وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره قوله---------- ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع بناء علي ما عرف لهما من ان القضاء انما وقع بشهادة الفروع والضمان انما يكون برجوع من قضي بشهادته- وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	3930	-4847956584360190907	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	222	288	1219	1564	1629	300	لان القاضي----- يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم------ وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا اه قال في الفتح وقد اخر المصنف دليل محمد وعادته ان يكون المرجح عنده ما اخره اه وفي الهداية ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع--------- لا غير ل-------ان القضاء----- وق---------------------------------------------ع بشهادتهم وعند محمد المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع	636	6617758852868013026	266	431.5	211	422	63.03317642211914	44	JK000299-ara1	Shamela0021496-ara1