id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0038	true	7072674340976221093	10	35	43	157	1527	300	ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وبما دونه ما دونه	38	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0033	false	-7751109583390566333	62	87	321	435	1490	300	ويمكن حمله علي ما اذا قاء من ساعته بناء علي انه اذا فحش غلب علي الظن كون المتصل به القدر المانع وبما دونه ما دونه	33	-3659854922332435759	114	228.0	89	114	100.0	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0043	true	5254843367363003069	150	179	815	954	1564	300	قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم وجعل الاصح في الخلاصة انه لا تبطل والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	43	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0436	false	-8425355553033876712	107	129	553	658	1542	300	قهقهوا بعد سلامه بطل وضوءهم---------------------------------- والخلاف مبني علي انه بعد سلام الامام هل هو في الصلاة الي ان يسلم بنفسه او لا	436	-3659854922332435759	105	201.0	83	139	75.53956604003906	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0054	true	-6856545974413983586	51	114	273	596	1541	300	بوجود المني في احتلامها----------------------------------------------------- والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه بناء علي وجوده وان لم تره-------------------------- يدل علي ذلك تعليله في التجنيس احتلمت ولم يخرج منها الماء ان وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله ولم يخرج منها لم تره خرج	54	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0050	false	7743502357166899160	128	205	633	1030	1502	300	بوجود المني في احتلامهما اي الرجل والمراة المذكورين في عبارة فتح القدير قوله والقاءل بوجوبه في هذه الخلافية انما يوجبه -----علي وجوده وان لم تره قال في فتح القدير عقب هذا يدل علي ذلك تعليله في التجنيس احتلمت ولم يخرج منها الماء ان وجدت شهوة الانزال كان عليها الغسل والا لا لان ماءها لا يكون دافقا كماء الرجل وانما ينزل من صدرها فهذا التعليل يفهمك ان المراد بعدم الخروج في قوله ولم يخرج منها لم تره خرج	50	-3659854922332435759	317	593.5	255	402	78.85572052001953	60	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0059	true	4461824890718573939	125	157	639	796	1515	300	والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بالسبب الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف وتوضا منهما	59	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0056	false	-3499925080241674166	53	85	250	406	1498	300	والحق ان لا تنافي بين كون الحدث بالسبب الاول فقط وبين الحنث لانه لا يلزم بناءه علي تعدد الحدث بل علي العرف والعرف ان يقال لمن توضا بعد بول ورعاف ت-وضا منهما	56	-3659854922332435759	155	307.0	123	157	98.72611236572266	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0063	true	5027676616361672911	189	239	1001	1256	1569	300	والوجه ان يخرج------------ من الاقسام ما خالط جامدا فسلب رقته وجريانه لان هذا ليس بماء مقيد والكلام فيه بل ليس بماء اصلا كما يشير اليه قول المصنف فيما ياتي قريبا في المختلط بالاشنان الا ان يغلب فيصير كالسويق لزوال اسم الماء عنه ق---وله و------قال ما-لك الي قوله لما--- روينا يعني	63	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0059	false	3816476667245596315	182	237	939	1217	1538	300	والوجه ان يخرج منحة الخالق من الاقسام ما خالط جامدا فسلب رقته وجريانه لان هذا ليس بماء مقيد والكلام فيه بل ليس بماء اصلا كما يشير اليه قول المصنف فيما ياتي قريبا في المختلط بالاشنان الا ان يغلب فيصير كالسويق لزوال اسم الماء عنه اه قوله وعليه يحمل ما عن ابي يوسف وما في الينابيع --	59	-3659854922332435759	239	434.0	191	280	85.35713958740234	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0066	true	-2682446942314266915	67	143	332	709	1484	300	يستلزم احد امرين اما عدم -تمام الجو-ب ان لم يعتبر مفهوم شرطه فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيف كان واما اعتبار المفهوم ليتم الجواب والمعني حينءذ اذا كان قلتين ينجس لا ان زاد فان وجب اعتباره هنا لقيام الدليل عليه وهو كي لا يلزم اخلاء السءال عن الجواب المطابق كان الثابت به خلاف المذهب اذا لم نقل بانه اذا زاد عن قل-تين شيءا ما لا ينجس ما-لم يتغير	66	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0070	false	-4929116610031342144	105	182	516	896	1489	300	يستلزم احد امرين اما عدم اتمام الجواب ان لم يعتبر مفهوم شرطه فانه حينءذ لا يفيد حكمه اذا زاد علي القلتين والسءال عن ذلك الماء كيف كان واما اعتبار المفهوم ليتم الجواب والمعني حينءذ اذا كان قلتين تنجس لا ان زاد فان وجب اعتباره هنا لقيام الدليل عليه وهو كي لا يلزم اخلاء السءال عن الجواب المطابق كان الثابت به خلاف المذهب اذ- لم نقل بانه اذا زاد علي قلتين شيءا ما لا ينجس ما لم يتغير	70	-3659854922332435759	371	721.0	296	381	97.37532806396484	69	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0076	true	6529750622258197556	198	265	1013	1359	1568	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة فغاية ما يفيد نهي الاغتسال كراهة التحريم ويجوز كونها لكي-لا تسلب الطهورية فيستعمله---- من لا علم له بذلك في رفع الحدث ويصلي ولا فرق بين هذا وبين كونه يتنجس فيستعمله من لا علم له بحاله في لزوم المحذور وهو الصلاة مع المنافي فيصلح كون كل منهما مشيرا للنهي المذكور ----وجه	76	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0082	false	-2741561594523394800	6	76	27	382	1534	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة فغاية ما يفيد نهي الاغتسال كراهة التحريم ويجوز كونها لكي لا تسلب الطهورية فيستعمله بعض من لا علم له بذلك في رفع الحدث ويصلي ولا فرق بين هذا وبين كونه يتنجس فيستعمله من لا علم له بحاله في لزوم المحذور وهو الصلاة مع المنافي فيصلح كون كل منهما مثيرا للنهي المذكور اه ووجه	82	-3659854922332435759	345	671.0	278	355	97.18309783935547	63	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0104	true	3163970489126806707	219	268	1120	1368	1526	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	104	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0105	false	3640468666556596627	234	283	1201	1449	1530	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تتتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع	105	-3659854922332435759	243	478.0	195	250	97.19999694824219	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	70	170	343	852	1522	300	وقال بعضهم ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه فكذلك لا ينتقض وهذا في التحقيق هو مرمي نظر الكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب بال--ساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة بخلاف ما اذا كانت تعود الي محلها عند الوضع ومن قال بالاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال بكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة---------- اولي لان بقاء العقب في الساق يقلق عن مداومة المشي دوسا علي الساق نفس---ه قوله مسح ثلاثة ايام ولياليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء سافر قبل انتقاض الطهارة	131	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0135	false	-3643407422644120909	33	162	177	823	1494	300	وقال بعضهم ان كان الباقي بحيث يمكنه المشي فيه -كذلك لا ينتقض وهذا في التحقيق هو مرمي نظرا لكل فمن نقض بخروج العقب ليس الا لانه وقع عنده انه مع حلول العقب في الساق لا يمكنه متابعة المشي فيه وقطع المسافة بخلاف ما اذا كانت تعود الي محلها عند الوضع ومن قال -الاكثر فلظنه ان الامتناع منوط به وكذا من قال يكون الباقي قدر الفرض وهذه الامور انما تبني علي المشاهدة ويظهر ان ما قاله ابو حنيفة رحمه الله اولي لان بقاء العقب في الساق يعيق عن مداومة المشي دوسا علي الساق نفسه اه قوله وزاد في السراج خامسا الخ قال العارف في شرح الهداية ربما يقال خروج الوقت علي المعذور ناقض لوضوءه كله لا لمسح الخف فقط فيدخل ذلك في نواقض الوضوء قوله سواء سافر قبل انتقاض الطهارة	135	-3659854922332435759	478	897.5	381	648	73.76543426513672	88	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0139	true	3295860004209628197	159	201	821	1020	1554	300	قوله وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة يعني الايسة و-----كونها لا تري غيرها ليس بقيد علي مال ذكره الصدر الشهيد حسام الدين مما قدمناه عنه اول الباب من ان الشرط في نفي كون ما تراه حيضا ان لا تري الدم الخالص	139	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0148	false	-65521279865355789	146	190	707	909	1488	300	قوله وان كانت ايس-ة لا تري غير الخضرة قال في فتح القدير كونها لا تري غيرها ليس بقيد علي ما- ذكره الصدر الشهيد حسام الدين مما قدمناه عنه اول الباب من ان الشرط في نفي كون ما تراه حيضا ان لا تري الدم الخالص	148	-3659854922332435759	181	339.5	141	204	88.7254867553711	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0147	true	-4600377354187567819	49	160	258	859	1600	300	-ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم------ احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالث---------ة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا انتهي--------------- ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد علي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح------------ قبل انقضاء الحيضة	147	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0986	false	-5547348972840967754	64	179	331	948	1569	300	وف-ي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حتي تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا اه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد -------------------------انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها ف-ظهر ان النكاح منحة الخالق قبل انقضاء الحيضة	986	-3659854922332435759	567	1072.0	461	644	88.0434799194336	98	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	73	128	361	657	1566	300	واختلف المشايخ علي قوله------- فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي فقيل يتعدي حكمه الي الطرف الاخير حتي يصير الكل حيضا وقيل لا يتعدي قال في المحيط هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما ف------علي الاول الكل حيض لان الطهر	149	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	false	195442089621889959	110	145	539	733	1513	300	واختلف-------- علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار ك-----المتوالي كما اذا--------------------------------------------------------------------------------------- رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فقيل يتعدي الي الطرف ---------------	158	-3659854922332435759	161	269.5	131	309	52.10356140136719	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	126	213	649	1080	1533	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل اقدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين --والركبتين هو اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترطت فليحفظ هذا	163	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	143	205	768	1076	1572	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او----- الركبتين او اليدين يعني ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ولا يجعل كانه لم يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع ا--------ه وهو يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين او الركبتين ---اذا لم يضعهما اما ان وضعهما اشترطت فليحفظ هذا	213	-3659854922332435759	301	570.0	240	433	69.5150146484375	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0165	true	-552456810438245959	133	190	660	944	1506	300	يخفي انه قد يحصل بلي الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ند-وة لا بعدم التقاطر قوله الا ان هذا	165	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0185	false	3173146608578456155	51	108	244	527	1525	300	يخفي انه قد يحصل ببل الثوب وعصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان لي-صل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد في مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد نداوة لا بعدم التقاطر اه وقد نقل- هذا	185	-3659854922332435759	270	517.5	215	285	94.7368392944336	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	0	24	0	111	1514	300	ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ان كان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه	177	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0186	false	2701976737200047042	276	300	1409	1519	1519	300	ما دونه فيهما غير ان ذلك الثوب الذي هو عليه ان كان شاملا اعتبر ربعه وان كان ادني ما تجوز فيه الصلاة اعتبر ربعه-	186	-3659854922332435759	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0181	true	-6128976304198866459	208	273	1017	1325	1445	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور م------------------------------------ا في التجنيس حب فيه خمر غسل لثلاثا يطهر اذا لم تبق فيه راءحة الخمر لانه لم يبق فيه اثرها فان بقيت راءحتها لا يجوز ان يجعل فيه من الماءعات سوي الخل لانه بجعله فيه يطهر وان لم يغسل لان ما فيه من الخمر يتخلل بالخل الا ان اخر كلامه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها وعلي هذا	181	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0190	false	-7271373062319973055	181	231	970	1218	1561	300	وقد يشكل علي الحكم المذكور الخ اقول الظاهر والله تعالي اعلم ان ما في التجنيس مبني علي التفرقة بين ما ينعصر وبين م-------------------------------------------------------ا لا ينعصر حيث لا يغتفر في الثاني بقاء الاث------------------ر وان كان يشق كما سياتي وعليه فلا اشكال قول------------------ه افاد ان بقاء راءحتها فيه بقيام بعض اجزاءها----- هذا	190	-3659854922332435759	111	113.0	83	344	32.26744079589844	18	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	142	167	743	871	1546	300	قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	202	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0586	false	3900299010007142379	35	60	182	310	1550	300	قطعه وقضاءه في غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	586	-3659854922332435759	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	1	56	5	315	1542	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون بالسلاح كذا ينقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا	209	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0203	false	8094162703769163786	73	129	392	699	1572	300	وعند ابي يوسف يحبسون ويضربون قال في فتح القدير-- كذا -نقله بعضهم بصورة نقل الخلاف ولا يخفي ان لا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر لهم والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا اذا امتنعوا عن قبول الامر بالاذان ولم يسلموا انفسهم فاذا قوتلوا فظهر عليهم ضربوا وحبسوا	203	-3659854922332435759	291	563.0	237	310	93.87096405029297	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0216	true	5284072293220233984	53	82	291	446	1543	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقدمنا من القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	216	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0199	false	5680570189625246727	133	159	677	815	1555	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدرهما--------- مكروه وقدمنا عن القنية استثناء-------- القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب	199	-3659854922332435759	134	249.0	108	155	86.45161437988281	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0224	true	3656779505575144230	224	250	1186	1320	1574	300	الا الجنب-------------------------- ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمس المذكورة	224	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	false	1281970292301307426	108	140	543	702	1539	300	الا الجنب قال في فتح القدير بعد هذا ولو قال قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحب- ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في الخمس المذكورة	210	-3659854922332435759	133	249.0	107	160	83.125	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0227	true	-8441083167554165585	209	300	1119	1594	1594	300	هذا -لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لم يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة ويرد علي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق لا يقال بل الجعلي سبب لوقوع المعلق اذ الشرط لا يءثر الا في العكس فالشرط ما يتوقف عليه غيره من غير اثر له فيه غير انه اطلق عليه شرط لغة لانا نمنعه بل السبب وهو قوله-	227	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0212	false	-1822706671927203753	167	257	837	1309	1535	300	هذا البيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لم يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة وعل----ي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق لا يقال بل الجعلي سبب لوقوع المعلق اذ الشرط لا يءثر الا في العكس فالشرط ما يتوقف عليه غيره من غير اثر له فيه غير انه اطلق عليه شرط لغة لانا نمنعه بل السبب -هو قوله	212	-3659854922332435759	468	918.5	379	477	98.11320495605469	86	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0228	true	3701818830859191415	0	43	0	228	1584	300	انت طالق تاخر عمله الي وجود الشرط الجعلي فصدق انه توقف عليه ولا يءثر فيه فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه- اذ الكتاب موضوع	228	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0212	false	-1822706671927203753	257	300	1309	1535	1535	300	انت طالق تاخر عمله الي وجود الشرط الجعلي فصدق انه توقف عليه -لا مءثر فيه فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشر-ط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوها اذ الكتاب موضوع-	212	-3659854922332435759	224	427.0	182	229	97.81659698486328	39	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0228	true	3701818830859191415	43	80	228	433	1584	300	لبيان العمليات فلا يخطر غيرها وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة -نوعا من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور قوله	228	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	false	2519001634062138201	0	37	0	205	1572	300	لبيان العمليات فلا يخطر غيرها وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة بنوع- من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور قوله	213	-3659854922332435759	204	398.0	167	206	99.02912902832031	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0230	true	8392286237309277159	252	292	1333	1530	1573	300	علي ان ظهر الكف عورة بناء علي دفع ما قيل ان الكف---- يتناول --ظاهره لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ان المتبادر عدم دخول الظ-هر ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف يقتضي انه	230	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0215	false	4708216574758139214	245	300	1237	1518	1518	300	علي ان ظهر الكف عورة -------------------لان الكف لغة يتناول الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعمالا لا يتناول ظهره اه وما في فتح القدير من قوله الحق ان المتبادر عدم دخول الظاهر ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف تقتضي انه-	215	-3659854922332435759	170	270.5	137	301	56.4784049987793	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0242	true	-4813099185250365072	0	54	0	266	1490	300	اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وق-فها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخ-ف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها	242	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0236	false	-8808827762588126724	60	113	311	571	1509	300	اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو اوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها-------- كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها	236	-3659854922332435759	256	497.5	203	268	95.52238464355469	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0247	true	-4113982517096502794	252	283	1287	1447	1532	300	قوله فيما شرع مكررا من الافعال اراد به ما تكرر في كل الصلاة كالركعات الا لضرورة الاقتداء حيث يسقط به الترتيب فان المسبوق يصلي اخر الركعات قبل اولها وفي-- كل ركعة	247	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0246	false	5237497274873412351	59	91	282	444	1494	300	قوله فيما شرع مكررا من الافعال اراد به ما تكرر في كل الصلاة كالركعات الا لضرورة الاقتداء حيث يسقط به الترتيب فان المسبوق يصلي اخر الركعات قبل اولها او في كل ركعة	246	-3659854922332435759	157	311.5	126	162	96.91358184814453	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	15	127	82	610	1477	300	شرط بين----------- ما يتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة------------ او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا ت-------------------------------------------ذكر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قياما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقيام--------- والركوع ولذا قلنا انف-------------------ا في ترك---------------------------------------------------------------------- القيام وحده انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في النهاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة يعني------------ ال----ركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في	248	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0249	false	-6065000695557488165	188	296	1017	1541	1560	300	----بين الاول اعني ما يتحد في كل الصلاة كالقع--دة وبين ما يتعدد في كلها كالركعات ومثل له في ضمن قوله----- حتي لو تذكر بعد القعدة ركعة وكذا بينه وبين ما يتعدد في كل ركعة ومثل له بقوله او سجدة صلبية او للت------------------------------لاوة وكذا بينه وبين ما يتحد في كل ركعة ومثل له بقوله ولو تذكر ركوعا ---------------------------------------------------قضاه الخ و-ثاني-هما الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة كالقراءة والقيام والركوع وبين ما يتعدد في كل ركعة اذا كانا في ركعة واحدة علي ما سياتي وكذا ترتيب افراد بعضها علي بعض كترتيب القراءة علي القيام والقيام عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع واما الترتيب بين ما يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في	249	-3659854922332435759	218	253.5	163	708	30.79096031188965	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0248	true	144670198576621817	17	274	90	1348	1477	300	ما يتحد في كل الصلاة وجميع ما سواه مما يتعدد في كلها او في كل ركعة وما يتحد في كل ركعة حتي لو تذكر بعد القعدة قبل السلام او بعده قبل ان ياتي بمفسد ركعة او سجدة صلبية او للتلاوة فعلها واعاد القعدة وسجد للسهو وكذا اذا تذكر ركوعا قضاه وقضي ما بعده من السجود او قي--------------------------------------------اما او قراءة صلي ركعة تامة وكذا يشترط الترتي---------------------------ب بين ما يت-حد في كل ركعة كالقيام والركوع ولذا قلنا انفا في ترك القيام وحده انه يصلي ركعة تامة واذا عرف هذا فقوله في الن---------------------------------------------------------------------------------------هاية الترتيب ليس بشرط بين ما يتعدد في كل الصلاة---------------------------- يعني الركعات او يتحد في كل ركعة وبين ما يتعدد في ركعة ليس علي اطلاقه بل بين السجود والمتحد في كل ركعة تفصيل ان كان سجود ذلك الركوع بان يكونا ركوعا وسجودا من ركعة واحدة فالترتيب شرط وان كان ركوعا من ركعة وسجود من اخري بان تذكر في سجدة ركوع ركعة قبل هذه السجدة قضي الركوع مع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدتيه وعلي قلبه بان تذكر في ركوع انه لم يسجد في الركعة التي قبلها سجدها وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه ففي الهداية انه لا يجب اعادته بل يستحب معللا بان الترتيب ليس بفرض بين ما يتكرر من الافعال والذي في فتاوي قاضيخان وغيره انه يعيده معللا بانه ارتفض بالعود الي ما قبله من الاركان لانه قبل الرفع منه يقبل الرفض ولهذا ذكره فيما لو تذكر سجدة بعد ما رفع من الركوع انه يقضيها ولا يعيد الركوع لانه بعد ما تم بالرفع لا يقبل الرفض فعلم ان الاختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------في -----اعادتها ليس بناء علي اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وعدم-----------------------------------------------------------------------ه بل علي ان الركن المتذكر	248	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0250	false	-1221970694949910357	16	207	78	1045	1511	300	ما يتحد في كل الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتكبيرة الافتتاح والقعدة كذلك كما في الدرر واما---------------------------------- الترتيب بين ما يتعدد في كل الصلاة وبين ما يتعدد في كل ركعة فهو واجب لا شرط كما نبه علي-----------------------------------------------------------ه في النهاية وقد ظهر من هذا وجه تقييده كلام المصنف بالمتكرر في ركعة اذ ليس غيره واجبا كما علمت واما الترتيب في الركعات فقد مر ما فيه ومثله الترتيب في السجدتين نفسهما قوله يعني الركعات تفسي-----------------ر لما يتعدد قوله قبل ركوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السجدة منحة الخالق الظرف متعلق بمحذوف صفة لركعة وذلك بان تذكر في سجدة الركعة الثانية مثلا ركوع الركعة الاولي فانه يقضي هذا الركوع وسجدتيه قوله------------------------------------------------------------- وهل يعيد الركوع والسجود المتذكر فيه---------------- لف ونشر مشوش ل----------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركوع في المسالة الثانية والسجود في الاولي قوله--------------------- فعلم ان الاختلاف الي قوله وفي الكافي ليس من عبارة الفتح بل هو من كلام المءلف وفيه نظر فان ما في الهداية صريح في ان الاعاد--ة ليس بفرض تامل وقد يجاب بان مراده ان الخلاف ليس مبنيا علي ما ذكر بين الطرفين فانه وان كان من طرف الهداية مبنيا علي ان الترتيب ليس بركن لكنه من طرف الخانية ليس مبنيا علي انه ركن بل علي الارتفاض تامل قوله بل علي ان الركن المتذكر	250	-3659854922332435759	241	74.0	186	1820	13.241758346557617	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	124	195	660	1026	1597	300	السرخسي----------- من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني و-------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	271	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0413	false	5263438745555712024	138	222	715	1137	1539	300	السرخسي وابي اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر وي-----------كون الفرض هو الثاني وعلي هذا يدخل في تقسيم الواجب ثم نقل عن شيخه ابن الهمام لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض- لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	413	-3659854922332435759	340	633.5	273	434	78.34101104736328	61	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	0	149	0	751	1487	300	عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدا-لله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الاعند افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبدال-له عبدا-لله فرجح بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا	283	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0272	false	1640307346409906619	143	292	733	1472	1511	300	عيينة فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع الا ع----ند افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر--------- وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل----- فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله فرجح بفقه الرواة لما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور عندنا	272	-3659854922332435759	720	1398.5	576	760	94.7368392944336	137	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0295	true	-4692933061757214481	252	291	1283	1464	1511	300	اذا اراد ان يقرا كلمة فجري علي لسانه شطر كلمة فرجع وقرا الاولي او ركع ولم يتمها ان كان شطر كلمة لو اتمها لا تفسد صلاته لا تفسد وان كان لو اتمها تفسد تفسد وللشطر حكم الكل وهو الصحيح	295	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0339	false	-7638823788296736818	52	90	250	426	1475	300	اذا اراد ان يقرا كلمة فجري علي لسانه شطر كلمة فرجع وقرا الاولي او ركع ولم يتمها ان كان شطر كلمة لو اتمها لا تفسد صلاته لا تفسد وان كان لو اتمها تف-----سد وللشطر حكم الكل وهو الصحيح	339	-3659854922332435759	176	346.0	138	181	97.2375717163086	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	24	60	127	306	1484	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا وكذا اذا اطال في الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر للقراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	302	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0289	false	-5021861911061840167	192	225	1001	1170	1534	300	كانت هذه الاقسام ثابتة في نفس الامر فما قيل لو قرا البقرة ونحوها وقع الكل فرضا كاطالة---------- الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام	289	-3659854922332435759	163	315.0	130	179	91.06145477294922	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	117	209	576	1044	1488	300	ان الحقيقة المستعملة عنده اولي من المجاز المتعارف وعندهما بالقلب معناه ان كونه غير قارء مجاز متعارف وكونه قارءا بذلك حقيقة تستعمل- فانه لو قيل هذا قارء لم يخطا المتكلم نظرا الي الحقيقة اللغوية------------- وفيه نظر فانه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد به- قارءا عرفا فالحق انه مب-ني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذاك مبناه علي رواية ما يتناوله اسم القران	303	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0289	false	-5021861911061840167	74	164	404	853	1534	300	ان الحقيقة المستعملة----- اولي الخ معن------------------------------اه ان كونه غير قارء مجاز متعارف وكونه قارءا بذلك حقيقة مستعملة فانه لو قيل هذا قارء لم يخطء المتكلم نظرا الي الحقيقة اللغوية قال في الفتح وفيه نظر فانه منع ما دون الاية بناء علي عدم كونه قارءا عرفا واجاز الاية القصيرة لانها ليست في معناه اي في انه لا يعد به قارءا بل يعد بها قارءا عرفا فالحق انه يبتني علي الخلاف في قيام العرف في عده قارءا بالقصيرة قالا لا يعد وهو يمنع نعم ذلك مبناه علي رواية ما يتناوله اسم القران	289	-3659854922332435759	422	803.0	336	484	87.1900863647461	79	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	52	104	261	548	1533	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار	305	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0291	false	2034544062600273551	21	73	103	390	1559	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار	291	-3659854922332435759	287	574.0	235	287	100.0	52	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	88	182	465	933	1570	300	وكذا الامام لا يشتغل بغير القراءة------- سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة صليت مع رسول الله صلي الل-----------------ه عليه وسلم صلاة الليل-- فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وهذا يقتضي ان الامام يفعله في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوه بالتطويل علي المقتدي فعلي هذا لو ام من يعلم منه طلب ذلك يفعله	312	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0294	false	8625472593123269313	171	259	892	1330	1561	300	وكذا الامام لا يشتغل بغير --قراءة القران سواء ام في الفرض او النفل اما المنفرد ففي الفرض كذلك وفي النفل يسال الجنة ويتعوذ من النار عند ذكرهما ويتفكر في اية المثل وقد ذكروا فيه حديث حذيفة رض------------------ي الله عنه وانه صلي معه عليه ال---صلاة والسلام فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا -----سال فيها------------ وما مر باية فيها ذكر النار الا -----تعوذ فيها---- وهذا يقتضي ان الامام يفعل- في النافلة وهم صرحوا بالمنع الا انهم عللوا بالتطويل علي المقتدي وعلي هذا لو ام من يطلب منه---- ذلك -فعله	294	-3659854922332435759	394	676.0	311	494	79.75708770751953	69	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0318	true	4297253360984802374	93	169	503	902	1593	300	الوعيد في --حديث التحريق علي كونه ----------------------------------------لترك الحضور داءما كما هو ظاهر قوله------------ لا يشهدون الصلاة وقوله في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم ليست بهم علة كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع في مثله نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فيكون الوجوب للحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة عليها وما تمسك به مثبتو السنة م--------ن قوله صلي- الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تفضل علي صلاته في بيته او سوقه سبعا وعشرين ضعفا	318	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0297	false	-8735707323224360308	171	247	885	1300	1586	300	الوعيد في الحديث وهذه الاحكام مما يستدل به علي الوجوب مقيد بالمداومة علي الترك -------------كما هو ظاهر قوله عليه السلام لا يشهدون الصلاة و-----في الحديث الاخر يصلون في بيوتهم -------------كما يعطيه ظاهر اسناد المضارع-------- نحو بنو فلان ياكلون البر اي عادتهم فيكون الواجب الحضور احيانا والسنة المءكدة التي تقرب منه المواظبة عليها وحينءذ فلا منافاة بين ما تقدم وبين قوله عليه السلا--------م صلاة الرجل في الجماعة تفضل علي صلاته في بيته او سوقه سبعا وعشرين ضعفا	297	-3659854922332435759	306	492.0	246	462	66.2337646484375	50	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0319	true	-2585795651041035221	170	243	861	1260	1575	300	الحديث---- اخرجه الجماعة الا البخاري واللفظ لمسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه قال الاشج في روايته مكان اسلاما سنا ورواه ابن حبان والحاكم الا ان الحاكم قال عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا	319	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0299	false	-1874602595698654956	239	273	1284	1472	1622	300	القدير قال اخرجه الجماعة الا البخاري واللفظ لمسلم قوله واجاب عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية الخ قا-------------------------ل في فتح القدير نظر فيه برواية------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم---- عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها وان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا	299	-3659854922332435759	134	188.5	107	403	33.2506217956543	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0320	true	-1783202593142460804	0	24	0	138	1666	300	مفاده ان الاقرا اعلم باحكام الكتاب فصار الحاصل يءم القوم اقرءهم اي اعلمهم بالقراءة واحكام الكتاب فانهما متلازمان علي ما ادعي وان كانوا في	320	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0299	false	-1874602595698654956	276	300	1485	1622	1622	300	مفاده ان الاقرا اعلم باحكام الكتاب فصار الحاصل يءم القوم اقرءهم اي اعلمهم بالقراءة واحكام الكتاب فانهما متلازمان علي ما ادعي وان كانوا في-	299	-3659854922332435759	137	269.0	114	138	99.27536010742188	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0320	true	-1783202593142460804	24	168	138	950	1666	300	القراءة والعلم باحكام الكتاب سواء فاعلمهم بالسنة وهذا اولا يقتضي في رجلين احدهما متبحر في مساءل الصلاة والاخر متبحر في القراءة وساءر العلوم ومنها احكام الكتاب ان التقدمة للثاني لكن المصرح به في الفروع عكسه بعد احسان القدر-المسنون والتعليل الذي ذكره المصنف يفيده حيث قال لان العلم يحتاج اليه في ساءر الاركان والقراءة لركن واحد وثانيا يكون النص ساكتا عن الحال بين من انفرد بالعلم عن الاقرءية بعد احسان المسنون ومن انفرد بالاقرءية عن العلم لا كما ظن المصنف فانه لم يقدم الاعلم مطلقا في الحديث علي ذلك التقدير بل من اجتمع فيه الاقرءية والاعلمية اللهم الا ان يدعي انه اراد بلفظ الاقرا الاعلم فقط ا-----ي ليس باقرا فيكون مجازا------ خلاف الظاهر بل الظاهر انه اراد الاقرا غير ان الاقرا يكون اعلم باتفاق الحال اذ ذاك فاما المنفرد بالاقرءية والمنفرد بالاعلمية فلم يتناولهما النص فلا يجوز الاستدلال به علي الحال بينهما كما فعل المصنف	320	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0300	false	4449859548814446963	0	144	0	810	1615	300	القراءة والعلم باحكام الكتاب سواء فاعلمهم بالسنة وهذا اولا يقتضي في رجلين احدهما متبحر في مساءل الصلاة والاخر متبحر في القراءة وساءر العلوم ومنها احكام الكتاب ان التقدمة للثاني لكن المصرح ف---ي الفروع عكسه بعد احسان القدر المسنون والتعليل الذي ذكره المصنف يفيده حيث قال لان العلم يحتاج----- في ساءر الاركان والقراءة لركن واحد وثانيا يكون النص ساكتا عن الحال بين من انفرد بالعلم عن الاقرءية بعد احسان المسنون ومن انفرد بالاقرءية عن العلم لا كما ظن المصنف فانه لم يقدم الاعلم مطلقا في الحديث علي ذلك التقدير بل من اجتمع فيه الاقرءية والاعلمية اللهم الا ان يدعي انه اراد بلفظ الاقرا الاعلم فقط اي الذي ليس باقرا------ مجازا فيكون خلاف الظاهر بل الظاهر انه اراد الاقرا غير ان الاقرا يكون اعلم باتفاق الحال اذ ذاك فاما المنفرد بالاقرءية والمنفرد بالاعلمية فلم يتناولهما النص فلا يجوز الاستدلال به علي الحال بينهما كما فعل المصنف	300	-3659854922332435759	797	1556.0	656	824	96.72330474853516	137	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	19	102	93	490	1536	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء------- مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه -لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل	324	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1250	false	-6607774141043376962	66	140	355	715	1535	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء ونحوهم مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي----------- من عمد تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفهم لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز عد------م الحل مع---------------------------- الصحة والا فهو مشكل	1250	-3659854922332435759	345	650.5	273	405	85.18518829345703	68	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0332	true	3927565608361483533	5	49	28	256	1506	300	ولم يجوزه مشايخنا----- البخاريون وقالوا لا يجوز عندهم ومنهم من حقق الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في النفل المطلق فقالوا انه لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا في السنن وكذا في النفل المطلق عند ابي يوسف ويجوز فيه عند محمد والمختار قول ابي يوسف	332	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0311	false	3478393427367350724	246	278	1294	1458	1563	300	ولم يجوزه مشايخنا يعني البخاريين وقوله--------------- و------------------------------------------منهم الخ اي -قالوا---- لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا في السنن وكذا في النفل -------عند ابي يوسف ويجوز فيه عند محمد والمختار قول ابي يوسف	311	-3659854922332435759	149	250.5	119	233	63.9484977722168	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	183	211	979	1131	1549	300	والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر مقام الرجل وفي-------------------------------------------- الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة	338	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0309	false	-3627455231898666667	83	113	403	567	1518	300	والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر مقام الرجل قوله فتعين ان يحمل الخ يءيد هذا الحمل قول معراج الدراية المار في تقييد عدم الفساد-------------------------------- اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة	309	-3659854922332435759	94	139.5	76	196	47.95918273925781	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	159	206	817	1062	1563	300	مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله او اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل فلانهم يبالغون في الصياح زيادة علي حالة الابلاغ	345	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0316	false	7008759677070379252	254	300	1327	1566	1566	300	مقصوده خصوص الرفع الكاءن في زماننا بل اصل الرفع لابلاغ الانتقالات اما خصوص هذا الذي تعارفوه في هذه البلاد فلا يبعد انه مفسد فانه غالبا يشتمل علي مد همزة الله--- اكبر او باءه وذلك مفسد وان لم يشتمل -لانهم -بالغون في الصياح زيادة علي حاجة الابلاغ-	316	-3659854922332435759	238	454.0	193	245	97.14286041259766	43	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0345	true	-2634081338454719867	206	300	1062	1563	1563	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين ولا اري-	345	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	false	7157224857447103635	0	94	0	500	1564	300	والاشتغال بتحريرات النغم اظهارا للصناعة النغمية لا اقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة والنار لا تفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول يعرض بسءال الجنة والتعوذ من النار -ان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وامصيبتاه او ادركوني افسد فهو بمنزلته وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحر-ف لازم من التلحين ولا اري	317	-3659854922332435759	497	977.0	404	502	99.00398254394531	89	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0346	true	-4192078617560538878	0	65	0	336	1573	300	ذلك يصدر ممن فهم معني الصلاة والعبادة كما لا اري تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معني الدعاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه -تحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب والرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	346	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0317	false	7157224857447103635	94	140	500	739	1564	300	ذلك يصدر ممن فهم معني الد--------------------------------------------------------------------------------------------------عاء والسءال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد ساءل حاجة من ملك ادي سءاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغريب والرجوع كالتغني نسب البتة الي قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني	317	-3659854922332435759	237	468.0	191	337	70.32640838623047	44	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	120	151	582	725	1491	300	البناء كونه حدثا سماويا من البدن غير موجب للغسل لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده مناف له منه بد---------------------- فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه ولا	353	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0323	false	-82898570120644981	4	39	16	178	1500	300	البناء كونه حدثا سماويا من البدن غير موجب للغسل لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده مناف له منه بد ثم اخذ المحترزات فقال فلا يبني بشجة وعضة الي ان قال ولا ---	323	-3659854922332435759	128	241.0	100	165	77.57575988769531	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	7	77	31	394	1499	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم----------------------------------------------------------- وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب -----قبل ان ي--------خرج الامام-- عن المسجد والذي في النهاية -----لو استخلف الامام	355	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0325	false	-5134016899213773679	21	101	111	529	1524	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته اي لم ينو تاخير نية الامامة ال----------------------------------------------------------------------------ي ان ------------------------------------------------يصل الي المحراب والاولي اسقاطه لان المتبادر من قوله من ساعته انه نوي حين الاستخلاف فلا يتصور خروج الامام من المسجد قبل ان ينوي الخليفة ال-----------------------امامة ولذا لم يذكر قوله او قبل ان ينوي الخ لا في الذخيرة ولا في الخانية قوله وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب الخ يعني او ينوي الخليفة الامامة حين الاستخلاف كما يدل عليه قوله ولو استخلف الامام	325	-3659854922332435759	150	138.5	118	565	26.54867172241211	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0362	true	8442478508426677222	111	139	556	699	1517	300	صلاتك-- قوله وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون------------ فرضا ومعلوم ان الطلب انما يتعلق بفعل المكلف بناء علي اختياره لا بلا اختيار- وقد يقال اقتضاء الحكم	362	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0332	false	7148065148961306989	107	137	548	704	1550	300	--الفتح قوله وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون منحة الخالق فرضا ومعلوم ان الطلب انما يتعلق بفعل المكلف بناء علي اختياره لا بلا اختياره وقد يقال اقتضاء الحكم	332	-3659854922332435759	139	261.5	111	158	87.97468566894531	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0370	true	-5117822972584646690	109	155	551	782	1526	300	فتاوي قاضي-خان في اخر فصل ما يوجب السهو ما هو ظاهر في خلافه قال في امام--- صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه	370	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0410	false	-9137429926386750303	231	268	1200	1391	1570	300	فتاوي قاضي خان من ان ال--------------------------------------------امام لو صلي ركعة وترك منها سجدة وصلي اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود انه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه	410	-3659854922332435759	181	329.0	147	235	77.02127838134766	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0374	true	9139285501344965560	181	238	916	1202	1500	300	لان ما للقراءة ملحق بها وكذا لو --تنحنح بالاعلام انه في الصلاة ولو نفخ مسموعا فسدت واختلف في معني المسموع فالحلواني وغيره ما يكون له حروف كاف تف تفسد والا فلا تفسد -----وبعضهم لا يشترط الحروف الا في الافساد بعد كونه مسموعا واليه ذهب شيخ الاسلام وعلي هذا لو نفر طاءرا او دعاه بما هو مسموع ----قوله	374	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0340	false	-3350239650791100497	102	150	525	767	1540	300	لان ما للقراءة ملحق بها لا يشمل التنحنح --لاعلام انه في الصلاة قوله وبعض مشايخنا لم يشترطوا اي ان--------------------------- يكون مهجي بل الشرط كونه مسموعا وعبارة الفتح وبعضهم لا يشترط الحروف ف----ي الافساد بعد كونه مسموعا---------------------- وعلي هذا لو نفر طاءرا او دعاه بما هو مسموع اه فقوله	340	-3659854922332435759	159	219.5	125	297	53.53535461425781	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	129	164	626	803	1487	300	فان مناط كونه من كلام الناس كو-------نه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك فيبقي ما وراءه علي المنع الثابت بحديث معاوية بن الحكم وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع	376	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0318	false	-8278555816687465561	195	221	957	1087	1458	300	فان مناط كونه من كلام الناس عندهما كونه لفظا افيد به معني ليس من اعمال الصلاة لا كونه وضع لافادة ذلك------------------------------------------------------ وكونه لم يتغير بعزيمته ممنوع	318	-3659854922332435759	121	226.5	96	184	65.76087188720703	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0376	true	-8811913997477664866	0	25	0	121	1487	300	جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله------ عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة قوله	376	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0341	false	-4857987498934300575	229	255	1150	1277	1506	300	جهة الدليل الا تري الي ما ذكروا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة قوله	341	-3659854922332435759	120	231.5	95	127	94.48818969726562	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0382	true	-278393120085183639	30	66	126	312	1484	300	وقع عنده-------------- والذي يظهر ترجح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم المرور بين يديه وكون ذلك البيت برمته اعتبر بقعة واحدة------------------------------------ في حق بعض الاحكام	382	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0352	false	-5361680786562786147	236	282	1177	1413	1509	300	يقع عليه بصره فانه قال والذي يظهر ترجح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم المرور الخ وظاهره انه لا فرق بين المسجد الكبير والصغير ايضا في ان كلا منهما كالصحراء قوله في حق بعض الاحكام	352	-3659854922332435759	143	227.0	113	236	60.59321975708008	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	235	299	1186	1524	1527	300	في اثبات --وجوب القنوت وهو متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه اعني قوله اجعل هذا في وترك والله------ اعلم به فلم يثبت لي ومنهم من حاول الاستدلال بالمواظبة المفادة من الاحاديث وهو متوقف علي كونها غير مقرونة بالترك مرة لكن مطلق المواظبة اعم من المقرونة به احيانا وغير المقرونة ولا دلالة للاعم علي الاخص والا لوجبت هذه الكلمات عينا----------------------------- او كانت اولي من غيرها	410	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0370	false	-1767120708167857466	160	202	793	997	1491	300	اي اثبات الوجوب----------- متوقف علي ثبوت صيغة الامر فيه اعني قوله اجعل هذا في وترك والله تعالي اعلم به فلم يثبت لي اه منحة الخالق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لوجبت هذه الكلمات اي قوله اللهم اهدني فيمن هديت الخ او كانت اولي من غيرها	370	-3659854922332435759	145	225.5	113	375	38.66666793823242	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	51	97	271	498	1527	300	وهو بهذا اللفظ غريب والمعروف ما اخرجوه في السنن الاربعة عن بريد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	410	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0370	false	-1767120708167857466	107	154	539	769	1491	300	وهو بهذا اللفظ غريب والمعروف ما اخر-وه في السنن الاربعة عن يزيد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنه-- قال علمني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	370	-3659854922332435759	222	424.0	176	233	95.27896881103516	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0417	true	-3882936463659416124	253	300	1242	1464	1464	300	لم يقنت قبله ولا بعده وكذا حديث ابي حنيفة رضي الله عنه فيجب كون بقاء القنوت في النوازل----- مجتهدا---- وذلك ان هذا الحديث لم يءثر عنه صلي الله عليه وسلم من قوله ان لا قنوت في نازلة بعد هذه بل مجرد العدم بعدها فيتجه الاجتهاد بان يظن-	417	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0374	false	2852342927946333510	17	55	88	273	1528	300	لم يقنت قبله ولا بعده ينفيه فو---------------------------جب كون بقاء القنوت في النوازل امرا مجتهدا فيه وذلك انه---------- لم يءثر عن---------ه عليه السلام انه قال- لا قنوت في نازلة بعد هذه بل مجرد العدم بعدها فيتجه الاجتهاد بان يظن	374	-3659854922332435759	153	249.0	121	232	65.94827270507812	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0418	true	8959410328218307111	168	230	870	1184	1557	300	قوله لان الساكت شريك الداعي------------- مشترك الالزام بان الجالس ايضا ساكت فلا بد من تقييد م-شاركته الداعي بحال موافقته في خصوص هيءة الداعي لكنه يقتضي انه انما يكون مشاركا له اذا رفع يديه مثله لانها من هيءة الامام الا ان يلغي ذلك ويقال مجرد الوقوف خلف الداعي الواقف ساكتا يعد شركة له في ذلك عرفا رفع يديه مثله او-لا وهو حق قوله	418	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0375	false	5801375576187706837	181	246	934	1259	1531	300	قوله لان الساكت شريك الداعي قال في الفتح مشترك الالزام فان الجالس ايضا ساكت فلا بد من تقييده مشاركته الداعي بحال موافقته في خصوص هيءة الداعي لكنه يقتضي انه انما يكون مشاركا--- اذا رفع يد-ه مثله لانها من هيءة الامام الا ان يلغي ذلك ويقال مجرد الوقوف خلف الداعي الواقف ساكتا يعد شركة له في ذلك عرفا رفع يديه مثله او لا وهو حق قوله	375	-3659854922332435759	307	585.0	247	329	93.31307220458984	56	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	139	264	685	1346	1530	300	لان امامه لم يخرج بسلامه عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مجتهد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اقتدي بامام قد رعف ------------------------------------------------------يقتضي -صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسءلة ان من علم منهم بحال امامه فسدت لاعتقاد امام----------------------------------------------------ه علي الخط-------------------------------ا وما ذكر في الارشاد لا يجوز الاقتداء في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المقترض بالمتنفل يخالفه ما تقدم من اشتراط المشايخ في الاقتداء بشافعي في الوتر ان لا يفصله فانه يقتضي صحة الاقتداء عند عدم فصله	420	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0368	false	-3082142607575343541	50	215	248	1105	1525	300	لان امامه لم يخرج بسلامه عنده فيه انه ان رجع الضمير في عنده الي المقتدي الحنفي فلا شك في ان هذا السلام عنده مخرج من الصلاة حتي جاز له بعده الكلام ونحوه وكذا اذا رجع الي الامام لانه كذلك مخرج من الصلاة نعم عند الحنفي سلامه مبطل للصلاة وعند الشافعي متمم ومخرج منها ولعل المراد بقوله لم يخرج بسلامه عنده اي عند امامه اي لم يبطل وتره لصحة فصله عنده ويكون هذا القول مبنيا علي ان العبرة لراي الامام كما سياتي نقله عن الهندواني وجماعة ويءيده قوله كما لو اقتدي بامام قد رعف قوله مفيد لصحته الخ في هذه الافادة نظر لان القول بانه يشترط لصحة الاقتداء بالشافعي عدم الفصل------------------------------------------------------------ علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح مفيد للخلاف عند عدم الفصل لا للاتفاق ولعل قوله علي الصحيح سبق قلم وعبارة الفتح هنا هكذا وما ذكر في الارشاد لا يجوز الاقتداء في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل يخالفه ما تقدم من اشتراط المشايخ في الاقتداء بشافعي في الوتر ان لا يفصله فانه يقتضي صحة الاقتداء عند عدم فصله	368	-3659854922332435759	294	305.0	236	1194	24.62311553955078	50	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0428	true	-614737030654402186	184	297	942	1492	1506	300	وحديث عاءشة انه صلي الله------ عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة بناء علي الجمع بينهما اما بان الاربع كان يص------ليه------ا في بيته فاتفق عدم علم بن عمر بهن وان علم غيرها مما صلي في بيته لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الكل في البيت ثم كان يصلي ركعتين تحية المسجد --فكان ابن عمر يراهما واما بان ابن عمر انما يذكر سنة الظهر وهو كان يري تلك وردا اخر سببه الزوال وهو مذهب بعض العلماء وهو الذي اشار اليه الحلواني فيما قدمنا اخذا من بعض الالفاظ وهو ما ذكره الامام احمد عن عبدالله بن الساء-----ب انه صلي الله عليه -وسل-م كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس --وقال	428	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0382	false	3633778823870568598	30	90	148	434	1522	300	وحديث عاءشة انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يصلي ار--بعا قبل الظهر بقوله----------------------------------- اما بان الاربع كان يصليها عليه السلام في بيته وما راه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية المسجد او بان ابن عمر ك------------------------------------------------ان يري تلك وردا اخر سببه الزوال وهو مذهب بعض الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء اه ثم ذكر حديث انه عليه السلام كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس ثم قال	382	-3659854922332435759	214	306.0	166	579	36.96027755737305	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0438	true	3017001910274656501	113	167	552	824	1515	300	بقي بان صفة صلاة الليل في حقنا السنية او الاستحباب يتوقف علي صفتها في حقه صلي الله------ عليه وسلم فان كانت فرضا في حقه فهي مندوبة في حقنا لان الادلة القولية فيها انما تفيد الندب والمواظبة الفعلية ليست علي تطوع لتكون سنة في حقنا وان كانت تطوعا فسنة لنا وقد اختلف العلماء في ذلك	438	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0385	false	8757417645317889520	131	186	650	926	1554	300	بقي -ان صفة صلاة الليل في حقنا السن-ة او الاستحباب يتوقف علي صفتها في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم فان كانت فرضا في حقه فهي مندوبة في حقنا لان الادلة القولية فيها انما تفيد الندب والمواظبة الفعلية ليست علي تطوع لتكون سنة في حقنا وان كانت تطوعا فسنة لنا وقد اختلف العلماء في ذلك	385	-3659854922332435759	270	522.5	216	278	97.12229919433594	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0440	true	3082247485242598186	259	300	1267	1486	1486	300	مقتضي لفظ الحديث حصر المبتدا في الخبر لانه حكم علي العام اعني صلاة الليل والنهار وليس بمراد والا لكانت كل صلاة تطوع لا تكون الا ثنتين شرعا والاتفاق علي جواز الاربع ايضا وعلي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي-	440	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0387	false	2152797898657023378	252	275	1275	1404	1519	300	مقتضي لفظ الحديث حصر المبتدا في الخب-------------------------------------------ر وليس بمراد ل------------------------------------------------لاتفاق علي جواز الاربع ايضا وعلي كراهة الواحدة والثلاث في غير الوتر واذا انتفي	387	-3659854922332435759	127	227.0	105	220	57.727272033691406	20	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0440	true	3082247485242598186	227	250	1102	1217	1486	300	لا يخفي انه صلي الله------ عليه وسلم كان يصلي اربعا كما كان يصلي ركعتين فرواية بعض فعله اعني فعل الاربع لا توجب المعارضة	440	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0387	false	2152797898657023378	51	75	259	380	1519	300	لا يخفي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يصلي اربعا كما كان يصلي ركعتين فرواية بعض فعله اعني فعل الاربع لا يوجب المعارضة	387	-3659854922332435759	114	219.5	91	121	94.21487426757812	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0441	true	3252964917642391476	89	279	465	1406	1519	300	صلاة علي حدتها ومث-ني معدول عن العدد المكرر وهو اثنان اثنان فمءداه حينءذ اثنان اثنان صلاة علي حدة ثم اثنان اثنا- صلاة علي حدة وهلم جرا وهذا معني اربع صلاة علي حدة اربع صلاة اخري علي حدة وهلم جرا بخلاف ما لو- لم يتكرر لفظ مثني وقال الصلاة مثني مقتصرا عليه فان المعني حينءذ الصلاة اثنين اثنين وهلم جرا فيفيد ان كل اثنين صلاة علي حدة وسبب العدول عن اربع اربع وهو--- اكثر استعمالا واشهر معني الي افادته بذلك قصد افادت كون الاربع مفصولة بغير السلام وذلك حينءذ ليس الا التشهد لا مخلوطة وذلك لان بعد جعل كل اربع صلاة علي حدتها ثم قال ان تلك الاربع ثنتين ثنتين لا بد ان يكون الفصل بغير السلام والا كان كل صلاة ركعتين ركعتين وقد كان كل صلاة اربعا ----وقد وقع في بعض الالفاظ موصولا بما يحسن في الاستعمال موقعه تفسيرا علي ما قلنا وهو ما اخرجه الترمذي والنساءي عن ابن المبارك عن الليث بن سعد حدثنا عبدالله بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبدالله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة مث-------------------ني مثني تش-هد في كل ركعتين	441	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0388	false	4835124606586834078	12	111	54	563	1556	300	صلاة علي حدة لان مثني معدول عن العدد المكرر وهو اثنان اثنان فمراده حينءذ اثنان اثنان صلاة علي حدة ثم اثنان اثنان صلاة علي حدة وهلم ------------------------------------------------------------جرا بخلاف ما اذا لم يتكرر لان معناه حين---------------------------------------ءذ الصلاة اثنين اثنين---------------------------------------- وسبب العدول عن اربع اربع مع انه اكثر استعمالا واشهر لافادة------------------------ كون الاربع مفصولة بغير السلام وهو--------------- التشهد فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا كان كل صلاة ركعتين ركعتين وقد كانت -------اربعا قال وقد وقع في بعض الالفاظ --------ما يحسن------------------- تفسيرا علي ما قلنا وهو ما اخرجه الترمذي والنساءي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن العباس ان-----------------------ه عليه----- الصلاة والسلام قال الصلاة مثني مثني بتشهد في كل ركعتين	388	-3659854922332435759	436	688.0	346	971	44.902164459228516	76	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0446	true	-673798271159754802	186	241	966	1246	1557	300	وفساد الاداء لا يزيد علي تركه اي لا يكون اقوي من ترك الاداء بان تحرم واقفا ثم ترك اداء كل الافعال بان وقف ساكتا طويلا لا تبطل التحريمة وهذا لانها ليست لم تعقد الا لهذا الشفع فان بناء الشفع الثاني علي هذه التحريمة جاءز فعلم انها له ولغيره فبفساده لا تنتفي فاءدتها بالكلية لتفسد هي	446	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0393	false	5341876238499184936	190	242	969	1232	1509	300	وفساد الاداء لا يزيد علي تركه اي لا يكون اقوي من ترك الاداء بان احرم واقفا ثم ترك اداء كل الافعال بان وقف ساكتا طويلا لا تبطل التحريمة وهذا لانها ليست لم تعقد الا لهذا الشفع فان بناء الشفع الثاني----------------- جاءز فعلم انها له ولغيره فبفساده لا تنتفي فاءدتها بالكلية لتفسد هي	393	-3659854922332435759	262	511.0	210	280	93.57142639160156	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0447	true	799166597043744111	127	154	678	812	1544	300	يخفي ان بهذا التقرير لم يحصل الجواب عما قررناه لابي يوسف بل جوابه منع ان فساده لا يزيد علي تركه لان الترك مجرد تاخير والفساد فعل مفسد	447	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0393	false	5341876238499184936	254	281	1287	1418	1509	300	يخفي ان بهذا التقرير لم يحصل الجواب عما قرر--- لابي يوسف بل جوابه منع ان فساده لا يزيد علي تركه لان الترك مجرد تاخير والفساد فعل مفسد	393	-3659854922332435759	131	256.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	0	168	0	829	1518	300	او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ثم هو صلي الله عليه وسلم مخصوص من ذلك لما في حديث مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه حدثت انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود وهذا حينءذ يعكر علي حملهم الحديث علي النفل وعلي كونه في الفرض لا يسقط من اجر القاءم شء والحديث الذي استدلوا به علي خلاف ذلك-------------------------- انما يفيد كتابة مثل ما كان يعمله مقيما صحيحا وانما عاقه المرض عن ان يعمل شيءا اصلا وذلك لا يستلزم احتساب ما صلي قاعدا بالصلاة قاءما لجواز احتسابه نصفا ثم يكمل--- كل عمله من ذلك وغيره مفضلا والا فالمعارضة قاءمة لا تزول الا بتجويز النافلة ناءما ولا اعلمه في فقهنا قوله	449	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0396	false	2671625206061934656	84	195	423	975	1504	300	او سافر كتب له مثل ما ي----عمل مقيما صحيحا قوله ولا يمكن حمله الخ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح --------------------------------------ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود وهذا حينءذ يعكر علي حملهم الحديث علي النفل وعلي كونه في الفرض لا يسقط من اجر القاءم شء والحديث الذي استدلوا به علي خلاف ذلك اي حديث البخاري في الجهاد انما يفيد كتابة مثل ما كان يعمله مقيما صحيحا وانما عاقه المرض عن ان يعمل شيءا اصلا وذلك لا يستلزم احتساب ما صلي قاعدا بالصلاة قاءما لجواز احتسابه نصفا ثم يكمل له كل عمله من ذلك وغيره -فضلا والا فالمعارضة قاءمة لا تزول الا بتجويز النافلة قاءما ولا اعلمه في فقهنا قوله	396	-3659854922332435759	492	920.0	394	858	57.34265899658203	92	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0450	true	6198519427861321570	37	153	183	776	1512	300	انه ------لم يباشر القيام فيما بقي اي فيما قعد ف----------------------------------------------يه ولما--------- باشر- من الصلاة بصفة القيام صحة بدون القيام او -لما باشر- من الصلاة النافلة مطلقا صحة بدون القيام فلا يتوقف صحة المباشر بصفة القيام علي القيام فيما بقي وهذه المقدمات مما يسلمانها ولا يفيد المقصود فانه لم يتعرض شء منها لنكتة الخلاف وهو ان الشروع بصفة القيام يلزم القيام في الكل كنذرها بصفة القيام فالجواب ان يجعل قوله ولما باشر من الصلاة مطلقا ما قام فيه وما لم يقم فيه صحة بدون القيام متضمنا منع كون الشروع بالقيام موجبا للقيام في الكل بناء ---------علي منع كون الشروع موجبا غير اصل ما شرع فيه بناء علي منع الحاق الشروع بالنذر مطلقا بل في ايجاب اصل الفعل	450	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0397	false	5806975971116062662	97	160	508	821	1500	300	ان المصلي لم يباشر القيام فيما بقي اي فيما قعد فيه اي لم يشرع فيه قاءما بعد فلا يلزمه القيام فيه ولما اي وللذي باشره من الصلاة بصفة الق----------------يام او للذي باشره من الصلاة النافلة مطلقا صحة بدون القيام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف النذر وحاصله منع كون الشروع موجبا غير اصل ما شرع فيه بناء علي منع الحاق الشروع بالنذر مطلقا بل في ايجاب اصل الفعل	397	-3659854922332435759	230	358.5	182	666	34.5345344543457	39	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	207	245	1049	1231	1499	300	ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث------ واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن عباس انه صلي الله------ عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة	455	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0399	false	3210201360672328123	259	300	1332	1525	1525	300	ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة قال في الفتح واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني وعند البيهقي من حديث ابن عباس عنه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة-	399	-3659854922332435759	174	325.5	137	194	89.69071960449219	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0468	true	-5732756140920717333	167	269	836	1347	1499	300	لا كما ظن- بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها------ بل قوله هنا كقولهما من انه محرز ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها بخلاف غيرها لكنه لم يصلها بجماعة حقيقة فلذ-----------------ا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة وكذا لو ادرك التشهد يكون مدركا لفضيلتها علي قولهم-------- وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه	468	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0406	false	-759014684104748418	54	158	294	800	1532	300	لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني ------عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان --لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان----------------------------- ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية قال الكمال وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه	406	-3659854922332435759	395	706.0	311	543	72.74401092529297	76	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	210	263	1078	1355	1545	300	فان قلت انما ذكر من رايت في تصويره هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر	482	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0424	false	-8629143589862544716	250	300	1268	1530	1530	300	فان قلت انما ذكر من رايت --------------انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها والجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر-	424	-3659854922332435759	261	504.5	212	277	94.22382354736328	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0483	true	6963568088984029136	146	185	770	949	1534	300	كانت الفواءت ثلاثا ظهر من يوم وعصر من يوم ومغرب من يوم ولا يدري ترتيبها ولم يقع تحريه علي شء صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر سبع صلوات لان كلا من	483	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0422	false	-2475291238006147523	30	88	147	431	1538	300	كانت الفواءت ثلاثا ظهر من يوم وعصر من يوم ومغرب من يوم ولا يدري ترتيبها ولم يقع تحريه علي شء قوله لانه اما ان يصلي الخ تعليل لقوله يصلي سبعا وقوله منحة الخالق لاحتمال تعليل للتعليل وحاصله انه في هذه الصورة يصلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر لما ذكره من ---------	422	-3659854922332435759	157	298.5	122	293	53.5836181640625	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	0	53	0	272	1525	300	انه اذا قدم الوقتية صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الي خمس ان تجوز الوقتية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان يصير الي الخمس	485	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0422	false	-2475291238006147523	101	150	504	760	1538	300	انه اذا قدم الوقتية صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الوق----------------تية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان تصير الي الخمس	422	-3659854922332435759	253	503.0	204	272	93.01470947265625	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	211	295	1078	1502	1525	300	قوله لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها محمول علي ما اذا كان جاهلا اما لو اعتقد وجوب الترتيب كانت ايضا فاسدة وعليه ان يقال اذا كان الفرض جهل وجوب الترتيب وانه معتبر في صحة العشاء اذا اخرها لمصادفته محل اجتهاد فلا وجه للفصل بين تقديمها وتاخيرها بل يجب ان يصح وان قدمها لان الفرض انه جاهل وجوب الترتيب بينها وبين الفاءتة التي بقيت عليه والجواب يعلم من جوابهم لطلب الفرق بين ما لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها	485	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0422	false	-2475291238006147523	153	236	773	1192	1538	300	قوله لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها محمول علي ما اذا كان جاهلا اما لو اعتقد وجوب الترتيب كانت ايضا فاسدة وعليه ان يقال اذا كان الفرض جهل وجوب الترتيب وانه معتبر في صحة العشاء اذا اخرها لمصادفته محل اجتهاد فلا وجه للفصل بين تقديمها وتاخيرها بل يجب ان يصح وان قدمها لان الفرض انه جاهل وجوب الترتيب بينها وبين الفاءتة التي ع-----ليه والجواب يعلم من جوابهم لطلب الفرق بين ما لو صلي الظهر بغير طهارة ثم صلي العصر ذاكرا لها	422	-3659854922332435759	418	831.0	335	424	98.58490753173828	82	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0486	true	-8789675973762132241	52	99	268	516	1552	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن الخطا فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن فيه وان كان مما ينبني علي المجتهد ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	486	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0420	false	-7043981631301677144	83	128	395	632	1518	300	ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن ------فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن---- وان كان مما ي-بني علي المجتهد ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر	420	-3659854922332435759	237	455.0	192	248	95.56451416015625	44	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0486	true	-8789675973762132241	99	133	516	714	1552	300	وكذا ما نحن فيه فانه اذا اخر العشاء ففسادها بسبب فساد الوقتيات وفساد الوقتيات هو الفساد المجتهد فيه فهي نظير العشر في المسءلة المذكورة واذا قدمها ففسادها حينءذ لوجود الفاءتة بيقين وهي اخر المتروكات	486	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0422	false	-2475291238006147523	243	277	1225	1423	1538	300	وكذا ما نحن فيه فانه اذا اخر العشاء ففسادها بسبب فساد الوقتيات وفساد الوقتيات هو الفساد المجتهد فيه فهو نظير العصر في المسالة المذكورة واذا قدمها ففسادها حينءذ لوجود الفاءتة بيقين وهي اخر المتروكات	422	-3659854922332435759	195	387.0	161	198	98.48484802246094	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	29	68	161	369	1514	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة تثبت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب	488	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0425	false	5345266237039026018	8	47	37	245	1538	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة ثبتت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب	425	-3659854922332435759	205	407.0	166	208	98.55769348144531	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	29	98	161	514	1514	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب ثبوت صحة المءديات بمجرد دخول وقت سادستها التي هي سابعة المتروكة لان الكثرة تثبت حينءذ وهي المسقطة من غير توقف علي اداءها كما هو المذكور في التصوير في ساءر الكتب وانه لا تتوقف الصحة علي ما اذا كان- ظانا عدم وجوب الترتيب عنده بخلاف ما اذا ظنه فانه لا يصح كما نقله في المحيط عن مشايخهم ف-ي التعليل المذكور يقطع	488	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0426	false	-916256874331276347	67	105	330	515	1564	300	ولا يخفي علي متامل ان هذا التعليل المذكور يوجب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتوقف الصحة علي ما اذا كانت ظانا عدم وجوب الترتيب عنده بخلاف ما اذا ظنه فانه لا يصح كما نقله في المحيط عن مشايخهم فان التعليل-------- يقطع	426	-3659854922332435759	179	330.5	141	355	50.42253494262695	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	83	147	465	795	1563	300	قال- وان رفع اليته من الارض وركبتاه عليها لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا عن ابي يوسف انتهي ولا يخفي ان هذه الصورة هي الصورة التي قبلها فيكون الحاصل في تلك الصورة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول---- ما اذا فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة----- فالحاصل	500	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0438	false	2406857102507379259	7	62	37	320	1499	300	قوله وان رفع اليتيه--------------------------------------------------- عن الارض الخ ------لا يخفي ان هذه الصورة هي الصورة التي قبلها فيكون الحاصل في تلك الصورة اختلاف الرواية وقد اختار في الاجناس في هذه الصورة ان عليه السهو اللهم الا ان يحمل الاول علي ما اذا فارقت ركبتاه الارض دون ان يستوي نصفه الاسفل شبه الجالس لقضاء الحاجة قوله فالحاصل	438	-3659854922332435759	261	473.0	210	340	76.76470947265625	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0506	true	-1847366515935863288	74	213	372	1078	1544	300	عندهما --------------يخرج -------بالسلام من كل وجه لا ا-----ن معني التوقف ان يثبت الخروج من --------وجه ثم بالسجود يدخل في حرمة الصلاة لانه لو كان في حرمة الصلاة من وجه لكانت الاحكام علي عكسها عندهما ايضا كما هو مذهب محمد من انتقاض الطهارة بالقهقهة ولزوم الاداء بالاقتداء ولزوم الاربع عند نية الاقامة عملا بالاحتياط يشير ا-------------------لي ان معني التوقف------------------------------ المقابل لما اختاره مما استدل عليه بالفروع المذكورة كونه في حرمتها من وجه دون وجه وهو---------- غير لازم من القول بالتوقف للمتامل اذ حقيقته توقف الحكم بانه خرج عن حرمة الصلاة اولا فالثابت في نفس الامر احدهما عينا والسجود وعدمه معرف كما يفيده ما هو مصرح به في البداءع من التجويزين وهذا قط لا يوجب الحكم بكونه بعد السلام في الصلاة من وجه دون وجه بل الوقوف عن الحكم بانه خرج من كل وجه او لم يخرج من وجه اصلا فتامل	506	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0442	false	5718001212624436512	135	292	681	1464	1498	300	عندهما من سلم للسهو ويخرج عن حرمة الصلاة من كل وجه لا ان يكون معني التوقف ان يثبت الخروج من وجه دون وجه ثم بالسجود يدخل في حرمة الصلاة لانه لو كان في حرمة الصلاة من وجه لكانت الاحكام علي عكسها عندهما ايضا كما هو مذهب محمد من انتفاض الطهارة بالقهقهة ولزوم الاداء بالاقتداء ولزوم الاربع عند نية الاقامة عملا بالاحتياط اه وتابعه في العناية وحاصله ان معني التوقف كونه في حرمتها من وجه دون وجه المقابل لما اختاره مما استدل عليه بالفروع من انه الخروج من كل ---------------وجه وفي الفتح هذا غير لازم من القول بالتوقف للمتامل اذ حقيقته توقف الحكم بانه خرج عن حرمة الصلاة اولا فالثابت في نفس الامر احدهما عينا والسجود وعدمه معرف كما يقيده ما هو مصرح به في البداءع من التجو-زين وهذا قط لا يوجب الحكم بكونه بعد السلام في الصلاة من وجه دون وجه بل الوقوف عن الحكم بانه خرج من كل وجه او لم يخرج من وجه اصلا فتامل	442	-3659854922332435759	659	1204.0	526	799	82.47809600830078	121	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0513	true	-659135644029797296	13	67	63	339	1517	300	ارتفعت تلك السجدة وصار كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث فيها من الركعة الخامسة--------- وهذا ايضا يدل علي خلاف ما في الهداية بما قدمناه في تذكر صلبية من ان اعادة الركن الذي فيه التذكر مستحب -لو فرعناه عليه ينبغي ان تفسد هنا لعدم ارتفاض السجدة المذكورة وان كان الشك في السجد-------------------ة الثانية بطلت	513	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	false	-1394996882965896240	237	285	1205	1459	1556	300	ارتفعت تلك السجد---------------------------------------------------ة الخ قال في الفتح وهذا ايضا يدل علي خلاف ما في الهداية بما قدمناه في تذكر صلبية من ان اعادة الركن الذي فيه التذكر مستحب ولو فرعناه عليه ينبغي ان تفسد هنا لعدم ارتفاض السجدة المذكورة قوله فسدت لاحتمال انه قيد الثالثة بالسجدة الثانية وخلط	446	-3659854922332435759	197	353.0	158	305	64.59016418457031	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0513	true	-659135644029797296	69	168	351	863	1517	300	هذا ان تبطل اذا وقع الشك بعد رفعه من السجدة الاولي سجد الثانية او-لا وان وقع الشك في الرباعية انها الاولي او الثانية عمل بالتحري علي ما تقدم فان لم يقع تحريه علي شء بني علي الاقل فيجع------------------لها اولي ثم يقعد -لجواز انها ثانية والقعدة فيها واجبة ثم يقوم ويصلي اخري ويقعد لانها ثانية في الحكم والقعدة فيها واجبة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لاحتمال انها رابعة ثم يقوم فيصلي اخري ويقعد لانها الاخيرة حكما فقد علمت ان القعود منوط بتوهم كون المحل محل لزومه واجبا او فرضا ولو شك في انها الرابعة------------ او الخامسة او انها الثالثة او-الخامسة	513	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0447	false	-2055897975716924046	0	75	0	377	1490	300	هذا ان تبطل اذا وقع الشك بعد رفعه من السجدة الاولي سجد الثانية او لا قوله ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد لينظر ما الداعي الي هذا التشهد----------- فان هذه الركعة اما ثالثة او خامسة ولا تشهد فيهما بخلاف ما قبلها التي ----عاد اليها فانها ثانية او رابعة وبخلاف ما بعدها فا-------------------------------------------------------------------------------------------نها رابعة او سادسة فليراجع ثم رايت في الفتح قال في المسالة----------------------------------------------------------- ولو شك انه---ا الرابعة منحة الخالق او الخامسة او انها الثالثة او الخامسة	447	-3659854922332435759	170	156.0	128	545	31.19266128540039	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0514	true	-7089797247469698514	55	130	285	645	1520	300	علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع ------علي شء وبقي شاكا في انها من الركعة الاخيرة او ما قبلها نوي--------- القضاء وان علم انها من الاخ-------يرة لا يحتاج الي نية وعلي هذا ما ذكروا فيمن سلم في صلاة الفجر وعليه سجود السهو فسجد وقعد وسلم وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت صلاته وان تركها من الثانية لا تفسد ونابت احدي سجدتي السهو عن الصلبية	514	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0439	false	-2534944269475233622	108	180	541	881	1481	300	علم انها من غير الركعة الاخيرة او تحري فوقع تحريه علي ذلك او لم يقع تحريه علي شء وبقي شاكا في انها من------- الاخيرة او ما قبلها وجب عليه نية القضاء وان علم انها من الركعة الاخيرة لم يحت-ج الي نية وعلي هذا ما ذكر-- فيمن سلم من----- الفجر وعليه ال-----سهو فسجد وقعد----- وتكلم ثم تذكر ان عليه صلبية من الاولي فسدت------ وان م------ن الثانية لا----- ونابت احدي سجدتي السهو عن الصلبية	439	-3659854922332435759	307	535.0	239	382	80.36649322509766	59	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	241	300	1260	1598	1598	300	علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام وعلي المستيقن بالنقص-- الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي ---مستيقن -التمام لما قلنا ولو استيقن واحد--------- بالنقصان وشك الامام والقوم فان كانوا-- في الوقت اعادو-ا احتياطا وان لم يعيدوا-	519	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	false	-1394996882965896240	0	45	0	247	1556	300	علي الامام والقوم شء------------------------------------------------------------------------ وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة -----------------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ---------ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا	446	-3659854922332435759	224	364.0	184	357	62.74509811401367	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0522	true	-1969318580486518980	271	300	1395	1540	1540	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ل---لمجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة-	522	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	false	-3292127598246825981	176	206	852	1001	1451	300	ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي ان المجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة	450	-3659854922332435759	144	276.0	116	149	96.64429473876953	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0523	true	-7609100914898434140	0	52	0	253	1567	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ثم رايت عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال في الينابيع وهو الصحيح	523	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	false	-3292127598246825981	206	258	1001	1254	1451	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ثم رايت عن بعض المشايخ ان كانت الفواءت اكثر من يوم وليلة لا يجب عليه القضاء وان كانت اقل وجب قال في الينابيع وهو الصحيح	450	-3659854922332435759	253	506.0	201	253	100.0	52	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	0	33	0	164	1545	300	النية في ايقاع السجدة الصلبية عن التلاوة فيما اذا لم تطل القراءة علي ما هو اصل الصورة كما نقلناه في صدر هذا المنقول فلم يصح ما تقدم من نقل الاجماع علي عدم اشتراطها	536	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0456	false	-24778104377996204	202	230	1032	1166	1527	300	النية في ايقاع------- الصلبية عن التلاوة فيما اذا لم تطل القراءة علي ما هو اصل الصورة ثم قا-----------------------ل فلم يصح ما تقدم من نقل الاجماع علي عدم اشتراطها	456	-3659854922332435759	130	238.0	103	164	79.26829528808594	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0541	true	-159762879530103575	196	254	980	1274	1512	300	واختلفوا في الصلاة فعند-------------------- محمد يوجب الانتقال فيها من ركعة الي اخري -------اختلاف المجلس وعند ابي يوسف لا فلو قراها في ركعة ثم كررها في اخري وجبت اخري عنده خلافا لابي يوسف له ان القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فيفسد قلنا ليس من ضرورة الحكم بالاتحاد في حق حكم بطلان العدد في حق حكم	541	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0458	false	1077211199511093898	115	152	572	772	1541	300	واختلف --في الصلاة قال الثاني هي واحدة وقال محمد----- الانتقال----- من ركعة الي اخري يوجب الاختلاف لان-------------------------------------------------------------------------------------------- القول بالتداخل يءدي الي اخلاء احدي الركعتين عن القراءة فتفسد قلنا ليس من ضرورة -------الاتحاد---------- بطلان العدد في حق حكم	458	-3659854922332435759	164	263.0	133	321	51.0903434753418	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	134	198	678	1021	1522	300	لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية------------------------------------------- اقل من------ ثلاثة ايام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عم اي الرسول صلي الله عليه وسلم بالرخصة وهي مسح ثلاثة ايام الجنس اي جنس المسافرين لان اللام في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر	545	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	false	-4773484365900307506	195	300	976	1542	1542	300	لعدم صحة القصد والنية من الصبي اقول ذكر في السراج وكذا في التتارخانية عن الظهيرية الحاءض اذا طهرت من حيضها وبينها وبين المقصد اقل من مسيرة ثلاثة ايام تصلي اربعا هو الصحيح اه فليتامل وفي الشرنبلالية بعد عزوه لمختصر الظهيرية ولا يخفي انها لا تنزل عن رتبة الذي اسلم فكان حقها القصر مثله اه والظاهر ان هذا مبني علي القول الثاني في الصبي والكافر انهما يتمان كما سياتي قوله وسياتي اي في اخر هذه السوادة قوله----------------------------- عم -الرخصة ا-ي مسح ثلاثة ايام الجنس اي جنس المسافرين لان اللام في المسافر للاستغراق لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس عمو-----------------------------------------م التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر-	461	-3659854922332435759	218	318.0	177	639	34.115806579589844	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	199	290	1029	1471	1522	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد يمسح المسافر ثلاثة ايام اذا كان سفره يستوعبها فصاعدا -------لا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار عليه لانا نقول قد صاروا اليه علي ما ذكروا من ان المسافر اذا بكر في-------- اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال	545	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0462	false	-2315174443966618798	5	74	28	373	1485	300	ان كل مسافر يمسح ثلاثة ايام فلو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك ثم اعترض هذا الدليل بانه منحة الخالق-------------------------------------------------------------------------- قد يقال المراد----- المسافر -----------اذا كان سفره يستوعب ثلاثة ايام قال ولا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار اليه لانا نقول قد صاروا اليه فيما ----------------------اذا بكر المسافر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال	462	-3659854922332435759	279	475.0	221	457	61.05032730102539	53	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	0	116	0	584	1472	300	في اليوم --------------------------------الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في -الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال السرخس---ي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية وعلي هذا خرج الحديث الي غير الاحتمال المذكور وان قالوا بقية كل يوم ملحقة بالمنقضي منه للعلم بانه لا بد من تخلل الاستراحات لتعذر مواصلة السير لا تخرج بذلك من ان مسافرا مسح اقل من ثلاثة ايام فان عصر اليوم الثالث في هذه الصورة لا يمسح فيه فليس تمام اليوم الثالث ملحقا باوله شرعا حيث لم تثبت فيه رخصة السفر ولا هو سفر حقيقة فظهر انه انما يمسح -ثلاثة ايام شرعا اذا كان سفره ثلاثة----- وهو عين الاحتمال المذكور من ان بعض المسافرين لا يمسحها وال الي قول ابي يوسف	546	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0462	false	-2315174443966618798	67	165	338	832	1485	300	في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال ثم في الث--------------------------------------اني والثالث كذلك----------- فبلغ المقصد فانه مسافر علي الصحيح ولا يمكنه المسح تمام ثلاثة ايام لانه صار مقيما------------------------ وان قالوا بقية كل يوم ملحقة بالمنقضي---- للعلم بانه لا بد من تخلل الاستراحات لا ي-------------------خرج بذلك من ان مسافرا مسح اقل من ثلاثة ايام فان عصر اليوم الثالث لا ي--------------مسح فيه فليس تمام الث------الث ملحقا باوله شرعا لعدم ال---------رخصة فيه --ولا هو سفر حقيقة فظهر انه انما يمسح بثلاثة ايام----- اذا كان سفره ثلاثة ايام وهو عين الاحتمال المذكور من ان بعض المسافرين لا يمسحها وال الي قول ابي يوسف	462	-3659854922332435759	379	610.5	300	626	60.54313278198242	66	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0547	true	6450409892914672860	123	240	652	1233	1542	300	وكل من قدر بقدر منها اعتقد انه مسيرة ثلاثة ايام وانما كان الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وعلي اعتبار سير الثلاثة بمشي الاقدام لو سارها مستعجل كالبريد في يوم قصر فيه وافطر لتحقق سبب الرخصة وهو قطع مسافة ثلاثة بسير الابل ومشي الاقدام كذا ذكر في غير موضع وهو ايضا مما يقوي الاشكال الذي قلناه ولا مخلص الا ان يمنع قصر مسافر يوم واحد وان قطع فيه مسيرة ايام والا لزم القصر لو قطعها في ساعة صغيرة كقدر درجة كما لو كان صاحب كرامة الطي لانه	547	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0462	false	-2315174443966618798	227	300	1142	1485	1485	300	وكل من قدر بقدر منها اعتقد انه مسيرة ثلاثة ايام وانما كان الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق وعرا ------------------------الخ ما مر قوله وفي السراج اذا كانت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافة الخ قال في الفتح وهذا-------------------------------- ايضا مما يقوي الاشكال الذي قلناه ولا مخلص الا ان يمنع قصر مسافر يوم واحد وان قطع فيه مسيرة ايام والا لزم القصر لو قطعها في ساعة صغيرة كقدر درجة كما لو ظ-ن صاحب كرامة الطي لانه-	462	-3659854922332435759	296	523.0	231	581	50.9466438293457	59	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	165	216	846	1114	1524	300	النقض اذ لم يستحكم اذ لم يتم علة وكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لااستكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة احتاج الي الجواب	552	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0463	false	8658216476696372307	53	102	277	536	1532	300	النقض اي لانه --------لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للعارض لا ابتداء علة الاتمام ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام ل-استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة احتاج الي الجواب	463	-3659854922332435759	253	489.5	205	268	94.40298461914062	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0580	true	-7966911877655314729	28	93	156	489	1563	300	العرف انما يعتبر في محاورات الناس بعضهم لبعض للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه تعالي فيعتبر فيه حقيقة اللفظ لغة ثم يشترط عنده في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعاطس لا يجزء عن الواجب ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام--- المعتمد لابي حنيفة---------- فوجب اعتبار ما يتفرع عنه	580	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0476	false	4290399542253540625	216	251	1097	1284	1540	300	العرف انما يعتبر فيما بين-- الناس ومحاوراتهم للدلالة علي غرضهم فاما في امر بين العبد وربه------ فتعتبر---- حقيقة اللفظ لغة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة رحمه الله فوجب اعتبار ما يتفرع عنه	476	-3659854922332435759	154	241.0	123	346	44.508670806884766	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	19	53	92	276	1477	300	زاد النداء الثالث علي الزوراء- وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا------------ لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	588	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0481	false	267873754212339737	79	106	428	577	1568	300	زاد النداء الثالث قال في الفتح وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني------------------------------------------------ وتسميته ثالثا منحة الخالق لان الاقامة تسمي اذانا كما في الحديث بين كل اذانين صلاة	481	-3659854922332435759	126	224.0	102	197	63.95939254760742	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0601	true	-4207604123929325026	51	113	277	613	1525	300	في الاول ظاهرا واختلف في ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته صلي الله ------عليه وسلم واما الاستدلال بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات----- فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل---- ما رزقهم من بهيمة الانعام----- بل قد قيل ان الذكر-كناية عن نفس الذبح	601	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0486	false	-8925272566612286904	83	149	430	780	1537	300	في الفتح -------اختلف في ان تكبيرات التشريق واجبة في المذهب او سنة والاكثر علي انها واجبة ودليل السنة انهض وهو مواظبته صلي الله تعالي عليه وسلم واما الاستدلال بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج فالظاهر منها ذكر اسمه علي الذبيحة نسخا لذكرهم عليها غيره في الجاهلية بدليل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج بل قد قيل ان الذكر كناية عن نفس الذبح	486	-3659854922332435759	326	608.0	265	357	91.3165283203125	54	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0603	true	3838933100602117458	0	37	0	187	1586	300	ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عقيب فجر عرفة فاما بعد توالي ثلاثة اوقات يكبر فيها الي الرابع فلم تجر العادة بنسيانه لعدم بعد العهد به	603	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0487	false	4848136108553776378	174	207	877	1043	1510	300	ما لا ينسي عادة حين علمه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عقيب فجر عرفة فاما بعد توالي ثلاثة اوقات--------------------- فلم تجر العادة بنسيانه لعدم بعد العهد به	487	-3659854922332435759	166	320.0	133	187	88.77005004882812	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0612	true	4436921830063479963	143	200	728	1001	1485	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء -انما فيه الدعاء بلغنا عن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد---- المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به انتهي وهذا صريح من جهة الرواية	612	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	false	5409926535904130155	174	225	941	1190	1574	300	في الكافي-------------------------- لا صلاة في الاستسقاء وانما فيها -دعاء بلغنا عن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد علي المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ اه-------------- وهذا يفيد ان---- الجماعة	488	-3659854922332435759	212	338.5	166	295	71.86441040039062	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0635	true	-6106496347040806736	19	85	118	462	1521	300	كانا مجوسيين فاسلم ولم نسلم هي حتي مات لا تغسله فان---- اسلمت غسلته خلافا لابي يوسف هكذا ذكر في المبسوط وذكر ايضا مثله فيمن وطء اخت زوجته بشبهة حتي حرمت عليه زوجته الي ان تنقضي عدة الموطوءة فمات فانقضت---- لا تغسله زوجته وذكر في المنظومة والشرح في هذه -ومسءلة المجوسية انه يحل لها غسله عندنا خلافا لزفر----------- فالمعتبر في حله عندنا حالة الغسل وعنده حالة الموت	635	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0493	false	5395802656341579443	55	114	276	571	1514	300	كان- مجوسيا- ف--------------------اسلم لم تغسله الا اذا اسلمت بعد موته قبل ان يغسل قوله وكذا لو مات عن امراته الخ صورتها--- وطء اخت زوجته بشبهة حتي حرمت عليه زوجته الي ان تنقضي عدة الموطوءة فمات فانقضت قبل ان يغسل- غسلته و-----------------------في هذه المسالة والتي قبله--------------------ا خلاف زفر قال في الفتح فالمعتبر في حله عندنا حالة الغسل وعنده حالة الموت	493	-3659854922332435759	188	247.0	145	364	51.64834976196289	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0646	true	2142668327310416404	240	300	1225	1507	1507	300	-------------وما في الحديث انه صفهم خلفه وفي الصحيحين عن الشعبي قال اخبرني من شهد النبي صلي الله ------عليه وسلم اتي علي قبر منبوذ فصفهم فكبر اربعا قال الشيباني من حدثك بهذا قال ابن عباس دليل علي--- ان لمن لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا فلا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها-	646	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0500	false	-5124853152964230170	111	156	532	739	1433	300	لما في الفتح وما ف-------------------------ي الصحيحين انه ------------------------------صلي الله تعالي عليه وسلم اتي علي قبر منبوذ فصفهم فكبر اربعا--------------------------------------- دليل علي ان ان ----لم يصل ان يصلي علي القبر وان لم يكن الولي وهو خلاف مذهبنا فلا مخلص الا بادعاء انه لم يكن صلي عليها	500	-3659854922332435759	181	292.5	143	305	59.344261169433594	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	116	143	606	740	1536	300	رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب------------ وقيل لا يقطع حتي تباعد	653	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0504	false	5416230290865813278	236	265	1168	1314	1488	300	رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب منحة الخالق وقيل لا يقطع حتي تباعد	504	-3659854922332435759	134	257.5	107	146	91.78082275390625	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	0	51	0	240	1488	300	فيه شروط كونه شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ال-----------------------------------------------------------------------ا نقل عن---- سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف--------------------------------- وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي الاخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	671	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	false	-6181413454132262372	77	194	394	930	1461	300	فيه شروط كونه شرعا لنا كذا في شرح العلامة المقدسي ومثله في شرح الشيخ اسماعيل عن الفتح واوضحه بان من شرط كونه شريعة لنا ان يقصه الله تعالي او رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يوجد ذلك مع ان ما نقل من نقل سعد رضي الله تعالي عنه وان لم يرد-------------- من انكره لكن ورد ما عن عاءشة رضي الله تعالي عنها حين نقل اخوها الا ان يقال ذلك من بلد الي بلد ونقل سعد دونه لكن ما استدل له به هو من بلد الي بلد فليتامل قال وقد جزم في التاجية بالكراهة وفي التجنيس وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي --اخري لانه اشتغال بما لا يفيد و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	512	-3659854922332435759	152	208.5	114	555	27.387388229370117	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0674	true	-3537218185677873755	256	289	1243	1392	1446	300	واما ان ظهر من الفم فقالوا ان عرف انه من الراس بان يكون صافيا غسل وان كان خلافه عرف انه من الجوف فيكون من جراحة فيه فلا يغسل وانت علمت ان المرتقي من	674	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	false	-6181413454132262372	267	300	1313	1461	1461	300	واما ان ظهر من الفم فقالوا ان عرف انه من الراس بان يكون صافيا غسل وان كان خلافه عرف انه من الجوف فيكون من جراحة فيه فلا يغسل وانت علمت ان المرتقي من-	512	-3659854922332435759	148	291.0	116	149	99.328857421875	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0701	true	-628789284980297712	12	45	61	215	1516	300	الاصل لم يجعل الدين-------- نصابا ولم يفصل----------------------------------- قال شمس الاءمة الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القضاة ذل وكل احد لا يختار ذلك	701	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	false	3235143989778673481	41	82	214	406	1493	300	الاصل لم يجعل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي و--الصحيح جواب الكتاب اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل و---الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك	539	-3659854922332435759	136	227.0	106	197	69.03553009033203	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0738	true	-839583865150312825	129	159	662	822	1563	300	مال التجارة استهلاك وذلك--------- بان ينوي في البدل عدم التجارة عند الاستبد----ال وانما قلنا ذلك لانه لو لم ينو في البدل عدم التجارة وقد كان الاصل للتجارة يقع البدل للتجارة	738	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0527	false	-5036801378122790253	186	219	1066	1239	1661	300	مال التجارة استهلاك قيده في الفتح بان ينوي في البدل عدم التجارة عند الاستبدال قال وانما قلنا ذلك لانه لو لم ينو في البدل عدم التجارة وقد كان الاصل للتجارة يقع البدل للتجارة	527	-3659854922332435759	156	293.0	126	173	90.17340850830078	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0787	true	706568496467469056	200	246	1068	1294	1553	300	زارع بالعشرية ان كان البذر من قبل العامل فعلي قياس قول ابي حنيفة العشر علي صاحب الارض كما في الاجارة وعندهما يكون في الزرع كالاجارة وان كان البذر من رب الارض فهو علي رب الارض في قولهم ------------------قوله مما فيه العشر الاولي ان يقول مما فيه	787	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0537	false	-7147549632630504511	108	153	559	783	1530	300	زارع بالعشرية ان كان البذر من قبل العامل فعلي قياس قول ابي حنيفة العشر علي صاحب الارض كما في الاجارة وعندهما يكون في الزرع كالاجارة وان كان البذر من رب الارض فهو علي رب الارض في قولهم اه ومثله في النهر قوله والحشيش اقول فيه --------------------	537	-3659854922332435759	192	366.0	153	244	78.68852233886719	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0792	true	701509409843571076	148	197	791	1041	1546	300	ان ضرب الخراج علي المسلم ابتداء جاءز وقول شمس الاءمة لا صغار في خراج الاراضي انما الصغار في خراج الجماجم بل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو انتقال ما تقرر فيه الخراج بوظيفته الي--------ه وهو الماء فان فيه وظيف-ة الخراج فاذا سقي به انتقل هو بوظيفته الي ارض المسلم كما لو اشتري خراجية	792	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0538	false	6689676792986027905	227	286	1170	1470	1545	300	ان وضع الخراج علي المسلم ابتداء جاءز لكن لا مطلقا------------------------------------------------------- بل اذا كان برضاه وان الممنوع وضعه عليه جبرا واجاب في الفتح بما حاصله ان هذا ليس فيه وضع الخراج عليه ابتداء اصلا وانما هو انتقال ما --وظيفته الخراج-------- اليه بوظيفته وهو الماء---- فان وظيفته الخراج فاذا سقي به انتقل هو بوظيفته الي ارض المسلم كما لو اشتري خراجية	538	-3659854922332435759	160	247.5	126	369	43.360435485839844	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0805	true	-1229095892622024958	114	160	590	832	1498	300	لان- بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -----بعد وقوعه لله تعالي	805	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0541	false	5860388677213372630	3	50	13	259	1485	300	لانه بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب عن-- الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم الملك بعد وقوعه لله تعالي	541	-3659854922332435759	236	455.0	191	248	95.16129302978516	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	255	297	1290	1484	1498	300	ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	857	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0557	false	-108470130232249544	11	53	53	247	1473	300	ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد	557	-3659854922332435759	194	388.0	152	194	100.0	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	106	237	555	1195	1487	300	انه عليه الصلاة والسلام قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ورواه الحاكم وصححه قال البيهقي في المعرفة تفرد ب-ه الانصار----------------ي عن محمد بن عمرو وكلهم ثقات قوله للاستواء في الركنية الركن واحد وهو الكف عن كل منها فتساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد منها علي اخويه بشء في ذلك فاذا ------------------------ثبت في فوات الكف عن بعضها ناسيا عذره بالنسيان وابقاء صومه كان ثابتا ايضا في فوات الكف ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------- عن اخويه يحكم بذلك كل من علم ذلك الاستواء ثم علم ذلك الثبوت وان لم يكن من اهل الاجتهاد هذا ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان راي--- قوة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره	870	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	false	-3515732580603904270	0	118	0	584	1496	300	انه عليه الصلاة والسلام قال من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة لجواز ان يراد بالصوم اللغوي لانه بتقدير فطره يلزمه الامساك تشبها وبه يستغني عن قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الجماع دلالة اذ لفظ افطر يعم ما اذا كان بالجماع------------- ايضا قوله فسد صومه في الصحيح منحة الخالق ظاهر اقتصاره علي الفساد لا كفارة عليه وهو المختار كما في التتارخانية عن النصاب قوله والاولي ان لا يذكره ان كان شيخا الخ قال في الفتح--------------------------- ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان راي له قوة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره	565	-3659854922332435759	290	417.0	224	770	37.66233825683594	53	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	62	110	315	564	1494	300	لان القطرة يجد ملوحتها-------------------- فالاولي عندي الاعتبار بوج--دان الملوحة لصحيح الحسن لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي-خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرت-ه فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك	875	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0567	false	-8002833464710119667	8	62	44	310	1485	300	لان القطرة يجد ملوحتها كذا في الفتح ثم قال فالاولي عندي الاعتبار بوجود ان الملوحة لصحيح الحس- لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك------ وما في فتاوي قاضي خان لو دخل دمعه او عرق جبينه او دم رعافه حلقه فسد صومه يوافق ما ذكرناه فانه علق بوصوله الي الحلق ومجرد وجدان الملوحة دليل ذلك	567	-3659854922332435759	240	438.0	193	273	87.9120864868164	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0919	true	-1972981011170979463	169	193	825	941	1477	300	بالمخطء من فسد صومه بفعله المقصود دون قصد الافساد كمن تسحر علي ظن عدم الفجر او اكل يوم الشك ثم ظهر انه ال---فجر ورمضان	919	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0566	false	-2624354031052178334	133	158	666	784	1496	300	بالمخطء من فسد صومه بفعله المقصود دون قصد ال-فساد كمن تسحر علي ظن عدم الفجر او اكل يوم الشك ثم ظهر انه في الفجر ورمضان	566	-3659854922332435759	113	219.0	89	119	94.9579849243164	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0947	true	-7994141932742437920	197	277	1029	1446	1557	300	قوله والركعتان تحية المسجد------------- صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحق-قها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر	947	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0589	false	6644136345102652218	5	83	29	435	1547	300	قوله و--ركعتان تحية المسجد قال في الفتح صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه--------------- لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمين--------ا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحزر	589	-3659854922332435759	392	742.0	317	431	90.95127868652344	71	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0971	true	-9133977610226758721	55	153	261	733	1441	300	المصنف ياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم ووقع اداء وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد هو-------------------------------------------------------------------------------------------- علي التراخي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله فلا ياثم اذا حج قبل موته فان -مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم وقيل لا ياثم وقيل ان خاف الفوت بان ظهرت له مخايل الموت في قلبه فاخره حتي مات اثم وان فجاه الموت لا ياثم وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل ---الاخيرة وقيل من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	971	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0596	false	-5260377267715066602	0	136	0	680	1525	300	المصنف ياثم بالتاخير عن اول سني الامكان فلو حج بعده ارتفع الاثم اه وفي القهستاني فياثم عند الشيخين بالتاخير الي غيره بلا عذر الا اذا ادي ولو في اخر عمره فانه رافع للاثم بلا خلاف وحينءذ فهو مخالف لما نقله عن صدر الشريعة من عدم ارتفاع الاثم عند الثاني قوله فقيل ياثم مطلقا قال في النهر لم ار عن محمد القول بالاثم مطلقا اذ بتقديره يرتفع الخلاف فالظاهر ان هذا سهو نعم المنقول عنه كما في الفتح انه علي التراخي--------------------------------- فلا ياثم اذا حج قبل موته فاذا مات بعد الامكان ولم يحج ظهر انه اثم ونقل منحة الخالق القولين الاخرين ثم قال---------------------------------------------------------------- وصحة الاول غنية عن الوجه وعلي اعتباره قيل يظهر الاثم من السنة الاولي وقيل من الاخيرة----- من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	596	-3659854922332435759	320	530.0	253	782	40.92071533203125	60	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0977	true	5297902309687037684	87	128	414	610	1495	300	في الزاد فليس كل من قدر علي ما يكفيه من خبز وجبن دون لحم وطبيخ قادرا علي الزاد بل ربما يهلك مرضا بمداومته ثلاثة ايام -----اذا كان مترفها معتاد اللحم والاغذية المرتفعة --بل لا يجب علي مثل هذا الا اذا قدر	977	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0599	false	-5297466146355298630	239	278	1190	1380	1504	300	في الفتح فليس كل من قدر علي ما تيسر- من خبز وجبن دون لحم------ قادرا علي الزاد بل ربما يهلك----- بمداومته ثلاث- ايام مرضا اذا كان مترفها معتاد اللحم والاطعمة المترفهة قوله لو قدر علي غير الراحلة الخ قال	599	-3659854922332435759	151	233.0	113	203	74.38423919677734	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0979	true	8983099047491475857	75	130	405	677	1559	300	يسقط عنه الفرض حتي لو استغني لا يجب عليه ان يحج------------------ وهو معلل بامرين الاول ان عدمه عليه ليس لعدم الاهلية كالعبد بل للترفيه ودفع الحرج عنه فاذا تحمله وجب ثم يسقط كالمسافر اذا صام رمضان -الثاني ان الفقير ------------اذا وصل الي المواقيت صار حكمه حكم اهل مكة فيجب عليه وان لم يقدر علي الراحلة	979	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0599	false	-5297466146355298630	1	62	5	308	1504	300	يسقط عنه الفرض حتي لو استغني لا يجب عليه ان يحج قال في فتح القدير وهو معلل بامرين الاول ان عدمه عليه ليس لعدم الاهلية كالعبد بل للترفيه ودفع الحرج عنه فاذا تحمله وجب ثم يسقط كالمسافر اذا صام رمضان والثاني ان الفقير منحة الخالق اذا وصل الي المواقيت صار حكمه حكم اهل مكة فيجب عليه وان لم يقدر علي الراحلة	599	-3659854922332435759	272	516.5	217	303	89.76897430419922	52	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1003	true	3853377029334257657	61	102	318	512	1507	300	عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم ---------هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا وفيه ----------------------دلالة نذكرها في جزاء الصيد---------------- ان شاء الله تعالي	1003	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	false	-6958709928890376285	214	259	1071	1302	1525	300	عليه بلفظ هل ---منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها و-------لمسلم والنساءي هل اشرتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوا اه وسياتي في الجنايات ان الدلالة التحقت بالقتل استحسانا وسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي	615	-3659854922332435759	151	226.5	116	241	62.655601501464844	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	139	230	645	1095	1434	300	وهل يستحب السجود علي-------------------- الحجر عقيب التقب----يل فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه وما رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد علي الحجر وصححه يحمل علي انه مرسل صحابي لما صرح من توسط عمر الا ان الشيخ قوام الدين الكاكي قال-------------------------------------------------- وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	1016	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0619	false	-7539512338984740726	56	121	290	631	1536	300	وهل يند-ب السجود عليه نقل ابن عبد السلام الشافعي عن اصحابنا ذلك وعن ابن عباس ---------------انه كان يقبله ويسجد علي-------ه وقال رايت عمر فعل ذلك ثم ر--------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله--- ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وفي المعراج وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه يقبله ويسجد عليه وعليه جمهور اهل العلم وقال مالك السجود عليه بدعة وعندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير	619	-3659854922332435759	204	276.0	161	525	38.85714340209961	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1027	true	-8301038079189938558	16	89	80	464	1588	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يلتزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	1027	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0627	false	6512640912333155675	83	118	376	565	1474	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا وقيل يلتزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم يعود الي الحجر ذكره السروجي	627	-3659854922332435759	185	357.0	151	384	48.17708206176758	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1030	true	-8270811313521627281	201	299	998	1489	1493	300	روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشيه المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة وعنه انه راه عليه الصلاة والسلام يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون الخ وباب بني سهم هو الذي يقال له اليوم باب العمرة لكن علي هذا لا يكون حذو الركن الاسود والله اعلم بحقيقة الحال	1030	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0629	false	2265962208043233623	189	286	975	1458	1526	300	روي المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة وعنه انه راه عليه --------السلام يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون الخ وباب بني سهم هو الذي يقال له اليوم باب العمرة لكن علي هذا لا يكون حذو الركن الاسود والله اعلم بحقيقة الحال	629	-3659854922332435759	482	954.5	385	491	98.16700744628906	95	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	208	244	1049	1214	1505	300	قوله لما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام الخ لا اصل لهذا عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بل هو في البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فعله وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه	1052	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0639	false	7040199069594334303	189	225	968	1130	1508	300	قوله لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م الخ لا اصل لهذا عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بل هو في البخاري عن ابن مسعود -------------انه فعله وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه	639	-3659854922332435759	137	239.5	105	185	74.0540542602539	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1059	true	6439947112413537037	61	92	316	476	1536	300	من ذلك الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا	1059	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	0	31	0	160	1535	300	من ذلك الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن الحسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا	648	-3659854922332435759	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1059	true	6439947112413537037	178	217	913	1128	1536	300	علي هذا تظافرت الروايات عنه عليه الصلاة والسلام ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام	1059	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0648	false	-5376981307360333260	44	82	227	434	1535	300	علي هذا تضافرت الروايات عنه عليه --------السلام ولم يظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام	648	-3659854922332435759	205	399.5	167	215	95.34883880615234	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	236	300	1162	1506	1506	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة ---------------هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة-	1060	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0643	false	-7675272943946176050	130	198	683	1050	1586	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة اه قال الكمال وهذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة	643	-3659854922332435759	344	663.0	281	367	93.73297119140625	61	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	135	209	675	1021	1514	300	وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه -رفع حصاه---- ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	1062	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0646	false	2797945277579452259	114	181	584	897	1506	300	وقوله -به ورد الاثر كانه-ما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس--------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه --------السلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من يقبل حجه يرفع حصاه قال ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا	646	-3659854922332435759	307	560.0	241	351	87.46438598632812	62	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	65	116	330	582	1514	300	الحصي من اي موضع شاء------------------------------------------ الا-- من عند الجمرة فانه يكره يتضمن ------------------خلاف ما قيل ا------------نه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من --مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم الاول فقط فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	1062	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0647	false	-4767315945694056191	40	93	210	474	1546	300	الحصي من اي موضع شاء اه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل منحة الخالق انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة وما ---------------------------قيل ياخذ-- من المزدلفة سبعا----------------------------------- فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة	647	-3659854922332435759	156	230.5	122	328	47.56097412109375	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1069	true	-7322679818129875668	26	61	124	315	1566	300	واذا تعارضنا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه ولو تجشمنا الجمع حملنا فعله بمني علي الاعادة بسبب اطلع عليه يوجب نقصان المءدي اولا---- قوله	1069	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0650	false	8491558127569307821	231	268	1144	1338	1505	300	واذا تعارض-ا ولا بد من صلاة الظهر في احد المكانين ففي مكة بالمسجد الحرام اولي لثبوت مضاعفة الفراءض فيه ولو تجشمنا الجمع حملنا فعله بمني علي الاعادة بسبب اطلع عليه موجب نقصان المءدي او لا اه قوله	650	-3659854922332435759	187	361.0	152	195	95.8974380493164	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	276	300	1378	1504	1504	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور-	1070	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	false	1910679448369030624	60	84	305	432	1558	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي علي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور	622	-3659854922332435759	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1071	true	-5810339378663713071	214	258	1042	1263	1463	300	ولو قيل انه واجب لا يبعد لان المواظبة من غير ترك مرة دليلة فياثم به ويجزيه ولو كان في اية الطواف اجمال لكان شرطا كما قاله محمد رحمه الله لكنه منتف في حق الابتداء فيكون مطلق التطوف هو الفرض وافتتاحه من الحجر واجب للمواظبة	1071	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0621	false	-8816038511606804678	188	229	948	1153	1522	300	ولو قيل انه واجب لا يبعد لان المواظبة من غير ترك---- دليله فياثم به ويجزء- ولو كان في اية الطواف اجمال لكان شرطا كما قال- محمد---------- لكنه منتف في حق الابتداء فيكون مطلق التطوف هو الفرض وافتتاحه من الحجر واجب للمواظبة	621	-3659854922332435759	203	378.5	162	221	91.8552017211914	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	true	5073767390802907648	247	270	1251	1355	1499	300	ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر	1078	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0647	false	-4767315945694056191	141	164	714	818	1546	300	ويثبت وصف القضاء في الرمي من غروب الشمس عند ابي حنيفة الا انه لا شء فيه سوي ثبوت الاساءة ان لم يكن لعذر	647	-3659854922332435759	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1084	true	-2049473563493346413	188	253	934	1238	1481	300	بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال لولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لم ينزع منها احد غيري قال فنزع هو بنفسه الدلو فشرب منها لم يعنه علي نزعها احد وقد يجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وما في حديث جابر رضي الله عنه وما معه -كان عقيب طوا---------------------ف الافاضة ولفظه ظاهر فيه	1084	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0655	false	-6504342968105907304	0	49	0	234	1475	300	بالدلو لم ين-------------زع معه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال لولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لم ينزع منها احد غيري وجمع في الفتح بين هذا وبي------------------------------------------ن ما-------------------------------- في حديث جابر انهم نزعوا له بان هذا كان عق-ب طواف الوداع وذاك عقب طواف الافاضة وتمامه---- فيه	655	-3659854922332435759	159	261.5	124	326	48.773006439208984	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	42	85	224	447	1491	300	وقد سبقت النية من------------ه فهو كمن نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل اجزا----ه لسبق النية اه------------- ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم توجد منه هذه النية والاولي في	1094	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0657	false	-8345076425346186005	218	268	1081	1332	1490	300	وقد سبقت النية منه وتمام كلامه فهو كمن نوي الصلاة في ابتداءها ثم ادي الافعال ساهيا لا يدري ما يفعل حيث يجزءه لسبق النية اه قال في الفتح ويشكل عليه اشتراط النية لبعض اركان هذه العبادة وهو الطواف بخلاف ساءر اركان الصلاة ولم يوجد منه هذه النية اه قال في -	657	-3659854922332435759	208	387.0	167	252	82.53968048095703	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	123	156	645	804	1491	300	المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله رجل احرم وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال	1094	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0658	false	-712891177641365409	147	173	697	824	1449	300	المنتقي----------------- عن محمد-------------- احرم وهو صحيح ثم اصابه عنه فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه -	658	-3659854922332435759	120	210.5	95	159	75.47169494628906	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	108	148	562	758	1510	300	لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر عليه----- بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف	1115	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0665	false	9202600742833413884	0	65	0	313	1501	300	لانه خلف واذا قدر علي الاصل قبل تادي الحكم بالخلف بطل الخلف اه فقد نص علي ان الصوم خلف عن الهدي والهدي لا يتحلل به ولا بخلفه بل بالحلق او التقصير وهذا عين الصواب واما قوله وان قدر علي الهدي بعد الحلق قبل ان يصوم السبعة في ايام الذبح او بعدها لم يلزمه الهدي لان التحلل قد حصل بالحلق فوجود الاصل بعده لا ينقض الخلف	665	-3659854922332435759	195	364.0	155	313	62.30031967163086	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1119	true	5545964143909980085	50	95	243	447	1431	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع---------- ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة علي ما سبق من قبل ولو طاف-------------- ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري	1119	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0674	false	-7822905552666359687	255	299	1268	1472	1476	300	والحيلة لمن دخل مكة بع------مرة قبل اشهر الحج يريد التمتع او القران ان لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف طوافا ما وقع عن العمرة------------------ ولو طاف الكل او اكثره ثم دخلت اشهر الحج فاحرم بعمرة اخري	674	-3659854922332435759	178	318.5	139	228	78.07017517089844	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1120	true	7625959825110688593	242	300	1201	1473	1473	300	طواف --قدوم عليهم------------- قوله ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف اي للتحية -------وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة سواء كان رمل في طواف التحية اولا ولا يسعي بعده لانه قد اتي بالسعي مرة قيل هذا دليل---------------------- علي ان طواف التحية مشروع للت-متع حتي اعتبر ------سعيه عقيبه اه و-------------لا يخلو من-	1120	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	false	-2790349004488341517	203	264	1007	1303	1474	300	طواف القدوم الخ قال في العناية قوله ولو كان هذا المتمتع بعد-ما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة و---------------------------------لا يسعي بعده لانه--- اتي بذلك-- مرة ولا تكرار فيه وفي هذا الكلام دلالة علي ان طواف التحية مشروع للمتمتع حيث اعتبر رمله وسعيه في--ه اه قال في الفتح ولا يخلو من	668	-3659854922332435759	195	285.5	149	337	57.863502502441406	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1121	true	-6221513316971746150	0	36	0	172	1507	300	شء فان الظاهر ان المراد انه اذا طاف ثم سعي اجزاه عن السعي لا انه يشترط للاجزاء اعتباره طواف تحية بل المقصود ان السعي لا بد ان يترتب شرعا علي طواف فاذا فرضنا ان المتمتع بعد	1121	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0668	false	-2790349004488341517	264	300	1303	1474	1474	300	شء فان الظاهر ان المراد انه اذا طاف ثم سعي اجزاه عن السعي لا انه يشترط للاجزاء اعتباره طواف تحية بل المقصود ان السعي لا بد ان يترتب شرعا علي طواف فاذا فرضنا ان المتمتع بعد-	668	-3659854922332435759	171	337.0	136	172	99.4186019897461	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1126	true	2089059792002793951	20	156	92	775	1455	300	المكي لا للتمتع منه وهذا فاش بين حنفية العصر من اهل مكة ونازعهم في ذلك بعض الافاق-ين من الحنفية من قريب وجرت بينهم شءون ومعتمد اهل مكة ما وقع في البداءع من قوله ولان دخول العمرة في اشهر الحج وقع رخصة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات قيل في بعض وجوه التاويل اي للحج اشهر معلومات واللام للاختصاص فاختصت هذه الاشهر بالحج وذلك بان لا يدخل فيها غيره الا ان العمرة دخلت فيها رخصة للافاقي ضرورة تعذر انشاء سفر للعمرة نظرا له وهذا المعني لا يوجد في حق اهل مكة ومن بمعناهم فلم تكن العمرة مشروعة في اشهر الحج في حقهم فبقيت العمرة في اشهر الحج في حقهم معصية اه وفيه بعض اختصار والذي ذكره غير واحد خلافه وقد صرحوا في جواب الشافعي لما اجاز التمتع للمكي وقال في بعض الاوجه نسخ-------------------------------- منع العمرة------ في اشهر الحج	1126	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0672	false	-4767445551340696880	168	229	858	1152	1515	300	للمكي قال في الفتح انه-- فاش بين حنفية العصر من اهل مكة ونازعهم في ذلك بعض الافاقيين من الحنفية من قريب---------------- ومعتمد اهل مكة ما وقع في البداءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكره غير واحد خلافه اه ملخصا فقد مال صاحب الفتح الي الجواز لكن ذكر بعدما حقق المقام انه ظهر له بعد نحو ثلاثين سنة ان الوجه منع العمرة للمكي في اشهر الحج	672	-3659854922332435759	175	255.5	137	722	24.23822784423828	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1128	true	3433329241643185312	70	138	360	713	1521	300	الافاقي الذي يعتمر ثم يعود الي اهله ولم يكن ساق الهدي ثم حج من عامه بقولهم بطل تمتعه وتصريحهم بان من-------------- شرط التمتع مطلقا ان لا يلم باهله بينهما المام-ا صحيحا ولا وجود للمشروط قبل وجود شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النهي كبيع الحر ليس ببيع شرعي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من كلام بعض المشايخ	1128	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0671	false	5778574212927564053	39	88	190	464	1508	300	الافاقي المتمتع لو عا----د الي بلده--------------------------------------- بطل تمتعه اتفاقا بين الامام وصاحبيه وان شرط التمتع مطلقا عدم ال-----------------المام الصحيح -ولا وجود للمشروط بدون---- شرطه ولا شك انهم قالوا بوجود الفاسد مع الاثم ولم يقولوا بوجود الباطل شرعا مع ارتكاب النه------------------------ي ومقتضي كلام اءمة المذهب اولي بالاعتبار من----- بعض المشايخ	671	-3659854922332435759	222	353.0	181	368	60.326087951660156	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1142	true	1847024863082837875	189	300	971	1501	1501	300	وفي---- المبسوط فيما اذا اكتحل بكحل فيه طيب عليه صدقه الا ان يكون كثيرا فعليه دم------ وما في فتاوي قاضي-خان ان اكتحل بكحل فيه طيب مرة او مرتين فعليه الدم في قول ابي حنيفة يفيد تفسير المراد بقوله الا ان يكون كثيرا انه الكثرة في الفعل لا في نفس الطيب المخالط فلا يلزم الدم بمرة واحدة وان كان الطيب كثيرا في الكحل ويشعر بالخلاف لكن ما في كافي الحاكم من قوله فان كان فيه طيب يعني الكحل ففيه صدقة الا ان يكون ذلك مرارا كثيرة فعليه دم لم يحك فيه خلافا ولو كان لحكاه ظاهرا كما هو عادة محمد رحمه الله اللهم الا ان يجعل موضع الخلاف ما دون الثلاث كما-	1142	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0680	false	3946966075466001181	0	99	0	474	1500	300	وفيه عن المبسوط----- اذا اكتحل بكحل فيه طيب عليه صدقة الا ان يكون كثيرا فعليه الدم قال وما في فتاوي قاضي خان--------------------------------------------------------------- يفيد تفسير المراد بقوله الا ان يكون كثيرا انه الكثرة في الفعل لا في نفس الطيب المخالط فلا يلزم الدم بمرة واحدة وان كان الطيب كثيرا في الكحل ويشعر بالخلاف لكن ما في كافي الحاكم من قوله فان كان فيه طيب يعني الكحل ففيه صدقة الا ان يكون ذلك مرارا كثيرا فعليه دم لم يحك فيه خلافا ولو كان لحكاه ظاهرا كما هو عادة محمد رحمه الله اللهم الا ان يجعل موضع الخلاف ما دون الثلاث كما	680	-3659854922332435759	458	866.0	363	542	84.50184631347656	90	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1150	true	-1630455026261156776	102	177	495	878	1545	300	الطحاوي في شرح الاتار حيث قال القص حسن وتفسيره ان يقص حتي ينتقص عن الاطار -هو بكسر الهمزة ملتقي الجلدة واللحم من الشفة وكلام المصنف---------------- علي ان يحاذيه ثم قال الطحاوي والحلق احسن وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والمذهب عند بعض المتاخرين من مشايخنا ان السنة القص اه فالمصنف ان حكم بكون المذهب القص اخذا من لفظ الاخذ في الجامع الصغير فهو اعم من الحلق لان الحلق اخذ------------- والذي ليس اخذا هو النتف	1150	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0689	false	765716533819593845	0	65	0	333	1528	300	الطحاوي الخ---------- حيث قال القص حسن وتفسيره ان يقص حتي ينتقص عن الاطار وهو بكسر الهمزة ملتقي الجلدة واللحم من الشفة وكلام المصنف اي صاحب الهداية علي ان يحاذيه ثم قال الطحاوي والحلق احسن وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والمذهب عند---- المتاخرين من مشايخنا ان السنة القص اه كذا في الفتح قوله------------------------------------------------------------------ لان الحلق اخذ قال في الفتح والذي ليس اخذا هو النتف	689	-3659854922332435759	284	505.0	228	413	68.76513671875	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1151	true	1927066831840201799	21	99	103	492	1510	300	قوله لانه لا يتوسل الي المقصود الا به يفيد انه اذا لم تترتب الحجامة علي حلق موضع المحاجم لا يجب الدم لانه افاد ان كونه مقصودا انما هو للتوسل به الي الحجامة فاذا لم تعقبه الحجامة لم يقع وسيلة فلم يكن مقصودا فلا يجب الا الصدقة وعبارة شرح الكنز واضحة في ذلك حيث قال في دليلهما ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغي- الحجامة وفي دليله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	1151	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0688	false	-8628616767877548534	151	228	736	1122	1499	300	قوله لانه لا يتوصل الي المقصود الا به يفيد انه اذا لم تترتب الحجامة علي---- موضع المحاجم لا يجب الدم لانه افاد ان كونه مقصودا انما هو للتوصل به الي الحجامة فاذا لم تعقبه الحجامة لم يقع وسيلة فلم يكن مقصودا فلا تجب الا الصدقة وعبارة شرح الكنز واضحة في ذلك حيث قال في دليلهما ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه بغير الحجامة وفي دليله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	688	-3659854922332435759	381	747.0	304	390	97.69230651855469	73	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1152	true	-6648929702579621714	68	96	355	484	1579	300	اذ لا شك في تاذي الانسان بتفت غيره يجده من راي------- ثاءر الراس شعثها وسخ الثوب تفل الراءحة وما سن غسل الجمعة بل ما كان واجبا الا لذلك	1152	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0687	false	3100482055568408854	260	285	1327	1447	1518	300	اذ لا شك في تاذي الانسان بتفث غيره يجده من راي انسانا ثاءر الراس شعثها وسخ الثوب تفل الراءحة وما سن غسل الجمعة---------------- الا لذلك	687	-3659854922332435759	112	203.0	88	136	82.35294342041016	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1163	true	604521649337894204	253	300	1211	1469	1469	300	الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة ف---عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن----- وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب وشروح القدوري فانهم يوجبون علي-	1163	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0670	false	7196218841113200409	180	229	909	1175	1513	300	الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من احرامين بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن ايضا وهذا يخالف -ما ذكره في الكتاب وشروح القدوري فانهم يوجبون علي	670	-3659854922332435759	255	485.0	209	267	95.505615234375	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1169	true	6777198443563748852	89	140	483	739	1535	300	لا-ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر -ان هذه وصية وعدم وجوب الشء اذا اعاده بعد ايام النحر دليل ان العبرة للاول في الحدث والا لوجب عند ابي حنيفة رحمه الله دم للتاخير عن ايام النحر وقول-----------------ه في فصل الجنابة وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير	1169	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0697	false	-2465899549578635332	0	44	0	215	1509	300	لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان بعد الاعادة لا تبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا--------------------------------------------------------------- في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في -------وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	697	-3659854922332435759	121	154.5	93	285	42.456138610839844	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1171	true	6111229008148621668	166	189	852	964	1529	300	المحيط----- لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة	1171	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0701	false	-5512098541618646172	224	248	1107	1224	1476	300	المحيط ونصه لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة	701	-3659854922332435759	112	217.0	89	117	95.72649383544922	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1179	true	2893325808864308541	277	300	1414	1517	1517	300	وهذا الخلاف في التضمين بالدم لا في التحلل يعني انه لا خلاف في انه--- اي مكان او زمان اتي به يحصل به التحلل-	1179	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0703	false	3838402415712990004	102	126	542	649	1500	300	وهذا الخلاف في التضمين بالدم لا في التحلل يعني انه لا خلاف في انه في اي مكان او زمان اتي به يحصل به التحلل	703	-3659854922332435759	103	195.0	81	107	96.26168060302734	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1180	true	-5464118023471178857	0	23	0	93	1425	300	بل الخلاف في انه اذا حلق في غير ما توقت به يلزم الدم عند من وقته ولا شء عليه عند من لم يوقته	1180	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0703	false	3838402415712990004	126	149	649	742	1500	300	بل الخلاف في انه اذا حلق في غير ما توقت به يلزم الدم عند من وقته ولا شء عليه عند من لم يوقته	703	-3659854922332435759	93	186.0	70	93	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1184	true	2956339601634629082	273	297	1416	1533	1553	300	علي هذا انه علق الحل علي عدم الاشارة وهي تحص-ل الدلالة بغير اللسان فاحري ان لا يحل اذا دله باللفظ فقال هناك صيد ونحوه	1184	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0706	false	-5577359278685589168	1	24	5	123	1533	300	عليه السلام علق الحل علي عدم الاشارة وهي تحصيل الدلالة بغير اللسان فاحري ان لا يحل اذا دله باللفظ فقال هناك صيد ونحوه	706	-3659854922332435759	109	205.0	87	118	92.37287902832031	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1190	true	2883110400968869789	4	171	15	877	1540	300	او فعليه جزاء ومن النعم بيان لما قتل او للعاءد اليها اعني المنصوب المحذوف اي ما قتله من النعم الوحشي والنعم يطلق عليه لغة كما يطلق علي الاهلي فيتعلق بمحذوف لانه في موضع الحال وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم جملة واقعة صفة لجزاء الذي هو القيمة او ل---مثل الذي هو هي لان مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة و-هديا حال-------------- من ضمير به وهو الراجع الي ما يجعل موصوفا منهما وهي حال مقدرة اي صاءرا هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او غير ذلك وبالغ الكعبة صف----------------------------ة لان اضافته- لفظية فتوصف به النكرة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما معطوفان علي الجزاء لانهما مرفوعان وتمام مءدي التركيب علي هذا فالواجب عليه جزاء هو قيمة ما قتله من النعم الوحشي يحكم به اي بذلك الجزاء الذي هو القيمة عدلان حال كونه صاءرا هديا بواسطة القيمة او ككفارة طعام مساكين الي اخرها اي الواجب احد الامرين من القيمة الصاءرة هديا ومن الاطعام والصيام المبنيين علي تعرف القيمة	1190	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0711	false	-8820935061782011914	175	294	924	1535	1561	300	او فعليه جزاء ومن النعم بيان لما ----او للعاءد اليها--------------------- اي ما قتله من النعم وهو--------------------------------------------------------------- في موضع الحال و------جملة يحكم به------------------------ صفة فجزاء الذي هو القيمة او صفة مثل الذي هو هي لان مثلا لا تتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة و هديا الماءدة حال مقدرة من ضمير به---- الراجع الي-------- موصوف الجملة و -----------------------------------------------------------------------------بالغ الكعبة الماءدة صفة هديا الماءدة النكرة لان الاضافة لفظية او كفا-------رة--------------------- او عدل---------- معطوفان علي --جزاء والمعني --------------------------علي هذا فالواجب عليه جزاء هو قيمة ما قتله من النعم الوحشي يحكم------ بذلك الجزاء الذي هو القيمة عدلان حال كونه صاءرا هديا بواسطة القيمة او -كفارة الخ------------------ اي الواجب احد الامرين من القيمة الصاءرة هديا ومن الاطعام والصيام المبنيين علي تعرف القيمة	711	-3659854922332435759	525	805.5	418	909	57.755775451660156	93	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1225	true	1654217195749291671	230	291	1144	1444	1485	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك مي--قات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزيه احرامه من ميقاتهم اهل اه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك الي الميقات	1225	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0730	false	-3628820928289126356	108	164	530	808	1499	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك الميقات اهل مكة في الحج بالحرم وب--العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ----اه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة اه ولو-------- خرج واهل من ----------ميقات	730	-3659854922332435759	260	484.0	206	302	86.09271240234375	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1228	true	1330059867786851757	108	179	509	842	1441	300	اه و---------لم ار تقييد مسءلة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي هذا وفي مجاوزة المرقوق مع مولاه بلا احرام ثم اذن له مولاه فاحرم من مكة دم يءخذ به بعد العتق وان جاوزه صبي او كافر فاسلم او بلغ الصبي فلا شء عليهما والله اعلم باب اضافة الاحرام الي الاحرام------------ قوله	1228	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	false	8396382780108363319	93	142	466	702	1469	300	اه وفي الفتح لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام منحة الخالق قوله	731	-3659854922332435759	177	313.0	138	354	50.0	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1263	true	-2039798466591861374	93	128	443	600	1484	300	ضاعت الن---فقة بمكة او بقرب منها او لم تبق يعني فنيت- فانفق-------- من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعله--- بغير قضاء لانه لما امره بالحج فقد امره بان ينفق عنه	1263	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	2	40	12	184	1433	300	ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان فعل ذلك بغير قضاء لانه لما امره بالحج فقد امره بان ينفق عنه	747	-3659854922332435759	144	255.5	111	172	83.72093200683594	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	70	205	348	1016	1511	300	ينفق في ذهابه وايابه -علي حكم ملك الميت لانه لو مكل----ه لكان بالاستءجار ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ان يكون وارثا او دفعه الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجير الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين ولو قال الميت للوصي ادفع المال لمن يحج عني لم يجز له ان يحج بنفسه مطلقا واذا علم هذا فما في فتاوي قاضي-خان من قوله اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج عنه حجة الاسلام جازت الحجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجرة مثله مشكل لا جرم ان الذي في الكافي للحاكم الشهيد ابي الفضل في هذه المسءلة قال وله نفقة مثله هي العبارة المحررة وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه	1264	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	205	300	960	1433	1433	300	ينفقه المامور انما هو علي حكم ملك الميت لانه لو كان ملكه لكان بالاستءجار ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك----------------------------------------------------- الي اخر المسالة التي قدمها المءلف عنه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم هذا فما في فتاوي قاضي خان من قوله اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج عنه حجة الاسلام جازت الحجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجر م-ثله مشكل لا جرم ان الذي في الكافي للحاكم------- ابي الفضل في هذه المسالة قال وله نفقة مثله هي العبارة المحررة وزاد ايضاحها في المبسوط فقال وهذه-	747	-3659854922332435759	413	739.0	330	674	61.275962829589844	76	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1264	true	5336092092538997886	205	236	1016	1181	1511	300	النفقة ليس يستحقها بطريق العوض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع--- المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	1264	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0748	false	4442956792205298914	0	31	0	165	1564	300	النفقة ليس يستحقها بطريق العرض بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر--- هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله	748	-3659854922332435759	160	306.0	130	168	95.23809814453125	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1266	true	2003245966987478326	149	173	737	851	1508	300	ومبني الاجوبة علي انه اذا وقع عن نفس المامور لا يتحول بعد ذلك الي الامر وانه بعد ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا	1266	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0741	false	6865403384316835339	277	300	1359	1471	1471	300	ومبني الاجوبة علي انه اذا وقع عن نفس المامور لا يتحول بعد ذلك الي الامر وانه بعد-ما صرف نفقة الامر الي نفسه ذاهبا-	741	-3659854922332435759	112	214.0	90	114	98.24561309814453	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1266	true	2003245966987478326	50	81	245	392	1508	300	الابهام هنا اربعة---- ان يهل بحجة عنهما او عن احدهما عن- الابهام او يهل بحجة من غير تعيين للمحجوج عنه او يحرم عن احدهما بعينه بلا تعيين لما احرم به ففي ---	1266	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0743	false	-7795779314194495701	235	266	1143	1290	1473	300	الابهام---- اربعة وهي ان يهل بحجة عنهما او عن احدهما علي الابهام او ب----حجة من غير تعيين للمحجوج عنه او يحرم عن احدهما بعينه بلا تعيين لما احرم به كذا في	743	-3659854922332435759	134	241.5	105	155	86.45161437988281	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1267	true	4193663485206186728	4	73	24	358	1479	300	ولا يمكن ان تصير للمامور لانه نص علي اخراجهما عن نفسه بجعلها لاحد الامرين فلا تنصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما---------------------------------------- ولم يتحقق بعد لان معه مكنة التعيين ما لم يشرع في الاعمال بخلاف ما اذا لم يعين حتي شرع وطاف ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه ثم ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل له الشرع ---ذلك في الثواب	1267	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	false	428326017220662440	57	120	280	591	1468	300	ولا يمكن ان يصير للمامور لانه نص علي اخراجه-ا عن نفسه بجعلها لاحدهما----- فلا ينصرف اليه الا اذا وجد احد الامرين اللذين ذكرناهما اي من تحقق المخالفة او العجز عن التعيين ولم يتحقق ذلك--------------------- ما لم يشرع في الاعمال---------------------------------- ولو شوطا لان الاعمال لا تقع لغير معين فتقع عنه و--ليس في وسعه ان يحولها الي غيره وانما جعل--- الشرع له ذلك في الثواب	742	-3659854922332435759	259	431.0	205	377	68.70026397705078	48	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1269	true	8611394479889443916	141	275	689	1368	1487	300	ذكر في البداءع انه يضمن ايضا عنده كالحج اذا قرن عنده ولو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا بشء فانه مامور بتجريد السفر للميت ثم ويحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا اشكال انه اذا بدا بعمرة لنفسه يضمن للمخالفة ولاتقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانها اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	1269	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0742	false	428326017220662440	151	189	757	931	1468	300	ذكر في الفتح----------- ايضا -------------------------لو امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقع----------------------------------------------------- عن حجة الاسلام عن نفسه لان-- اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	742	-3659854922332435759	162	261.0	125	679	23.85861587524414	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1274	true	3652541416124339788	26	181	130	866	1472	300	يحج عنه ثانيا من بلده من ثلث ما بقي وقالا من حيث مات واما في جانب المال فقال محمد ينظر ان بقي من المدفوع شء حج به والا بطلت الوصية وقال ابو يوسف ان كان المدفوع تمام الثلث كقول محمد وان كان بعضه يكمل فان- بلغ باقيه ما يحج به والا بطلبت وقال ابو حنيفة من ثلث ما بقي ثم وثم الي ان لا يبقي ما يبلغ فحينءذ تبطل مثلا كان المخلف اربعة الاف دفع الوصي- الفا فهلكت يدفع اليه ما يكفيه من ثلث الباقي او كله وهو الف فلو هلكت الثانية دفع اليه من ثلث الباقي بعدها هكذا مرة بعد مرة الا ان لا يبقي ما ثلثه يبلغ الحج فتبطل وعند ابي يوسف ياخذ ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا فانها مع تلك الالف ثلث الاربعة الالاف فان كفت والا بطلت الوصية وعند محمد ان فضل من الالف الاولي ما يبلغ والا بطلت------------ فالخلاف في موضعين ف-ما يدفع ثانيا وفي المحل الذي يجب الاحجاج منه ثانيا	1274	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0746	false	6941291642328605098	162	291	778	1406	1450	300	يحج-------------- عنه من ثلث ما بقي و------------------------------------قال محمد ينظر ان بقي من المدفوع شء حج به والا بطلت الوصية وقال ابو يوسف ان كان المدفوع تمام الثلث كقول محمد وان كان بعضه يكمل فاذا بلغ باقيه ما يحج به والا بطلت------------------------------------------------------------------------ مثلا كان المخلف اربعة الاف دفع الوصية الفا فهلكت يدفع اليه ما يكفيه من ثلث الباقي او كله وهو الف فان هلكت الثانية دفع اليه من ثلث الباقي بعدها هكذا مرة بعد مرة الي ان لا يبقي ما ثلثه يبلغ الحج فيبطل وعند ابي يوسف ياخذ ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا فانها مع تلك الالف ثلث الاربعة الالاف فان كفت والا بطلت الوصية وعند محمد ان فضل من الالف الاولي ما يبلغ والا بطلت منحة الخالق فالخلاف في موضعين فيما يدفع ثانيا وفي المحل الذي يجب الاحجاج منه ثانيا	746	-3659854922332435759	604	1126.0	478	751	80.42610168457031	116	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1276	true	7401276274966087744	192	278	960	1370	1481	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج- الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج ع---------------ن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جاب---------------ه انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	1276	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	false	-8585910671933207624	25	121	136	597	1486	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه صلي- الله تعالي عليه وسلم منحة الخالق لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عنه رضي الله تعالي عنه انه عليه --------السلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	749	-3659854922332435759	368	666.0	290	472	77.96610260009766	71	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1279	true	827582149109005581	2	62	9	310	1513	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم----- لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة- غير نادر	1279	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	false	-8585910671933207624	220	281	1086	1392	1486	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم عليه لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنته غير نادر	749	-3659854922332435759	299	580.0	239	307	97.39413452148438	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	103	131	518	681	1556	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك----------------- فان تضاعف السيءات او تعاظمها وان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	1304	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0654	false	4898388500936580448	196	226	1000	1177	1546	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات و--تعاظمها -ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	654	-3659854922332435759	157	288.5	130	180	87.22222137451172	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1315	true	-4091934063312091354	231	300	1164	1527	1527	300	الضم اعم من ال---جسم الي الجسم والقول الي القول او الوطء فقط فيكون مجازا في العقد لانه اذا دار بين المجاز والاشتراك اللفظي كان المجاز اولي ما لم يثبت صريحا خلافه ولم يثبت نقل ذلك بل قالوا نقل المبرد عن البصريين وغلام ثعلب الشيخ ابو عمر الزاهد عن الكوفيين انه الجمع والضم ثم المتبادر من لفظ الظم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني-	1315	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0754	false	3744164072953734157	203	235	1058	1231	1580	300	الضم اعم من ضم الجسم الي الجسم والقول الي القول------------- فيكون مشتركا معنويا ايضا غير ----------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر من لفظ الضم تعلقه بالاجسام لا الاقوال لانها اعراض يتلاشي الاول منها قبل وجود الثاني	754	-3659854922332435759	144	243.5	118	367	39.237056732177734	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	95	127	475	632	1540	300	في المجلس------ والظهار انه لا بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب اذ جوابه ما ذكره المصنف في	1324	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0758	false	-4199894618355965992	88	120	436	585	1470	300	في النهر ثم قال والظاهر انه لا بد من اعتباره توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعينه بكذا فيقول بعت بلا جواب ا------ه ثم ذكر في --------	758	-3659854922332435759	131	238.5	103	163	80.36809539794922	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1327	true	-3297966551104421282	32	106	179	568	1570	300	الخ حاصل الالفاظ المذكورة هنا اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به في المذهب بل الخلاف فيه من خارج المذهب وقسم فيه خلاف في المذهب والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدم الانعقاد وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به والاوجه ان ترتب علي هذا الترتيب ليلي كل قسم ما هو اقرب اليه وهكذا فعل المصنف الا في لفظة الوصية القسم الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل	1327	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	91	142	512	788	1606	300	الخ حاصل الالفاظ المذكورة هنا اربعة اقسام قسم لا خلاف في الانعقاد به في المذهب بل الخلاف في---- خارج المذهب وقسم فيه خلاف في المذهب والصحيح الانعقاد وقسم فيه خلاف والصحيح عدم--------ه وقسم لا خلاف في عدم الانعقاد به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ما سوي لفظي النكاح والتزويج من لفظ الهبة والصدقة والتمليك والجعل	762	-3659854922332435759	274	487.0	223	389	70.43701934814453	50	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1331	true	-2818200678161296321	261	300	1378	1571	1571	300	وهذا اذا ج-----علت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل الاجارة او راس مال السلم كان يقال استاجرت دارك با---بنتي هذه او اسلمتها اليك في كر حنطة ينبغي ان لا يختلف في جوازه فانه اضاف- اليها بلفظ تملك به الرقاب-	1331	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	233	265	1264	1422	1606	300	--في الاصح ان جعلت المراة مستاجرة اما اذا جعلت بدل --اجارة كما اذا --------------قال استاجرت دارك هذه ببنتي هذه--------------------------- ينبغي ان لا يختلف في جوازه لانه اضافة اليها بلفظ تملك به الرقاب	762	-3659854922332435759	133	205.0	107	203	65.51724243164062	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1332	true	899711650066335682	266	300	1350	1540	1540	300	وهذه في جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع فالثلاثة الاول--------------------------------------------- واقعة في الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب فيها قال قاضيخان- ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم-	1332	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0762	false	680194377387770816	4	43	19	252	1606	300	فهذه--- جملة مساءل الطلاق والعتاق والتدبير والنكاح والخلع والابراء عن الحقوق والبيع والتمليك فالطلاق والعتاق والتدبير واقع ف-ي الحكم ذكره في عتاق الاصل في باب التدبير واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق ينبغي ان يكون النكاح كذلك لان العلم	762	-3659854922332435759	160	278.5	131	237	67.51055145263672	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	254	285	1268	1420	1496	300	ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحده-ا تحرك قلبه او زيادة تحركه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني	1361	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	false	-2209729012348024864	19	50	91	244	1506	300	ثم هذا الحد في حق الشاب اما الشيخ والعنين فحدهما تحرك قلبه او زيادة تحركه ان كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فانه يوجد فيمن لا شهوة له اصلا كالشيخ الفاني	776	-3659854922332435759	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1362	true	5791752066737640775	9	30	50	156	1497	300	ثم وجود الشهوة من احدهما كاف ولم يحدوا الحد المحرم منها في حق الحرمة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	1362	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	false	-2209729012348024864	52	73	251	357	1506	300	ثم وجود الشهوة من احدهما كاف ولم يحدوا الحد المحرم منها في حق الحرمة واقله تحرك القلب علي وجه يشوش الخاطر	776	-3659854922332435759	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	105	265	548	1345	1526	300	او استمتع 1 ه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المادة وفي الو-قت الشهود وتعيينها----------------- ولا شك انه--- دليل لهءلاء علي تعيين كون نكاح المتعة الذي اباحه صلي الله ع------ليه وسلم ثم حرمه هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بان المتحقق ليس الا انه اذن لهم في المتعة وليس معني هذا ان من باشر هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبها بلفظ ات-متع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا	1390	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0778	false	-2475865944187030874	0	122	0	602	1490	300	ان التمتع ---------ما اشتمل علي مادة متعة مع--------------- عدم اشتراط الشهود---------- وتعيين الم-دة وفي الموقت الشهود وتعيين المدة قال في الفتح ولا شك انه لا دليل لهءلاء علي تعيين كون نكاح المتعة الذي اباحه صلي الله تعالي عليه وسلم ثم حرمه هو ما اجتمع فيه مادة م ت ع للقطع من الاثار بان المتحقق ليس الا انه اذن لهم في المتعة وليس معني هذا ان من باشر هذا الماذون فيه يتعين عليه ان يخاطبها بلفظ التمتع ونحوه لما عرف من ان اللفظ انما يطلق ويراد معناه فاذا قال تمتعوا من هذه النسوة فليس مفهومه قولوا اتمتع بك بل اوجدوا معني هذا اللفظ ومعناه المشهور ان يوجد عقدا علي امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما ياتي قوله-------------------------------------------------------- فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا	778	-3659854922332435759	552	1002.5	439	825	66.90908813476562	103	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1402	true	-6670680998017534825	13	54	83	279	1533	300	وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه قد يتقرر لما ذكرنا اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	1402	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0796	false	8572785632054612218	122	160	613	799	1539	300	وينبغي ان يقيد عدم الصحة المفتي به بما اذا كان لها اولياء احياء لان عدم الصحة انما كان علي ما وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فانه--م يتضررون-------- اما ما يرجع الي حقها فقد سقط برضاها بغير الكفء	796	-3659854922332435759	182	346.0	144	196	92.85713958740234	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1413	true	3591718952847393218	220	250	1115	1266	1503	300	بكر في النكاح وفي قبض الابين صداقها اذن قبض المملك والمبيع ولو في فاسد واذا اشتري قن وكذا الصبي وذو الشراء اذا كان الخيار له كذا سنوا مولي الاسير يباع	1413	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0781	false	8928585860813857967	270	300	1354	1504	1504	300	بكر في النكاح وفي قبض الابين صداقها اذن قبض المملك والمبيع ولو في فاسد واذا اشتري قن وكذا الصبي وذو الشراء اذا كان الخيار له كذا سنوا مولي الاسير يباع-	781	-3659854922332435759	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1413	true	3591718952847393218	250	300	1266	1503	1503	300	وهو يري وابو الوليد اذا انقضي الزمن وعقيب شق الزق او حلف ينفي به الاسكان اذ ضنوا وعقيب قول مواضع نمضي او وضع مال ذا له يرنو وبلوغ جارية وزوجها غير الابين بذاك قد منوا وكذا الشفيع وذو الجهالة في نسب شراه من به ضغن واذا يقول لغيره فسكت هذا-	1413	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0782	false	1329513923069972179	0	50	0	238	1568	300	وهو يري وابو الوليد اذا انقضي الزمن وعقيب شق الزق او حلف ينفي به الاسكان ان ضنوا وعقيب قول مواضع نمضي او وضع مال ذا له يدنو وبلوغ جارية وزوجها غير الابين بذاك قد منوا وكذا الشفيع وذو الجهالة في نسب شراه من به ضغن واذا يقول لغيره فسكت هذا	782	-3659854922332435759	235	463.0	186	238	98.73949432373047	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1414	true	579855881836123486	0	27	0	131	1467	300	متاعي بعه يا معن واذا راي ملكا يباع له وتصرفوا زمنا فلم يدنو---- قولي سكوت بكر يشمل ما قبل النكاح وما بعده اعني اذا زوجها فبلغها فسكتت	1414	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0782	false	1329513923069972179	50	77	238	368	1568	300	متاعي بعه يا معن واذا راي ملكا يباع له وتصرفوا رهنا فلم يدنو قال قولي سكوت بكر----- ما قبل النكاح وما بعده اعني اذا زوجها فبلغها فسكتت	782	-3659854922332435759	124	232.5	98	135	91.85185241699219	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1417	true	1078821341964173182	165	193	842	990	1530	300	لانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به ايضا------- وهو فرع اشتراط التسمية في كون السكوت --رضا ويجب كون الجواب في المسءلة	1417	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0780	false	-234163871544745338	270	300	1361	1517	1517	300	بانه اذا وهبها فتمام العقد بالزوج والمراة عالمة به واذا سمي مهرا فتمامه به ايضا ثم قال وهو فرع اشتراط التسمية في كون السكوت الرضا ويجب كون الجواب في المسالة-	780	-3659854922332435759	145	269.5	118	157	92.356689453125	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1428	true	-2149038394178325777	156	208	801	1059	1524	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان جنونه مطبقا ولم يقدر ابو حنيفة في الجنون المطبق قدارا علي ما سنذكره فان افاق فلا خيار له واذا زوجه اخوه فافاق فله الخيار	1428	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0786	false	834249204412745713	65	105	312	508	1482	300	هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا مثلا غلام بلغ عاقلا ثم جن فزوجه ابوه وهو رجل جاز اذا كان------ مطبقا فاذا------------------------------------------------------- افاق فلا خيار له وان- زوجه اخوه فافاق فله الخيار	786	-3659854922332435759	191	354.5	151	258	74.031005859375	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	186	224	901	1125	1492	300	لان كفالته---------------------------------- التزام المال في الذمة وذمت----------ه قابلة للالتزام لكن --لا يظهر ل---لحال لحق المولي فاذا زال المانع بالاعتاق ظهر موجبه -اما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ي-عقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا -ولذا لو	1464	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0804	false	-8682135479069353833	48	96	251	524	1600	300	لان كفالته جاءزة في حق نفسه نافذة عليه لانها التزام المال في الذمة وذمته مملوكة له قابلة للال-زام وانما لا يظهر في الحال لحق المولي فاذا زال المانع بالعت--ق ظهر موجبه واما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ينعقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا قوله ولو	804	-3659854922332435759	212	364.5	176	276	76.81159210205078	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1470	true	2416471635733291238	155	202	770	1018	1509	300	وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفا والتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسءلة اذا امره غيره بتزويجه-------------------------------------------------- فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	1470	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0805	false	-187412123441738748	25	92	128	472	1533	300	وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا الخ قال الكشاف دلت المسالة علي ان الكفاءة تعتبر في النساء للرجال ايضا عندهما وكذا ذكره في الاصل كذا في العناية وذكر قبله تحت قول الهداية ومن امره امير الخ قيده بالامير وحكم----------------------------------------------------------------------------- غيره كذلك قال الامام المحبوبي وعلي هذا الخلاف اذا لم يكن اميرا فزوجه الوكيل--------------------------- امة او حرة-- عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	805	-3659854922332435759	112	146.0	87	450	24.88888931274414	20	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1498	true	7189903924660571411	0	31	0	139	1538	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخ------------ر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صداقا--- للاخري او------------------------------------------------------ معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان	1498	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0816	false	3095843414333871836	142	180	696	866	1494	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر عبارة النهر اي علي-------------------------------------- ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي الخ اه	816	-3659854922332435759	90	129.5	69	208	43.269229888916016	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1516	true	7563173063179150822	81	153	401	768	1513	300	وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسءلة فعنده فسدت لادخال او فصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان المتردد بينهما لما تفاوتا ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين دون الارفع اذ لا يمكن تعيينه عليه مع رضاها بالاوكس واذا تعين مالها لم يصر الي مهر المثل لان المصير اليه حكم عقد لا تسمية فيه صحيحة	1516	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0820	false	4747935585431442716	224	294	1152	1505	1532	300	وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد----------- هذه التسمية فعنده فسدت لادخال او فصير الي مهر المثل وعندهما لم تفسد لان الم-ردد بينهما لما تفاوت- ورضيت هي بايهما كان فقد رضيت بالاوكس فتعين دون الارفع اذ لا يمكن تع-ينه عليه مع رضاها بالاوكس واذا تعين مالها لم يصر الي مهر المثل لان المصير اليه حكم عقد لا تسمية فيه صحيحة	820	-3659854922332435759	350	672.0	280	367	95.36784362792969	66	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1528	true	6544443629488125166	79	139	426	705	1518	300	وفي الخلاصة في الجنس الخامس من فصل المهر لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء ------------مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاثة جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهذا ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	1528	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	false	-5452806437194222503	218	272	1087	1338	1477	300	وفي الخلاصة----------------------------- لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث وادعي الشبهة--- يلزمه مهر واحد ام بكل منحة الخالق وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث- جمل------ة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	1038	-3659854922332435759	231	432.0	181	291	79.3814468383789	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1534	true	2116489586060174499	60	94	296	463	1543	300	ان يسافر بالبكر قبل ايفاءه---- في الفتاوي رجل زوج بنته البكر البالغة ثم اراد ان يتحول الي بلد اخر بعياله فله ان يحملها معه وان كره الزوج فان اعطاها المهر كان له ان يحبسها	1534	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0833	false	-4172340919761239985	85	119	436	603	1533	300	ان يسافر بالبكر قبل ايفاءه كذا في الفتاوي---- زوج بنته البكر البالغة ثم اراد ان يتحول الي بلد اخر بعياله فله ان يحملها معه وان كره الزوج فان اعطاها المهر كان له ان يحبسها	833	-3659854922332435759	163	313.0	130	171	95.32164001464844	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1536	true	-7514244916415082352	62	90	330	460	1515	300	الاختلاف في المهر اما في اصله او في قدر-----------ه وكل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله	1536	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0835	false	4728459948679964317	71	99	355	485	1487	300	الاختلاف في المهر اما----------- في قدره او في اصله وكل منهما اما في حال الحياة او بعد موتهما او موت احدهما وكل منهما اما بعد الدخول او قبله	835	-3659854922332435759	119	219.0	94	141	84.39716339111328	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	246	273	1253	1384	1520	300	لزمه ما اقر-به تسمية اي -----------------------------------------لا يتخير فيها بين ان يعطيها دراهم او قيمتها ذهبا وان نكل لزمه الفان -------------مسمي لا-------------------------------------------------------------ن النكول اقرار او بذل علي الخلاف	1538	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0835	false	4728459948679964317	100	150	490	737	1487	300	لزمه ما اقر به تسمية اي لزمته الالف التي اقر بها علي انها تسمية فلا يتخير فيها بين ان يعطيها دراهم او قيمتها ذهبا لان الخيار يكون في الزاءد دون المسمي قوله لاقراره او بذله بالنكول علة لقوله لزمه اي لزمه ما ادعته لان النكول اقرار او بذل علي الخلاف	835	-3659854922332435759	114	182.5	89	247	46.153846740722656	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1538	true	-1645922118894389755	128	222	662	1136	1520	300	ووجه التوفيق ظاهر من الهداية- وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل ووجه ما ذكر ان المتعة موجبة بعد الطلاق قبل الدخول فتحكم كمهر المثل وقد يمنع بان المتعة موجبة فيما اذا لم يكن فيه تسمية وهنا اتفقا علي التسمية فقلنا ببقاء ما اتفقا عليه وهو نصف ما اقر به الزوج ويحلف علي نفي دعواها الزاءد------------------ وعلي هذا فلا يتم ذلك التوفيق بل يتحقق الخلاف ولهذا قيل في المسءلة روايتان لكن ما ذكر في جواب قول ابي يوسف انفا يدفعه	1538	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0836	false	2611751644124715852	19	80	101	407	1502	300	ووجه التوفيق الخ قال في الفتح وحاصله يرجع الي وجوب تحكيم المتعة الا في موضع يكون ما اعترف به اكثر منها فيءخذ باعترافه ويعطي نصف مهر المثل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي نفس دعواها الزاءد قال في الفتح بعده وعلي هذا فلا يتم ذلك التوفيق بل يتحقق الخلاف ولهذا قيل في المسالة روايتان لكن ما ذكر في جواب قول ابي يوسف انفا يدفعه	836	-3659854922332435759	269	477.5	214	493	54.56389617919922	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1541	true	-246838406104816366	222	262	1101	1324	1499	300	العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقداره وايضا يءدي الي تكرر القضاء به لان النكاح القديم قد يكون مشهورا وهو مما يثبت بالتسامح فيدعي ورثة ورثة الورثة علي ورثة ورثة الورثة	1541	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0837	false	5006007882098087435	133	166	672	858	1508	300	الفتح لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد يتعذر----------- الوقوف علي مقداره وايضا يءدي الي تكرر القضاء به لان النكاح-------------------------- مما يثبت بالتسامع فيدعي ورثة ورثة الورثة علي ورثة ورثة الورثة	837	-3659854922332435759	182	338.0	149	223	81.61434936523438	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	29	57	149	286	1524	300	وفيما اذا بعث الاب بعد بعث الزوج تعويضا يثبت له حق الرجوع علي الوجه الذي ذكر في فتاوي اهل سمرقند وكذا البنت فيما اذا اذنت في بعثه تعويضا	1543	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0839	false	-4810231602666518115	124	151	612	745	1473	300	وفيما اذا بعث الاب بعد بعث الزوج تعويضا يثبت له حق الرجوع علي الوجه الذي ذكر في فتاوي اهل سمرقند وكذا البنت فيم----ا اذنت في بعثه تعويضا	839	-3659854922332435759	133	259.5	106	137	97.08029174804688	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1544	true	-3249264039150821965	5	166	26	815	1511	300	وفي الخلاصة انفق علي مع-دة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او-لا لانه رشوة والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد وقال الشيخ الامام الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او لا لانه رشوة واختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا اكل معها فلا يرجع بشء--- ولم يذكر ما اذا ابت ان تتزوجه في فصل عدم الاشتراط صريحا الا ما قد يتوهم من اقتصاره علي قول الشهيد ومن بعده انه يرجع اذا لم تتزوجه وحكي في فتاوي الخاصي فيما اذا انفق بلا شرط بل للعلم عرفا انه ينفق للتزوج ثم لم تتزوج به خلافا منهم من قال يرجع لان------------ المعروف كالمشروط ومنهم من قال لا قال وهو الصحيح لانه انما انفق علي قصده لا -شرطه	1544	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0840	false	-355140695382905138	71	226	333	1088	1457	300	وفي الخلاصة انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ان شرط في الانفاق التزوج ي-----------------------------------------رجع زوجت نفسها او لا لانه رشوة والصحيح---- لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يش-رط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد وقال الشيخ الامام------ انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او لا لانه رشوة واختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا اكل معها فلا يرجع بشء اه ولم يذكر ما اذا ابت ان تتزوجه في فصل عدم الاشتراط صريحا الا ما قد يتوهم من اقتصاره علي قول الشهيد ومن بعده انه يرجع اذا لم تتزوجه وحكي في فتاوي الخاصي فيما اذا انفق بلا شرط بل للعلم عرفا انه ينفق للتزوج ثم لم تتزوج به خلافا منهم من قال يرجع لان منحة الخالق المعروف كالمشروط ومنهم من قال لا قال وهو الصحيح لانه انما انفق علي قصده لا بشرطه	840	-3659854922332435759	737	1417.5	586	807	91.32589721679688	144	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1549	true	138383888244294317	15	93	73	483	1576	300	ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانيا وقعت------- اخري وه---و طلاق بعد الدخول معني فان من تزوج --معتدته الباءن وطلقها قبل الدخول ف---عند ابي حنيفة وابي يوسف---------- يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل وعدة مستانفة خلافا لمحمد في ايجابه نصف المهر وبقية عدتها التي كانت فيها فصار علي قولهما الواجب مهران ونصف مهر فاذا دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي صار مراجعا فلا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي منكوحة	1549	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0963	false	3913175882965027521	67	131	336	669	1569	300	ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانية وقعت تطليقة اخري وهذا الطلاق بعد الدخول معني فان من تزوج المعتدة-------- وطلقها قبل الدخول بها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل------------------------------------------------------------------------ فصار------------------ مهران ونصف ف----اذا دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي صار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لم يصح النكاح لانه تزوجها وهي منكوحة	963	-3659854922332435759	300	521.0	241	435	68.96551513671875	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1549	true	138383888244294317	236	300	1227	1576	1576	300	محمد يلزمه اربعة مهور ونصف علي الاصل المذكور له انفا ظاهر واما وجه ما ذكرنا عندهما فلانه--------------- بالنكاح الاول و-الدخول بعده يجب مهر ونصف---- وبالنكاح الثاني طلقت باءنا ولها مهر كامل لانه طلاق بعد الدخول علي قولهما ومهر اخر بالدخول بعده للشبهة ولم يصر به مراجعا لان الطلاق باءن وبالنكاح -الثالث طلقت ثلاثا ولها مهر وبالدخول بعد- مهر احر فصارت خمسة مهور ونصفا ---ثلاثة-	1549	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1041	false	-9199388705903292758	45	111	235	601	1592	300	محمد لها-- اربعة مهور ونصف اعتبارا بالمسالة السابقة وهما بخمسة ونصف وبانت بثلاث اتفاقا هما قالا وجب لها بالنكاح الاول وبالدخول بعده م----هر ونصف مهر وبالنكاح الثاني طلقت ثانيا ولها مهر كامل لانه طلاق بعد الدخول علي اصلهما ومهر اخر بالدخول بعده للشبهة ولم يصر به مراجعا لان الطلاق باءن وبالنكاح ثالثا-- طلقت ثالثا ولها مهر وبالدخول بعده مهر اخر فصار- خمسة مهور ونصف مهر ثلاثة	1041	-3659854922332435759	272	437.5	221	375	72.53333282470703	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1551	true	1413575701592965811	241	300	1259	1554	1554	300	وقد قيل في الميتة والسكوت عن المهر روايتان ب--------------------خلاف نفيه صريحا ففي ظاهر الرواية لها- مهر المثل وذكر الكرخي انه لا فرق علي قياس قول ابي حنيفة بين السكوت والنفي ووجهه ما في المبسوط ان تملك البضع في حقهم كتملك المال في حق المسلمين فلا يجب العوض فيه الا بالشرط وجه الظاهر ان النكاح معاوضة فما لم ينص علي-	1551	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0841	false	4997856828568626918	141	171	691	847	1529	300	وقد قيل في الميتة والسكوت--------- روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف وجعل في الفتح- ظاهر الرواية وجوب مهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل فيهما وقال--------------------------------- وجه الظاهر ان النكاح معاوضة فما لم ينص علي	841	-3659854922332435759	110	160.5	86	317	34.700313568115234	18	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	0	22	0	122	1600	300	نفي العوض يكون مستحقا لها والميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو وصحح المصنف ان الكل علي الخلاف وهو خلاف الظاهر	1552	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0841	false	4997856828568626918	171	193	847	969	1529	300	نفي العوض يكون مستحقا لها والميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو وصحح المصنف ان الكل علي الخلاف وهو خلاف الظاهر	841	-3659854922332435759	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	94	140	473	690	1490	300	يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون حال عدم ولاية الاب لموت او جنون او رق او كفر وان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	1574	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0853	false	-5866335882481372828	176	279	894	1383	1482	300	يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصد-----------------------------------------------------------------------------يق الابن اه اقول وسياتي التصريح به من المءلف لكن ذلك فيما اذا لم تخرج عن ملك الابن فلا ينافي ما هنا لانه فيما اذا خرجت عن ملكه ولو كان تصديق الابن غير شرط مطلقا لم تبق فاءدة لاشتراط عدم خروجها عن ملك الابن مع انه مذكور في الفتح والتبيين ايضا وكان صاحب النهر فهم ان قوله هذا ان كذبه الابن الخ راجع الي اصل المسالة وليس كذلك بل هو راجع الي ما اذا خرجت عن ملكه كما قلنا وفي الظهيرية من العتق يشترط ان تكون الجارية في ملكه--------------------------------------------- من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو	853	-3659854922332435759	81	-98.5	62	611	13.256956100463867	16	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1580	true	-3706839399773425114	142	177	743	921	1554	300	كالاستبراء----- يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد--------------------------------------------------------- وقيل الاليق الاول------------------ لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون به وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة------------ لا يستلزم صحة ما تركوا	1580	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0854	false	-3669479685666415679	248	300	1226	1492	1492	300	كالاستبراء فانه يجوز تزويج الامة في حال قيام وجوبه علي السيد كذا في الفتح قوله واختار في فتح القدير الاول عبارة الفتح وقيل الاليق الاول اي عدم وجوب العدة لما عرف من وجوب تركهم وما يدينون--- وفيه نظر لان تركهم تحرزا عن الغدر لعقد الذمة منحة الخالق لا يستلزم صحة ما تركوا-	854	-3659854922332435759	174	298.5	141	270	64.44444274902344	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1587	true	-890503196114770405	161	210	856	1127	1596	300	في العدة -اما في الاباء فلان الفرقة بالطلاق واما في الردة فلان الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	1587	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0787	false	-7858331251355708351	0	44	0	249	1558	300	في الفتح ووجه في ال--------نكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها-- بالاسلام فيقع طلاقه عليه- في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة------------ فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	787	-3659854922332435759	212	361.0	173	272	77.94117736816406	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1589	true	4696960054052401095	87	166	461	879	1581	300	وفي--------- المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج رجل بها---- الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين ولو خرجت المراة بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين يري------------------------د في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام حكما	1589	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0862	false	8122876204650367645	13	97	70	510	1496	300	وفي الفتح عن المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج---- بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت------- بنفسها قبل زوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل---- الاسلام فلا تباين اه ووجهه في الفتح بان المراد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام حكما	862	-3659854922332435759	399	744.0	323	455	87.69230651855469	72	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	238	300	1195	1528	1528	300	لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه ولا لاجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز له ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من-	1621	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0768	false	2913481910733672434	56	116	292	619	1542	300	لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه و----اجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز--- ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من	768	-3659854922332435759	326	634.5	267	334	97.60478973388672	58	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	238	300	1195	1528	1528	300	لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه ولا لاجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز له ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني------------ لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من-	1621	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0870	false	-2722767969744095352	230	292	1191	1530	1568	300	لا يجوز للزاني ان يتزوج بالصبية المرضعة ولا لابيه و----اجداده ولا لاحد من اولاده واولادهم ولعم الزاني ان يتزوج بها كما يجوز--- ان يتزوج بالصبية التي ولدت من الزاني منحة الخالق لانه لم يثبت نسبها من الزاني حتي يظهر فيها حكم القرابة والتحريم علي اباء الزاني واولاده لاعتبار الجزءية والبعضية ولا جزءية بينها وبين العم واذا ثبت هذا في حق المتولدة من	870	-3659854922332435759	326	624.0	267	346	94.21965026855469	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1622	true	-2142735217427257410	22	57	107	286	1506	300	الزاني كما تحرم بتها عليه من النسب وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب -حينءذ تثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزنا	1622	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	false	-5578453511471738559	248	282	1243	1422	1501	300	الاوجه كما تقدم وعبارة الفتح هكذا- وذكر الوبري ان الحرمة تثبت من جهة الام خاصة ما لم يثبت النسب فحينءذ يثبت من الاب وكذا ذكر الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو اوجه لان الحرمة من الزنا	869	-3659854922332435759	156	281.5	123	180	86.66666412353516	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1629	true	-9086407585142744174	182	265	941	1357	1552	300	ثم حرمة الكبيرة حرمة مءبدة لانها ام امراته والعقد علي البنت يحرم الام واما الصغيرة فان كان اللبن الذي ارضعتها به الكبيرة نزل لها من ولد ولدته للرجل كانت حرمتها ايضا مءبدة كالكبيرة لانه صار ابا لها وان كان نزل لها من رجل قبله ثم تزوجت هذا الرجل وهي ذات لبن من الاول جاز له ان يتزوجها ثانيا لانتفاء ابوته لها الا ان كان دخل بالكبيرة فيتابد ايضا لان الدخول بالام يحرم البنت واما حكم المهر فلا يجب للكبيرة ان لم يكن دخل	1629	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0873	false	7125011066727812361	0	83	0	408	1553	300	ثم حرمة الكبيرة حرمة مءبدة لانها ام امراته والعقد علي البنت يحرم الام واما الصغيرة فان كان اللبن الذي ارضعتها به الكبيرة نزل لها من ولد ولدته للرجل كان- حرمتها ايضا مءبدة كالكبيرة لانه صار ابا لها وان كان نزل لها من رجل قبله ثم تزوجت هذا الرجل وهي ذات لبن من الاول جاز له ان يتزوجها ثانيا لانتفاء ابوته لها الا ان كان دخل بالكبيرة فيتابد ايضا لان الدخول بالام يحرم البنت اه ولكن لا يخفي انه لو قال لو كان دخل -------	873	-3659854922332435759	375	734.0	300	416	90.14423370361328	73	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1636	true	4986285033768886996	240	300	1285	1594	1594	300	لا يقع طلاق الزوج لعدم العدة لان المسبي اذا كا--------ن الزوج فلا عدة علي زوجته الحربية وان كانت المراة فكذلك لحلها للسابي بالاستبراء ومثله لو وقعت الفرقة بم-هاجرة احدهما مسلما او ذميا لا يقع طلاق لانه ان كان الر----جل فلا عدة علي الحربية وان كانت المراة فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما وان كان عليها العدة فهي عدة لا توجب ملك-	1636	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0880	false	8687429704005585196	175	219	869	1098	1519	300	لا يقع فيهما----- لعدم العدة لان المسبي والمهاجر ان كان الزوج فلا عدة علي زوجته الحربية وان كانت المراة فكذلك لحلها للسابي ب--استبراء ان كانت مسبية وان كانت مه--------------------------------------------------اجرة فكذلك لا عدة عليها عنده------------------------------------- وعندهما وان كان عليها العدة فهي عدة لا توجب ملك	880	-3659854922332435759	173	268.0	139	323	53.56037139892578	29	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1637	true	3365615986524466409	10	54	42	273	1502	300	ملك اليد فكانت كالعدة عن الفرقة في نكاح فاسد----------------------- وكذا لو خرج الزوجان مستامنين فاسلم احدهما او-صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضتها وقعت الفرقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه لان المصر منهما كانه في دار الحرب لتمكنه من الرجوع	1637	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0880	false	8687429704005585196	218	262	1094	1319	1519	300	ملك --يد فكانت كالعد----------ة في ال---فاسد كذا في الفتح وزاد بعده وكذا لو خرج الزوجان مستامنين فاسلم احدهما او صار ذميا فهي امراته حتي تحيض ثلاثا فتقع الف---------------رقة بلا طلاق فلا يقع عليها طلاقه لان المصر منهما كانه في دار الحرب لتمكنه من الرجوع	880	-3659854922332435759	189	334.5	153	255	74.11764526367188	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	249	295	1294	1532	1553	300	غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه	1638	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0878	false	-4304112568252666966	56	101	296	532	1541	300	غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء و--بلا قسم فيكره طلاقه	878	-3659854922332435759	235	463.5	190	238	98.73949432373047	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	219	260	1147	1354	1553	300	ابيح-- في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لابي داود ما احل الله شيءا ابغض اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطلاق وان الفعل لا عموم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمان غير ان الحاجة لا تقتصر علي الكبر والريبة فمن الحاجة المبيحة	1638	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0879	false	2363811432944617418	57	155	309	824	1581	300	اباحته في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق الحاجة---------------------------------------------------------- اليه وبهذا ظهر انه لا منافاة بين قولهم انه مباح وقولهم الاصل فيه الحظر والاباحة للحاجة الي الخلاص فان اباحته من جهة وحظره من جهة وليست جهة الاباحة خاصة بالكبر والريبة كما مر عن بعضهم فانه ضعيف بل هي مطلقة فكل داع الي الخلاص مما هو معتبر شرعا من الاعذار رافع لجهة الحظر وممحض لجهة الاباحة والمشروعية فهذا معني قول المعراج انه مباح مطلقا لانه ذكره في معرض الرد علي القول بتقييد الحاجة بالكبر والريبة ولذا قال في الفتح- غير ان الحاجة لا تقتصر علي ذلك-- ولا ي---مكن اثبا-ت الاباحة	879	-3659854922332435759	103	104.0	80	580	17.758621215820312	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1668	true	-6684171240203590490	229	300	1208	1588	1588	300	ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ولا يخفي ان المراد من الاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس ويتصل بما ذكرنا كتابة الطلاق و-الاخرس فيها كالصحيح ف--اذا طلق لا-خرس امراته بالكتابة وهو يكتب جاز عليه من ذلك ما يجوز علي الصحيح-	1668	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0887	false	-7105237128534340596	111	138	541	671	1521	300	ان كان يحسن الكتابة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز اشارته وقال---- في الكافي ايضا واذا طلق الاخرس امراته في كتاب -وهو يكتب جاز عليه من ذلك ما يجوز علي الصحيح	887	-3659854922332435759	102	161.0	81	385	26.493507385253906	16	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	199	274	996	1352	1473	300	وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم ناداها به لا تطلق وقد روي وكيع عن ابن ابي ليلي عن الحكم بن عيينة عن خيثمة بن عبد الرحمن ان امراة قالت لزوجها سمني فسماها الطيبة فقالت ما قلت شيءا فقال هات ما اسميك به فقالت سمني خلية طالق- قال فانت خلية طالق فجاءت ---------------الي عمر فقالت له ان زوجي طلقني فجاء زوجها فقص القصة فاوجع عمر راسها وقال له خذ بيدها واوجع راسها	1676	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0894	false	5041292015317389351	88	164	457	823	1473	300	وينبغي علي قياس ما في العتق لو سماها طالقا ثم ناداها به لا تطلق وقد روي وكيع عن ابن ابي ليلي عن الحكم بن عيينة عن خيثمة بن عبد الرحمن ان امراة قالت لزوجها سمني فسماها الطيبة فقالت ما قلت شيءا فقال هات ما اسميك به فقالت سمني خلية طالقا قال فانت خلية طالق فجاءت عمر رضي الله تعالي عنه فقالت--- ان زوجي طلقني فجاء زوجها فقص القصة فاوجع عمر راسها وقال--- خذ بيدها واوجع راسها	894	-3659854922332435759	348	665.0	275	372	93.54838562011719	70	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1676	true	-7142778520542873948	15	81	72	400	1473	300	لان الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل ولو صرح فقال انت طالق من هذا العمل صدق ديانة لا قضاء علي الاول لانه يظن انه طلق ثم وصل لفظ العمل استدراكا بخلاف ما لو وصل لفظ الوثاق حيث يصدق قضاء لانه يستعمل فيه قليلا	1676	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0896	false	-5661671548933584558	92	146	443	716	1533	300	لان الطلاق لرفع القيد وهي ليست مقيدة بالعمل فلا يكون محتمل اللفظ وعن ابي حنيفة --------------------------يدين لانه يستعمل للتخلص فكانه قال انت متخلصة عن العمل وعلل وقوعه ايضا فيما لو ذكر العدد با-----------------------------نه يظن انه طلق ثم وصل لفظ العمل استدراكا بخلاف ما لو وصل لفظ الوثاق حيث يصدق قضاء لانه يستعمل فيه قليلا	896	-3659854922332435759	234	448.5	187	328	71.34146118164062	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1678	true	3694122797913952660	145	187	722	899	1442	300	قال طلاقك علي لا يقع ولو زاد فرض او و----------------اجب او لازم او ثابت قيل تطلق------------------------------------- رجعية نوي اولا وقي----------------ل لا يقع وان نوي و--------قيل في قول ابي حنيفة يقع وفي قولهما لا يقع في واجب ويقع في لازم وقيل بل في	1678	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1099	false	8165865033865034286	104	159	538	774	1480	300	قال طلاقك علي لا يقع ولو قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او لازم او ثابت او فرض ففعل تكلموا فيه منهم من قال تقع تطليقة رجعية نوي او او لم ينو ومنهم من قال لا يقع وان نوي ومنهم من قال في قول ابي حنيفة يقع وفي قولهم---ا يقع في قوله ل--------ازم وفي -------	1099	-3659854922332435759	128	183.0	96	254	50.393699645996094	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	48	150	244	766	1538	300	بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال ثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها ت----------------------------------------------------------------طليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال اشركت فلانة معها في الطلاق وقع علي الاخري ثلاث بخلاف ما تقدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فينقسم الثلاث بينهن نصفين قسمة واحدة وهذا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها و لانه ---اوقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في كل واحدة من الثلاث	1691	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0900	false	8302940504942057508	173	270	901	1390	1541	300	بخلاف ما لو طلق امراتين--- كل واحدة وقع في الفتح لفظ واحدة مكررا وهو المناسب وكان ما هنا ساقط من قلم الكاتب قوله بخلاف ما تقدم اي من قوله بينكن تطليقة او تطليقتان او ثلاث او اربع او خمس وعبارة الفتح بخلاف ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------قدم لان هناك لم يسبق وقوع شء فينقسم الثلاث بينهن نصفين قسمة واحدة وهنا قد اوقع الثلاث علي الاولي فلا يمكنه ان يرفع شيءا مما اوقع عليها باشراك الثانية وانما يمكنه ان يسوي الثانية بها بايقاع الثلاث عليها و-لانه لما وقع الثلاث علي الاولي فكلامه في حق الثانية اشراك في كل واحدة من الثلاث	900	-3659854922332435759	324	573.5	260	589	55.008487701416016	58	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	110	160	561	792	1480	300	بانه لو كان كذلك لم يبق فقير في الدنيا لا معني له اصلا لان ضربه درهمه مثلا في ماءة الف----- ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي---- الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك ماءة فليس ذلك الكلام	1696	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0901	false	-4816096410087191096	100	145	495	704	1501	300	بانه لو كان كذلك لم يبق----- في الدنيا فقير----------- لان ضرب -درهمه----- في ماءة الف مثلا ان كان علي معني الاخبار كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس--------- الكلام	901	-3659854922332435759	191	329.0	149	240	79.58333587646484	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	0	44	0	251	1584	300	الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	1724	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	false	5548197489331507088	231	275	1175	1426	1560	300	الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر	919	-3659854922332435759	250	499.0	206	251	99.60159301757812	43	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1725	true	8454586526408214872	1	50	5	245	1534	300	وفيه نظر اذ--------------------------- ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض للفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك فتعمل فيه النية ولا تكون عاملة بلا لفظ بل ربما------ يعطي هذا الجواب افتقار طالق باءن في وقوع البينونة -----------الي النية وليس كذلك	1725	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0921	false	-6167941927942580438	38	93	196	463	1513	300	وفيه نظر مذكور في فتح القدير حاصله انه ليس معني عمل النية في الملفوظ الا توجيهه الي بعض محتملاته فاذا فرض للفظ ذلك صح عمل النية فيه وقد فرض بطالق ذلك فتعمل فيه النية ولا يكون عامله بلا لفظ علي ان هذا قد يعطي بظاهره---- افتقار------------- وقوع الباءن في طالق باءن الي النية وليس كذلك	921	-3659854922332435759	203	338.0	160	284	71.47887420654297	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1727	true	129098365711637252	222	270	1126	1378	1528	300	ابي يوسف--- رجعية------------------ واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لا عدد له لغو ولا عدد للتراب و----------عند محمد يقع الثلاث-- وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر	1727	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0922	false	-1178552119673362047	243	299	1203	1488	1491	300	ابي يوسف اي رجعية كما في الفتح وقال واختاره امام الحرمين من الشافعية لان التشبيه بالعدد فيما لا عدد له لغو ولا عدد للتراب قوله وثلاث عند محمد قال في الفتح وهو قول الشافعي واحمد لانه يراد بالعدد اذا ذكر الكثرة وفي قياس قول ابي حنيفة واحدة باءنة لان التشبيه يقتضي ضربا من الزيادة كما مر	922	-3659854922332435759	242	442.5	194	285	84.91227722167969	43	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	167	191	809	934	1484	300	احسن الطلاق اسنه اجمله اعدله خيره اكمله اتمه افضله فيقع به- رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة	1728	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	16	38	78	195	1565	300	احسن الطلاق اسنه اجمله اعدله خيره اكمل-----ه افضله اتمه يقع رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقتها---- وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة	883	-3659854922332435759	109	194.0	87	126	86.5079345703125	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	220	259	1159	1352	1561	300	المشايخ هو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن احتيج الي النية	1740	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0932	false	-3210316629016011711	2	40	11	197	1497	300	و-------هو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن احتيج الي النية	932	-3659854922332435759	185	369.0	147	193	95.85491943359375	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	120	227	579	1114	1491	300	والوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا--------- لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين هذا في حالة الرضا وعدم مذاكرة الطلاق اما في احدهما فيقع قضاء اسكتها او لا وفيه ايضا النظر المذكور لانه ايقاع بلا لفظ له ولا لاعم منه ليكون كناية وليس بمجاز فيه وهذا البحث يوجب ان لا يقع به اصلا وان نوي ومثل هذا البحث يجري في التطليق بالتهجي كانت ط ا ل ق لانه ليس طلاقا ولا كناية لان موضوعها يحتمل اشياء واوضاع هذه المسميات هي حروف ولذا لو قرا اية السجدة تهجيا لا يجب السجود لانه ليس	1745	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0893	false	-8330183638413284237	193	300	958	1498	1498	300	والوجه اطلاق التوقف علي النية مطلقا لانه بلا قاف ليس صريحا بالاتفاق لعدم غلبة الاستعمال ولا الترخيم لغة جاءز في غير النداء فانتفي لغة وعرفا فيصدق قضاء مع اليمين هذا في حالة الرضا وعدم مذاكرة الطلاق اما في احدهما فيقع قضاء اسكنها او لا وفيه ايضا النظر المذكور لانه ايقاع بلا لفظ له ولا لاعم منه ليكون كناية -ليس بمجاز فيه وهذا البحث يوجب ان لا يقع به اصلا وان نوي ومثل هذا البحث يجري في التطليق بالتهجي كانت ط-- ل ق لانه ليس طلاقا ولا كناية لان موضوعها يحتمل اشياء واوضاع هذه المسميات هي حروف ولذا لو قرا اية السجدة تهجيا لا يجب السجود لانه ليس-	893	-3659854922332435759	530	1034.5	425	544	97.42646789550781	103	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1745	true	3240264091795208859	227	261	1114	1293	1491	300	قرانا ولا مخلص الا بعدم اشتراط غلبة الاستعمال في الصريح والاكتفاء فيه بكون اللفظ دالا عليه وضعا او عرفا وحينءذ يقع بالتهجي في القضاء ولو ادعي عدم النية وكذا بطال بلا قاف وفي قوله	1745	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0894	false	5041292015317389351	0	34	0	178	1473	300	قرانا ولا مخلص الا بعدم اشتراط غلبة الاستعمال في الصريح والاكتفاء فيه بكون اللفظ دالا عليه وضعا او عرفا وحينءذ يقع بالتهجي في القضاء ولو ادعي عدم النية وكذا بطال بلا قاف اه- قوله	894	-3659854922332435759	176	345.0	142	179	98.32402038574219	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1747	true	4576531599294610954	236	269	1143	1310	1449	300	ولو كتب الصحيح الي امراته--------- بطلاقها ثم انكر الكتاب وقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء -اما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان لم ينو به الطلاق فهي امراته	1747	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0887	false	-7105237128534340596	185	219	905	1078	1521	300	ولو كتب الصحيح الي امراته في صحيفة بطلاقها ثم جحد- الكتاب وقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي ف---ان لم ينو به الطلاق فهي امراته	887	-3659854922332435759	159	289.0	127	177	89.83050537109375	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1778	true	-7720490246886603571	59	124	285	616	1506	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت اي رجعيا ولو قالت--- اخترت نفسي لم تطلق و حاصل الفرق بين صحة الجواب بابنت و عدمه باخترت ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية ف--------------------------------------------قد اجابت بما فوض اليها----------------------------------------------------------------- بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الط-------------------------------------------------------لاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت------- اخترت نفسي	1778	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	false	-4311223584777379672	137	213	685	1066	1496	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت--------- ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق ل-----------------------------------------------ان ---------------الابانة من الفاظ- الطلاق الا تري انه لو قال ابنتك ينوي الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت موافقة للتفويض في الاصل الا انها زادت فيه وصفا فيلغو ويثبت الاصل بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا تري انه لو قال لامراته خيرتك او اختاري ينوي الط----------------------------------------------------لاق لم يقع ولو قالت ابتداء اخترت نفسي	951	-3659854922332435759	158	170.0	123	505	31.287128448486328	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1779	true	-1745386306192616098	2	35	6	174	1516	300	في الثانية لان الايقاع بالعدد عند ذكره لا بالوصف علي ما تقدم فيكون خلافا معتبرا بخلاف ما نحن فيه لانها خالفت في الوصف بعد موافقتها في الاصل فلا يعد خلافا اذ الوصف تابع	1779	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	false	-4311223584777379672	256	289	1271	1439	1496	300	في الثانية لان الايقاع بالعدد عند ذكره لا بالوصف علي ما تقدم فيكون خلافا معتبرا بخلاف ما نحن فيه لانها خالفت في الوصف بعد موافقتها في الاصل فلا يعد خلافا اذ الوصف تابع	951	-3659854922332435759	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	209	239	952	1103	1401	300	ولو قال لها طلقي نفسك وقال لها اخر اعتقي عبدك فبدات بعتق العبد خرج الامر من يدها ولو كان الامر يالعتق زوجها فبدات بالعتق لا يبطل خيارها في الطلاق وعنه	1794	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0949	false	7550864913631170528	142	172	695	846	1452	300	ولو قال لها طلقي نفسك وقال لها اخر اعتقي عبدك فبدات بعتق العبد خرج الامر من يدها ولو كان الامر بالعتق زوجها فبدات بالعتق لا يبطل خيارها في الطلاق قوله	949	-3659854922332435759	147	290.0	117	151	97.35099029541016	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1796	true	-3720304027867852335	225	273	1061	1309	1440	300	وسمي الحلف بالله يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك و الحمل عليه بعد تردد النفس فيه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	1796	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	false	-8316354324900163569	123	159	640	832	1550	300	وسمي الحلف يم------ينا لافادته القوة علي المحلوف عل--------------------------------------------------يه ولا شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها علي ذلك الحمل عليه فكان يمينا	956	-3659854922332435759	190	367.5	154	248	76.61289978027344	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	231	261	1105	1257	1447	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	1799	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	false	7918032651691630433	22	52	106	258	1511	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	958	-3659854922332435759	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1807	true	-1212071404394018836	242	285	1210	1399	1471	300	في ثلاثة ابيات وهي هذه تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا-فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	1807	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	false	3522042225083060101	60	102	310	492	1482	300	في الفتح بقول--------ه تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي	961	-3659854922332435759	173	324.5	132	190	91.0526351928711	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	191	218	942	1091	1519	300	القتل قيل والاولي الاستشهاد بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا-------- الاية حيث يحرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم	1809	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0960	false	-1784273432863501293	272	300	1385	1541	1541	300	الفتح قيل والاولي الاستشهاد بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الانعام الاية حيث يحرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم-	960	-3659854922332435759	146	282.0	120	157	92.9936294555664	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	218	247	1091	1246	1519	300	الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا بالصيغة فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به	1809	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	false	3522042225083060101	0	29	0	154	1482	300	الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا بالصيغة فيهما من ترت-ب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به	961	-3659854922332435759	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1810	true	-8837351365303953637	2	55	10	315	1573	300	ولو قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلقها واحدة وقع الثلاث والفرق ان الشرط في------------ الثانية اقتضي تكرار الجزاء يتكرر-الوقوع فيتكرر الا ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احداهما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق قوله	1810	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0963	false	3913175882965027521	155	209	799	1098	1569	300	ولو قال كلما وقع------ عليك طلاقي الخ قال في النهر ------------الفرق ان الشرط منحة الخالق في الثانية اقتضي تكر-ر الجزاء بتكرر الوقوع فيتكرر غير ان الطلاق لا يزيد علي الثلاث فيقتصر عليها وفي الاولي اقتضي تكرره بتكرر طلاقه ولا يقال طلقها اذا طلقت بوجود الشرط فيقع تطليقتان احداهما بحكم الايقاع والاخري بحكم التعليق قوله	963	-3659854922332435759	263	470.5	214	318	82.70439910888672	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	209	300	1062	1493	1493	300	والاصل---- ان حيض الكل-- شرط للوقوع------- عليهن فلم تطلق واحدة----- حتي يحضن جميعا -------وان حاض- بعضهن يكون ذلك بعد ما ي----------ثبت به- الحكم فلا يثبت وان قلن جميعا حص---نا لا يثبت حيض كل واحدة -----الا في حق نفسه-----------------ا الا ان يصدقها فيثبت في حق الكل --وان صدق البعض وكذب البعض -نظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في نف---سها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا تطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في غير---ها فلم يتم الشرط في الغير ---وان كذب اكثر-	1813	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0969	false	-6103095761806739228	188	292	950	1445	1479	300	والاصل فيه ان حيض جميعهن شرط -لوقوع الطلاق عليهن ولم تطلق واحدة منهن حتي -تري جميعهن الحيض وان حاضت بعضهن يكون ذلك بعض العلة وهي لا يثبت بها الحكم ف---------ان قلن جميعا قد حضنا لا يثبت حيض كل واحدة منهن الا في حقها ولا يثبت في حق غيرها الا ان يصدقهن فيثبت في حق الجميع وان صدق البعض وكذب البعض ينظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا يطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها وان كذب اكثر	969	-3659854922332435759	382	647.0	299	506	75.49407196044922	62	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	2	30	8	146	1472	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و ان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية ا 6 لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية	1817	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0971	false	7366441142956270005	275	300	1355	1488	1488	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و-ان كان اخرا يقع ثنتان بالجارية الا---ولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية-	971	-3659854922332435759	131	250.0	107	138	94.92753601074219	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	30	97	146	514	1472	300	انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها -ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة-- في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة	1817	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	false	-3516485872425986327	0	63	0	350	1544	300	انحلت بالاولي ولا يقع بالغلام شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها قوله وقعت واحدة قضاء وثلاث تنزها قال في الفتح ل-----------------انه ان كا-ن الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كان- الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و-واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و-واحدة	972	-3659854922332435759	310	569.0	253	371	83.55795288085938	52	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1821	true	-7740620393918386917	263	300	1424	1599	1599	300	واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة كقول زفر لقولهم--- المعلق طلقات هذا الملك و الفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال انت-----	1821	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	false	5130135137545778441	182	218	920	1093	1523	300	واورد بعض افاضل اصحابنا انه يجب ان لا يقع الا واحدة--------- لقولهم ان المعلق طلقات هذا الملك و-الفرض ان الباقي من هذا الملك ليس الا واحدة فكان كما لو طلق امراته ثنتين ثم قال لها انت	955	-3659854922332435759	162	298.5	129	183	88.52458953857422	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	0	64	0	333	1532	300	طالق ثلاثا فانما تقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة و المعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	1822	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0955	false	5130135137545778441	218	281	1093	1425	1523	300	طالق ثلاثا فانما يقع واحدة لانه لم يبق في ملكه سواها والجواب ان هذه مشروطة و-المعني ان المعلق طلقات هذا الملك الثلاث ما دام ملكه لها فاذا زال بقي المعلق ثلاثا مطلقة كما هو اللفظ لكن بشرط بقاءها محلا للطلاق فاذا نجز ثنتين زال ملك الثلاث فبقي المعلق ثلاثا مطلقة ما بقيت محليتها وامكن وقوعها وهذا ثابت في تنجيزه الثنتين فيقع والله اعلم	955	-3659854922332435759	331	656.0	268	333	99.39939880371094	63	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	190	300	943	1476	1476	300	اليه تعالي -----------------لا يقع في الوجوه كلها الا ---------------------------في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا ي-وقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم- القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو- اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه و اذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاق-ا وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله-	1825	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	false	-755470701763299041	136	251	688	1258	1502	300	الله تعالي ومشيءته لا تعلم فلم يقع اذ العصمة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك قوله الا في قوله طالق في علم الله -قال---------- في الفتح لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يتوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزمه القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي اذا اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه و-اذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله	975	-3659854922332435759	498	914.0	394	582	85.56700897216797	94	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1826	true	3129200062711212380	1	47	6	239	1543	300	اي في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله صلاحه مع عدم تحققه في الحال وفيه ايضا------------- وان اضاف الي العبد بفي كان تمليكا في الاربع الاول وما بمعناها من الهوي والرءية تعليقا في الستة الاواخر ولا يخفي ان	1826	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	false	-755470701763299041	251	300	1258	1502	1502	300	ان في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله صلاحه مع عدم تحققه في الحال وفيه ايضا اي في الكافي وان اضاف الي العبد بفي كان تمليكا في الاربع الاول وما بمعناه- من الهوي والرءية تعليقا في الستة الاواخر ولا يخفي ان-	975	-3659854922332435759	230	438.0	185	246	93.49593353271484	43	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1865	true	-6811963968987656866	106	257	544	1344	1577	300	ولقاءل ان يقول ان اشتراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء------- لخلوة عن اشتراطه فاشتراطه لانقضاء العدة يرده النص فان اجيب بان تعين الانقضاء منتف لفرض انه ليس اكثر الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاعتبار الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا انه به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسءلة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها و ت---جاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عاودها----- ولم يتجاوز فالاحكام المذكورة بالعكس	1865	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0985	false	3988076453955406418	24	171	148	925	1567	300	ولقاءل ان يقول اش---تراط الغسل بعد الانقطاع لتمام العادة قبل العشرة يرده الدليل وهو قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة لخلوه عن اشتراطه و---------------------------------ان اجيب بان تيقن الانقطاع منتف لغرض انه ليس اكثر الحيض واحتمال عود الدم دفع بان هذا الاغتسال الزاءد لا يجدي قطع هذا الاحتمال لا في الواقع ولا شرعا لانها لو اغتسلت ثم عاد الدم ولم يجاوز العشرة كان له الرجعة بعد ان قلنا انقطعت الرجعة فكان الحال موقوفا علي عدم العود بعد الغسل كما هو كذلك قبله ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان- به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم فليس جواب المسالة في الحقيقة الا مقيدا هكذا اذا انقطع لاقل من عشرة ولم يعاودها او عاودها ولم يتجاوزها ظهر انقطاع الرجعة من وقت الانقطاع لانقضاء العدة اذ ذاك حتي لو كانت تزوجت قبل الغسل ظهر صحته وان عاودها الدم ولم يج-اوز فالاحكام المذكورة بالعكس	985	-3659854922332435759	747	1430.0	603	815	91.65644073486328	132	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1874	true	-3508908599510706625	227	264	1190	1369	1567	300	تنكح زوجا غيره فلذا قلنا------------------------- لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا لحرة فارتدت و لحقت ثم ظهر علي الدار فملكها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها قوله	1874	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0989	false	-2288868249741369588	19	60	93	296	1521	300	تنكح زوجا غيره لم تحل بملك اليمين اه وعبارة الفتح لو طلقها ثنتين وهي امة ثم ملكها او ثلاثا لحرة فارتدت و-لحقت ثم ظهر علي الدار فملكها لا يحل له وطءها بملك اليمين حتي يزوجها فيدخل بها الزوج ثم يطلقها قوله	989	-3659854922332435759	169	315.5	134	204	82.8431396484375	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1887	true	7524055453447269744	30	52	151	251	1518	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قوله علي تخريج----- محمد وعلي تخريج--- الحسن لم---- تصدق في اقل من ماءة يوم	1887	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	false	-5106014988962398441	270	295	1316	1428	1455	300	تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم	173	-3659854922332435759	74	120.5	55	112	66.07142639160156	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1900	true	-5122403962141609027	206	251	1022	1246	1488	300	والمعني الذي ذكر وهو ان المولي من لا يقدر علي القربان في المدة الا بشء يلزمه وهذا ليس كذلك فرع كون اقل المدة اربعة اشهر والا فنحن لا نقول به---- قلنا بعدم تقييد المدة المحلوف عليها بها فاثبات كون الاقل اربعة اشهر به مصادرة قوله	1900	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0991	false	-7680495075583743066	78	124	387	614	1518	300	والمعني الذي ذكره هو ان المولي من لا يقدر علي القربان في المدة الا بشء -لزمه وهذا ليس كذلك فرع كون اقل المدة اربعة اشهر والا فنحن لا نقول به اذا قلنا بعدم تقييد المدة المحلوف عليها بها فاثبات كون الاقل اربعة اشهر به مصادرة قوله	991	-3659854922332435759	221	428.5	177	228	96.92982482910156	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1903	true	-3247026374975932922	54	78	283	412	1580	300	فلو قربها في الشهرين الاولين لزمت-------------------------------------------------------------ه كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخرين------------------------------------------------------- لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة	1903	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	false	-7531273369744624636	6	53	27	272	1521	300	فلو قربها في الشهرين الاولين الخ قال في النهر ولو قربها في الشهرين الاولين في مسالة الكتاب لزمه كفارة واحدة وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح انه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة	992	-3659854922332435759	103	175.0	82	245	42.04081726074219	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	237	294	1147	1403	1444	300	قوله --انت علي حرام وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان له واحدة فقد ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وان كان له اربع طلقت كل واحدة تطليقة ----------------------------------------وان لم يكن له امراة لزمه كفارة يمين وعلي فتوي	1914	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0890	false	5133609648635203562	209	287	1051	1448	1525	300	قوله كل حل علي حرام --------او---------------- انت علي حرام او حلال الله علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال المتاخرون وقع باءنا بلا نية لغلبة الاستعمال بالعرف ولو قال علي الطلاق او الطلاق يلزمني او الحرام ولم يقل لا افعل كذا لم اجده في كلامهم وفي الفتح لو قال طلاقك علي لا يقع وفي تصحيح القدوري ومن الالفاظ المستعملة في مصرنا وريفنا الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي الحرام قال في المختارات وان لم يكن له امراة يكون------ يمينا فتجب ----	890	-3659854922332435759	86	-63.0	66	521	16.506717681884766	16	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1928	true	-3183474776012552125	26	63	148	338	1554	300	وعلي هذا فيظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي ويكون- محمل منعه صلي الله عليه وسلم ثابتا من ان يزداد الحمل علي ما هو الاولي وطريق القرب الي الله سبحانه والله اعلم قوله	1928	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1002	false	4291975898991833118	88	113	439	571	1545	300	وعلي هذا -يظهر كون رواية الجامع اوجه نعم يكون اخذ الزيادة خلاف الاولي والمنع محمو-----------------------------------------------ل علي ما هو الاولي وطريق القرب الي الله سبحانه----------- قوله	1002	-3659854922332435759	127	202.0	102	191	66.49214935302734	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1944	true	-6573879039079808112	153	204	801	1053	1535	300	ففيه- ثلاث- روايات احداها لا يبرا الزوج عن المهر حتي تاخذه ان لم يكن مقبوضا و------------------------------------------الثانية يبرا كل منهما عنه وعن وعن دين اخر سواه والثالثة يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا	1944	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1006	false	8196459251197956602	199	244	1020	1249	1523	300	وفيها ثلاثة روايات احداها لا يبرا------ عن المهر ف---تاخذه ان لم يكن مقبوضا قال في البداءع وهذا ظاهر جواب ظاهر الرواية الثان------------------------------------------------ية يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة---------- قبل الدخول او بعده مقبوضا	1006	-3659854922332435759	181	304.0	144	296	61.14864730834961	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1944	true	-6573879039079808112	178	248	923	1262	1535	300	والثالثة يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا كان او لا حتي--- ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها به ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول وهذا لان المال مذكور عرفا بالخلع فحيث لم يصرح به لزم ما هو من حقوق النكاح بقرينة ان المراد الانخلاع منه	1944	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1007	false	7106395780501509903	54	124	252	590	1459	300	والثالثة يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كان- قبل الدخول او بعده مقبوضا كان او لا حتي لا ترجع عليه بشء ان لم يكن مقبوضا ولا يرجع الزوج عليها--- ان كان مقبوضا كله والخلع قبل الدخول وهذا لان المال مذكور عرفا بالخلع فحيث لم يصرح به لزم ما هو من حقوق النكاح بقرينة ان المراد الانخلاع منه	1007	-3659854922332435759	335	653.0	266	342	97.95321655273438	67	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	41	74	217	393	1580	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما ما-لا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما يصرف البدل اليه اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني	1955	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1000	false	-4725271347235353897	99	122	535	656	1619	300	الاصل انه متي ذكر طلاقين وذكر عقيبهما ما لا يكون مقابلا بهما-------------------------------------------- الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون مقاب------------لا بالثاني	1000	-3659854922332435759	116	215.5	94	177	65.5367202758789	20	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1955	true	2939860117344801999	58	198	307	1043	1580	300	اولي من-- الاخر ا------لا اذا وصف الاول بما ينافي --وجوب المال فيكون المال حينءذ----------------- مقابلا بالثاني ووصفه-------------- بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانها انما تلتزمه لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحد------------ة وغدا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالف او قال علي انك طالق غدا بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في ا-----------لحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مال فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاول حتي لو نكحها قبل مجء الغد ثم جاء الغد------- تقع اخري	1955	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	false	-944703751437464922	62	169	333	884	1539	300	اعلم منحة الخالق قوله الا اذا وصف الاول بما ينافي الوجوب الخ افاد هذا الاستثناء ان قوله اولا يكون مقابلا بهما سواء لم يصف شيءا منهما بالمنافي او وصفهما جميعا او وصف الثاني فقط يوضحه ما في التتارخانية عن المحيط و-------------------------------------------لو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون كل تطليقة بنصف ال-----------------الف في-----قع واحد---------ة في الحال بنصف الالف وغدا مجانا ا-------لا ان يتزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء الغد فحينءذ تقع اخري	1005	-3659854922332435759	185	173.5	143	937	19.743864059448242	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1965	true	4433572038213673429	38	74	184	356	1520	300	واما ذكر------------ الاستغفار في الحديث فالله------ اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت	1965	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1013	false	-4964047152836729102	160	199	816	1006	1512	300	واما ذكر منحة الخالق الاستغفار في الحديث فالله تعالي اعلم به وهو في الموطا من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر ثم يمسها قبل ان يكفر يكف عنها حتي يستغفر الله ويكفر ثم قال وذلك احسن ما سمعت	1013	-3659854922332435759	172	326.0	136	190	90.52631378173828	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1973	true	6092622784206480979	253	288	1346	1518	1581	300	لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس حيث تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد الاول الاول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	1973	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1015	false	4067975745149265205	18	51	93	255	1521	300	لو كرر الظهار من امراة واحدة مرتين او اكثر في مجلس او مجالس---- تتكرر الكفارة بتعدده الا ان نوي بما بعد ال------اول تاكيدا فيصدق قضاء فيهما لا كما قيل في المجلس لا المجالس	1015	-3659854922332435759	162	314.5	129	172	94.18604278564453	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1978	true	-1449359512044390256	162	273	872	1429	1576	300	وروي---- ابراهيم عن محمد اذا اعتق عبدا حلال الدم--- قضي بدمه عن ظهاره ثم عفي عنه لم يجز---------------------------------------------------------------------- وفي التجنيس من علامة عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المساءل اذا--- اعتق عبدا مريضا عن ظهاره ان كان يرجي ويخاف عليه يجوز وان كان لا يرجي لا يجوز لانه ميت معني هذا وقد منع فوات لزوم جنس المنفعة بقطع الابهامين بل اللازم اختلالها ولو لزم ذلك لوجب بقطعهما دية كاملة لكن الشارع لم يعتبرهما الا كغيرهما من الاصابع وايضا رتب علي الدليل نتيجة لا يستلزمها وذلك ان فوات قوة البطش ليست لازمة ولا عنه فوات جنس المنفعة بل ضعفها ولا يجوز عتق المدبر وام الولد ويجوز اعتاق المكاتب الذي لم يءد شيءا لا الذي ادي بعض الكتابة	1978	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	false	-510841606059209502	12	92	67	469	1487	300	وروي ابن ابراهيم عن محمد اذا اعتق عبدا حلال الدم قد قضي بدمه عن ظهاره ثم عفا عنه لم يجز فقوله عن ظهاره متعلق بعتق قوله البقالي اذا اعتق الخ عبارة التتارخانية وفي البقالي رواية مجهولة اذا اعتق الخ قوله وقوله من كل وجه اي قول الهداية المتقدم اي الشء المرقوق المملوك من كل وجه متعلق بالمرقوق لا بالمملوك قال في العناية لان الكمال في الرق شرط دون الملك ولهذا لو اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب الذي لم يءد شيءا صح ----------عن الكفارة	1016	-3659854922332435759	136	192.5	105	796	17.085426330566406	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1988	true	5024925132550042454	241	276	1262	1466	1585	300	وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والمرض والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب----- فالاولي الاستدلال بما ذكرنا اول الفصل من النص	1988	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1020	false	554018340694326379	189	224	964	1166	1560	300	وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهوبة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت الاستحباب ورعا فالاولي الاستدلال بما ذكرنا اول الفصل من النص	1020	-3659854922332435759	196	378.0	162	209	93.7799072265625	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	32	71	155	345	1486	300	يعني اذا اكذب نفسه بعد اللعان والتفريق وحد------------ او لم يحد صار خاطبا من الخطبة يحل له تزويجها خلافا لابي يوسف ولو اكذب نفسه بعد اللعان قبل التفريق حلت له من غير تجديد عقد النكاح كذا في الغاية----- ولو	2005	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1023	false	-7473905645607621965	184	226	889	1095	1460	300	يعني اذا اكذب نفسه بعد اللعان والتفريق وحد منحة الخالق او لم يحد صار خاطبا من الخطاب يحل له تزو-جها خلافا لابي يوسف ولو اكذب نفسه بعد اللعان قبل التفريق حلت له من غير تجديد عقد النكاح كذا في الغاية قوله ولو	1023	-3659854922332435759	187	349.5	148	207	90.33816528320312	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	109	143	537	705	1481	300	اعلم وفي الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ومن لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد------------------------------- وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار	2007	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1025	false	-474036172296326913	7	44	34	218	1491	300	قوله وفي الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في ---------الخصي والمجبوب الخ------ لانه لا يلحق به الولد كذا في الفتح عن الذخيرة ثم قال وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار	1025	-3659854922332435759	139	237.0	110	199	69.8492431640625	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	90	127	467	649	1567	300	الحال بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود لم يكن قذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية -------او منذ اربعين سنة وعمرها اقل من ذلك فانه يقتصر قوله لانه	2011	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1186	false	3182349861238516169	145	175	740	889	1497	300	الزنا بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو---- معهود وهي الان اهل فلا لعان------------------------ بخلاف و----------انت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل تلاعنا لاقتصاره ق--وله لانه	1186	-3659854922332435759	101	153.0	78	189	53.439151763916016	16	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2022	true	-8869552301581034219	109	180	580	972	1586	300	اختاره شمس الاءمة السرخسي وقاضي-خان وظهير الدين من اعتبارها شمسة وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة وما ضربت السنة الا للتوصل الي صلاح الطبع ورفع المانع فيجوز ان يوافق طبعه مدة زيادة السنة الشمسية علي القمرية فوجب اعتبارها وجه الاول ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله------ عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلق-- السنة انصرف الي ذلك ما لم يصرحوا بخلافه	2022	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1027	false	6929509763387720011	8	61	41	326	1552	300	اختاره شمس الاءمة السرخسي وقاضي خان وظهير الدين----------------- وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة قوله وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------قمرية قال في الفتح وجهه------ ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله تعالي عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلقوا السنة انصرف الي ذلك ما لم يصرحوا بخلافه	1027	-3659854922332435759	250	434.0	204	401	62.344139099121094	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2032	true	-6898643764837024463	139	171	742	898	1536	300	او كان منكرا اطلاقها فانها تستقبل العدة--- واذا كان منكرا حتي لم تتقض العدة ليس لها ان تطالبه بنفقة هذه العدة ولو طلقها في هذه العدة لا يقع ويحل له نكاح اختها	2032	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1037	false	-2125054865666560635	212	245	1077	1232	1517	300	او كان منكرا -طلاقها الخ قال في الفتح بعده واذا كان منكرا حتي لم تنقض العدة ليس لها ان تطالبه بنفقة هذه العدة ولو طلقها في هذه العدة لا يقع ويحل--- نكاح اختها	1037	-3659854922332435759	133	243.5	104	159	83.64779663085938	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2033	true	-1933467834447217250	13	52	60	280	1523	300	بالاشهر ايضا ثم ان --وقع الطلاق -------------------في اول الشهر اعتدت باشهر هلالية اتفاقا وان --------------------------------------------------------وقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عند ابي حنيفة وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	2033	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1031	false	8748974191480339218	105	156	518	791	1515	300	بالايام الخ هذا اذا اوقع الطلاق في اثناء الشهر اما في اوله فبالاهل---------------ة اتفاقا كما في الفتح ثم ما في الصغري مخالف لما في الفتح من انه اذا اوقع في اثناء الشهر اعتبر كلها بالايام فلا تنقضي الا بتسعين يوما عنده--------- وعندهما يكمل الاول ثلاثين من الشهر الاخير والشهران المتوسطان بالاهلة	1031	-3659854922332435759	172	286.5	141	297	57.91245651245117	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2036	true	-2596685994925716980	16	45	84	237	1529	300	قلنا الاستعمال في مثله من -ذكر عدة الليالي يدخل ما بازاءها من الايام علي ما عرف ب--التاريخ حيث يكتب بالليالي فيقال لسبع خلون مثلا ويراد كون عدة الايام كذلك	2036	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1032	false	-5855245243950837473	50	80	260	416	1566	300	قلنا الاستعمال في مثله ان بذكر عدة الليالي يدخل ما بازاءها من الايام علي ما عرف في التاريخ حيث يكتب بالليالي فيقال لسبع خلون مثلا ويراد كون عدة الايام كذلك	1032	-3659854922332435759	151	289.5	122	156	96.79486846923828	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	142	243	724	1277	1564	300	العدة من غير فصل بالضرروة قوله ومشايخنا------------------------ يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا -لتهمة -المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به مح-ل التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2055	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0981	false	-4073871091987799316	144	233	730	1205	1548	300	العدة عند قول صاحب الهداية---- ومشايخنا يعني مشايخ بخاري سمرقند يفتون في الطلاق ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا للتهمة والمواضعة اه يعني فلا --------------------------يصح اقرار المريض لها بالدين او------------- ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم ب-------------------------------------------------هذه التهمة فينبغي ان يتحري به محال التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد-------- من ابتداءها---- من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامه-- ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	981	-3659854922332435759	416	718.0	336	581	71.6006851196289	69	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	148	243	755	1277	1564	300	ومشايخنا يفتون------------ في الطلاق -ان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين او يتواضعا عليه ليتزوج اختها او اربعا سواها واذا كان مخالفة هذا الحكم وهو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين لهذه التهمة فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم---------------------------------- مظانها ولذا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	2055	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0982	false	-3827550515859187413	9	95	42	504	1527	300	ومشايخنا يفتون منحة الخالق في الطلاق بان ابتداءها من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مشايخ بخاري وسمرقند يفتون بان من اقر بطلاق سابق وصدقته الزوجة وهما من مظان التهمة لا يصدقان في الاسناد ويكون ابتداء العدة من وقت الاقرار ولا نفقة ولا سكني للزوجة لتصديقها قال الامام ابو علي السغدي-------- ما ذكر محمد -----من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد	982	-3659854922332435759	269	428.0	214	674	39.910980224609375	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	193	288	1024	1496	1564	300	فينبغي ان يتحري به محل التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد وعلي هذا اذا فارقها زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا وهي لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها من ذلك الوقت ثم لا يجب عليه نفقة ولا سكني لاعترافها بالسقوط وعلي قول هءلاء ينبغي ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها	2055	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1039	false	-7109212271135131371	11	105	54	524	1504	300	فينبغي ان يقيد ب---محل التهمة والناس الذين هم مظانها ولذا فصل السغدي حيث قال ما ذكر محمد يعني من ان ابتداء العدة من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد وعلي هذا اذا فارقها زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا وهي لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها من ذلك الوقت ثم لا تجب عليه نفقة ولا سكني لاعترافها بالسقوط وعلي قول هءلاء ينبغي ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها	1039	-3659854922332435759	462	907.5	369	473	97.6744155883789	91	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2058	true	6834249156438326953	22	109	119	567	1541	300	بالطلاق --------الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزويج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق ظهر حكمه قوله كما لو اشتري ام ولده------------- اي زوجته التي هي ام ولده اذا كانت امة فانه ينفسخ النكاح بالشراء ولم تظهر العدة حتي حل وطءها بملك اليمين ثم بالعتق تظهر غير ان هنا تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت وتداخلت العدتان فيجب عليها الاحداد الي ان تذهب عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الشراء	2058	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1040	false	-7162397583841727810	95	182	478	921	1559	300	بالطلاق الاول وبالثاني -----------ظهر حكمه قال في الفتح غير-------------- ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزو-ج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق ظهر حكمه قوله كما لو اشتري ام ولده قال في الفتح اي زوجته التي هي ام ولده اذا كانت امة فانه ينفسخ النكاح بالشراء ولم تظهر العدة حتي حل وطءها بملك اليمين ثم بالعتق تظهر غير ان هنا تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت وتداخلت العدتان فيجب عليها الاحداد الي ان تذهب عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الشراء	1040	-3659854922332435759	405	760.5	324	469	86.35394287109375	74	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	239	272	1261	1445	1588	300	وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة--------------------------------- فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها تزوجها صغيرة ف----دخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول	2059	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1041	false	-9199388705903292758	126	227	691	1209	1592	300	وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة يوجد في بعض النسخ بعد هذا ما نصه فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول سادسها تزوج امراة ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة وفي بعضها لم يوجد ذلك بل وجد ثم ارتدت ثم اسلمت الخ والظاهر ان ذلك اسقاط من النساخ لقوله بعده وسابعها فلا بد لها من سادسة لكن في السادسة هي المسالة السابعة بعينها فهي مكررة علي انها ليست موجودة في عبارة الفتح بل الموجود فيها غيرها ونصها وسادسها تزوجها صغيرة فلم يدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول	1041	-3659854922332435759	184	308.5	151	518	35.521236419677734	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	185	232	1004	1225	1568	300	وقول ابن مسعود--------------------- اظهر من جهة وضع اللفظ لان الا ان غ-------اية والشء لا يكون غاية لنفسه وما قاله النخعي ابدع واعذب في الكلام كما يقال في الخطابيات لا تزني الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحوه وهو بديع بليغ جدا	2070	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1043	false	-1898603335557286309	132	184	660	908	1457	300	وقول ابن مسعود اي من تفسيرها بالزنا اظهر من جهة وضع اللفظ لان الا ان الطلاق غاية والشء لا يكون غاية لنفسه وما قاله النخعي ابدع واعذب في الكلام كما يقال في الخطابيات لا تزن- الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحوه وهو بديع بليغ جدا	1043	-3659854922332435759	219	418.0	172	249	87.9518051147461	44	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	198	224	989	1121	1483	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	2073	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1045	false	7099268116450659413	148	174	756	888	1526	300	لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسافرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك	1045	-3659854922332435759	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2077	true	-1699024598420404923	39	120	210	627	1518	300	وعبارة ابي يوسف في الامالي علي ما نقله الفقيه ابو الليث ينبغي في القياس ان يجب علي الزوج مهر ونصف لانه قد وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول من طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق واشتبه وجوب الزيادة انتهي وهذه العبارة للمتامل لا توجب قوله بلزوم مهر ونصف بل ظاهرة في نفيه ذلك لان الاستحسان مقدم علي القياس فلا تسوغ الرواية عنه بذلك	2077	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1045	false	7099268116450659413	189	270	962	1376	1526	300	وعبارة ابي يوسف في الامالي علي ما نقله الفقيه ابو الليث ينبغي في القياس ان يجب علي الزوج مهر ونصف لانه قد وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول من طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق واشتبه وجوب الزيادة اه--- وهذه العبارة للمتامل لا توجب قوله بلزوم مهر ونصف بل ظاهرة في نفيه ذلك لان الاستحسان مقدم علي القياس فلا يسوغ الرواية عنه بذلك	1045	-3659854922332435759	412	816.0	331	417	98.80095672607422	79	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2080	true	-1577525958707296884	27	156	158	820	1557	300	المذكور هناك اذا لم يدع شبهة والمذكور هنا محمول علي كونه وط-ا بشبهة والمعتدة عن ثلاث لا تكون ابعد من الاجنبية بالكلية والنسب يثبت------ بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل لان المذكور في الحدود عدم ثبوت النسب اذا وطء المطلقة ثلاثا والباءنة بالطلاق علي مال فجعل هذا حكم وطء المطلقة ثلاثا اذا جاءت به مطلقا فيثبت عنده فيجب ان لا ينتقل عنه الا اذا ادعي الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل والمذكور في الكتاب لم يشترط ذلك بل افاد ثبوت نسبه بمجرد دعواه غير ان توجيه ذلك امكان صحته بكون الوطء بشبهة والوجه انه لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي ثبوت الشبهة التي هي غير مجرد ظن الحل	2080	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	false	1468440874455612518	226	285	1193	1500	1566	300	المذكور هناك اذا لم يدع شبهة والمذكور هنا محمول علي كونه وطءا بشبهة و--------------------------------الاجنبية--------------- يثبت النسب بوطءها بشبهة فكيف بالمعتدة فيجب الجمع مثلا بان يقال ينبغي ان يصرح بدعوي الشبهة المقبولة غير مجرد شبهة الفعل ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان -لا يشترط غير دعواه لانه لم يشترط في الكتاب سواه ثم يحمل علي مجرد الشبهة التي هي---- مجرد ظن الحل	1047	-3659854922332435759	291	501.0	235	669	43.49775695800781	52	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	5	84	28	401	1525	300	فاما ان امرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لم يثبت النسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها ليتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعند ابي حنيفة ومحمد ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت ا لطلاق ثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	2082	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	false	6955109267903999512	148	279	752	1399	1500	300	فاما ان تقر- بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لا تقر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقر فاما ان تسكت او تقر بالحبل وقد تقدم بيان ذلك انفا وهو الذي ذكره في البداءع ومقتضاه انها اذا لم تدع الانقضاء ولا الحبل ان-------------ه لا يثبت هنا الا اذا جاءت ب-----------------------------------------------------------------------ه لاقل من تسعة اشهر كما في ا-لطلاق ويخالفه ما قدمه المءلف بقوله قيد المصنف بكونها مطلقة الخ وكذا قال الشارح الزيلعي الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعندهما ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	1048	-3659854922332435759	136	101.5	105	837	16.248506546020508	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	1	44	8	234	1583	300	فان قيل ما ذكر تم ينتقض بمساءل احداها ما لو قال لامراتيه احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات وثانيتها ما	2093	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1050	false	-17007858627264883	258	300	1332	1554	1554	300	فان قيل ما ذكر-تم ينتقض بمساءل احدها- ما لو قال لامراتيه احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات وثاني-ها ما-	1050	-3659854922332435759	220	424.0	179	226	97.34513092041016	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	44	159	234	843	1583	300	لو قال لها اذا حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق فكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل وثالثها المطلقة الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الو-قات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمنت فلا فمتي عولت علي ما قلناه ثم استقريت المساءل وجدت الامر عليه ففي ثبوت الطلاق في الصورتين الاوليين ابطال ما كان ثابتا بيقين بلا يقين وفي الرجعة كذلك مع العمل بخلاف الدليل------------ الدال علي استكراه الرجعة بغير القول قوله	2093	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1051	false	6100149229142075032	0	117	0	620	1521	300	لو قال لها اذا حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق وكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل وثالثها المطلقة الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمن -فلا فمتي عولت علي ما قلنا- ثم استقريت المساءل وجدت الامر عليه ففي ثبوت الطلاق في الصورتين الاوليين ابطال ما كان ثابتا بيقين فلا يعين وفي الرجعة كذلك مع العمل بخلاف الدليل منحة الخالق الدال علي استكراه الرجعة بغير القول قوله	1051	-3659854922332435759	602	1179.5	488	622	96.7845687866211	108	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2130	true	-3103563350112321499	37	191	204	991	1559	300	مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي---------- وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه منها النساءي والترمذي وحسنة والحاكم وصححه علي شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ورد استثناء النفساء والمريضة رواه ابو داود وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الل---ه عليه وسلم انه قال ستفتح	2130	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1075	false	-2342785292234128056	28	125	139	619	1507	300	مشروعا اه قوله الي اخره تمامه كما في الفتح--------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه قال في الفتح وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه بمنعهن من دخوله وساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------ورد استثناء النفساء والمريضة رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قوله ولا يمين للمراة عليه -الخ فلو قال وفيته	1075	-3659854922332435759	376	647.5	296	806	46.650123596191406	70	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2153	true	-8040056727626838773	55	119	288	602	1565	300	في الكافي للحاكم حيث قال في باب نفقة ذوي الارحام ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب الا في الولد خاصة او في الجد ابي الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا انتهي---------- وهذا جواب الرواية وهو يش-د قول شمس الاءمة السرخسي بخلاف الحلواني علي ما قدمن---اه قوله	2153	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1084	false	-7059514261757571822	139	199	675	966	1470	300	في --كافي الحاك--------------------------------م ولا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب الا في الولد خاصة وف--ي الجد اب- الاب اذا مات الولد فاني اجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا اه قال في الفتح وهذا جواب الرواية وهو يشيد قول شمس الاءمة السرخسي بخلاف الحلواني علي ما قدمناه اه قوله	1084	-3659854922332435759	270	493.0	214	328	82.31707000732422	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2154	true	-4721914198856325245	147	210	775	1092	1563	300	وعن محمد روايتان احداهما بما يفضل عن نفقة شهر والاخري بما يفضل عن كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه الدانقان للقريب ومحمل الروايتين علي حاجة الانسان ان كان مكتسبا ولا مال له حاصل اعتبر فضل كسبه اليومي وان لم يكن بل كان له مال اعتبر نفقة شهر فينفق ذلك الشهر فان صار فقيرا ارتفعت نفقتهم عنه	2154	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1092	false	279952662673819967	0	62	0	310	1533	300	وعن محمد روايتان احد-هما بما يفضل عن نفقة شهر والاخري بما يفضل عن كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه الدانقان للقريب ومجمل الروايتين علي حاجة الانسان ان كان مكتسبا -لا مال له حاصل اعتبر فضل كسبه اليومي وان لم يكن بل---- له مال اعتبر نفقة شهر فينفق ذلك الشهر فان صار فقيرا ارتفعت نفقته- عنه	1092	-3659854922332435759	309	595.5	247	317	97.4763412475586	58	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2209	true	-3377327340915172466	54	123	252	597	1494	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف علي تفصيل يقتضيه مذهب ابي يوسف وهو انه انما يسعي في النصف لهما اذا كانا معسرين فلو كان احدهما موسرا يسعي في الربع للموسر ولو كانا موسرين لا يسعي لاحد واليه اشار المصنف بعد هذا بقوله ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق فانما جمع بينه وبين قول ابي حنيفة في انه لا يجب الا النصف	2209	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1103	false	2925384298085393556	0	68	0	342	1550	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف علي تفصيل يقتضيه مذهب ابي يوسف ف---انه انما يسعي في النصف لهما اذا كانا معسرين فلو كان احدهما موسرا يسعي في الربع للموسر ولو كانا موسرين لا يسعي لاحد واليه اشار المصنف بعد هذا بقوله ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية اي لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق فانما جمع بينه وبين قول ابي حنيفة في انه لا يجب الا النصف	1103	-3659854922332435759	340	672.0	272	345	98.55072784423828	67	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2272	true	1706684725742691102	95	150	495	761	1480	300	وذلك هو-الثابت في كل من قوله انت مدبر او انت حر بعد موتي بلا فرق بل المعني واحد دل عليه بلفظ مفرد ومركب كلفظ الحد والمحدود من نحو انسان وحيوان ناطق ثم يثبت حق الحرية فرعا عن- صحة تلك الاضافة التي هي التدبير لا ان حق الحرية هو معني التدبير ابتداء فلم يتحقق الفرق واعلم	2272	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1109	false	-5234329746753880649	0	54	0	260	1477	300	وذلك هو الثابت في كل من قوله انت مدبر او انت حر بعد موتي بلا فرق بل المعني واحد دل عليه بلفظ مفرد ومركب كلفظ الحد والمحدود في---- انسان وحيوان ناطق ثم يثبت حق الحرية فرعا علي صحة---- الاضافة التي هي التدبير لا ان حق الحرية هو معني التدبير ابتداء فلم يتحقق الفرق واجاب	1109	-3659854922332435759	252	475.0	199	268	94.02985382080078	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2315	true	1103431024093657681	267	300	1352	1510	1510	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده------------ فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وتصير ام ولد له وجوابه ان ثبوت الامومة لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع-	2315	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1113	false	-4915358818370214213	95	126	454	602	1456	300	ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده منحة الخالق فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له----------------------- لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1113	-3659854922332435759	131	230.5	103	171	76.60818481445312	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	171	194	973	1092	1694	300	وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	2331	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	false	3623965909671046423	88	111	442	561	1563	300	وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	1116	-3659854922332435759	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	59	94	326	508	1566	300	--------ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله------ عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم	2332	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1116	false	3623965909671046423	215	253	1119	1315	1563	300	حيث قال ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم	1116	-3659854922332435759	182	348.0	147	196	92.85713958740234	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2346	true	7771303599166269364	0	27	0	121	1515	300	الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره وقد بينا ان لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل ما هو من حقوقه	2346	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1122	false	-1667238750668059923	48	72	257	367	1537	300	الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره و-----------لفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل ما هو من حقوقه	1122	-3659854922332435759	110	210.0	86	121	90.90908813476562	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2361	true	-8283812931740070016	99	133	487	666	1504	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا و--ازارا و--خمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او-لا	2361	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1125	false	-5170589569061452853	224	261	1163	1347	1547	300	والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا او ازارا او خمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة بثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا	1125	-3659854922332435759	175	330.0	141	184	95.10869598388672	29	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	95	194	469	943	1528	300	ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصو م ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر وروي عن عبد العزيز ابن خالد الترمذي قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة فلما انتهيت الي هذه المسءلة قال قف فان من رايي ان ارجع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان انه------ رجع قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير	2376	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	false	4639173655076281724	23	55	126	281	1544	300	ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة الخ لكن لما------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر قول حاكي الرجوع شمول الم------------------------------------------------------------------------------------------------نذور بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني الوليد بن ابان ان الامام رجع قبل موته بسبعة ايام وقال يتخير	1130	-3659854922332435759	111	140.0	87	480	23.125	20	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2391	true	-5348598920335516073	233	278	1148	1359	1464	300	علي العرف في انه ساكن او-لا والحق- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية قفل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني و-هذا	2391	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1136	false	1503495377419424808	241	288	1232	1446	1510	300	علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني وبهذا	1136	-3659854922332435759	204	389.0	159	214	95.32710266113281	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2426	true	-2279649078113750275	33	141	154	727	1548	300	والحق ان الافعال الخارجية لا تتصور ان تكون الا نوعا واحدا لا فرق في ذلك بين الغسل ونحوه ولا بين الخروج ونحوه من الشراء فكما ان اتحاد الغسل بسبب انه ليس الا امرار الماء كذلك الخروج ليس الا قطع المسافة غير انه يوصف بالطول والقصر في الزمان فلا تصير منقسمة الي نوعين الا باختلاف الاحكام شرعا فان عند ذلك علمنا اعتبار الشرع اياها كذلك كما في الخروج المختلف الاحكام في السفر وغيره والشراء لنفسه وغيره فانه مختلف حكمهما فيحيكم بتعدد النوع في ذلك ولا يخفي ان المساكنة والسكني ليس فيهما اختلاف احكام الشرع لطاءفة منهما بالنسبة الي طاءفة اخري وكل في نفسه نوع لان الكل قرار في المكان	2426	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1143	false	5341474046226762812	63	170	313	882	1555	300	والحق ان الافعال الخارجية لا يتصور ان تكون الا نوعا واحدا لا فرق في ذلك بين الغسل ونحوه وبي---ن الخروج ونحوه من الشراء فكما ان اتحاد الغسل بسبب انه ليس الا امرار الماء كذلك الخروج ليس الا قطع المسافة غير انه يوصف بالطول والقصر في الزمان فلا يصير منقسما الي نوعين الا باختلاف الاحكام شرعا فان عند ذلك علمنا اعتبار الشرع اياها كذلك كما في الخروج المختلف الاحكام في السفر وغيره والشراء لنفسه وغيره فانه مختلف حكمهما فيح-كم بتعدد النوع في ذلك ولا يخفي ان المساكنة والسكني ليس فيهما اختلاف احكام الشرع لطاءفة منهما بالنسبة الي طاءفة اخري وكل في نفسه نوع لان الكل قرار في المكان	1143	-3659854922332435759	564	1118.0	457	573	98.4293212890625	102	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2438	true	-1292176454729288198	58	152	284	739	1470	300	ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث لان في الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بها لانها في الصلاة من وجه وكذا عن محمد لا يحنث به-ما وهو الصحيح والاصح ما في الشافي انه يحنث الا ان ينوي غيره وفي شرح القدوري فيما اذا كان اماما يحنث اذا نواه وان كان مقتديا فعلي ذلك التفصيل عندهما وعند محمد لا ي---------------حنث مطلقا لان سلام الامام يخرج المقتدي عن الصلاة عنده خلافا لهما وبه قال مالك	2438	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1150	false	-1117181395461500335	8	100	35	481	1506	300	ولو سلم من الصلاة فان كان اماما قيل ان كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث وان كان عن يساره يحنث لان--- الاولي واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية وقيل لا يحنث بها لانها في الصلاة من وجه وكذا عن محمد لا يحنث فيهما وهو الصحيح والاصح ما في الشافي انه يحنث الا ان ينوي غيره وفي شرح القدوري فيما اذا كان اماما يحنث اذا نواه--------------- فعلي ذلك التفصيل------- وعند محمد وان كان مقتديا لا يحنث مطلقا لان سلام الامام يخرج المقتدي عن الصلاة عنده خلافا لهما وبه قال مالك	1150	-3659854922332435759	425	814.0	337	471	90.2335433959961	86	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2439	true	7766354354008577609	25	196	149	1032	1539	300	لا بالاشارة والايماء والاظهار والافشاء والاعلام يكون بالاشارة ايضا فان نوي في ذلك ك---------------------------------------له اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار كونه--------------------------------------------------------------------------------- بالكلام والكتابة دون الاشارة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولو حلف لا يحدثه لا يحنث الا ان يشافهه وكذا لا يكلمه يقتصر علي المشافهة ولو قال لا ابشره فكتب اليه حنث وفي قوله ان اخبرتني ان فلانا قدم ونحوه------------------ يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه فعلي الصدق خاصة وك-------------------------------------ذا ان اعلمتني وكذا البشارة ومثله ان كتبت الي ان فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل اليه الكتاب حنث سواء وصل اليه قبل قدومه او بعده بخلاف ان كتبت الي بقدومه لم يحنث حتي يكتب بقدومه الواقع ذكر هشام عن محمد سالني هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر ومن عادتهم بالايماء والاشارة ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر فيه حتي فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد	2439	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1150	false	-1117181395461500335	101	228	486	1158	1506	300	لا بالاشارة والايماء ------عطف الايماء ----عل-------ي الاشارة عطف مرادف او مغاير بان يراد الاشارة باليد والايماء بالراس قوله اي في الاظهار والافشاء والاعلام والاخبار الافشاء بالفاء من افشي السر وذكره الاخبار مع هذه المذكورات مخالف لما قدمه من انه يكون بال--------كتابة لا بالاشارة فانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر---------------- منحة الخالق بالاشارة لم يحنث فما معني كونه يصدق ديانة والعبارة المذكورة ماخوذة من الفتح ومثلها في البزازية تامل قوله وكذا ان اعلمتني وكذا البش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة هذا مخالف لما سيذكره---- المءلف في الباب الاتي من --------------------ان ال------------ب------------------------------------------شارة لا بد ان تكون علي الصدق بلا فرق بين ان ياتي بالباء او لا وكذا الاعلام لا بد فيه من الصدق لانه اثبات العلم والكذب لا يفيده بلا فرق بين ان ياتي فيه بالباء او لا قوله لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد	1150	-3659854922332435759	206	152.5	166	1178	17.487266540527344	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	83	118	428	617	1533	300	وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين الاولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك	2472	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1155	false	765652846215265751	75	109	375	556	1529	300	وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه-------- وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين الاولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك	1155	-3659854922332435759	181	353.5	147	189	95.76719665527344	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2497	true	-2201473080400359457	107	151	519	728	1441	300	الا بان يتالم حتي ان من المشايخ من شرط فيما اذا جمع بين رءوس الاعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب منفردا به لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بال-حنث علي كل حال والفتوي علي قوول عامة المشايخ وهو انه لا بد من الالم	2497	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	false	7088018173234282937	189	231	956	1158	1503	300	الاسواط الخ في الفتح من المشايخ من شرط فيما اذا جمع ب---رءوس الاعواد وضرب بها كون كل عود بحال لو ضرب منفردا--- لاوجع المضروب وبعضهم قالوا بل يحنث علي كل حال والفتوي علي ق-ول عامة المشايخ وهو ان- لا بد من الالم	1164	-3659854922332435759	184	328.5	145	210	87.61904907226562	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2499	true	-4738675802317517185	235	300	1164	1488	1488	300	بحجر او نشابة فاصابه لا يحنث واستشكل ------يمين الضرب بانها ان تعلقت بصورة الضرب عرفا فهو ايقاع الة التاديب في محل قابل له فيجب ان لا يحنث بالخنق ومد الشعر والعض لانه لا يتعارف ضربا او بمعناه وهو الايلام فيجب ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة لكنه لا يحنث وهو اشكال وارد وما اجيب به من ان شرط الحنث حصول-	2499	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	false	7088018173234282937	235	272	1181	1369	1503	300	بحجر او نشابة الخ ------------استشكل بان اليمين------------ ان تعلقت بصورة الضرب عرفا وجب-------------------------------------- ان لا يحنث بالخنق ونحوه او معني وجب--------------------------------------------- ان يحنث بالرمي بالحجر او بهما فيحنث بالضرب مع الايلام ممازحة و-------------------------------اجيب ب-----ان شرط الحنث حصول	1164	-3659854922332435759	157	226.5	126	331	47.43202590942383	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	10	93	57	479	1492	300	ما دل عليه- قول علي انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختبارا لثبوت دلالة الرجوع وعدم-------------ه وان يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع----------------- فامتنع الحد لظهور----- شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البداءة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد	2542	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1174	false	4100723047551721842	29	116	146	584	1515	300	ما في النهر قو---له انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اي ان يامر الشهود في صورة ثبوته بالبينة وقوله وان يبتدء هو في الاقرار اي وانه يجب ان يبتدء هو اي القاضي في صورة ثبوته بالاقرار قوله---------------- فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع تمام عبارة الفتح فامتنع الحد لظهور ثبوت شبهة تقصيره في القضاء وهي دارءة فكان البدا-ة في معني الشرط اذ لزم عن عدمه العدم لا انه جعل شرطا بذاته وهذا في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد	1174	-3659854922332435759	308	524.0	245	458	67.24890899658203	55	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2572	true	7477589743727407849	95	198	473	1006	1493	300	طلاقا رجعيا وكذا لو نوي ثلاثا بالكناية فوقعن فوطءها في العدة عن الطلاق الثلاث وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف واذا كان كذلك كان هذا من قبيل الشبهة الحكمية وعرف ان تحققها لقيام الدليل والثابت هنا قيام الخلاف ولم يعتبره ابو حنيفة حتي لم يخفف النجاسة به فوجهه ان قول المخالف عن دليل قاءم البتة وان كان غير معمول به كما ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك غير معمول به في اثبات حقية ملك الاب لمال ابنه نفسه وهذه المسءلة يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها -لا يحد وهي ما وقوع الثلاث عليها------- بالكناية	2572	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1175	false	8557556173332653968	200	243	1020	1249	1537	300	ثلاثا صريحا ام-ا لو نو----اها بالكناية فوقعت فوطءها في العدة وقال ع-----------------لمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف و-----------------هذا من قبيل الشبهة الحكمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- يلغز بها فيقال مطلقة ثلاث- وطءت في العدة وقال علمت حرمتها ولا يحد وهي ما وقع --------عليها الثلاث بالكناية	1175	-3659854922332435759	203	327.5	163	541	37.52310562133789	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2572	true	7477589743727407849	49	97	242	485	1493	300	ثلاث وبهذا يعرف خطا من بحث في المختلعة وقال ينبغي كونها من ذوات الشبهة الحكمية لاختلاف الصحابة في الخلع وهذا غلط لان اختلافهم فيه انما هو في كونه فسخا او طلاقا وعل- كل حال الحرمة ثابتة فانه لم يقل احد ان المختلعة علي مال تقع فرقتها طلاقا رجعيا	2572	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1175	false	8557556173332653968	17	65	83	327	1537	300	كلام وبهذا يعرف خطا من بحث في المختلعة وقال ينبغي كونها من ذوات الشبهة الحكمية لاختلاف الصحابة في الخلع وهذا غلط لان اختلافهم فيه انما هو في كونه فسخا او طلاقا وعلي كل حال الحرمة ثابتة فانه لم يقل احد ان المختلعة علي مال تقع فرقتها طلاقا رجعيا	1175	-3659854922332435759	241	475.0	193	244	98.77049255371094	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2575	true	839093013193095212	125	202	629	989	1455	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه ونحوهما من كل قرابة غير الولاد كالخال والخالة وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسءلة -لحربي اذا دخل دار	2575	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1170	false	5289368608934508370	250	300	1273	1494	1494	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه---------------------------------------------- وقال ظننت انها تحل لي حد قال اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي اذا دخل دار-	1170	-3659854922332435759	211	384.5	164	361	58.448753356933594	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	0	32	0	158	1543	300	واجبا في نفس الامر---------------------- الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة	2576	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1171	false	-5027398313184704423	198	234	1021	1201	1532	300	واجبا في نفس الامر تمام عبارة الفتح هكذا الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة	1171	-3659854922332435759	158	300.5	126	180	87.77777862548828	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2576	true	8447872093228733254	254	300	1307	1543	1543	300	والحاصل انه لو اعتبر شبهة اشتباه اشكل عليه ثبوت النسب واطلقوا ان فيها لا يثبت النسب وان اعتبر شبهة محل اقتضي انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء لا يحد ويحد قاذفه والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق-	2576	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1177	false	-6927033710892334836	143	189	705	942	1505	300	والحاصل انه لو اعتبر شبهة اشتباه اشكل عليه ثبوت النسب واطلقوا ان فيها لا يثبت النسب وان اعتبر شبهة محل اقتضي انه لو قال علمتها حراما علي لعلمي بكذب النساء لا يحد ويحد قاذفه والحق انه شبهة اشتباه لانعدام الملك من كل وجه وكون الاخبار يطلق	1177	-3659854922332435759	236	467.0	191	237	99.57805633544922	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2577	true	-2948841449494968841	0	54	0	288	1572	300	الجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت ومالك لابيك والملك القاءم للشريك لا ما يطلق شرعا مجرد الفعل غير انه مستثني من الحكم المرتب عليه اعني عدم ثبوت النسب للاجماع فيه وبهذه والمعتدة ظهر عدم انضباط ما مهدوه من احكام الشبهتين	2577	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1177	false	-6927033710892334836	189	243	942	1230	1505	300	الجماع شرعا ليس هو الدليل المعتبر في شبهة المحل لان الدليل المعتبر فيه هو ما مقتضاه ثبوت الملك نحو انت ومالك لابيك والملك القاءم للشريك لا ما يطلق شرعا مجرد الفعل غير انه يستثني من الحكم المرتب عليه اعني عدم ثبوت النسب للاجماع فيه وبهذه والمعتدة ظهر عدم انضباط ما مهدوه من احكام الشبهتين	1177	-3659854922332435759	287	573.0	233	288	99.65277862548828	53	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2578	true	5376742843740998014	228	300	1171	1539	1539	300	ثم قول حافظ الدين في الكافي في تعليل سقوطه الحد في تزوج المجوسية وما معها لان الشبهة انما تنتفي عندهم- يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد يقتضي حينءذ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت-	2578	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	false	7891596327495642672	168	239	821	1184	1480	300	ثم قول حافظ الدين في الكافي في تعليل سقوط ا-لحد في تزوج المجوسية وما معها لان الشبهة انما تنتفي عندهما يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد يقتضي------ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعدتها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت	1178	-3659854922332435759	359	699.5	290	370	97.02702331542969	67	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	0	61	0	297	1435	300	عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا	2579	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	false	7891596327495642672	239	300	1184	1480	1480	300	عدتها حلت وانه لا يحد عندهما الا في المحارم فقط وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة وعبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا-	1178	-3659854922332435759	296	587.0	236	297	99.66329956054688	61	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2579	true	-4943222073849625966	61	128	297	611	1435	300	يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد- عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك العموم فاللفظ ظاهر في ذلك علي ما عرف في الروايات	2579	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1179	false	-4115764445956013724	0	68	0	315	1514	300	يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك العموم فاللفظ ظاهر في ذلك علي ما عرف في الروايات	1179	-3659854922332435759	312	623.0	245	315	99.04762268066406	66	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2581	true	9159103836964091469	222	247	1132	1259	1506	300	والا وجبت العدة وثبت النسب--------------------- ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه	2581	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1177	false	-6927033710892334836	270	300	1358	1505	1505	300	والا وجبت العدة وثبت النسب قال في الفتح تلو هذه ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه-	1177	-3659854922332435759	126	232.0	102	148	85.1351318359375	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2581	true	9159103836964091469	247	300	1259	1506	1506	300	وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس ث-----بوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا-	2581	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1178	false	7891596327495642672	0	53	0	252	1480	300	وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما-له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض عنده الا ان فيه شبهة فلا	1178	-3659854922332435759	245	475.0	194	253	96.83794403076172	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2582	true	7584746372812920675	89	141	473	735	1511	300	قال امهرتك كذا لازني بك لم يجب الحد وهكذا لو قال استاجرتك او خذي هذه الدراهم لاطاك----------------- والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله ق------ال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا------ فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظة المهر معارض له	2582	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1180	false	-8544449351451031776	158	209	784	1040	1499	300	قال امهرتك كذا لازني ب----------------------------------ك او خذي هذه الدراهم لاطاك كما في الفتح قال والحق في هذا كله وجوب الحد اذ المذكور معني يعارضه كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور فالمعني الذي يفيد ان فعل الزنا مع قوله ازني بك لا يجلد معه للفظ- المهر معارض له	1180	-3659854922332435759	226	405.5	181	291	77.6632308959961	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2592	true	-9125769139695966346	232	263	1161	1315	1499	300	لكونها مسببة لزنا الزاني بالتمكين فتعلق الحد حينءذ في حقها بالتمكين من فعل هو زناها والزنا فعل من هو منهي عنه اثم به وفعل الصبي ليس كذلك فلا يناط به الحد	2592	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1180	false	-8544449351451031776	1	32	7	159	1499	300	لكونها مسببة لزنا الزاني بالتمكين فتعلق الحد حينءذ في حقها بالتمكين من فعل هو زن--ا والزنا فعل من هو منهي عنه اثم به وفعل الصبي ليس كذلك فلا يناط به الحد	1180	-3659854922332435759	152	298.5	121	154	98.70130157470703	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2593	true	1102452369000128136	124	222	639	1118	1506	300	بقي ان يقال كون الزنا في اللغة هو الفعل المحرم ممن هو مخاطب ممنوع بل ادخال الرجل قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك و--شبهة وكونه بالغا عاقلا لاعتباره موجبا للحد شرعا فقد مكنت من فعل هو زنا لغة وان لم يجب علي فاعله حد والجواب ان هذا يوجب التفصيل بين تمكينها صبيا فلا تحد ومجنونا فتحد لان قولهم وطء الرجل يخص البالغ لكن لا قاءل بالفصل والذي يغلب علي الظن من قوة كلام -هل اللغة انهم لا يسمون فعل المجنون زنا ولو احتمل ذلك والموضع موضع احتياط في الدرء -لا في الايجاب فلا تحد به	2593	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1180	false	-8544449351451031776	40	136	203	671	1499	300	بقي ان يقال كون الزنا في اللغة هو الفعل المحرم ممن هو مخاطب ممنوع بل ادخال الرجل قدر حشفته قبل مشتهاة حالا او ماضيا بلا ملك او شبهة وكونه بالغا عاقلا لاعتباره موجبا للحد شرعا فقد مكنت من فعل هو زنا لغة وان لم يجب علي فاعله حد فالجواب ان هذا يوجب التفصيل بين تمكينها صبيا فلا تحد ومجنونا فتحد لان قولهم وطء الرجل يخص البالغ لكن لا قاءل بالفصل والذي يغلب علي الظن من قوة كلام اهل اللغة انهم لا يسمون فعل المجنون زنا ولو احتمل ذلك فالموضع موضع احتياط في الدرء فلا ---------------تحد به	1180	-3659854922332435759	461	899.0	366	483	95.44513702392578	90	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2646	true	4365002199775204052	0	44	0	205	1473	300	ادخال رجل ذكره الخ------------------- بخلاف ما لو قال لها زنيت بناقة او اتان او ثوب او دراهم حيث يحد لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قال هذا -لرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	2646	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1185	false	-8888278700504289707	47	89	216	418	1430	300	ادخا----ل ذكره في قبل مشتهاة الي اخره بخلاف ما لو قال ز----نيت بناقة او اتان------- او دراهم-------- لان معناه زنيت واخذت البدل اذ لا تصلح المذكورات للادخال في فرجها ولو قيل هذا الرجل لا يحد لانه ليس العرف في جانبه اخذ المال	1185	-3659854922332435759	177	311.0	139	225	78.66666412353516	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2651	true	-9069907949696414410	32	241	142	1132	1415	300	واعلم ان قوله لست ابن فلان لابيه المعروف له معني مجازي هو نفي- المشابهة ومعني حقيقي هو نفي كونه من ماءه مع زنا الام به او عدم زناها بل بشبهة- فهي ثلاثة معان يمكن ارادة كل منها علي الخصوص وقد حكموا بتحكيم الغضب وعدمه فمعه يراد نفي كونه من ماءه مع زنا الام به ومع عدمه يراد المجازي وقوله لست -ابن فلان لجده له معني مجازي هو نفي مشابهته لجده ومعنيان حقيقيان احدهما نفي كونه مخلوقا من ماءه والاخر--- نفي كونه ابا اعلي له وهذا يصدق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدته به او جاءت به بشبهة وكل هذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم يتع-ين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتعيين الغضب في المعني الثاين الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في حالة الغضب بان- لم تخلق من ماء جدك وهو مع سماحته ابعد في الارادة من ان يراد نفي ابوته لابيه لان هذا كقولنا السماء فوق الارض ولا مخلص الا -ان يكون فيها اجماع علي نفي الحد بلا تفصيل كما ان في تلك اجماعا علي ثبوته بالتفصيل	2651	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1188	false	6728922484474217531	14	222	62	1043	1465	300	واعلم ان قوله لست ابن فلان لابيه المعروف له معني مجازي هو نفيه المشابهة ومعني حقيقي هو نفي كونه من ماءه مع زنا الام به او عدم-----ه بل بشبهته فهي ثلاث- معان يمكن ارادة كل منها علي الخصوص وقد حكموا بتحكيم الغضب وعدمه فمعه يراد نفي كونه من ماءه مع زنا الام به ومع عدمه يراد المجازي وقوله لست بابن فلان لجده له معني مجازي هو نفي مشابهته لجده ومعنيان حقيقي----- وهو نفي كونه مخلوقا من ماءه و--اخر هو نفي كونه ابا اعلي له وهو- يصدق بصورتين نفي كون ابيه خلق من ماءه بل زنت جدته به او جاءت به بشبهة و---هذه المعاني يصح ارادة كل منها وقد حكم بتعيين الغضب احدها بعينه في الاول وهو كونه ليس من ماءه مع زنا الام به اذ لا معني لان يخبره في السباب بان امه جاءت به بغير زنا بل بشبهة فيجب ان يحكم ايضا بتع-ين الغضب في المعني الثاني الذي هو نفي نسب ابيه عنه وقذف جدته به فانه لا معني لاخباره في حالة الغضب بانك لم تخلق من ماء جدك وهو مع سماجته ابعد في الارادة من ان يراد نفي ابوته لابيه لان هذا كقولنا السماء فوق الارض ولا مخلص الا بان يكون فيها اجماع علي نفي الحد بلا تفصيل كما ان في تلك اجماعا علي ثبوته بالتفصيل	1188	-3659854922332435759	961	1834.5	755	999	96.19619750976562	193	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2668	true	2840273717198994461	225	273	1217	1465	1599	300	او بالحديث المشهور مثاله حرمة وطء المنكوحة للاب بلا------------ شهود علي الابن بناءع-لي ادعاء شهرة حديث لا نكاح الا بشهود ولذا لم يعرف فيه خلاف بين الصحابة وحرمة وطء امته التي هي خالته من الرضاع او عمته لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2668	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1190	false	2190003052731032066	223	272	1095	1346	1497	300	او بالحديث المشهور مثاله حرمة وطء المنكوحة للاب بلا منحة الخالق شهود---------- بناء علي ادعاء شهرة حديث لا نكاح الا بشهود ولذا لم يعرف فيه خلاف بين الصحابة وحرمة وطء امته التي هي خالته من الرضاع او عمته لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1190	-3659854922332435759	237	452.5	191	261	90.80459594726562	44	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2668	true	2840273717198994461	157	217	840	1173	1599	300	حنيفة انما يعتبر الخلاف عند عدم النص علي الحرمة بان ثبتت بقياس او احتياط كثبوتها بالنظر الي الفرج والمس بشهوة لان ثبوتها لاقامة ال-سبب مقام المسبب احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص	2668	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	false	-8485116811597813762	2	60	11	336	1504	300	حنيفة انما يعتبر الخلاف عند عدم النص علي الحرمة بان تثبت بقياس او احتياط كثبوتها بالنظر الي الفرج والمس بشهوة لان ثبوتها لاقامة المسبب مقام ال-سبب احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم--- النساء فلا يعتبر الخلاف----- مع وجود النص	1191	-3659854922332435759	321	616.0	263	334	96.1077880859375	55	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2669	true	-3521334217086905432	71	143	371	722	1492	300	والمراد قذفها بعذ الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو-قال -لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام----- الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	2669	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	false	-8485116811597813762	114	187	576	929	1504	300	والمراد قذفها بعد الاعلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال المعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت مكاتبة او امة فلا حد عليه لانه انما اقر انه قذفها في حال لو علمنا منه صريح القذف لم يلزم حده لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الجلد----- حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد	1191	-3659854922332435759	340	650.0	269	358	94.9720687866211	65	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2681	true	-1089727457507745658	72	127	356	620	1459	300	ان ما كان منصوصا عليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام-------- بعد مجانبة هوي نفسه المصلحة او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه ينزجر بدونه لا يجب	2681	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1198	false	-2825885042094272735	166	219	803	1052	1465	300	ان ما نص ع--------ليه من التعزير كما في وطء جارية امراته او جارية مشتركة يجب امتثال الامر فيه وما لم ينص ع-------ليه اذا راي الامام المصلحة بعد مجانبة هوي نفسه-------- او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد وما علم انه انزجر بدونه لا يجب	1198	-3659854922332435759	233	436.5	182	272	85.6617660522461	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2709	true	68146358977501822	41	218	223	1070	1471	300	لا يقطع لان المقصود ليس المال قال في---- المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف عليه القطع في الاحوال كلها لان سرقته تمت في نصاب كامل ولكنا نقول ان السارق انما قصد اخراج ما يعلم به دون ما لا يعلم به واذا كان عالما بالدراهم قفصده اخذ الدراهم--------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يعلمها فان قصده الثوب وهو لا يساوي نصابا وقد تقدم في مثله انه ان كان الثوب مما يجعل وعاء عادة للدراهم قطع والالا وهنا ردد بين العلم وعدمه فالحاصل انه يعتبر ظهور قصد المسروق فان كان الظاهر قصد النصاب من المال قطع والا لا وعلي هذا فمسءلة العلم بالمصرور وعدمه صحيح -الا ان كونه يعلم او لا يعلم وهو المدار في نفس الامر لا يطلع عليه ولا يثبت الا بالاقرار وما تقدم هو ما اذا لم يقر بعلمه بما في الثوب فانه لا يقطع حتي يكون معه دلالة القصد اليه وذلك بان يكون كيسا فيه الدراهم فلا يقبل قوله لم اقصد لم اعلم	2709	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1201	false	-4724255264756400404	3	114	18	538	1493	300	لا يقطع وان علم ما في الثوب وفي الفتح عن المبسوط--------------- سرق ثوبا لا يساوي ع------------------شرة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرورة عليه عشرة قال يقطع اذا علم ان عليه مالا بخلاف ما اذا لم يعلم اه ثم قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل انه يعتبر ظهور قصد المسروق فان كان الظاهر قصد النصاب من المال قطع والا لا وعلي هذه فمسالة العلم بالمصرور وعدمه صحيحة الا ان كونه يعلم او لا يعلم وهو المراد في نفس الامر لا يطلع عليه ولا يثبت الا بالاقرار وما تقدم هو ما اذا لم يقر بعلمه بما في الثوب فانه لا يقطع حتي يكون معه دلالة القصد اليه وذلك بان يكون كيسا فيه الدراهم فلا يقبل قوله لم اقصد لم اعلم	1201	-3659854922332435759	427	622.0	336	897	47.60312271118164	82	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2714	true	5812700158772684964	184	229	932	1152	1501	300	اذا كان ثقيلا لا يحمله الواحد لانه لا يرغب فيه ونظر فيه بان ثقله لا ينا---في ماليته ولا ينقصها فانما تقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	2714	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1204	false	-8008807298587374588	149	192	752	959	1506	300	فلو كان ثقيلا الخ قال في الفتح---------------- ونظر فيه بان ثقله لا ينافي في ماليته ولا ينقصها وانما ثقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع	1204	-3659854922332435759	184	337.0	145	223	82.5112075805664	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	114	137	555	676	1509	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	false	3522042225083060101	217	240	1072	1191	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	961	-3659854922332435759	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	27	65	149	345	1543	300	واعلم ان المذهب عندنا في المضطر انه لا يجب عليه اكل مال الغير مع الضمان فلم يكن فرضا فهو كالمباح يتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق فلا حاجة الي الفرق بينه وبين افتراض الجهاد في نفي الضمان--------------- قوله	2794	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1215	false	-1255095781229934381	57	98	281	492	1524	300	واعلم ان المذهب عندنا في المضطر انه لا يجب عليه اكل مال الغير مع الضمان فلم يكن فرضا فهو كالمباح يتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق فلا حاجة الي الفرق بينه وبين افتراض الجهاد في نفي الضمان اه منحة الخالق قوله	1215	-3659854922332435759	196	380.0	158	211	92.89099884033203	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2804	true	-2676651165350404888	37	76	171	369	1470	300	لانه اليه الصلاة والسلام لم يبدا ا هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم -هذا هو المذكور لجميع اصحاب السير والمغازي ومن تلقي القصة	2804	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1216	false	-6289711495172618359	254	291	1307	1495	1544	300	لانه عليه --------السلام لم يبدا ا-هل مكة بل هم بدءوا بالغدر قبل مضي المدة فقاتلهم ولم ينبذ اليهم بل سال الله تعالي ان يعمي عليهم حتي يبغتهم وهذا هو المذكور لجميع اهل-- السير والمغازي ومن تلقي القصة	1216	-3659854922332435759	184	341.0	147	199	92.46231079101562	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2818	true	-532009655164679621	0	80	0	417	1614	300	اهلها ذوي عنوة اي ذل وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير --مطرد الا في الفاظ عند بعضهم واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات علي ان يراد معني المذكور لا المجازي لكن لينتقل منه الي اخر هو المقصود بتلك الارادة ككثير الرماد ولو اراد به نفس الجود كان مجازا من المسبب في السبب والوجه انه مجاز اشتهر فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله فيه نفسه تعريفا	2818	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1218	false	-3104370721382914626	102	148	500	752	1515	300	اهلها ذوي عنوة------ وذلك يستلزم قهر المسلمين لهم وفيه وضع المصدر موضع الحال وهو غير المطرد الا في الفاظ اشتهرت--- واطلاق اللازم وارادة الملزوم في غير التعاريف بل ذلك في الاخبارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه مجاز------ فان عنوة اشتهر في نفس القهر عند الفقهاء فجاز استعماله في-----ه تعريفا	1218	-3659854922332435759	244	437.5	198	419	58.233890533447266	43	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2835	true	-1588020412403526356	221	300	1154	1558	1558	300	والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانها تصح للحاجة وفيه اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة وقوله في المختصر اي القدوري قوله ولا يجوز بيع الغناءم في دار الحرب لعدم الملك وهو المراد بقوله وقد بينا الاصل فيه وهذا في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف-	2835	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	false	2295762158512050102	145	212	736	1081	1555	300	والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانها تصح للحاجة وفيه اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة بيع ------------------------------------------الغناءم قبل القسمة قوله وبيعها قبلها قال في الفتح------------------ وهذا في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف	1219	-3659854922332435759	301	577.0	243	405	74.32098388671875	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2836	true	-5147750317423374256	0	36	0	190	1567	300	اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا------------ قوله ومن مات من الغانمين تقدم تفريعها علي عدم الملك قبل---------------------- دار الاسلام	2836	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1219	false	2295762158512050102	212	245	1081	1258	1555	300	اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا منحة الخالق قوله----------------------------------------------- قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام	1219	-3659854922332435759	143	258.0	116	224	63.83928680419922	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2865	true	-4513543463830525574	9	35	52	191	1573	300	قال المصنف والحجة عليه ما قدمناه اي من ان الخلفاء------------ الراشدين انما ق--سموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لانفسهم	2865	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	false	-4341619976169282216	106	134	542	695	1547	300	قبلها قوله والحجة عليه ما قدمناه اي من ان الخلفاء منحة الخالق الراشدين انما اقتسموا الخمس علي ثلاثة فلو كان كما ذكر لقسموه علي اربعة ورفعوا سهمه لانفسهم	1223	-3659854922332435759	131	238.0	106	153	85.62091827392578	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2866	true	-117645159783787553	196	286	1048	1531	1606	300	واعلم ان التحريض واجب للنص المذكور ولكنه لا ينحصر في التنفيل ليكون التنفيل واجبا بل يكون بغيره ايضا من الموعظة الحسنة والترغيب فيما عند الله تعالي فاذا كان التنفيل احد خصال التحريض كان التنفيل واجبا مخيرا ثم اذا كان من ادعي الخصال الي المقصود يكون اسقاط الواجب به دون غيره مما يسقط به اولي وهو المندوب فصار المندوب اختيار الاسقاط به دون غيره لا هو في نفسه بل هو واجب مخير واما ما قيل في التنفيل ترجيح البعض وتوهين الاخرين وتوهين المسلم حرام فليس بشء والا حرم التنفيل لاستلزامه محرما	2866	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1223	false	-4341619976169282216	164	253	838	1318	1547	300	واعلم ان التحريض واجب للنص المذكور -لكنه لا ينحصر في التنفيل ليكون التنفيل واجبا بل يكون بغيره ايضا من الموعظة الحسنة والترغيب فيما عند الله تعالي فاذا كان التنفيل احد خصال التحريض كان التنفيل واجبا مخيرا ثم اذا كان هو ادعي الخصال الي المقصود يكون اسقاط الواجب به دون غيره مما يسقط به اولي وهو المندوب فصار المندوب اختيار الاسقاط به دون غيره لا هو في نفسه بل هو واجب مخير واما ما قيل في التنفيل ترجيح البعض وتوهين --اخرين وتوهين المسلم حرام فليس بشء والاحرام التنفيل لاستلزامه محرما	1223	-3659854922332435759	475	934.5	386	483	98.34368896484375	86	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2878	true	4239454136756041580	1	107	5	583	1603	300	مباحا -----اذ ذاك لان العصمة تثبت علي منافاة الدليل وهو قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- فانه يقتضي اباحة الاحوال بكل حال وانما تثبت ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا بالادخار الي وقت حاجته بخلاف اهل البغي اذا احرزنا اموالهم لا تزول اموالهم لا تزول املاكهم لان العصمة ومكنة الانتفاع ثابتة مع اتحاد الدار والملة من وجه فلا يزول الملك بالشك ثم اجاب عن قوله المحظ---------ور لا يصلح- سببا للملك فقال ذاك في المحظور لنفسه اما المحظور لغيره فلا	2878	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1227	false	-5401654725837286007	236	300	1212	1558	1558	300	مباحا بعد الاحراز لان العصمة ثبتت علي منافاة الدليل وهو قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما ثبتت ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا في الفتح قوله-------------------------------------------------------------------------------- والمحظور لغيره الخ جو-------------------اب عن قول- الشافعي والمحظور لا ينتهض سببا للملك بان -ذاك في المحظور لنفسه اما المحظور لغيره فلا-	1227	-3659854922332435759	273	444.5	219	600	45.5	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2914	true	-6744638306461275403	89	139	463	700	1468	300	كذا افاده في الخلاصة حيث قال فان كانت الاراضي لا تطيق ان يكون الخراج خمسة بان كان الخارج لا يبلغ عشرة يجوز ان ينقص حتي يصير مثل نصف الخارج انتهي وفي هذا لا فرق بين الارضين التي وظف عليها عمر رضي الله------ عنه ثم نقص نزلها وضعفت الان او غيرها	2914	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1234	false	2516183382350189708	65	116	327	565	1503	300	كذا افاده في الخلاصة حيث قال فان كانت الارض-- لا تطيق ان يكون الخراج خمسة بان كان الخارج لا يبلغ عشرة يجوز ان ينقص حتي يصير مثل نصف الخارج اه--- وفي هذا لا فرق بين الارضين التي وظف عليها عمر رضي الله تعالي عنه ثم نقص نزلها وضعفت الان او غيرها	1234	-3659854922332435759	230	439.0	180	243	94.65020751953125	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2941	true	2254802048895412904	76	120	367	572	1540	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسل----------م او نسبة- ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا	2941	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1239	false	-7696745684078453619	168	211	821	1027	1463	300	والذي عندي ان سب---------ه عليه الصلاة والسلام او نسبته ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك ان- اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا	1239	-3659854922332435759	190	348.0	148	216	87.96295928955078	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	242	267	1224	1372	1537	300	المسلم ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا بجهة القرابة	2955	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1246	false	2640316384372547853	106	131	590	738	1593	300	القدير ومحمل الحديث الكافر الاصلي الذي لم يسبق له اسلام او نقول استحقاق المسلمين له بسبب الاسلام والورثة ساووا المسلمين في ذلك وترجحوا بجهة القرابة	1246	-3659854922332435759	144	284.0	119	148	97.29729461669922	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2957	true	-337026590912065639	0	59	0	293	1518	300	الحادث بعد ا----نعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه ويكون له حصة من الثمن الا انها غير مضمونة حتي لو هلك في يد الباءع قبل القبض بغير فعل احد هلك بغير شء وبقي الثمن كله علي الباءع	2957	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1246	false	2640316384372547853	202	260	1098	1377	1593	300	الحادث -من المبيع قبل القبض قال في الفتح -----------------الا تري ان الولد الذي يحدث من المبيع بعد البيع قبل القبض يجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه ويكون له حصة من الثمن الا انها غير مضمونة حتي لو هلك في يد الباءع قبل القبض بغير فعل احد هلك بغير شء وبقي الثمن كله علي الباءع	1246	-3659854922332435759	257	480.0	202	297	86.53199005126953	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2959	true	2647699573395222496	89	183	455	961	1573	300	واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة وغير قربة ومن غير ذلك خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما ان الوصية بغير القربة لا تبطل لان لبقاء الوصية حكم الابتداء وابتداء الوصية بغير القربة بعد الردة عندهما تصح وعند ابي حنيفة تتوقف فكذا هنا قيل واراد بالوصية بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية وقال الطحاوي لا تبطل فيما لا يصح الرجوع عنه وحمل اطلاق محمد لبطلان الوصية علي وصية يصح الرجوع عنها ووجه البطلان مطلقا ان تنفيذ الوصية	2959	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1247	false	4995632041717693964	208	300	1046	1541	1541	300	واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة وغير قربة ومن غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما ان الوصية بغير القربة لا تبطل لان لبقاء الوصية حكم الابتداء وابتداء الوصية بغير القربة بعد الردة عندهما يصح وعنده ي---------توقف فكذا هنا قيل -اراد بالوصية بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية وقال الطحاوي لا تبطل فيما لا يصح الرجوع عنه وحمل اطلاق محمد لبطلان الوصية علي وصية يصح الرجوع عنها ووجه البطلان مطلقا ان تنفيذ الوصية-	1247	-3659854922332435759	489	956.0	399	506	96.64031982421875	88	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2959	true	2647699573395222496	183	209	961	1085	1573	300	لحق الميت ولا حق له بعد ما قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فكان ردته كرجوعه عن الوصية فلا يبطل ما-لا يصح الرجوع عنه كالتدبير	2959	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1248	false	4504163603269071074	0	27	0	125	1532	300	لحق الميت ولا حق له بعد ما قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فكان ردته كرجوعه عن الوصية فلا يبطل ما لا يصح الرجوع عنه كالتدبير	1248	-3659854922332435759	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	260	300	1294	1505	1505	300	والباغي اذا قتل العادل بعد قيام منعتهم وشوكتهم لا يجب الضمان عليه عندنا-------- وبه قال احمد والشافعي في قوله الجديد ولو قتله قبل ذلك اقتص منه اتفاقا وكذا يضمنون المال وقال الشافعي في القديم يضمن وبه قال مالك لانها نفوس-	2991	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	false	-6413405555536881810	182	224	923	1143	1531	300	والباغي اذا قتل العادل بعد قيام منعتهم وشوكتهم لا يجب الضمان عليه عندنا بل ياثم وبه قال احمد والشافعي في قوله الجديد ولو قتله قبل ذلك اقتص منه اتفاقا وكذا يضمنون المال وقال الشافعي في القديم يضمن وبه قال مالك لانها نفوس	1251	-3659854922332435759	211	408.5	172	220	95.90908813476562	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	0	38	0	197	1582	300	واموال معصومة فتضمن بالاتلاف ظلما وعدوانا وعلي هذا الخلاف لو تاب- المرتد وقد اتلف نفسا او مالا ولنا انه اتلاف ممن لم يعتقد وجوب الضمان في حال عدم ولاية الالزام عليه فلا يءاخذ به قياسا علي اهل الحرب	2992	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	false	-6413405555536881810	224	262	1143	1341	1531	300	واموال معصومة فتضمن بالاتلاف ظلما وعدوانا وعلي هذا الخلاف اذا مات المرتد وقد اتلف نفسا او مالا ولنا انه اتلاف ممن لا يعتقد وجوب الضمان في حال عدم ولاية الالزام عليه فلا يءاخذ به قياسا علي اهل الحرب	1251	-3659854922332435759	190	374.0	153	198	95.9595947265625	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2993	true	-3061051811065959708	241	291	1302	1565	1612	300	تاب اهل البغي تقدم------------ انهم لا يضمنون ما اتلفوا وفي المبسوط -روي عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما تل-فوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح لانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة لمن--عة فيفتوا به	2993	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1251	false	-6413405555536881810	120	172	594	873	1531	300	تاب اهل البغي تقدم منحة الخالق انهم لا يضمنون ما اتلفوا وفي المبسوط وروي عن محمد قال افتيهم بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم بذلك في الحكم قال شمس الاءمة وهذا صحيح فانهم كانوا معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنفعة فيفتوا به	1251	-3659854922332435759	258	492.5	208	279	92.4731216430664	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2996	true	2666240089033237783	9	49	46	235	1564	300	الي دار الشرك لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي------------ اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل	2996	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	0	41	0	196	1461	300	الي دار الشرك لم يحل لهم ان يقاتلوا البغاة مع اهل الشرك لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا باهل الشرك علي اهل البغي منحة الخالق اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر بيع السلاح م-----ن اهل	1252	-3659854922332435759	174	322.0	136	201	86.5671615600586	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2998	true	-6223613493830980910	224	271	1103	1323	1477	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه بالولاية العامة وهي الامامة لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق ب---ه قوله	2998	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1252	false	2675873831929535457	95	138	464	655	1461	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت---- احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه---------------------------- لانه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به اه قوله	1252	-3659854922332435759	188	348.5	146	223	84.304931640625	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3016	true	7212189065246867166	34	94	179	503	1572	300	علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن --عين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها اي العين عقد يوجب الضمان وصرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الينابيع بعدم السقوط عن علماءنا الثلاثة فقال لو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر	3016	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1257	false	3799478328624170572	0	70	0	379	1537	300	علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة وهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل من العين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها--------- عقد يوجب الضمان وبهذا القيد الاخير خرج الجواب عن قياس زفر علي المرتهن وهو الوجه المذكور هنا وفي الهداية والله تعالي اعلم وقال في الينابيع و-----------------------------------لو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا-------- خلافا لزفر	1257	-3659854922332435759	266	479.0	215	431	61.71693801879883	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3023	true	-1190897971377654439	96	125	484	617	1488	300	في هذا خلاف ويمكن ان- يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	3023	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1258	false	6501231610775391900	149	177	733	863	1478	300	في الفتح ----يمكن انه يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	1258	-3659854922332435759	123	232.0	96	134	91.79104614257812	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3062	true	-7151645869874051787	128	151	714	826	1625	300	ولم يشترط حضور المال وقت العقد وهو صحيح بل الشرط وجوده وقت الشراء وتقدم انه------ لو دفع الي رجل الفا وقال اخرج مثلها	3062	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1262	false	3740782762167797011	207	232	1097	1215	1543	300	ولم يشترط حضور المال وقت العقد وهو صحيح بل الشرط وجوده وقت الشراء ثم ذكر مسالة ما لو دفع الي رجل الفا وقال اخرج مثلها	1262	-3659854922332435759	103	191.0	81	118	87.28813934326172	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3080	true	3508017167571170029	37	65	187	336	1539	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل قوله ولا	3080	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1270	false	3095691227589770198	0	28	0	150	1594	300	اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا تجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل قوله ولا	1270	-3659854922332435759	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3093	true	-6947129881476038449	0	24	0	121	1500	300	بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان-------- ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك خلافا	3093	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1274	false	5741742291000080896	127	152	662	791	1557	300	بيعة مثلا فاذا خربت يكون للفقراء كان للفقراء ابتداء ولو لم يجعل اخره للفقراء كان ميراثا عنه نص عليه الخصاف في وقفه ولم يحك خلافا	1274	-3659854922332435759	121	233.5	97	129	93.79844665527344	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	107	140	530	707	1495	300	فرع يثبت الوقف بالضرورة وصورته ان يوصي بغلة هذه الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان هذه الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3097	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1275	false	8612659133058969402	124	157	632	809	1525	300	فرع يثبت الوقف بالضرورة وصورته ان يوصي بغلة هذه الدار للمساكين ابدا او لفلان وبعده للمساكين ابدا فان هذه الدار تصير وقفا بالضرورة والوجه انها كقوله اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	1275	-3659854922332435759	177	354.0	144	177	100.0	33	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3119	true	7313838125478532966	187	220	923	1090	1490	300	عن محمد اذا ضعفت الارض--------- عن الاستغلال ويجد القيم بثم----نها اخري هي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعها واما قول طاءفة من المشايخ فيما اذا خا-ف المتولي	3119	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1301	false	-8755913640764739142	140	169	711	862	1550	300	عن محمد اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستبدال و----القيم يجد بثمنها اخر---ي اكثر ريعا كان له ان يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريع-ا وقيل هذ----------------------ا اذا باعه الموقوف	1301	-3659854922332435759	121	183.0	94	181	66.850830078125	18	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	154	203	781	1036	1522	300	ولا تءخر العمارة اذا احتيج اليها وتقطع الجهات الموقوفة عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل كالفاعل والبناء ونجوهما فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	3121	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	false	8356482192369341219	83	129	398	628	1456	300	ولا تءخر العمارة اذا احتيج اليها وتقطع الجهات الموقوف- عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل------------------------ فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1328	-3659854922332435759	230	443.0	184	255	90.19607543945312	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	253	297	1316	1537	1552	300	في الغلة فقط---- واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيما ورد عليه وقف الواقف اما فيما اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط وهذا------------ لان في صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا	3123	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1301	false	-8755913640764739142	254	300	1317	1550	1550	300	في الفتح حيث قال واعلم ان عدم جواز بيعه الا اذا تعذر الانتفاع به انما هو فيما ورد عليه وقف الواقف اما فيما اشتراه المتولي من مستغلات الوقف فانه يجوز بيعه بلا هذا الشرط وهذا منحة الخالق لان--- صيرورته وقفا خلافا والمختار انه لا يكون وقفا-	1301	-3659854922332435759	211	388.0	169	237	89.02953338623047	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3177	true	-5699873991179300730	262	300	1298	1483	1483	300	لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تن-قص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن حجر بعينه لا يصح الا بشرط تعجيل السل--م ولا حفاف يوجب نقصا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره-	3177	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1354	false	3295394507050350455	0	37	0	184	1506	300	لا يجوز بوزن هذه البطيخة ونحوها لانها تنتقص بالجفاف وعول بعضهم علي ذلك وليس بشء فان البيع بوزن---- بعينه لا يصح الا بشرط تعج-ل التسليم ولا جفاف يوجب نقصا في ذلك الزمان وما قد يعرض من تاخره	1354	-3659854922332435759	177	325.5	141	189	93.65079498291016	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3178	true	-5205605482735017940	0	101	0	505	1472	300	يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والفرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل كما في عبارة المبسوط حيث قال لو اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به ثم ان في المعين البيع مجازفة يجوز فبمكيال غير معروف اولي وهذا لان التسليم عقيب البيع الي اخر ما ذكر	3178	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1354	false	3295394507050350455	37	138	184	687	1506	300	يوما او يومين ممنوع بل لا يجوز ذلك كما لا يجوز الاسلام في وزن ذلك الحجر لخشية الهلاك فيتعذر التسليم وتقع المنازعة المانعة منه والغرض ان اقل مدة السلم ثلاثة ايام ولا شك ان تاخر التسليم فيه الي مجلس اخر يفضي الي المنازعة لان هلاكه ان ندر فالاختلاف في انه هو او غيره والتهمة فيه ليس بنادر وكل العبارات تفيد تق-يد صحة البيع في ذلك بالتعجيل كما في عبارة المبسوط حيث قال لو اشتري بهذا الاناء يدا بيد فلا باس به ثم ان في المعين البيع مجازفة يجوز فبمكيال غير معروف اولي وهذا لان التسليم عق-ب البيع الي اخر ما ذكر	1354	-3659854922332435759	502	993.0	401	505	99.40593719482422	98	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3196	true	-5924052720591152559	56	85	274	433	1566	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا	3196	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1361	false	9194593895420309201	267	296	1331	1490	1507	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا	1361	-3659854922332435759	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3198	true	-2068701383388563821	13	87	75	440	1531	300	اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت لم يدخل---- لانه مود-ع فيها كالمتاع هكذا اطلق المصنف وكذا اطلقه غير واحد وقيد--------------------------------ه في الذخيرة بما اذا لم يعفن اما اذا عفن فهو للمشتري لان العفن لا يجوز بيعه علي الانفراد فصار كجزء من اجزاء الارض فيدخل في بيع الارض واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف وفي فتاوي الفضلي كما في الذخيرة قال لو عفن البذر في -----------------	3198	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1360	false	1446117243182304427	180	241	907	1213	1520	300	اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت لم يدخل فيه لانه مودوع فيها كالمتاع قوله وفصل في الذخيرة الخ تقييد لما اختار-ه في الهداية ونقل في الفتح مثل ما في الذخيرة عن فتاوي الفضلي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف يعني صاحب الهداية قوله--------- قال ----في الهداية وكان هذا الخ يعني	1360	-3659854922332435759	171	210.0	132	419	40.81145477294922	29	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3207	true	-143762341996572273	66	125	339	660	1563	300	--اغلاقها المر---------------اد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة لانها تركب للبقاء لا اذا كانت موضوعة في الدار ولهذا لا تدخل الاقفال في بيع الحوانيت لانها لا تركب وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي في عرفنا بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول ولا معول عليه وقوله	3207	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1357	false	1809798355807763811	150	213	776	1113	1532	300	الاغلاق الخ قال في الفتح المراد بالغلق ما نسميه ضبة وهذا اذا كانت مركبة لانها تركب للبقاء لا اذا كانت موضوعة في الدار ولهذا لا تدخل الاقفال في بيع الحوانيت لانها لا تركب وانما تدخل الالواح وان كانت منفصلة لانها في العرف كالابواب المركبة والمراد بهذه الالواح ما تسمي في عرفنا بمصر دراريب الدكان وقد ذكر فيها عدم الدخول فلا معول عليه -قوله	1357	-3659854922332435759	313	611.5	255	338	92.60355377197266	55	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3250	true	2003675999554738530	181	255	932	1344	1556	300	واعلم انه اذا شرط في الب-يع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه فان -----------------اشتري -ثوبا علي	3250	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1378	false	-5180708452530186963	213	290	1081	1512	1564	300	واعلم انه اذا شرط في المبيع ما يجوز اشتراطه فوجده بخلافه فتارة يكون البيع فاسدا وتارة يستمر علي الصحة ويثبت للمشتري الخيار وتارة يستمر صحيحا ولا خيار للمشتري وهو ما اذا وجده خيرا مما شرطه وضابطه ان كان المبيع من جنس المسمي ففيه الخيار والثياب اجناس اعني الهروي والاسكندري والمروي والكتان والقطن والذكر مع الانثي في بني ادم جنسان وفي ساءر الحيوانات جنس واحد والضابط فحش التفاوت في الاغراض وعدمه منحة الخالق قوله ولو اشتري جارية علي	1378	-3659854922332435759	403	784.0	330	431	93.50347900390625	70	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3252	true	-420827920822859279	0	38	0	189	1463	300	سمي جنس المبيع او-لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور اولا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	3252	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1348	false	5629733691226568931	63	101	330	518	1553	300	سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستورا ولا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع	1348	-3659854922332435759	184	354.5	148	190	96.84210205078125	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3268	true	-5395936642408466587	38	110	192	577	1500	300	في انه غي-ر المبيع مع يمينه وهذا لان المشتري في الخيارين------------ ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره وقوله الا اذا بعدت المدة استثناء من قوله القول قول الب-----------------------------اءع اي -----	3268	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1402	false	5009982248706228559	11	81	55	427	1516	300	في اخر خيار الرءية بفرق حسن وهو --ان المشتري في --خيار الشرط والرءية ينفسخ العقد بفسخه بلا توقف علي رضا الاخر بل علي علمه علي الخلاف واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك اختلافا في المقبوض فالقول فيه قول القابض----------------------------------- بخلاف الفسخ بالعيب لا ينفرد المشتري بفسخه ولكنه يدعي ثبوت حق الفسخ في الذي احضره والباءع ينكره اه منحة الخالق--------------------- قوله واذا اختلفا في طول المبيع وعرضه فالقول للباءع الذي في	1402	-3659854922332435759	281	475.5	226	432	65.04629516601562	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	78	121	408	625	1481	300	عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب -لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد وفي ---	3276	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1379	false	-8721043550197019348	222	251	1093	1246	1480	300	عند الباءع لا من الباءع وهو لم يعلم في رواية--------------- المض----------------------------------------------------اربة عيب مطلقا لان التكسر الحا-صل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية ان نقصتها الولادة عيب وفي	1379	-3659854922332435759	91	150.0	71	221	41.17647171020508	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	127	158	655	812	1549	300	في الصحيح ردت واحترز بقوله في الصحيح عما روي عن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقولها مع شهادة القابلة وعما عن محمد اذا كانت الخصومة قبل القبض يفسخ بقول النساء	3279	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	false	1701240586900393816	27	55	136	275	1513	300	في الصحيح -----احترز به------------- عما روي عن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقولها مع شهادة القابلة وعما عن محمد اذا كانت الخصومة قبل القبض يفسخ بقول النساء	1390	-3659854922332435759	138	257.0	110	157	87.89808654785156	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3280	true	-120228309760620954	50	89	265	468	1546	300	قاضي-خان---- اشتري جارية فقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام ----ارتفاع الحيض---- عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع هذا القدر عند المشتري كان له ان يرده اذا ثبت انه كان عند الباءع انتهي وهذا	3280	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	false	1701240586900393816	132	172	674	873	1513	300	قاضي خان رجل اشتري جارية وقبضها فلم تحض عند المشتري شهرا او اربعين يوما قال القاضي الامام هذا ارتفاع الحيض وهو عيب وادناه شهر واحد اذا ارتفع---------- عند المشتري كان له ان يرد -اذا ثبت انه كان عند الباءع------ وهذا	1390	-3659854922332435759	184	322.5	149	216	85.18518829345703	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3280	true	-120228309760620954	93	250	485	1309	1546	300	ثلاثة اشهر ولا اكثر وينبغي ان يعول عليه وما تقدم خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر فعند ابي حنيفة وهو قول زفر سنتان وعند ابي يوسف ثلاثة اشهر وهو قول لابي حنيفة وعنه وهو قول محمد اربعة اشهر وعشر وفي رواية عن محمد شهران وخمسة ايام وعليه الفتوي والرواية هناك ليست واردة هنا لان الحكم هناك يستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيضة لاحتمال الحبل فيكون ساقيا ماءه زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر هناك بسنتين لانه اكثر مدة الحمل فاذا مضتا ظهر انتفاءه فجاز وطءها وهو اقيس وقدره محمد وابو حنيفة في رواية باربعة اشهر وعشر لانها اعتبرت عدة المتوفي عنها زوجها ولان فيها يظهر الحبل غالبا لو كانت حاملا وقدره ابو يوسف بثلاثة اشهر لانها جعلت عدة التي لا تحيض والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيره-ا من المدد-لان كونه عيبا باعتبار كونه يءدي الي الداء وطريقا اليه وذلك لا يتوقف علي مضي مدة معينة مما ذكر	3280	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1391	false	1353141651721966462	45	122	230	636	1590	300	المدة بشهر قال----- وينبغي ان يعول عليه وما تقدم خلاف بينهم في استبراء ممتدة الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية هناك ت------------------------------ستدعي ذلك الاعتبار فان الوطء ممنوع شرعا الي الحيضة لاحتمال الحبل فيكون ساقيا ماءه زرع غيره فقدره ابو حنيفة وزفر بسن-----تين لانه اكثر مدة الحمل ---------------------------------وهو اقيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكم هنا ليس الا كون الامتداد عيبا فلا يتجه اناطته بسنتين او غيرهما من المدد لان كونه عيبا ك--------ونه يءدي الي الداء وطريقا اليه وذلك لا يتوقف علي مضي مدة معينة مما ذكر	1391	-3659854922332435759	392	715.5	316	826	47.45762634277344	68	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3283	true	-1824310661370261218	175	197	947	1055	1575	300	وقلة الاكل في البقرة ونحوها وكثرته في الانسان وقيل في الجارية عيب لا الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط وعدم	3283	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1391	false	1353141651721966462	245	267	1300	1408	1590	300	وقلة الاكل في البقرة ونحوها وكثرته في الانسان وقيل في الجارية عيب لا الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط منحة	1391	-3659854922332435759	104	204.0	82	108	96.29629516601562	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3303	true	389502770704174335	128	183	628	894	1479	300	واعلم ان مما تطار حناه انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري ذلك واثبته يرده به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا في كل عيب يرد بتكرره	3303	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1399	false	-3645165903698453328	73	127	374	636	1529	300	واعلم ان مما تطار-حنا- انه لو لم يابق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم للباءع بذلك فادعي المشتري ذلك واثبته يرد- به لانه معيب والعقد اوجب علي هذا الباءع السليم ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلف ع-لي العلم وكذا في كل عيب يرد بتكرره	1399	-3659854922332435759	260	504.0	207	266	97.7443618774414	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	15	72	79	344	1482	300	اجيب بمنع انه اجماع بان في الذخيرة اذا باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض يصح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو	3321	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1404	false	-7373928468904027618	243	300	1202	1466	1466	300	اجيب بمنع انه اجماع بان في الذخيرة اذا باع بشرط البراءة من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض يصح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو-	1404	-3659854922332435759	264	523.0	208	265	99.62264251708984	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	72	94	344	461	1482	300	العقد مقام العيب الموجب للرد ولءن سلمنا فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير غرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	3321	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1405	false	4559910634247069211	0	22	0	117	1489	300	العقد مقام العيب الموجب للرد ولءن سلمنا فالفرق ان الحادث يدخل تبعا لتقرير غرضهما وكم من شء لا يثبت مقصودا ويثبت تبعا	1405	-3659854922332435759	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3332	true	4471622594213053610	37	77	196	394	1476	300	فصار-كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ويدخل اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة حيث يجوز البيع في المضموم بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان كان قد قيل انه لا يصح اصلا في شء	3332	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1406	false	-3204304365301963497	69	109	357	552	1515	300	فصار كمال المشتري لا يدخل في حكم عقده بانفراده ويدخل اذا ضم الباءع اليه مال نفسه وباعهما له صفقة واحدة حيث يجوز البيع في المضمون بالحصة من الثمن المسمي علي الاصح وان كان قد قيل ----لا يصح اصلا في شء	1406	-3659854922332435759	193	373.5	154	199	96.98492431640625	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3340	true	7225944917323448666	233	265	1174	1338	1511	300	التمليك بالخطر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا--------- لمسته او نبدته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التساوم تفاعل من السوم سام الباءع السلعة عرضها للبيع وذكر ثمنها	3340	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1408	false	5987216458611903342	50	138	277	702	1525	300	--------بالحظر فانه في معني اذا وقع حجري علي ثوب فقد بعته منك او بعتنيه بكذا او اذا نبذته او لمسته كذا في الفتح قوله ولا بد في هذه البيوع ان يسبق الكلام منهما علي الثمن اي ليكون علة الفساد ما ذكر والا كان الفساد لعدم ذكر الثمن ان سكتا عنه لما سياتي ان البيع مع نفي الثمن باطل ومع السكوت عنه فاسد او لتحقق هذه البيوع فانه ذكر في تعريفها ان يتساوما سلعة وقد قال في الفتح التساوم تفاعل من السوم سام الباءع السلعة عرضها للبيع وذكر ثمنها	1408	-3659854922332435759	144	260.0	115	433	33.256351470947266	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3344	true	-1120998258843359908	246	290	1278	1508	1549	300	لان المعلوم عادة كالواقع فكان مملوكا مقدور التسليم وتجويز كونه- لا يعود او عروض عدم عوده -لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ وصار كالظبي	3344	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1407	false	-5874006359002851375	36	77	200	404	1541	300	لان المعلوم عادة كالواقع-------------------------- وتجويز كونها لا تعود او عروض عدم عودها لا يمنع جواز البيع كتجويز هلاك المبيع قبل القبض ثم اذا عرض الهلاك انفسخ كذا هنا اذا فرض وقوع عدم المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ --اه قال في	1407	-3659854922332435759	196	361.5	157	232	84.48275756835938	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3352	true	6003459471240042679	19	86	96	428	1525	300	المخالف وعن الشيخ جلال الدين ابن المصنف------ انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا كان شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او يمنع حق الشرب لا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	3352	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1411	false	-2335446849420383085	214	279	1094	1413	1508	300	الاصح-- وعن الشيخ جلال الدين -بن صاحب الهداية انه قصر ضمانه بالاتلاف علي ما اذا---- شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضمان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما بالسقي او بمنع حق الشرب لا وجه ل----لاول لان الماء مشترك بين الناس-------- ولا الي الثاني لان منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	1411	-3659854922332435759	302	559.5	238	338	89.34911346435547	59	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3360	true	-4429853873396790981	164	207	830	1064	1531	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات متحققه وهنا المجوز موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار غيره لكنه لا يزيد النظر الا وكادة فان الاخر قبل الاعتبار لا وجود له ومع ذلك لم يعلم المجوز الذي وجد وتحقق بتحقق الاعتبار فليتامل	3360	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1413	false	-4829071265253932110	94	137	486	720	1544	300	والحق ان بينهما فرقا فان هناك الموجبات متحققة وهنا المجوز موقوف علي الاعتبار فاذا اعتبر واحد امكن اعتبار غيره لكنه لا يزيد النظر الا وكادة فان الاخر قبل الاعتبار لا وجود له ومع ذلك لم يعمل المجوز الذي وجد وتحقق بتحقق الاعتبار فليتامل	1413	-3659854922332435759	231	459.0	188	234	98.71794891357422	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3368	true	-8217114926187738429	98	209	480	1026	1493	300	ما فيه منفعة لاحد المتعاقدين او المعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق كان اشتري حنطة علي ان يطحنها الباءع او يتركها في داره شهرا او ثوبا علي ان يخيطه فالبيع فاسد وكذا شرط ان لا يبيع المشتري العبد لانه يعجبه ان لاتتداوله الايدي وكذا علي ان لا يخرجه من مكة مثلا وفي الخلاصة اشتري عبدا علي ان يبيعه جاز وعلي ان يبيعه من فلان لا يجوز اي لايجوز للباءع ان يشترط عليه البيع من فلان لان للمبيع منفعة ولها مطالب من جهة العباد وهو العبد لان له طالبا وكذا اذا كانت المنفعة لغير العاقدين ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	3368	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1414	false	-3710775628587660308	1	27	4	132	1488	300	ما فيه منفعة لاحد المتعاقدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت المنفعة لغيرهما------ ومنه اذا باع ساحة علي ان يبني بها مسجدا او طعاما علي ان يتصدق به فهو فاسد	1414	-3659854922332435759	125	230.5	99	546	22.89377212524414	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3393	true	3958386048366677550	123	175	665	933	1626	300	فاذا زوج المشتري الجارية المشتراه شراء فاسدا كان للباءع ان يستردها لان حق الزوج في المنفعة لا يمنع حق الباءع في الرقبة ولانه لا يفوته م----لك المنفعة فان مع الاسترداد النكاح قاءم كما لو -زوجها الباءع نعم تصير بحيث له منعها وعدم ثبو-تها معه بيتا غير انه اذا ظفر بها له وطءها	3393	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1423	false	6649157762554976550	160	212	791	1059	1516	300	فاذا زوج المشتري الجارية المشتراة----- فاسدا كان للباءع ان يستردها لان حق الزوج في المنفعة لا يمنع حق الباءع في الرقبة ولانه لا يفوته ملك تلك المنفعة فان مع الاسترداد النكاح قاءم كما لو تزوجها الباءع نعم يصير بحيث له منعها وعدم تبوءتها معه بيتا غير انه ان- ظفر بها له وطءها	1423	-3659854922332435759	258	487.0	207	274	94.16058349609375	45	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	269	300	1395	1545	1545	300	وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة انه يجوز وصورة هذه المسءلة ان------------ يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة-	3419	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1435	false	-615103429091475859	146	175	742	885	1499	300	وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقوم- قيمته ثم باعه مرابحة------------------- يجوز وصورة هذه المسالة ان منحة الخالق يقول قيمته كذا او رقمه كذا فارابحك علي القيمة	1435	-3659854922332435759	129	225.5	103	163	79.14110565185547	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3420	true	-1485289237436450594	0	42	0	201	1507	300	او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله واجيب بما حاصله ان الغصب ملحق	3420	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1435	false	-615103429091475859	175	216	885	1080	1499	300	او رقمه ومعني الرقم ان يكتب علي الثوب المشتري مقدارا سواء كان قدر الثمن او ازيد ثم يرابحه عليه وهو اذا قال رقمه كذا وهو صادق لم يكن خاءنا فان غبن المشتري فيه فمن قبل جهله اه وظاهر------ه ان الرقم يكون	1435	-3659854922332435759	180	340.5	140	201	89.55223846435547	37	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3431	true	-3938420628999983831	64	205	319	1006	1474	300	واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة وقد ذكر اول الباب ان سبب شرعية المرابحة اعتماد الغبي ان الثمن قيمتها حيث اشتري من له خبرة به فيطيب قلبه بشراءها به مع زيادة ربح لظنه انه قيمتها وهذا يبين انه لا يروم شراءها الا بقيمتها كي لا يغبن وانه لو علمه لم يرض فكان سكوته تقريرا له وقريب من هذا ما روي هشام عن محمد ان ذلك اذا نقصه العيب شيءا يسيرا فان نقصه قدرا لا يتغابن فيه لا يبيعه مرابحة يعني بلا بيان لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	3431	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1439	false	2918289124513110801	87	153	415	743	1472	300	واختياره هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب----- ان يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	1439	-3659854922332435759	322	622.0	257	687	46.870452880859375	64	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3434	true	-2135380091723730623	82	163	419	818	1518	300	بالالف قوله ومن------ ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد----------- لجهالة الثمن فان اعلمه ال--باءع يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتقرر انما --يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ينعقد فاسد له -عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد	3434	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	false	-21007733645540596	57	120	301	625	1543	300	-------------متنا ولو ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن ولو علم في المجلس خير قال المءلف---------------------------------------- لان الفساد--------------------------- لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس----- جعل كابتداء العقد وظاهر كلام المصنف وغيره انه--------- ينعقد فاسد--ه بعرضية الصحة وهو الصحيح خلافا للم-روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد	1346	-3659854922332435759	210	252.5	163	421	49.8812370300293	34	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3462	true	7008857046281447789	186	244	965	1266	1548	300	الحسن عن اصحابنا رحمهم الله انه لا يجوز لانها مكيل بالنص والحاصل ان فيه روايتين والفتوي علي الاول وقد عرفت الفرق وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا فاسلم وزنا لا يجوز------------ ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرف- كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	3462	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1450	false	-2905938571727668302	158	209	812	1086	1576	300	الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجوا-ز لان المسلم----------------- فيه معلوم وعليه الفتوي---------------------- وقوله في الكافي الفتوي علي عادة الناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز منحة الخالق ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع	1450	-3659854922332435759	220	374.5	175	314	70.0636978149414	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3476	true	-756111285737339425	31	105	165	530	1565	300	عند المحدثين قبول الزيادة وان كان الاكثر لم يوردها الا في زيادة تفرد بها بعض الرواة الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة علي ما كتبناه في تحرير الاصول وما نحن فيه لم يثبت انه زيادة لما في مجلس واحد اجتمعوا فيه فسمع هذا ما-لم يسمع المشاركون له في ذلك المجلس بالسماع فما لم يظهر ان الحال كذلك فالاصل انه قاله في مجالس ذكر في بعضها ما تركه في اخر	3476	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1452	false	-8333909336092311655	0	75	0	365	1541	300	عند المحدثين قبول الزيادة وان كان الاكثر لم يرووها الا في زيادة تفرد بها بعض الرواة الحاضرين في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة علي ما كتبناه في تحرير الاصول وما نحن فيه لم يثبت انه زيادة لما في مجلس واحد اجتمعوا فيه فسمع هذا ما لم يسمع المشاركون له في ذلك المجلس بالسماع فما لم يظهر ان الحال كذلك فالاصل انه قال ف-ي مجالس ذكر في بعضها ما تركه في اخر	1452	-3659854922332435759	359	709.0	286	366	98.08743286132812	70	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3476	true	-756111285737339425	219	293	1120	1529	1565	300	ونقل القدوري في التقريب عن ابي جعفر ان جواز بيع الزبيب بالعنب قولهم جميعا وذكر ابو الحسن ان عندهما لا يجوز الا علي الاعتبار فقال المصنف وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية فانه لا يجوز البيع لان القلي كاءن بصنع العباد فتعدم اللطافة التي كانت الحنطة بها مثلية بخلاف التفاوت الحاصل باصل الخلقة كالرطب مع التمر والعنب مع الزبيب لا يعتبر فهذا هو الاصل ف-------------صار في بيع العنب بالزبيب اربع روايات	3476	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1452	false	-8333909336092311655	109	148	547	756	1541	300	ونقل القدوري في التقريب عن ابي جعفر ان جواز بيع الزبيب بالعنب قولهم جميعا وذكر ابو الحسن ان عندهما لا يجوز الا علي الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبيب موجود في العنب فصار كالزيت بالزيتون فصار في بيع العنب بالزبيب اربع روايات	1452	-3659854922332435759	172	309.0	138	422	40.75829315185547	31	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3485	true	294764793861240453	193	279	1013	1462	1568	300	الا انه لا يخفي انه انما يقتضي حل مباش---------------------------------------------------------رة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهمان من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب المسءلة بالحل عام في الوجهين وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الخطر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة تفيد نيل المسلم الزيادة وقد التزم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله سبحانه وتعالي اعلم	3485	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1453	false	758216817357756860	133	203	688	1044	1517	300	الا انه لا يخفي انه اي الا ان التعليل بقوله ولان مالهم مباح الخ قوله كذا في فتح القدير تتمة عبارة الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القمار قد يفضي الي ان يكون مال الحظر للكافر بان يكون الغلب له فالظاهر ان الاباحة بقيد نيل المسلم الزيادة وقد ال-زم الاصحاب في الدرس ان مرادهم من حل الربا والقمار ما اذا حصلت الزيادة للمسلم نظرا الي العلة وان كان اطلاق الجواب خلافه والله --------تعالي اعلم	1453	-3659854922332435759	276	497.0	221	506	54.54545593261719	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3487	true	8115291097061956554	86	249	422	1208	1465	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكرها وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة والي طريق عام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء والقاء الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام -اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا يدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه الد------------ار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع ومل--ك الاجنبي الا بذكره ثم ------------قال فان قال الباءع	3487	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1454	false	6639181141842763650	152	273	781	1365	1501	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق الخ وكانه اراد بالمسكن الدار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعراج ا-راد الطريق الخاص الخ قال في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فخر الاسلام واذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار فلا تدخل الا بذكر الحقوق الا ان تعليله بقوله لانه ليس من هذه منحة الخالق الدار يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير ما في الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار انما اشتري شيءا معينا منها فلا يدخل ملك الباءع او ملك الاجنبي الا بذكره اه وتامل قوله فلا يدخل ملك الباءع	1454	-3659854922332435759	482	861.0	376	813	59.28659439086914	93	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3488	true	6758301071563167544	144	226	766	1196	1623	300	---في دار--------- بين رجلين وفيها صفة ف-يها بيت وبابه ف-----ي الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيلا--- وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك فالقسمة فاسدة فعلي قياس ما ذكرتم في الاجارة ينبغي ان يدخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقو---------ق تحريا لجواز القسمة كما ادخلتموها تحريا لجواز الاجارة اجيب بان الفرق بينهما لان----------- موضع الشرب ليس مما	3488	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1455	false	8165012895187945504	225	300	1131	1522	1522	300	فان الدار اذا كانت بين رجلين وفيها صفة وفيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة واقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك فالقسمة فاسدة ولم----------------------------------- يدخل الطريق والمسيل بدون ---ذكر الحقوق والمرافق تحريا لجواز القسمة كما في الاجارة----------------------------------------- لان في الاجارة موضع الشرب ليس مما-	1455	-3659854922332435759	323	554.5	260	471	68.5774917602539	54	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3488	true	6758301071563167544	226	300	1196	1623	1623	300	تناولته الاجارة وانما يتوسل به الي الانتفاع---------- والاجر انما يستوجب الاجرة اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما هذا بالاجرة وهذا بالانتفاع اما هنا فموضع الطريق والمسيل داخل في القسمة لانهما كانا داخلين في الملك المشترك فموجب القسمة اختصاص كل----- منهما بما هو نصيبه فلو اثبتنا لاحدهما حقا في نصيب الاخر تضرر به الاخر ولا يجوز الاضرار دون رضاه وانما- دليل ا----------------------------------------لرضا اشتراط الحقوق والمرافق واعلم انه اذا ذكر الحقوق-	3488	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1456	false	-8119792190074129987	0	73	0	408	1572	300	تناولته الاجارة ولكن- يتوسل به الي الانتفاع بالمستاجر والاجر انما يستوجب الاجر -اذا تمكن المستاجر من الانتفاع ففي ادخال الشرب توفير المنفعة عليهما و--------------------------اما هنا فموضع الطريق والمسيل داخل في القسمة و------------------------------------موجب القسمة اختصاص كل واحد منهما بما هو نصيبه فلو اثبتنا لاحدهما حقا في نصيب الاخر تضرر به الاخر الا اذا ذكر الحقوق والمرافق لانه دليل الرضا به ثم فرق بين البيع والقسمة حيث يدخل---------- الطريق والمسيل في ال--بيع اذا ذكر الحقوق	1456	-3659854922332435759	303	494.0	248	484	62.60330581665039	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3497	true	3118527052005874465	0	49	0	261	1596	300	اظهر واقرب الي الصواب وهو-------- يناقض ما ذكره في باب دعوي الدين الا ان تخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع وقصد القاضي الي القضاء باحدي الحجتين بعينها فيتحصل انه اذا ثبت الحق بالبينة والاقرار ينبغي علي ما جعله الاظهر ان يقضي بالاقرار وان سبقته اقامة البينة غير ان القاضي	3497	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1457	false	6384370518808955346	260	300	1363	1562	1562	300	اظهر واقرب الي الصواب ثم قال وهذا يناقض ما ذكره اولا------------- الا ان تخص تلك بعارض الحاجة الي الرجوع-------------------------------------------- فيتحصل انه اذا ثبت الحق بهما------------ ينبغي علي ما جعله الاظهر ان يقضي بالاقرار وان سبقته اقامة البينة غير ان القاضي-	1457	-3659854922332435759	181	306.5	144	269	67.28624725341797	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3500	true	-8582931273986460584	48	86	242	450	1581	300	هذا القيد هنا لان-- تصرفات الفضولي تتوقف عندنا اذا صدرت وللتصرف مجيز اي من يقدر علي الاجازة سواء كان تمليكا كالبيع والاجارة والهبة والتزويج والتزوج او اسقاطا حتي لو طلق الرجل امراة غيره او اعتق عبده فاجاز- طلقت	3500	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1463	false	1766779494097944762	259	297	1253	1462	1475	300	شرح الهداية حيث قال تصرفات الفضولي تتوقف عندنا اذا صدرت وللتصرف مجيز اي من يقدر علي الاجازة سواء كان تمليكا كالبيع والاجارة والهبة والتزويج والتزوج او اسقاطا حتي لو طلق --رجل امراة غيره او اعتق عبده فاجازه طلقت	1463	-3659854922332435759	192	366.0	156	211	90.9952621459961	32	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3518	true	5999580632527246611	34	79	185	423	1527	300	فيه قبل القبض وجعل الهمزة في اسلمت اليك للسلب بمعني ازلت سلامة راس المال حيث سلمته الي مفلس ونحو ذلك بعيد ولا وجه له الا باعتبار المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء--- قوله	3518	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1465	false	4499917345846149869	179	223	891	1123	1534	300	في الفتح----- وجعل الهمزة في اسلمت اليك للسلب بمعني ازلت سلامة---- المال حيث سلمته الي مفلس ونحو ذلك بعيد ولا وجه له الا باعتبار المدفوع هالكا وصحة هذا الاعتبار تتوقف علي غلبة تواءه عليه وليس الواقع ان السلم كذلك بل الغالب الاستيفاء اه قوله	1465	-3659854922332435759	223	430.5	181	241	92.53112030029297	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3537	true	-1479680110626044981	0	43	0	219	1596	300	رواية الحسن عنه ثانيهما -------------------انه يختلف بحسب الفصول سمنا وهزالا فلو سمي السمين قد يكون انتهاء الاجل في فصل الهزال وحاصل هذا الوجه انه سلم في المنقطع وعلي هذا لا يجوز في مخلوع العظم وهو رواية ابن شجاع عنه قال المصنف وهو الاصح	3537	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1468	false	3824541329519607747	15	54	74	266	1471	300	رواية الحسن عنه ثم ذكر للامام وجها اخر وهو انه يختلف بحسب الفصول سمنا وهزالا ق----------------------------------------------ال وحاصل هذا الوجه انه سلم في المنقطع وعلي هذا لا يجوز في مخلوع العظم وهو رواية ابي شجاع عنه قال المصنف وهو الاصح	1468	-3659854922332435759	164	297.0	131	238	68.90756225585938	30	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3575	true	3599953037547059383	226	278	1169	1451	1555	300	قبله لان البيع يفسد---- بالغرر دون النكاح---------------------- وفي البيع قبل القبض احتمال الانفساخ بالهلاك قبل القبض والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه اعني المراة قبل القبض ولان القدرة علي التسليم شرط في البيع وذلك انما يكون بعد القبض وليست بشرط لصحة النكاح الا تري ان بيع الابق لا يصح وتزويج الابقة يجوز	3575	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1474	false	-5240627130295109971	137	194	689	991	1543	300	قوله لان النكاح لا يبطل بالغرر والبيع يبطل به قال في الفتح بعده وفي البيع قبل------ احتمال الانفساخ بالهلاك قبل القبض والنكاح لا ينفسخ بهلاك المعقود عليه اعني المراة قبل القبض ولان القدرة علي التسليم شرط في البيع وذلك انما يكون بعد القبض وليست بشرط لصحة النكاح الا تري ان بيع الابق لا يصح وتزويج الابقة يجوز	1474	-3659854922332435759	257	478.0	208	308	83.44155883789062	46	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3590	true	3171862766555734356	247	270	1243	1362	1515	300	وهذا علي احدي الروايتين عنه ان النقود لا تتعين في البياعات فاما علي الرواية الاخري عنه فيجب ان لا يصح بيع الثوب كقولنا	3590	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1492	false	-146682553735242595	49	72	251	370	1507	300	وهذا علي احدي الروايتين عنه ان النقود لا تتعين في البياعات فاما علي الرواية الاخري عنه فيجب ان لا يصح بيع الثوب كقولنا	1492	-3659854922332435759	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3591	true	-1372289542656434335	105	261	517	1291	1501	300	ان زفر انما قال يجوز --بيع الثوب بناء علي عدم تعين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك ان- يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة بيع هذا الثوب لعدم تعين نقد بدل الصرف في ثمنه كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله ويكون تسمي-ة بدل الصرف تقديرا -لثمن الثوب سواء سميته مبيعا او ثمنا لانه ا-------نما يلزم بيع المبيع قبل القبض- اذا لزم تسليم-ه بعينه وليس هنا هكذا فان كان هذا واقعا لم ينتهض ما دفع به المصنف من ذلك بل يجب صحة بيع الثوب واعطاء ثمن يملكه الباءع ولما لم يكن تمليك باءع الثوب بدل الصرف لزم بالضرورة اعطاء غيره وهكذا نقل القدوري عنه اعني ان البيع الثاني جاءز ويكون ثمن المبيع مثل الذي في ذمة المشتري قال وهذا علي احدي الروايتين عن زفر ان الدراهم لاتتعين فاذا لم تتعين يقع البيع بمثل بدل الصرف وعلي هذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو جواب المذهب مشكل	3591	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1492	false	-146682553735242595	109	187	552	944	1507	300	ان زفر انما قال يجوز البيع------ بناء علي عدم تعين بدل الصرف ثمنا فجاز ان يعطي من غيره ولا شك انه يقول بعدم جواز بيع المبيع قبل القبض فاذا قال بصحة ----هذا البيع لما قلنا----------------------ه كان بالضرورة قاءلا بان البيع انعقد موجبا دفع مثله وتكون تسميته بدل الصرف تقديرا للثمن------ سواء سميته -بيعا او ثمنا منحة الخالق انما يلزم بيع المبيع قبل --قبضه اذا لزم بتسميته بعينه وليس هنا هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فبطلان بيع الثوب مطلقا كما هو----- المذهب مشكل	1492	-3659854922332435759	357	616.5	281	788	45.304569244384766	63	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3625	true	-3631091277477934985	122	253	587	1200	1430	300	صورتها في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار فبينها او لم يبينها او لزمه ولم يدع ماءة دينار فقال له رجل دعه وانا كفيل بنفسه الي غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة الدينار في الوجهين جميعا اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ان ادعي ولم يبينها حتي كفل له بالماءة دينار او ادعاها بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه واراد بالوجهين ما اذا بينها اي ذكر انها جيدة او رديءة او وسط او نحو ذلك او لم يذكر كذا قيل والافيد- ان يراد بالوجهين ما اذا ادعي ----------الماءة عينها او-لا وما اذا لم يدع شيءا حتي كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه	3625	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	false	7716559356686316366	86	221	433	1053	1466	300	صورتها في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار فبينها او لم يبينها او لزمه ولم يدع ماءة دينار فقال له رجل دعه فانا كفيل بنفسه الي غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة --دينار في الوجهين جميعا اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ان ادعي ولم يبينها حتي كفل--- بالماءة دينار او ادعاها بعد ذلك لم التفت الي دعواه واراد بالوجهين ما اذا بينها اي ذكر انها جيدة او رديءة او وسط او نحو ذلك او لم يذكر كذا قيل والا فود ان يراد بالوجهين ما اذا ادعي اي ذكر انها ماءة بينها او لا وما اذا لم يدع شيءا حتي كفل له ثم ادعي المقدار الذي سماه	1503	-3659854922332435759	601	1170.0	471	625	96.16000366210938	123	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3631	true	-151937914065434875	272	300	1408	1551	1551	300	فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن--- المبايعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن-	3631	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	false	-591644667381462485	139	168	707	854	1508	300	فعليه ما يجب بالمبايعة الاولي فلو بايعه مرة بعد مرة لا يلزمه ثمن في المبايعة الثانية ذكره في المجرد عن ابي حنيفة نصا وفي نوادر ابي يوسف برواية ابن	1508	-3659854922332435759	143	275.0	116	147	97.2789077758789	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	244	268	1241	1360	1527	300	ولو قال لرجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة للمكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل	3632	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1505	false	1681414522280500711	228	252	1184	1302	1534	300	ولو قال -رجل كفلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان رجل اخر جاز لانها جهالة المكفول عنه في غير تعليق ويكون الخيار للكفيل	1505	-3659854922332435759	117	228.0	93	119	98.31932830810547	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3632	true	271774640431295283	143	255	736	1291	1527	300	ما غصبك اهل هذه الدار فانا له ضامن لا تصح الكفالة كانه قال ما يجب لك علي واحد من الناس فعلي وفيه لا تصح لجهالة المكفول عنه ومن بايع فلانا اليوم من بيع فعلي لا يلزم الكفيل شء لجهالة المكفول له لانه ضمن الواحد من الناس بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي----- يصح فايهم بايعه -لزم الكفيل لانه ضمن لمعينين وحينءذ يجب كون اهل الدار في المسءلة التي قبلها ليسوا معينين معلومين عند المتخاطبي-------------------ن والا فلا فرق ومنه ما لو قال لرجلين كفلت لهذا بماله علي فلان وهو الف او لهذا بماله عليه فهو باطل --لجهالة المكفول له ولو قال لرجل ك----------------------------فلت بمالك علي فلان او مالك علي فلان	3632	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1509	false	5189036736131726364	29	87	151	461	1525	300	ما غصبك اهل هذه الدار فانا--- ضامن لا --------------------------------------------------------------تصح لجهالة المكفول عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه------------------------------- في الاولي------------ ليسوا معينين معلومين عند الم-خاطبين وفي الثانية معينو----------------------------------------------------------------------------------------ن والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع نحو كفلت بمالك علي فلان او--------- فلان	1509	-3659854922332435759	217	303.5	174	610	35.573768615722656	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3649	true	-8239003793302029801	44	177	237	897	1495	300	المصنف وجه التوقف علي ما ذكره في الفضولي في النكا---------------ح وهو ان شطر العقد يتوقف حتي اذا عقد فضولي لامراة علي اخر توقف علي الاجازة كما اذا كان عقدا تاما بان خاطب عنه فضولي اخر وعندهما لا يتوقف الا ان خاطب---ه فضولي اخر فلا يتوقف عندهما الا العقد التام -ولهما ان فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود من الموجب وحده شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس وهذا يقتضي انه لو تم عقدا بقبول فضولي اخر توقف وقد صرح بذلك عندهما قالوا اذا قبل عنه قابل توقف بالاجماع وحينءذ -قوله في وضع المسءلة لا تصح الا بقبول المكفول له في المجلس غير صحيح بل الشرط ان يقبل في المجلس ان كان حاضرا فتنفذ او يقبل عنه فضولي اخر ان كان غاءبا فتتوقف الي اجازته او رد--- وقوله	3649	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1521	false	4319141202188148901	116	217	586	1072	1507	300	الرملي اي- التوقف علي الاجازة اه وقوله ما قدمناه الخ قال في الفتح وهو ان شطر العقد يتوقف حتي اذا عقد فضولي لامراة علي اخر توقف علي الاجازة كما اذا كان عقدا تاما بان خاطب عنه فضولي اخر وعندهما لا يتوقف الا ان خاطب عنه فضولي اخر فلا يتوقف عندهما الا العقد التام قوله وبه علم الخ قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا قبل عنه قابل توقف بالاجماع وحينءذ فقوله لا ي---------------صح الا بقبول المكفول له---------- غير صحيح بل الشرط ان يقبل في المجلس ان كان حاضرا فينفذ او يقبل عنه فضولي ان ----كان غاءبا فيتوقف الي اجازته او رده اه قوله	1521	-3659854922332435759	398	695.0	313	683	58.2723274230957	72	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3657	true	-1857835651016793810	30	89	144	436	1581	300	ولو فرضنا ان الثمن معلوم بينهما وهو قدر ما يقع به الايفاء كان الحاصل اشتر لي حريرا يكون ثمنه الذي تبيعه به في السوق قدر الدين الذي علينا وهو لا يعين قدر ثمن الحرير الموكل بشراءه بل ما يباع به بعد شراءه لان الزاءد علي القدر الذي يقع به الايفاء غير معلوم وكيف-ما كان---- توكيلا فاسدا او ضمانا باطلا	3657	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1523	false	7958935736689016856	220	281	1095	1392	1490	300	ولو فرضنا ان الثمن معلوم بينهما وهو قدر ما يقع به الايفاء كان الحاصل اشتر لي حريرا يكون ثمنه الذي تبيعه به في السوق قدر الدين الذي علينا وهو لا يعين قدر ثمن الحرير الموكل بشراءه بل ما يباع به بعد شراءه لان الزاءد علي القدر الذي يقع به الايفاء غير معلوم وكيف ما كان بعد توكيلا فاسدا او ضمانا باطلا	1523	-3659854922332435759	292	572.5	233	297	98.31649780273438	57	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3688	true	1452578418396230117	136	179	691	918	1522	300	المطلقة الي حالة ومءجلة فالحالة -----ان يحيل-------- الطالب-------- بالف -وهي علي المحيل حالة فتكون علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين فيتحول ب------------------الصفة التي --هي علي الاصيل-------------------------------------------------------- وليس للمحتال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل ان يءدي ولكن له اذا لوزم ان ----	3688	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1534	false	-8612527252491805865	242	299	1228	1534	1539	300	المطلق----------------ة فالحالة منها ان يحيل المديون الطالب علي رجل بالف درهم فيجوز ويكون الالف---- علي المحتال عليه حالة لان الحوالة لتحويل الدين من الاصيل وانما يتحول علي الصفة التي كانت علي الاصيل وكانت علي الاصيل حالة فيتحول الي المحتال عليه حالة ايضا وليس للمحتال عليه ان يرجع علي الاصيل قبل ان يءدي ولكن--- اذا لوزم فله ان	1534	-3659854922332435759	175	241.0	141	329	53.191490173339844	25	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3688	true	1452578418396230117	187	300	963	1522	1522	300	علي رجل الف الي سنة فا-------------حال الطال--------ب عليه الي سنة كانت عليه الي سنة ولو---------------------- حصلت الحوالة مبهمة لم يذكره محمد و------------------قالوا -ينبغي ان تثبت مءجلة كما في الكفالة لانه ت----------------------------------------حمل ما علي الاصيل باي صفة كان فلو مات المحي---------------------------------------------ل لم يحل المال علي المحتال عليه لان حلول الاجل في حق الاصيل -لاستغناءه عن ال-اجل بموته و-----------لا يتاتي ذلك في حق المح-ال عليه لانه حي محتاج الي الاجل ولو حل علي--------ه انما يحل بناء علي حلوله علي الاصيل فلا وجه --له لان الاصيل برء عن الدين في احكام الدنيا والتحق ب-----الاجانب ولو مات المح-ال عليه قبل الا-----جل والمحي---------ل حي حل المال علي------- المحتال عليه لاستغناءه عن الاجل بموته فان لم يترك-- وفاء رجع-	3688	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1535	false	-2331495746458844146	38	180	177	895	1510	300	علي رجل الي ----سنة فالحوالة جاءزة والمال علي المحتال عليه الي سنة لانه قبل كذلك ولم يذكر محمد في الاصل ما اذا حصلت الحوالة مبهمة هل يثبت الاجل في حق المحتال عليه قالوا وينبغي ان يثبت------ كما في الكفالة وهذا لان المحتال عليه متحمل عن الاصيل وانما يتحمل ما علي الاصيل وعلي الاصيل دين مءجل فيجب علي المحتال عليه كذلك وان مات الذي عليه الاجل لم يحل المال علي المحتال عليه لان حلول الاجل في حق الاصيل للاستغناء- عن المءجل بموته وهذا المعني لا يتاتي---- في حق المحتال عليه لانه حي محتاج الي الاجل -لو حل الاجل في حقه انما يحل تبعا ل---حلوله علي الاصيل ولا وجه اليه لان الاصيل برء عن الدين بالحوالة ف-------التحق بساءر الاجانب وان مات المحتال عليه قبل حلول الاجل والذي عليه الاصل حي حل المال عليه لانه بالموت-------- استغن--ي عن الاجل------ فان لم يكن له وفاء رجع	1535	-3659854922332435759	423	538.0	327	760	55.657894134521484	62	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	1	47	7	247	1471	300	علي المحي---------ل الي اجله لان الاجل سقط حكما للحوالة وقد انتقضت الحوالة بموت المحتال عليه مفلسا فينتقض ما في ضمنها وهو سقوط الاجل ك-----------ما لو-باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل لان سقوط الاجل كان بحكم البيع وقد انتقض كذا --هنا	3689	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1535	false	-2331495746458844146	183	229	913	1146	1510	300	علي الذي عليه الاصل الي اجله وان------ سقط حكما للحوالة وقد انتقضت-------- بموت المحتال عليه------ فينتقض ما في ضمنها وهو سقوط الاجل وكان بمنزلة ما لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل لان سقوط الاجل كان بحكم البيع---------- كذا هاهنا	1535	-3659854922332435759	205	342.5	164	263	77.94676971435547	36	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3690	true	5575707499653651134	26	47	112	203	1516	300	قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا	3690	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1538	false	-6387378326842314029	258	279	1401	1492	1606	300	قالوا انما يحل ذلك عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه عرف ظاهر فان كان يعرف ان ذلك يفعل لذلك فلا	1538	-3659854922332435759	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3693	true	4216654027465908795	209	281	1085	1442	1530	300	قضاء القاضي فيما ارتشي فيه ثلاثة--- ا----------قوال---- لا ينفذ فيما ارتشي فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس----- الاءمة لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر--- البزدوي وهو حسن---------- لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء	3693	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1543	false	2928946225822921000	232	300	1154	1509	1509	300	قضاء-ه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ ف-----------يه وينفذ فيما سواه و---اختاره السرخسي والثالث لا ينفذ في-----------هما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب-- فسقه وقد فرض انه -----لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وج---ه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده معني والقضاء-	1543	-3659854922332435759	285	453.0	226	392	72.7040786743164	49	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3720	true	-2865532409015916587	165	198	857	1021	1590	300	قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت--- بعد ذلك واقام بينة بذلك----- فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	3720	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1561	false	5170807753171219921	0	33	0	159	1499	300	قدمت بينة اليسار لان معها زيادة علم اللهم الا ان يد-------عي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام----- بذلك بينة فانه- تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال	1561	-3659854922332435759	151	274.0	120	172	87.79069519042969	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3748	true	-6332117295250911916	192	273	1016	1444	1572	300	يتبع راي القاضي عند محمد وعند ابي يوسف يتبع راي القاضي ان كان مقضيا عليه وان كان مقضيا له يتبع اشد الامرين عليه وان كان عاميا فان استفتي فما افتاه به المفتي صار كالثابت بالاجتهاد عنده وان لم يستفت اخذ بما قضي به انتهي والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يري- حلالا انما يمنعه من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا كما فرضت المسءلة فلا--- قوله	3748	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1576	false	7836014842457759283	65	112	335	591	1525	300	يتبع راي القاضي عند محمد الخ قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه عندي قول محمد لان اتصال القضاء بالاجتهاد الكاءن للقاضي يرجحه علي اجتهاد الزوج والاخذ بالراجح متعين وكونه لا يراه حلالا انما يمنعه من القربان قبل القضاء اما بعده وبعد نفاذه باطنا كما فرضت المسالة فلا اه قوله	1576	-3659854922332435759	236	436.0	193	432	54.62963104248047	39	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	69	109	359	559	1584	300	ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف----- يقضي بها علي- الكفيل والغاءب------------------- حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره	3752	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	false	-2652929338297992246	58	103	300	518	1503	300	ادعي رجل ----انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق و-اقام المدعي --بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1524	-3659854922332435759	162	266.5	126	232	69.82758331298828	29	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3755	true	3727854905064781912	52	80	265	399	1560	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق الغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا يقبل	3755	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1579	false	-3128947620962716848	247	275	1245	1379	1494	300	الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق للغاءب قبلت البينة فيه اذ ليس فيه قضاء علي الغاءب وما تضمن ابطالا عليه لا تقبل	1579	-3659854922332435759	132	262.0	104	134	98.50746154785156	26	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3763	true	-1207988842608694956	147	269	747	1354	1513	300	وعلمت ان- ليس لصاحب السفل هدمه فلو هدمه يجبر علي بناءه لانه تعدي علي حق صاحب العلو وهو قرار العلو كالراهن اذا قتل المرهون والمولي اذا قتل عبده المديون وهذا اصل كلي كل من اجبر علي ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر شريكه فهو متطوع لانه له طريق -وهو المطالبة بالمشاركة في الفعل كنهر بينهما امتنع احدهما عن كريه وكري الاخر او سفينة تتخوف الغرق او بيت او دار او حمام او طاحونة فاصلحه احدهما او عبد مشترك جني ففداه احدهما فهو متطوع لان الاخر يجبر وان كان لا يجبر لم يكن متطوعا كعلو لرجل وسفل لاخر وسقط السفل فبناه الاخر لا يكون متطوعا لانه لا يجبر صاحب السفل علي بناءه فكان في بناءه اياه مضطرا ليصل الي حقه	3763	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1582	false	1561433358172655027	49	143	238	696	1518	300	وعلمت انه ليس لصاحب السفل هدمه فلو هدمه يجبر علي بناءه لانه تعد- علي صاح---ب العلو-------------------------------------------------------------------- وهذا اصل كلي كل من اجبر علي ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر شريكه فهو متطوع لان- له طريقا وهو المطالبة بالمشاركة في الفعل كنهر بينهما امتنع احدهما عن كريه وكري الاخر الي اخر ما ياتي في اخر القولة الثانية ثم قال----------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يجبر لم يكن متطوعا كعلو لرجل وسفل لاخر -سقط السفل فبناه الاخر لا يكون متطوعا لانه لا يجبر صاحب السفل علي بناءه فكان في بناءه اياه مضطرا ليصل الي حقه	1582	-3659854922332435759	411	755.5	326	609	67.48768615722656	78	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3765	true	5876587805249924173	193	218	968	1095	1488	300	والذي يمكنه ان يفتح بابا في الزاءغة القصوي--------------------------------------------------------------------------------------- هو صاحب الدار التي في ركن الزاءغة الثانية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور ولا	3765	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1583	false	9209087817799830833	153	220	811	1149	1575	300	فالذي يمكنه ان يفتح بابا في الزاءغة القصوي الخ المراد بالامكان التصور لا الجواز يعني ان الذي يتصور له فتح باب في الزاءغة المتشعبة هو صاحب الدار التي في ركن المتشعبة لان جداره فيها اما من قبله فلا يمكنه ذلك لان جداره في الاولي وانما فسرناه بذلك لانه لا يجوز له فتح الباب فيها كما ذكره المءلف قوله وانما قلنا ليس له ذلك لان فتحه للمرور الخ	1583	-3659854922332435759	109	188.5	86	338	32.24851989746094	19	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3784	true	-7109634895757397805	94	213	469	1034	1423	300	حال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم والبنت كالابن وفي الوصية هو مقر علي الغير لانه اقر انه ليس بخلف عن الميت واذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت وكان القول قوله في الوصية وان لم يحضر وارث اخر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر انه لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر	3784	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1591	false	1580787548268193270	135	232	701	1157	1503	300	قال غير انه احتمل مشاركة غيره وهو موهوم------------------------------------------------------------------------- واذا تاني ان حضر وارث اخر دفع المال اليه لانه خلف عن الميت و-ان -------------------------لم يحض---------ر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة تلوم القاضي حتي يظهر ان- لا وارث للميت او اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر مدة التلوم بشء بل موكول الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقدر بشهر	1591	-3659854922332435759	455	871.5	358	565	80.53097534179688	93	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3796	true	-4370352507052693053	147	209	777	1108	1575	300	اذا كان العاقد محجورا عليه عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله جاز العقد بمباشرتهما ولا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد والاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي الع-قد واقرب الناس في مسءلتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم الا يري ان	3796	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1595	false	-9080388084024186964	140	198	687	990	1525	300	اذا كان العاقد------------ عبدا او صبيا يعقل البيع وكله رجل ببيع ماله فانه -----------------لا تتعلق الحقوق بهما بل بموكلهما لان التزام العهدة لا يصح منهما لقصور الاهلية في الصبي وحق السيد في العبد والاصل انه اذا تعذر تعلق الحقوق بالعاقد تتعلق باقرب الناس الي العاقد واقرب الناس في مسالتنا من ينتفع بهذا العقد وهو الغريم كذا في فتح	1595	-3659854922332435759	289	536.5	233	332	87.0481948852539	51	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3807	true	1849876258073314388	5	43	27	235	1623	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم------- فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم----------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	3807	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	false	9136876604778758660	232	274	1201	1434	1576	300	النص اوجب اربعة رجال بقوله تعالي اربعة منكم النساء فقبول امراتين مع ثلاثة مخالف لما نص عليه من العدد والمعدود وغاية الامر المعارضة بين عموم قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وبين هذه فتقدم هذه لانها مانعة وتلك مبيحة	1598	-3659854922332435759	208	391.0	170	233	89.2703857421875	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3817	true	-8887080214574501227	264	296	1289	1458	1474	300	وهل يشترط رءية وجهها اختلف المشايخ فيه منهم من لم يشترط واليه مال الامام خواهر زاده وفي النوازل قال يشترط رءية شخصها وفي الجامع الاصغر يشترط رءية وجهها وانت تعلم انه لا	3817	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1604	false	-2203123623998292160	72	103	373	536	1523	300	وهل يشترط رءية وجهها اختلف المشايخ فيه منهم من لم يشترط واليه مال الامام خواهر زاده وفي النوازل قال يشترط رءية شخصها وفي الجامع الصغير يشترط رءية وجهها الي اخر ما ------	1604	-3659854922332435759	150	294.5	122	169	88.75739288330078	27	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3821	true	262641427290154401	188	279	869	1301	1409	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله ونسيها ابو يوسف وهي ست- فكان ابو يوسف رحمه الله لا يعتمد رواية محمد لها عنه ومحمد كان لا يدع روايتها عنه كذا قالوا والله اعلم ان في تخريج المساءل الست اشكالا لان المذكور عند ذكرهم لهذه المساءل ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك	3821	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms0394	false	-6848075503111872330	186	256	896	1225	1455	300	لو سمع من غيره حديثا ثم نسي الاصل روايته للفرع ثم سمع الفرع يرويه عنه عندهما ل-----------------ا يعمل به وعند محمد يعمل به ومن ذلك المساءل التي رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---------- ونسيها ابو يوسف وهي ستة فكان ابو يوسف ل----------ا يعتبر رواية محمد-------- ومحمد ----لا يدع روايتها عنه كذا قالوا وفيه------------------------------- اشكال- لان المذكور----------------------- ان ابا يوسف انكر وقال ما رويت لك عن ابي حنيفة ذلك	394	-3659854922332435759	317	551.0	248	433	73.21015930175781	64	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	145	189	741	978	1550	300	والتكلم بالمجاز علي اعتبار الجامع و---وجه الشبه ليس كذبا محظورا شرعا ولذا وقع المجاز في القران ولكن- رده لما يدل عليه خصوص هذا المجاز من اذلال نفسه وتملقه لاجل الدنيا فربما يعز هذا الكلام اذا قيل للخليفة فعدل الي الاعتذار بامر يقرب من خاطره	3850	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1620	false	7786480997904782246	225	270	1123	1364	1518	300	والتكلم بالمجاز علي اعتبار الجامع فان وجه الشبه ليس كذبا محظورا شرعا ولذا وقع المجاز في القران ولكنه رده لما يدل عليه خصوص هذا المجاز من اذلال نفسه وطاعته لاجل الدنيا فربما يضر هذا الكلام اذا قيل للخليفة فعدل الي الاعتذار بامر يقرب من خاطره	1620	-3659854922332435759	230	442.0	186	241	95.43568420410156	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	220	267	1138	1398	1553	300	واورد انه ينبغي ان تقبل هذه الشهادة بجميع ما ذكرنا من وجوه الفسق من وجه اخر وهو ان يجعلوا مزكين لشهود المدعي فيخبرون بالواقع من الجرح فيعارض تعديلهم واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح اجيب بان المعدل في زماننا يخبر القاضي سرا تفاديا من اشاعة الفاحشة والتعادي	3861	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1627	false	-1576954281958252507	68	115	358	618	1536	300	واورد انه ينبغي ان تقبل هذه الشهادة بجميع ما ذكرنا من وجوه الفسق من وجه اخر وهو ان يجعلوا مزكين لشهود المدعي فيخبرون بالواقع من الجرح فيعارض تعديلهم واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح اجيب بان المعدل في زماننا يخبر القاضي سرا تفاديا من اشاعة الفاحشة والتعادي	1627	-3659854922332435759	260	520.0	213	260	100.0	47	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	205	276	985	1336	1461	300	ولا بد من ق--يده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل -الف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدعي الف- وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي فقط وهو الالف حتي لو شهد بالف------------ ثم قال غلطت ب-----خمسماءة	3863	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	false	-6000017740031835200	88	157	456	808	1532	300	ولا بد من تقييده بان يكون المدعي يدعي الزيادة فانه لو شهد له بالف وقال بل بالف وخمسماءة لا يدفع الا ان ادعي الالف وخمسماءة وصورة الزيادة حينءذ علي تقدير الدعوي ان يدعي الفا وخمسماءة فيشهد بالف ثم يقول اوهمت انما هو الف وخمسماءة لا ترد شه--------------------ادته بالف وخمسماءة اه وعبارة العناية تفيد انه لا يقضي بالزيادة فانه قال كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة	1628	-3659854922332435759	275	507.5	219	372	73.92472839355469	48	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3867	true	6505686659727409268	163	205	841	1049	1553	300	وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا يري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3867	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	false	8961576009001487547	231	273	1198	1406	1544	300	وحكي في فصول العمادي خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	1631	-3659854922332435759	207	413.0	165	208	99.51923370361328	41	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	57	92	316	489	1582	300	لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	3882	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	false	3010189360621130207	57	92	300	473	1579	300	لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	1640	-3659854922332435759	173	346.0	138	173	100.0	35	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3884	true	1470767414784694225	153	239	815	1285	1566	300	الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان بتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد -----قول ابي حنيفة رحمه الله بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	3884	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	false	3010189360621130207	178	262	924	1387	1579	300	القدير وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم معتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة---------- بالجواز---- اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	1640	-3659854922332435759	448	862.5	365	477	93.92033386230469	78	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3887	true	-485106974861490477	248	290	1255	1466	1519	300	وحكي-------- العمادي فيه اختلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا تقبل لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	3887	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1631	false	8961576009001487547	231	273	1198	1406	1544	300	وحكي في فصول العمادي خ------لافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا----- لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك	1631	-3659854922332435759	199	374.0	159	219	90.8675765991211	38	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3890	true	-2746883705798824244	59	81	285	391	1459	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون ---------------------------------انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول--------------------------------------------------------- هل تعلمون انه خرج عن ملكه	3890	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1633	false	-6265763394745125172	131	172	657	853	1465	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول الخ قال الرملي اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي منحة الخالق ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه	1633	-3659854922332435759	76	116.5	58	196	38.775508880615234	15	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3894	true	7208119990865383611	92	300	456	1508	1508	300	الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد وجد الثاني في مسءلة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير واخويه وقد طولبا بالفرق بين هذا و------ما اذا شهدا لمدعي ملك عين في يد رجل------ بانها كانت ملك المدعي او انه كان ملكها حيث يقضي بها وان لم يشهدا انها ملكه الي الان وكذا لو شهدا لمدعي عين في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه يحتاج الي بينة علي ملكه فاذا شهدا بملكه قضي للمشتري به وان لم ينصا -علي انها ملكه يوم البيع وهذه اشبه بمسءلتنا فان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك و--------الجواب ان-------------------------------------------------هما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما-لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده وبخلاف مسءلة الشراء فان الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الشراء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي-	3894	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1641	false	-6048973060721076211	42	221	225	1134	1537	300	الملك او اليد وقت الموت قوله وهو محل الاختلاف يعني انهما لو شهدا انها كانت لمورثه بدون اضافة الملك الي وقت الموت فهو محل الاختلاف بين ابي يوسف وصاحبيه فعنده يكفي ذلك وعندهما لا ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طولبا بالفرق بين هذا وبين الحي اذا ا------دعي ملك عين في يد رجل فشهدا بانها كانت ملك المدع-------------------------------------------------------------------ي او شهدا لمدعي عين في يد انسان انه اشتراها من فلان الغاءب ولم يقم بينة علي ملك الباءع وذو اليد ينكر ملك الباءع فانه ي---------------------------------------قضي للمشتري--- وان لم ينصوا علي انها ملكه يوم البيع مع -----------------ان كلا من الشراء والارث يوجب تجدد الملك اشار الي الجواب بقوله بخلاف الحي الخ وبيانه علي ما في فتح القدير انهما اذا لم ينصا علي ثبوت ملكه حالة الموت فانما يثبت بالاستصحاب والثابت به حجة لابقاء الثابت لا لاثبات ما لم يكن وهو المحتاج اليه في الوارث بخلاف مدعي العين فان الثابت بالاستصحاب بقاء ملكه لا تجدده و---الملك في الشراء---------- مضاف اليه لا الي ملك الباءع لان الش-----------------------------------------راء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه والشراء------------------- ثابت بالبينة اما هنا فثبوت ملك الوارث مضاف الي	1641	-3659854922332435759	655	1115.5	520	1252	52.3162956237793	116	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3895	true	-4133289649741003893	0	22	0	103	1480	300	كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت لانه ليس سببا موضوعا للملك بل عنده يثبت ان كان له مال فارغ	3895	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1641	false	-6048973060721076211	221	243	1134	1237	1537	300	كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت لانه ليس سببا موضوعا للملك بل عنده يثبت ان كان له مال فارغ	1641	-3659854922332435759	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3910	true	7838748821713644267	86	159	425	784	1511	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي-خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي بذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	3910	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	false	-423708720308356040	0	74	0	360	1495	300	ان يعرفه القاضي لانه قد لا يعرفه ولو نسبه الي ماءة جد والي صناعته ومحلته بل ليثبت بذلك الاختصاص ويزول الاشتراك فانه قلما يتفق اثنان في اسمهما واسم ابيهما وجدهما او صناعتهما ولقبهما فما ذكر عن قاضي خان من انه لو لم يعرف مع ذكر الجد لا يكتفي لذلك الاوجه منه ما نقل في الفصول من ان شرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء غير انهم اختلفوا في اللقب مع الاسم هل هما واحد او لا	1645	-3659854922332435759	358	710.0	285	360	99.44444274902344	71	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	104	215	519	1110	1537	300	وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل فهذا ظاهر في تقييد صحة الرجوع بذلك ونقل هذا عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع و--بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد	3915	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1646	false	-1557091903639042325	130	176	700	960	1576	300	وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل هذا عن شيخ الاسلام واستبعد بعض-- من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه----- تركه تعويلا علي هذا الابت-عاد	1646	-3659854922332435759	256	475.0	211	593	43.170318603515625	42	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3917	true	-907771147838737543	206	248	1078	1312	1590	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسءلة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله عند الاداء	3917	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1647	false	-6028101303404655555	107	149	548	782	1573	300	واعلم ان الشافعية اختلفوا في هذه المسالة والصحيح عند الامام والعراقيين وغيرهم ان الشهود يضمنون كمذهبنا والقول الاخر لا ينقض ولا يرد المال من المدعي ولا يضمن الشهود وهو عين قول ابي حنيفة الاول اذا كان حالهما وقت الرجوع مثله وقت الاداء	1647	-3659854922332435759	230	456.0	188	234	98.29059600830078	40	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3921	true	879436260496234258	92	139	487	734	1580	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة وجب ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف المال لبقاء من يبقي بشهادته نصف المال اعني ا-لمراتين ---------------------------------------------------ثم هو علي الرجل خاصة علي قولهما لثبوت النصف بشهادة الر------------------------------------------------------------------------------------------جل والنصف بشهادة النساء--------------------------- وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ا-----ن النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	3921	-4847956584360190907	Shamela0012227BK2-ara1.ms1650	false	-2469322661801335017	48	155	236	796	1531	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا الخ ما ذكره المءلف هنا ثم قال الشرنبلالي ومثله في الفتح علي انا لو سلمنا الانقسام عليهن عند الرجوع فالذي يظهر من تعليل قولهما ان الانقسام بحسب عددهن فعليهن اربعة اخماس النصف وعلي الرجل نصف كامل و---------يبقي ----خمس نصف المال ببقاء المراتين والجواب عما ذكره عن الاسبيجابي انه مشي علي قول الامام لا علي--------------- قولهما فليتامل اه قلت وذكر في الولوالجية نحو ما في المحيط واشار الي مخالفة القياس حيث قال شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع الرجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا وينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان يكون النصف اثلاثا علي الرجل والمراة	1650	-3659854922332435759	146	184.5	114	588	24.829931259155273	24	JK000299-ara1	Shamela0012227BK2-ara1