id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0070	true	239078976214315132	235	300	1175	1500	1500	300	المشايخ في الكتب ان ا------لمسافر اذا كان معه ميزاب واسع و----اداوة--- ماء يحتاج اليه ولا يتيقن وجود الماء لكنه علي طعمه---------------- قيل ينبغي ان يامر احدا من رفقاءه حتي يصب الماء في طرف--- الميزاب وهو يتوضا وعند الطرف الاخر----------- اناء طاهر يجتمع فيه الماء فانه يكون الماء طاهرا وطهورا لانه جار قال بعضهم هذا ليس بشء لان الجا----------------------------------------ري انما لا يصير مستعملا اذا كان له-	70	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0086	false	-4584417809411761865	68	144	356	746	1487	300	المشايخ وصورة تلك المسالة المسافر اذا كان معه ميزاب واسع ومعه اداوة من ماء يحتاج اليه ولا يتيقن وجود الماء لكنه علي طمع من ذلك ماذا يصنع قيل ينبغي ان يامر احدا من رفقاءه حتي يصب الماء في طرف من الميزاب وهو يتوضا وعند الطرف الاخر من الميزاب اناء طاهر يجتمع فيه الماء فانه يكون الماء طاهرا وطهورا------------------- هذا قول بعض المشايخ وبعض المشايخ رفضوا ذلك وقالوا الماء بالجري انما لا يصير مستعملا اذا كان له	86	1169216180702906678	279	461.5	223	409	68.21515655517578	48	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0071	true	-5082170203275223552	225	297	1190	1535	1548	300	غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث ب-ه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء ويرفع منه------ الجمد----------------- ان كان الماء الذي يدخ-----------له يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كث----------------------------------------------ر بعد ذلك وان كان دخل في م--------------------------------------------كان طاهر واستقر فيه حتي صا-ر عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران اه وهذا بناء علي ما ذكروا من -ان الماء النجس اذا دخل------ علي -----ماء الحوض الكبير لا	71	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0083	false	1707223745003919986	48	138	222	674	1494	300	غدير كبير لا يكون فيه --ماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء ويرفع عنه الناس الجمد ويتوضءون منه قال ان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر الماء بعد ذلك لانه كلما دخل صار نجسا فلا يطهر بعد ذلك وان كان كثيرا وان كان الماء الذي يدخل الغدير اولا يدخل علي مكان طاهر ويستقر فيه حتي يصير عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طا-----------------------------هران لان الماء صار كثيرا قبل وصوله الي النجاسة والماء الكثير لا	83	1169216180702906678	278	444.0	217	483	57.55693435668945	45	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0101	true	1665332291479706624	136	172	707	888	1497	300	-في المحيط عن ابي حنيفة في سءر الفرس- اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغ----------------------يره وفي رواية---------- مكروه كلحمه وفي رواية------------ مشكوك كسءر الح------------------------------------مار وفي رواية كتاب الصلاة------- طاهر وهو الصحيح من مذهبه	101	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0127	false	-7983321148802203890	117	171	571	841	1523	300	سءر الفرس فعن ابي حنيفة رحمه الله فيه اربع روايات قال في رواية احب الي ان يتوضا بغيره وهذه رواية البلخي عنه وفي رواية الحسن انه مكروه كلحمه وفي رواية اخري قال هو مشكوك كسءر الحمار لان لحم الفرس عنده حرام كلحم الحمار وفي رواية كتاب الصلاة قال هو طاهر وهو الصحيح من مذهبه	127	1169216180702906678	160	270.5	127	270	59.25925827026367	26	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0103	true	-8479564227388713756	30	144	145	733	1532	300	انما اختلفت اجوبته لاختل-----------------------اف المساءل------------------------ سءل مرة ان كان الماء غ-------------------البا قال يتوضا------------- وسءل مرة ان---------------------------- كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا--- وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب قال يجمع بينهما و---------------------علي هذا يجب التفصيل في الغسل ان كان -------------------------------------النبيذ غالب الحلاوة قريبا من سلب الاسم لا يغتسل به او ضده فيغتسل الحاقا بطريق الدلالة او مترددا فيه يجمع بين الغسل والتيمم واما من لم يلاحظوا هذا المبني فقد اختلفوا في الجواز وعدمه كما ذكره المصنف وقد صحح في المبسوط الجواز وصحح في المفيد عدم الجواز لان الجنابة اغلظ الحدثين فرع اذا قلنا بجواز التوضي به فلا يجوز الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء --حتي-------- لا يجوز------- به حال وجود الماء	103	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0129	false	-4310972152837755615	126	220	616	1109	1520	300	انما اختلاف اجوبة ابي حنيفة في نبيذ التمر باختلاف السيولة كانه سءل عن التوضء بنبيذ التمر اذا كان الماء غالبا علي الحلاوة فاجاب وقال يتوضا به ولا يتيمم وسءل مرة اخري عن التوضء بنبيذ التمر اذا كانت الحلاوة غالبة قال يتيمم ولا يتوضا به وسءل مرة اخري عن التوضء بنبيذ التمر اذا كانا سواء قال يتوضا به ويتيمم فعلي هذا يرتفع الخلاف قال القدوري في كتابه وكان اصحابنا يقولون ان التوضء بالنبيذ علي اصولهم يجب ان لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء كالتيمم ولهذا لا يجوز التوضء به حال وجود الماء	129	1169216180702906678	190	227.0	151	773	24.579559326171875	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0152	true	-5557223778930986893	114	209	594	1080	1568	300	العادة --------------------الاصلية وهي ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او اكثر لا الجعلية وانما تظهر ثمرة الخلاف فيما لو استمر بها الدم في الشهر الثاني فعند ابي يوسف يقدر حيضها من كل شهر ما راته اخرا وعندهما علي ما كان قبله وصورة العادة الجعلية ان ------------------------------------------تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم تبني علي اوسط الاعداد وعلي قول ابي عثمان سعيد بن مزاحم تبني علي اقل المرتين الاخيرتين فعلي	152	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0272	false	6033561682787927561	46	107	231	580	1621	300	العادة نوعان اصلية وجعلية فالاصلية---- ان تري دمين متفقين وطهرين متفقين علي الولاء او -----------------------------------------------------------دماء متفقة واطهارا متفقة-------------------------------------------------- علي الولاء والجع-----------------لية انواع جعلية في حق الطهر والدم جميعا وذلك بان تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة او تري دمين متفقين وطهرين متفقين وبينهما مخالف ----------------------------------ثم استمر بها الدم فيجب البناء اما ع--------------لي اوسط الاعداد الثلاثة الاخيرة او ع-------------------لي اقل المرتين الاخ-ريين -علي	272	1169216180702906678	181	196.0	145	548	33.029197692871094	24	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	69	101	344	499	1526	300	وعن ابي يوسف---- لا يجوز وقيل جواب محمد في----- غير المضرب فيكون حكم حكمه ثوبين وجواب ابي يوسف في ---المضرب فحكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما-------------------------- قال المصنف------------- رحمه الله في	164	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0338	false	-3879101965055136309	9	50	44	241	1483	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز وقيل جواب محمد في مخيط غير --مضرب -حكمه حكم----- ثوبين وجواب ابي يوسف في مخيط مضرب -حكمه حكم ثوب واحد فلا خلاف بينهما في الحقيقة في شرح الطحاوي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في	338	1169216180702906678	135	201.5	104	206	65.53398132324219	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	76	112	417	589	1514	300	اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس -نجسا وك--------------------------------------------------------------------ذا الدم الذي في الكبد لا من غيره كذا قيل قال المصنف في التجنيس وفيه نظر لانه ان لم يكن---- دما فقد جاور الدم والشء ينجس بمجاورة	177	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0207	false	4947738931481389836	222	259	1071	1253	1453	300	اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس بنجس هكذا حكي عن الفقيه ابي بكر رحمه الله وكان الصدر الشهيد رحمه الله يرفض هذا القول ويقول-------------------------------------------------------------- ان لم يكن هذا دما فقد جاور الدم والشء ينجس بنجاسة -	207	1169216180702906678	92	131.0	73	245	37.551021575927734	16	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	4	76	18	370	1471	300	ابو يوسف والشافعي رحمهما الله الا في الفجر علي ما في الكتاب وفي رواية عندهم جميع الليل وقت لاذان الصبح لهم قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- ان بلالا---- يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قوله والحجة علي الكل الخ رواه ابو داود عن شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	225	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0422	false	1169629609670534801	243	292	1349	1589	1636	300	ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يءذن -----------------------------------------------------------------------------------لصلاة الفجر في النصف الاخر من الليل حجتهما في ذلك ما روي ان بلالا كان يءذن علي عهد رسول الله عليه السلام بالليل ولنا ما روي------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله عليه السلا--------م قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	422	1169216180702906678	130	150.0	99	403	32.25806427001953	21	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	223	264	1120	1319	1484	300	يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي--------- بالامام القاءم وهو يري انه زيد ----وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما -نوي لا لما يري وهو--- نوي الاقتداء بالامام --بخلاف ---------ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	239	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0345	false	-1848018009205578862	14	59	70	290	1505	300	يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالاما-------م وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما ينوي لا لما يري وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	345	1169216180702906678	184	311.0	144	227	81.05726623535156	32	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	156	639	801	1570	300	حذيفة---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من النار	312	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0464	false	-4824974859738225901	30	64	156	320	1546	300	حذيفة قال صليت مع رسول ا---------لله عليه السلام صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار	464	1169216180702906678	149	266.0	117	174	85.63218688964844	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	90	267	465	1300	1455	300	الفتاوي------- القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل او سو------رة بتمامها قال ان كان اخر السورة اكثر من السور--ة التي اراد قراءتها كان------ اخر السورة افضل و----------------------------------ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة -لا اخر سورة----- في كل ركعة فانه مك--------------------روه عند الاكثر وفي الخلاصة اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف فيه والاصح انه لا يكره لكن لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا وسط السورة او اخر سورة في الاولي وفي الثانية وسط سورة او اخر سورة اخري اي لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وفي نسخة الحلواني قال بعضهم يكره ولو جمع بين سورتين في ركعة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به والانتقال ---------------------------------------------من اية من سورة الي اية----- من سورة اخري او من هذه السورة -بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات مكروه وكذا الجمع بين سورتين بينهما سور او سور------ة في ركعة -----------------اما في الركعتين فان كان بينهما سور او سورتان لا يكره وان كان------- سورة قي--------------------------------------ل يكره وقيل------ ان كانت------- طويلة لا يكره كما اذا كانت سورتان قصيرتان وان قرا في ركعة سورة وفي ----	314	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0367	false	-7538776608582761390	54	240	246	1155	1452	300	الفتاوي سءل عن القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها قال ان كان اخر السورة اكثر اية من سورة التي اراد قراءتها كان قراءة اخر السورة افضل وان كانت السورة اكثر فهي افضل ولكن ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة ولا ينبغي ان يقرا في كل ركعة اخر سورة علي حدة قال ذلك مكروه عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرهم هكذا ذكر في فتاوي ابي الليث واذا انتقل من اية --------الي اية اخري من سورة اخري او من هذه السورة وبينهما ايات يكره فقد صح ان رسول الله عليه السلام نهي بلالا عن ذلك حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة فقال اقرا كل سورة علي نحوها وكذلك يكره اختيار قراءة اواخر السور دون ان يقرا السور علي الولاء في الصلاة وخارج الصلاة لانه يخالف فعل السلف وكذلك اذا جمع بين سورتين بينهما سور او سورة واحدة في ركعة واحدة فانه يكره واما في الركعتين -ان كان بينهما سور---------- لا يكره وان كان بينهما سورة واحدة هل يكره اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكره وقال بعضهم ان كانت السورة طويلة لا يكره وقال بعضهم لا يكره اصلا واذا قرا في ر---كعة سورة وقرا في	367	1169216180702906678	392	406.0	308	1272	30.817609786987305	62	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	188	259	996	1357	1575	300	عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز وبخط الحلواني تمنع الصلاة ----------------------------------------------------------------خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء كانه بناه علي ما عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله من يناظر في دقاءق علم الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المجتبي واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم	323	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0501	false	9046026697694459411	102	208	519	1030	1497	300	عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز وفي نوادر ابن سماعة وهشام عن محمد انه لا يصح خلف اهل الاهواء وقال ابو يوسف لا تجوز الصلاة خلف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني في ايمانه لانهم شاكون في اصل دينهم واما الصلاة خلف شافعي المذهب ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان من كان منهم يميل عن القبلة او يعلم يقينا انه احتجم ولم يتوضا او خرج منه شء من غير السبيلين ولم يتوضا او اصاب ثوبه مني اكثر من قدر الدرهم ولم يغسله لا يجوز وان كان لا يميل عن القبلة ولم يتيقن بالاشياء التي ذكرنا يجوز وقال ابو---------------------- يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم	501	1169216180702906678	123	62.5	95	702	17.5213680267334	21	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	1	56	3	308	1554	300	في البعض فان محمدا ذكر اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان ف-------------------------------سبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح---------------------------------------- وياتي-------- بالسجدتين ويكونان نفلا للخل------------يفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة وكذا--------------------- المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وه-و اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة وال---------عامة-------- علي	349	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0520	false	4680016109805916204	25	99	127	533	1554	300	في الاصل ان الامام ----اذا رفع------- راسه من الركوع وجاء----- انسان واقتدي به فقبل ان يسجد السجدتين سبق الامام الحدث----------- فاستخلف هذا الرجل الذي اقتدي به ساعتءذ صح الاستخلاف وياتي الخليفة بالسجدتين وتكون هاتان السجدتان فعل الخليفة حتي يعيده-ا بعد ذلك -فرضا في حق من ادرك اول الصلاة ومع هذا صح الاقتداء وكذلك المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الاخير يجوز وهذا اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة ومع هذا صح وعامة المشايخ علي	520	1169216180702906678	234	340.0	188	435	53.7931022644043	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0355	true	-888583097339219325	0	55	0	274	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن----- يمينه وشماله----------- في صفه وم----ن خلفه--------------------------------------------------------------- وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج ال-------اول قبل ان يصل- الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	355	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0614	false	5452467372984725826	181	252	967	1323	1586	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة----- وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الامام الاول قبل ان يصلي الثاني- الي مقام الاول---------------- فسدت صلاتهم	614	1169216180702906678	179	251.0	138	378	47.354496002197266	29	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0370	true	-5117822972584646690	129	198	641	997	1526	300	سجدة وصلي----- اخري وسجد لها فتذكر المتروكة في السجود ان-ه يرفع راسه من السجود ويسجد المتروكة ثم يعيد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا اه قال فاما ما قبل ذلك الي المتروكة هل يرتف-ض ----ان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيها ركعة تامة لا ترتفض باتفاق الروايات فلا تلزمه اعادته--- وان لم تكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان-----------------ه يرتفض	370	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0653	false	-2013434332189540311	0	73	0	379	1605	300	سجدة وصلي ركعة اخري وسجد لها وتذكر المتروكة في السجود فانه يرفع راسه في السجود ويسجد المتروكة ثم يسجد ما كان فيها لانها ارتفضت فيعيدها استحسانا------- فاما ما قبل ذلك الي المتروكة 85ا1 وبعض ان كان ما تخلل بين المتروكة وبين الذي تذكر فيه- ركعة تامة لا يرتفض باتفاق الروايات فلا يلزمه اعادة ذلك وان لم يكن ركعة تامة فكذلك في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما انه يرتفض	653	1169216180702906678	327	591.0	261	387	84.49612426757812	53	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	91	129	480	669	1517	300	قال واختار علماءنا----------- ان يوتر في منزله لا بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان --عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه- في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم	458	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0582	false	-4806179188745441268	78	109	413	565	1507	300	قال واجاز- علماءنا رحمهم الله ان يوتر في منزله في رم--------------------------------------------------ضان كما اجتمعوا علي التراويح فيها بعمر رضي الله عنه كان يءمهم فيها في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم	582	1169216180702906678	127	224.5	99	203	62.56157684326172	22	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0519	true	5086251345188136257	93	149	502	759	1598	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره---- عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا -----لا يلتفت الي قول المخبر وان شك------- في ا-------نه صادق او كاذب روي عن محمد ----------انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	519	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0661	false	-2655705211172575704	84	146	480	775	1534	300	صلي واحدة و------صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر عدلا لا يقبل قوله	661	1169216180702906678	241	415.5	189	301	80.06644439697266	44	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	61	104	317	538	1530	300	فقال--- ان كان بين-----ه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر------- قدر غلوة---- يعتبر مجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزة عمران المصر هذا وانما كانت--- قرية او قري متصلة بربض المصر	551	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0707	false	7062921324364980112	163	241	843	1247	1552	300	--المصر ان كان بين المار وبين فناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة------------------------- وان كان بينهما مزرعة او كانت المساف------ة بين المصر وفناءه قدر غلوة ولا يعتبر مجاوزة الفناء وهذا القاءل يقول اذا كانت القري متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء لا غير بخلاف ما اذا كانت القري متصلة بربض المصر حتي تعتبر مجاوزة القري والصحيح ما ذكرنا انه يعتبر مجاوزة عمران المصر الا --اذا كان ثمة قرية او قري متصلة بربض المصر	707	1169216180702906678	173	243.0	136	439	39.407745361328125	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0566	true	-9174868062345800143	69	187	370	963	1527	300	العبد -لو ام -سيده في السفر فنوي ال-سيد الاقامة صحت----- حتي لو -سلم العبد علي راس الركعتين فسدت صلاتهما وكذا لو -------------------------------------------------باعه من مقيم حال سفره والعبد---- في الصلاة ف------------------------سلم علي راس الركعتين فسدت ولو----------------------------------- كان العبد ام مع السيد غيره---------------------------------- من المسافرين ين ف----------نوي السيد- الاقامة صحت نيته في-------- حق عبده -لا في----- حق القوم في قول محمد فيقدم العبد علي راس الركعتين------ واحد- من المسافرين ليسلم به---م ثم يقوم ----هو والسيد فيتم كل----- منهما------ اربعا وهو نظير ما اذا صلي مسافر ب------مقيمين ومسافرين ف-------------احدث ف-------قدم مقيم------ لا ينقلب فرض القوم اربعا وهي المسءلة التي ذكرناها في باب الحدث في الصلاة ثم بما ذا يعلم العبد قيل ينصب المولي------------------------------------------------- اصبعيه اولا ويشير باصبعه ثم ينصب الار-----بع ويشير	566	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0715	false	-4100197667520198361	73	229	381	1197	1559	300	العبد اذا ام مولاه في السفر فنوي المولي الاقامة صحت بنية حتي اذا سلم العبد علي راس الركعتين كانت عل-يهما اعادة تلك الصلاة وكذلك العبد اذا كان مع المولي في السفر فباعه--- مقيم--------ا والعبد كان في الصلاة ينقلب فرضه اربعا حتي اذا سلم علي راس الركعتين--------- كان عليه الاعادة لانه سلام عمد وقد صار العبد مقيما تبعا للمشتري اذا ام العبد مولاه ومعهما جماعة من المسافرين فلما صلي ركعة نوي المولي الاقامة صحت نيته في حقه وفي حق عبده ولا تظهر في حق القوم في قول محمد رحمه الله فصلي العبد ركع-تين ويقدر واحدا من المسافرين ليسلم بالقوم ثم يقوم المولي والعبد ويتم كل واحد منهما صلاته اربعا وهو نظير ما لو -صلي مسافر بجماعة مقيمين ومسافرين فلما صلي ركعة احدث الامام وقدم مقيما فانه لا ينقلب فرض القوم اربعا فكذلك ههنا------------------------------------- ثم بما-ذا يعلم العبد ------ان المولي نوي الاقامة قال بعضهم يقوم المولي بان العبد ينصب اصبع-ه اولا ويشير باصبعه ثم ينصب اربعة اصابع ويشير	715	1169216180702906678	426	500.5	334	884	48.19004440307617	58	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0623	true	-8303842265006154241	241	297	1374	1663	1680	300	الامام -ثم ا-نصرف فصلاته تام-ة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاو------------ل ال------ي الفراغ اوان --انصرافهم وكذا--------------------------------------------------- لو انصرف بعد الرابعة قبل القعود ولو انحرف بعد الت--------------------شهد قبل السلام لا تفسد---- وان كان------------ في غير اوانه لانه اوان عود الطاءفة الاولي وهو منهم لكنها لا ت-----------------------------------------فسد لانتهاء الاركان----------------------------------------------- حتي لو بقي عليه شء----------- بان كان	623	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0850	false	-7076728687940989345	69	154	356	809	1535	300	الامام قدر التشهد فصلاته صحيحة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي ان يفرغ الامام من الصلاة اوان الانحراف للطاءفة الاولي واذا انحرف فقد تدارك ما ترك في اوانه وكذلك ل---------------------------------و انحرف بعدما قعد مع الامام قدر التشهد قبل السلام فصلاته تامة وان كان هذا انحرافا في غير اوانه لانه ------من الطاءفة الاولي وهذا اوان انصراف الطاءفة الاولي الي الصلاة الا انه انما لم تفسد لانتهاء --اركانها فان الصلاة بعد انتهاء اركانها لا تقبل الفساد حتي لو بقي عليه شء من الاركان بان ----	850	1169216180702906678	194	242.5	153	498	38.9558219909668	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	107	215	540	1051	1434	300	وان لم يترك شيءا فالكفن علي من تجب عليه نفقته الا الزوج في قول محمد وعند --------------------------------------ابي يوسف--------- يجب علي- الزوج ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال ------------------------------------------------------فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم--------------------- ان ي---------------------------------------سالوا له بخلاف ------------الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له	636	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0904	false	1948605889450317180	178	271	944	1379	1520	300	ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف فان عنده يجب عليه الكفن وان تركت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ا ومن لم يكن له من ينفق علي-----ه فكفنه في بيت المال هكذا ذكر القدوري وفي النوازل اذا مات الرجل ولم يترك شيءا ولم يكن هناك من ت-----------------جب عليه نفقته يفترض علي الناس ان يكفنوه ان قدروا عليه وان لم يقدروا عليه سالوا الناس فرق بين الميت والحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ل---يس علي الناس ان يسالوا له	904	1169216180702906678	186	232.5	138	685	27.153284072875977	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	228	294	1107	1412	1434	300	صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن--- محتاجا اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في مكان ليس فيه ال-ا رجل واحد ليس له الا ثوب واحد ولا شء للميت -------له ان يلبسه ولا يكفن ب---------------ه الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قسم --ماله فالكفن علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا فان	636	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0905	false	-599357303159627718	0	95	0	457	1522	300	صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا اخر وان ---لم يقدر علي صرفه- الي الكفن -تصدق به علي الفقراء و--------فيه ايضا رجل كفن ميتا من ماله ثم وجد الكفن في يدي رجل كان له ان ياخذه لانه بقي علي ملكه لم يملكه الميت وان كان وهبه للورثة وكفنه الورثة فالورثة احق بها وكذلك لو افترس الميت سبع وبقي الكفن فهو علي التفصيل الذي قلنا ان كان وهبه للورثة فالورثة احق به واذا نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال ف----ان قسم المال فهو عل----ي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا وان	905	1169216180702906678	213	313.0	164	478	44.5606689453125	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0662	true	8940655987915094070	49	102	255	524	1502	300	اذا مات المسلم وليس له قريب الا كافر-------------------------------------------- وينبغي ان لا يلي---- ذلك منه بل يفعله المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسل--م عند موته قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين------ اليهود----- ويكره ان يدخل الكافر في قبر قرابته من المسلمين ليدفنه	662	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0932	false	-5796762399202431347	77	134	399	688	1491	300	اذا مات وله اب----------------- كافر هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغسله وتجهيزه وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل -----فعله المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول ا---------لله عليه السلام عند موته قال عليه الس--------لام لاصحابه --لوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي قال ويكره ان يدخل الكافر في قبر قرابته من المسلمين ليدفنه	932	1169216180702906678	214	346.0	170	330	64.8484878540039	34	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms0733	true	3823625626357234117	35	115	185	585	1489	300	كان له اربعون من الابل ف-------هلك منها عشرون بعد الحول فعند --------------------ابي حنيفة تجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم-------------------------------------------------------------------------------- يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست- وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها وبقي الواجب في ستة وثلاثين فيبقي الو---اجب بقدر الباقي والله اعلم ولو كان له ثمانون شاة فهلك نصفها بعد الحول	733	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1075	false	-1078935197512356145	0	75	0	382	1524	300	كان له اربعون من الابل الساءمة هلك منها عشرون بعد الحول ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة لانه يجعل اله-------------------------------------الك كان لم يكن لكون الهالك تبعا وصرف الهلاك الي التابع عنده فيلزمه زكاة العشرين وذلك اربع شياه وعند ---------------------------------------ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون------------------- لان الاربعة------------ عفو فالواجب وذلك بنت لبون--------- في ست- وثلاثين فيبقي من الواجب بقدر الباقي ف-----------لو كان له ماءتا درهم ودمج مع-ها بعد الحول	1075	1169216180702906678	215	295.5	167	511	42.074363708496094	35	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	122	227	642	1143	1491	300	في المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه- الله رجل احرم------ وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه فطافوا به فلما قض-ي الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم---- يوما اجزاه---- عن طوافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا -لو ان رجلا مريضا لا يستطيع الطواف الا محمولا وهو يعقل نام من غير -عته فحمله اصحابه وهو ناءم فطافوا به او امرهم ان يحملوه ويطوفوا به فلم	1094	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1301	false	576249163224646231	158	300	851	1519	1519	300	في المنتق----ي عيسي بن ابان عن محمد رحمهم الله رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة او ص-حيح او مريض الا انه يعقل -اغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه وطافوا به فلما قضوا الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار -لم يتم ذلك يوما اجزاه ذلك عن طوافه قال لانه حين ما اغمي عليه فقد صار في حال من يجزءه ان يطاف به من غير تعيين منه فهو بمنزلة ما لو اصابه وجع ولعجزه عن القيام فصلي قاعدا فلما فرغ منها قدر علي القيام وفيه ايضا ولو ان -----مريضا لا يستطيع الطواف الا محمولا وهو يعقل نام من غير غشية فحمله اصحابه وهو ناءم فطافوا به او امرهم ان يحملوه ويطوفوا به فلم-	1301	1169216180702906678	478	869.0	377	681	70.1908950805664	88	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1094	true	-8211635189346364461	227	300	1143	1491	1491	300	يفعلوا حتي نام ثم احتملوه وهو ناءم فطافوا به او حملوه حين امرهم بحمله وهو مستيقظ فلم يدخلوا به الطواف حتي نا-----------م فطافوا به علي تلك------ الحالة ثم استيقظ روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انهم اذا طافوا به من غير ان يامرهم لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه ولو قال لبعض من-	1094	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1302	false	1802380585348669191	0	74	0	354	1445	300	يفعلوا حتي نام ثم احتملوه وهو ناءم فطافوا به او حملوه حين امرهم بحمله وهو مستيقظ ف----دخلوا به الطواف حتي نام علي رءوسهم فطافوا به علي تلك 183ا1 الحالة ثم استيقظ روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه- اذا طافوا به من غير ان يامرهم لا يجزءه ولو امرهم ثم نام------- بعد ذلك فطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه ولو قال لبعض من	1302	1169216180702906678	334	624.0	264	366	91.25682830810547	64	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	0	88	0	434	1601	300	عنده استاجر لي من --------يطوف بي ويحملني ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض- الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره- طويلا ثم استاجر قوما- يحملونه واتوه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان علي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه وحملوه وا---توه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاحرام لازم بالامر قال والقياس في هذه ال-جملة ان لا يجزيه حتي يدخل الطواف وهو مستيقظ ينوي الدخول فيه لكنا استحسنا اذا -حضر -ذلك فنام وقد امر -ان يحمل ف-طاف به انه يجزيه	1095	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1302	false	1802380585348669191	74	162	354	782	1445	300	عنده استاجر لي من يحملني فيطوف ب--------ي ثم غلبت- عيناه ونام ولم يحضر الذي امره بذلك من فوره بل لبث علي تحين طويلا ثم استاجر اجراء فحملو-ه فاتوه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان ف-ي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فات-------وه واحتملوه وهو ناءم لا يجزءه عن الطواف ولكن لا جر-م لازم بالامر قال والقياس في هذه المسالة--- لا يجزءه حتي يدخل الطواف وهو مستيقظ ينوي الدخول فيه لكن- يستحسن- اذا احضر كذلك فنام وقد امر بان يحمل فيطاف به ان- يجزءه	1302	1169216180702906678	380	625.0	296	453	83.88520812988281	61	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1139	true	3932081950153141649	166	246	830	1222	1461	300	كثير فعليه ---دم وان كان قليلا فصدقه وهل يشترط بقاءه عليه زمانا اولا في المنتقي ابراهيم عن محمد رحمه الله اذا اصاب المحرم طيبا فعليه دم فسالته عن الفرق بينه وبين -------------لبس القميص لا يجب الدم حتي يكون اكثر اليوم قال لان الطيب يعلق به فقلت وان اغتسل من ساعته قال وان اغتسل من ساعته وفيه هشام عن محمد خلوق ال---بيت والقبر اذا اصاب ثوب المحرم فحكه فلا شء عليه وان كان كثيرا وان اصاب جسده منه كثير فعليه الدم	1139	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1264	false	-1279734623182610118	163	240	825	1197	1493	300	كثيرا يلزمه الدم وان كان قليلا لا يلزمه الدم ويكفيه الصدقة و---------في المنتقي-------- عن محمد رحمه الله اذا اصاب المحرم طيبا فعليه دم فقلت ما ----فرق بين القميص والطيب فان يلبس القميص لا يجب الدم حتي يكون اكثر اليوم قال لان الطيب تعلق به فقلت وان اغتسل من ساعته قال وان--------------- وفيه هشام عن محمد رحمه الله خلوف الفرد اذا اصاب ثوب المحرم غسله ولا شء عليه فان كان كثيرا او ا-صاب جسده منه كثير فعليه --دم	1264	1169216180702906678	283	456.5	222	411	68.8564453125	51	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1139	true	3932081950153141649	19	57	112	279	1461	300	هشام عن محمد اذا مس طيبا كثيرا------------------ فاراق له-- دما -ثم ترك الطيب علي حاله يجب عليه لتركه--------- دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب قوله فما زاد يفيد انه لا	1139	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1265	false	-4096826824016694228	9	52	44	240	1473	300	هشام عن محمد اذا مس طيبا كثيرا يجب عليه فيه الدم فاراق لذلك دما ولو ترك الطيب علي حاله يجب عليه لاجل ترك الطيب دم اخر ولا يشبه هذا الذي تطيب قبل ان يحرم ثم احرم وترك الطيب عليه بعد احرامه ف-انه لا	1265	1169216180702906678	145	240.0	109	197	73.60405731201172	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	56	103	266	478	1419	300	في الفتاوي---------- ايضا قال اذا قال رجل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز---------- وان جاء وقت الحج------------ وهو يقدر بطلت حج-----ته لانه	1259	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1315	false	-9124115306450755610	250	298	1213	1435	1447	300	في --فتاوي ابي الليث ايضا---- اذا قا----ل لله علي ثلاثين حجة ثلا---------ثين نفسا في سنة واحدة ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل لانه لم يستطع----- بنفسه فتبين ان شرط الاحجاج كان موجودا وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلب حجة واحدة لانه	1315	1169216180702906678	145	203.5	108	249	58.232933044433594	26	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1259	true	8310942129052285347	119	171	557	800	1419	300	المراة اذا لم تجد محرما لا تخرج الي الحج الي ان تبلغ الوقت الذي تعجز عن الحج فيه------- فحينءذ تبعث من يحج عنها اما قبل ذلك فلا يجوز-------- لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا -ان دام عدم وجود المحرم الي ان مات--ت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه رجلا ودام المرض الي	1259	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1321	false	-1509732910121328544	66	119	336	585	1447	300	المراة اذا لم تجد محرما لم تحج عن نفسها الي- ان تبلغ الوقت الذي تعجز فلا تقدر علي السير فحينءذ تبعث من يحج عنها و---قبل ذلك -لا يجوز لها ذلك لتوهم وجود المحرم فان بعثت رجلا فان دام عدم الم-----حرم الي وقت الموت فذلك جاءز كالمريض اذا احج عنه فدام به-- المرض ولو	1321	1169216180702906678	187	310.5	143	261	71.64750671386719	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1265	true	-4080283562558121853	158	220	782	1090	1489	300	لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه --------------------------------------------------------------------------------كان يوم النحر بالبلد------------------------------------------------------------- الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال الم--------------ودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة---- بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا---------------------- ا--قامها علي اقرار---------------ه انه كان بالكوفة	1265	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1310	false	192146188478911695	32	123	148	620	1525	300	لانه يدعي الخروج عن عهدة ما عليه والورثة منكرون في المنتقي عن محمد رحمه الله رجل دفع الي رجل دراهم ليحج بها عن الميت فادعي الدافع انه لم يحج واقام البينة انه كان يوم النحر بالكوفة وقال المدفوع اليه قد حججت فالقول قوله وليست تلك الشهادة بشء------------- الا ---تري انه لو كان عند رجل وديعة لرجل فقال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة ان المودع ف-----ي اليوم الذي يدعي---- الدفع بمكة كان بالكوفة لم تجز هذه الشهادة وان--------- اقاما جميعا البينة في الناءبين علي اقرار المدفوع والمودع انه كان بالكوفة	1310	1169216180702906678	181	264.0	140	506	35.770751953125	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1322	true	3151192094403741833	124	187	678	1000	1582	300	رجل خطب لابنه الصغير امراة فلما اجتمعا للعقد قال ابو المراة لابي الزوج----------- دادم بز---ني ابن دختررابهزا ردرم فقال ابو الزوج بزير فتم يجوز النكاح علي الاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضافه------ الي نفسه وهذا امر يجب ان يحتاط------------------------------------------------- فيه بخلاف ما لو قال ابو الصغيرة زوجت بنتي من ابن----ك فقال ابو الابن- قبلت ولم يقل لابني	1322	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1344	false	7761904456019509872	21	87	122	484	1587	300	رجل خطب لابنه الصغير امراة فلما اجتمعا للعقد قال اب- المراة لاب- الصغير بالفارسية دادم برابرني ابن دحت-ر بهزا-ردرم فقال اب- الابن بدر--فتم يجوز النكاح ل----لاب وان جري بينهما مقدمات النكاح للابن هو المختار لان الاب اضاف النكاح الي نفسه وهذا امر يجب ان يحتاط فيه وفي البقالي اذا خطب الرجل صغيرة لابنه الصغير ف---------------قال اب- الصغيرة لاب الصغيرة وهنيءا لك فقال اب- الصغير قبلتها ------لابني	1344	1169216180702906678	254	378.5	204	396	64.14141082763672	38	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1325	true	-5869693988114421162	253	299	1289	1538	1545	300	قال لامراة ب-حضرة الشهود راجعتك فقالت المراة رضيت يكون نكاحا فانه------------------------ نص في الجامع الكبير انه لو قال للمطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا ان راجعتك فعبدي حر تنصرف الرجعة الي النكاح لان الرجعة قد يراد به-----------------------------ا النكاح فينظر الي------------ المحل والمحل هنا لا يقبل الرجعة المعروفة	1325	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1328	false	1520288422261863212	25	78	126	408	1541	300	قال لامراة بمحضر- الشهود راجعتك فقالت المراة رضيت يكون نكاحا وفي فتاوي القاضي لا يكون فقد نص في الجامع ان من-------- قال للمطلقة------ باءنا او ثلاثا ان راجعتك فعبدي حر ينصرف ال-------ي النكاح لان الرجعة قد يراد بها الرجعة المعروفة وقد يراد بها النكاح فينظر الي المراد وهذا المحل -----------لا يقبل الرجعة المعروفة	1328	1169216180702906678	207	347.5	167	315	65.71428680419922	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1326	true	-5745011086790192341	0	186	0	947	1505	300	الي النكاح وسياتي ا---لكلا-م في الرجعة بلفظ النكاح في كتاب الطلاق ان شاء---------------------- الله تعالي ثم قال وذكر في الاجناس لو طلق امراة------- باءن---------ا ثم قال---- راجعتك علي كذا وكذا فرضيت المراة بذلك ------بحضرة الشهود فان هذا نكاح جاءز-- وان لم يذكر -------------------------------------------------------مالا فليس بنكاح الا ان يجتمعا انه اراد بذلك نكاحا فكان نكاحا فتبين بهذا-------------- ان ما ذكر في الكتاب- محمول علي ما اذا ذكر المال او اقر ان الزوج اراد به النكاح اه وذكر في فتاوي قاضيخان عن بعضهم تفصيلا بين المبانة والاجنبية ففي المبانة يكون نكاحا وفي الاجنبية لا وسكت عليه وهو الاحسن فان التزوج بلفظ الرجعة في نكاح المطلقة لا يستلزم صحته في غيرها رجل وامراة اقرا بالنكاح بحضرة الشهود فقال هي امراتي وانا زوجها وقالت هو-------- زوجي و-انا امراته وقال الاخر نع----------------------------------------م لا ينعقد النكاح بينهما لان الاقرار اظهار لما هو ثابت فهو فرع سبق الثبوت ولهذا لو اقر لانسان بمال كذبا لا يصير سلوكا له وكذا لو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجزناه او----- رضينا-------------هه بحضرة الشهود لا ينعقد ب-----خلا---ف جعلناه ولو قال الش-----هود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم انعقد لانه ينعقد بلف-----------------ظ الجعل حتي لو--- قالت جعلت-- نفسي زوجة لك فقبل ثم قال	1326	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1328	false	1520288422261863212	70	251	362	1298	1541	300	الي المراد وهذا-- المحل لا يقبل الرجعة المعروفة فكان المراد منها النكاح وفي اجناس الناطفي رحمه الله اذا---------------------------- طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قال لها راجعتك علي -----كذا فرضيت المراة بذلك وكان بمحضر- الشهود كان ذلك نكاحا صحيحا وان لم يذكر المال فان اجمعا علي ان الزوج اراد به النكاح كان نكاحا ومالا فلا و----------------------------------------------------تبين بما ذكر في الاجناس ان ما ذكر في الفتاوي محمول علي ما اذا ذكر المال او اقر ان الزوج اراد به النكاح اذا قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة هذه ا------------------------------مراتي -----------وقالت المراة هذا زوجي وكانت بمحضر من الشهود لا يكون نكاحا وكذلك لو قال بالفارسية رن وسوهم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ذلك نكاحا وفي فتاوي النسفي ان فيه اختلاف المشايخ قال ثمة ولو قضي قاضي بصحة هذا النكاح ينفذ القضاء ويصح النكاح ودلت المسالة ان قضاء القاضي في مثل هذه المجتهدات صحيح فان قال لها الشهود اجزتما او رضيتما فقالا اجزنا- او قالا رضينا لا يكون نكاحا مبتدا فالنكاح لا ينعقد بلفظة الاجازة والرضا ولو قال لهما الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم كان ذلك نكاحا مبتدا فالنكاح ينعقد بلفظ الجعل ولهذا اذا قالت المراة نفسي لك بكذا وقال -------	1328	1169216180702906678	349	188.0	268	1381	25.271541595458984	47	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1436	true	-9072823781541559346	126	166	657	858	1543	300	ان لم يكن لها عصبة اولي من الاخت وليست----------------- الام اولي من الاخت --------من ا-----لاب لانها----- من قبل الاب والنساء اللواتي من قبل الاب لهن ولاية التزويج عند عدم العصبات باجماع بين اصحابنا----------- وهي الاخت والعمة وبنت الاخ بن-ت العم	1436	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1377	false	309858858141795546	1	52	4	251	1537	300	ان لم يكن لها عصبة اولي من الاخت جاز النكاح قيل لا تكون الام اولي من الاخت قال لا لان الاخت لاب وام او لاب من قوم الاب والنساء اللواتي من قوم الاب لهن ولاية التزويج عند عدم العصبات باجماع بين اصحابنا رحمهم الله وهي الاخت والعم- وبنت الاخ وبنت العم	1377	1169216180702906678	185	308.0	145	248	74.59677124023438	31	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1460	true	9129025672641554094	153	225	781	1170	1585	300	الخصاف رجل خطب امراة---------- فاجابته-------- وكرهت ان يعلم----- اولياءها فجعلت امرها في تزويجها الي الخاطب واتفقا علي المهر فكره الزوج تسميت--ها عند الشهود قال يقول اني خطبت امراة ------------------------بصداق كذا و-----رضيت به-- وجعلت امرها الي بان اتزوجها فاشهدكم اني--- تزوجت المراة التي----- امرها الي علي صداق كذا ف----ينعقد النكاح قا-------------------------------------------ل شمس الاءمة الحلواني---------- الخصاف كبير في العلم وهو م-------من ي------قتد-ي به وقال في التجنيس وذكر في المنتقي----------- ان مثل هذا التعريف يكفي	1460	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1342	false	-3014663113917163059	29	128	147	665	1552	300	الخصاف رجل خطب امراة الي نفسها فاجابته الي ذلك وكرهت ان يعلم بذلك اولياءها فجعلت امرها في تزويجها اليه------ واتفقا علي المهر فكره الزوج ان يسميها عند الشهود ---------اني خطبت امراة الي نفسها وبذلت لها من الصداق كذا وكذا فرضيت بذلك وجعلت امرها الي بان اتزوجها فاشهدوا اني قد تزوجت المراة التي جعلت امرها الي علي صداق كذا وكذا ينعقد النكاح بينهما اذا كان كفءا لها قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الخصاف كبير في العلم وهو من جملة من يصح الاقتداء به -قال رحمه الله- وذكر في المنتقي ايضا 189ب1 ان مثل هذا التعريف يكفي	1342	1169216180702906678	350	525.0	282	535	65.42056274414062	50	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1472	true	-6130881071511831114	63	126	324	647	1520	300	بدينار وصدقه الوكيل --------ان اقر الزوج ا-----ن المراة لم توكله بدينار فهي---- بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار -----------------وان شاءت ردته ولها -----مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها--------- لانها لما ردت------- تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل دون نفقة ال----------عدة وان كذبها الزوج ف--------------------------------------------------القول قولها مع يمينها فان ردت فباقي الجواب بحاله قال المصنف رحمه الله	1472	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1373	false	7427301912501458139	3	84	17	429	1515	300	بدينار وصدقه الوكيل في ذلك فان كان الزوج مقرا ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اجازت النكاح بدينار وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفق----ة لها في العدة لانها لما ردت النكاح تبين ان الدخول حصل في نكاح موقوف فيوجب مهر المثل ولا يوجب النفقة في العدة وان ك--ان الزوج منكرا او وقع الاختلاف بينهما فكذلك الجواب ايضا لان القول قولها مع يمينها ف-----ي فتاوي ابي الليث-------------- رحمه الله	1373	1169216180702906678	271	402.5	213	438	61.87214660644531	40	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1514	true	1955019061693013634	115	206	559	1056	1557	300	يلزمه بالشرط شء ولها كمال مهر مثلها ولو كان تزوجها علي الف وطلاق فل---------------انة علي ان ترد عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد والز--------------------------------------------------وج بذل شيءين الالف والطلاق والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ة البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخر فان كان مهر المثل وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق---------------------------------------------- صداقا لها فاذا طلقها قبل الدخول كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع علي الض----------------------------------------------رة باءن -لان بمقاب------لته نصف العبد ونصف البضع وان لم يكن العوض مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول	1514	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1438	false	7519340114842173271	189	300	916	1534	1534	300	الزوج بالشرط----------------------- ولو---- تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الالف والطلاق علي بعضها وعلي العبد وهذا لان الزوج بذل شيء-ا الالف والطلاق والمراة بذلت شيءين ايضا البضع والعبد فانقسم الطلاق والالف علي البضع وقيمة العبد فاذا كانت قيمة العبد وقيمة البضع--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد ونصف الالف ونصف الطلاق عن البضع صداق---ها وانقسم البضع والعبد علي الطلاق والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا لان بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع فيكون طلاقا يحصل ثم -----------------انما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول-	1438	1169216180702906678	258	349.5	210	760	33.94736862182617	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1514	true	1955019061693013634	206	249	1056	1294	1557	300	اذا ----ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة ولو---------------------------------------------------------------------------------- استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس--اءة حصة العبد و----بنصف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق العبد او هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان ملتزما تسليمه	1514	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1439	false	2124187207599212696	0	59	0	321	1599	300	اذا لم يضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة وجعل الطلاق الذي ليس بمتقوم ولا مقدر متقوما ومقدرا بانضمام ما هو متقوم ومقدر اليه فان استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمس ماءة حصة العبد ورجع بنصف قيمة العبد ايضا لان نصف العبد بمقابلة نصف الطلاق واستحقاق الجعل و--هلاكه قبل التسليم يوجب قيمته علي من كان------- تسليمه	1439	1169216180702906678	223	396.0	182	330	67.57575988769531	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	68	150	337	753	1486	300	فتاوي الخاصي من علامة النون رجل تزوج امراة ولم يسم لها مهرا علي ان تدفع اليه ------------هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل-- والبدل ينقسم علي قيم-----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي مهرا لها وذكر في علامة الواو-- قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته بالن--------كاح جا-ز بمهر المثل ولا شء--- من العبد اما انه لا شء له من العبد	1515	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1341	false	-3662579190149169600	108	194	527	966	1523	300	فتاوي ابي الليث رحمه الله --رجل تزوج امراة ولم يسم لها مهرا علي ان تدفع المراة الي الزوج هذا العبد ------قسم مهر مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لانها بذلت البضع والعبد باداء مهر --مثلها والبدل ينقسم علي وقدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعت- بشء مجهول ويصير الباقي مهرا لها في واقعات الناطفي رجل قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته بالنكاح فالنكاح جاءز بمهر المثل ولا شء له من العبد قول---ه لا شء له من العبد	1341	1169216180702906678	357	619.5	284	453	78.80794525146484	60	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	31	236	163	1260	1592	300	هذه المساءل مبنية ع---------لي اصل وهو------------ ان الاشارة --والتسمية اذا اجتمعتا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية لانها تعرف الماهية والاشارة تعرف الصورة فكان اعتبار التسمية اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا- وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه احمر فاذا هو اخضر ينعقد لاتحاده والشان في التخريج علي هذا الاصل فابو يوسف يقول----- الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا وال-------------------------اخر لا فالحكم ---حينءذ بالمسمي -------وكان الاشارة تبي-ن وصف------ه كانه قال عبد ---كهذا الحر وخل كهذا الخمر و--------------محمد---------- يقول العبد مع الحر ج------------------------------------------------------------------------------------نس واحد اذ معني الذات لا يفترق فيهما فان منفعتهما----------- تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات العبتر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من الخل فالحكم فيه كما قال ابو يوسف وابو حنيفة---------- يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا ب--تبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث موجود بها--- وصورة الخل والخمر	1522	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1443	false	3048795507391869043	18	172	85	911	1527	300	هذه المسالة في الحاصل بناء علي اصل معروف في البيوع ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعوا والمشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما يختلفان وصفا فالعبرة للاشارة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال ---ابو يوسف رحمه الله الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان ل-------------ان احدهما مال------ يصلح صداقا والاخر ليس بمال لا يصلح صداقا يتعلق الحكم بالتسمية والمسمي حال فاعتبرت الاشارة لبيان وصف المسمي كانه قال علي مثل هذا العبد في الوصف فكذا في الخل والشاة محمد رحمه الله يقول ال-خل من الخمر جنسان مختلفان لان المطلوب من كل واحد منهما غير المطلوب من الاخر واما الحر مع العبد جنس واحد لا-----------------------------ن منفعة الحر مع العبد تحصل علي نمط واحد فكان--------------------------------------ت العبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فصار كانه قال تزوجتك علي هذا او سكت------------------------------------------------------------------------ وابو حنيفة رحمه الله يقول ----اختلا---------ف الجنس------ باختلاف الصورة والمعني لان قيام الشيء 205ا1 بالصورة والمعني وصورة الخل والخمر	1443	1169216180702906678	470	588.0	374	1305	36.01532745361328	62	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	64	100	364	546	1592	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من---------------- اشتري فصا علي انه ياقوت----- فاذا هو	1522	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3519	false	-3217315641185280284	100	128	536	674	1582	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انه-- يخالفه-------------------------------------- في الصفة فالعقد جاءز وللمش-------------------------تري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	3519	1169216180702906678	92	111.5	72	203	45.32019805908203	16	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	223	284	1149	1459	1544	300	كان هالكا لا يرجع------------ وان كان-------------------- من مال البنت باذنها فليس له الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما---------------------------- وهبت ل--زوجها وفي فتا---------------------------وي اهل سمرقند ------------بعث اليها هدايا وعوضته المراة------------- ثم زفت اليه ثم فارقها وقال----- بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده و---ارادت ----هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي---------------------------- ما عوضته	1542	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1466	false	-9056698655174533088	132	218	670	1094	1496	300	كان هالكا لم يكن علي الزوج شء وان كان قاءما وقد بعثه الاب من مال نفسه فله ان ي-------------------------------------رجع فيه لان الواهب في هذه الصورة وقد وهبت من زوجها وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله وفتاوي اهل سمرقند تزوج امراة وبعث اليها عبد-ا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت-- اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته	1466	1169216180702906678	233	336.0	184	464	50.215518951416016	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1544	true	-3249264039150821965	167	204	821	991	1511	300	ادعت علي زوجها بعد وفاته ان لها عليه الفا---- من مهرها تصدق في الدعوي الي -----مهر مثلها في قول ابي حنيفة---------- لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له ----مهر المثل كان القول قوله مع يمينه وفي	1544	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1467	false	-2516943103570338310	60	102	294	486	1470	300	ادعت علي زوجها بعد وفاته ان لها عليه الف درهم من مهرها تصدق في الدعوي الي تمام مهر مثلها في قول ابي حنيفة رحمه الله لان عنده يحكم مهر المثل فمن شهد له به بمهر المثل كان القول قوله مع يمينه -في	1467	1169216180702906678	168	300.5	131	193	87.046630859375	32	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1544	true	-3249264039150821965	206	268	1005	1334	1511	300	--لابويها ماتما فبعث الزوج ال-------يها بقرة فذبحتها واطعمتها ايام الماتم فطلب قيمتها----------- فان اتفقا انه بعث بها اليها وامرها ان تذبح وتطعم--------------- ولم يذكر قي--مة ليس له ان يرجع عليها لانها ف--------علت باذنه----- من غير شرط القيمة وان اتفقا علي ذكره الرجو-----------------------------------ع بالقيمة ---------فله ان يرجع و------------------------------------ان اختلفا في ذكر القيمة فالقول للزوجة مع يمينها لان حاصل الاختلاف راجع الي شرط الضمان	1544	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1556	false	-7391927802592040360	31	113	161	597	1507	300	والدت--ها ماتما فبعث --زوج الميتة اليها بقرة فذبحتها وانفقتها ايام الماتم فطلب الزوج قيمة البقرة فان اتفقا انه بعث ال----يها وامرها ان تذبح وتطعم من اجتمع عندها ولم يذكر القيمة ليس له ان يرجع عليها لانها فعلت ما فعلت باذن الزوج من غير شرط القيمة وان اتفقا علي انه بعث اليها لتذبح وتطعم من اجتمع عندها ليرجع بالقيمة عليها كان له ان يطالبها بالقيمة لاتفاقهما علي شرط القيمة وان اختلفا في ذلك------- فالقول قول ام الميتة--- لان حاصل --اختلافهما في شر---ط الضمان	1556	1169216180702906678	253	371.0	199	459	55.11982727050781	37	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1548	true	-4977962168145587140	249	300	1330	1577	1577	300	قال لاجنبية كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم----- ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة------ فهي امراته وعليه مهران ونصف مهر ووقع عليه تطليقتان علي قول -----ابي حنيفة و-------ابي يوسف ل------------انه لما تزوجها اولا وقع- تطليقه ووجب نصف مهر فلما دخل بها وجب مهر كامل لانه--- وطء عن شبهة في-	1548	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1484	false	3393408922811435477	150	208	778	1059	1534	300	قال لامرا-ة كلما تزوجتك فانت طالق فتزوجها في يوم واحد ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة 211ا1 فهي امراته وعليه مهران ونصف وقد وقعت ت-----طليقتان علي قياس قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف رحمهما الله لانه لما تزوجها اولا وقعت تطليقة ووجب نصف مهر فلما دخل بها وجب مهر كامل لان هذا وطء عن شبهة في	1484	1169216180702906678	225	384.0	177	287	78.39720916748047	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1549	true	138383888244294317	15	93	73	483	1576	300	ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانيا وقع----ت اخري وه---و طلاق بعد الدخول معني فان من تزوج --معتدته الباءن وطلقها قبل الدخول ف---عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل وعدة مستانفة خلافا لمحمد في ايجابه نصف المهر وبقية عدتها التي كانت فيها فصار علي قولهما الواجب مهران ونصف مهر فاذا دخل ------------بها وهي معتدة عن طلاق رجعي ص-ار مراجعا فلا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي منكوحة	1549	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1484	false	3393408922811435477	209	276	1065	1409	1534	300	ووجبت العدة فاذا تزوجها ثانيا وقع طلاق اخر- وهذا الطلاق بعد الدخول معني فان من تزوج المعتدة-------- وطلقها قبل الدخول بها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يكون هذا الطلاق بعد الدخول معني فيجب مهر كامل فصار------------------------------------------------------------------------------------------ مهران ونصف ف----اذا دخل بها فقد دخل بها وهي معتدة عن طلاق رجعي فصار مراجعا ولا يجب بالوطء شء فاذا تزوجها ثالثا لا يصح النكاح لانه تزوجها وهي منكوحة	1484	1169216180702906678	295	509.5	236	447	65.99552917480469	49	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	265	292	1376	1496	1538	300	قوله--- انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1691	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	34	96	177	460	1479	300	قال لها انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة -----او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث	1759	1169216180702906678	112	200.0	86	288	38.88888931274414	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1756	true	-3793986094208786573	59	109	298	570	1558	300	وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وانها دخلت و----الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وانها كلمته وكذا ان اختلفا في الفاظ الكنايات وكذا في مقادير الشروط التي علق عليها في التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارسال ومقادير الاجعال وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها واذا شهد انه --------------------------قال ان دخلت فل-------انة الدار فهي -	1756	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1892	false	3499053446501900153	225	298	1205	1603	1615	300	واذا--- شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد د--خلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد-- كلمت---------------------------------------------------------------------------------- فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بيمينين مختلفين وكذا اذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الطلاق فشهادتهما باطلة ايضا وكذا اذا شهد احدهما بالخلية والاخر بالبرية او شهد احدهما بنية وشهد الاخر بالباءن فشهادتهما باطلة وكذا لو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة وفلانة الدار فهما	1892	1169216180702906678	117	37.5	94	487	24.024641036987305	15	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1756	true	-3793986094208786573	267	300	1388	1558	1558	300	انه طلقها يوم النحر بمكة و----الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي باطلة ل--------------------------------------تيقن -كذب احدهما ولو----- شهدا بذلك ف-ي يومين متفرقين بينهما من الايام---- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي-	1756	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1894	false	3079043760697242	82	125	456	676	1589	300	انه طلقها يوم النحر بمكة وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم ب--كوفة لا تقبل شهادتهما لا لاختلاف المكان بل لان القاضي تيقن بكذب احدهما ولو كانا شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام علي قدر ما يسير الراكب من ك--وفة الي	1894	1169216180702906678	153	234.0	123	224	68.30357360839844	22	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1795	true	-5124711221136995551	15	179	67	804	1373	300	المشيءة اليها في الغد في الفصلين و قال ----------------------زفر المشيءة--- للحال فيهما و ذكر في الامالي الخلاف------------ بين ابي حنيفة و-------------------- ابي يوسف علي العكس و في----------------------------------------- المنتقي برواية بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة اذا قال---- انت طالق غدا ان شءت او انت طالق ان شءت غدا---------------------------- لها المشيءة غدا و قالا------------------ ان قدم المشيءة علي الغد فلها المشيءة ل---لحال و ان اخرها فلها المشيءة غدا وفرع علي هذا لو قال اخت-----------------------------------------اري غدا ان شءت او اختاري ان شءت غدا او امرك بيدك غدا ان شءت او امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة -------------و كذا اذا قال---- طلقي نفسك غدا ان شءت او طلقي نفسك ان شءت غدا او ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها الا -في الغد---------------------- عنده و------------------------- قالا ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها--------- فتقول في الحال طلقت نفسي غدا و المذكور في الكافي و شرح الصدر الشهيد انت غدا طالق ان ش-----------------------------ءت فقالت--- الساعة شءت	1795	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1690	false	5004892528760703925	23	229	112	1070	1412	300	المشيءة------ في الغد ---------ولو قال ان شءت فانت طالق غدا فلها المشيءة في الحال ولم ي---ذكر في المسالة --خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها المشيءة في الغد في المسالتين جميعا وفي المنتقي------- بشر عن ابي يوسف رحمهما -الله اذا قال لها انت طالق غدا ان شءت او انت طالق ان شءت غدا فان ابا حنيفة رحمه الله قال لها المشيءة غدا و-قال ابو يوسف رحمه الله ان قدم المشيءة--------- فلها المشيءة في الحال و-ان اخ-----------------رها -فهو علي---- ما قال ابو حنيفة رحمه الله وعلي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان شءت اخت---اري ان شءت غدا--- امرك بيدك غدا ان شءت--- امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة رحمه الله وعلي هذا اذا قال لها طلقي نفسك غدا ان شءت--- طلقي نفسك ان شءت غدا ان ش---ءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها حتي يجء الغد في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها في الحال فتقول في الحال طلقت نفسي غدا وذكر هشام عن محمد رحمهما الله اذا قال لامراته انت طالق غدا او لم يقل غدا علي الف ان شءت فقالت في الحا-ل شءت	1690	1169216180702906678	542	730.5	409	1035	52.367149353027344	98	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1802	true	6288319700602773525	157	224	785	1116	1493	300	علي الامر والاخري عل----------------ي التزوج و-----------------------------------لو قال ان تزوجت فلانه و ان امرت من ي-زوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزوجها منه فتزوجها بنفسه طلقت لان اليمين واحدة والشرط شيءان وقد وجدا بخلاف ما لو كان الواقع مجرد الامر حيث لا تنحل اليمين وكذا لو تزوجها--------------------------------------------------------------- من غير ان يامر احدا -----لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي	1802	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1880	false	-2823317206149157159	220	300	1129	1536	1536	300	علي الامر ثم تنحل اليمين المنعقدة علي التزوج وكذا لو تزوجها بنفسه طلقت لما ذكرنا لو قال ان تزوجت فلانة وان- امرت من يتزوج--ها فهي طالق فامر انسانا--- فزوجها------------ من--ه طلقت واليم---ين واحدة والشرط اثبات الامر والتزوج فل----------------مجرد الامر ----لا تنحل اليمين وهو بمنزلة قوله ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار فانت طالق وان تزوج فلانة من غير ان يامر احدا بذلك لا تطلق لانه بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي-	1880	1169216180702906678	238	337.0	187	451	52.7716178894043	41	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1810	true	-8837351365303953637	152	202	818	1067	1573	300	وعن ابي يوسف في المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة---- طلقت فان تزوجها ثانية لا تطلق الا مرة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ذلك لمعينة كلما تزوجتك او تزوجت فلانة تكرر داءما واستوضحه بما اذا قال كلما اشتريت ثوبا او ر--كبت دابة لا يلزمه -----ذلك الا مرة واحدة	1810	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1834	false	4589980146876992641	79	195	403	978	1499	300	وعن ابي يوسف في المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة حتي طلقت -لو تزوجها ثانيا لا تطلق ولا يحنث في هذا مرتين قال وهذا بمنزلة قوله كل امراة اتزوجها فهي طالق قال ابو يوسف رحمه الله وليس هذا كقوله كلما تزوجت اذا خاطبها فان هناك يقع عليه الطلاق كلما تزوجها اشار الي ان كلمة كلما اذا دخلت علي المغير او علي المخاطب تقتضي التكرار واذا دخلت علي غير المغير لا تقتضي التكرار واوضح هذا بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة وكلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا فانه يلزمه في كل دفعة ما التزمه ول----------------------------------------------------------------------و قال كلما اشتريت ثوبا كلما ركبت دابة لا يلزمه ما التزم الا مرة واحدة	1834	1169216180702906678	157	262.0	122	646	24.30340576171875	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1820	true	8705433097105761523	10	82	45	379	1477	300	كانه قال واذا قدم فلان فانت طالق تلك التطليقة فلذا لو قدما معا لم يقع الا طلاق واحد وكذا اذا خلل الجزاء بين الشرطين فق-----------------------------------------------------------------------ال ان قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان ايهما سبق وقع ثم لا يقع عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشرط الثاني شء الا ان ينوي ان يقع عند كل واحد تطليقة فتقع اخري عند الثاني وان اخر الجزاء فق---------------------------------------------------------------------------------------ال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق لا يقع حتي يقدما	1820	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1749	false	-8931195601159846591	14	95	80	480	1500	300	كانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اذا قدما الوجه الثاني ان يكون الجزاء وسط الفعلين بان قال لها اذا قدم فلان فانت طالق واذا قدم فلان فالجواب فيه كالجواب فيما اذا قدم الجزاء لان قوله اذا قدم فلان فانت طالق يمين تامة فاذا قال واذا قدم فلان فقد ذكر حرف الشرط ولم يذكر له الج-----------------------------------------------------------------زاء فصار جزاء الاول جزاء للثاني بحكم العطف الوجه الثالث ان يكون الجزاء مءخرا عن الفعلين بان قال اذا قدم فلان واذا قدم فلان فانت طالق فما لم---- يقدما	1749	1169216180702906678	101	136.0	78	581	17.383821487426758	17	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1832	true	3585275222917217387	93	129	483	676	1522	300	دعوي الاستثناء والطلاق علي مال كالخلع ونقل----------------------- نجم الدين النسفي-------------------- عن شيخ الاسلام ابي الحسن---------- ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد ح---ال الناس	1832	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1722	false	-6914885249958893672	164	210	852	1100	1576	300	دعوي الاستثناء وان لم يذكر البدل يصدق قضاء في دعوي الاستثناء وذكر نجم الدين النسفي رحمه الله في فتاويه عن شيخ الاسلام ابي الحسن رحمه الله ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق--- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال الناس	1722	1169216180702906678	163	259.5	131	251	64.94023895263672	26	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1842	true	1435431539038608442	2	67	8	386	1630	300	طلقا انفسكما ان شء--------------تما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها -لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها لتعلق التفويض بمشيءتهما خلافا لزفر--------------------------------------- كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فت---------------------------------------------نفرد كل واحدة منهما بذلك--- فلو طل------------------قت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ---------------------------طلقتا لوجود كمال العلة---- وورثت الاولي -لا الثاني-ة لان الثانية -باشرت اخر وصفي ال--علة والاولي	1842	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1909	false	-4347615564403087305	36	124	187	694	1648	300	طلقا انفسكما ثلاثا ولم يقل ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها حيث تطلقان لان في هذه المسالة علق التفو------------------------يض بمشيءتهما ولم يذكر لذلك سببا فانصرف السابق ذكره وهو طلاقهما كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما وما شاءتا طلاقهما انما شاءت احداهما ذلك اما في المسالة الاولي التفويض غير معلق بالشرط وفي هذا ينفرد احد المامورين بالايقاع فلو ان في هذه المسالة طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا قبل القيام عن المجلس طلقتا لانهما شاءتا طلاقهما وورثت الاولي دون الاخري بخلاف المسالة الاولي فان --في المسالة -الاولي	1909	1169216180702906678	209	248.5	167	534	39.13857650756836	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1914	true	-4484227879147653118	0	61	0	292	1444	300	محمد رحمه الله اذا نوي امراته حتي دخلت-------------- يخرج الطعام والشراب عن اليمين فيحنث باي ذلك وجد ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تناول شيءا من الطعام او الشراب حنث--------- وانقضي حكم يمينه حتي لو قرب امراته بعد ذلك لا يحنث ولا فرق بين ان يتناول----------- قليلا او كثيرا------------------ بخلاف ما اذا ------حلف لا ياكل هذا الطعام وهو----------- مما يستوفيه واحد--------- لا يحنث--------- ما لم يستوف	1914	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1636	false	-5147285497382573761	99	191	485	953	1548	300	محمد رحمه الله اذا نوي امراته حتي دخلت فيه امراته لا يخرج الطعام والشراب من اليمين فيحنث اذا اكل او شرب او قرب امراته وتلزمه الكفارة ويصير تقدير المسالة كانه قال والله تناول النساء والطعام والشراب واذا تناول شيءا من الطعام والش--راب حنث في يمينه وانقضي حكم يمينه حتي لو قرب امراته بعد ذلك لا يحنث في يمنه---- ان يتناول شيءا 235ب1 قليلا او كثيرا من الطعام والشراب بخلاف ما اذا قال والله لا -اكل هذا الطعام او الشراب وذلك مما يستوفيه واحد فان هناك لا يحنث في يمينه ما لم يستوف	1636	1169216180702906678	257	392.0	200	475	54.105262756347656	42	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1931	true	6332428532651490248	214	260	1061	1280	1487	300	مهرا وفي الخلاصة قالت طلقت------ني علي ان اءخر ما لي عليك فطلقها-------- فان كان للتاخير غاية معلومة صح به التاخير وان لم يكن--------------- لا يصح-------- والطلاق رجعي علي كل حال وكذا- لو طلقها علي ان تبرءه عن الكفالة------------------------------------------------------------------- التي كفل بها لها عن فلان فالطلاق باءن	1931	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1789	false	-7964626581805459809	31	97	152	470	1441	300	مالا علي ذلك ولو قالت لزوجها طلقني علي ان اءخر ما-لي عليك وطلقها علي ذلك فان كان للتاخير غاية معلومة صح--- التاخير وان لم يكن له غاية معلومة لا يصح التاخير والطلاق رجعي علي كل حال وكذلك لو طلقها علي ان تبرءه عن --كفالة نفس فلان فابت ان تبرء فالطلاق رجعي ولو طلقها علي ان تبرءه عن الالف التي كفل بها لها عن فلان فالطلاق باءن	1789	1169216180702906678	197	321.5	153	324	60.802467346191406	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	244	282	1237	1413	1496	300	ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بمالها عليه----- من المهر وب-رضاع --ولده الذي هي حامل به اذا ولدته الي سنتين جا------ز فان -------مات او لم يكن في بطنها ولد---------- ترد قيمة	1948	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1811	false	3458944202618189437	259	300	1318	1514	1514	300	ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في امراة اختلعت من زوجها بمالها علي الزوج من المهر والرضاع للولد- التي هي حامل به اذا ولدته ل---سنتين وذلك جاءز فان ولدته فمات او لم يكن في بطنها ولد منه فانها ترد قيمة-	1811	1169216180702906678	159	247.5	124	207	76.81159210205078	29	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	145	205	710	1021	1496	300	وفي الخلاصة امراة اختلعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشرا بنفقته صح الخلع ويجب ذلك وان كان مجهولا يعني قدر النفقة وهذا لما علمت ----ان الجهالة غير المتفاحشة متحملة في الخلع ف------------------------------------------ان تركته علي --زوجها----- وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها -ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اخت--------------------------لعت علي	1948	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1812	false	-1271134889924541174	215	281	1021	1364	1454	300	وفي النوازل اخت------لعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ست-- سنين-------- بنفقتها فلما مضي عليها ايام ردت الولد علي الزوج اجبرت هي علي امساك الولد ل--------------------------------ان الخلع بهذا الشرط قد صح فيجب عليها الوفاء بالشرط وان تركته علي الزوج وتوارت وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها لانها امتنعت عن ابقاء بدل الخلع فيجب عليها قيمة البدل كما لو اختلعت علي	1812	1169216180702906678	160	193.0	124	391	40.92071533203125	25	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms1986	true	-9083461523858420387	97	142	528	750	1587	300	غدي ستين وعشي اخرين لم يجز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر الاشباع عن --------------------------------------ابي حنيفة---------- في كفارة اليمين لو قدم بين يدي عشرة اربعة ارغفة او ثلاثة ف--------------شبعوا اجزاهم وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع فان كان احدهم شبعان-------- اختلفوا ---------------------قال بعضهم يجوز لانه وجد ا-طعام	1986	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1934	false	2821672814317827661	179	300	906	1498	1498	300	غدي ستين وعشي اخرين لم يجز ولو غدي رجلا ستين يوما وعشي امراة ستين يوما جاز وكذلك اذا غدي ثلاثين يوما وعشي ثلاثين يوما وعن الحسن بن زياد اذا غدي في الظهار مسكينا واخر عشرين وماءة يوم اجزاه وعن الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمهما الله لو غدي مسكينا واحد وعشاه في ستين يوما لا يجوز به قال هذا قوله الاخر واذا غداهم وعشاهم فالمعتبر فيه الكيان ولا غيره فيه بمقدار الطعام حتي روي عن ابي حنيفة رحمه الله في كفارة اليمين لو قدم------------- اربعة ارغفة او ثلاثة بين يدي عشرين وشبعوا اجزاه -وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع وان كان احدهم شبعان هل يجوز اختلف المشايخ رحمهم الله فيه قال بعضهم يجوز لانه وجد الطعام-	1934	1169216180702906678	193	290.5	155	607	31.795717239379883	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2042	true	3178352873331800816	203	246	1082	1289	1588	300	نوادر الصلاة عن محمد في العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض ثم نقل قول ابن مقاتل انها-------------------------- محمولة علي ما اذا لم يحكم باياسها -اما اذا انقطع----- وحكم باياسها وهي ابنة سبعين سنة او نحوه فرات الدم-------- لا يكون حيضا	2042	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0240	false	-7354638184062347819	134	181	646	881	1470	300	نوادر الصلاة ان-------- العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض قال محمد ---بن مقاتل الرازي رحمه الله رواية النوادر محمولة علي ما اذا لم يحكم باياسها فاما اذا انقطع الدم وحكم باياسها وهي بنت تس-عين سنة او نحوه فرات الدم بعد ذلك لا يكون حيضا	240	1169216180702906678	178	297.5	141	247	72.06477355957031	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2042	true	3178352873331800816	242	297	1271	1573	1588	300	الدم----- لا يكون حيضا وقال بعده بخطوط وطريق القضاء ان يدعي احد الزوجين فساد النكاح بسبب قيام العدة فيقضي القاضي بجوازه -بانقضاء العدة بالاشهر قال وكان الصدر الشهيد يف---------------------تي بانها لو رات -----بعد ذلك----------- دما يكون حيضا ويفتي ببطلان الاعتداد بالاشهر ان كانت رات الدم قب------------------------------------------ل تمام -الاشهر و----------------ان كانت راته ----بعد تمام الاعتداد بالاشهر	2042	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms0241	false	5471768500851918651	228	300	1235	1633	1633	300	الدم 32ا1 لا يقضي بفساد ذلك النكاح وطر-----ق القضاء ان يدعي احد الزوجين فساد النكاح بسبب قيام العدة فيقضي القاضي بجوازه وبانقضاء العدة بالاشهر---- وكان الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله يفتي بانها لو رات الدم بعد ذلك علي اي صفة رات يكون حيضا ويفتي ببطلان الاعتداد بالاشهر ان كانت رات الدم قبل تمام الاعتداد بالاشهر ولا يفتي ببطلان الاعتدال بالاشهر ولا بفساد النكاح ان كانت رات الدم بعد تمام الاعتداد بالاشهر-	241	1169216180702906678	260	421.0	212	408	63.72549057006836	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2042	true	3178352873331800816	242	300	1271	1588	1588	300	الدم لا يكون حيضا وقال بعده بخطوط وطريق القضاء ان يدعي------------ احد الزوجين فساد النكاح بسبب قيام العدة فيقضي القاضي بجوازه بانقضاء العدة بالاشهر قال وكان الصدر الشهيد--------------------- يفتي بانها لو رات -----بعد ذلك----------- دما يكون حيضا ويفتي ببطلان الاعتداد بالاشهر ان كانت رات الدم قبل تمام ----------الاشهر و--------------ان كانت راته ----بعد تمام الاعتداد بالاشهر لا تبطل الانكحة----------	2042	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1963	false	3858599679015669050	125	196	668	1064	1589	300	الدم لا يقصي بفساد ذلك النكاح---- وطريق القضاء ان يدعي احدهما يعني احد الزوجين فساد النكاح بسبب قيام العدة فيقضي القاضي بجوازه وانقضاء العدة بالاشهر---- وكان الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله يفتي بانها لو رات الدم بعد ذلك علي اي جهة رات يكون حيضا ويفتي ببطلان الاعتداد بالاشهر ان كانت رات الدم قبل تمام الاعتداد بالاشهر وبفساد الانكحة ان كانت رات الدم بعد تمام الاعتداد بالاشهر قضي القاضي بجواز الانكحة	1963	1169216180702906678	271	444.5	220	404	67.07920837402344	39	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2042	true	3178352873331800816	78	135	415	712	1588	300	وانقطع حيضها حكم باياسها فان رات الدم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------- لا يكون حيضا انما يقتضي ان يكون عند بلوغ المقدر مع الانقطاع يحكم به شرعا وقيل يكون حيضا و---يبطل به الاعتداد بالاشهر و---يظهر فساد النكاح------------------------------------------------ لان الحكم بالاياس بعد خمس وخمسين اذا لم تر الدم بالاجتهاد والدم حيض بالنص فاذا ر اته ---فقد وجد النص بخلاف الاجتهاد فيبطل	2042	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1963	false	3858599679015669050	0	62	0	331	1589	300	وانقطع دم-ها حكم باياسها فان رات الدم بعد ذلك هل يكون حيضا علي هذه الرواية فقد اختلف المشايخ فيما بينهم قال بعضهم ل---------------------------------------------------------------------------ا يكون حيضا ولا يبطل به الاعتداد بالاشهر ولا يظهر فساد الانكحة وقال بعضهم يكون حيضا ويبطل به الاعتداد بالاشهر لان الحكم بالاياس بعد خمس وخمسين سنة كان -------بالاجتهاد و-------- بالنص فاذا رات الدم فقد وجد النص بخلاف الاجتهاد فيبطل	1963	1169216180702906678	188	306.0	152	422	44.54976272583008	28	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2055	true	5843796715556076439	205	267	1086	1389	1564	300	السغدي حيث قا---------ل ما ذكر محمد يعني من----------- ان ابتداء العدة------ من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا منفر-ين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد و---------علي هذا اذا فارقها----------- زمانا ثم قال لها كنت طلقتك منذ كذا وهي---- لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها من ذلك--- الوقت	2055	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1968	false	-901473702661483888	27	97	134	481	1546	300	السغدي انه قال كان يقول ما ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان------- العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول علي ما اذا كانا متفرقين من الوقت الذي اسند الطلاق اليه اما اذا كانا مجتمعين فالكذب في كلامهما ظاهر فلا يصدقان في الاسناد قال محمد رحمه الله علي هذا اذا فارق الرجل امراته زمانا ثم قال لها لقد طلقتك منذ كذا والمراة لا تعلم بذلك يصدق وتعتبر عدتها--- ذلك من الوقت	1968	1169216180702906678	276	460.0	216	357	77.31092071533203	49	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	238	300	1257	1568	1568	300	حتي لو اختلعت ----علي نفقة عدتها قيل تخر-----------ج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عن------ها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت------- النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال حق عليها وبه كان--- يفتي الصدر الشهيد وصححه في جامع قاضيخان وهذا ك------ما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة----- السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتر--ي بيت الزوج واما-	2070	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1973	false	4704377592575819613	198	263	1031	1362	1540	300	حتي لو كانت مختلف علي نفقة ل--ها قيل يباح لها الخروج نهارا لمعيشتها------ كالمتوفي عنها زوجها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال حق الله تعالي وبهذا يفتي الصدر الشهيد رحمه الله------------ وهذا بمنزلة ما لو اختارت علي ان لا سكني لها فانه تبطل مءنه السكني----- عن الزوج ويلزمها ان تكون في بيت الزوج فاما	1973	1169216180702906678	232	355.5	181	356	65.16854095458984	40	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2073	true	5359793137067111580	91	152	466	765	1483	300	باءنا او- مات عنها ----------وبينها وبين كل من مصرها ومقصدها اقل من السفر فان ش------------اءت مضت الي المقصد وان شاءت رجعت سواء كانت في --مصر او لا------------- معها محرم او لا---- لانه ليس في ذلك---------- انشاء --سفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر مباح----- اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغيره---- الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج	2073	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1979	false	-1323811509565272098	34	102	156	500	1496	300	-الزوج ان مات او طلقها ثلاثا وبينها وبي------ن مصرها ومقصدها اقل من السفر انها بالخيار ان شاءت مضت----------- وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره وسواء كانت معها محرم او لم يكن لانه ليس في الحالين جميعا انشاء السفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر لا باس به اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغير محرم الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج	1979	1169216180702906678	255	417.0	201	362	70.44198608398438	43	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2074	true	3775795746839334360	4	134	18	659	1509	300	وبين مصرها ومقصدها اقل من السفر فتتخير والاولي الرجوع علي ما في الكافي وعلي ما في النهاية وغيرها يتعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع او----------------------------------- كان احدهما س------فرا والاخر دونه فتختار- ما دونه لانها باختيار مقابلة منشءة سفرا دون اختياره فان كان كل----- منهما سفرا فلا يخلو من ان تكون في مفازة او مصر فان كانت في --مفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت بمحرم اولا لان ما يخاف عليها في ذلك المكان اشد مما يخاف عليها في الخروج والاولي ان تختار الرجوع---- لما قلنا وان كانت في مصر لم تخرج بغير محرم لان ما يخاف ف------ي السفر بغير محرم اعظم مما يخاف عليها في المصر-------------- فكان المكث في المصر اولي بخلاف المفازة فان كان معها محرم لم تخرج عند ابي حنيفة ف----------ي العدة وقالا تخرج وهو قول ابي حنيفة ا----------ولا وقو-------------------له الاخر اظهر	2074	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1979	false	-1323811509565272098	41	211	191	1040	1496	300	وبين مصرها ومقصدها اقل من ال-------------------------------------------------------------------------سفر انها بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره وسواء كانت معها محرم او لم يكن لانه ليس في الحالين جميعا انشاء السفر وخروج المطلقة والمتوفي عنها زوجها ما دون السفر لا باس به اذا مست الحاجة اليه بمحرم وبغير محرم الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج وان كان اجلا لوجهتين سفرا والاخر دونه -اختارت ما دون السفر وهذا ظاهر وان -----------------------------كان كل واحد منهما س------------------------------------فرا فان كانت في المفازة فان شاءت مضت وان شاءت رجعت بمحرم وبغير محرم لان المفازة ليست موضع القرار والسكون حقيقة ولا موضع الاعتداد شرعا ولكن الرجوع اولي لما --مر وان كانت في مصر لا تخرج بغير محرم لان ما يخاف عليها في السفر بلا مح-رم اعظم مما يخاف عليها في المصر وان يكن مصرها فكان المكث في المصر اولي بخلاف المفازة وان كان معها محرم لم تخرج عند ابي حنيفة رحمه الله في العدة وقالا تخرج وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا وقول ابي حنيفة رحمه الله الاخر اظهر	1979	1169216180702906678	375	428.5	293	991	37.8405647277832	63	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	129	178	692	917	1531	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم --ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2098	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	159	200	800	969	1463	300	الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وا-------ن سفل---------وا ثم العم -------------لاب وام---------------------------- ثم ا--لعم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	1374	1169216180702906678	142	188.5	106	229	62.008731842041016	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	243	296	1257	1521	1542	300	كانا صغيرين لا يطيقان ولو اعتبر جانبه تجب ولو اعتبر جانبها لا تجب وفي الذخيرة لا نفقة لها و-------------------------------------------------------------------------اكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قلبه كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومعه لا ت----------------------ستحق النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن هذا قلنا اذا تزوج المجبوب ---------------صغيرة لا تصلح للجماع لا يفرض لها نف--قة ولا يخفي امكان	2112	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2047	false	2826839716721695076	60	164	304	822	1513	300	كانا صغيرين لا يط------------------------------------------------يقان ال-جماع لا نفقة لها حتي تصير المراة الي الحالة التي تطيق الجماع لان المنع جاء لمعني من جهتها فاكثر ما في الباب ان يجعل المنع من جهته ك-لا منع والمنع من قبلها قاءم ومنع قيام المنفعة من قبلها لا يستحق النفقة والحاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي المراة ان كانت لا تصلح للجماع لا نفقة لها سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا يطيق وان كانت المراة تطيق الجماع فلها النفقة سواء كان الزوج يطيق الجماع او لا يطيق وعن هذا قلنا ان------ المجبوب اذا تزوج امراة صغيرة لا تصلح للجماع لا يفرض لها النفقة ولو تزوج امراة	2047	1169216180702906678	171	214.5	130	574	29.79094123840332	25	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	111	218	588	1123	1549	300	العجز عن النفقة انما يكون اذا كان الزوج حاضرا اما اذا------------ غاب--------- غيبة منقطعة ولم يخلف لها نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذ تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا-------------------------------------------------- فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع هذا القضاء -الي قاض اخر فامضاه جا--------------------ز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت ذكره في الفصل	2119	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1582	false	-722036489213037342	58	214	279	1064	1501	300	العجز عن النفقة وامثالها وفيه ايضا وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن غاب عن زوجته غيبة منقطعة ولم يخلف نفقتها-- فرفع -الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل يصح قال نعم اذا------------------------------------ تحقق العجز قيل فان كان للزوج ههنا عتاد ومتاع واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يكن جنس النفقة لان بيع هذه الاشياء للنفقة لا يجوز لانه قضاء علي الغاءب هكذا نقل عنه وفيه نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه -اذ العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون في يديه مال وهو يقدر علي ان يبعث اليها بنفقتها فلا يبعث فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق وترك الانفاق من الحاضر لا يوجب التفريق بالاتفاق فمن الغاءب اولي فلم يكن قضاءه في المجتهد فلا ينفذ فان رفع ------قضاءه الي قاض حنفي فا----جاز قضاءه هل ينفذ ذلك القضاء- والصحيح انه لا ينفذ لان هذا الفصل- ليس --بمجتهد---- لما ذكرنا ان العجز لم يثبت-------- الفصل	1582	1169216180702906678	358	505.5	282	851	42.068153381347656	61	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2151	true	-4507610299681771883	50	194	244	997	1565	300	يجبر- الاب علي نفقة خادمه------------ ثم الاصل في نفقة الوالدين والمولودين انه يعتبر القرب بعد الجزءية ------دون الميراث ولذا لو كان له اخ شقيق وبنت بنت وان سفلت او ابن بنت كانت نفقته علي بنت البنت وان كان ميراثه لاخيه ولو كان له بنت ومولي عتاقة فالنفقة عليها مع اشتراكهما في الميراث واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للفقيه و-لد وابن ابن موسران فالنفقة علي الول-د لانه اقرب واذا كانت له بنت وابن ابن فعل-------ي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرب البنت فاذا استويا فالنفقة عليهما الا ان يترجح احدهما بمرجح وهما وارثان واذا كان له ولد ابن وولد بنت فهما سواء في النفقة وان كا--ن الارث لولد الابن وكذا اذا كان له ابنان مسلم ونصراني فالنفقة عليهما والميراث للمسلم فق--ط ولو كان له والد وولد ----------------فهي علي الولد---- لاستواءهما في القرب ويترجح الولد باعتبار الت----------------------اويل ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2151	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2128	false	3868929222348913149	73	229	361	1157	1551	300	اجبرت الاخ علي نفقتها ويرجع علي الزوج ثم الاصل في نفقة الوالدين والمولودين انه يعتبر القرب ---والجزءية ولا يعتبر المير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث واذا استويا في القرب يجب علي من له نوع رحجان واذا لم يكن لاحدهما رجحان فحينءذ تجب النفقة بقدر الميراث بيان هذا الاصل اذا كان للفقير والد وابن ابن موسرين فالنفقة علي الوالد لانه اقرب واذا كان- له بنت وابن ابن فالنفقة علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب وان كان له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة علي ولد الابنة ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد الابنة فعلم ان العبرة لقرب القرابة والجزءية وان سفل ولد الولد وبنت الولد او و----------------------------------لد ابن فهم---------- سواء في النفقة عليهم دو---------------------------------------------------------------------------ن الاخ لما قلنا ولو كان له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي --ولده وان استو---يا في القرب الابن يرجح-- باعتبار --تاويل الثالث له في مال ولده ولو كان--- جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2128	1169216180702906678	357	472.0	283	1094	32.63254165649414	52	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	69	156	366	809	1555	300	النفقة--------- علي من ل-----ه المنفعة------------------------------------------------ مالكا كان او لا مثاله اوصي بعبد لرجل وخد---------مته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فا-لنفقة علي من له الجارية ومثله او----------------------------------------صي بدار- لرجل وسكناها لاخر------------------ فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة---- له فان ا-------------------------نهدمت ف-------------------------------قال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا ب---------------ه فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه م-----ن بناءه كان- لصاحب العلو ان	2160	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2142	false	2661400320198953852	13	130	55	637	1518	300	النفقة انما تجب علي من تحصل له المنفعة فكل من حصل المنفعة كانت النفقة عليه سواء كان هو مالك رقبة او لم يكن اذا اثبت هذا فنقول اذا اوصي امته لرجل------------------------------------------------ وبما في بطنها لاخر فان نفقة---------- الجارية علي الموصي له برقبتها لان منفعتها تحصل له ولو اوصي بداره لرجل وسكناها لاخر وهو يخرج من الثلث فالنفقة علي صاحب السكني لان النفقة تحصل له فرع علي مسالة السكني فقال لو انهدمت الدار كلها قبل 318ب1 ان يقبضها فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يصير متطوعا ل--------------انه لا يصل الي حقه الا بهذا وهو مضطر فيه فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا -صاحب السفل فامتنع صاحب السفل عن بناءه فبناه صاحب العلو لا	2142	1169216180702906678	301	396.0	237	655	45.95419692993164	40	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2258	true	-5595272377717950	221	291	1052	1369	1401	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نية له عتق ما اجتمع في ملكه غدا ممن كان مملوكا له حال التكلم او ملكه الي غد خلافا ل---------ابي يوسف فان علي---------------------------------------------- قوله لا--- يتناول الا المملوك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------غد فيلزم تدبير كل منهما تدبيرا مطلقا علي قول محمد كما لو قال كل من كان في ملكي عند الموت مدبرا وهو منتف او يراد السمتقب---------------ل فقط كما لو قال كل مملوك املكه	2258	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2176	false	1855791196093708787	16	101	80	477	1481	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نية له عتق ما اجتمع في ملكه في الغد ومن هو في ملكه للحال ومن يملكه غدا في قول محمد وعلي قول ابي يوسف يعتق ما يستفيده في الغد لا غير فوجه قول 324ا1 محمد ان قوله املكه يتناول الحال حقيقة فلا يترك حقيقة ما امكن اعتبار حقيقة الحال وان امتد الي الغد لان المرء قد يستقبل بامر ويمتد ذلك الي الغد فصار الغد في امتد---------------------------------------------------------------------------------------------------اد الحال بمنزلة اليوم فصار هذا وما لو قال كل مملوك املكه	2176	1169216180702906678	137	159.5	102	496	27.620967864990234	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2291	true	8491715280299196417	136	194	631	911	1420	300	مت او قتلت فانت حر علي قول زفر هو مدبر لان عتقه تعلق بمطلق موته ح------تي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف ليس مد----برا لان----ه علقه باحد الشيءين من الموت والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل و--تعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه	2291	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2243	false	828010114907490077	77	135	399	672	1564	300	مت او قتلت فانت حر فعل قول زفر هو مدبر لان عتقه تعلق بمطلق موت المولي حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف لا يكون مدبرا لانه علق عتقه باحد --شيءين--------- فالقتل --------ان كان موتا فالموت ليس بقتل والتعليق- باحد الشيءين يمنع ان يكون--- في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه	2243	1169216180702906678	231	402.0	179	296	78.04054260253906	40	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2357	true	-7242615332656375363	173	270	843	1347	1489	300	لاخر الله لتفعلن كذا او---- والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم فان اراد المبتدء الحلف وكذا المجيب ف------------هما حالفان علي كل منهما كفارة ان لم يفعل المجيب لان قوله نعم جواب وهو يستدعي--- اعادة ما في السءال فكانه قال نعم والله لافعلن كذ-----------ا وان نوي المبتدء الاستحلاف والمجيب الحلف فالمجيب هو الحالف وان لم ينو كل منهما شيءا فالحالف هو المجيب في قوله الله وفي قوله والله بالواو فالحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ا------لاستحلاف فاراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم وعدا بلا ي--------مين فهو كما نوي ولا يمين علي واحدة منهما	2357	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2436	false	-6332302805687971092	115	185	565	911	1478	300	لاخر الله لتفعلن كذا او قال والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم ---واراد كل واحد منهما ان يكون حالفا فكل واحد منهما حالف--------------------------------------- لان قوله نعم جواب والجواب يتضمن اعادة ما في السءال فكانه قال وال----له لافعلن كذا فكان يمينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد- منهما	2436	1169216180702906678	251	392.5	197	548	45.802921295166016	42	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2369	true	7157976789771021691	119	210	603	1029	1476	300	قال ان اكلت هذا الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------م فهو علي حرام فاكله لا يحنث وذكر ف----ي المنتقي -لو قال------ كل طعام اكل-ه في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله -هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وف-------------------------------ي الاستحسان يحنث------------------------------- والناس يريدون بهذا ان اكله حرام انتهي وعلي هذا فيجب في التي قبلها وهو قوله ان اكلت هذا فهو علي حرام ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك------ ابدا فهو---- حرام فاكله لم يحنث ينبغي ان يكون جواب القياس ولو قال لقوم كلامكم علي حرام	2369	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2426	false	5060130995394087112	69	168	340	819	1465	300	قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فهذا ليس بيمين حتي لو اكله لا تلزمه الكفارة ولو قال والله لا اكل هذا الطعام فان اكلته فهو علي حرام فاكل منه لزمه الكفارة وفي المنتقي اذا قال لغيره كل طعام اكلته في منزلك فهو علي حرام وفي القياس لا يحنث اذا اكله وهكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله لانه حرمه بعدما اكله وفي الاستحسان يحنث ويكون هذا علي معاني كلام الناس والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيل ان اكلت------ عندك طعاما ابدا فهو علي حرام فاكل- لم يحنث-------------------------- ولو قال -هذا ال-ثوب علي حرام	2426	1169216180702906678	267	383.5	206	610	43.77049255371094	44	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2385	true	1493975726720702796	9	101	52	506	1468	300	ان كان --اعتمادها علي النصف----------------------------------- الخارج حنث وان كان علي النصف الداخل او عليهما لا يحنث قال وفي المحيط لو ادخ---------------------------ل احد-ي رجليه لا يحنث وبه اخذ الشيخان الامامان شمسا الاءمة الحلواني و---------------------السرخسي---------- هذا اذا كان يدخل قاءما فاما اذا كان يدخل مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض----ه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجها------------------------------- و-------------------------------------لو تناول بيده شيءا من داخل لا يحنث فروع حلف لا يدخل هذه الدار فادخل مكرها اي محمولا لا يحنث فان ادخل وهو---------------------------------------------- بحال لا	2385	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2593	false	3118733270044936030	75	186	382	934	1518	300	ان كان الاعتماد-- علي الرجل الداخلة وان كان الاعتماد علي الرجل ا--------------------------------------لخارجة لا يحنث الا ان في ظاهر رواية اصحابنا لا يصير داخلا بادخال احد الرجلين-------- وبه افتي---------------------------- الحلواني رحمه الله وشمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كان يدخل قاءما واما اذا كان----- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله ولو ادخل راسه دون قدميه لم يحنث وكذلك لو تناول----- شيءا بيده واذا----------- حلف لا يدخل ------دار فلان فاحتمله انسان وادخله------------- وهو كاره لم يحنث قالوا وهذا علي وجهين اما ان يكون بحال لا	2593	1169216180702906678	268	337.0	207	668	40.11975860595703	43	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2385	true	1493975726720702796	273	299	1343	1465	1468	300	ولو قال ان وضعت قدمي في دار فلان فكذا فوضع احدي رجليه فيها--- لا يحنث علي------ جواب ظاهر الرواية لان وضع القدم هنا-------------- مجاز- عن الدخول	2385	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2595	false	1864707402366246613	120	152	574	720	1434	300	اذا قال ان وضعت قدمي في دار فلان فكذا فوضع احدي رجليه في داره لا يحنث علي ما هو جواب ظاهر الرواية لان وضع القدم في هذه الصورة صار مجازا عن الدخول	2595	1169216180702906678	114	191.5	88	146	78.08219146728516	21	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2423	true	-1818554277002896576	129	167	632	808	1483	300	حتي ان الحضري---------- اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لم يحنث والبدوي يحنث-- لانه غذاء اهل البادية--------------- ولو اكل غير الخبز من ارز او تمر او غيرهما مما هو غير معتاد التغدي به حتي شبع لم يحنث	2423	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2572	false	-8229965844227908964	34	68	170	333	1465	300	حتي ان المصري في العادة اذا حلف علي ترك الغداء فشرب اللبن لا يحنث والبدوي بخلافه لانه غداء في- البادية قال في القدوري ولو اكل غير الخبز من ارز وتمر--------------------------------------- حتي سبع لم يحنث	2572	1169216180702906678	121	181.5	92	203	59.60591125488281	21	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2427	true	3789641288234874937	189	298	970	1488	1495	300	لو صحت نية الشراء لنفسه فمن حيث انه بيان نوع لا بيان تخصيص كان يجب ان يصدق في القضاء كما في الخروج وكما في قوله انت باءن قلنا نية الشراء لنفسه بيان نوع من وجه وتخصيص عام من وجه في حق الحقوق---------- لان الشراء لنفسه ولغيره -------------------سواء في حق الحقوق فمن هذا الوجه هو شء و----له عموم فاذا نوي احدهما كان تخصيصا ولكن في حق الملك بيان نوع لانهما مختلفان في حق الملك فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلناه من حيث انه بيان نوع يصح هذا البيان فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يكن الاسم ملفوظا ومن حيث انه تخصيص لم يجز في القضاء وهذ--------------------ا بخلاف ---قوله انت باءن	2427	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2458	false	5642873507581718189	158	273	777	1337	1469	300	لو صحت نية الشراء لنفسه -من حيث انه بيان نوع لا بيان تخصيص كان يجب ان يصدق في القضاء كما في الخروج و----في قوله انت باءن قلنا نية الشراء لنفسه بيان نوع من وجه وتخصيص عام من وجه في حق الحقوق تخصيص عام لان الشراء لنفسه ولغيره في حق الحقوق علي السواء فيكون --------من هذا الوجه شيءا واحدا له عموم فاذا نوي احدهما كان تخصيصا ولكن في حق الملك بيان نوع لانهما مختلفان في حق الملك توفيرا علي الشبهين حظهما فقلنا- من حيث انه بيان نوع يصح هذا البيان فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يكن الاسم ملفوظا ومن حيث انه تخصيص لم يصح في القضاء توفيرا علي الشبهين حظهما بخلاف الخروج لانه بيان	2458	1169216180702906678	479	865.5	376	574	83.44947814941406	92	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	159	233	819	1192	1503	300	يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل فلو قال موصولا ان كل--------------------متك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مراد-- باليمين--------------------- الا ان يريد به-- كلاما مستانفا وهو وجه لاصحاب الشافعي وبه قال الشافعي في الاظهر واحمد ومالك وفي المنتقي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال--------- اذهبي------------ طلقت لانه منقطع -عن اليمين	2437	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2474	false	3443970771471187015	65	134	293	638	1442	300	يحنث حتي يكلم- بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها وان كان-------- موصولا لم يحنث نحو ان يقول ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او ف--------قومي هكذا ذكر القدوري--------------- لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مقصودا باليمين وكذلك اذا قال وان هي الا ان يريد فهذا كلام- مستانف-------------------------------------------------------------- وفي مجموع النوازل اذا قال لامراته ان كلمتك الي سنة فانت طالق اذهبي يا عدو الله طلقت لانه كلمها بعد اليمين	2474	1169216180702906678	203	248.5	158	440	46.1363639831543	29	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	196	246	992	1251	1515	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا-يحنث--------- استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل وهو ما به ---------------------------------------------------------حصول الثواب وسقوط الفرض قال---------------- ولو نوي الفاسدة صدق ديانة وقضاء ل-------ان الفاسد ص-لاة صورة-------- واطلاق الاسم علي صورته----- مجازا جاءز فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ	2488	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2527	false	-171801466683809659	232	299	1143	1499	1503	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث في يمينه استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل والكامل من التصرفات والافعال ما يفيد حكمها وحكم الصلاة سقوط الفرض وحصول الثواب وكل ذلك لا يحصل بالصلاة الفاسدة ولو نوي الفاسد- صدق ديانة وقضاء لان الصلاة الفاسدة صلاة صورة لا معني واطلاق الشء- علي صورته جاءز مجازا----- فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ	2527	1169216180702906678	225	363.0	182	363	61.98347091674805	35	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2488	true	-6038236028929072147	249	289	1264	1465	1515	300	هذا------ يحنث بالصحيحة ايضا وليس--- في هذا------- الجمع بين الحقيقة والمجاز وانما طريقه ان ف-----ي الصحيح ما في الفاسدة وزي---------ادة علي شرط الحنث فلا يمنع الحنث ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهي عل-ي الجاءزة	2488	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2528	false	-4328380603897328985	2	46	7	236	1548	300	هذه النية يحنث بالجاءز والفاسد جميعا في هذه الصورة الجمع بين الحقيقة والمجاز وانما طريقه انه وجد في الصحيح ما في الفاسد- وزيادة والزيادة علي شرط الحنث -لا يمنع الحنث ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهذا علي الجاءز -	2528	1169216180702906678	176	299.5	141	232	75.86206817626953	28	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	6	41	32	220	1537	300	المنفي------------- فعل الصلاة لا كون المفعول صلاة وذلك يحصل بالركعة---------------------------------------------- الا انه---- قطعها بعد ذلك فقد انتقض فعل الصلاة ولكن بعد صحته والانتقاض انما يظهر في--- حكم يقبل الانتقاض والحنث بعد تحققه لا يقبل الانتقاض	2489	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2528	false	-4328380603897328985	133	180	689	937	1548	300	المنفي باليمين ههنا فعل الصلاة و--كون المفعول صلاة واذا صلي ----ركعة واحدة فقد فعل فعل الصلاة فوجد شرط الحنث فيحنث الا انه اذا قطعها بعد ذلك فقد انتقض فعل الصلاة ولكن بعد صحته والانتقاض انما يظهر في حق حكم يفيد الانتقاض والحنث بعد تحققه لا يفيد الانتقاض	2528	1169216180702906678	168	276.5	135	254	66.14173126220703	26	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2489	true	-6101293999955660680	213	276	1093	1410	1537	300	لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة------ ثم تكلم ----لا يعتق ولو صلي----------------- ركعتين------------------ عتق ب-----الركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسءلة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي	2489	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2529	false	-4705540237853137262	75	131	369	656	1454	300	لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة بسجود ثم تكلم قال لا يعتق لانها ليست بصلاة وان صلي ركعتين وقعد مقدار التشهد عتق بتمام الركعة وهكذا ذكر القدوري في شرحه فابو يوسف لم يجعل الركعة بانفرادها صلاة وتبين برواية------------------ ابن سماعة----------------------------------------- ان المذكور في الجامع قول محمد رحمه الله وفي المنتقي اذا--------------------- حلف لا يصلي	2529	1169216180702906678	135	161.5	102	367	36.78474044799805	22	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms2518	true	7526127798682025295	59	110	290	543	1455	300	بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست مملوكه له ولا زوجة او ------------------شهد عنده-ا اربعة ----------علي ذلك لانه شهادة علي-------- الزنا والزنا لا يثبت الا بذلك ولو اقر لها كفي مرة لا يسعها المقام معه فان جحد عند الحاكم انه فعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه قلت	2518	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2573	false	5615716980573621934	145	193	721	969	1515	300	بتداخل الفرجين ويعرف انها ليست بزوجة- له ولا مملوكة له بملك اليمين او يشهد عندهما اربعة من العدول علي ذلك لان في العرف يراد بهذا الزنا والزنا لا يثبت الا باحد هذين الامرين وان اتهمته بان وقع عندهما ريب-----------------------------------------ة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه ولو	2573	1169216180702906678	142	208.0	112	290	48.965518951416016	21	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3009	true	-4825829566380213521	66	154	320	749	1479	300	حولا وان كانت اقل من ماءتين ----الي عشرة -عرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرف----------------------------------------------------------------------------------------ها علي حسب ما يري وفي رواية اخري قال فيما دون العشرة ان ك-----------------------------------------------------------انت ثلاثة فصاعدا يعني الي العشرة يعرفها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعني الي ثلاثة يعرفها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفها يوما وان كانت دون الدانق ينظر يمنة ويسره ثم يضعه في كف فقير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة------------- شء من هذا ليس بتقدير لازم بل يعر---------------------------ف القليل بقدر ما--- يغلب علي ظنه- ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3009	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2802	false	-8596232304812744718	0	159	0	788	1475	300	حولا وان كان- اقل من ماءتي درهم الي عشرة يعرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرفها ثلاثة ايام وروي محمد عنه ان كانت عشرة فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري وروي الحسن عن اصحابنا ان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وان كانت عشرة فصاعدا يعرفها شهرا وان كانت ثلاثة فصاعدا يعرف----------------ها عشرة----- وان كانت درهما فصاعدا--------------- يعرفها ثلاثة----- وان كانت دانقا يعر-------فها يوما وان كان- دون ذل----ك نظر ثمنه و ونصبها----- في كف فقير والفقيه ابو جعفر كان يقول اذا بلغ مالا عظيما بان كان كيسا فيه الف درهم او ماءة دينار يعرف ثلاثة احوال وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يحكي عن الشيخ الامام انه كان يروي عن محمد يعرف اللقيطة ثلاث سنين قل او كثر كان الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي يقول شء من هذا ليس بتقدير لازم بل يبني الحكم علي غالب الراي ويعرف القليل والكثير ان يغلب علي رايه ان صاحبه- لا يطالب- بعد ذلك	2802	1169216180702906678	296	411.5	230	849	34.86454772949219	48	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3059	true	-4974016714804845250	154	209	796	1090	1525	300	العبد معهم---ا ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب الاخر فاجاز شريكه ذلك كان للرجل نصفه وللشريكين نصفه----------------- وهو ظاهر وروي ابن سماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمهما الل------------------------------------------------------------------------------ه ان احد الشريكين اذا قال لرجل اشركتك في هذا العبد فاجاز شريكه كان بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وكذا لو اشركه احدهما في	3059	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2981	false	-8699932197898396311	210	296	1046	1486	1505	300	العبد استحسانا ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه واجاز صاحبه ----كان لذلك النصف وان لم يجز فله نصف نصيب المشترك وهو الربع لان اشتراكه في نصيبه نفذ في الحال وفي نصيب الشريك يوقف علي الاجازة وعند الاجازة يصير مشتركا في نصيبه فكان كل واحد منهما اشركه في نصيبه بعقد علي حدة وعن ابي يوسف في النوازل ان للرجل ثلث العبد ان اجاز شريكه وان لم يجز فله سدس العبد من نصيب المشرك ووجهه -------------------------------------------------------------------------------ان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء و----لو اشركه احدهما في	2981	1169216180702906678	147	180.5	115	527	27.89373779296875	22	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3067	true	-1182044261180076873	177	300	910	1548	1548	300	وان كانا جنسين مثلين فالثمن----- بينهما اذا باعا علي قدر قيمة متاع كل منه-----ما يوم خلطا- مخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا لان-------- الثمن بدل -----------المبيع فيقسم علي قيمة ملك كل منهما وملك كل منهما كان معلوما بالقيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة لكن مخلوطا ان لم تزد بالخلط قيمة احدهما لانه دخل في البيع بهذه الصفة فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ------------مثلا قيمة الشعير تزداد اذا خلط بالحنطة وقيمة الحنطة تنقص------------------- فصاحب الشعير يضرب بقيم------ته غير مخلوط لان تلك الزيادة ظهرت في ملكه من مال صاحبه فلا يستحق الضرب به معه وصاحب الحنطة يضرب بقيمتها م-----خلوطة --------------بالشعير لان --------------------------------------------------------------النقصان حاصل بعمل هو راض به------------------ وهو الخلط وقيمة ملكه عند ذلك-- ناقصة فلا ي-------ضرب الا بذلك القدر وقد طعن عيسي-	3067	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2970	false	7859204612077976538	13	140	55	764	1591	300	وان كانا قد خلطا---- فالثمن يقسم بينهم---------ا علي قدر قيمة طعام كل واحد منهما يوم خلطاه مخلوطا وانما اعتبر قيمتها يوم الخلط لان قسمة الثمن بينهما باعتبار الخلط فيعتبر القيمة يوم الخلط وانما اعتبر قيمتها مخلوطا لان استحقاق الثمن بمقابلة البيع والمبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في البيع مخلوطا وان ----كان احدهما يزيده الخلط ضررا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط ومعني المسالة ان قيمة الشعير تزداد اذا خلط بالحنطة وقيمة الحنطة تنقص اذا اختلطت بالشعير فصاحب الشعير يضرب بقيمة الشعير غير مخلوط----------------------------------------------------------------- وصاحب الحنطة يضرب بقيمة الحنطة مخلوطة لان الزيادة في الشعير حصلت من مال صاحب الحنطة فلا يستحق صاحب الشعير الضرب بتلك الزيادة والنقصان في الحنطة حصل بفعل رضي به صاحب الحنطة وهو الخلط وقيمة ملكه عند البيع ناقص- فلا يستحق الضرب الا بذلك القدر و---طعن عيسي	2970	1169216180702906678	356	470.0	286	929	38.32077407836914	48	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3076	true	-5695509148743025675	74	155	414	835	1558	300	شريكي العنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن اي رهن عين----------------------------- من مال- الشركة بدين من التجارة عليه و----------------------------------الارتهان بدين له بخلاف المفاوض له ان يرهن ويرتهن علي شريكه فان رهن في العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه فان هلك الرهن في ديده وقيمته والدين سواء ذهب- بحصته ويرجع شريكه بحصته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده كالاستيفاء	3076	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3008	false	2729356337416869962	26	158	141	814	1546	300	شريكي العنان شيءا من الشركة بدين خاصة لم يجز الا برضا صاحبه وفي كتاب الرهن يقول اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز يريد به اذا رهن بدين وجب عليهما بعقدهما لان الرهن ايفاء كل واحد منهما لا يملك ايفاء الاخر من ماله الا بامره فكذا لا يملك الرهن وكذلك اذا ارتهن بدين اذا اتاه لان الارتهان للاستيفاء وهو لا يملك--- ان يستوفي ثمن ما وليه صاحبه لنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك الرهن في -يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه يملك استيفاء حصة نفسه وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به صار كانه استوفي كل الدين عند الاستيفاء في حصته واما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان يد المرتهن يد -------استيفاء	3008	1169216180702906678	187	200.5	146	795	23.52201271057129	27	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3079	true	1452359554713296119	71	155	365	799	1581	300	الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال---- كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلدة -----كذا ق---ضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر--------------- بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او--- غيره فان كان من---- قاض واحد وعلم---- تاريخ---- القضاءين اخذ-- بالاخر وهو رجوع عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ونقض له وان--------------------------------- لم يعلم او كان القضاء من قاضيين لزم كل----ا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب كل صاحب-----------ه بما عليه ويترادان الفضل	3079	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3002	false	-2011054076522483346	18	139	111	736	1604	300	الكلام عليه وقت الاجمال -------اذا افترق المتفاوضان واقام احدهما --بين- ان المال كان كله---- في يد صاحبه وان قاضي----- كذا وكذا قد قضي بذلك عليه وهو ال--مال وانه قضي به بينهما نصفان واقام الاخر بينة علي صاحبه بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او من غيره فان كان ذلك من قاض واحد وعلمنا التاريخ بين القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لان الجمع بين القضاءين متعذر فلا بد من القضاء باحدهما فقضي باحدهما ويجعل اقدامه علي القضاء الثاني وهو عالم بقضاءه رجوعا عن القضاء الاول بان ظهر له الخطا في القضاء الاول وان كان ذلك من قاضيين وعلم التاريخ بينهما او لم يعلم------------------------ لزم كل واحد منهما القضاء الذي انفذه عليه و-------------------------يحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3002	1169216180702906678	325	489.0	258	695	46.76258850097656	46	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3082	true	8725572294260000126	88	139	444	699	1585	300	------عليها ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ثم جاء احدهم فعمله كله------------------ فله ثلث الاجرة ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل----- منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل---------- الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق ----الا ثلث الاجر	3082	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3027	false	2454598593020455730	27	78	129	380	1514	300	وفي العيون- ثلاثة نفر ليسوا بشركاء ---------تقبلوا عملا من رجل------ فعمل واحد منهم كل ذلك العمل فله ثلث الاجر- ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل واحد منهم ثلث العمل----------------------------- بثلث الاجر فاذا عمل واحد منهم الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق به شيءا -من الاجر	3027	1169216180702906678	178	256.0	139	298	59.731544494628906	29	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3105	true	6745352439815777763	128	228	635	1130	1490	300	ذكر من ان الواقف- اذا شرط الولاية------ في عزل القوام والاستبدال بهم لنفسه ولاولاده واخرجه من يده وسلمه الي -----متول فهذا جاءز نص عليه في السير الكبير لان هذا --شرط لا يخل بشراءط ال-وقف ولو لم يش-رط ذل----ك لنفسه واخرجه من يده الي قيم قال محمد لا ولاية له والولاية للقيم--------------------- وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم ولو اراد الواقف ان يعزل القيم ويرده لنفسه او يولي غيره ليس له ذلك وقال ابو يوسف -الولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حياته ويولي غيره او يرد النظر الي نفسه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم لانه	3105	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3113	false	-4140470698705589236	218	296	1075	1465	1486	300	ذكره هلال في وقفه اذا شرط الولاية لنفسه في عزل القوام والاستبدال---------------------- بهم من يد------ه الي يد المتولي جا-----ز نص عليه في السير الكبير لان هذا الشرط لا يحل لشراءط لو وقف و---لم يشترط الولاية لنفسه واخرجه من يده --------قال محمد رحمه ا--لله -الولاية للقيم وليس للواقف ان يعزله وكذا لو مات وله وصي فلا ولاية لوصيه والولاية للقيم -------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا ولاية للواقف وله ان يعزل القيم في حيات---------------------------------ه واذا مات الواقف بطل ولاية القيم عنده	3113	1169216180702906678	315	456.5	250	537	58.659217834472656	49	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3114	true	867268209731792843	197	261	938	1294	1479	300	المنقول----- تبعا للعقار يجوز واما وقفه مقصودا ان كان كراعا او سلاحا -جاز وفيما س-------------------------------------------------------وي ذلك ان كان مم-ا لم يجر التعامل بوقفه كالثياب والحيوان ونحوه والذهب والفضة لا يجوز عندنا وان كان متعارفا كالجنازة والفاس والقدوم وثياب الجنازة وم------ما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف------------- قال ابو يوسف لا يجوز وقال محمد يجوز واليه ذهب عامة المشايخ منهم الامام---- السرخسي	3114	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3105	false	3230234343555281890	136	209	682	1089	1526	300	المنقول وقفا تبعا للعقار----- واما وقفه مقصودا ان كان كراعا او سلاحا يجوز ونعني بالسلاح السلاح ونعني بالكراع جنس الخيل والابل وان كان ينوي ذلك ان كان شيءا لم يجز التعارف بوقفه كالنبات والحيوان لا ي--------------------جوز عندنا وان كان يتعارفا ك---------الفاس والقدوم والحبان ونبات الحبان وما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصحف لقراءة القران قال ابو يوسف لا يجوز وقال محمد يجوز واليه ذهب عامة المشايخ منهم شمس الاءمة السرخسي	3105	1169216180702906678	283	468.5	226	441	64.17233276367188	42	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	174	284	910	1461	1534	300	الانصاري وكان من اصحاب زفر فمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذي- لا بذر لهم ل--يزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال ومثل هذا كثير في الري و---------ناحية دنبا وند و----------------الاكسية واسترة الموتي اذا وقف صدقة ابدا جاز فتدفع الاكسية للفق----راء فينتفعون بها في اوقات لبسها	3116	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3107	false	-859827295558573356	62	161	299	803	1520	300	الانصاري وكان من اصحاب زفر اذا وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ي---وزن انه يجوز ويدف------------------------ع الدراهم مضاربة و--يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة------------- فعلي هذا القياس اذا قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوها لانفسهم ثم وجد- منهم بعد --ادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل فهذا جاءز --------قال ومثل هذا كث-ر في الجبال التي في ناحية رما--وند وفيه ايضا ان وقف الاكسية جاءز و-------------------------------تدفع الاكسية الي الفقراء فينتفعون بها في اوقات لبسها	3107	1169216180702906678	418	680.0	333	594	70.37036895751953	67	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3119	true	7313838125478532966	220	298	1090	1479	1490	300	علي-- الوقف من وارث او سلط-----------ان يغلب عليه قال في النوازل يبيعها ويتصدق بثمنها قال وكذا كل قيم خاف شيءا من ذلك قالوا ف-------------------------------------الفتوي علي خلافه----- لان الوقف بعد ما صح بشراءطه لا يحتمل البيع وهذا هو الصحيح حتي ذكر في شجرة جوز وقف في دار وقف خربت الدار ل-------------اتباع الشجرة لعمارة الدار بل ت-كري الدار-------- ويستعان بنفس الجوز علي العمارة ثم------------------- اذا جاز بيع الاشجار الموقوفة لا يجوز قبل القطع بل بعده هكذا عن-------- الفضلي في الاشجار	3119	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3150	false	-2603859312830029243	37	122	170	603	1510	300	عليها القيم من-------- سلطان او وارث ان يغلب عليها --------------يبيعها ويتصدق بثمنها---- وكذا كل قيم خاف شيءا من ذلك فله ان يبيع ويتصدق بالثمن قال الصدر الشهيد والفتوي علي ان لا يبيع لان الوقف بعد ما صح بشراءطه لا يحتمل البيع في فتاوي اهل سمرقند------ شجرة ----وقف في دار وقف خربت الدار ليس للمتولي ان يبيع الشجرة ويعمر- الدار لكن يكري الدار ويعمرها ويستعين ب----الاجر علي --عمارة الدار لا بالشجرة لانه اذا---- باع الشجر----------ة لا تبقي واذا اجر الدار نبقي كلها في فتاوي الفضل---ي الاشجار	3150	1169216180702906678	245	285.0	191	493	49.69573974609375	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3119	true	7313838125478532966	49	175	243	858	1490	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا و--------------------------------------------قال الصدر الشهيد في جنس هذه المساءل نظر يعني لان الوقف بعد ما خرج الي الله تعالي لا يعود الي ملك الواقف وانت تعلم ان قول محمد رجوعه الي ملك الواقف اولي من قوله في المسجد لان خلوصه لله تعالي اقوي من غيره من الاوقاف ولان ذلك بشرط الفاءدة وقد تحقق انتفاءها اذا لم يكن له ريع يعاد به ولا يوجد من يستاجره فيعمره ومن ذلك حانوت احترق في السوق وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر البتة وحوض محلة خرب وصار بحيث لا تمكن عمارته فهو للواقف------------------------------------------------- ولورثته فان كان واقفه وورثته لا تعرف فهو لقطة كذا في الخلاصة زاد في فتاوي الخاضي اذا كان كاللقطة---------- يتصدقون به علي فقير ثم يبيعه------- فينتفع ب--ثمنه وعلي هذا	3119	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3263	false	-1029153148309208985	85	169	427	837	1484	300	الواقف ان كان حيا والي ورثته ان كان ميتا هكذا ذكر هنا في هذه المسالة وجنس هذه المسالة قال الصدر الشهيد رحمه الله فيه----- نظر -----لان الوقف بعد-ما صح بشراءطه-------- لا يبطل الا في مواضع مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الجنس قال حوض في------------------------------------------------ محلة خرب وصار بحيث لا يمكن عمارته واستغني اهل المحلة عنه ان كان يعرف واقفه يكون له ان كان حيا ولورثته -ان كان ميتا وان كان لا يعرف واقفه---------------------------------------------- كاللقطة في ايديهم يتصدقون--- علي فقير ثم يبيعه الفقير فينتفع بالثمن- و-من هذا	3263	1169216180702906678	206	193.0	155	727	28.33562660217285	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3139	true	1480707924445375943	206	266	1046	1338	1507	300	الخلاصة قال محمد في الفرس اذا جعله------ حبيسا في سبيل الله فصار بحيث لا يستطاع ان يركب---- يباع ويصرف ثمنه الي صاحبه او ورثته كما ف-----------ي المسجد وان لم يعلم صاحبه يشتري بثمنه فرس اخر يغزي عليه ولا حاجة الي الحاكم ولو جعل جنازة وملاءة ومغتسلا----------------------------- وقفا في محلة ومات اهلها كلهم لا يرد الي الورثة بل يحمل الي مكان	3139	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3239	false	275885049313760564	7	69	37	342	1479	300	الحياة وقال محمد في الفرس اذا جعله الرجل حبيسا في سبيل الله فصار -----لا يستطاع ان يركب انه يباع ويصير ثمنه لصا---حبه او ورثته علي حسب ما قال في المسجد ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته ان من---------------------------- جعل جنازة وملا-ة ومغتسلا الذي يقال بالفارسية حوض مسين وقفا في محلة فمات اهلها كلها لا يرد الي الورثة بل يحمل الي مكان	3239	1169216180702906678	200	304.0	154	342	58.479530334472656	32	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3140	true	-6148714762070795319	127	163	633	829	1508	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بي----عها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد انه قال -----------------اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3140	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3274	false	-2639440504605085441	19	130	100	668	1559	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وكذا لم يجوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله في فصل العمارة اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3274	1169216180702906678	170	293.5	138	574	29.616724014282227	28	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3152	true	4612678103272470874	247	300	1238	1510	1510	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي الح-------اجة فهو ص---حيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون لان المطلوب وجه الله تعالي------------------------------------------------------------- ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء---------------------------------- فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم------------------------------ وان كانوا لا يحصون فهو باط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا-	3152	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3102	false	4512886296060399346	160	266	876	1422	1633	300	ذكر مصرفا فيه- تنصيص علي الفقر والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون قوله سواء كانوا يحصون او لا يحصون يشير الي ان التابيد ليس بشرط وقد ذكرنا قبل هذا بخلافه ومتي ذكر------ يستوي فيه ال-غني-- والفقير يعني ذكرا بينما ينال الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح---- باعتبار اعيانهم يريد به انه يصح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل لانه لا يمكن تصحيحه وقفا لانه لا يكون قصده الصدقة اذا كان يستوي فيه الغني والفقير فلو صح صح بطريق التمليك وهم مجهولون ولان التمليك من المجهول باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا	3102	1169216180702906678	223	326.5	177	560	39.82143020629883	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3187	true	2681031529159939883	154	279	795	1411	1520	300	مجهولا ولو كان فصل--------------- لكل ثوب- ثمنا بان قال كل ثوب----- بعشرة جاز البيع في فصل النقصان بقدره اي بما سوي قدر الناقص لعدم الجهالة لكن مع ثبوت الخيار للمشتري لتفرق الصفقة عليه ولم يجز في الزيادة لان جهالة المبيع لا ترتفع فيه لوقوع النازعة في تعيين العشرة المبيعة من الاحد عشر وقيل عند ابي حنيفة لا يجوز البيع في فصل النقصان ايضا قال في الذخيرة واكثر مشايخنا علي ان ما ذكر في الكتاب من ان البيع جاءز في الثياب الموجودة قولهما اما علي قول ابي حنيفة فالعقد فاسد في الكل لان-----ه فسد في البعض بمفسد مقارن وهو العدم -الاصل عند ابي حنيفة ان العقد متي فسد في البعض بفساد مقارن------ يفسد في الباقي--------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر محمد مسءلة ف----ي الجامع------ تدل علي هذا -----هي رجل	3187	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3469	false	1436406665282640802	193	300	976	1515	1515	300	مجهولا والتقريب ما ذكرنا فاذا سمي لكل واحد ثمنا بان قال كل ثوب مثلا بعشرة كان البيع جاءزا في الثياب الموجودة وهي تسعة واربعون لان ال------------------------------------------------------------------------------------مبيع معلوم والثمن كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر مشايخنا علي ما ---ذكر في الكتاب--- ان البيع جاءز في الثياب الموجودة قولهما اما علي قول ابي حنيفة فالعقد فاسد في الكل لان العقد فسد في البعض بمفسد مقارن وهو العدم والاصل عند ابي حنيفة ان العقد متي فسد في البعض بمفسد مقارن للعقد يفسد في الباقي وكان ابو الحسن قاضي الحرمين يروي عن ابي حنيفة ان العقد فاسد في الكل في هذا الفصل وقد ذكر محمد رحمه الله في الجامع مسالة تدل علي هذا وصورتها رجل-	3469	1169216180702906678	316	471.5	247	745	42.416107177734375	54	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3189	true	-2637791831533463135	140	173	681	832	1427	300	ابيعك هذه الحنطة----- علي انها اقل من كر فوجدها كذلك جا------------------------------ز الا في رواية عن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها كرا او اكثر فال-------بيع فاسد وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال علي انها اكثر من كر فوجدها	3189	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3467	false	6358998544172158794	203	288	1064	1494	1549	300	ابيعك هذه الحنطة بكذا علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوجدها اقل من كر فالبيع جاءز الا--- رواية عن ابي يوسف رواها المعلي لان المبيع معلوم بالاشارة ووجده علي شرطه الذي سماه والثمن معلوم بالتسمية فيجوز وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسد لان البيع يتناول بعض الموجود وهو اقل من الكر كما سمي وذلك مجهول لانه لا يدري ان المشتري اقل من الكر بقفيز او قفيزين وهذه الجهالة تفضي الي المنازعة وكذلك اذا قال علي انها اكثر من كر فوجدها	3467	1169216180702906678	129	208.5	99	433	29.79214859008789	25	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3229	true	-4478175256295907029	21	133	111	671	1479	300	به- عيب في خيار المشتري بطل خياره----- سواء حدث بفعل الباءع او بغير فعله عند----- ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يلزمه العقد بفعل الباءع لان الباءع لا يقدر علي الزام البيع ومتي قلنا انه بلزم بجنايته اثبتنا له قدرة الزامه ف------------------------تفوت فاءدة شرط الخيار للمشتري بخلاف ما اذا كان من اجنبي فان لزومه لا من قبله-------- ولهما ان ما ينقص بفعل الباءع في ضمان المشتري فيلزم العقد في ذلك القدر الذي تلف--------- في ضمانه وتعذرت علي الباءع حصته من الثمن فمتي--- رد الباقي كان---- تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام في حق الرد وهو -لا يجوز كفع-----------------------------------------------------------ل الاجنبي---------------------- واذا عرف هذا عرف ان-------- المشتري يرجع علي الباءع بالارش ولو كان	3229	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3656	false	2349999609808168484	104	219	520	1102	1513	300	بها عيب لا يرتفع لزم العقد وبطل الخيار سواء كان بفعل الباءع او بغير فعله وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا ي-------------------------------------------------------------------------لزم بجناية الباءع لان فيه تسليط الباءع علي الزام العقد وبه تفوت فاءدة الخ----يار للمشتري الا ان يتمكن المشتري من الفسخ شاء الباءع او رضي ام سخط ولهما ان العقد قد لزم في--------------------------------------- القدر الذي تلف بالتعييب في ضمان المشتري وتقرر عليه حصته من الثمن فلو جاز رد الباقي كان ذلك تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام في حق الرد وذلك لا يجوز واذا تعذر الرد لهذا المعني لزم العقد في فعل الاجنبي الا ان يكون الاجنبي مسلطا علي الزام العقد واذا لزم --العقد عندهما رجع المشتري----- علي الباءع بالارش لان ----	3656	1169216180702906678	285	367.5	218	709	40.19746017456055	41	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3240	true	-1483749093617242118	137	299	693	1495	1498	300	ان يعين الذي فيه الخيار ولا يفصل الثمن وهو ان يقول بعتك هذين بالف علي اني بالخيار في هذا والفساد فيه -لجها-----لة الثمن لان-------------------------------------------------------- المبيع وان كان معلوما بتعين من فيه الخيار الا ان ثمنه مجهول لما قلنا ان الثمن لا ينقسم عليهما بالسوية فان قلت ما الفرق بين الذي لم يعين فيه الثمن- وبين ما اذا جمع بين عبدين في البيع بثمن واحد فاذا احدهما مدبر او مكاتب او------ جاريتين فاذا احداهما ام ولد حيث يصح البيع في ا-----لقن بحصته من جملة الثمن مع ان ثمن كل منهما مجهول الكمية حال العقد ولا يصح في المسءلة المذكورة في الكتاب بالحصة اجيب بان -------------------------------------------من مشايخنا من لم يشتغل بالفرق وقال---- قياس ما ذكر هنا ا-----ن لا يجوز العقد----------- في تلك المساءل في القن ويصير ما ذكر هنا رواية في تلك المساءل ومنهم من اشتغل بالفرق وهو الصحيح وهو ان المانع من حكم العقد هنا مقترن بالعقد لفظا ومعني فاثر الفساد لان شرط الخيار يمنع الانعقاد في المشروط فيه فيكون--------------------- كالمعدوم ف------------------------لم ينعقد	3240	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3676	false	7234127800432412781	3	138	13	713	1537	300	ان يعين الذي فيه الخيار و---يفصل الثمن وفي هذا الوجه فاس---------------------------------------د فيه الخيار ويفصل الثمن بان قال كل واحد منهما بخمسماءة وفي هذا الوجه العقد جاءز لان المبيع-------- معلوم والثمن كذلك ----------------------------------------------------------------------------------فرق بين الوج-----------ه الثالث وبين-ما اذا اشتري-- عبدين احده------------------------ما مدبر او مكاتب او اشتري جاريتين فاما احد-هما ام ولد فان العقد ينعقد في حق القن بوصف الصحة وان كان انعقاد العقد في حق القن في هذه المساءل------------------------------------------ بالحصة لان العقد لا ينعقد في حق المكاتب والمدبر وام الولد فمن مشايخنا من لم يشتغل بالفرق فقال علي قياس------- هذه المسالة لاينعقد العقد في حق القن في تلك المساءل-------- ويصير ما-ذكر هنا رواية في تلك المساءل ومنهم من اشتغل بالفرق وهو الصحيح والفرق ماذكرنا -----------------------------------------------------ان شرط الخيار يمنع --انعقاد البيع في حق الحكم ويجعل العقد في حق الحكم كالمعدوم فيما شرط فيه الخيار واذا لم ينعقد	3676	1169216180702906678	355	383.5	279	984	36.07723617553711	51	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3246	true	2823401188593733240	1	57	4	297	1592	300	اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما----- فانه يمتنع عليه رد الاخر- لان العقد تناولهما جميعا حتي ملك اتمام العقد فيهما فاذا تعذر عليه رد احدهما لا يتمكن من رد الاخر لما فيه من تفريق الصفقة علي الباءع قبل التمام و-----------------هنا العقد انما يتناول احدهما حتي -----لا يملك اتمام العقد فيهما	3246	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3670	false	-4136802527225980461	31	84	151	432	1554	300	اشتري كل واحد منهما بعشرة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فهلك احدهما عنده فانه -------لا يرد الباقي لان العقد تناولهما ولهذا---- ملك اتمام العقد فيهما فلو رد الباقي منهما بعد هلاك احدهما كان---------- فيه--- تفريق الصفقة----------- قبل التمام وذلك لا يجوز اما ههنا العقد----- يتناول احدهما ولا لهذا لا يملك اتمام العقد فيهما	3670	1169216180702906678	206	310.0	167	321	64.17445373535156	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	9	88	41	423	1523	300	فان قبضه المشتري ووجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد ومعناه ان يوجد من--------------------------------------------------------------------------------ه ادني ما ينطلق عليه اسم الك-اتب والخباز اعني الاسم الذي يشعر بالحرفة فان فعل من ذلك ما ليس كذلك كان له حق الرد ب-----------------------------------------ان يكتب شيءا يسيرا ناقصا في الوضع او يخبر قدر ما يدفع عنه الهلاك باكله واذا لم يجده كما ذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن بان يقوم	3249	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3504	false	-6078958785789051033	171	300	821	1477	1477	300	فان قبضه المشتري فوجده كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد بوجود المشروط فان المستحق بمطلق العقد ادني ما ينطلق عليه الاسم لا النهاية في الجودة كذا ههنا وقوله ادني ما ينطلق عليه اسم الكتابة والخب-ز معناه ان ي-----------------------فعل من ذلك ما يسمي الفاعل به خبازا وكاتبا وهذا لان كل واحد في العادة لا يعجز من ان يكتب علي وجه يبين حروفه وان يخبز مقدار ----ما يدفع---- الهلاك عن نفسه وبذلك لا يسمي كاتبا وخبازا بشرط الاتقان بادني ما ينطلق عليه اسم الكاتب والخباز باعتباره لهذا قال وان وجد الحسن الكتابة والخبز ومعناه انه لا يعرف من ذلك مقدر ما يسمي الفاعل به كاتبا وخبازا كان للمشتري الرد فان امتنع الرد بس-ب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن ---فيقوم-	3504	1169216180702906678	239	301.0	190	693	34.487735748291016	41	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3249	true	-6386038555960796698	13	126	64	622	1523	300	كاتبا او خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم لا يكون له حق الرد ومعناه ان يوجد منه ادني ما ينطلق عليه اسم الكاتب والخباز اعني الاسم الذي يشعر بالحرفة فان فعل من ذلك ما ليس كذلك كان له حق الرد بان يكتب شيءا يسيرا ناقصا في الوضع او يخبر قدر ما يدفع عنه الهلاك باكله واذا لم يجده كما ذكر وامتنع الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن بان يقوم العبد كاتبا وغير كاتب فيرجع بالتفاوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة لا يرجع --------------------------------بشء لان ثبوت الخيار للمشتري--------- بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط --------لا يوجب الرجوع-------- علي الباءع فكذا هذا والصحيح ما في ظاهر الرواية وبه قال	3249	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3505	false	3713460251643949352	1	100	6	510	1543	300	كاتبا و--خبازا علي ادني ما ينطلق عليه الاسم اذ هو المستحق بالشرط ويقوم غير ك--------------------------------اتب و--خباز فينظر الي تفاوت ما بي-----------------ن------------ ذلك فان كان مثلا العشر يرجع علي الباءع بعشر الثمن------------------------------------------------------ كما في خيار العيب وان كان --------------------------------------------------------------------------------------التفاوت مثلا الخمس يرجع علي الباءع بخمس الثمن وسياتي الكلام فيه في مساءل العيب ان شاء الله تعال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ليس للمشتري ان يرجع علي الباءع ههنا بشء لان ثبوت الخيار للمشتري انما كان بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط للمشتري لا يوجب الرجوع للمشتري علي الباءع بشء ولكن ما ذكر---- في ظاهر الرواية اصح لان	3505	1169216180702906678	215	212.0	165	713	30.154277801513672	29	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	173	298	856	1455	1465	300	المبيع واما اذا كان المبيع مغيب-----------ا في الارض كالجزر والبصل والثوم-------- والفجل ونحوها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف ان كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعد ما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الارض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المشتري باذن الباءع يثبت له الخيار فلو رضي به لزم البيع في الكل لما عرف ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشتري---- بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده رضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية----- من الارض اقل منه- او لم يوجد	3261	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3709	false	-2410248409418267835	3	73	19	366	1457	300	البينة وا-----ن كان المعقود عليه شيءا معينا في الارض كالثوم والبصل والشلجم والجزر والفجل فان ---------------------------------------------------كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالجزر والبصل فاذا قلع المشتري شيءا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الباءع او قلع ورضي المشتري سقط خياره فيما بقي ------------------------------------------------------وان قلع- المشتري ذلك بغير اذن الباءع سقط خياره حتي --------------------------لم يكن له ان يرد ر-ضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية اخري من الارض اقل منها او لم ي-جد	3709	1169216180702906678	211	257.5	163	628	33.598724365234375	31	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3276	true	7878388033648577861	117	227	607	1130	1481	300	البيوع -لا -ترد و--في المحيط تكلموا في مقدار---------------- الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه -ليس بعيب وقيل الم------طبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب والسرقة وان كانت اقل من عشرة------ عيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين ونحوه ليس عيبا--------- والعيب في السرقة لا فرق فيه بين ----كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليست عي-------------با ومن غيره عيب----------- وسرقتها ل----------------------------لبيع---- من المولي وغيره عيب ونقب البيت عيب وان لم يسرق منه واباق ما دون السفر عيب بلا خلاف واختلفوا -----------في انه هل يشترط --خروجه من	3276	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3717	false	-5886197143050891330	34	176	154	840	1442	300	البلوغ فله الرد وتكلم المشايخ------ في مقدار ما يكون عيبا من الجنون قال بعضهم------------------- ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب----------- فما دونه فليس بعيب وقال بعضهم المطبق عيب وغير الم--طبق ليس بعيب والسرقة وان كانت اقل من عشرة دراهم عيب لان السرقة انما كانت عيبا لان الانسان لا ياخذ ثمن السارق علي مال نفسه وفي حق هذا المعني العشرة وما دونه سواء وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين او ما اشبه ذلك ليس بعيب والعيب في السرقة لا يختلف-- بين ان يكون- من المولي او غ---يره الا في الماكولات فان سرق-------------ه من المولي لاجل الاكل لا يعد عيبا ومن غير المولي يعد عيبا وسرقة ما يءكل لا لاجل الاكل بل لاجل البيع عيب من المولي وغيره واذا وهب البت ولم يختلس فهو عيبm والاباق ما دون السفر عيب بلا خلاف بين المشايخ وتكلموا في انه--- يشترط الخروج- من	3717	1169216180702906678	360	487.5	276	747	48.192771911621094	56	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	246	298	1262	1537	1549	300	يسال الباءع اهي كما ذكر المشتري فان قال -----------------------------------------نعم ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال و----ما كانت كذلك عند------------------------------------------ي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها------- للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع -----------------------------------------------------فان حلف برء وان نكل ردت عليه و---------------------------------------ان شهد للمشتري شهود---------------------------- لا تقبل شهادتهم	3279	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3765	false	-8786467833373974660	139	229	739	1208	1584	300	يسال الباءع اهي كما ------ادعاه فان قال نعم ساله اكانت منقطعة الحيض عنده فان قال نعم ردها باقراره عليه --------------وان قال هي كذلك للحال ولكن ما كانت منقطعة الحيض عنده وانما حدث هذا العيب في يد المشتري توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيام العيب في الحال فان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع علي ذلك وكيفية الاستحلاف فيه كما في دعوي ساءر العيوب فان حلف برء وان نكل يرد عليه لان نكوله بمنزلة اقراره وانه حجة ملزمة فان شهد للمشتري شهود علي انقطاع الحيض عند الباءع لا تقبل شهادتهم	3765	1169216180702906678	223	311.0	177	489	45.603271484375	35	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3287	true	819371860377962794	91	180	492	979	1592	300	وغير متولدة منه------ كالكسب وهي لا تمنع بحال بل-------------------------------------------------- يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة وهو قول احمد والشافعي رحمهما الله وفيه الحديث الذي ذكرناه اول الباب الذي فيه قول الباءع انه استغل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وجعل الشافعي واحمد حكم المنفصلة المتولدة في حكم الكسب لامكان الفسخ علي الاصل بدونها والزيادة للمشتري ونحن نفرق بين الكسب الذي -------------------------------------------------------------------------------------تولد من -----------------------------------------------------------المنافع وهي غير الاعيان ول-ذا كانت منافع الحر مالا مع ان الحر ليس بمال والعبد المكسوب للمكاتب ليس----------- مكاتبا	3287	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3731	false	295590545227400466	56	134	286	718	1552	300	وغير متولدة من المبيع كالكسب والغلة وايهما لايمنعان الرد بالعيب والفسخ بساءر اسباب الفسخ وطريقه ان يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الزيا----------------------------------------------------------------------------------------------------دة للمشتري مجانا بغير عوض وامكن القول به لان هذه الزيادة ليست بمبيعة بوجه ما لانه لم يرد عليها العقد وماله شبه العقد وما تولد من عين المبيع حتي يكون مبيعه بحكم التوليد بل تولدت من المبيع والمنافع---- غير الاعيان ولهذا كانت منافع الحر مالا مع ان الحر ليس بمال وكسب-- ا--------لمكاتب والمدبر لايكون مكاتبا	3731	1169216180702906678	171	229.0	137	699	24.463520050048828	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	90	241	441	1193	1487	300	قشره بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحص---------------------ة اللب ويصح العقد في --قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه-------- صادف محله لان ما-----------------------------------لية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب واذا ----------كان اللب لا يصلح ل---------ه لم يكن محل البيع موجودا فيظهر------------------- ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه--------------- السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف يرجع بحصة العيب لان الكسر عيب حادث عند المشتري فيمتنع الرد فيرجع بالنقصان الا ان يتناول شيءا منه بعد العلم فلا يرجع بشء ولذا قال الحلواني هذا اذا ذاقه فوجده كذلك فتركه فان تناول شيءا منه بعد ما ذاقه لايرجع بشء واما اذا اشتري بيض نعامة ف-------وجدها مذرة ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع ا-------نه يرجع بنقصان ال-------------------------------------------------------------------------------------عيب وهذا------ يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه	3291	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3758	false	7152943143493336165	56	183	273	935	1502	300	قيمة بان كان في موضع يعد ال----حطب ويستعمل قشر الجوز استعمال الحطب فوجد خاويا اختلف المشايخ فيه منهم من قال يرجع بحصة اللب ويصح العقد في القشر- بحصته--------- لان العقد في حق القشر صادف محله ومنهم من قال يرد القشر بجميع الثمن لان مالية الجوز قبل الكسر-------- باعتبار اللب دون القشر فاذا كان اللب لا يصلح للانتفاع به لم يكن محل البيع موجودا وان كان للقشر قيمة فتبين ان العقد وقع باطلا و--------------------اليه مال شمس الاءمة السرخسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري بيض نعامة فكسرها ووجدها مذرة ذكر بعض المشايخ في شرح الجامع الصغير انه يرجع بنقصان العيب ولا يرجع بجميع الثمن لانه ينتفع بقشرها فكونها مذرة يكون عيبا فيها فيرجع بنقصان العيب فهذا الفصل يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه	3758	1169216180702906678	366	579.0	288	976	37.5	59	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3292	true	-7585072881025075748	199	268	997	1356	1521	300	اشتري عشر جوزات---- فوجد----- خمسة خاوية اختلفوا------ فيه قيل-------- يجوز العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقيل------ يفس------د في الكل بالاجماع لان الثمن لم يفصل وقيل-- العقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة لانه يصير كالجمع- بين الحي------------------------------------ والميت في البيع وعندهما يصح------ في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح لان هذا بمعني الثمن المفصل عندهما فان الثمن ينقسم علي الاجزاء لا علي القيمة	3292	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3759	false	-2743713774793042135	36	117	170	589	1521	300	اشتري عشرة من الجوز فوجد فيها خمسة خاوية اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يجوز العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقال بعضهم يفسد العقد في الكل بالاجماع ------وبعضهم ------قالوا العقد يفسد في الكل عند ابي حنيفة لانه جمع في العقد بين ما له قيمة وبين ما لا قيمة له فصار كالحر والميتة-------- وعندهما يصح العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح لان هذا بمعني الثمن المفضل عندهما فان الثمن ينقسم علي الاجزاء لا علي القيمة	3759	1169216180702906678	303	490.0	241	439	69.02050018310547	50	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3293	true	5041741753690070791	31	90	146	450	1522	300	اذا ادعي المشتري الثاني العيب عن-------------------د الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان---- العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره ---------في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم مع باءعه بالاجماع لا--------ن المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة	3293	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3821	false	322674282331393747	46	101	243	524	1576	300	اذا اقام المشتري الاخر بينة علي ان هذا العيب كان عند الباءع ف-----اما اذا اقام ب--ينة ان هذا العيب كان عند المشتري الاول لم يذكر هذا الفصل في الجامع وانما ذكر -في اقرار الاصل وقال ليس للمشتري الاول--- مخاصمة-- باءعه بالاجماع ووجه ذلك ان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر من --------------------------------------------------كون الجارية سليمة	3821	1169216180702906678	213	353.0	172	344	61.91860580444336	31	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3298	true	-6636655451856443148	140	224	717	1149	1509	300	الاول ان يرده علي الباءع الاول سواء كان بقض-----اء او بغير قضاء كما لو باع المشتري الاول للمشتري الثاني بشرط الخيار له او بيعا فيه خيار رءية فانه اذا فسخ المشتري الثاني بحكم الخيار كان للمشتري الاول ان يرده مطلقا وعلمت ان الفسخ بالخيارين لا يتوقف علي قضاء قال في الايضاح الفقه فيه ان قبل القبض له الامتناع من القبض عند الاطلاع علي العيب فكان هذا--------- تصرف دفع وامتناع من القبض وولاية الدفع عامة------ فظهر اثره في حق الكل ولهذا لا يتوقف علي القضاء	3298	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3817	false	8169466145491546706	99	152	530	786	1554	300	الاول ان يرده علي الباءع الاول سواء كان الرد بقضاء او بغير قضاء ان كان الرد بقضاء فلان الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل القبض فسخ ل--لعقد من الاصل في حق الناس كافة وان كان بغير قضاء لانه تصرف دفع وامتناع من القبض وولاية الدفع عامة 107ا3 فظهر امره في حق الكل ولهذا لم يتوقف علي --قضاء	3817	1169216180702906678	167	244.5	128	452	36.946903228759766	28	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3302	true	-1413975352084955240	121	171	611	841	1517	300	يحلف علي العلم لانه حلف علي فعل الغير بخلاف حلفه علي انه ما كان عنده فقيل لانه وان كان علي فعل الغير لكن الحلف علي فعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انما يكون علي العلم اذا لم يكن الحالف مدعيا العلم به ---اما اذا كان مدعيا فلا------------------ الا تري ان المودع اذا دعي قبض	3302	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	137	193	688	950	1477	300	يحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثبات خرج علي هذا فصل الرد بالعيب لان ذلك مما يتصل به لان تسليم العبد سليما واجب علي الباءع وقد قيل بان التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال الذي استحلف لا علم لي بذلك فاما اذا قال لي علم بذلك يحلف علي الثبات الا تري ان المودع اذا قال قبض	4970	1169216180702906678	74	-15.5	55	378	19.576719284057617	13	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3378	true	-3270414234967897411	61	137	310	686	1500	300	علي ان يقرض فلانا كذا ففيه اختلاف المشايخ و------قال محمد---------- كل شء يشترط-------- علي الباءع يفسد به البيع -اذا شرط علي اجنبي فهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يشترط عليه------ لا يفسد به -------اذا شرط علي اجنبي فهو جاءز ويخير المشتري كالبيع بم------------------------اءة علي ان يحط فلان الاجنبي عشرة جاز البيع ويخير المشتري---------- ان شاء اخذه بماءة وان شاء ترك و-------------------عن ابي يوسف -لو اشتري------------ علي ان يهب الباءع ل-----لمشتري او لفلان الاجنبي دينارا من الثمن فالمبي------ع فاسد	3378	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3495	false	518419353584848876	161	288	841	1445	1506	300	علي ان تعوض فلانا وذكر ان العقد فاسد وفي المنتقي قال محمد رحمه الله كل شء يشترط المشتري علي الباءع يفسد به البيع فاذا شرط علي اجنبي فهو باطل من ذلك اذا اشتري من غيره دابة علي ان يهب له فلان الاجنبي عشرين درهما فهو باطل كما لو شرط علي الباءع ان يهب له عشرين درهما وكل شء يشترط علي الباءع لا يفسد به البيع فاذا شرط علي اجنبي فهو جاءز وهو الخيار من جملة ذلك اذا اشتري من اخر عبدا بماءة علي ان يحط فلان الاجنبي عشرة دراهم عنه فالبيع جاءز وهو بالخيار ان شاء اخذها به-- وان شاء ترك وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف اذا اشتري من اخر شيءا علي ان يهب الباءع لابن المشتري او لفلان الاجنبي -------من الثمن دينارا فالبيع فاسد	3495	1169216180702906678	287	357.5	221	613	46.81892395019531	49	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	173	226	832	1104	1474	300	ذلك اشتري عبدا بعشرة خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن و-------------------الاول---- يتعين --في العقد الثاني والربح----------- -------مطلق ف----------ينصرف الي نقد البلد فان نسب الربح الي راس المال فقال بعتك بربح العشرة احدعشر او بربح ده يازده فالربح من جنس الثمن لانه	3422	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3826	false	-2769701209636654013	236	293	1195	1480	1513	300	ولو اشتري ثوبا بعشرة خلاف نقد البلد فباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد---------- لان راس المال يجب ان يكون مثل الاول فلا يتغير بنقد البلد ا----ما الربح فدرهم ذكره مطلقا ومطلق اسم الدرهم ينصرف الي نقد البلد ولو نسب الربح الي راس المال فقال ابيعك-------------------------- ده يازده فالربح من جنس الثمن لانه	3826	1169216180702906678	201	302.0	157	325	61.846153259277344	32	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3422	true	-7092236389563512821	231	300	1131	1474	1474	300	اشتر-ي بنقد نيسابور وقال ببلخ قام علي بكذا او با-----------عه بربح ماءة -----او بربح ده ي-ازده فال---ربح وراس المال علي نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بين-ه واذا كان نقد نيسابور------------ في الوزن والجودة دون نقد بلخ و------لم يبين فراس ال-------------------مال والربح علي نقد نيسابور وا-ن كان علي عكسه واشتراه ببلخ بنقد نيسابور ولم--------------------------- يع-----------------------------------------------------------------------لم انه اوزن- واجود فهو ب---------------الخيار ان شاء اخذ- وان-	3422	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3827	false	2021135588520954970	71	169	359	850	1532	300	اشتراه بنقد نيسابور فقال ببلخ قام علي -هذا المتاع بكذا فابيعه بربح ماءة درهم او بربح ده دوازده فان الربح وراس المال---- نقد بلخ الا ان يصدقه المشتري انه نقد نيسابور او تقوم بينته واذا كان نقد نيسابور دون نقد بلخ في الوزن والجودة فقال قام علي بكذا ولم يبين انه نقد نيسابور كان راس المال والربح علي نقد نيسابور واذا كان -----------------------نقد نيسابور اكثر وزنا واجود من نقد بلخ ولا يعلم المشتري بذلك فاشتراه علي انه نقد نيسابور وهو بلخ ثم علم ان نقد نيسابور اكثر وزنا واجود من نقد بلخ فللمشتري الخيار ان شاء اخذه وان	3827	1169216180702906678	273	393.5	217	519	52.60115432739258	38	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3436	true	-9051482219928652098	150	185	725	897	1449	300	بوضيعة ده يازده فطريقة ان يجعل كل درهم من راس المال احد عشر جزءا فاذا كان الثمن عشرة فتكون الجمله ماءة وعشرة فتسقط عشرة فيصير جمله الثمن-------------------------------------- تسعة------ وجزءا من احد عشر جزءا من درهم	3436	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3843	false	4552217582886847214	161	199	805	985	1496	300	بوضيعة ده يازده فانك ت-----جعل كل درهم من راس المال احد عشر جزءا-------------------- فتكون الجملة ماءة وعش-----------رة فيسقط فيها جزء من احد عشر وذلك عشرة يبقي هناك ماءة وهي تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم	3843	1169216180702906678	118	186.0	91	216	54.62963104248047	20	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3483	true	-741911509395186716	89	119	448	603	1540	300	واختاره المشايخ للفتوي -------------اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه اذا قبض	3483	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3941	false	-2002919419115767820	19	48	102	253	1572	300	واختيار المشايخ للفتوي قول ابي يوسف اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من --جنس الذ--------ي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل -------القبض	3941	1169216180702906678	134	231.0	108	168	79.76190185546875	22	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3490	true	5892605103455037138	232	300	1224	1573	1573	300	الصغري اشتري شيءا ----ثم استحق من يده ثم وصل الي المشتري يوما --لا يءمر بالتسليم الي الباءع لانه وان جعل مقرا بالملك للباءع لكن بمقتضي الشراء------ وقد انفسخ الشراء بالاستحقاق فينفسخ الاقرار ثم قال لا جرم لو اشتري عبدا قد اقر نصا انه ملك الباءع ثم استحق من يد المشتري ورجع بالثمن علي الباءع ثم وصل اليه يوما يءمر بالتسليم الي الباءع- لان اقراره بالملك له لم يبطل-	3490	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5713	false	-9084839351791650290	62	117	330	622	1556	300	الامر- اشتري شيءا وقبضه واستحق من يده ثم فصل الي المشتري يوما مالا يءمر بالتسليم الي الباءع لانه وان حصل مقرا بالملك للباءع لكن -مقتضي الشراء القبض وقد انفسخ الشراء بالاستحقاق فينفسخ الاقرار------- لا جرم لو-------------- اقر نصا انه مل----------------------------------------------ك الباءع ثم وصل اليه يوما يءمر بالتسليم علي --باءعه لان اقراره بالملك له لم يبطل	5713	1169216180702906678	268	467.0	216	363	73.8292007446289	43	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	185	248	956	1289	1552	300	ال-كلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع--------------- الجرو--------- لانه يقبل التعليم---- وانما----- لا يجوز بيع- الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هوالصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------من المذهب- قال وهكذا نقول في--------------------- الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قا-----ل والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال	3568	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3058	false	1455253045639274958	38	174	185	862	1523	300	المعلم اذا كان بحيث يقبل التعليم سواء في حكم البيع حتي قال في النوازل لو باع الجرو جاز بيعه لانه يقبل التعليم قال وانما الذي لا يجوز بيعه الع------قور الذي لا يقبل التعليم وذكر شمس الاءمة فصل الكلب الجاهل في موضعين ذكر في احد الموضعين ان الكلب مع جهالته لو كان عقورا لا نص فيه وقد اختلفوا فيه منهم من قال له قيمة وذكر في الموضع الاخر ان بيع الجاهل العقور جاءز في ظاهر الرواية وفي النوادر انه لا يجوز بيعه واما كلب المزابل ذكرت في ظاهر الرواية انه لا باس باكل ثمنه وعن محمد في النوادر انه قال لا يحل من الكلب المزابل قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وكذلك الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به -جاز بيعه وان كان لا يقبل التعليم------------- لا يجوز بيعه قال والفهد والبازي يقبلان التعليم------------- علي كل حال	3058	1169216180702906678	242	347.0	188	710	34.08450698852539	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	8	96	47	492	1552	300	انما لم يجب-------------------------------ر الصانع لانه لا يمكنه------ الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ ففسخ بهذا العذر الا تري ان المزارع له ان لا يع-------مل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض----- لانه لا يمكنه المضي --بهذه الاجار------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بذلك -----والمستصنع ولو------------------ شرط تعجيله لان هذه الاجارة في الاخرة كشراء ما-لم يره------------------------------------ ولان جواز الاستصناع ل------------------لحاجة وهي ف-----ي الجواز لا--- اللزوم ول-----------------------------ذا قلنا للص---انع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد غير -لازم واما بعد ما راه فالاصح انه لا خيار للصانع ---------	3568	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4023	false	-469614771525333648	94	228	458	1128	1490	300	انما لم يجبر الصانع علي العمل وان كان ينعقد ا-جارة لانه لا يمكنه العمل الا باتلاف عين----------------------- والاجارة تن----فسخ بهذا القدر الا تري ان المزارع له ان يمتنع من العمل اذا كان البذر من جهته و----رب الارض كذلك لانه لا يمكنه المضي في هذه الاجارة الا باتلاف عين وكذلك لو استاجر رجلا ليقطع يده وقد وقع فيها اكله كان له ان يمتنع فكذلك هذا ولا يجبر 138ب3 المستصنع علي اعطاء الدراهم وان شرط تعجيله لان---- الاجارة في الاجرة -شراء ما لم يره كان له ان يفسخ العقد ولا يعطي البدل ولان جواز الاستصناع بخلاف القياس لاجل الحاجة والضرورة في الجواز لا في اللزوم بقي اللزوم علي اصل القياس وعن هذا قلنا ان للصانع ان يبيع المصنوع قبل ان يراه المستصنع لان العقد ليس بلازم فاذ-------ا راه ورضي به ليس له ان يبيعه لان الصانع	4023	1169216180702906678	339	484.0	268	714	47.4789924621582	46	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3577	true	-772798414093190586	239	290	1216	1487	1538	300	تقبل وان كان لا يصل الي حقه وفي الاستحسان تقبل لان الباءع عجز عن الوصول الي الثمن وع-----------------------------------------ن الانتفاع بالمبيع-------------- واحتاج الي ان ينفق عليه الي ان يحضر المشتري وربما تربو النفقة ع-ن الثمن----------------------------------------------------------------------------------------- والقاضي------ ناظر- لاحياء حقوق الناس فكان للقاضي ان يقبلها ل----------دفع -------البلية بخلاف مالو اقامها ليثبت حقا علي	3577	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5690	false	725078993428344000	7	88	40	468	1531	300	تقبل هذه البينة لما قلنا وجه--- الاستحسان ------ان الباءع عجز عن الوصول الي الثمن من جهة المشتري اذا كان لا يعرف مكانه وعجز عن الانتفاع بالمبيع لانه مال غيره واحتاج الي ان ينفق عليه ما لم- يحضر المشتري وربما باقي النفقة علي الثمن وزيادة متي انتظر القاضي حضور المشتري فمتي لم يسمع هذه البينة من الباءع ادي الي ابطال حقه والقاضي انتصب ناظرا لاحياء حقوق الناس فكان للقاضي ان يسمع هذه البينة ليدفع الضرر والبلية التي ابتلي بها الباءع لان علي --	5690	1169216180702906678	194	242.5	154	440	44.09090805053711	24	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	146	202	737	1021	1556	300	لانها لم تهلك ليصير البيع بلا ثمن ولكن- تعيبت فيكون الباءع بالخيار ان شاء اخذ---- مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمته---- دنانير قالوا وما ذكر في العيون علي------- قول محمد واما علي------------------- قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع------------------ بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس	3604	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3371	false	-7084520656724412219	244	300	1255	1533	1533	300	لانه- لم يهلك-------------------- ولكنه يعيبه فكان ل-لباءع -الخيار ان شاء قال اعط مثل النقد الذي---- عليه البيع وان شاء اخذ قيمته ذلك دنانير قالوا وما ذكر في العيون مستقيم علي قول محمد رحمه الله اما لا يستقيم علي قولهما----------- اذ يكتفي لفساد المبيع في كل بلدة بالكساد في تلك البلدة-------------------- بناء علي اختلافهم في بيع الفلس-	3371	1169216180702906678	199	289.0	156	337	59.050445556640625	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	202	227	1021	1160	1556	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد---------- لا يجوز اعتبار- لاصطلاح الكل فالكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا وما ذكرناه في	3604	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms3372	false	-4665429560714437905	0	26	0	144	1613	300	بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد رحمه الله لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل والكساد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا و---ذكر--- في	3372	1169216180702906678	132	236.5	108	150	88.0	20	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	126	175	606	847	1460	300	ثم اذا اخذ الهدية في موضع لا ي--باح اخذها قيل ي------------------------------------------------------------------------ضعها في بيت المال لانها بسبب عمله لهم وعامتهم علي انه يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرف-----هم او كانوا----------- بعيدا حتي تعذر----- الرد -----ففي بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة فان جاء -----------	3711	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4783	false	-2575930850349788906	176	241	917	1239	1557	300	ثم اذا اخذ الهدية ف-------لم يكن له اخذها او اخذ الزيادة فلم يكن له اخذها ماذا يصنع بها اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا وضعها في بيت المال وبعضهم قالوا----------------------- يردها علي اربابها ان عرفهم واليه اشار في السير الكبير وان لم يعرف مهديها او عرفه الا انه كان بعيدا حتي تعذر عليه الرد يضعها في بيت المال ويكون حكمها حكم اللقطة وانما وضعها في بيت	4783	1169216180702906678	177	264.5	139	352	50.28409194946289	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	0	72	0	381	1586	300	خاصم السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغ-----------------ي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وب---------------------------------------هذه المسءلة يظهر---- ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولاه والدليل عليه قصة شريح مع علي فانه قام فاجلس عليا رضي الله عنه مجلسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم	3715	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4765	false	3891954627200900037	164	300	857	1552	1552	300	خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احد الخصمين علي الاخر وهذه المسالة دليل علي ان القاضي اذا وقع له خصومة او--------------------- عليه ------------------------------------------------------لا باس ان يحكم فيه خليفته وقد صح ان يهوديا ادعي علي الرشيد دعوي في زمن ابي يوسف بين يدي ابي يوسف وقد سمع ابو يوسف رحمه الله خصومتهما وقضي علي الرشيد وانه دليل علي دليل القول ايضا وحكي عن الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله انه كان يقول اذا وقع الدعوي بين الرجل وابنه ينبغي ان يسوي بينهما في المجلس لان الدليل الموجب للتسوية لا يوجب الفضل بين خصم وخصم وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يدي القاضي او صاحب مجلسه------------------------------ تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم-	4765	1169216180702906678	218	103.0	174	804	27.11442756652832	35	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3724	true	-7504570517138952244	62	130	306	660	1530	300	والعبد لا يحبس لمولاه لان المولي لا يستوجب عليه---- دينا ولا المو----------لي لعبده الماذون غير المديون لان كسبه -----لمولاه فكيف يحبس له ف-------------------------ان كان عليه دين حبس لانه للغر--------------ماء في التحقيق-------------------------------------------------------------------------------- ويحبس مولي المكاتب للمكاتب اذا لم يكن --دينه من جنس بدل الكتابة لان في الجنس له حق اخذه فاذا اخذ -----------------يلتقيان قصاصا وفي ------------------------------------------------------غير جنسه ------------لا تقع المقاصة والمكاتب في--- اك-سابه ك------الحر فله حق المطالبة------------ فيحبس ل------مطله	3724	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5080	false	-2645582273073985218	85	198	441	1035	1545	300	والعبد لا يحبس لمولاه لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وكذلك لا يحبس المولي لعبده اذا لم يكن عليه ف-------كسبه ملك المولي- فكيف يستحق علي المولي قضاء الدين اياه وان كان مدي--ونا حبس فيه لان اكتسابه حق الغرماء فانما يحبس المولي بحق الغرماء حتي يصلوا الي ديونهم مما عليه ويجوز حبس المولي لجانب الاجانب ويحبس مولي المكاتب للمكاتب اذا لم يكن الدين- من جنس بدل الكتابة لانه اذا كان من جنس بدل الكتابة فقد ظفر بحبس حقه فيلتقيان قصاصا فلم يكن للمكاتب ولاية مطالبته بذلك الدينv فاما اذا كان من غير جنس بدل الكتابة فلا تقع المقاصة والمكاتب في حق اكتسابه بمنزلة الحر فيكون له مطالبة المولي بذلك فيحبس له عند مطله	5080	1169216180702906678	247	309.0	197	605	40.826446533203125	31	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	34	63	166	320	1500	300	غاءب من هذا البلد- مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في ا------لمسافة التي يجوز فيها كتاب القاضي الي القاضي فجماعة-------------------------------------- من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسافة القصر	3729	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4936	false	-3493873650391871005	0	34	0	183	1543	300	غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز----- كتاب الق-----------اضي فيها ولا رواية لهذه المسالة في المبسوط وكثير من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسيرة السفر	4936	1169216180702906678	127	208.0	101	199	63.819095611572266	18	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	181	300	907	1500	1500	300	ان- يكتب شهد عندي فلان وفلان -----بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي--------------------------------------------------- ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما تقدم و--------------------فتح الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به---- لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي مصر ويش-----------هدان علي كتابه -------علي ما عرف فاذا-------	3729	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms6302	false	-1296227257443760875	11	182	52	935	1573	300	انه يكتب شهد عندي فلان وفلان وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته --------------------كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-------اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا-ن الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدوا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهد عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان العبد هذا غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود ------------------------------لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا عن المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا------------------------------------- يتعرض له احد في الطريق انه سرقه----------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك وشهد شاهدان علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا	6302	1169216180702906678	365	491.5	285	999	36.536537170410156	61	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	18	52	110	277	1592	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكتوب اليهم معينين اما لو------------------------------------------------------------------------------------------ كتب ابتداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين	3736	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4928	false	-5747680045539858554	60	127	313	652	1514	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكام-----------------------------هم فكل من يصل اليه من قضاة المسلمين يعمل به وان لم يكتب اسمه ونسبه كذا هنا وابو حنيفة رحمه الله اخذ بالاحتياط فان اعلام الكاتب والمكتوب اليه شرط لصحة الكتاب بالاتفاق وتمام الاعلام لا يحصل بهذا القدر فلا يصح الكتاب بخلاف ما اذا عين قاضيا وعرفه ثم كتب ------والي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين	4928	1169216180702906678	103	139.0	81	374	27.54010772705078	19	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3743	true	-2515851588362937848	21	95	115	486	1566	300	قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع الي قاض اخر يري خلاف ذلك------ ينفذ---------------ه وليس طريق----- القضاء الاول كونه في مختل----------------------------------------------ف فيه------------------------------------- وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لا-----ن المراة من اهل الشهادة اذ ------------------------------------------------------------ظاهر قوله تعالي------------------- فرجل وامراتان------- يدل علي جواز شهاد-----تهن مع الرجال مطلقا-------------------- وان وردت في---- المداينة لا---ن العبرة------ لعموم اللفظ و------------------لم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء---------- في هذه الصورة ولو قضي	3743	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4842	false	-8399177023696607533	46	173	230	866	1496	300	قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع الي قاض اخر يري خلاف رايه فانه ينفذ قضاءه ولا يبطله وليس طريق نفاذ القضاء الاول في هذه الصورة حصول في محل مجتهد فيه لانه لم يبلغنا الاختلاف فيه الا ما روي شاذا عن شريح رضي الله عنه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل بيانه ان المراة من اهل الشهادة شهادة مطلقة لان الاهلية بمعان قاءمة بها وتلك المعاني لا تختلف وظاهر قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة يدل علي قبول شهادة النساء مع الرجال مطلقا نظرا الي اللفظ وانه وان ورد- في باب المداينة الا ان العبرة عندنا لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ولو لم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء مع الرجال في هذه الصورة وما روي	4842	1169216180702906678	337	495.0	266	637	52.904239654541016	51	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3751	true	397603204410148256	0	47	0	248	1504	300	رجل غاب وجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغا---ءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة---- والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام بينة --------علي وكالته ق-------ضي عليه بالوكالة يعني علي الغاءب قال شيخ الاسلام فيه------------------ دليل علي جواز الحكم علي المسخر فانه قال	3751	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4863	false	-8248026431191189865	245	296	1234	1505	1521	300	رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة و-الخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام المدعي بينته علي وكالته قضي القاضي عليه بالوكالة ----------------قال شيخ الاسلام رحمه الله هذه المسالة دليل علي جواز الحكم علي المسخر فانه قال	4863	1169216180702906678	219	386.5	176	288	76.04166412353516	36	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	203	291	1054	1535	1584	300	المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال--------- فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما----- اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما----- تقبل البين-----ة ويثبت العتق في حق المشهود عليه--------------------------------------- وال---مولي الغاءب-------------------------------------------------------------- لان العتق لا ينفك عن----- ولاية الشهادة الثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذك تقبل ويقضي بها ع------لي الحاضر والغاءب جميعا فان قيل هذا منتقض بما اذا كان	3752	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	81	170	427	911	1559	300	المدعي علي---------هما شيءان اذا شهد شاهدا الرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب واقام المشهود له ب--ينة ان فلانا الغاءب اعتقهم--------ا وهو يملكهما فانه تقبل هذه الشهادة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة بحال فصار كشي واحد من حيث المعني فينتصب الحاضر خصم---------------------------------ا عن الغاءب-------------------------------------------------------------- ويقضي ب-العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا و---------------------اذا كان	1526	1169216180702906678	253	283.5	200	620	40.80644989013672	34	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3760	true	-4448491884505234634	82	151	418	797	1553	300	روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة -لو استفتي فقيها ---------------------عدلا فافتاه ببطلان اليمين المضافة وسعه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها ورو-------ي عنهم ما هو اوسع من هذا وهو ا--------نه اذا استفتي اولا فقيها فافتاه ببطلان اليمين وسعه امساك المراة فان تزوج------ اخري وكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين فانه يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما وفي	3760	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms1577	false	-3267998661235533824	94	167	500	900	1599	300	روي عن اصحابنا ما هو اوسع من هذا وهو ان صاحب الحادثة اذا استفتي فقيها عدلا من اهل الفقه والفتوي فافتاه ببطلان اليمين وس--------عه اتباع فتواه وامساك المراة المحلوف بطلاقها قال وقد روي عنهم ما هو اوسع من هذا ان صاحب الحادثة اذا استفتي----- فقيها وافتاه ببطلان اليمين وسعه امساك المراة فان تزوج امراة اخري فكان حلف بطلاق كل امراة يتزوجها فاستفتي فقيها اخر فافتاه بصحة اليمين----- يفارق الاخري ويمسك الاولي عملا بفتواهما ----	1577	1169216180702906678	338	611.0	274	422	80.09478759765625	56	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3761	true	2314672774781850369	15	74	74	382	1550	300	اروش الجراحات -ان كانت بحيث لا -تعقله-ا العاقلة بل تجب في مال الجاني بان كانت دون ارش الموضحة وهو خمسماءة درهم و--ثبت ذلك بالاقرار و--النكول او كان عمدا وان بلغ خمسماءة فقضي الحكم علي الجاني جاز لانه لا يخالف---- الشرع --------------------------------وان كانت بحيث تتحملها العاقلة ------------------------------------------------لا يجوز قضاءه بها اصلا لانه ان قضي---- علي الجاني ---------خالف---- الشرع وعل-----------ي العاقلة	3761	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4911	false	3539478915343454500	200	278	1110	1509	1613	300	اروش الجراحات فان كانت بحيث لا يتحملهما العاقلة و--تجب في مال الجاني بان كانت دون ارش الموضحة وهو خمسماءة درهم او ثبت ذلك بالاقرار او النكول او كان عبدا و----------------قضي------ علي الجاني جاز لانه لا يخالف حكم الشرع وقد رضي الجاني بحكمه عليه فيجوز وان كانت بحيث يتحملها العاقلة بان كان خمسماءة فصاعدا وقد ثبت بالبينة وكان خطا لا يجوز قضاءه---- اصلا لانه ان قضي بها علي الجاني فقد قضي بخلاف حكم الشرع وان قضي بها علي العاقلة	4911	1169216180702906678	269	387.5	216	427	62.997657775878906	40	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3767	true	1988435752703983514	240	271	1169	1342	1482	300	والوجه لظاهر الرواية لان صاحب البناء كان ينتفع بهواء ملك صاحب الساحة قبل البناء فصاحب الساحة اذا سد الهواء بالبناء فانما منعه عن الانتفاع بملكه ولم يتلف عليه ملكا ولا منفعة	3767	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4360	false	1917236224940249564	266	297	1372	1543	1555	300	والوجه بظاهر الرواية -ان صاحب البناء كان ينتفع بهواء ملك صاحب الساحة قبل البناء فصاحب الحاءط اذا سد الهواء بالبناء فانما حقه م-ن الانتفاع يملكه ولم يتلف عليه ملكا ولا منفعة	4360	1169216180702906678	161	308.0	131	173	93.06358337402344	25	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3768	true	3596822203468034303	0	141	0	737	1547	300	لا رواية لها في الكتب وصورتها -----------------------------------------------------------بالفارسية في الذخيرة وغيرها وحاصل------------------------------------------ها بالعربية بيتان لرجلين لكل منهما سقف واحد فاراد احدهما ان يرفع البناء ويجعله ذا سقفين قال في الفتاوي الصغري ان كانا في القديم بسقف واحد للاخر ان يمنعه وان كان بسقفين فليس له منعه قال وحد القديم ان لا تحفظ اقرانه وراء هذا الوقت كيف كان قال في الخلاصة فلو اقام احدهما البينة علي انه قديم والاخر علي انه محدث فبينة القديم اولي قال ولا تقبل شهادة اهل السكة في هذا قال في الذخيرة ينبغي ان لا يكون له المنع علي قياس هذه المسءلة لان صاحب البيت الاخر يجعل بيته ذا سقفين ويمنعه م-------------ن الانتفاع بهواء ملك نفسه انتهي وعلي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق فال--------------فرق ان في هذه المسءلة وهي مسءلة البيتين----- يريد ----ان يمنعه م-----ن الضوء والضوء من الحواءج الاصلية وفي مسءلة الاصل يمنعه عن الشمس والريح وذ-ا من الحواءج الزاءدة	3768	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms4361	false	-9111648187799990401	36	201	175	1026	1505	300	لا رواية لها في الكتب وصورتها دوخانة است حريكي يك سنية يكي راروزن نيست طاخمها است به روي بام خانه ويكن خدا وندد يكرسهدا مدتا خان حوشي رادو سنية كندا بن خدا وند طافحها بازمي داروش سيكريد طافحها من ستة ميشود هل له ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يكون له المنع علي قياس هذه المسالة لان صاحب البيت الاخر يجعل بيته ذي سقفين -يمنع صاحب الطافحات عن الانتفاع بهواء ملك نفسه كما في هذه المسالة وقد ذكر الصدر الشهيد في فتاويه الصغري ان كان البنيان في القديم لسقف واحد فلصاحب الطافحات ان يمنعه من ذلك وان كانا في القديم بسقفين فليس له ان يمنعه قال رحمه الله وحد القديم ان لا يحفظ اقرانه وراء هذا الوقت كيف كان فجعل اقصي الوقت الذي يحفظه الناس حد القديم ويبني عليه الامر فعلي ما ذكره الصدر الشهيد يحتاج الي الفرق بين المسالتين والفرق ان في مسال----------------ة البيتين الذي يريد البناء يمنع صاحبه عن الضوء والضوء من الحواءج الاصلية وفي مسالتنا يم----نعه عن الشمس والريح وذلك من الحواءج الزاءدة	4361	1169216180702906678	289	428.0	231	1192	24.244966506958008	44	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3771	true	2408275432464783193	53	110	272	544	1509	300	في رجل ا----------دعي دارا في يد ر-جل انها داره اشتراها من ابيه في ص-------حته وهو ينكر واقام المدعي علي ذلك بينة ولم تزك اولم تقم بينة و-------------------حلف المدعي عليه ثم اقام ب-------ينة انها داره ورثها من ابيه قبل ------------------------------------------القاضي بينته ولا يكون دعواه الارث تناقضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك	3771	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms6327	false	4964852785170038583	63	172	316	848	1490	300	في رجل مات ابوه فادعي دارا في يدي رجل انه د-اره اشتراها من ابيه في حياته وصحته--------- واقام -------علي ذلك بينة ف---------لم تزل بينته او لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة انها كانت -----دار ابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره فالقاضي يقضي بالدار للمدعي لانه لا تناقض بين دعوي الشراء من الاب في حياته وصحته اولا وبين دعوي الارث منه ثانيا لانه يمكنه ان يقول اشتريت منه كما ادعيت اولا لكن عجزت عن اثبات شراءي وبقيت الدار علي ملك ابي ظاهرا فصار ميراثا لي بموته في الظاهر وبمثله لو ادعي الارث من الاب اولا ثم ادعي الشراء منه بعد ذلك	6327	1169216180702906678	193	260.0	150	563	34.2806396484375	30	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	247	292	1376	1611	1646	300	في الاصل -اذا مات------ وترك ابن-------ين فقال احدهما مات ابي مسلما وقد كنت مسلما------ حال حياته وق----ال الاخر صدقت وانا--- ايض------ا اسلمت حال حياته---- وكذبه الابن المتفق علي اسلامه وقال بل اس--لمت بعد موته فالقول--------- للابن المتفق علي اسلامه ولم -يجعل الحال حكم--ا علي اسلامه	3781	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5355	false	-2353062147176716371	172	226	910	1196	1591	300	في الاصل واذا مات الرجل وترك ابنين مسلمين فقال احدهما مات ابي مسلما وقد كنت مسلما اسلمت حال حياة الاب فقال الاخر صدقت وقد كنت ايضا مسلما اسلمت حال حياة الاب وكذبه الابن المتفق علي اسلامه وقال انما اسلمت بعد موت الاب فان الميراث للابن المتفق علي اسلامه لان وراثة الابن المتفق علي اسلامه	5355	1169216180702906678	201	310.0	159	286	70.27971649169922	28	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	20	107	95	550	1493	300	للحال واما اذا اختلفا في مقدار منه فلا يصار الي تحكيم الحال وان كان السبب قاءما حتي ان في مسءلة الطاحونة اذا اتفقا علي الانقطاع في بعض مدة الاجارة ب------------------ان قال المستاجر كان الماء منقطعا شهرين وقال الاجر-------------------- شهرا ف-----------------------ا----لقول للمستاجر مع يمينه منقطعا كان الماء او جاريا في الحال لانهما اختلفا في جريان مقدر هو------------------------------- غير ث------------ابت للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسءلة الابنين ومسءلة الكتاب الاختلاف واقع في مقدار مدة الاسلام لا في نفس الاسلام انه كان او لم يكن والثابت في الحال نفس الاسلام لا اسلام مقدر	3782	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5356	false	5528986891166932542	59	173	298	886	1515	300	للحال فاما اذا لم يكن ثابتا للحال لا يجعل حكما علي ما مضي الا تر------------------ي ان في مسالة الطاحونة لو- اتفقا علي انق--طاع في بعض مدة الاجارة واختلفا في مقداره فان قال المستاجر كان الماء منقطعا شهرين وقال صاحب الطاحونة لا بل انقطع شهرا فانه لا يحكم الحال ولكن القول قول المستاجر مع يمينه----------------------------------- لانهما اختلفا في مقدار مدة الانقطاع ومقدار مدة الانقطاع للحال غير ثابت انما الثابت للحال نفس الانقطاع ان كان الماء للحال منقطعا لا انقطاع مقدار شهر او شهرين وكذلك ان كان القيام هو الحرمان وفي مسالتنا حاصل الخ-----------------لاف و-قع في مقدار مدة الاسلام لا في نفس الاسلام انه كان او لم يكن والثابت في الحال نفس الاسلام لا اسلام مقدر	5356	1169216180702906678	298	446.0	234	662	45.015106201171875	47	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	78	227	419	1164	1550	300	ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان وقيل ولا --يكره لاستماع الناس اذا كان في العرس والوليمة وان كان فيه نوع لهو بالنص في العرس فالجواب ان في التغني لاسماع نفسه ولدفع الوحشة خلافا بين المشايخ منهم من قال لا يكره انما يكره ما كان علي سبيل اللهو احتجاجا بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ--------------- شيخ الاسلام ويحمل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث البراء بن مالك ----------انه كان ينشد الاشعار المباحة الت----------ي فيها ذكر --الحكم والمواعظ فان لفظ الغناء كما ي-طلق علي------- المعروف ي-طلق علي غيره قال صلي الله عليه وسلم-- من لم يتغن بالقران----- فليس م-----نا وانشاد الم----باح من الاشعار لا باس به ومن المباح ان يكون فيه صفة--------------- امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها---- حية واذا كان كذلك فجاز ان	3842	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms2720	false	1598967383350418527	67	199	326	988	1494	300	ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان ------لا باس به ومنهم- من قال اذا كان وحده ف----------------------------------------------------------------غني -------------لدفع الوحشة عن نفسه فلا باس به وبه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ شمس الاءمة السرخسي وانما المكروه علي قول هذا القاءل ما يكون علي سبيل اللهو وذكر شيخ الاسلام ان جميع ذلك مكروه عند علماءنا ويحتج بظاهر قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان جاء في التفسير ان المراد منه الغناء وحديث البراء بن مالك محمول علي انه كان ينشد الشع--ر المباح يعني الشعر الذي فيه الوعظ والحكمة وهذا لان الغ-------ناء كما ينطلق علي الغناء المعروف ينطلق علي غيره قال--------- عليه السلام من لم يتغن بالقران 95ا2 فليس منا قلنا وانشاد ما هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر----- صفة المراة ان كانت امراة------------------------ بعينها وهي حية يكره وان كانت ميتة لا	2720	1169216180702906678	308	349.0	240	948	32.48945236206055	38	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	92	224	496	1151	1550	300	في العرس والوليمة وان كان فيه نوع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالنص في العرس فالجواب ان في التغ------------------------------------------------------------------------ني لاسماع نفسه ولدفع الوحشة خلافا بين المشاي--------------------خ منهم من قال لا يكره ان--------------------------------------------------------------------ما يكره ما كان علي سبيل اللهو احتجاجا--------- بما---- عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان----------------- من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك------ وبه اخذ شيخ الاسلام و----------------------يحمل حديث البراء بن مالك انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر -------الحكم والمواعظ فان لفظ الغناء كما ي-طلق علي------- المعروف ي-طلق علي غيره قال صلي- الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس م-----نا وانشاد الم---باح من الاشعار لا باس به ومن المباح ان يكون فيه صفة--------------- امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها------ حية واذا كان	3842	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5191	false	3755059269580830145	80	263	415	1338	1529	300	في العرس والوليمة وان كان فيه نوع لهو وانما لم يكن به باس لان فيه اظهار النكاح واعلانه وبه امرنا صاحب الشرع قال عليه السلام اعلنوا النكاح ولو بالدف فكذا التغني ومنهم من قال اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا باس به واما التغني لاسماع نفسه و-دفع الوحشة عن نفسه هل هو مكروه فقد اختلف المشايخ منهم من قال لا يكره وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وانما المكروه علي قول هذا القاءل ما يكو-------ن علي سبيل اللهو وهذا القاءل يحتج بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وهو كان يتغني والبراء من زهاد الصح------------------------------------------------ابة ومن المشايخ من قال جميع ذلك مكروه وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده وهذا القاءل يحمل حديث البراء علي ----انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر الوعظ والحكم---ة وهذا لان اسم الغناء كما ينطلق علي الغناء المعروف ينطلق علي غيره قال عليه السلام-------- من لم يتغن بالقران فليس منا قلنا وانشادنا هو مباح من الاشعار لا باس به واذا كان في الشعر----- صفة المراة ان كانت امراة------------------------ بعينها وكانت حية يكره وان	5191	1169216180702906678	450	669.0	351	1023	43.9882698059082	71	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	0	23	0	132	1572	300	الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر------------------------------- وزاد بعضهم--------------------- اكل الربا واكل مال اليتيم	3846	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	56	90	276	466	1559	300	الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي السبع التي ذكرها اكل الربا واكل مال اليتيم	5187	1169216180702906678	130	232.5	107	190	68.42105102539062	19	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3864	true	-2498199662395521449	96	133	464	666	1491	300	محمد------------ اذا شهدوا بان --الدار للمدعي وقضي القاضي بشهادتهم ثم قال----------وا لا ندري لمن البناء فاني لا اضمنهم قيمة البناء وحده كما لو قالوا شككنا في شهادتنا وان قالوا ليس البناء للمدعي ضمنوا قيمة البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشهود عليه	3864	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5379	false	-1639485008734695791	225	276	1056	1339	1452	300	محمد رحمهما الله اذا شهد الشهود بالدار للمدعي وقضي القاضي بشهادتهم ثم ان الشهود قالوا لا ندري لمن البناء فاني لا اضمنهم --------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قد شككنا في شهادتنا وان قالوا ليس البناء للمدعي ضمنوا قيمة البناء كانهم قالوا قد شككنا في شهادتنا وان قالوا ليس البناء للمدعي ضمنوا قيمة البناء للمشهود عليه	5379	1169216180702906678	101	52.5	82	375	26.933332443237305	15	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3876	true	-5773838445804997586	171	227	880	1177	1533	300	رجل اقر عند---- قوم------------- ان لفلان عليه كذا فبعد------------------- مدة--- جاء رجلان او اكثر- الي القوم فقالوا -لا تشهدوا ------علي فلان بذلك الدين فانه قضاه كله فالشهود بالخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا ا------------خبروا الحاكم بشهادة الذين اخبروهم بالقضاء فان كان المخبرون عدولا لا يقضي القاضي بالمال هذا قول--------------------------------- الفقيه ابي جعفر وابي نصر	3876	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5164	false	5536388200522060822	232	299	1174	1517	1520	300	رجل اقر بين يدي قوم اقرارا صحيحا ان لفلان عليه كذا وكذا درهما فمضت علي ذلك مدة ثم جاء عدلان او ثلاثة الي هءلاء الشهود وقال شهدوا لفلان علي فلان ب----الدين فانه قضاه كله فالشهود بالخيار ان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان شاءوا شهدوا بذلك واخبروا الحاك---------------------م بالقصة ثم--------------------- لا يقضي القاضي بالمال حتي يتفحص كذا ذكره في فتاوي ابي الليث عن الفقيه ابي جعفر وابي نصر	5164	1169216180702906678	213	291.0	166	389	54.75578308105469	32	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	181	238	904	1203	1527	300	يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شينات واما الاقصر فان يقو-------------------------------------ل الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي	3902	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5312	false	8401175490704426901	12	60	61	302	1534	300	يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا فاشهدني علي شها----------------------------------------------------دته بذلك وانا اشهد بذلك كله وفي الفتاوي للفقيه ابي الليث عن الفقيه ابي جعفر اذا قال الفرع اشهد علي شهادة فلان------------------- بكذا جاز ولا يحتاج الي زيادة شء وهكذا ------------------------حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي	5312	1169216180702906678	136	200.5	108	336	40.47618865966797	23	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	74	114	392	605	1571	300	الشهادة كيف------ما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع----------- في زاوية اخري--------------------- تقبل وقا---------------ل الامام------------------------------------------------ السرخسي وغيره------------------------------------------------------------------------------- يجب ان تجوز علي قولهما خلافا ل--ابي حنيفة------------------ بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم	3905	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5304	false	2361302559204180167	0	75	0	391	1511	300	الشهادة يجوز كيف ما كان حتي روي عنه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المجلس المسجد تقبل شهادتهم وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمهما الله في شرح ادب القاضي للخصاف اذا شهد الفرع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان تجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تجوز بناء علي ان-- التوكيل بغير رضي-------------------- الخصم	5304	1169216180702906678	163	215.5	128	413	39.46731185913086	24	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	4	61	20	316	1537	300	الله اولا يقول ينظر الي حال الشهود ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و--------------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد وهذا قول استاذه حماد	3915	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5514	false	3027412801696646330	0	74	0	371	1503	300	الله اولا يقول ينظر الي حال الراجع ان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه ولو كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه يجب عليه التعزير ولكن لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد وهو- قول استاذه حماد	5514	1169216180702906678	259	409.0	204	377	68.70026397705078	41	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3918	true	-1245480176898797174	106	155	546	821	1554	300	ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقيد بالمماثلة فاذا كان المشهود به عينا فالشاهدان وان ازالاه عن ملك المشهود عليه بشهادتهما عند اتصال القضاء بها حتي------------------------------------- لا ينفذ تصرفه فيه فلو ازلنا قيمته عن ملك-هما باخذ الضمان منهما لا تنتفي المماثلة اما اذا كان المشهود به دينا فالشاهد-ان اوجبا عليه دينا	3918	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5515	false	5821223981347634581	246	298	1265	1543	1550	300	ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقيد بالم--ثل- فمتي كان المشهود به عينا فالشهود------ ازالوه عن ملك------------ه بشهادتهما عند اتصال القضاء بها الا تري ان تصرف المشهود عليه فيه بعد ذلك لا ينفذ---------- فلو ازلنا العين عن ملكيهما باخذ الضمان منهما لا تنتفي المماثلة اما اذا كان المشهود به دينا فالشهود ما ازالا ع-----ينا	5515	1169216180702906678	218	354.0	175	314	69.42675018310547	33	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000299-ara1.ms3923	true	-1264313263350682870	128	247	641	1259	1526	300	بلا عوض هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا بنقد الثمن ف-----لو شهدا ب----ه وبنقد الثمن ثم رجعا فاما ان ينظما-----------------------------------------------------هما في شهادة واحدة بان شهدا انه باعه هذا---------- بالف----- واوفاه ال---------------------------------------------------------------------ثمن او في ش----------------------------------------هاد---------تين بان شهدا ---بالبيع فقط- ثم شهدا بان المشتري اوفاه الثمن ففي---- ال-------اول يقضي عليهما بقيمة البيع لا بالثمن وفي الثاني يقضي عليهما بالثمن للباءع وجه ا------------------------------------لفرق ان في الاول -------المقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن القضا-------ء بايجاب الثمن لاقترانه بما ي---------------وجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ولهذا قلنا لو شهد اثن---ان علي رجل انه باع----- م------------------ن هذا ع----بده و--اقاله -----بشهادة واحدة-------- لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء ب----ه ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا هذ-ا واذا كان المقضي به البيع فقط وزال المبيع	3923	-4847956584360190907	Shamela0010875-ara1.ms5544	false	-505353214013889263	122	283	629	1510	1601	300	بلا عوض هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا -نقد الثمن فاما اذا شهدا بالبيع و-نقد الثمن ثم رجعا عن شهادت-----هما فهذا علي وجهين الاول ان يشهدا علي البيع وايفاء الثمن --بشهادة واحدة بان شهدا انه باع- هذه الدار منه بالف درهم واوفاه الثمن وفي هذا الوجه القاضي يقضي عليهما بقيمة المبيع للباءع ولا يقضي بالثمن الوجه الثاني ان يشهدا علي البيع وايفاء الثمن بشهادتين مختلفتين بان شهدا علي البيع اولا ثم شهدا ان- المشتري اوفاه الثمن وفي هذا الوجه القاضي يقضي عليه---------------------------------------------ما بالثمن للباءع و---الفرق بينهما انهما اذا شهدا بالبيع وايفاء الثمن شهادة واحدة فالمقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن للقاضي القضاء بايجاب الثمن لانه يقارن القضاء بالثمن ما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء -لهذا قلنا لو شهد الشاهدان علي رجل انه باع عبده من هذا الرجل وقابله شهدا عل البيع والاقالة 163ب4 شهادة واحدة فالقاضي لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء بالبيع ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة -كذا ههنا واذا كان المقضي به في هذه الصو-رة المبيع	5544	1169216180702906678	480	696.0	380	943	50.9013786315918	65	JK000299-ara1	Shamela0010875-ara1