id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms2552	false	1606068637463860057	173	300	933	1657	1657	300	في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم واطلق في استعمال الشارح بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية منه ان ينكح المحصنات وبمعني التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة يقال احصنت اي عفت واحصنها زوجها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكرن----ا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة والي ذلك اشار المصنف بقوله فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة والحرية شرط -تكميل العقوبة لا شرط الاحصان علي الخصوص وشرط الدخول ثبت بقوله صلي الله عليه وسل--م الثيب بالثيب والثيابة لا تكون الا بالدخول اه--- واختلف في اثنين من هذه الاسلام وسيذكره المصنف وكون كل واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فه-و شرط-- عندنا خلافا للشافعي حتي ----------------------------------------------لو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة-	2552	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	86	221	481	1250	1652	300	في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم واطلق في استعمال الشارع بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية وبمعن---------------------ي التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة------------------ واحصان الرجم اي الاحصان الموجب للرجم عند الحنفية ان يكون الشخص حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكر سابقا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطان------------------------------------------------------------- لاهلية العقوبة والحرية شرط لتكميل العقوبة لا شرط الاحصان علي الخصوص وشرط الدخول ثبت بقو---------له عليه السلام الثيب بالثيب لا يكو---------ن الا بالدخول انتهي واختل---------ف في شرط الاسلام--------------- وكون كل واحد من الزوجين مساويا للاخر في شراءط الاحصان وقت الاصابة بحكم النكاح فهما شرطان عندنا خلافا للشافعي فلو زني الذمي الثيب بالحرة يجلد عندنا ويرجم عنده ولو تزوج الحر المسلم البالغ العاقل امة	126	-7706486217676615134	545	946.5	447	911	59.82436752319336	81	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2553	false	-8108716486044297731	0	21	0	99	1506	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا	2553	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	221	242	1250	1349	1652	300	او صبية او مجنونة او كتابية ودخل بها لا يصير الزوج محصنا بهذا الدخول حتي لو زني بعده لا يرجم عندنا	126	-7706486217676615134	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2553	false	-8108716486044297731	120	163	574	796	1506	300	وقولنا يدخل بها--- نكاح صحيح يعني تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزوجها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبة لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا شراءط الاح----------------------------------------------------------------------صان الذي هو شرط الرجم هو	2553	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0126	true	-738297042933342006	244	300	1358	1652	1652	300	وقولنا يدخل بها في نكاح صحيح يعني تكون الصحة قاءمة حال الدخول حتي لو تزوج من علق طلاقها بتزوجها يكون النكاح صحيحا فلو دخل بها عقيبه لا يصير محصنا لوقوع الطلاق قبله واعلم ان الاضافة في قولنا شراءط الاحصان بيانية اي الشراءط التي هي الاحصان وكذا شرط الاحصان والحاصل ان الاحصان الذي هو شرط الرجم هي-	126	-7706486217676615134	219	407.0	177	295	74.23728942871094	40	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1522	false	-4421939720537079964	124	241	672	1291	1592	300	الحر مع العبد والخل مع الخمر جن-------------سان مختلفان في حق الصداق لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا-------- والاخر لا فالحكم حينءذ بالمسمي وكان الاشارة تبين وصفه كانه قال عبد كهذا الحر وخل كهذا الخمر ومحمد يقول العبد مع الحر جنس واح---------د اذ معني الذات لا يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات العبتر جنسا واحدا فالعبرة للاشارة والمشار اليه لا يصلح مهرا فوجب مهر المثل اما الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من الخل فالحكم فيه كما قال ابو يوسف وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني لان كل موجود من الحوادث موجود به-ا وصورة الخل والخمر وال---------------------حر والعبد واحدة فاتحد الجنس	1522	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	194	284	1078	1546	1631	300	الحر مع العبد والخل مع الخمر عند ابي يوسف جنسان مختلفان -------------لان احدهما مال متقوم يصلح صداقا اي مهرا والاخر لا والحر مع العبد-------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد عند محمد اذ معني الذات لا يفترق فيهما فان منفعتهما تحصل علي نمط واحد فاذا لم يتبدل معني الذات اعتبر -جنسا واحدا ف--------------------------------------------------------اما الخل مع الخمر فجنسان اذ المطلوب من الخمر غير المطلوب من الخل---------------------------- وابو حنيفة يقول لا تاخذ الذاتان حكم الجنسين الا بتبدل الصورة والمعني اذ- كل موجود من الحوادث موجود بهما وصورة الخ------مر والخل واحدة وكذا صورة الحر والعبد------ فاتحد الجنس	736	-7706486217676615134	398	677.5	322	671	59.314456939697266	64	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1523	false	6368048255427462156	0	40	0	211	1527	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعند ----ابي حنيفة هو المقول علي متحدي الصورة والمعني ثم ل----ا يخفي ان الاءق كون الجواب علي قول ابي يوسف	1523	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0736	true	-4572899771984299989	162	203	901	1120	1631	300	من ان الجنس عند الفقهاء المقول علي كثيرين مختلفين بالاحكام انما هو علي قول ابي يوسف وعند محمد المختلفين بالمقاصد وعلي قول ابي حنيفة هو المقول علي متحدي الصورة والمعني وقال ايضا الحر مع العبد والخل مع الخمر عند ابي يوسف	736	-7706486217676615134	180	316.0	143	219	82.19178009033203	30	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2521	false	-5301910395506696334	176	267	894	1353	1513	300	المقدرة---- حقا لله------ فلا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير علي ما عليه عامة المشايخ وهذا لان المقدر نوع من وهو التعزير بالضرب لكنه لا ينحصر في الضرب بل يكون بغيره من حبس وعرك اذن وغيره علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وه---------------ذا الاصطلاح ه------------------------و المشهور وفي اصطلاح اخر لا يءخذ القيد الاخير فيسمي القصاص حدا فالحد هو العقوبة المقدرة شرعا غير ا--------------ن الحد علي هذا---- قسمان ما- يصح فيه العفو و-ما لا يقبله و----------علي الاول الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم	2521	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0773	true	2530117203293944581	111	188	618	1026	1617	300	--مقدرة تجب حقا لله تعالي فلا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير والمراد بالعقوبة هاهنا ما------------------------------------------------------------------- يكون بالضرب او القتل او القطع فخرج عنه الكفارات فان فيها معني العبادة والعقوبة وكذا الخراج فانه مءونة فيها عقوبة هذا هو المشهور وفي غير المشهور عقوبة مق--------------------------------------------------درة شرعا فيسمي القصاص حدا لكن الحد علي هذا علي قسمين قسم يصح فيه العفو وقسم لا يقبل العفو والحد علي الاول----------- لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم	773	-7706486217676615134	209	266.5	165	538	38.84758377075195	34	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2723	false	-3719901269853922158	117	142	566	700	1526	300	في اللغة الموضع الذي يحرز فيه الشء وكذا هو في الشرق الا انه بقيد المالية اي المكان الذي يحرز فيه المال كالدار والحانوت والخيمة والشخص	2723	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	229	253	1305	1436	1706	300	في اللغة الموضع الذي يحرز فيه الشء وكذا--- في الشرع الا انه بقيد المالية اي المكان الذي يحرز فيه المال كالدار والحانوت والخيمة والشخص	798	-7706486217676615134	130	253.0	106	134	97.01492309570312	22	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms0135	false	6448504041221798770	126	219	647	1153	1582	300	يخرج النفاس لان النفساء في حكم المريضة ولذا اعتبر تبرعاتها من الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وحينءذ لفظ الصغر مستدرك لان الخارج في الصغر استحاضة وقد خرج بالرحم لانه دم عرق لا رحم وايضا يتكرر اخراج الاستحاضة لان السليمة من الداء يخرجه كما يخرجه الاول وتعريفه بلا استدراك ولا تكرر دم من الرحم لا لولادة ثم هذا التعريف بناء علي ان مسمي الحيض خبث اما ان كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس كاسم الجنابة للحدث الخاص لا للماء الخاص فتعريفه ما نعيه شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	135	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0920	true	5126667266760346746	43	124	222	655	1597	300	يخرج النفاس لانه عل------------------ة ولذا اعتبر تبرعاتها من الثلاث وقيد لم يبلغ الاياس يخرج دم الايسة وهي المراة التي بلغت خمسين سنة علي المختار في زماننا وقيل خمسا وخمسين سنة فلو رات تلك المراة دما لا يكون حيضا علي المختار كذا في جامع الرموز وفتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعريف بناء علي ان مسمي الحيض خبث اما ان كان مسماه الحدث الكاءن عن الدم المحرم للتلاوة والمس ونحو ذلك------------------------------- فتعريفه مانعة-- شرعية بسبب الدم المذكور عما اشترط فيه الطهارة وعن الصوم والمسجد والقربان	920	-7706486217676615134	230	209.5	187	696	33.04597854614258	38	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2921	false	323562541133650243	44	67	230	362	1510	300	حقيقة الخراج-------------- لانه اذا اطلق الخراج فانما يتبادر---- خراج الارض ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا فيقال خراج الراس وعلامة المجاز لزوم التقييد	2921	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0938	true	-3517299434425243299	169	196	893	1043	1601	300	حقيقة الخراج هو خراج الارض لانه اذا اطلق الخراج فانما يتبادر منه خراج الارض ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا فيقال خراج الراس وعلامة المجاز لزوم التقييد	938	-7706486217676615134	132	246.0	109	150	88.0	23	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1916	false	2625401443066423446	239	294	1195	1510	1540	300	النزع خلع ثوبه ونعله ومنه خالعت المراة زوجها اذا افتدت منه بمال وخالعها وتخالعا صيغ منها المفاعلة ملاحضة لملابسة كل---------------------------- الاخر كالثوب قال تعالي هن لباس لك--م وانتم لباس لهن ------------------------------------------------------------وفي الشرع اخذه المال بازاء------ ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد	1916	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0962	true	1051450661033475484	115	187	683	1078	1662	300	النزع--------------- ومنه خالعت المراة زوجها اذا افتدت منه بمال كذا في فتح القدير وفي جامع الرموز الخلع بالضم في المراة وبالفتح في غيرها كما في الاختيار لكن في المغرب انه بالضم اسم وانما قيل ذلك لان كلا منهما لباس لصاحبه فاذا فعلا ذلك فكانهما نزعا لباسهما وفي الشرع اخذ- المال بازاء ازالة ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد	962	-7706486217676615134	222	335.0	181	411	54.01459884643555	32	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1917	false	-5063111277390278105	0	35	0	173	1531	300	ببدل و-------لا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وب---------------------------------------بدل فيما يليه فالص-----------حيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل--- في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا	1917	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms0962	true	1051450661033475484	193	241	1104	1330	1662	300	ببدل كما انه لا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع في الاول وكذا في قول بعضهم ازالة ملك النكاح ببدل فان -------الصحيح ان يقال هو ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل هو في حكمه في وقوع البينونة لا مطلقا اعلم	962	-7706486217676615134	150	251.5	118	233	64.377685546875	29	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2567	false	-1329838274392196084	0	102	0	524	1515	300	ثلاثة اقسام----- في المحل والفاعل والجهة اما الشبهة في المحل فوطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء وجارية ولده ولا حد فيه ولو وطء امته المحرمة عليه برضاع او نسب او صهرية كاخته او بنته منهما او امه من الرضاع او موطوءة ابيه او ابنه يجب الحد علي الظهر واما الشبهة في الفاعل فمثل ان يجد امراة علي فراشه فيطاها ظانا انها امراته فلا حد واذا ادعي انه ظن ذلك صدق--- بيمينه واما الشبهة في الجهة قال الاصحاب كل جهة صححها بعض العلماء واباح الوطء بها لا حد فيها وان كان الواطء يعتقد التحريم كالوطء في النكاح بلا ولي وبلا شهود	2567	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1271	true	-1010162343361857589	141	209	725	1075	1553	300	ثلاثة اقسام شبهة في المحل وهو --------------------------------وطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء وجارية ولده ولا حد فيه وشبهة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاعل -مثل ان يجد امراة علي فراشه فيطاها ظانا انها امراته فلا حد واذا ادعي انه ظن ذلك صدق لا بيمينه و------شبهة في الجهة قال الاصحاب كل جهة صححها بعض العلماء واباح الوطء بها لا حد فيها وان كان الواطء يعتقد الحرمة- كالوطء في النكاح ---------بلا شهود	1271	-7706486217676615134	329	614.5	265	532	61.842105865478516	58	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1960	false	-3712223295183542013	238	295	1227	1493	1519	300	الشرع هو---- تشبيه الزوجة-------------- او جزء منها شاءع--------------- او م---عبر به عن الكل بما لا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	1960	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	75	154	420	805	1535	300	الكشاف وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ زوجته او جزء منها شاءعا كالثلث والربع او ما يعبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق احترازا عما لو قال انت علي مثل فلانة وفلانة ام من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا--------------------------------------- ولا فرق بين كون ذلك العضو------ او غيره مما لا يحل اليه النظر وانما خص باسم الظهار تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم	1462	-7706486217676615134	202	314.5	156	430	46.97674560546875	39	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1133	false	3951286440570810817	34	80	175	414	1522	300	في عرف اصحابنا عبدالله--------------- بن مسعود وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس رضي الله عنهم وفي عرف غيرهم اربعة اخرجوا ابن مسعود وادخلوا ابن عمرو بن العاص وابن الزبير قاله احمد بن حنبل وغيره وغلطوا صاحب الصحاح اذ ادخل ابن مسعود واخرج ابن عمرو بن العاص	1133	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1469	true	7904509406208844625	199	248	1155	1397	1680	300	في عرف اصحاب ابي حنيفة ثلاثة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس-------------- وفي عرف غيرهم اربعة اخرجوا ابن مسعود وادخلوا ابن عمرو بن العاص وابن الزبير قاله احمد بن حنبل وغيره وغلطوا صاحب الصحاح اذ ادخل ابن مسعود واخرج ابن عمرو بن العاص	1469	-7706486217676615134	216	411.5	174	256	84.375	43	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2016	false	-6766815727529577056	159	234	819	1170	1476	300	من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا و--شمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو كان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر او لكبر سن فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	2016	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1587	true	-4877702714189445053	40	106	190	495	1612	300	من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهو حظيرة الابل او من عن اذا مرض لان ذكره يعن يمينا او شمالا ولا يقصد- لاسترخاءه وجمع العنين الع--------------------نن------------------- ولو كان يصل الي الثيب لا---- البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض--- لسحر او -كبر سن فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها	1587	-7706486217676615134	297	555.5	232	353	84.13597869873047	58	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1387	false	-7514700489065682278	8	68	46	354	1572	300	من غير لعان------- فظهر ان المانع ليس مطلقا بل المتاكد منه اما بنفسه وهو فراش المنكوحة او بالحبل قالوا الفر-ش ثلاثة قوي وهي المنكوحة فلا ينتفي ولدها الا باللعان ومتوسط وهو فراش ام الولد فيثبت نسب ولدها من غير دعوة وينتفي بمجرد النفي وضعيف لا يثبت نسب الولد منه الا بدعوة وهو فراش الامة التي لم يثبت لها امومية الولد	1387	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1617	true	-1324029420387107698	76	128	397	664	1558	300	من غير دعوة المولي فظهر ان------- ليس الفراش ثلاثة حيث------------------------------------------ قالوا الفراش ثلاثة قوي وهي المنكوحة فلا ينتفي ولدها الا باللعان ومتوسط وهو فراش ام الولد فيثبت نسب ولدها من غير دعوة وينتفي بمجرد النفي وضعيف لا يثبت نسب الولد منه الا بدعوة وهو فراش الامة التي لم تثبت لها امومية الولد	1617	-7706486217676615134	241	438.0	192	316	76.26582336425781	44	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms2306	false	4451614614390235246	63	96	315	474	1473	300	الفراش ------كون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد فانه اذا اعترف به ظهر قصده الي ذلك او وضعا شرعيا كالمنكوحة وان لم يقصد الولد يثبت نسب ما تاتي به	2306	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1617	true	-1324029420387107698	132	166	684	849	1558	300	الفراش ايضا بكون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد فانه اذا اعترف به ظهر قصده الي ذلك او وضعا شرعيا كالمنكوحة وان لم يقصد الولد يثبت نسب ما تاتي به	1617	-7706486217676615134	159	310.5	126	165	96.36363983154297	32	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms3325	false	-4354661355438232485	0	57	0	314	1574	300	دليل تباينهما وايضا فانه ماخوذ في مفهومه او لازم له انه مشروع باصله لا و-صفه وفي الباطل---- غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع باصله متباينان فكيف يتصادقان اللهم الا ان -------------------------------يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن نجعله مجازا عرفيا في الاعم--------- لانه خير من الاشتراك	3325	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms1624	true	3318904865335668572	60	121	348	689	1633	300	دليل تباينهما وايضا فانه ماخوذ في مفهوم-----------ه انه مشروع باصله لا بوصفه وفي الباطل انه غير مشروع باصله فبينهما تباين فان المشروع باصله وغير المشروع باصله متباينان فكيف يتصادقان وقد يطلق في المعني الاعم من الفاسد والباطل فيكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف او------- مجازا عرفيا في الاعم وهو اولي لانه خير من الاشتراك	1624	-7706486217676615134	280	508.0	230	359	77.99443054199219	46	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms1316	false	-145069032850190983	26	109	142	562	1614	300	وهو عقد وضع لتملك المتعة بالانثي قصدا والقيد الاخير لاخراج شراء الامة للتسري والمراد وضع الشارع لا وضع المتعاقدين له والا ورد عليه ان المقصود من الشراء----- قد لا يكون ال-----------ا المتعة واعلم ان من الشارحين من يعبر عن هذا بتفسيره شرعا ويجب ان يراد عرف اهل الشرع وهو معني الاصطلاح الذي عبرنا به لا ان الشارع نقله فانه لم يثبت وانما تكلم به الشارع علي وفق اللغة فلذا حيث ورد في الكتاب او السنة مجردا عن القراءن نحمله علي الوطء كما في	1316	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms2252	true	4130677360462997618	2	60	10	299	1637	300	فهو عقد وضع ل-ملك المتعة---------------------------------------------------- والمراد وضع الشارع لا وضع المتعاقدين له والا يرد عليه ان العق-ود ك--الشراء مثلا قد لا يكون الا لمتعة وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------معني هو المراد في عرفهم---- لا ان الشارع نقله فانه لم يثبت وانما تكلم به الشارع علي وفق اللغة فلذا حيث ورد في الكتاب و--السنة مجردا عن القراءن نحمله علي الوطء كذا في	2252	-7706486217676615134	249	410.0	197	436	57.11009216308594	41	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000299-ara1.ms3272	false	2866256351175112678	135	229	667	1164	1503	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بمجرد العقد فليس له ان ياخذ في مقابله فواته شيءا وهذا لان الثمن عين فانما يقابله مثله والوصف دونه فانه عرض لا يحرز بانفراده فلا يقابل به الا تبعا لمعروضه غير منفرد عنه وقوله بمجرد العقد احتراز عما اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة ----كما لو ضرب الباءع الدابة فتعيبت فان الوصف حينءذ يفرد بالضمان ويتخير المشتري وكذا اذا قطع الباءع يد المبيع قبل القبض فانه يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالتناول او حكما با------ن امتن-ع الرد لحق الباءع كان---- تعيب------- عند المشتري بعيب اخر او لحق الش-رع	3272	-4847956584360190907	Shamela0002573-ara1.ms2335	true	5613258319142829097	95	144	506	761	1592	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------------------------------------------------------اذا صارت مقصودة بالتناول حقيقة او حكما اما حقيقة فكما اذا باع عبدا ف----------------------------------------------------قطع الباءع يده------ قبل القبض----- يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالقطع واما حكما فبان يكون امتناع الرد بحق الباءع كما اذا تعيب المبيع عند المشتري او بح---------ق الشارع	2335	-7706486217676615134	189	247.0	151	520	36.346153259277344	24	JK000299-ara1	Shamela0002573-ara1