id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	65	283	326	1448	1533	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنج-س الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه -بين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجاني في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسءلة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي اه وف---ي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله انتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان	162	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms040	false	-7050666838147402427	84	300	420	1530	1530	300	واما اذا لم يتمكن من الازالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل الواجب غسل طرف منه فان غسله بتحر او بلا تحر طهر وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت------ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة- ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي انتهي وفي الظهيرية --ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله و------هو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسة- قبل وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان-	40	5502288300060284789	1094	2142.0	880	1127	97.07186889648438	205	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	0	92	0	462	1533	300	لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فعن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا ير-فع--- حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	163	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms041	false	-7151932401879054517	17	110	87	553	1486	300	لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	41	5502288300060284789	454	889.0	362	466	97.42489624023438	86	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	94	193	477	973	1496	300	في الخلاصة و-نوي قبل الشروع -عن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف وعبارة المصنف ف--------------ي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه الله في الرقيات لان النية المتقدمة تبعتها ---------الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها اه وعن محمد	235	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	196	300	1016	1533	1533	300	في الصلاة لو نوي قبل الشروع فعن محمد رحمه الله لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله كذا في الخلاصة وفي التجنيس اذا توضا في منزله ليصلي الظهر ثم حضر المسجد وافتتح الصلاة بتلك النية فان لم يشتغل بعمل اخر يكفيه ذلك هكذا قال محمد رحمه الله في الرقيات لان النية المتقدمة علي الشروع تبقي الي وقت الشروع حكما كما في الصوم اذا لم يبدلها بغيرها--- وعن محمد-	26	5502288300060284789	469	884.0	375	521	90.01919555664062	90	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	193	297	973	1476	1496	300	بن سلمة ان كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة يصلي يجيب علي البديهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو احتاج الي التامل لا يجوز قلت----------- فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم بانه يتخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او نقول عد المشي اليها من افعالها غير قاطع للنية وفيها------ اجمع اصحابنا رحمهم الله ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا ب----متاخرة وعن	235	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	0	106	0	513	1516	300	بن سلمة ان كان عند الشروع بحيث لو سءل اية صلاة تصلي يجيب علي البداهة من غير تفكر فهي نية تامة ولو احتاج الي التامل لا تجوز وفي فتح القدير فقد شرطوا عدم ما ليس من جنس الصلاة لصحة تلك النية مع تصريحهم بانها صحيحة مع العلم بانه يتخلل بينها وبين الشروع المشي الي مقام الصلاة وهو ليس من جنسها فلا بد من كون المراد بما ليس من جنسها ما يدل علي الاعراض بخلاف ما لو اشتغل بكلام او اكل او تقول عد المشي اليها من افعالها غير قاطع للنية وفي الخلاصة اجمع اصحابنا----------- ان الافضل ان تكون مقارنة للشروع ولا يكون شارعا بنية متاخرة لان	27	5502288300060284789	482	921.0	380	524	91.98473358154297	94	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0237	true	-4581418507467448571	117	174	599	875	1519	300	فاءت قوله كالظهر مثلا اي اذا قرن- باليوم-------------- وان خرج الوقت لان غايته انه قضاء بنية الاداء او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزءه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل فرض الوقت لا نفسه الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف فيه	237	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	17	64	88	312	1502	300	-------------------------فان قرنه باليوم كظهر اليوم صح وان خرج الوقت------------------------------- او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزيه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل -----------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت فان نوي الظهر لا غير اختلف فيه	14	5502288300060284789	199	348.5	157	291	68.38488006591797	38	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0238	true	-7109228275447870697	68	123	323	579	1438	300	انه لو لم يعرف افتراض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا تجوز وكذا لو اعتقد--- منها فرضا ونفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي الفرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام وكما يحتاج الي التعيين في	238	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms020	false	1470863804570945039	6	62	36	291	1554	300	انه لو لم يعرف افتراض الخمس الا انه يصليها في اوقاتها لا تجوز وكذا لو اعتقد ان منها فرضا ونفلا ولا يميز ولم ينو الفرض فيها فان نوي الفرض في الكل جاز ولو ظن الكل فرضا جاز وان لم يظن ذلك فكل صلاة صلاها مع الامام جاز ان نوي صلاة الامام كذا في فتح القدير وفي ----	20	5502288300060284789	235	454.0	184	259	90.73358917236328	49	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	196	300	991	1484	1484	300	ان لا يعين الامام عند كثرة الجماعة يعني كي لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز --اقتداء--ه ولو نوي بالا----------مام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو نوي الاقتداء بالامام بخلاف ما لو --------------------------------------------------------نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو------------- لا يجوز لان العبرة لما نوي ومثله في الصوم ولو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه-	239	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	122	235	610	1160	1495	300	ان لا يعين الامام عند كثرة الجماعة----- كي لا يظهر كونه غير المعين فلا يجوز فينبغي ان ينوي القاءم في المحراب كاءنا من كان ولو لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز الاقتداء به ولو نوي -الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامام وفي التتارخانية صلي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره فالغلط في تعيين الوقت لا يضر-------------------- ومثله في الصوم -لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه	18	5502288300060284789	428	764.5	336	577	74.17677307128906	84	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0239	true	5870770480531886874	135	168	690	842	1484	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما به بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز واذا صحت	239	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	249	281	1257	1406	1516	300	والافضل ان ينوي الاقتداء عند افتتاح الامام فان نوي حين وقف عالما--- بانه لم يشرع جاز وان نوي ذلك علي ظن انه شرع ولم يشرع اختلف فيه قيل لا يجوز واما نية	27	5502288300060284789	145	280.0	113	152	95.39473724365234	30	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	0	55	0	282	1552	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا او مثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	240	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	235	289	1160	1441	1495	300	فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره جاز ايضا ومثله- ما ذكرنا من الخطا في تعيين الميت فعند الكثرة ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام	18	5502288300060284789	274	540.5	220	282	97.16312408447266	52	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	35	68	179	319	1465	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء او -----صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا	243	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	221	256	1107	1265	1482	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لم	135	5502288300060284789	131	235.0	101	160	81.875	26	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	242	296	1271	1559	1574	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	393	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	109	161	546	827	1551	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	292	5502288300060284789	276	539.0	224	289	95.5017318725586	50	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0417	true	-3882936463659416124	184	225	898	1104	1464	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس--------------- ما زال----------------------------- يقنت حتي فارق الدينا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه وسلم	417	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms342	false	8690491275574016708	238	288	1272	1522	1581	300	القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ وبه قال جماعة من اهل الحديث وحملوا عليه حديث ابي جعفر عن انس رضي الله عنهما ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا اي عند النوازل وما ذكرنا من اخبار الخلفاء يفيد تقرره لفعلهم ذلك بعده صلي الله عليه واله	342	5502288300060284789	202	377.5	161	250	80.80000305175781	37	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	229	256	1172	1302	1506	300	غير بان----- تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة-------- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	509	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	26	55	116	254	1427	300	-----الا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	44	5502288300060284789	124	233.5	98	143	86.71328735351562	24	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0744	true	-1012039989174729297	274	300	1367	1494	1494	300	لو-كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتج--ت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل-	744	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	110	137	539	669	1549	300	لو كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم استحقت خمس- قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل	16	5502288300060284789	123	222.5	98	131	93.89312744140625	22	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	99	156	482	755	1439	300	في ال-كل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ا-لاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر فصام -احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز	854	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	18	74	91	361	1549	300	في الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فالاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ج------از وكذا لو كان- من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز	16	5502288300060284789	261	493.5	206	277	94.22382354736328	50	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1230	true	2762469948948206452	109	148	572	789	1566	300	احرم بهما-- معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد---------- في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما ويثبت حكم الرفض واختلفا في وقت الرفض فعند ابي	1230	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	261	300	1348	1563	1563	300	احرم بحجتين معا او علي التعاقب لزماه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله في المعية يلزمه احداهما وفي التعاقب الاولي فقط واذا لزماه عندهما ارتفضت احداهما باتفاقهما لكن -------------اختلفا في وقت الرفض فعند ابي-	25	5502288300060284789	196	355.5	161	229	85.58952331542969	33	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1230	true	2762469948948206452	148	236	789	1244	1566	300	يوسف---------- عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة ----------اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم----- عند ابي يوسف رحمه الله لارتفاض احداهما قبلها اه ومن الفروع لو جامع قبل ان يسير او يشرع علي الخلاف لزمه دمان للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في الاخري ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها ولو قتل صيدا فعليه قيمتان او احصر فدمان----- هذا	1230	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	0	82	0	426	1533	300	يوسف رحمه الله عقيب صيرورته محرما بلا مهلة وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا شرع في الاعمال وقيل اذا توجه ساءرا ونص في المبسوط علي انه ظاهر الرواية وثمرة الخلاف----- فيما اذا جني قبل الشروع فعليه دمان للجناية علي احرامين ودم واحد عند ابي يوسف رحمه الله و-----------------------------------لو جامع قبل الشروع فعليه دمان------------------- للجماع ودم ثالث للرفض فانه يرفض احداهما ويمضي في الاخري ويقضي التي مضي فيها وحجة وعمرة مكان التي رفضها ولو قتل صيدا فعليه قيمتان او احصر فدمان وعلي هذا	26	5502288300060284789	379	690.5	305	485	78.14433288574219	69	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1333	true	-2402052237567095825	220	288	1118	1484	1544	300	النكاح بالكتاب كما ينعقد بالخطاب وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا قد كتب الي يخطبني فاشهدوا اني--- زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط صحة النكاح وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة	1333	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	233	300	1291	1641	1641	300	النكاح بها قال في فتح القدير---- وصورته ان يكتب اليها يخطبها فاذا بلغها الكتاب احضرت الشهود وقراته عليهم وقالت زوجت نفسي منه او تقول ان فلانا--- كتب الي يخطبني فاشهدوا اني قد زوجت نفسي منه اما لو لم تقل بحضرتهم سوي زوجت نفسي من فلان لا ينعقد لان سماع الشطرين شرط----------- وباسماعهم الكتاب او التعبير عنه منها قد سمعوا الشطرين بخلاف ما اذا انتفيا ومعني الكتاب بالخطبة-	301	5502288300060284789	329	614.0	267	369	89.1598892211914	60	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1334	true	7568607152168238443	0	154	0	789	1552	300	الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الا فلانة فاشهدوا علي ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة---------- حتي يعلم الشهود ما فيه وهو قول ابي يوسف ثم رجع وجوزه من -------------------غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصل الخلاف كتاب القاضي الي القاضي علي ما سياتي ان شاء الله تعالي قال في الم--صفي هذا يعني الخلاف اذا كان الكتاب بلفظ التزو-ج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا جحد الزوج------- بعد ما اشهدتم عليه من غير قراءته عليهم ولا اعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح وعنده تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	1334	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms302	false	8879546630871354296	12	153	62	797	1512	300	الي الشهود مختوما فقال هذا كتابي الي فلانة فاشهدوا علي ذلك لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي تعلم الشهود ما فيه------------------------ وجوزه ابو يوسف رحمه الله من غير شرط اعلام الشهود بما فيه واصله ك------تاب القاضي الي القاض-------------------------------ي قال في المستصفي هذا------------ اذا كان بلف-------ظ التزويج اما اذا كان بلفظ الامر كقوله زوجي نفسك مني لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف---------- فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعد ما اشهدهم عليه من غير قراءته عليهم واع---لامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح وعنده تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب	302	5502288300060284789	683	1271.0	551	828	82.48792266845703	121	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	59	121	333	657	1592	300	-----------------------------اولي لان المعاني احق بالاعتبار وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشار----ة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعق------د لاختلاف الجنس ولو اشتراه علي انه------ احمر فاذا هو اخضر ينعق------د لاتحاده والشان في التخريج علي----- هذا الاصل	1522	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	12	103	83	555	1561	300	فقال في الهداية من باب المهر الاصل ان المسمي اذا كان--------------------------- من جنس المشار ا------------ليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتر-ي علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس انتهي قال الشارحون ان هذا الاصل	307	5502288300060284789	218	321.5	172	512	42.578125	35	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms1902	true	5664094778992106562	126	277	662	1434	1556	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان ع-ليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس---- سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ف----ي اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم مثال تعددهما اذا جاء غد فوالله لا اقربك اذا جاء بعد غد فوالله لا اقربك اما انهما يمينان فلتعدد الذكر واما انهما ايلاءان فلتعدد المدة فان تركها اربعة اشهر من اليوم الاول بر في الاولي وبانت فاذا مضي يوم اخر بر في الثانية وطلقت ايضا ولو قربها بعد الغد تجب كفارتان وان اطلق لزومهما في الكافي ولو قربها في الغد لزمته كفارة واحدة لان الغد لم ينعقد عليه الا يمين واحدة وتعدد الكفارة بتعدد اليمين ونظيره ف----------------------------ي النواز----ل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكمله سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث- ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1902	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	35	142	166	687	1500	300	التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يم----------------------------------------------------------------------------------ين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	128	5502288300060284789	396	693.0	313	819	48.35165023803711	69	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2129	true	340107064839908137	109	148	550	741	1503	300	كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	2129	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	218	249	1165	1331	1586	300	كانت قابلة او غسالة---------------------- او لزيارة ابويها كل جمعة مرة ولزيارة المحارم كل سنة وفي-ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا ياذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	148	5502288300060284789	105	139.5	84	207	50.72463607788086	15	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2356	true	-5478892515893345866	143	261	726	1302	1479	300	اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله ان نوي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو----- فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال----- والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد -يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر فكفارة واح----دة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في ----	2356	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	4	145	24	699	1500	300	اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان --------------------------------------------------------لم ينو شيءا فعليه كفارة يمينين وان ----نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وفي التجريد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا حلف بايمان فعليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء ولو قال عنيت بالثاني الاول لم يستقم ذلك في اليمين بالله تعالي ولو حلف بحجة او عمرة يستقيم وفي الاصل ايضا لو قال هو يهودي وهو نصراني ان فعل كذا يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وفي النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه -----------------------------------------------------يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه انتهي ما في	128	5502288300060284789	306	454.0	237	902	33.92461013793945	61	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2567	true	-1329838274392196084	99	188	510	947	1515	300	ولي وبلا شهود واصحابنا----------- قسمو-ا ال--شبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة --اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل قوله فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه الخ اي من اشتبه عليه الحل والحرمة ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا	2567	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	152	190	820	1017	1600	300	وليس بثابت--- واصحابنا رحمهم الله قسموها الي شبهة ف-----------ي الفعل وتسمي شبهة الاشتباه و-----------الي شبهة ف-----------------------------------------------ي المحل------------------------------------------------------------------- فالاولي تتحقق في حق من اشتبه علي---------------------ه الحل والحرمة ف------------------------------ظن غير الدليل دليلا ------------------------------------------------------------------فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا	105	5502288300060284789	172	247.0	138	453	37.969093322753906	26	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2568	true	3617110337134106061	200	296	988	1476	1496	300	يطا جارية--------- ابيه او امه وكذا جده وجدته وان عليا او زوجته او المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال وكذا المختلعة بخلاف البينونة بلا مال فهي من الحكمية او ام ولده التي اعتقها وهي في عدته و-----العبد يطا جارية مولاه والمرتهن يطا --المرهونة في رواية كتاب الحدود وهو الاصح والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا-حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما -الحرمة لان الشبهة اذا ثبتت في الفعل	2568	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	192	271	1025	1420	1600	300	وطء جارية زوجته او ابيه او امه او-- جد------ه وان علا ووطء-------- المطلقة ثلاثا في العدة او باءنا علي مال و----المختلعة ا--------------------------------------و ام الولد اذا اعتقها وهي في العدة ووطء العبد جا----رية مولاه والمرتهن في حق المرهونة في رواية و------------------------مستعير الرهن كالمرت-------------هن ففي هذه المواضع لا حد اذا قال ظننت انها تحل لي ولو قال علمت انها حرام علي وجب الحد ولو ادعي احدهما الظن والاخر لم يدع لا حد عليهما حتي يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة و---ال---------شبهة في المحل	105	5502288300060284789	332	554.0	262	506	65.6126480102539	53	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	3	33	16	200	1627	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة	2569	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms105	false	4844265866117432263	268	298	1403	1587	1600	300	والشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها الزوج قبل تسليمها الي الزوجة	105	5502288300060284789	184	368.0	154	184	100.0	30	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms2569	true	-698435247024516943	57	93	337	528	1627	300	الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذا المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبهة وهي ههنا قاءمة في نفس الحكم	2569	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms106	false	-7006126835809116919	0	33	0	176	1606	300	الواطء وغيره والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان المانع هو الشبه---------------ة في نفس الحكم	106	5502288300060284789	175	340.0	142	191	91.62303924560547	31	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3146	true	-4399244689286239026	146	184	713	911	1491	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احدا-----------------------------------------------------------------------ها والثانية اذا اودع السلطان------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع غيره ثم مات ولم يبين عند من	3146	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms240	false	1011584194128628021	231	267	1249	1436	1614	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث الناظر اذا مات مجهلا غلات الوقف والقاضي اذا مات مجهلا اموال اليتامي عند من اودعها و-----------------السلطان اذا اودع بعض الغنيمة عند---- الغازي-------------------------------------------------------------------------- ثم مات ولم يبين عند من	240	5502288300060284789	94	133.5	75	282	33.33333206176758	16	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3151	true	270950568526719720	168	201	854	1019	1508	300	علي قلادة ثلاثة اقساط-------- كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط فهو كادراك الغلة فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق هذا القسط ومن لا فلا	3151	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms169	false	8957346299601206408	269	297	1466	1608	1618	300	علي ال----------اقساط الثلاثة كل اربعة اشهر قسط فيجب اعتبار ادراك القسط----------------- فكل من كان مخلوقا قبل تمام الشهر الرابع حتي تم وهو مخلوق استحق ال----قسط ومن لا فلا	169	5502288300060284789	131	231.5	104	173	75.72254180908203	25	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	213	245	1076	1245	1520	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر-- مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة ف---------------------صورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه الكتاب وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	3165	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	162	197	915	1100	1641	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة انتهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه------- وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس	301	5502288300060284789	161	295.5	130	192	83.85416412353516	29	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3271	true	1878711823641156011	64	105	333	533	1534	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه و-------------سلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	3271	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms128	false	8205690733354693999	175	212	864	1048	1500	300	ان رجلا ابتاع عبد-ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه واله واصحابه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال----------------------------- الخراج بالضمان	128	5502288300060284789	166	292.0	131	214	77.5700912475586	32	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	208	238	1076	1229	1546	300	وطريق نقله كذلك----------- عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------- ونحوها من التصانيف المشهورة	3695	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms304	false	-8365850588917467605	177	211	912	1086	1567	300	وطريق نقل المفتي في زماننا عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله ونحوها من التصانيف المشهورة	304	5502288300060284789	143	247.5	115	178	80.33708190917969	24	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	177	293	926	1503	1542	300	لو قال العبد------ بعد العتق لرجل قطعت يدك خطا وانا عبد وقال المقر له بل و-------انت حر ---فالقول للعبد ولا ضمان وكذا اذا قال -----------------------اخذت مني ----كل شهر كذا من الم------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------ل بعد العتق فقال السيد قبله فالقول للسيد- ان كانت الغلة هالكة-- وان كانت ---------------------------------------------------------------قاءمة فالقول للعبد وياخذه من المولي لانه اقر بالاخذ ثم بالاضافة يريد التملك عليه فكان مدعيا وكذا الوصي لو ادعي بعد بلوغ اليتيم انه انفق عليه كذا وهو في يده وادعي اليتيم انه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن اعتق جاريته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل و-------انا حرة فالقول --لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	3800	-4847956584360190907	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	11	125	49	611	1496	300	لو قال العبد لغيره بعد العتق----- قطعت يدك و----انا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للعبد--------- وكذا -لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل -كان ------------القول للوكيل ان كان- البيع مستهلكا وان كان- قاءما فالقول قول الموكل وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة ومما وافق الاصل ما في النهاية------------------------------------------------------------------- لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق امة--- ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	50	5502288300060284789	258	312.5	194	815	31.656442642211914	38	JK000299-ara1	Shamela0001666-ara1.completed