id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0003	true	-435777577134639878	233	284	1242	1511	1597	300	النصب علي حالة ظهور الرجل والجر علي المسح حالة استتارها بالخلف حملا للقراءتين علي الحالتين قال في شرح المجمع فيه نظر لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة	3	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms2132	false	4866004320292168460	253	300	1291	1538	1538	300	النصب علي حالة ظهور الرجل والجر علي حال------- استتارها بالخ-ف حملا للقراءتين علي الحالتين قيل و-------------فيه نظر لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي ظاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة-	2132	2518301951502212424	241	451.5	195	269	89.59107971191406	43	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	216	300	1131	1599	1599	300	استعماله---------- في حقيقته ومجازه ولا موجب للعدول عن الظاهر الا توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مستثني من المنع المغيا بالاغتسال وليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافر- بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغتسال وبالتيمم يصدق انه بغير اغتسال نعم يقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن يثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس هذا ببدع وعلي هذا فالاية دليلهما علي-	140	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1961	false	-5104125241425016549	171	249	890	1329	1599	300	استعمال لفظ الصلاة في حقيقته ومجازه وال-موجب للعدول عن الظاهر---- توهم لزوم جواز الصلاة جنبا حال كونه عابر سبيل لانه مسح-ني من المنع المغيا بالاغتسال وليس بلازم لوجوب الحكم بان المراد جوازها حال كونه عابر سبيل اي مسافرا بالتيمم لان مءدي التركيب لا تقربوها جنبا حتي تغتسلوا الا حال عبور السبيل فلكم ان تقربوها بغير اغت------------------------------سال نعم مقتضي ظاهر الاستثناء اطلاق القربان حال العبور لكن -ثبت اشتراط التيمم فيه بدليل اخر وليس---- ببدع وعلي هذا فالاية دليلهما علي	1961	2518301951502212424	422	791.5	347	480	87.91666412353516	69	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0141	true	3404268521589053339	0	51	0	271	1600	300	منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا وجوابه انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من منعها كما انها مطلقة في المريض والاجماع علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال الماء وهذا للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحقق في	141	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1961	false	-5104125241425016549	249	300	1329	1599	1599	300	منع التيمم للجنب المقيم في المصر ظاهرا وجوابه انه خص حالة عدم القدرة علي الماء في المصر من منعها كما انها مطلقة في المريض والاجماع علي تخصيص حالة القدرة حتي لا يتيمم المريض القادر علي استعمال الماء وهذا للعلم بان شرعيته للحاجة الي الطهارة عند العجز عن الماء فاذا تحدد في-	1961	2518301951502212424	268	529.0	218	271	98.89299011230469	50	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0231	true	-1922795061509590332	122	161	647	861	1605	300	----المثال فرع صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه- ان تعلمها القران من المراة احب الي من الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلا-----م التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي	231	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms4772	false	-6572115238771207479	220	258	1159	1363	1563	300	ابن الهمام---- صرح في النوازل ان- نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي-------------- لان نغمتها عورة ول-ذا قال النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي	4772	2518301951502212424	173	305.0	140	224	77.23213958740234	28	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0624	true	-5266624725686465094	19	52	94	255	1564	300	نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق -هو قول ابن اسحق وجماعة--- اهل السير	624	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1599	false	-7073342321850351022	0	34	0	165	1519	300	نظر لان صلاة الخوف انما شرعت في الصحيح بعد الخندق فلذا لم يصلها اذ ذاك وقوله في الكافي ان صلاة الخوف بذات الرقاع وهي قبل الخندق وهو قول ابن اسحق وجماعة من اهل السير	1599	2518301951502212424	161	311.0	128	165	97.57575988769531	31	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	8	123	40	606	1528	300	لو حلف لا يكلمه----- فكلمه ميتا لا يحنث لانها تنعقد علي ما بحيث يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع واورد قوله صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم واجابوا تارة بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وتارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين وتارة بانه من ضرب المثل كما ---قال علي رضي الله -عنه ويشكل عليهم ما في مسلم--- ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا اللهم الا ان يخصوا ذلك باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين	628	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms5190	false	-3492422538076965305	17	96	96	473	1568	300	لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه ميتا لا يحنث وا------ورد عليهم--------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع--------- منهم واجيب-- تارة بانه روي ع--ن عاءشة رضي الله عنها انها انكرته واخري بانه من---------------------------------------------------------------------------------------- خصوص--اته صلي الله عليه وسلم معجزة له او انه تمثي---------------------------------ل كما روي عن علي كرم الله وجهه واورد عليه- ما في مسلم من ان الميت -يسمع قرع نعالهم ادا انصرفوا------ الا ان يخص------ باول الوضع في القبر مقدمة للسءال جمعا بينه وبين	5190	2518301951502212424	306	467.0	235	578	52.94117736816406	52	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	50	78	244	411	1527	300	المءلفة قلوبهم كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم	795	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms3046	false	4293830745723660778	220	246	1115	1267	1535	300	المءلفة------- كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان رسول الله لمجييه يعطيه---م ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف اس-----لام فكان يتالفهم	3046	2518301951502212424	132	245.5	108	167	79.04191589355469	21	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	104	207	504	1057	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فيبننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر -------------فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان شاء ووافقه فلم ينكر----- احد من الصحابة مع ما يتبادر منه من كونه سببا لاثارة الثاءرة او ارتداد بعض المسلمين فلولا اتفاق عقاءدهم علي حقيقته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا لانكاره نعم يجب ان يحكم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقييد الحكم بحيا--------------ته عليه الصلاة والسلام او علي كونه حكما ملغيا بانتهاء	796	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms3047	false	9202437798762410639	0	86	0	436	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان -قد اعز الله الاسلام فاغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله عنهم مع احتمال ان فيه مفسدة ك----------ارتداد بعض منهم واثارة ثاءرة فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اجماع فلا بد من ----------دليل يفيد نسخه--- قبل وفاته او يقيده----------- بحياة النبي صلي الله عليه وسل----------م او يكون---- حكما انتفي بانتفاء	3047	2518301951502212424	316	470.5	249	585	54.017093658447266	48	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	201	300	1026	1519	1519	300	او علي كونه حكما ملغيا بانتهاء عل-ته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حياته اما مجرد تعليله بكونه معللا بعلة انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد في خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهر والا وجب الحكم-	796	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms3047	false	9202437798762410639	81	141	409	720	1530	300	او يكون---- حكما انتفي بانتفاء علمته وان--------تهاءها و-----------------------------------------------مجرد الانتهاء ----------------------لا يصلح دليلا ل--------نفي الحكم لان بقاء الحك--------------------------------------م لا يحتاج لب------------قاء علته كما-------------------------------------- في ------الاضطباع والرمل فلا بد من خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انا لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهروا لا-وجب الحكم	3047	2518301951502212424	264	402.5	209	495	53.33333206176758	44	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	257	618	1277	1497	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نا-م وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل--- المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثير- غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلنا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة علي تفصيل ما قدمناه فيها اذا كان محتاجا اليها للتدريس او بالحفظ او التصحيح ولو كانت ملك عامي وليس له نصاب نام لا يحل دفع الزكاة له لانها غير مستغرقة في حاجته فلم تكن كثياب البذلة وعلي هذا جميع الات المحترفين	797	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	84	191	440	965	1503	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير تاءم وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته و--ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسالة--- فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر- بدنه وعند بعضهم لا يحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلنا يجوز للعالم وان كان- له كتب تساوي نصبا كثيرة اذا -------------------------كان محتاجا اليها للتدرش ونحوه بخلاف ال---------------------عامي-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جميع الات المحترفين	3045	2518301951502212424	498	918.5	395	664	75.0	96	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	70	160	343	812	1531	300	كون الفقير اسوا حالا ق-وله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين-------------------- اثبت للمساكين سفينة واجيب بانها لم تكن لهم بل هم اجراء فيها او عارية ل-هم او قيل لهم مساكين ترحما وق-وله عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين-- مع ما روي انه------------------- تعوذ بالله من الفقر وجوابه ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه كان------------------- يسال العفاف والغني-- والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي	798	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	192	292	970	1462	1503	300	كون الفقير اسوا حالا لقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين سورة الكهف الاية اذ اثبت للمسك-ين سفينة واجيب بانها لم تكن لهم بل هم اجراء فيها او عارية معهم او قيل لهم مساكين ترحما وبقوله ع ز ----------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في رمرة المساكين 1 مع ما روي انه صلي الله عليه وسلم تعوذ------ من ا- قر واجيب بان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النض- لما روي اف ط ن صلي الله عليه وسلم يسال العفاف والغني 2 والمراد ب-ه غني النفس لا كثرة الدنيا واستد--ل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين بتقديمه-------------- في الاية ولا	3045	2518301951502212424	390	636.5	310	534	73.03370666503906	63	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	163	298	830	1507	1519	300	سلمة بن الاكوع--- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية الاية كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي انزلت الاية التي بعدها -نسختها ولنا ما روي عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي-------------------------------------------------------------------------------رهم م--------ن الصحابة رضي الله عنهم ولم يرو---- عن احد منهم خلاف ذلك فكان اجماعا وايضا لو كان لكان قول ابن عباس رضي الله عنهما ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع	902	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1491	false	3157743264132689608	61	219	295	1093	1501	300	سلمة رضي الله عنه لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه -----------كان من اراد ان يفطر افتدي---- حتي ن-زلت الاية التي بعدها فنسختها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في اول الامر شق عليهم فرخص لهم ثم نسخ بقوله وان تصوموا خير لكم لكن يعارضه ما في صحيح البخاري ايضا ان ابن عباس رضي الله عنهما تلاها وقال ليست -منسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا -------------------------------------------------------------وجمع بانها كانت في حق الجميع ثم خصت بالعاجز واورد عليه ان هذا ليس من الجمع في شء فان منطوق اللفظ لا يساعده لتباين مفهوم من يطيق ومن لا يطيق واعتذر له بان الاية كانت مفيدة للرخصة للمطيقين منطوقا ولغيرهم مفهوما ثم نسخت بالنسبة الي المنطوق دون المفهوم وفيه بحث وفي شرح تحرير ابن الهمام ومشي ابن الهمام رحمه الله علي تقديم ما روي---------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما لا-------------------نه مما لا يقال بالراي اذ هو---------- مخالف لظاهر القران لانه مثبت----------------------- فجعله------ بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع	1491	2518301951502212424	325	272.0	259	1108	29.332130432128906	54	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	260	300	1334	1539	1539	300	عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا-	968	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms2278	false	-5099529573541290456	0	40	0	206	1489	300	عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء ناتوا	2278	2518301951502212424	204	402.0	165	206	99.02912902832031	39	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms1348	true	-8431817923192248378	226	299	1187	1602	1610	300	وما يقال ان الابتداء معني كلي صادق علي جميع معاني من ف------------------ضرب من التاويل والتشبيه ثم قال نعم قد يستعمل في ايصال شء في----------------------------------------------------------------------------------------تناول ايصال الامهات بالنساء لانهن- والدات ---وبالرباءب لا---------نهن مولودات----- فحينءذ يصح هل من نساءكم متعلقا بالامهات والرباءب جميعا حالا منهما و-----فاءدة ايصال الامهات بالنساء بعد اضافتها اليها في---- زيادة قيد الدخول لكن الاتفاق علي حرمة امهات النساء مدخولات ك-ن او غير مدخولات يابي هذا المعني فمن هنا جعل متعلقا بالامهات	1348	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1918	false	1203571341377921335	7	91	50	529	1629	300	وما يقال ------------------------------جميع معاني من راجعة للابتداء علي ضرب من التاويل لا انه معني كلي صادق عليها بالحقيقة وايضا انها اذا كانت بيانا كانت حالا من نساءكم فيختلف عاملا الحالين ولا قاءل به فان اريد الاتصال تناول اتصال الامهات بالنساء لكونها والدات لهن والرباءب بالنساء لكونهن مولودات منهن فحينءذ يصح --------------تعلقه بالامهات والرباءب جميعا حالا منهما وتظهر فاءدة اتصال الامهات بالنساء بعد اضافتها اليها من جهة زيادة قيد الدخول لكن الاتفاق علي حرمة امهات النساء مدخولات بهن او غير مدخولات ياباه---------- فمن ثمة علق ----------------	1918	2518301951502212424	284	424.0	230	549	51.73041915893555	36	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms1485	true	-7612463508221839594	38	83	208	447	1612	300	علي المحسنين وهم المتطوعون فيكون ذلك قرينة صرف ال--امر المذكور الي الندب----------------------------- والجواب منع قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات ايضا فلا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ حقا وعلي -قوله وال----متعة	1485	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1595	false	9222686401208187110	241	287	1292	1532	1591	300	علي المحسنين فانه------------------- قرينة صارفة للام--------ر الي الندب وهي واجبة عندنا وعند الشافعي والجواب منع قصر المحسن علي المتطوع بل--- اعم منه ومن القاءم بالواجبات ف-----لا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ حقا وعلي وقوله وان لا متعة	1595	2518301951502212424	193	330.5	155	275	70.18181610107422	32	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms1961	true	-2239767976815704640	119	234	682	1284	1632	300	في المحيط---- سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط -----وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لاش-------رطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا ال------عزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي --اباحة الوطء بناء علي ارادة المضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه نزل- القول منزلة المقول ويرد عليه ما يرد علي ما قبله وهذا بناء علي عدم صحة ارادة ظاهرها وهو تكرار نفس الظهار كما قال داود للحديثين اللذين يروونهما فان ظاهرهما عدم تعلقهما بتكرره ويرد ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في المبسوط حتي لو ابانها او ماتت بعد العزم لا---------كفارة عليه قال فهذا دليل	1961	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms6278	false	4166689269758431577	215	300	1095	1533	1533	300	عن المبسوط ان سبب وجوبها العزم علي الوطء والظاهر شرطه هنا وهو بناء علي ان معني--------- ا---------لعود العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا بتكزر شرطه والكفارة تتكرر بتكرر الظهار لا بتكرر العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي الاباحة بتقدير ----------------مضاف في الاية اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه بترك ال-------------قول ويرد عليه ما مر وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في المبسوط حتي لو ابانها او ماتت بعد العزم لا تتقرر الكفارة--------- فهذا دليل-	6278	2518301951502212424	370	625.0	296	636	58.17610168457031	62	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	181	216	954	1137	1562	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث----- لزمته الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته ------الاية وما في قوله ما يحلف مصدرية اي--- ال--------حلف علي امر	2335	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1564	false	-25039742274039537	254	288	1325	1503	1560	300	والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث فيها لزمته الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة اد ماءدة ال---------------------------اية ويمين اللغو ان يحلف علي امر	1564	2518301951502212424	146	256.0	117	205	71.21951293945312	23	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms2465	true	4703564124973583919	72	98	370	510	1517	300	اورد علي اشتراط الصدق في البشارة ان تغير البشرة كما يحصل بالاخبار السارة صدقا كذلك يحصل كذب و--------اجيب---- بما ليس بمفيد والوجه فيه نقل اللغة والعرف	2465	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms1030	false	-302083029110787093	191	221	1000	1152	1550	300	ا رد علي اشتراط الصدق في البشارة ان تغير البشرة كما يحصل بالاخبار السارة صدقا كذلك وحصل بها كذبا وقد اجيب عنه بما ليس بمفيد والوجه فيه نقل اللغة والعرف	1030	2518301951502212424	134	250.0	108	152	88.15789794921875	22	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms2558	true	-1132067480443088533	55	109	282	561	1540	300	قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا شارعا في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه-- والا كان تجه-----------------يلا اذ يفهم---- انه تمام الحكم وليس -تمامه في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من ترك البيان لانه يوقع في الجهل المركب وذلك في----- البسيط ولانه هو المفهوم لانه جعل جزاء للشرط فيفيد ان	2558	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms4728	false	-6522164490795838572	7	62	29	303	1541	300	قوله------ الزانية والزاني شروع--------- في بيان حكم الزنا ما هو فكان الصذكور تمام حكمه د والا كان تجهيلا لا بيانا وتفصيلا اذ يفهم منه انه تما------م وليس بتمام ف-ي الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من الب----يان لانه اوقع في الجهل المركب وكان قبله في البس-ط وهذا يعم المذاهب في اعراب الاية فيه ان -------	4728	2518301951502212424	198	323.0	155	308	64.28571319580078	28	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	114	137	555	676	1509	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا ال-سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	162	186	842	964	1544	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا ال سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2171	2518301951502212424	114	216.0	91	122	93.44261932373047	20	JK000299-ara1	Shamela0001535-ara1