id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0011	false	-8873678412085100701	145	239	730	1170	1463	300	من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه واعل بان ربيحا ليس بمعروف ونوزع في ذلك عن ابي زرعة ربيح شيخ وقال ابن عمار ثقة وقال البزار روي عنه فليح بن سليمن وعبد العزيز الدراوردي وكثير بن زيد وغيرهم قال الاثرم-------- سالت احمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء فقال احسن ما---- فيها حديث كثير بن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس فيه حديث	11	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0097	true	-249755831203625465	66	136	352	678	1470	300	من طريق كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه--- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله وصححه الحاكم في المستدرك واسند الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم انه قال سالت احمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء فقال احسن ما جاء فيها حديث كثير بن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس فيه حديث	97	-5209417282503185752	273	477.5	211	457	59.73741912841797	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	2	34	8	153	1410	300	محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه ---------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في	12	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0103	true	-5999170531061024630	266	300	1339	1492	1492	300	محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه يومءذ ان قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في-	103	-5209417282503185752	144	274.0	113	154	93.5064926147461	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	34	64	153	286	1410	300	سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب--------------- بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح	12	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0104	true	2024276772513292176	0	33	0	148	1427	300	سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيديه الارض او بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح	104	-5209417282503185752	133	263.0	103	148	89.8648681640625	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	86	154	389	704	1410	300	صلي الله عليه وسلم اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم السلا------------------------------------------م وروي- البزار هذه القصة من حديث ابي بكر رجل من ال عمر بن الخطاب وزاد------------------------------------------------------------- وقال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت عليه فلم يرد علي فاذا رايتني هكذا فلا تسلم علي فاني لا ارد عليك	12	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0104	true	2024276772513292176	177	288	869	1373	1427	300	صلي الله عليه وسلم----- من نحو بءر خم- فلقيه رجل فسلم----- فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام ولم يصل مسلم سنده به ولكنه روي من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه السلام لم يذكر فيه التيمم ورواه البزار في مسنده- من حديث ابي بكر رجل من ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن نافع عن ابن عمر في هذه القضية قال فرد عليه السلام وقال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت----- فلم ترد علي فاذا رايتني هكذا فلا تسلم علي فاني لا ارد عليك	104	-5209417282503185752	275	451.0	211	521	52.78310775756836	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0019	false	3483393544876866606	60	88	335	472	1466	300	طلحة بن مشرف عن ابيه عن جده كعب ابن عمرو واليام-ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ف-مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا	19	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0120	true	648167398851611581	208	236	1067	1204	1507	300	طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده كعب -بن عمرو -اليماني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا	120	-5209417282503185752	132	244.0	104	139	94.96402740478516	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0020	false	7066119922763088933	163	234	860	1196	1512	300	ابي داود والترمذي وابن ماجة من حديث حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال توضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح براس----------------------------------------------------------ه وقال الاذنان من الراس ثم قال البيهقي وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه فيقول لا ادري ---امن قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي امامة	20	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0122	true	2555096044821543107	193	253	1008	1304	1535	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه---------------------------------------------------- عن ابي امامة------------------------- توضا----- النبي صلي الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا وقال الاذنان من الراس ولفظ ابن ماجه وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس --وقال ابو داود والترمذي قال----------------- قتيبة قال حماد- لا ادري هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي امامة	122	-5209417282503185752	196	265.0	151	398	49.24623107910156	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0020	false	7066119922763088933	169	290	891	1456	1512	300	حديث حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح براسه وقال الاذنان من الراس ثم قال البيهقي وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه فيقول لا ادري امن قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي امامة وكان سليمان -بن حرب يرويه عن حماد ويقول هو من قول ابي امامة انتهي وقد ضعف شهر ايضا واجيب بانه اختلف فيه علي حماد ف-----------------------ابو الربيع رفعه عنه ومن سمعت علي ما علمت واختلف علي مسدد عن حماد في ذلك ايضا واذا رفع ثقة حديثا ووقفه اخر او فعل ذلك شخص واحد قدم---------- الرفع لانه -----زيادة	20	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0123	true	7494818890083179305	70	129	355	628	1505	300	حديث حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حماد يشك في ربيعة و-------------------------------------------------------------------------------------كان سليمان ابن حرب ي---------------قول هو من قول ابي امامة قلت قد--------------------------- اختلف فيه علي حماد فوقفه ابن حرب عنه ورفعه ابو الربيع------------------------------------------------------------------ واذا رفع ثقة حديثا ووقفه اخر وقبلهما--- شخص واحد في وقتين يرجح الرفع لانه اتي بزيادة	123	-5209417282503185752	212	289.0	163	604	35.09933853149414	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0021	false	-8376666106214728955	52	150	250	735	1474	300	عبد الله بن زيد ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس وحد-------------------------------------------------------------------يث ابن عباس اخرجه الدارقطني عن ابي كامل الجحدري حدثنا غندر محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس وهما ثاب-----تان -----------للاتصال- وثقة -------الرجال وقول الدارقطني---------- في الثاني اسنا---------------ده وهم -انما هو مرسل محتجا بما اخرجه عن ابن جريج عن سليمن بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ابن القطان بعد حكمه بصحته ثم نقل كلام الدارقطني ليس بقدح فيه وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند ومرسل	21	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0123	true	7494818890083179305	148	227	719	1126	1505	300	عبد الله بن زيد عن ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس واسناده امثل اسناد لاتصاله وثقة رواته وقواه المنذري وابن دقيق العيد وحيث ابن عباس --عند الدارقطني قال ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم قال الاذنان من الراس --قال ابن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته فان قلت اعله الدارقطني بالاضطراب ف-------ي اسناده وقال ان اسناده وهم وانما هو مرسل قلت لا يقدح ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند -مرسل	123	-5209417282503185752	218	279.0	171	614	35.504886627197266	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0023	false	-1225811679091104957	0	53	0	244	1480	300	عن انس--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد خلل لحيتك وهو معلول-------------- بالهيثم بن جماز------------------------------- ويقرب منه ما في ابي-- ----------------------------داود عن انس---------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء------- تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي و--سكت- عنه وكذا المنذري بعده	23	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0128	true	-4344287937819640629	204	300	1002	1462	1462	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال اذا توضات فخلل لحيتك ورواه ابن عدي في الكامل ولفظه قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد خلل لحيتك بالماء عند الطهور واعله بالهيثم بن حماد واسند تضعيفه عن احمد وابن معين ويقرب منه ما رواه ابو داود في سننه عن الوليد بن وردا-ن عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا -------------------توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي ومن كتب عنه ثم-- المنذري بعده-	128	-5209417282503185752	194	258.0	148	483	40.16563034057617	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0022	false	-7756670738229503486	0	178	0	894	1500	300	ماجه من حديث عامر بن شقيق الاسدي عن ابي واءل عن عثمان------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي----------------------- توضا وخلل لحيته وقال -----حسن صحيح وصححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان--------- والحاكم وقال---------------------------- احتجا------------------- بجميع رواته الا عامر بن شقيق ولا اعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه وله شاهد صحيح من حديث عمار بن ياسر وانس وعاءشة رضي الله عنهم ثم اخرج احاديثهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وزاد في حديث انس----- بهذا امرني ربي وتعقب با-----------------------------ن عامرا------- ضعفه ابن معين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم ليس بالقوي وحاصل الاول طعن مبهم وهو غير مقبول علي ما عليه العمل لم يقبله الترمذي والثاني لا يخرجه الي الضعف ولو سلم فغاية الامر اختلاف فيه لا ينزل به عن الحسن قال الترمذي في علله- الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي----------- حديث عثمان وهو حديث حسن انتهي وكيف وله شواهد كثيرة جدا من حديث عمار وانس كما رواهما الحاكم والترمذي وابن ماجه رايته عليه الصلاة والسلام يخلل لحيته وان ضعف بالانقطاع وحديث انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته رواه البزار	22	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0130	true	-6235576853688793522	101	288	493	1412	1476	300	ماجه من حديث عامر بن شقيق الاسدي عن ابي واءل عن عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي انه صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح وقال محمد ابن اسماعيل يعني البخاري اصح شء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عثمان رضي الله عنه ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وقد احتجا يعني البخاري ومسلم بجميع رواته غير ع--------------------------------------------------------------------مار بن ياسر وانس وعاءشة-------------- ثم اخرج احاديثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وزاد في حديث انس وقال بهذا امرني ربي فان قلت تعقبه الذهبي في مختصره وقال بن عامر بن شقيق ضعفه ابن معين وقال الشيخ تقي الدين اخرج البخاري ومسلم حديث عثمان في الوضوء من عدة طرق وليس في شء منها ذكر التخليل قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي في العلل الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن وحديث انس رواه ا--------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث يزيد الرقاشي عن -------------------------------------انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته رواه البزار	130	-5209417282503185752	482	585.0	380	1270	37.952754974365234	90	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0024	false	-469411266747293794	67	152	362	802	1554	300	خللوا اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وهو ضعيف بيحيي------------------------ بن ميمون التمار نعم المصرح فيه بالوعيد ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني--------------------------------- من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وامثل احاديث التخليل ما في سنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة قال قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي هو وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما- قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال -------------حسن غريب	24	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0134	true	6615252213544166798	93	198	476	998	1499	300	خللوا اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وخرج نحوه من حديث عاءشة وفي الاول يحيي بن ميمون الثمار قال ابن ابي حاتم قال عمرو بن علي كان يحيي كذابا وله حديث عن يحيي بن علي حدث علي عن زيد باحاديث موضوعة وفي الثاني عمر بن قيس ولقبه مستدل قال احمد متروك واخرجه الطبراني من حديث واءل بن حجر عن النبي قال من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وفي باب--------------------------------------- لقيط بن صبرة عند الاربعة وقد مر وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عند الترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال الترمذي حديث حسن غريب	134	-5209417282503185752	234	323.0	184	650	36.0	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0025	false	-2639857099582228107	163	202	806	992	1529	300	هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم------------- وفي لفظ لابن ماجه تعدي وظلم وللنساءي---- اساء وتعدي وظلم قال في الامام الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لصحة الاسناد	25	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	true	-6554144807075181228	257	300	1269	1471	1471	300	هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء وفي لفظ لابن ماجه تعدي وظلم وللنساءي فقد اساء وقال تقي الدين في الامام الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بصحة الاسناد-	137	-5209417282503185752	171	305.5	135	203	84.2364501953125	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0028	false	1600085094339521990	160	210	836	1084	1565	300	بانها ل------لترتيب او للقران قوله والبداءة بالميامن فضيلة اي مستحب ثم استدل عليه بقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله يحب التيامن في كل شء وهو معني ما روي---------------------------------------------------- الستة---------------------------------------- عن عاءشة------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	28	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0157	true	-5299201044945395466	207	274	1156	1494	1642	300	---هاهنا ان الترتيب سنة----------- والبداية بالميامن فضيلة -وليست بسنة ---------م لقوله عليه السلا--------م ان الله يحب التيامن في كل شء حتي التنعل والترجل ش هذا الحديث بهذا اللفظ لم يخرجه احد ولكن الاءمة الستة اخرجوه قريبا منه في كتبهم من حديث مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء حتي في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	157	-5209417282503185752	180	222.5	140	371	48.517520904541016	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0034	false	4870752833930972512	50	96	232	451	1478	300	اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم------------------------------------------------------ ولفظ ثم ليبن علي صل----------اته ما-لم يتكلم رواة الدارقطني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	34	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0174	true	-8713369746685707016	0	131	0	625	1473	300	اصابه قء او رعاف او قلس------- فلينصرف-------- ثم -يبن علي صلاته وهو في ذلك ورواه الدارقطني في سننه ولفظه اذا قاء احدكم في صلاته او قلس فلينصرف ثم -يبن علي ما مضي من صلاته ما لم يتكلم وروي الدارقطني ايضا من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاء احدكم او رعف وهو في الصلاة او احدث فلينصرف فليتوضا ثم ليجء فليبن علي ما مضي فان قلت قد طعنوا في الحديثين اما حديث عاءشة فقال الدارقطني اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابن عدي رواه ابن عياش مرة هكذا ومرة عن ابن جريج عن ابيه عن عاءشة وكلاهما غير محفوظ واخرجه البيهقي من حديث البزار عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	174	-5209417282503185752	174	228.5	134	642	27.10280418395996	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0035	false	8076818451972804705	227	267	1119	1333	1509	300	البيهقي في الخلافيات عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن دسعة تملا الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم و----------فيه سهل بن عفان والجارود بن يزيد وهما ضعيفان فحصل	35	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0186	true	-5292898817562999213	41	89	207	457	1538	300	البيهقي في الخلافيات عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء في سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن وسعة تملا الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم فاضعفه فان فيه سهل بن عفان والجارود بن -زيد وهما ضعيفان وقال	186	-5209417282503185752	206	375.5	166	251	82.07171630859375	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0040	false	-672280356321563905	166	273	798	1295	1431	300	وقد تابعه علي روايته مهدي بن هلال ثم اسند عن مهدي----------------------------------------------------------------- حدثنا يعقوب بن عطاء بن ابي رباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي من نام--------- قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج-------- ايضا------------------- عن بحر بن كثير السقاء عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان -قال كنت جالسا في مسجد المدينة اخفق- فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله--- وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي الارض قال البيهقي تفرد به بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف	40	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0195	true	-4084231120148340425	71	192	365	925	1448	300	وقد تابعه في-------ه مهدي بن هلال عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وضع جنبه فليتوضا واخرجه ابن عدي عنه حدثنا يعقوب بن عطاء بن ابي رباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي من نام قاعدا او قاءم---------ا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ابن عدي ايضا ثم البيهقي من جهته عن بحر بن كنيز -------عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة--- اليماني قال كنت------ في مسجد المدينة جالسا فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك ----------قال البيهقي تفرد به بحر بن كنيز السقا- وهو ضعيف	195	-5209417282503185752	430	745.5	334	603	71.31011962890625	84	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0039	false	7237216969181503529	66	231	317	1125	1463	300	نام قاعدا فسقط -عن- ابي حنيفة ان انتبه قبل ان يصل جن----به الارض او عند الاصابة بلا فصل لم ينتقض وعن ابي يوسف ينتقض --------وعن محمد ان انتبه قبل ان يزايل مقعده ال------------------------------------------------------------------------ارض لم ينتقض وان زال قبله نقض والفتوي علي رواية ابي حنيفة وقال الحلواني ظاهر مذهب ابي حنيفة كما روي عن محمد قيل هو المعتمد وسواء سقط او لم يسقط وان نام جالسا ي----تمايل ربما يزول مقعده وربما ل----ا قال الحلواني ظاهر المذهب انه ليس بحدث اه ويشهد له ما في ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضاون واما ما في سنن البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة فيجب حمله علي النعاس وقد قال الحلواني لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل وقال------------------------ الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا	39	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0197	true	-762795220809764994	138	264	738	1353	1545	300	نام قاعدا فسقط فعند ابي حنيفة ان انتبه قبل ان يصل جنبه الي الارض لا ينقض ------------------------وعن ابي يوسف ين-قض حين سقط وعن محمد ان --------------زايل مقعده الارض ينقض وعنه ان استيقظ حال ما سقط لا ينقض وعند السقوط لو وضع يده علي الارض لا ين-قض ويستوي فيه الكف وظهر الكف واما في امالي قاضيخ---------------------------------------------------------------------------------------ان نام جالسا وهو متمايل----- فزال مقعده عنه----ا قال قال الحلواني ظاهر المذهب انه ليس بحدث والنوم متوركا كالنوم جالسا مضطجعا ولو كان متكءا علي ركبتيه لا ينقض ولو كان مربق وراسه علي فخذيه ينقض وذكر الحلواني--------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل وقال ابو علي الرازي وابو علي الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يفهم حرفا او حرفين فلا	197	-5209417282503185752	334	420.5	259	956	34.93723678588867	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0042	false	4128466087123522678	232	298	1155	1473	1483	300	حديث --------ابن عمرو رواه ابن عدي في الكامل من حديث عطية بن بقية حدثنا ابي حدثنا عمرو ابن قيس السكوني عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة وما طعن به من ان ب---------------------------------------------قية مدلس ف-----------كانه سمعه من بعض الضعفاء فحذف اسمه دفع بان بقية --------صرح فيه بالتحديث و-------------------------المدلس اذا صرح بالتحديث وكان	42	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0204	true	5230536132613379793	216	300	1095	1499	1499	300	حديث عبد الله بن عمر فرواه ابن عدي في الكامل من حديث ب--------قية حدثنا ابي حدثنا عمرو -بن قيس الكوف-ي عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة فان قلت قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح فان بقية من عادته التدليس كانه سمعه من بعض الفقهاء فحذف اسمه قلت هذا باطل لانه قد صرح في هذه الرواية بقوله حدثنا عمرو بن قيس المدلس متي صرح بالتحديث وكان-	204	-5209417282503185752	252	399.0	196	415	60.72289276123047	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0042	false	4128466087123522678	211	267	1047	1313	1483	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قهقه في الصلاة قهقهة شديدة فعليه الوضوء والصلاة واسلمها حديث ابن عمرو رواه ابن عدي في الكامل من حديث عطية بن بقية حدث---------------------------------------------------------------نا ابي حدثنا عمرو ابن قيس السكوني عن عطاء عن ابن عم----------ر قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك	42	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0205	true	-1571236886515797382	135	193	643	921	1451	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قهقه في الصلاة قهقهة شديدة فعليه الوضوء والصلاة وام-------------------------------------------ا حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه فاخرجه الدارقطني ايضا عن محمد بن يزيد بن سنان حدثنا ابي حدثنا الاعمش---------------------- عن ابي سفيان عن جابر قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك	205	-5209417282503185752	178	298.0	137	343	51.895042419433594	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0046	false	-3073181085497148780	0	45	0	195	1428	300	بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك ورواه ابن حبان في صحيحه قال الترمذي هذا --حديث احسن شء يروي في هذا الباب	46	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0220	true	3636881164983261295	145	184	728	897	1461	300	بن زيد عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك و-----------------------قال الترمذي هذا الحديث احسن شء----- في هذا الباب	220	-5209417282503185752	164	297.5	125	197	83.24873352050781	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0046	false	-3073181085497148780	81	225	363	1064	1428	300	الطحاوي و-------------قال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه انتهي فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان انه صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وكلا الحديثين مع ذلك لم يسلم من الطعن مرة في بسرة بالجهالة ومرة بان عروة لم يسمع من بسرة بل من مروان بن الحكم او الشرطي علي ما عرف في موضعه ومرة بالتكلم في ملازم وغير ذلك والحق انهما لا ينزلان عن درجة الحسن لكن يترجح حديث طلق بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي القلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان وما رجح به حديث بسرة من انه ناسخ لان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في اول سني	46	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0221	true	-4244147714509362375	57	108	271	519	1462	300	الطحاوي بالطريق الاول قال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ولا شبه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند عن علي ب------ن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة ولنا حديث اخر ولكنه ضعيف رواه ابو امامة رضي الله عنه ان رجلا سال----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال اني	221	-5209417282503185752	154	231.0	121	714	21.568628311157227	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0049	false	-4335978895142209232	15	77	78	396	1522	300	يفيض ------علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ------ساءر ------------------------جسده وقيل يبدا بالايمن ث-م الراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر -لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة--------------------------------------------------------------- الذي سيذكر ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا قوله هكذا حكت ميمونة روي الجماعة عنها قالت وضعت للنبي- صلي الله عليه وسلم	49	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0239	true	-5733037621094600397	159	233	823	1188	1524	300	يفيض الماء علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي راسه وساءر جسده ثلاثا كذا قاله الحلواءي وقيل يبدا به ثلاثا ثم الراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس كما اشار اليه القدوري وهكذا قال في كتب اصحاب الشافعي م ثم يتنحي عن ذلك المكان ش اي ثم يتحول من المكان الذي اغتسل---------------------------------- فيه م فيغسل رجليه ش بنصب اللام م------------------ هكذا حكت ميمونة رضي الله--- عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-5209417282503185752	174	206.0	132	420	41.42856979370117	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0049	false	-4335978895142209232	215	266	1101	1355	1522	300	بلغ عاءشة-------------- ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو---- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقض-ن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله------------------- من اناء واحد وما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	49	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0242	true	-8922041964063398485	233	292	1161	1453	1492	300	بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضهن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن فقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات	242	-5209417282503185752	253	470.0	202	292	86.64383697509766	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0057	false	-4292404461808493373	3	124	14	635	1559	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه -واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي -كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد ب----------------------------------------------الامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة ال-------منفصلة اعني قوله صلي الله عليه وسلم	57	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0266	true	1420138763326284866	1	126	5	633	1515	300	وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما--- عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الري-ح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذين كان يءذي بعضهم بعضا من العرق واخرجه الطحاوي ايضا في معاني الاثار ثم قال فهذا ابن عباس يخبر ان ذلك الا--------------------------------------------------مر الذي كان من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	266	-5209417282503185752	526	957.5	420	691	76.1215591430664	93	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0064	false	-6882503862308295689	124	191	639	943	1467	300	غير طريق رشدين للبي--------------هقي احدهما عن عطية بن بقية بن الوليد عن ابيه عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ابي امامة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم ان الماء طاهر الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه الثاني عن حفص ابن عمر حدثنا ثور به ال----------------------------------------ماء لا ينجس الا ما غير طعمه او ريحه -قال البيهقي والحديث غير	64	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0277	true	7389652366272941600	223	300	1118	1467	1467	300	غير طريق راشد بن سعد اخرجهما البيهقي احدهما عن عطية بن بقية بن الوليد عن ابيه عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ابي امامة عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه الثاني عن حفص -بن عمر حدثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجس الا ما غير طمعه او ريحه وقال البيهقي والحديث غير-	277	-5209417282503185752	270	487.0	208	359	75.20891571044922	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0074	false	-256948743329944141	139	194	731	991	1538	300	هذا هو الحلال اكله وشربه------------------ الي اخره عن سلمان-------- رضي الله عنه عنه------ صلي الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اه واعله ابن عدي ---	74	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0321	true	8922547492231480357	82	167	398	803	1523	300	هذا هو الحلال اكله وشربه والوضوء منه ش هذا الحديث رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني في سننه حدثني سعيد بن ابي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن احمد عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه قال الدارقطني لم ير-وه --------غير سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف وروا---ه ابن عدي في	321	-5209417282503185752	220	349.5	171	421	52.25653076171875	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0084	false	5809722586876251481	219	254	1073	1244	1491	300	الدارقطني عن----- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وفيه معروف بن حسان------------- مجهول	84	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0347	true	4444571363896350611	28	67	146	339	1480	300	الدارقطني من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا---------- بعد ان يزيد صلاحه وفيه معروف بن حسان قال ابو حاتم مجهول	347	-5209417282503185752	160	282.0	128	203	78.81773376464844	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0084	false	5809722586876251481	218	250	1067	1224	1491	300	اخرجه الدارقطني عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وفيه	84	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0358	true	2798152844561085766	96	131	490	661	1554	300	اخرجه الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه وقال	358	-5209417282503185752	154	293.5	122	171	90.05847930908203	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0088	false	-5910560693336974926	216	268	1097	1359	1514	300	عاءشة امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب -رواه ابن حبان في صحيحه و------------------------------احمد وابو داود وغيرهم وع----------ن س----------------------------مرة انه كتب الي بنيه اما بعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نصنع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها رواه ابو داود وسكت	88	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0379	true	-928977399568715648	158	219	814	1114	1539	300	------امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب ورواه ابن حبان في صحيحه واحمد في مسنده واما حديث سمرة فاخرجه ابو داود عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن ابيه سليمان عن ابيه سمرة انه كتب الي ------ما بعد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نض-ع المساجد في دورنا ونصلح صنعتها ونظرها--------------- وسكت	379	-5209417282503185752	210	352.5	166	333	63.06306457519531	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0089	false	-8294760379545850370	206	276	1071	1422	1535	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا واسناده صحيح قاله ف--------------------------------------ي الامام وبسنده عنه قال يدلي منها سبعون دلوا وبسنده عن عبد الله----------------------------------------------------------- بن سبرة عن الشعبي قال سالناه عن الدجاجة تقع في البءر فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا وبسنده عن حماد بن ابي سليمان ----قال في دجاجة وقعت في البءر---------- ينزح منها قدر اربعين----------- او خمسين ثم يتوضا منها واما	89	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0392	true	1113662678648847435	29	104	143	524	1518	300	عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر---- ينزح منها اربعون دلوا ومن جملة ما بين اربعين الي ستين خمسون دلوا لان الزيادة علي الاربعين غالبا يكون علي راس عقدة وهو الخمسون والدليل عليه ما رواه الطبراني حدثنا ابن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة---------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بن ابي سليمان انه قال في دجاجة وقعت في البءر فماتت قال ينزح منها قدر اربعين درهما دلوا او خمسين ثم يتوضا منها واما	392	-5209417282503185752	185	269.5	146	473	39.1120491027832	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	0	64	0	317	1514	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف حتي -نزحوها فلما نزح----وها انفجرت عليهم وهو مرسل فا----ن ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن--- صالح بن عبد الرحمن حد-----------------ثنا سعيد بن منصور حد----ثنا هشيم حدث-----نا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في---- زمزم فمات فامر	90	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0395	true	-4569018731270266900	241	300	1121	1422	1422	300	قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فسدت بالقباطي والمطارف حتي تنزحوها فلما لم ينزحوها انفجرت عليهم واما الذي روي عن --------------------------------ابن الزبير رضي الله عنهما فاخرجه------------------------- الطحاوي حدثنا صالح بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر-	395	-5209417282503185752	208	324.5	165	359	57.938716888427734	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0090	false	4369633602688184202	108	152	530	742	1514	300	كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول----------------------------------- الشافعي --------لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي--- ابن عباس ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل ف-لنجاسة ظهرت علي وجه الماء او----- للتنظيف	90	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0397	true	-797947298051332503	0	58	0	269	1441	300	كبيرا يعرف حديث الزنج-----ي قالوا انه وقع في زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي عن ابن عباس وهو قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويترك- وان كان قد جعل فالنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحا للتنظيف	397	-5209417282503185752	201	341.0	158	275	73.09091186523438	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	90	189	462	968	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان يصغي لها الاناء رو-ي الدارقطني و--------------------------------------------------------------------------ابن ماجه----------- من حديث حارثة عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك ق-ال الدارقطني وحارثة لا باس به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني بلفظ الكتاب من طريقين في احداهما ابو يوسف القاضي وضعفها بعبد رب------ه بن سعيد المقبري وضعف الثانية بالواقدي وقال في الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ في اول كتابه المغازي والسير من ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة	96	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0430	true	-887238572169849702	163	299	824	1476	1478	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها ------ورواه الدارقطني وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن امه بهذه الالفاظ وروي ابن ماجه والدارقطني من حديث حارثة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك وقال الدارقطني وحارثة لا باس به واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن امه صفية عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها كبعض اهل البيت يعني الهرة وروي----------------------------------------------- ابو داود عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة	430	-5209417282503185752	256	231.5	198	829	30.880578994750977	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0096	false	-1055228030774851949	187	239	958	1228	1533	300	ابي قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات روا---ه الاربعة------------------- وقال الترمذي---- حديث حسن صحيح	96	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0431	true	5926170461880885047	0	55	0	290	1621	300	ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب---- فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات -واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	431	-5209417282503185752	257	470.0	207	296	86.82432556152344	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0103	false	-8479564227388713756	28	144	133	733	1532	300	قال مشايخنا انما اختلفت اجوبت-------------------ه لاختلاف المساءل----- سءل مرة ان كان الماء غالبا قال يتوضا وسءل مرة ا--------ن كانت الحلاوة غالب-ة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل مرة اذا لم يدر ايهما الغالب ق-----------------------------------ال يجمع بينهما-------------- وعلي هذا يجب التفصيل في الغسل ان كان النبيذ غالب الحلاوة قريبا من سلب الاسم لا يغتسل به او ضده فيغتسل الحاقا بطريق الدلالة او مترددا فيه يجمع بين ------------------------------------------------الغسل وال-----------------------تيمم واما من لم يلاحظوا هذا المبني فقد اختلفوا في الجواز وعدمه كما ذكره المصنف وقد صحح في المبسوط الجواز وصحح في المفيد عدم الجواز لان الجنابة اغلظ الحدثين فرع اذا قلنا بجواز التوضي به ف--------لا يجوز الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء-------- حتي لا يجوز------- به حال وجود الماء	103	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0449	true	-364836097502261164	154	244	786	1267	1555	300	قال-------- انما اختلفت اجوبة ابي حنيفة رحمه الله لاختلاف الاسءلة فانه-------------------------------------- سءل -عن التوضء اذا كانت الغلبة للحلاوة قال يتيمم ولا يتوضا وسءل عنه ايضا اذا كان الماء والحلاوة سواء ولم يغلب احدهما علي الاخر قال يجمع بينهما وقال السغناقي وعلي هذه الطريقة لا يختلف الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين نبيذ التمر وساءر الانبذة وسءل عنه ايضا اذا كانت الغلبة للماء فقيل يتوضا به ولا يتيمم وذكر القدوري في شرحه عن اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوضء بنبيذ التمر لا يجوز الا بالنية كالتيمم لانه بدل عن الماء كالتيمم حتي لا يجوز التوضء به حال وجود الماء	449	-5209417282503185752	204	224.5	161	776	26.288660049438477	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0113	false	6412857769129059515	265	293	1418	1563	1599	300	علي استعماله------- لان القدرة هي المرادة بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب ----------------------------------------------------------------------في قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم---- الي عشر حجج ما لم يجد الماء	113	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0506	true	-7136886839607557883	56	100	284	510	1544	300	علي استعمال الماء م لان القدرة هي المرادة بالوجود الذي هو غاية لطهورية التراب ش اراد بالوجود هو المذكور في القران بقوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء وفي قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	506	-5209417282503185752	144	255.5	116	226	63.71681594848633	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0121	false	-4603928602345525313	87	147	439	721	1527	300	كان مع رفيقه دلو وليس معه ل-------------ه ان يتيمم قبل ان يساله عنه ولو ساله فقال انتظر حتي استقي ا----------------------ستحب انتظاره عنده ما لم يخف الفوات وعندهما ينتظره وان خرج الوقت------------------------ وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال--- انتظر حتي اصلي وادفعه اليك---------------------------------------------------------- واجمعوا---- انه لو- قال ابحت لك مالي لتحج ب--ه لا يجب عليه الحج لان	121	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0536	true	-349203359447448085	89	168	442	813	1479	300	كان مع رفيقة دلو وليس معه دلو لا يجب عليه -------------ان يسال فان سال الدلو فقال انتظر حتي استقي الماء ثم ادفع اليك فالمستحب عند ابي حنيفة ان--------------------- ينتظر- الي اخر الوقت فان خاف فوات الوقت تيمم وعلي هذا لو كان مع رفيقه ثوب وهو عريان فقال له انتظر حتي اصلي وادفع- اليك الثوب لم يجزه عريانا وعن ابي حنيفة انه يتيمم ويصلي عريانا واجمعوا علي انه اذا قال له-- لك مالي لتحج فانه لا يجب عليه الحج لان	536	-5209417282503185752	209	267.0	160	409	51.100242614746094	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0122	false	-22249849900657560	137	226	701	1153	1529	300	عن الحسن البصري---- قال حدثني سبعون رجل-ا من ا-صحاب- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين------------- وممن روي المسح ع----------------نه صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي و------ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وا--------بو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وا----------------------بو امامة-------- وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد------------------------------------------------------------------------- وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الح-رث بن جزء وسل-------------------مان وثوبان وعبادة بن الصامت ويعلي بن مرة واسامة بن -زيد وعمرو بن امية الضمري وبريدة و--------------ابو هريرة	122	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0538	true	7544200700400737753	191	295	985	1538	1560	300	عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة يرون المسح علي الخ-----------------------------------------------فين وقال السروجي وممن نقل المسح علي الخفين عن النبي صلي الله عليه وسلم ع---------مر وعلي وسعيد وابن مسعو------------------------د والمغيرة بن شعبة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وخالد بن زيد الانصاري وابو امامة الباهلي وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وحذيفة وعمار وابو مسعود الانصاري وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وابو بكرة وبلال وصفوان-------- وعبد الله بن الحارث بن حزم وابو زيد الانصاري وسليمان وثوبان وعبادة بن الصامت ويعلي بن مرة واسامة بن شريك وعمرو بن امية الضمري وبريدة واسامة بن زيد وابو هريرة	538	-5209417282503185752	334	509.0	263	641	52.106082916259766	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	2	42	8	205	1462	300	قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا ف----غسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة امرنا بالمسح هكذا وامر بيديه علي خفيه وفي لفظ ثم اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه	126	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0566	true	-102601113949470334	1	32	5	160	1498	300	قال مر رسول----- صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا وهو يغسل خفيه فنخسه بيد-ه وقال انما---------- امرنا بالمسح هكذا و------------------------------اراه بيده من مقدم الخفين الي اصل الساق مرة وفرج بين اصابعه	566	-5209417282503185752	144	241.0	114	201	71.64179229736328	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0134	false	-3144144061439908182	159	295	825	1488	1512	300	زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره الحل والمسح مسح علي ا-------------------------------------------------------لكل تبعا مع القرحة وان لم يضره غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره المس--------------------ح لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهذا الكلام في العصابة ان ضره مسح عليها كلها ومن ضرر الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها ولا فرق بين الجرح والقرحة والكي والكسر ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان ب-----------------------------------------------------------------------------------اعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	134	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	7	117	36	582	1479	300	زادت الجبيرة علي راس الجرح او جاوز رباط الفصد موضع الجراحة ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضرها لجراحة يمسح علي الكل تبع------------------------------------------------ا وان كان المسح والحل لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضر المسح ولا يضر الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا ويضر------------------------------------- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه ذكره الكرخي وقيل لا يجوز تركه لانه لا يضره عادة ان العادة تمنع شرب الماء وفي منية المصلي في اعضاءه شقوق يمر------ الماء علي----------------ها ان قدر والا -------غسل ما حولها	588	-5209417282503185752	233	335.0	184	913	25.520263671875	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0133	false	-4624746407405277367	163	207	837	1040	1524	300	ابن ماجه----------------------------- عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب قال انكسرت احدي زندي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الج-------------------------------------------------باءر في اسناده عمرو بن خالد الواسطي متروك -قال	133	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0590	true	-1169141822590517087	14	69	72	343	1442	300	ابن ماجه في سننه من حديث عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ق-----ال انكسرت احدي زندي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان امسح علي الجباءر واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني ------وعمرو بن خالد الواسطي متروك وقال	590	-5209417282503185752	172	303.0	134	282	60.9929084777832	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0138	false	-2325655101163689750	17	82	73	410	1534	300	عليه الصلاة والسلام لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ا----------------------------------------------------يام ا--------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وضعفه بمحمد بن سعيد الشامي رموه بالوضع واخرجه العقيلي عن معاذ عنه صلي الله عليه وسلم من غير طول واعله بجهالة محمد بن الحسن الصدفي بالنقل وروي ابن الجوزي في العلل المتناهي----------------------------------------ة عن الخ---------دري عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- اقل الحيض ثلاث واكثره عشر واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما	138	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0600	true	-7950138930203421690	7	100	32	502	1508	300	عليه وسلم يقول----- لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ايام فما زاد علي ذلك فهي مستحاضة تتوضا لكل صلاة الا ايام اقراءها ولا نفاس دون اسبوعين ولا نفاس فوق اربعين يوما فان رات النفساء الطهر دون الاربعين صامت وصلت ولا ياتيها زوجها الا بعد اربعين الرابع حديث ابي----------- سعيد الخدري رض---------------------------------------ي الله عنه رواه---------------------------------------------------------- ابن الجوزي في العلل المتناهية من حديث ابي داود النخعي حدثني ابو طوالة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاث واكثره عشر واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما	600	-5209417282503185752	200	296.0	157	583	34.30531692504883	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0138	false	-2325655101163689750	200	246	1017	1250	1534	300	روي ان عاءشة----------------------------------------------- روي مالك في الموطا--------- عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة------------------- قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة ب----------------الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	138	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0611	true	-5372372939355711195	182	248	890	1215	1487	300	روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا ش روي مالك عن محمد في موطءهما عن علقمة بن ابي علقمة عن امة مولاة عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها في الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فسالتها عن الصلاة فتقول لهن لا تعلجن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	611	-5209417282503185752	220	373.5	174	325	67.69230651855469	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0140	false	-6962602731636299209	20	82	100	416	1599	300	دجاجة عن------- عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه- شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وابن ماجه والبخاري في تاريخه الكبير ب----زيادة	140	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0620	true	8557379064775722082	71	137	348	686	1472	300	دجاجة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابنا شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فقام اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب واخرجه ------------------البخاري في تاريخه الكبير وفيه زيادة	620	-5209417282503185752	277	487.5	220	357	77.59103393554688	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0151	false	8139603573913269759	1	49	8	254	1500	300	لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان -------------------ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال كونها حاضت من اول عشرة ومن--------------------------------- اخره خمسة او بالعكس---------------------------------------- ثم يحتمل انها حاضت في القضاء عشرة فتسلم--- خمسة عشر بيقين	151	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0646	true	-5345533894397810622	181	247	938	1270	1537	300	لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيد- بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال -انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما خمسة عشر في اوله وخمسة في اخره و-------بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتمل انها حاضت في القضاء عشرة فيسلم في خمسة عشر بيقين	646	-5209417282503185752	220	365.5	176	341	64.51612854003906	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0155	false	-1456028870557539737	108	221	553	1130	1532	300	لو استند النقض الي------ السابق ل---وجب اذا شرعت ف---------ي التطوع ثم خرج الوقت عدم لزوم قضاءها لانها حينءذ تعلم انها شرعت بغير طهارة اجيب بانه---------------------------------------- ليس -----طهورا من كل وجه بل من وجه واقتصار من وجه فاظهرنا الاقتصار في القضاء والظهور في حق المسح كذا في الذخيرة يعني المسح علي الخفين وانما لم يعكس ل---------------------------------------لاحتياط والذي يظهر انه اقتصار من كل وجه وكونه بالحدث السابق لا يستلزم الاستناد ليظهر عدم صحة الصلاة اذ المراد ان ذلك الحدث محكوم بارتفاعه الي غاية معلومة فيظهر عندها مقتصرا لا ان يظهر قيامه شرعا من ذلك الوقت ومن حقق ان هذه اعتبارات شرعية لا يشكل عليه مثله قوله وبدخوله---------------------------------------------- فقط عند زفر-- وبايهما كان عند ابي يوسف	155	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0669	true	1923686326563530834	3	89	20	438	1524	300	لو اس-ند ------الي الحدث السابق لما وجب القضاء علي ما شرع في التطوع ثم خرج الوقت---------------- لانه ظهر انه شرع فيه بلا------- طهارة قلت اخذ هذا كله من الغاية و الذخيرة وتقدير الجواب ليس هذا بظهور- من--- وجه ايضا ومن ------------وجه فاظهرنا الاقتصار في القضاء والظهور في حق المسح------------------------------------- وانما لم يعكس الاقتصار والظهور لما ذكرنا ليكون عملا بالاحتياط وفي عكسه لا يكون عملا به م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدخول الوقت عند زفر رحمه الله ش اي تنتقض بدخول الوقت فقط عند زفر م وبايهما كان عند ابي يوسف	669	-5209417282503185752	198	234.0	155	727	27.235212326049805	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0156	false	-2939999353037538501	9	34	48	181	1574	300	لزفر ----------ان اعتبار الطهارة مع المنافي------------------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف ا----------ن الحاجة--------------- مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده	156	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0670	true	3886979738554517499	111	194	562	993	1507	300	لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي ش وهو سيلان الدم م للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ش اي الطهارة قبل الوقت فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار قبل الوقت انما هو بالنسبة الي الوقتية لقيامه مقام الاداء فلا تعتبر قبله وبعده قلت هذا السءال والجواب للسغناقي ذكرهما الاكمل في شرحه م ولابي يوسف رحمه الله ان الحاجة ش الي الاداء م مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده	670	-5209417282503185752	132	190.0	107	431	30.626449584960938	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0156	false	-2939999353037538501	112	272	597	1415	1574	300	ليس له ان يصل------------------------------------------------------------------ي العصر بهذه الطهارة فانما خصهما مع ان الكل علي هذا لان الشبهة تاتي علي قولهما اذ له ان يقدم الطهارة علي الوقت ولا ينتقض بالدخول ومع هذا لا يصلي العصر بهذه لانه دخول مشتمل علي خروج و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفي-- ان- عدم ---جواز العصر بهذه الطهارة فيما---------------------------------------------------------- اذا كانت علي السيلان او وجد بعدها والا فله ذلك قوله----------------------------------------------- والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلا--ة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه-------------- لما اعطي حكم المستحاضة افاد تصوير---ها وكان الاولي تقديمه علي الحكم لتقدم التصور علي الحكم المتصور لكنه بادر الي الحكم لانه المقصود والاهم مع عدم الفوات اذ قد افاد التصوير لكنه اخره فانما فيه وجه التقديم وقد انتظمه كلامنا قيل الصحيح ان يقال هي التي لا يخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي الاول اذا رات الدم--- اول الوقت ثم انقطع فتوضات------------- ودام الانقطاع حتي خرج الوقت----- لا تنتقض طها-------------------------------رتها فلو كان ذلك تفسير المستحاضة لا تنتقض	156	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0672	true	-7548458566169771245	67	251	297	1212	1473	300	ليس له ان يصلي العصر به ش اي بذلك الوضوء م لانتقاضه ش اي لانتقاض ذلك الوضوء م ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج وقت المفروضة ش وهو صلاة الظهر فان قلت ما الفاءدة في وضع المسالة في وقت الظهر قلت لتبيين انه ليس بين وقت العصر وبين وقت الظهر وقت مهمل كما هو مذهب الحسن بن زياد فانه روي عن ابي حنيفة انه اذا صار الظل قاءما يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر وهو الذي تسميته بين الصلاتين وليس هذا بصحيح م والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت الصلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه ش اي في الوقت هذا تعري---ف المستحاضة بعد ذكر احكامها وكان ينبغ-ي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم تعريفها علي بيان احكامها ثم هذا---------------------------------------------------- الحد في حق الدوام والبقاء واما اشتراط استيعاب الوقت بالسيلان لثبوت العذر ليس بشرط عند المصنف وهو الذي ذهب اليه صاحب البداءع و فتاوي قاضي خان و المفيد و المزيد و الينابيع وانما قلنا هكذا لءلا يرد عليه ما لو--- رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات علي الانقطاع ودام الانقطاع حتي خرج الوقت فانه لا تن-قض طهارتها ولو لم يءول كلامه الي ما ذكرنا لما كان---ت طهارة المستحاضة--- تنتقض	672	-5209417282503185752	277	154.0	209	1304	21.24233055114746	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0164	false	252663146036894839	189	238	956	1194	1526	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------ اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	164	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0692	true	-129713703401633899	91	173	464	860	1489	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم حتيه--- اقرصيه ثم اغسليه بالماء ولا يضرك اثره ش هذا اصل له في الحديث الصحيح ولكن ما روي بهذا اللفظ و انما روي الاءمة الستة في كتبهم واللفظ لمسلم من حديث هشام بن عروة عن امراته فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن جدته اسماء بنت ابي بكر---------------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	692	-5209417282503185752	213	363.0	169	421	50.59382247924805	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0169	false	956034622193973202	224	287	1070	1376	1447	300	انما يغسل الثوب من خمس من -------الغاءط والبول والقء والدم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني يا عمار ما نخامتك ودموع عينك والماء الذي في ركوتك الا سواء قال لم يروه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------- وله احاديث في اسانيدها الثقات----------- وهي مناكير ومقلوبات ودفع بانه وجد له متابع عند الطبراني رواه في الكبير من حديث حماد --------بن سلمة عن علي بن زيد	169	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0711	true	962293990385232493	13	137	64	691	1484	300	انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني------ والدم والقء وفي الاسرار الخمر مكان القء وجه الاستدلال به ظاهر وهو انه يدل علي نجاسة المني فان قالت الاستدلال به يقتضي غسله رطبا ويابسا ولستم قاءلين به فكان متروكا قلت حديث عاءشة رضي الله عنها في جواز فرك اليابس ويحمل هذا علي الرطب توفيقا بين الحديثين والنخامة بضم النون ما يخرج من الخيشوم فان قلت قال الدارقطني------------------------------------------------------------------ لم يرو---- حدي-ث عمار غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا ورواه ابن عدي في الكامل قال لا اعلم روي هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وله احاديث في اسانيد-- الثقات يخالف فيها وهي مناكير ومقلوبات وقال البيهقي هذا حديثه باطل انما--- رواه -----ثابت بن----- حماد وهو متهم بالوضع عن علي بن زيد	711	-5209417282503185752	163	11.5	123	719	22.67037582397461	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0178	false	3225104026339484595	211	240	1107	1267	1570	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0752	true	-8064840868580882359	29	58	141	301	1578	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	752	-5209417282503185752	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0191	false	6440891049523164658	37	80	184	406	1498	300	البخاري من حدي-------------ث ابي هريرة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال --هما من طعام الجن وروي الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه-- زاد اخوانكم من الجن	191	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0759	true	3739581716963004328	54	156	287	801	1577	300	البخاري في بدء الخلق من حديث ابي هريرة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال انهما من طعام الجن وروي الجماعة غير البخاري من حديث سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي برجيع او عظم وفي لفظ ونهي عن الروث والعظام وروي مسلم من حديث ابن مسعود حديث الوضوء بالنبيذ وفيه وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ولكم بعرة علف لدوابكم ثم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانهما زاد اخوانكم من الجن	759	-5209417282503185752	213	396.0	170	514	41.43968963623047	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0191	false	6440891049523164658	198	300	1010	1498	1498	300	ابن عباس رضي الل----------------------------ه عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح-	191	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	true	8678530088038418797	184	288	913	1415	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه فرواه ابو داود والترمذي عنه ان ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم---- العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح	767	-5209417282503185752	458	857.0	364	524	87.40457916259766	89	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0192	false	402032108440238944	9	150	44	755	1504	300	هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رو----------------------اه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اه لكن--------------------------------------------------------- فيه عبدالرحمن بن الحارث ضعفه احمد------------------ ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم و------------------------------------------------------------------------------------------وثقه ابن سعد وابن حبان وقد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه عبد-الرزا----------ق عن عبد-الرحمن هذا------ باسناده واخرجه ايضا عن العمري عن عمر بن نافع عن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس فكانه اكد تلك الرواية بمتابعة ابن ابي بسرة عن عبدالرحمن ومتابعة العمري عن ابن نافع الخ وهي متابعة حسنة كذا في الامام وبزق بالزاي اي بزغ وهو اول طلوعه وقد روي حديث الامامة من حديث عدة من الصحابة منها حديث جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعناه وفيه ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا يعني في اليوم الثاني فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد يعني	192	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0768	true	2918810916626088716	0	300	0	1434	1434	300	هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين قال الترمذي حديث حسن ورواه ابن ح---------------------------------بان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابو بكر بن خزيمة في صحيحه فان قلت في اسناده عبد الرحمن بن الحارث تكلم في-------------------------ه احمد وقال متروك الحديث ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم الرازي قلت هذا الحديث هو العمدة في هذا الباب ومثل هءلاء الاءمة صححوه وعبد الرحمن بن الحارث وثقه ابن سعد وابن حبان وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم واخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث باسناده ع------------ن العمري عن عمر بن نافع بن حبيب بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث جابر فرواه الترمذي والنساءي عنه واللفظ له جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الشفق جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس ثم مكث حتي اذا غاب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر بالصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل الظهر ثم جاءه حين كان فء الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل العصر ثم جاءه المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه فقال قم يا محمد فصل المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول فقال قم يا محمد فصل العشاء ثم جاءه ال----------------------صبح حين اسفر--------------------- جدا فقال قم يا محمد فصل----- فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد يعني-	768	-5209417282503185752	349	159.0	274	1731	20.16175651550293	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0192	false	402032108440238944	155	196	780	1007	1504	300	في المواقيت والحديث الثاني رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي-------------------- كلهم في الصوم واللفظ للترمذي----------------------- عن سمرة ابن جندب --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق	192	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0774	true	5936114489939490296	2	53	15	283	1555	300	في الافق هذا الحديث اخرج------ه مسلم وابو داود--------- والنساءي والترمذي رحمهم الله كلهم في الصوم واللفظ للترمذي من حديث سوادة بن حنظلة عن سمرة -بن جندب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق	774	-5209417282503185752	200	336.5	162	284	70.42253875732422	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0194	false	7735899660522837018	145	253	713	1232	1475	300	روي م------------------------------------------سلم عن بريدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فساله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ثم امر بلالا فساق الحديث الي ان قال ثم امره فاخر المغرب الي قبيل ا---------ن يغيب الشفق يعني في اليوم الثاني واخرج ايضا عن----------- ابي موسي الاشعري----- ان ساءلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن مواقيت الصلاة فساق الحديث الي ان قال ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق يعني في اليوم الثاني واخرج ايضا عن ا-----------------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر فذ----------كر الحديث الي ان قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق قوله وهو قول-------------- الشافعي الخ روي	194	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0787	true	-6287839757979067705	133	241	654	1173	1471	300	رضي الله عنهم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م عن ---وقت الصلاة الحديث وفيه ووقت صلاة الم-----------------------------------------غرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق ولمسلم ايضا من حديث ابي موسي رضي الله عنه ان ساءلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن مواقيت الصلاة----- الحديث فاقام الم------------غرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق وله ايضا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس الحديث وفي------ه ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق م وما رواه ش اي والذي رواه الشافعي رضي ----	787	-5209417282503185752	233	307.5	174	642	36.2928352355957	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0195	false	-5853998123877814274	168	269	888	1371	1525	300	انه---- يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان ابن عباس وابا موسي و-----------------الخدري رضي الله عنهم رووا انه----- صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو هريرة ---------------وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وروي اب-------------ن ع--مر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وروت عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكلها----------- في الصحيح قال فثبت ا-----ن الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ث----------------------------------------------------------------------لاثة الي ا-----لثلث افضل والي النصف دون---ه و-ما بعده د----------ونه ثم ساق بسنده الي نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي	195	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0792	true	-8676454927223283346	162	298	817	1457	1465	300	انه قال يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان ابن عباس وابا موسي الاشعري وابا سعيد الخدري رضي الله عنهم رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو هريرة وانس رضي الله عنهما انه اخرها حين ان-صف الليل وروي ابن عمر رضي الله عنهما انه اخرها حين ذهب ثلثا الليل وروت عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكل هذه الروايات في الصحيح قال فثبت بذلك ان الليل كله وقت له- ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث فاضر وقت صليت فيه واما بعد ذلك الي ان يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد نصف الليل فدونه ثم ساق -سنده عن- نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي	792	-5209417282503185752	440	751.5	341	644	68.32298278808594	84	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0196	false	-8462727031654135736	18	68	86	330	1534	300	الفجر فاما الحديث الذي ذكره في الوتر فهو ما اخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه ---------------من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	196	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0794	true	-1590701933544903516	193	239	963	1190	1489	300	الفجر ش--- الحديث رواه-------------------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه رضي الله عنهما من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امركم بصلاة--- خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	794	-5209417282503185752	206	369.5	163	259	79.53668212890625	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0199	false	6139657278708200044	6	51	32	254	1522	300	بالظهر ولرواية انس الخ في----------------------- البخاري من حديث خالد بن دينار ----صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد	199	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0804	true	3029685073054796658	152	202	750	992	1494	300	بالظهر واذا كان------- في الصيف ابرد بها ش اخرجه البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قلت لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفرض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد عجل بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد	804	-5209417282503185752	200	370.5	157	249	80.32128143310547	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0200	false	-501578598459521111	97	172	480	831	1481	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير الخ وهو ما روي ابو داود------------------------------------------------ عن مرثد بن عبد-الله وفي سنده محمد بن اسحاق قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال----- ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	200	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0808	true	8012009989193691939	86	199	416	961	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم مختصرا وتمامه عن مرثد بن عبد الله رضي الله عنه ق----------ال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقالوا له ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير اه ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم واخرجه ابن ماجه عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي--- تشتبك النجوم	808	-5209417282503185752	300	519.0	234	558	53.7634391784668	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0201	false	-332043241023831927	113	195	576	976	1512	300	العلماء السمر بعدها ف-----ي الخير واستدلوا-------- بما في الصحيحين ع----------------ن ابن عمر رضي الله عنهما --صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وروي الترمذي في الصلاة والنساءي في المناقب --------------------عن عمر رضي الله عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة في الامر من امر المسلمين وانا	201	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0812	true	7836467234810067687	191	285	953	1406	1478	300	العلماء السمر بعد العشاء في الخير واستدلوا علي ذلك بما اخرجه البخاري ومسلم عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وروي الترمذي في الصلاة والنساءي في المناقب عن ابراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه ل--يلة في الامر من امر المسلمين وانا	812	-5209417282503185752	378	713.0	300	455	83.07691955566406	77	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0202	false	-3860088865834457233	197	247	1020	1269	1546	300	عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره--- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب حتي تغرب وهو انما يفيد عدم الحل في جنس الصلاة	202	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0819	true	-5126159857538949094	13	63	60	314	1556	300	عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب وان نقبر فيها المراد منه----- الصلاة	819	-5209417282503185752	210	371.0	165	259	81.0810775756836	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0205	false	7458502398491729341	175	220	971	1172	1555	300	الامام ابو حفص عمر بن شاهين------------- في كتاب الجناءز من حديث خارجة بن مصعب عن ليث بن سعد عن موسي بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي علي موتانا عند ثلاث عند طلوع الشمس	205	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0822	true	4859931250650997570	6	49	26	223	1561	300	الامام ابو حفص عمر بن شاهين رضي الله عنه في كتاب الجناءز من حديث خارجة بن مصعب عن ليث بن سعد عن موسي بن علي رحمهم الله------------- قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي علي موتانا عند ثلاث---- طلوع الشمس	822	-5209417282503185752	174	314.0	135	214	81.30841064453125	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0206	false	7686990256421639823	0	66	0	324	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ لهما ما كان النبي صلي الله عليه وسلم--- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وفي لفظ لمسلم عن طاوس عنها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها ق-----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	206	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0833	true	2254911850853342408	85	152	423	746	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل --صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ لهما ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ما يات--ي في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وروي ابو داود من حديث قيس بن------- عمر رضي الله عنهما وقال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	833	-5209417282503185752	256	440.0	200	334	76.6467056274414	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0208	false	6862580662078194098	75	154	412	815	1603	300	عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وفي ابي داود والترمذي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رض-----------ي الله عنه عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------سلام لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين لفظ الترمذي وفي-------------------- التجنيس ت--------طوع اخر الليل فلما صلي ركعة طلع ال-فجر---- الاتمام افضل لانه وقع--- التنفل بعد الفجر لا عن قصده وفي المجتبي تخفف القراءة في ركعتي الفجر هذا ومما تكره الصلاة النافلة فيه بعد الغروب قبل الفرض	208	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0837	true	4535809282515093437	91	206	446	1022	1473	300	عن حفصة رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وهذا يدل علي انه عليه السلام ما كان يزيد علي ركعتي الفجر مع حرصه علي احراز فضيلة النوافل وفي المجتبي ويخفف القراءة في ركعتي الفجر لقول ابن عمر سمعت النبي صلي الل----ه عليه وسلم يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص وفي المبسوط لشيخ الاسلام والنهي عما سوي ركعتي الفجر فيه لحق ركعتي الفجر لخلل في الوقت وفي التجنيس للمصنف يتطوع اخر الليل فلما صلي ركعة طلع المفجر كان الاتمام افضل لانه وقع في التطوع بعد الفجر لا عن قصد م ولا يتنفل بع--------------------------------------------------------------د الغروب قبل الفرض	837	-5209417282503185752	244	381.5	190	642	38.006229400634766	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0210	false	894748971267732278	101	208	465	964	1407	300	عبدا-لله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة---- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدال-له اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فساقه بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اق-مت الصلاة الله اكبر الله اكبر	210	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0840	true	-9060312771780978643	144	273	688	1277	1402	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل فيضرب به للناس لجمع الصلاة قال طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر	840	-5209417282503185752	378	568.5	296	701	53.92296600341797	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0211	false	8695939378236739121	193	240	972	1207	1502	300	انه لا ترجيع في المشاهير فيه احاديث----------------------------------------------- منها حديث عبدا-لله بن زيد بجميع طرقه----------- ومنها ما في ابي-- داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر -----------------قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الحديث------------------------------------------------------------------- ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	211	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	true	2093621402283455420	77	178	396	894	1502	300	انه لا ترجيع في المشاهير ش اي وحجتنا ان لا ترجيع في الاحاد والمشاهير وهو جمع مشهور منها حديث عبد الله بن زيد من غير ترجيع وقد تقدم ومنها ما رواه ابو داود والنساءي من حديث شعبة قال سمعت ابا جعفر مءذن مسجد العربان في مسجد بني هلال يحدث عن مسلم ابي المثني مءذن المسجد الجامع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة فكنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما	848	-5209417282503185752	201	324.5	157	498	40.361446380615234	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0212	false	812265492555573836	77	134	383	689	1503	300	الطبراني في ال-------وسط حدثنا احمد بن عبد-الرحمن بن عبدال-له البغدادي حدثنا ابو جعفر--- النفيلي حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد-الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد-الملك بن ابي محذورة يقول- انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره ولم يذكر---- ترجيعا	212	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0848	true	2093621402283455420	200	264	1003	1326	1502	300	الطبراني في معجمه الاوسط حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي حدثنا ابو جعفر بن الفضيل- حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة بقوله انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره -لم يذكر فيه ترجيعا	848	-5209417282503185752	296	536.0	239	325	91.07691955566406	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0212	false	812265492555573836	199	300	1016	1503	1503	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم مرتين-------------- فاقرت في تاذين الفجر وابن المسيب لم يدرك بلالا فهو منقطع وهو حجة عندنا بعد عدالة الرواة وثقتهم علي انه روي في----------- حديث ابي محذورة انه صلي الله عليه وسلم قال فاذا كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود والنساءي وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في صلاة الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم-	212	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0851	true	-3181773055229753184	119	188	585	921	1432	300	عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الفجر فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وروي ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم البيهق---------------------ي في سننيهما من حديث ابن سرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم	851	-5209417282503185752	242	381.5	188	513	47.17348861694336	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0213	false	3216864912284330783	37	77	195	386	1512	300	يزيد عن الزهري--- عن حفص بن عمر عن بلال------------- انه ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	213	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0851	true	-3181773055229753184	0	42	0	198	1432	300	يزيد عن ابي هريرة عن حفص بن عمر عن بلال رضي الله عنه انه اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال عليه السلا-------------م ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	851	-5209417282503185752	164	296.5	128	211	77.7251205444336	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0213	false	3216864912284330783	170	221	827	1085	1512	300	عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبدا-لله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	213	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0853	true	-1703083558185303066	78	124	365	586	1470	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	853	-5209417282503185752	218	417.0	174	260	83.84615325927734	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0214	false	4521773028879064213	143	179	766	945	1584	300	عن جابر ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته	214	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0858	true	-3186183181871671512	223	261	1100	1289	1497	300	عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته	858	-5209417282503185752	165	299.0	132	201	82.08955383300781	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0227	false	-8441083167554165585	37	130	197	682	1594	300	المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال ا-------ذان الحي يكفينا وممن رواه سبط بن الجوزي قوله ولو اكتفي بالاقامة جاز لما ثبت في غير موضع سقوط الاذان دون الاقامة كما بعد اولي الفواءت وما نحن فيه وثانية الصلاتين بعرفة صرح ظهير الدين في الحواشي بان الاقامة اكد من الاذان نقلا من المبسوط قوله وان تركهما جاز من غير كراهة وذكرنا الفرق بينه وبين ترك المسافر لهما وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا	227	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0881	true	-323190944710849744	265	300	1381	1558	1558	300	ال-ناس واقامتهم جاز وان اقام فحسن ذكره في الاصل وروي عن-------------------- ابن مسعود انه صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة ---وقال يكفينا اذان الحي واقامتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا-	881	-5209417282503185752	118	163.5	93	492	23.983739852905273	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0225	false	5086852834180805879	26	149	130	723	1471	300	عليه الصلاة والسلام ان بل-----------------الا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قوله------------------------------------------------------------------ والحجة علي ا-------------لكل الخ رواه ابو داود عن شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي ال---------------------------له عليه وسلم قال له- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده -----------عرضا ولم يضعفه ابو داود واعله البيهقي ان شداد لم يدرك بلالا فهو منقطع وا-----بن القطان بان شدادا مجهول ايضا لا يعرف بغير رواية جعفر بن برقان --عنه وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال يا------------ بلال لا تءذن حتي يطلع---- الفجر قال في الامام رجال اسناده ثقات وروي عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل ال-----فجر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	225	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0886	true	7159449943860696290	113	250	579	1257	1494	300	عليه الصلاة والسلام فيما روي ابن عمر ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ا-------بن ام مكتوم رواه الشعبي عن مالك ورواه جماعة غيره مرسلا قال صاحب الامام هو الصحيح م والحجة علي الكل ش اراد بالكل ا---------با يوسف والشافعي ومن تابعهما وقال الاترازي الحجة علي ابي يوسف والشافعي واهل الحرمين م قوله عليه السلام لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا ش اخرج هذا الحدي---ث ابو داود-------------- عن شداد -----عن بلال اه وسكت عنه وقال ابن القطان ---وشداد- مجهول----- لا يعرف بغير رواية جعفر بن برقان واعله----- البيهقي بالانقطاع ومعني قول ابي داود شداد لم يدرك بلا--لا قوله حتي يتبين لك الفجر اي حتي يظهر وروي ابو داود عن حماد بن سلمة عن ايوب-------- عن نافع عن ابن عمر ان بل-------------الا اذن قبل طلوع الفجر ف----امره النبي صلي الله عليه وسلم	886	-5209417282503185752	324	394.5	247	757	42.80052947998047	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0239	false	5870770480531886874	223	264	1120	1319	1484	300	يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز --اقتداءه ولو نوي بالامام القاءم وهو يري انه زيد ----وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما يري وهو نوي ال-اقتداء بالامام بخلاف ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	239	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0921	true	-2865808011364950934	105	136	540	687	1538	300	يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز الاقتداء -ولو نوي -الا----قتداء- به ويظن انه زيد فاذا هو عمر--------------------------------------و صح ولو --مقال اقتديت ب------------زيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	921	-5209417282503185752	117	159.5	91	206	56.79611587524414	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0240	false	-1924545418491152984	247	290	1276	1508	1552	300	الكافي وفي الدراية -من كان ------بينه وبين الكعبة حاءل ------------------------الاصح انه ك-------الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل------------------- الي ال-----يقين- وفي النظم الكعبة قبلة من --بالمسجد------- والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم	240	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0923	true	3858046472042875139	244	299	1276	1577	1580	300	اصحابه وفي الدراية ومن كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل يمنع المشاهدة كالابنية فالاصح ان حكمه حكم الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل ف---له ان يجتهد والاولي ان يصعد علي الجبل حتي تكون صلاته الي الكعبة يقينا وفي النظم الكعبة قبلة من في المسجد الحرام والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم	923	-5209417282503185752	217	341.0	177	304	71.38157653808594	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0254	false	2739879434321226001	150	174	786	904	1534	300	محمد بن مقاتل عن اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع حذاء اذنيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره من اسماء الله تعالي	254	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0956	true	8478006893765289496	78	241	397	1209	1476	300	محمد بن مقاتل عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها كالرجل عند الشافعي وقال في الروضة لانها لا تفتح ابطيها في السجود فكذا في الافتتاح وعن ام الدرداء وعطاء والزهري وحماد وغيرهم ان المراة ترفع يديها الي ثدييها ويبقي حال المراة علي القبض ويبقي حال الرجل علي البسط والتفرج وعن احمد في رواية ترفع المراة دون رفع الرجل وفي اخري لا ترفع عنده م وهو الصحيح ش يعني رفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح واحترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انها كالرجل م لانه استر لها ش اي لان رفع يديها حذو منكبيها استر للمراة لان مبني امرها علي الستر م فان قال بدل التكبير ش يعني ان قال المصلي عوض قوله الله اكبر وفيه اشارة الي ان الاصل فيه التكبير م الله اجل واعظم ش كلاهما افعل التفضيل من الجليل والعظيم ومعناهما واحد او الرحمن اكبر اي قال الرحمن اكبر موضع الله اكبر اي او قال بدل الله اكبر لا اله الا الله م او غيره من اسماء الله تعالي	956	-5209417282503185752	103	157.5	81	812	12.684728622436523	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0259	false	58349099552572143	124	215	639	1086	1502	300	عن ابي سعيد كان--------------------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترم----------ذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	259	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	true	-8969109460887075693	184	265	954	1360	1541	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك------ تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا -اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب---------- وقد تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث	975	-5209417282503185752	364	673.0	290	478	76.15062713623047	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0261	false	-7283332816878362689	170	205	893	1081	1551	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع الخ الرابع التحميد والاربعة-------------------------------------------------------- رواها ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي وروي عن ابي---------------- واءل عن عبدالله-- انه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد	261	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0984	true	-1788009942685299764	123	174	639	900	1570	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه اربع يخفيهن الامام وذكر منها التعوذ والتسمية وامين وربنا لك الحمد ش وهذا غريب ولكن معناه رواه -ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم عن سعيد بن المرزبان ثنا ابو واءل عن ابن مسعود انه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد	984	-5209417282503185752	133	197.5	103	262	50.76335906982422	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0263	false	-84092167047078526	0	60	0	347	1580	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقد-م من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبدالبر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد-الله بن المغفل والحكم والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوز--------------اعي وعبد-الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد-العزيز و-------الاعمش والزهري ومجاهد-------------- وحماد-------------- وابي عبيد واحمد واحم-------د واسح-ق وروي ابو	263	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms0985	true	-7017151728032134923	116	182	568	927	1509	300	كابي بكر وعمر وعثمان وعلي- رضي الله عنهم ومن بعدهم من التاب-----------------------------عين وقال ابو عمرو بن----- المنذر -هو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم وال-------------حسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وسعيد بن جبير وعبد الله بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز وسليمان الاعمش والزهري ومجاهد ويحيي بن جعدة وحماد بن ابي سليمان وابي عبيد والامام مالك واحمد واسحاق وقال ابو	985	-5209417282503185752	271	460.0	221	408	66.42156982421875	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0267	false	2598988841352914080	139	169	714	850	1496	300	المبسوط -لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او-------- باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع ك----------------------------------------------------------------بر وهو الطبل	267	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1014	true	8395552796297424271	54	98	247	456	1506	300	المبسوط ولو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر وكذا لو مد باءه لا يصير شارعا لان اكبار جمع كبر فكان فيه اثبات الشركة وقيل اكبار اسم للشيطان وقيل اكبار جمع كبر وهو الطبل	1014	-5209417282503185752	134	249.5	104	209	64.11483001708984	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0268	false	-5550046938879891620	211	245	1027	1208	1492	300	ابو داود والترمذي وابن ماج----------------------------------------------ه عن---------------------------ه عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه---- لفظ ابي داود وابن	268	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1017	true	-1978574894298764780	249	300	1283	1530	1530	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عون بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه هذا لفظ ابي داود وابن-	1017	-5209417282503185752	167	293.5	135	258	64.72868347167969	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0272	false	7226035467326343971	149	199	778	1037	1523	300	البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ونحوه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكن --------------------قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي القطان والساجي	272	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1033	true	-7440825174480695250	30	120	155	619	1532	300	البخاري في حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ورواه--- ابو داود والترمذي ولفظهما كان اذا سجد مكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه واليه ذهب الشافعي رحمه الله والجواب الذي قاله الاترازي عن هذا الحديث ليس بكاف والاحسن يقال ان الذي روينا اولي بالاخذ من حديث ابي حميد لان في سنده فليح بن سليمان وهو------------------- وان اخرج له الاءمة الستة وهو من كبار العلماء فقد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي القطان والساجي	1033	-5209417282503185752	196	319.0	156	486	40.329219818115234	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0274	false	895770849990558215	0	64	0	326	1586	300	سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ورو----------------------------------------------------اه البزار--------- بلفظ امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وقول البزار---- روي هذا الحديث سعد وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ولا نعلم احدا قال اراب الا العباس -ممنوع فا--ن ابن عباس وسعدا قالاه كالعباس في ابي- داود عن ابن عباس يرفعه- امرت ان اسجد وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب وروي --------------------ابو يعلي----------------- والطحاوي	274	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1036	true	-9216189572010470394	213	298	1088	1515	1521	300	سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وسكت عنه ورواه البزار في مسنده بلفظ امر العبد ان يسجد علي سبعة قا------ل البزار وقد روي هذا الحديث سعد وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ولا نعلم احدا قال اراب الا العباس قلت قد قالها ابن عباس رضي الله عنه ايضا اخرجه ابو داود في سننه عنه مرفوعا امرت ان اسجد وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب وقالها سعد ايضا كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده والطحاوي	1036	-5209417282503185752	271	442.5	214	433	62.586605072021484	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0276	false	-84241267552168171	189	276	949	1399	1522	300	واخرجه البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كميه وروي ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن حسين بن عبدالله عن عكرمة ---------------------عن ابن عباس رضي الله ع------نهما----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورو---------------------------------------------------------------------------------------اه احمد واسح-ق بن راهويه وابو يعلي------------ والطبراني--------- وابن عدي في	276	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1040	true	406286069929956580	110	218	528	1074	1484	300	واخرج- البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكر- البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة-------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ------------------------------عن ابي الورقاء قال رايت ابن ابي ليلي يسجد علي كور عمامته م ويروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ش هذا الحديث رواه ابن عباس ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عنه انه صلي الله عليه وسلم نحوه ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو يعلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه وابن عدي في	1040	-5209417282503185752	372	634.0	298	597	62.31155776977539	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0278	false	4950102165406649643	55	116	269	565	1516	300	علي الكف والفخذ قوله وابد ضبعيك------ غريب------------------- وانما رواه عبد-الرزاق عن ابن عمر قال اخبرنا سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ابن عمر--------------- وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان--------- بلفظ وجاف ع-ن ضبعيك	278	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1042	true	7335618420182987306	164	235	831	1165	1468	300	صلي الله --عليه وسلم وابد ضبعيك ش هذا غريب لم يرد مرفوعا هكذا وانما رو-ي عبد الرزاق في مصنفه عن---------- سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ابن عمر رضي الله عنهما وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان في صحيحه بلفظ وجاف بين ضبعيك	1042	-5209417282503185752	262	434.0	204	347	75.50432586669922	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0279	false	-3798785422651659667	132	159	647	780	1478	300	الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه -قال الترمذي	279	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1048	true	-5217582161353986083	269	299	1346	1493	1496	300	الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وقال الترمذي	1048	-5209417282503185752	133	250.0	106	147	90.47618865966797	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0279	false	-3798785422651659667	159	299	780	1470	1478	300	حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم وخالد بن اياس ويقال ابن ا-----------ياس ضعيف عند اهل الحديث وكذا اعله ابن عدي به قال وهو ------------مع ضعفه يكتب حديثه قال ابن القطان والذي اعل به خالد موجود في صالح وهو الاختلاط فلا معني للتخصيص انتهي بالمعني وقول الترمذي العمل عليه عند اهل العلم يقتضي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اخرج ابن ابي شيبة عن ا-----------------بن مسعود------------- انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج ع-----------------------ن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي	279	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1049	true	-8647559236682799959	0	120	0	597	1457	300	حديث ع----------ليه العمل عند اهل العلم فان قلت خالد- ويقال ابن اياس وقيل الياس ضعيف ضعفه البخاري والنساءي واحمد وابن معين قلت قاله الترمذي ومع ضعفه يكتب حديثه ويقويه ما روي عن الصحابة في ذلك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي واب----------------ن الزبير وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان عن ابن عباس قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اذا رفع احدهم راسه من السجود الثاني ف-ي الركعة الاولي	1049	-5209417282503185752	407	673.0	319	770	52.85714340209961	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0280	false	-1400740510277971798	161	271	810	1373	1525	300	وسلم غريب بهذا اللفظ وقد روي الطبراني بسند---ه عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه صل--ي الله --عليه وسل-------م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم علي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة وذكره البخاري معلقا في كتابه المفرد في رفع اليدين فقال وقال وكيع عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن --------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في افتتاح-- الصلاة وفي استقبال الكعبة وعلي الصفا والمروة وب----------عرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وقال	280	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1051	true	-5678118809391036844	75	166	378	847	1563	300	والموقفين وعند الحجر ورواه-- الطبراني في معجم-------------------------ه عن نعيم عن ابن عباس عن- النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم علي الصفا والمروة-- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة و--رواه ------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة موقوفا في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال------------------------------------- ترفع الايدي---- في سبع مواطن اذا قام الي الصلاة واذا راي البيت---- وعلي الصفا والمروة وفي جمع وفي عرفات وعن-------------------د الجم--ار وقال	1051	-5209417282503185752	307	458.5	240	627	48.96331787109375	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0281	false	-5630355972629211689	262	295	1280	1436	1459	300	عن ابن المبارك انه قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود فغير ضاءر بعد ما ثبت بالطريق التي ذكرنا والقدح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن كليب--------------------------------------------------------------------------------- غير مقبول---------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وثقه ابن معين واخرج له مسلم	281	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1055	true	-1591228987459916497	59	169	318	862	1511	300	عن ابن المبارك ----قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع وعند القيام من الركعتين وقال المنذري وعبد الرحمن لم يسمع من علقمة قاله وقال الحاكم عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيحين وكان يختصر الاحكام فيءديها بالمعني وان لفظة ثم لا يعود غير محفوظة قاله البيهقي عن الحاكم قلت عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع ثبوته عند غيره فقد قال الترمذي حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث صحيح وصححه ابن حزم في المحلي وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين واخرج له مسلم	1055	-5209417282503185752	106	132.0	81	548	19.34306526184082	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0284	false	433664894246252464	246	300	1228	1510	1510	300	الله عنها الذي في-------------------- مسلم--------------- عن عاءشة رضي الله عنها -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت و-------------------------------كان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساءي عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما ----قال من سنة الصلاة ان ينصب --قدمه اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري-	284	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1063	true	-3910096912090905321	45	182	227	947	1537	300	الله عليه وسلم في صلاته في حديث اخرجه مسلم عن ابي الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الحديث وفيه كان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني الي اخره قوله يفرش بفتح الياء وضم الراء هو المشهور قال النووي وضبطه صاحب مشارق الانوار بكسر الراء وذكره ابو حفص بن اعلي في لحن العوام وروي ابو داود والنساءي واحمد عن واءل بن حجر انه نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش رجله اليسري ونصب اليمني وروي احمد من حديث رفاعة بن رافع انه عليه الصلاة والسلام قال للاعرابي فاذا جلست فاجلس علي رجلك اليسري وروي النساءي عن ابن عمر-------- رضي الله عنهما انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم- اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري	1063	-5209417282503185752	251	410.0	203	729	34.430728912353516	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0286	false	-2189362634993291670	100	204	513	1061	1588	300	قال الترمذي اصح حديث عن النبي صلي- الله عليه وسل---م في التشهد حديث ابن مسعود------------- والعمل عليه عند ا-------------كثر الصحابة والتابعين-------------- ثم اخرج-------- عن خصيف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود وكقول الترمذي قال الخطابي واب---ن المنذر وممن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق ابن مسعود علي رفعه معاوية اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلو---------ات الخ سواء و-----عاءشة في سنن------------------- البيهقي ع------------------نها قالت هذا تشهد النبي صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات الخ قال النووي----------- اسناده جيد واستفدنا منه ان	286	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1067	true	2642617269662767422	45	295	216	1481	1502	300	قال الترمذي اصح حديث عن النبي عليه ال---صلاة والسلام في التشهد حديث ابن مسعود رضي الله عنه والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ثم اخرج عن معمر عن خصيف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرج الطبراني في معجمه عن بشر بن المهاجر عن ابن بريدة عن ابيه قال ما سمعت من التشهد احسن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذلك لانه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ووافق ابن مسعود في روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا التشهد جماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فمنهم معاوية وحديثه عند الطبراني في معجمه اخرجه عن اسماعيل بن عياش عن حريز ابن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الخ سواء ومنهم سلمان الفارسي رضي الله عنه وحديثه عند البزار في مسنده والطبراني في معجمه ايضا عن سلمة بن الصلت عن عمر بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي رضي الله عنه عن التشهد فقال اعلمكم كما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات والطيبات الخ سواء ومنهم عاءشة رضي الله عنها وحديثها عند البيهقي في سننه عن القاسم عنها قالت هذا تشهد النبي صلي الله عليه وسلم التحيات لله الخ وقا--------ل النووي في الخلاصة اسناده جيد م وهو قوله ش اي	1067	-5209417282503185752	450	702.0	358	1276	35.266456604003906	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0287	false	6597150043100133731	73	145	360	767	1573	300	ابي قتادة في الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخ-ريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح وهذا لا يعم الصلوات والذي يعمها ما في مسند- اسحاق بن راهوية--------- عن رفاعة بن رافع الانصاري---- كان عليه الصلاة والسلا---------م يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب	287	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1074	true	8688911939194677828	49	124	257	677	1569	300	ابي قتادة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ايضا وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن رفاعة بن رافع الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب	1074	-5209417282503185752	338	596.0	277	431	78.42227172851562	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0288	false	-6516582102879247236	106	176	504	829	1460	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل- علي النبي صلي- الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لم يجب الانصار وفيه عبدالمهيمن----------------------- ضعيف -------------------------قال ابن حبان لا يحتج به واخرجه الطبرا-ني عن ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده مرفوعا بنحوه قالوا ح-----ديث عبد-المهيمن اشبه بالصوات مع ان جماعة قد تكلموا في ابي بن عباس	288	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1077	true	5604587633468425344	184	258	934	1284	1516	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي عليه السلا--------م ولا صلاة لمن لم يحب الانصار رواه الحاكم في المستدرك فنقول هذا حديث ضعيف وعبد المهيمن ليس بالقوي وقال ابن حبان لا يحتج به واخرجه الدارقطني عن ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده مرفوعا بنحوه قالوا هذا وحديث عيد المهيمن سواء وتكلم ------------------------في ابي بن عباس	1077	-5209417282503185752	261	426.5	199	382	68.3246078491211	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0288	false	-6516582102879247236	177	231	834	1098	1460	300	البيهقي عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود--------- عن-------------ه صلي الله عليه وسلم-------- اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه -	288	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1078	true	8379749572188365997	28	89	129	424	1531	300	البيهقي عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ورواه	1078	-5209417282503185752	260	490.5	207	295	88.13558959960938	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0291	false	-4248413480095748947	35	273	198	1387	1519	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر له من ذلك البصر عليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذب-- عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وحديث اخر اخرجه الطبري في تفسيره عند قوله تعالي له معقبات من بين يديه بسنده دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه ملك فقال صلي الله عليه وسلم علي يمينك ملك -علي حسناتك وهو امين علي الملك الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين اكتب فيقول له لا لعله يستغفر الله ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته ل-----له واقل استحياءه منها يقول الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ومل----------كان من بين يديك ومن خلفك يقول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ومل------------------ك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله رفعك واذا تجبرت علي الله قصمك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان عليك الا الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية ---فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ابن ادم يتداولون ملاءكة الليل علي ملاءكة النهار لان ملاءكة الليل سوي ملاءكة النهار فهءلاء عشرون ملكا علي كل ادمي وابليس مع ابن ادم بالنهار وولده بالليل	291	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1093	true	4287911148304416900	50	274	260	1383	1514	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر له من ذلك ع------ليه سبعة املاك يذبون عنه كما يذبون عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصاءف ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وروي----------- الطبراني ايضا عن بعضهم قال--------------------------------- دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه ملك فقال -------------------علي يمينك ملك وعلي حسناتك وهو امين علي الملك الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين اكتب فيقول------ لعله يستغفر الله ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته الي الله واقل استحياءه من-ا يقول الله------ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ق الاية وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله------ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد الرعد الاية وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لله رفعك واذا تجبرت علي الله قصمك وملكان علي شفتيك ليس يحفظان من-ك الا الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وملك قاءم علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل بني ادم يتبد-لون ملاءكة الليل علي ملاءكة النهار لان ملاءكة الليل سوي ملاءكة النهار ف-ءلاء عشرون ملكا علي كل ادمي وابليس----------- بالنهار وولده بالليل	1093	-5209417282503185752	1047	1938.0	834	1228	85.26058959960938	193	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0298	false	-9036076676822162790	1	61	5	310	1561	300	لورود النقل المستفيض طريق تقريره ما ذكرناه انفا ومن استدل عليه بما ر-------------------------واه الجماعة الا الب------------------------------------------------خاري ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الا-------علي و-هل اتاك حديث الغا--------شية وما في------ مسلم عن ابي واقد الليثي---- سالني عمر------------- ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا	298	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1101	true	-4677536094065665836	217	300	1136	1549	1549	300	لورود النقل المستفيض بالجهر ش اي النقل الشاءع المنتشر يقال هذا حديث مستفيض اي منتشر فمنه ما رواه الجماعة الا البخاري من حديث حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية ومنه ما رواه مسلم عن ابي واقد الليثي قال سالني عمر رضي الله عنه ما كان يقرا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر فقال كان يقرا-	1101	-5209417282503185752	247	412.5	197	418	59.09090805053711	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0299	false	2226641830736462196	0	87	0	440	1568	300	عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من الانصار شاب انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كان من الصبح غلبته عين-ه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي--ها في وقتها وهذا مرسل وهو حجة عندنا وعند الجمهور ولو لم يكن لكن يعتضد به حمل ما في مسلم --خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	299	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1103	true	-1093511361583027746	123	199	600	985	1510	300	عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من الانصار شاب انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كان من الصبح غلبته عيناه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله------------------- فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي بها في وق-----------------------------------------تها وروي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1103	-5209417282503185752	348	634.0	278	445	78.2022476196289	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0304	false	-2793843114035952944	1	75	4	394	1559	300	فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس وفيه ---القاسم مولي معوية ابو عبد-الرحمن القرشي الاموي مولاهم------- وثقه ابن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد------------- ورواه -------------------الحاكم في مستدركه عنه ولفظه سالت رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ع--------------ن المعوذتين امن القران هما فامنا بهما في صلاة الفجر وصححه والحق انه حسن قوله ولان للسفر الخ------------------------------------------------------- قال في النهاية---- هذا التعليل مخالف لما ذكر من طرف ابي حنيفة رحمه الله في مسءلة الارواث	304	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1113	true	-1840819340773406106	43	143	211	749	1537	300	فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس الحديث والقاسم ه------------و عبد الرحمن القرشي الاموي مولاهم الشامي وثقه ابن معين------ وتكلم فيه غير واحد قاله المنذري ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه م ولان للسفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي ش السفر مظنة التخفيف فادير الحكم عليه وخففت القراءة وان كان المسافر اميا لان للسفر اثر--------ا في اسقاط الركعتين من الرباعيات للتخفيف وتاثيره في تخفيف القراءة التي هي جزء من الصلاة اظهر وادعي الي التخفيف قال الاكمل فان قيل هذا التعليل مخالف لما ذكر في طرق ابي حنيفة---------- في مسالة الارواث	1113	-5209417282503185752	236	280.5	187	574	41.11498260498047	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0305	false	7640878558556217270	127	199	668	1026	1533	300	عبد-الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن------------- وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء ب-وس-ط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي وام------------------ا ف-----------------------ي الظهر بطو-ال المفصل فلم اره بل --------------قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر------------- انه كتب الي ابي موسي ان اقر- في الظهر باوساط المفصل	305	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1117	true	-8028220431768727378	148	235	750	1189	1524	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن رضي الله عنه وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء باوساط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل وروي ابن شاهين ولفظه ان اقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل وقال الترمذي في كتابه في ايات----- القراءة في الصبح وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل	1117	-5209417282503185752	314	526.0	247	444	70.72071838378906	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0306	false	-7956353439265835023	0	21	0	119	1587	300	وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	306	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1119	true	8816411705860717790	153	174	823	942	1606	300	وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	1119	-5209417282503185752	118	235.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0307	false	-9161330480817360827	198	284	1047	1454	1532	300	محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا -------ابو حنيفة---------- حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف ا--مام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ا-----------------------------ن الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح قال احمد بن منيع------------------------------------------------------ في مسنده اخبر-----------------------------نا اسحق الازرق حدثنا سفيا-----ن وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له	307	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1127	true	-663456364758479566	136	236	659	1137	1485	300	محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا الامام ابو حنيفة رحمه الله حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف الامام فان قراءة الامام--- قراءة له ومنها ما رواه ابن عدي والدارقطني عن الحسن بن صالح عن ليث بن ابي سليم عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نحوه ومنها ما رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه الاوسط عن سهل بن العباس المروزي ث------------------نا اسماعيل بن -علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر -------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له	1127	-5209417282503185752	255	347.0	194	544	46.875	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0310	false	4906476029638416424	2	172	7	797	1455	300	بن عمرو -------------عن عبد-الله بن مقاسم انه سال عبد-الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد-الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن---- منصور عن ابي واءل قال سءل عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفي--ك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبدالرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبدالرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت	310	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1132	true	-2619217751374004561	138	225	639	1027	1398	300	بن عمر رضي الله عنه وعن عبد الله بن مق-سم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله-------------- فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن ابي منصور عن ابي واءل قال سءل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة ثقلا ويكفي في الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا يقرا خلف الامام ان جهر و---ان خافت	1132	-5209417282503185752	359	646.5	282	813	44.157440185546875	75	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0316	false	6111980682119266393	45	112	239	595	1510	300	اليد والرجل من خلاف او ------------------------------مفلوجا او مستخفيا من السلطان اولا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها	316	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1138	true	-5908422497095803123	24	61	131	320	1561	300	اليد والرجل من خلاف او مقطوع الرجل والمقطوع الرجل والمفلوج الذي --------------------لا يستطيع المشي-------------------- وان لم يكن به- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-- والشيخ الكبير العاجز وقال ابو------------------------- يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين ومدر- فقال لا احب تركها	1138	-5209417282503185752	133	185.0	103	386	34.45595932006836	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0317	false	-6610742591452484848	116	218	573	1081	1489	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي بها يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف وهذا------------------------------ لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة ال-عيد	317	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1139	true	-2313645920031150588	85	159	411	787	1506	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما ت-خلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به- يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فدل هذا الاثر ان الجماعة سنة مءكدة---------------------------- لان الحاق الوعيد	1139	-5209417282503185752	334	621.0	266	539	61.96660614013672	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0319	false	-2585795651041035221	170	243	861	1260	1575	300	الحديث اخرجه الجماعة الا البخاري واللفظ لم-----------------------------------------------------------سلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه قال الاشج في --روايته مكان اسلاما سنا ورواه ابن حبان--------- والحاكم ا-----------لا ان الحاكم قال عوض----- فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا	319	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1143	true	4430786072563162771	115	207	598	1093	1549	300	الحديث اخرجه الجماعة الا البخاري واللفظ لمسلم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقر-هم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه قال الاصح في الرواية- مكان اسلاما سنا ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه الا ان الحاكم قال عوض قوله فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكثرهم سنا	1143	-5209417282503185752	392	727.0	319	497	78.87323760986328	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0320	false	-1783202593142460804	266	298	1491	1657	1666	300	يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم ال------رجل في سلطانه ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه وسكت عنه	320	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1143	true	4430786072563162771	269	300	1388	1549	1549	300	يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا سوا----------ء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه وسكت عنه-	1143	-5209417282503185752	152	292.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0322	false	-1988731463920950308	214	289	1103	1464	1519	300	قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لان في غيرها------- يجد اماما غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يعني انه في غير الجمعة بسبيل من ان يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم في ذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فيكره في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ وفي المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع----- احرز- ثواب الجم------------------------------------------------------اعة لكن لا يحرز ثواب المصلي خلف --تقي	322	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1148	true	6381535941871855650	185	265	958	1367	1536	300	قال اصحابنا لا ينبغي ان يقتدي بالفاسق الا في الجمعة لان في ساءر الصلوات يجد اماما غيره بخلاف الجمعة وكان ابن مسعود رضي الله عنه يصلي خلف الوليد بن عقبة في صلاة الجمعة وساءر الصلوات وكان الوليد واليا بالكوفة وكان فاسقا حتي صلي بالناس يوما وهو سكران ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا في شرح الارشاد---------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط لو صلي خلف فاسق او مبتدع يكون محرزا ثواب الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر واما------ لا ينال ثواب من صلي خلف التقي	1148	-5209417282503185752	155	110.5	120	592	26.182432174682617	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0323	false	-4311449892958741508	186	259	986	1357	1575	300	وروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز وبخط الحلواني تمنع الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء كانه بناه علي ما عن ابي يوسف انه قال لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف رحمه الله من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم	323	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1149	true	5406693266948625004	95	153	489	770	1518	300	وروي محمد عن ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان الصلاة خلف اهل الاهواء لا تجوز ---------------اما الصلاة خلف الشافعي اذا انحرف عن القبلة---------------------------------------------------- لا يجوز او لم يتوضا من الخارج من غير السبيلين او لم يغسل المني الذي هو اكثر من الدرهم لا تجوز علي الاصح والا فتجوز وقيل لكنه يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------وقال ابو يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم	1149	-5209417282503185752	126	67.0	97	494	25.506072998046875	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0324	false	-5902431205013546847	175	217	890	1090	1536	300	فيه ايضا ان شاء الله تعالي قوله------------ لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر تمامه في رواية----- الدارقطني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا علي كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر واعله با----ن مكحولا لم يسمع من ابي هريرة------------- ومن دونه ثقات	324	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1150	true	1573747374912050220	187	260	926	1268	1482	300	فيه ا-------شار اليه بقوله م وان تقدموا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر ش وهذا الحديث اخرجه الدارقطني في سننه عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا خلف كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر قال الدارقطني مكحول- لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه ومن دونه ثقات	1150	-5209417282503185752	158	226.5	121	350	45.14285659790039	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0327	false	-8957201761102456335	132	300	665	1535	1535	300	قد قرات القران فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مءذنا يءذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من عنده من هذين علم او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا فكانا اول مصلوب بالمدينة ثم اخرجه عن الوليد بن جميع عن عبدالرحمن بن خلاد عنها وفيه وكان صلي الله عليه وسلم يزورها وجعل لها مءذنا وامرها ان تءم اهل دارها قال عبدالرحمن فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا كلها ينفي ثبوت النسخ وفي الحديث الاخير الوليد بن جميع وعبدالرحمن بن خالد الانصاري قال فيهما ابن القطان لا يعرف حالهما انتهي وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات وقد يجاب بجواز كونه اخبارا عن مواظبة كانت قبل النسخ وقوله كانت تءم في شهر رمضان لا يستلزم التراويح وقوله جعل له مءذنا وامرها ان تءم لا يستلزم استمرارا امامتها الي وفاته صلي الله عليه وسلم وما رواه عبدالرزاق عن------------- ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي-	327	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1152	true	31940479596285344	35	75	157	353	1492	300	قد قرات القران فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مءذنا فاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وامرها ان تءم اهل دارها وروي عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزاق في مصنفه اخبرنا ابراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي	1152	-5209417282503185752	167	290.0	132	884	18.891403198242188	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0327	false	-8957201761102456335	199	247	1006	1267	1535	300	صلي الله عليه وسلم يزورها وجعل لها مءذنا وامرها ان تءم اهل دارها ----------------------------------------------------------------قال عبد-الرحمن ف--------انا رايت مءذنها شيخا كبيرا كلها ينفي ثبوت------------------------------------------------------------------------ النسخ وفي الح-------------------------------------------------------------------------ديث الاخير الوليد بن جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وعبد-الرحمن بن خالد الانصاري قال فيهما ابن القطان لا يعرف حال-هما انتهي وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات	327	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1156	true	-4878584349947858121	50	160	255	787	1506	300	صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة----------------- ان تءم اهل دارها كما ذكرنا من رواية ابي داود وفي الحديث وجعل لها مءذنا يءذن لها وقال عبد الرحمن بن خلاد فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا وقوله ولا واحد من الصحابة مردود فانا ذكرنا عن عاءشة وام سلمة بانهما فعلتا ذلك وقوله مع النساء في ح--ديث ام ورقة مقالا اشارة الي ما قاله المنذري في مختصره لسنن ابي داود في سند--------ه الوليد بن جميع وفيه مقال ولا يضره ذلك فان مسلما اخرج له وكفي هذا في عدالته وصدقه فان قلت قد قال ابن بطال في كتابه الوليد بن جميع وعبد الرحمن بن خلاد------------------------------ لا يعرف حاليهما قلت------ ذكرهما ابن حبان في الثقات	1156	-5209417282503185752	166	210.5	130	595	27.899160385131836	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0329	false	5922818357618991895	82	132	401	652	1479	300	----في صحيح مسل--------م عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبدا-لله فقال اصلي من خلفكما قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركب--نا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	329	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1158	true	-3089077086725263191	206	258	1006	1269	1482	300	عنه في صحيحه وعن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم- قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما ب--يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبتينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	-5209417282503185752	242	445.0	194	266	90.9774398803711	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0330	false	264497062092905153	40	151	207	740	1547	300	عن اسحاق بن عبد-الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم ---وراءه والعجوز من --وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف ومرجع ضمير جدته اسحق وهي ام انس بن مالك علي الصحيح واليتيم هو ------------ضميرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني سعد الحميري قاله النووي لكن علي كلا الجوابين لا يتجه ثبوت الاباحة اما علي ما ذكرناه من فسخ سنية ما فعله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان	330	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	true	-7399774614531717405	113	283	547	1346	1424	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكه دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام----- رسول الله عليه السلام وقم---------ت انا واليتيم من وراءه والعجوز وانس وراءنا فصلي بنا ركعتين ثم انصرف والي---------------------------------------------------تيم هو ضمير بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه صحبة وقيل اليتيم اخو انس لابيه واسمه ضمير واليتيم علم غالب له كالنجم للثريا وقال ابو عمر قوله جدته مليكة والضمير عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود الي انس وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قال ابو عمر ان في بعض طرق الحديث ان ام سلمة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1159	-5209417282503185752	281	173.5	221	1033	27.20232391357422	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0331	false	7468524628056719839	49	91	253	466	1528	300	ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في---- الدراية وفيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ما روي عن ابي حنيفة-------- اكره للامام ان يقو-------م بين الساريتين او زاو-ية او ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف -عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف -------	331	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1160	true	-2701175608993186160	52	130	254	661	1530	300	ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في شرح الارشاد وفي المجتبي السنة ان يقوم في المحراب ليعدل الطرفين ولو قام في احد جانبي الصف يكره ولو كان المسجد الصيفي بجنب الشتوي واملاء المسجد ليقوم الامام في جانب الحاءط يستوي القوم من جانبيه والاصح ما روي عن ابي حنيفة انه قال اكره------- ان يقوم الامام بين الساريتين وفي رواية او ناحية المسجد او الي سارية لانه خلاف لعمل ال--امة ومتي استوي جانباه يقوم عن يمين	1160	-5209417282503185752	171	259.5	136	416	41.105770111083984	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0338	false	-430384472529366920	154	299	817	1546	1549	300	الرابع ان لا يكون بينهما حاءل فلو كان منع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود ومءخرة الرحل جعلت للارتفاق بها فيه فقدرناه بها وغلظه مثل الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر مقام الرجل وفي الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة اه ويبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال ولو ---------------------------------------كان احدهما علي دكان قدر القامة------ والاخر اسفله فلا محاذاة وكذا لو كانت متاخرة عنه بالقدم الا انها اطول منه يقع سجوده-------------------------------------------ا في مكان متقدم عليه--------------------------------------------------------- الخامس ان تكون المحاذاة في ركن كامل- حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره ف-------سدت وان لم	338	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1166	true	151246966813119412	160	300	827	1534	1534	300	الرابع ان لا يكون بينهما حاء--------------------------------------------ل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءل يرفع المحاذاة والحاءل ان تكون بينهما------------------------------- اسطوانة او كانت في قبة في وسط------------------------------------------------------------------------------------------------ الصف وفي التحرير او مقدار ما يقوم به رجل اخر وفي المحيط و المفيد او كان احدهما علي دكان قدر --قامة الرجل والاخر اسفل وفي المحيط او بينهما حاءل ادناه مثل مءخرة الرجل او مقدمته وفي الحواشي غلظ من غلظ الاصبع ثم المساءة لاكثر القوم كذا في مختصر المحيط قال ابو الليث هو الاصح وقيل الاصح ان الاعتبار بالساق والكعب الخامس ان تكون الصلاة ذات ركوع وسجود حتي تكون ص------------------------------------------لاة---------------------------- من كل وجه وان كان ما يصليان بالايماء لعذر لانها مطلقة في الاصل ولا تكون المحاذاة مفسدة في صلاة الجنازة السادس ان تكون المحاذاة في ركن كامل وينبغي للحال ان يشترط ان يكون الاداء في ركن كامل عند محمد وعند ابي يوسف لو وقعت مقدار الركن فسدت وان لم-	1166	-5209417282503185752	185	131.5	141	1053	17.568851470947266	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0339	false	-6396053243248334659	113	182	600	943	1544	300	تفسد- صلاة و-----احد عن يمينهن واخر عن شمالهن وثلاثة ثل-------اثة الي اخر الص-------------------------------------------------فوف وفي رواية الثلاث كالصف التام فتفسد- صلاة جميع الصفوف التي خلفهن و-----------------------------------------القياس ف---------------------------------------------------ي الصف التام ان يفسد به صلاة صف واحد لانه حاءل بينه وبين الصف الذي يليه لكنهم استحسنوا فساد الكل بنقلهم عن------------------------------------------- عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه- طريق او نهر او صف من صفوف النساء فليس هو مع الامام قوله ---	339	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1173	true	-6580626877359376988	33	126	176	649	1492	300	افسدت صلاة خمسة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة خلفهن وثلاثة الي اخر الصفوف ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف -------من الرجال --------------فسدت صلاة -تلك الصفوف كلها وفي الذخيرة و المحيط و التحرير وهذا استحسان وفي القياس تفسد صلاة واحد من الرجال خلف النساء للحاءل في حق باقي الصفوف قلت هذا استحسان في الاستحسان لان ال-------------------------------------------فساد في الاصل المحاذاة استحسان والاصل في الحاءل وصف النساء قول عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين الامام طريق او نهر او صف من ن-------ساء فليس هو مع الامام ذكره في	1173	-5209417282503185752	191	216.5	144	545	35.04587173461914	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0341	false	4311524849310575269	97	150	546	813	1606	300	صلاة الماموم وهو غير بعيد وكل ما لم يصح----------------- الاقتداء لا يصير شارعا به في صلاة نفسه في رواية باب الحدث وزياد---------------------ات الزيادات فلو------- قهقهه لا ينتقض------- وفي رواية باب الاذان يصير شارعا يعني ثم يفسد قيل الثاني-------------------------------- قولهما بناء علي ان فساد الجهة لا ي----فس-د التحريمة والاول قول محمد بناء علي عدمه	341	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1179	true	8332315634796923884	197	266	1043	1382	1546	300	صلاة ال-امام مما تتوقف عليه الصلاة ثم في كل موضع لا يجوز الاقتداء هل يكون شارعا--- في صلاة نفسه في رواية باب الحدث لا يكون شارعا وكذا في روايات الزيادات حتي لو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته وفي رواية باب الاذان يصير شارعا وقيل ما ذكر في باب الحدث قول محمد وما ذكر في باب الاذان قولهما بناء علي ان فساد التحريمة يوجب فساد التحريمة ----في قول محمد ----وعلي -----	1179	-5209417282503185752	179	219.0	137	356	50.28089904785156	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0343	false	1552936256193487423	113	235	546	1138	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة---------------------------------- فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر------------- فكان ابو بكر ي---------------------صلي وهو-------------- قاءم--------- بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد قال عبيدالله فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي رضي الله عنه انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال	343	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1185	true	491934376338181865	7	95	32	441	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاق فقال اصلي الناس قلنا لا الحديث الي ان قال فخرج------ بين ثويبة وبريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلساه الي جنب ابي بكر رضي الله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو جالس وابو بكر قاءم وهو يصلي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر ---------------------------------------------------------------------------ثم اخرج عن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق--------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات- فيه خلف ابي بكر قاعدا -قال	1185	-5209417282503185752	230	269.0	176	693	33.18903350830078	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0349	false	6999666074562243478	4	105	16	568	1554	300	محمدا ذكر -------------------اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان ف-------------------------------سبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح--------------------- وياتي-------- بالسجدتين ويكونان--- نفلا للخليفة حتي يعيد--هما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول- الص-----------------------لاة وكذا------------ المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز- وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة وال---------------------عامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين بل هما فرض --علي الخليفة ولذا لو تركهما--------------------- فسدت -لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا صلاة المتنفل المقتدي-------- اخذت حكم الف-------رض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد عن نفسه يلزمه قضاء الاربع	349	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1188	true	1984275616297824861	68	192	335	998	1562	300	محمدا ذكر في الاصل ان الامام اذا رفع------- راسه من الركوع فجاء----- انسان واقتدي به فقبل ان يسجد السجدتين سبق الامام الحدث----------- فاستخلف هذا المسبوق صح الاستخلاف وياتي الخليفة بالسجدتين ويكونان له نفلا --------حتي يعتد بهما ---------فرضا في حق من ادرك اولا الصلاة ومع هذا صح الاقتداء به وكذا يجوز اقتداء المتنفل ----------بالمفترض في الركعتين الاخيرتين وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والصحيح الاول الذي عليه عامة الاصحاب والجواب عن الاول بان السجدتين------- فرض في حق الخليفة حتي لو لم يات بهما حتي خرج من صلاته فسدت صلاته وان لم يعتد له بهما وعن الثانية ان صلاة--------- المقتدي المتنفل اخذت حكم صلاة المفترض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك- مع الامام من الشفع الاول ولذا لو افسد صلات--ه يلزم ق-ضاء الاربع	1188	-5209417282503185752	371	463.0	296	733	50.613914489746094	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0347	false	5130217741866547110	1	163	9	795	1476	300	عن جابر ان -------------معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--شاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ----لفظ مسلم وفي لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ذكره في كتاب الادب وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة واجيب بان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه--------- وجاز عدمه ---------------يدل عليه ما رواه الامام احمد-------------------------- عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي- الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن ق-ومك فشرع له------------- احد الامرين الصلاة معه ولا يص---------------------------------لي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي	347	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1189	true	-8423386261163960926	66	219	349	1081	1502	300	عن جابر رضي الله عنه ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هذا لفظ مسلم و---لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة قلت الجواب عنه من وجوه الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتجاج ---من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه بالواقعة وجاز ان لا يكون علم بها ويدل عليه ما رواه------- احمد في مسنده عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج عليه فيطول علينا فقال له عليه السلا--------م يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فدل علي انه كان يفعل احد الامرين ولم يكن يجمعهما بانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي بقومك --واما ان -تخفف علي -------قومك ولا تصلي	1189	-5209417282503185752	533	895.0	420	903	59.02547073364258	96	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0349	false	6999666074562243478	118	178	627	921	1554	300	وروي محمد بن الحسن في كتاب- الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن ع-مرو بن دينار ان علي بن ابي طالب -------------قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد-الرزاق حدثنا------------------- ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن---- جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او -----علي غير وضوء فاعاد-- وامرهم ان يعيدوا	349	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1192	true	4025709494520076374	201	272	983	1323	1445	300	وروي محمد بن الحسن في كتابه الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عثمان بن دينار ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق رضي الله عنه في مصنفه عن ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او محدث علي غير وضوء فاعادوا وامرهم ان يعيدوا	1192	-5209417282503185752	288	511.0	228	340	84.70587921142578	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0034	false	4870752833930972512	29	133	140	639	1478	300	ابن ماجه --------عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة----- قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم ولفظ ثم ليبن علي صلاته مالم يتكلم روا---ة الدارقطني و--------قال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وقد تكلم في ابن عياش وجملة الحاصل فيه انه يحتج من حيث الشاميين لا الحجازيين واخرجه البيهقي من جهة الدارقطني عن ابن جريج عن ابيه عنه صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا هو الصحيح	34	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	true	340407184118191441	10	88	46	408	1442	300	ابن ماجه في سننه عن اسماعيل-------- عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يت----------------------------------كلم -واخرجه الدارقطني في سننه وقال الحفاظ------------------ يروونه عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ثم --------------------------------------------------------------------------------اخرجه عن عبد الرزاق ع-----------ن ابن جريج به مر----------------------------سلا وقال هذا هو الصحيح	1209	-5209417282503185752	291	476.5	227	542	53.69003677368164	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0356	false	1699181768662359612	111	143	577	734	1501	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الخ----------------------------------------------------------------- غريب وانما اخرج ابو داود وابن ماجه من حديث------------------- عاءشة----- قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف	356	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1209	true	340407184118191441	123	178	583	838	1442	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء ش هذا بهذا اللفظ غريب ولكن- اخرج ابو داود وابن ماجه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فاحدث فلياخذ بانفه ثم لينصرف	1209	-5209417282503185752	145	212.0	113	256	56.640625	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0372	false	-4690621522118759948	52	147	269	753	1528	300	الخ--- رواه مسلم--------- من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	372	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1236	true	8084010367406639656	218	283	1060	1399	1482	300	الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم الحديث بطوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	1236	-5209417282503185752	310	570.5	249	497	62.374244689941406	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0379	false	6445094426621797513	242	295	1224	1496	1519	300	الله عليه وسل--م يقطع الصلاة------ اذا لم يكن بين يديه كاخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود قلنا ما بال الاسود من الاحمر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسل--م كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان قال الامام احمد لا اشك---------- ان ال---------كلب الاسود يقطع وفي نفسي من المراة------- والحمار	379	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1260	true	-8913972906690882747	11	66	46	337	1544	300	الله عليه السلام يقطع --صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه كاخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود قلت- ما بال الاسود من الاحمر قال يا ابن اخي سالت رسو---------ل الله عليه السلام كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال يقطع -----الصلاة المراة والكلب والحمار	1260	-5209417282503185752	211	330.5	167	308	68.5064926147461	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0381	false	4300905222040985385	217	296	1076	1466	1489	300	اذا كان يصلي في الصحراء ف------------------------------اما في المسجد فالحد هو المسجد الا ان يكون بينه وبين المار اسطوانة او غيرها يعني انه ما لم يكن بينهما حاءل فالكراهة ثابتة الا ان يخرج من حد المسجد فيمر فيما ليس بمسجد وفي جوامع الفقه في المسجد يكره وان كان بعيدا وفي الخلاصة وان كان في المسجد لا ينبغي لاحد ان -يمر بينه وبين حاءط القبلة وقال بعضهم يمر ما وراء خمسين ذراعا وقال بعضهم قدر ما بين الصف الاول وحاءط القبلة	381	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1263	true	-4219216088039844925	55	102	273	513	1550	300	اذا كان ف-----ي الصحراء وفي الجامع الذي له حكم الصحراء اما في المسجد فالحد هو المسجد الا ان يكون بينه وبين المار اسطوانة و--غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ال----------كا--في او رج---------ل قاءم او قاعد ظهره ------الي المصلي وقال بعضهم مارا------- خمسين ذراعا وقدر بعضهم---- ما بين الصف الاول وحاءط القبلة	1263	-5209417282503185752	182	260.5	142	421	43.230403900146484	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0382	false	-278393120085183639	202	266	1001	1316	1484	300	غريب بهذا اللفظ واخرج----------------------------------------- مس-لم عنه صلي الله عليه وسلم ان- جعلت بين يديك مثل مءخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها----- سءل---------- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل قوله مءخرة الرحل بضم الميم وكسر الخاء اخره وتشديد الخاء خطا وهي الخشب--------ة التي في اخره عريضة تحاذي راس الراكب	382	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1265	true	-879997732922653214	137	257	689	1279	1481	300	غريب بهذا اللفظ ولكن- مسلما اخرجه عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مءخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك واخرج ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واخرج ايضا عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرحل واخرج ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل وهو------------- بضم الميم وكسر الخاء----- وتشديدها---- خطا وهي الخشبة العريضة التي-------------- تحاذي راس الراكب	1265	-5209417282503185752	265	436.5	209	627	42.26475143432617	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0383	false	-8665813220156860952	8	91	37	433	1465	300	ابو داود عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا وقد اعل-------------------------------------------------------- بالوليد بن ك------------------------------------------------------امل وبجهالة ضباعة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا علي بن السكن رواه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها عنه صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	383	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1267	true	1762344321965004920	123	274	613	1358	1482	300	البهراني عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا واخرجه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن عدي في كامله واعله بالوليد بن كامل وقال ابن القطان فيه علتان علة في اسناده لان فيه ثلاثة مجاهيل- ضباعة مجهولة الحال ولا اعلم احدا ذكرها والمهلب بن حجر مجهول الحال والوليد بن كامل من الشيوخ الذين لم تثبت عدالتهم وعلة في متنه وهي ان ابا علي بن السكن رواه في سننه هكذا حدثنا سعيد بن عبد العزيز الحلبي ثنا ابو تقي هشام بن عبد الملك ثنا بقية عن الوليد بن كامل حدثنا المهلب بن حجر البهراني عن ضباعة بنت المقدام بن معد يكرب عن ابيها قال قال رسول الله----- اذا صلي احدكم الي ع-مود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر	1267	-5209417282503185752	352	623.5	272	752	46.808509826660156	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0383	false	-8665813220156860952	107	144	512	701	1465	300	عليه وسلم ص--لي ببطحاء مكة الي عنزة متفق عليه هكذا انه ------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها وقول المصنف ولم يكن للقوم سترة---- من كلامه لا من الحديث	383	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1268	true	-3984730313836407054	38	87	190	436	1519	300	عليه السلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم يكن للقوم سترة ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها -قول------ه ولم يكن للقوم سترة ليس من هذا-------- الحديث	1268	-5209417282503185752	147	246.5	117	261	56.32183837890625	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0384	false	2067620081820685874	0	33	0	157	1450	300	حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبدا-لله او عمر ابن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ا-م سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي--------------- عليه الصلاة والسلام قال هن- اغلب	384	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1271	true	7304012668713100142	25	60	111	270	1498	300	حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر -بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت زينب بنت ابي سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسل----------م قال هذا اغلب	1271	-5209417282503185752	135	222.0	104	175	77.14286041259766	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0384	false	2067620081820685874	172	237	823	1133	1450	300	عليه وسلم------ يا ابا ذر غريب------------------------ بهذا اللفظ --------واخرجه عبدالرزاق---- عنه ----سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وكذا رواه ابن -----------------------ابي شيبة وروي موقوفا عليه قال الدارقطني وهو اصح وقد اخرج في الكتب------------------------------------- الستة ---------عن معيقيب انه صلي ال-له عليه وسل--م قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت -لا بد فاعلا فواحدة	384	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1274	true	7834296057586709248	191	279	963	1376	1481	300	عليه السلام مرة يا ابا ذر والا فذر ش هذا الحديث لم يرد بهذا اللفظ الذي ورد اخرجه احمد في مسنده عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع واخرجه عبد الرزاق ايضا في مصنفه وابن ابي شيبة كذلك و-----------قال الدارقطني في علله ابن ابي نجيح رواه عن مجاهد عن ابي ذر مرسلا وروي الاءمة الستة في كتبهم عن معيقيب ان----- النبي عليه السلام قال لا تمسح الحصي وانت تصلي وان كنت فلا بد فاعلا فواحدة	1274	-5209417282503185752	231	317.0	175	429	53.846153259277344	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0385	false	7668814700168556032	150	183	750	924	1528	300	الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة و------------------------------------------------لو انحرف بجميع بدنه	385	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1277	true	-6723086232927101039	0	120	0	601	1519	300	الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا علي عبده في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت صرف عنه وجهه رواه ابو داود والنساءي واحمد الالتفات في الصلاة م ولو نظر بمءخر عينه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره ش ومءخر العين بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء طرفها الذي يلي الصدغ والمقدم بخلافه وهذا انما لا يكره اذا كان لحاجة وفي المبسوط حد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج من ---جهة القبلة والالتفات يمنة ويسرة انحراف عن القبلة ببعض بدنه فلو انحرف بجميع بدنه	1277	-5209417282503185752	164	290.0	132	604	27.15231704711914	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0386	false	3113482213872944840	13	42	76	214	1517	300	الاقعاء واما ما روي- مسلم عن طاوس---- قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك صلي -	386	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1280	true	-499459911496717414	116	147	607	749	1534	300	الارض فهذا الذي رواه مسلم عن طاوس قال قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلت- له اما تراه حقا يا -رجل فقال بل هي سنة نبيك عليه	1280	-5209417282503185752	114	188.5	89	144	79.16666412353516	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0390	false	-1717481219502276111	110	201	533	1011	1521	300	روي البزار--------------------------------- عن علي رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة واقعة حال لا تستلزم كونه كان الي ظهره لجواز كونه ---------------------------------------------------------------كان مستقبله فامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاعادة لرفع الكراهة وهو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره قوله وباعتباره تثبت الكراهة قدم المعمول لقصد افادة الحصر فيفيد الرد علي من قال من الناس بالكراهة لان السيف الة الحرب والباس فيكره استقبال---------------ه في مقام الابتهال----------------------------------- وفي استقبال المصحف تشبه باهل الكتاب	390	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1297	true	6437773363256772812	166	288	791	1379	1426	298	روي البزار في مسنده من حديث محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلا------ة قال يا رسول الله اني صليت وانت تنظر الي قلت قال البزار هذا حديث لا نحفظه الا بهذا الاسناد وكان هذا المصلي كان مستقبل الرجل في وجهه فلم يتنح عن حياله م ولا باس بان يصلي وبين يديه مصحف معلق او سيف معلق ش وهو قول الجمهور وقال احمد يكره ذلك الا ان يكون موضوعا بالارض وقيل هو قول ابراهيم النخعي وقال بعضه------------------------------------------------------------------------م يكره ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ الة الحرب والحديد فيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الامتهان وقيل هو قول ابن عمر رضي الله عنهما وفي استقبال المصحف تشبه باهل الكتاب	1297	-5209417282503185752	200	212.5	159	765	26.14379119873047	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0391	false	-6200735975596005123	246	300	1259	1521	1521	300	عصا- فالقاها------- وقال ما يخلف الله وعده ولا رسوله ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال ما هذا يا عاءشة متي دخل هذا الكلب ه-هنا فقالت والله ما دريت فامر به فاخرج فجاء- جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان-	391	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1300	true	9016786594253172167	0	53	0	261	1489	300	عصاه فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رس-له ثم التفت فاذا---- كلب تحت سريره فقال ما هذا يا عاءشة متي دخل هذا الكلب هاهنا فقالت والله ما دريت فامر به فاخرج فجاءه جبريل عليه السلام فقال رسول ا---------لله عليه السلام واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان	1300	-5209417282503185752	245	440.5	195	275	89.09091186523438	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0401	false	8215287940918308678	0	142	0	730	1534	300	لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر -قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف ولذا يقول مرارا في كتابه حسن صحيح غريب وما نقل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخاري من انه اعله بقوله لا يعرف سماع بعض هءلاء من بعض فبناء علي اشتراطه العلم باللقي والصحيح الاكتفاء بامكان اللقي واعلال ابن الجوزي --------له بابن اسحاق وبعبد-الله بن راشد -نقل تضعيف ابن راشد عن الدارقطني------------------------------ اما --------ابن اسح-ق فثقة ثقة لا شبهة عندنا في ذلك ولا عند محققي المحدثين ولو سلم فقد تابعه الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب--- واما ما نقله عن الدارقطني من تضعيف ابن ر--------اشد فغلطه فيه صاحب التنقيح لان الدارقطني انما ضعف عبد-الله بن راشد البصري مولي عثمان بن عفان الراوي عن ابي سعيد الخدري واما----------------- هذا--------- راوي حديث خارجة فهو الروقي ابو الضحاك المصري ذكره ابن حبان في الثقات	401	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1322	true	2382482345149569650	92	223	451	1107	1509	300	لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر وقا-----------------------------------------------------ل الترمذي غ--------------------------------------------------------------ريب واخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ورواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه فان قلت رواه ابن عدي في الكامل ونقل عن البخاري--- انه قال لا ن-------عرف سماع بعض هءلاء من بعض يعني رواية-------------------------------------------------- واعله ا-بن الجوزي في التحقيق بابن اسحاق وبعبد الله بن راشد ونقل--------------- عن الدارقطني انه ضعفه قلت قال صاحب التنقيح اما تضعيفه بابن اسحاق فليس بشء---------------------------------------------------- فقد تابعه الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب به واما--- نقله عن الدارقطني انه ضع-ف عبد الله بن راشد فغلط------------------ لان الدارقطني انما ضعف عبد الله بن راشد البصري مولي عثمان بن عفان الراوي عن ابي سعيد الخدري واما عبد الله بن راشد هذا فهو مصري راوي عن-- خارجة عده ------------------------------ابن حبان في الثقات	1322	-5209417282503185752	388	543.0	307	953	40.71353530883789	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0405	false	-6825207485235607480	233	299	1187	1514	1517	300	الطحاوي حدثنا ابو بكر حدثنا ابو داود حدثنا ابو خالد قال سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار----------------------------------------------------------- وقال حدثنا ابن مرزوق حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت قال صلي بنا انس الوتر انا عن يمينه وام ولده خلفنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	405	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1330	true	7310375048015833206	1	76	5	372	1446	300	الاخبار حديثا ابو بكر حدثنا ابو داود --ثنا ابو خالد---- سالت ابا العالية عن الوتر فقال علمنا اصحاب رسول ال---------له عليه السلام ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار وروي الطحاوي ايضا عن انس رضي الله عنه قال الوتر ثلاث ركعات وقال حدثنا ابن مرزوق --ثنا عفان --ثنا حماد بن سلمة --ثنا ثابت قال صلي بنا انس الوتر انا عن يمينه وام ولده خلفنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن	1330	-5209417282503185752	296	540.5	233	388	76.28865814208984	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0407	false	7755115023073770614	74	139	374	681	1461	300	في غير الوتر اولا له في الاولي ما روي الدارقطني عن------------- سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك وقوله وهو--------------------------------------------------------------- بعد الركوع------ من كلام المصنف علي لسان ال---خصم ولهم ما هو- انص --من ذل-------------ك وهو ما رو---اه الحاكم عن الحسن بن عل----ي رضي الله	407	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1333	true	-1628094503066106892	18	101	95	482	1479	300	في اخر الوتر ش هذا رواه-------------- الدارقطني في سننه من حديث سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله------ عنهم يقولون قنت رسول ال---------له عليه السلام في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك ولم ار احدا من الشرح بين هذا الحديث ولا نسبه الي احد من الصحابة م وهو ما بعد الركوع ش هذا من كلام المصنف ولي-س في الحديث م ولنا ما روي انه عليه السلام قنت قبل الركوع ش روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله	1333	-5209417282503185752	218	286.0	165	417	52.27817916870117	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0407	false	7755115023073770614	167	260	825	1270	1461	300	في القنوت قوله ولنا ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قنت قبل الركوع و لو قال كان يقنت كان اولي قال النساءي وابن ماجه حدثنا علي بن ميمون الرقي حدثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع انتهي لابن م-اجه ولفظ النساءي كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي سبح اسم ربك الا-------علي وفي الثانية قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثالثة قل هو الله احد-------- ويقنت قبل الركوع	407	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1333	true	-1628094503066106892	79	161	381	785	1479	300	في الحديث م--- ولنا ما روي انه عليه السلا--------م قنت قبل الركوع ش روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب رضي الله عنه واخرج حديثه النساءي وابن ماجه عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع هذا لفظ ابن ماجه ولفظ النساءي كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد الاخلاص ويقنت قبل الركوع	1333	-5209417282503185752	262	442.5	205	518	50.57915115356445	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0408	false	878049537206495597	65	159	338	811	1474	300	الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق----------------------- وسكت عنه واخرج----------------------------------- ابو نعيم في----- الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي- الله عليه وسلم بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج-------------------------------------- الطبراني في------ الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل ابن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع وقول	408	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1333	true	-1628094503066106892	176	250	862	1242	1479	300	سننه عنه ان النبي عليه السلا--------م قنت في الوتر قبل الركوع وفي سنده ابان ابن ابي عياش متروك واخرج الخطيب نحوه وسكت عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما وخرجه الحافظ ابو نعيم في كتاب الحلية عنه------------------------------------------------------------------- قال اوتر النبي عليه السلا--------م بثلاث قن-ت فيها قبل الركوع وقال غريب وعن ابن عمر رضي الله عنهما واخرجه الطبراني في معجمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوسط عنه ان النبي عليه السلا--------م كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع وروي	1333	-5209417282503185752	210	278.0	162	583	36.02058410644531	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0410	false	910457781390902576	60	144	319	741	1527	300	الاربعة عن بريد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل----- من واليت تباركت----- وتعاليت حسنه الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي ورواه ---------------ابن حبان و------------------------------------------البيهقي و--------زاد في------ه بعد واليت ولا يعز من عاديت وزاد النساءي بعد وتعال------------------يت وصلي الله علي	410	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1335	true	-3485114518595462083	7	135	32	675	1519	300	الاربعة --------------------عن ابي الحوراء عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل ربنا من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال- الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي عليه السلام في القنوت شيءا احسن من هذا ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وسكت عنه ورواه البيهقي في سننه وزاد في روايته بعد واليت ولا يعز من عاديت وزاد النساءي في روايته تباركت ربنا وتعاليت وصلي الله علي	1335	-5209417282503185752	382	685.5	304	665	57.443607330322266	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0409	false	6184249381843593000	245	282	1234	1407	1493	300	ابو داود--------- ان عمر---------- رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	409	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1336	true	-94736638748998710	145	186	700	892	1442	300	ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف وصلي في بيته	1336	-5209417282503185752	172	324.5	135	192	89.58333587646484	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0412	false	5361333278066103816	244	286	1235	1444	1516	300	رواه البزار---------------------------- وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي---------- كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة------ القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1343	true	7542533696657523871	124	173	614	855	1439	300	رواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه وابن ابي شيبة في مصنفه -والطحاوي في الاثار كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول-------------- عليه السلام في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1343	-5209417282503185752	181	300.5	143	256	70.703125	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0412	false	5361333278066103816	156	201	781	1019	1516	300	الحازمي في كتاب ا-لناسخ والمنسوخ انه روي يعني القنوت في الفجر------------------------------------------------------------------------------- عن الخلفاء الاربعة وغيرهم مثل---------- عمار بن ياسر وابي بن كعب وابي موسي الاشعري وا--------------------------------------بن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس-------- وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة رضي الله عنهم	412	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1348	true	-3655496332959154200	47	117	248	619	1563	300	الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في قنوت--- الفجر فذهب اليه اكثر الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الي يومنا فروي ذلك عن الخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة ثم عمار بن ياسر وابي بن كعب وابي موسي الاشعري وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وابي هريرة والبراء بن عازب وانس بن مالك وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة رضي الله عنهم	1348	-5209417282503185752	216	366.0	176	374	57.75400924682617	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0416	false	-2635164104219505042	4	33	20	154	1446	300	خلف ا--بي --------بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة--------- رواه النساءي وابن	416	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1350	true	-3655750320963686608	1	34	5	158	1419	300	خلف النبي عليه السلام فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة ومنها ما رواه ابن ابي شيبة	1350	-5209417282503185752	125	218.0	96	153	81.69934844970703	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0420	false	1465374390591146134	121	154	592	756	1530	300	وقول ابي بكر الرازي ان --اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته----- لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	420	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1352	true	5562053685242211995	214	246	1129	1291	1564	300	وقال ابو بكر الرازي يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم علي---- الركعتين في الوتر----- ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لا يجزءه سلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	1352	-5209417282503185752	142	251.0	113	171	83.04093933105469	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0427	false	-6745401452701504573	190	260	943	1310	1511	300	الجماعة الا البخاري من حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة زاد الترمذي والنساءي------ اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وللنساءي في رواية وركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء	427	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1360	true	-7472998424150709202	137	200	637	972	1497	300	الجماعة الا البخاري عنها-------------------------- انها سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة ولمسلم وابي داود وابن ماجه اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل----- الغداة وللنساءي في رواية وركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء	1360	-5209417282503185752	304	557.0	244	375	81.06666564941406	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0428	false	-614737030654402186	48	102	237	494	1506	300	وفي غيره اي في------------ غير حديث المثابرة ذكر الاربع--------------------------------- وهو ما عزي الي سنن سعيد بن منصور من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر--------------------------- ورواه البيهقي من قول عاءشة	428	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1363	true	-578511196476842421	160	223	832	1134	1517	300	وفي غيره ذكر الاربع اي وفي غير حديث المثابرة ذكر الاربع بعد العشاء م ركعتين بعد العشاء ش وهو ما روي عن--------------------------- البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر رواه سعيد بن منصور في سننه ورواه البيهقي من قول عاءشة	1363	-5209417282503185752	221	387.5	174	329	67.17325592041016	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0432	false	-3221229015360100707	12	48	71	251	1519	300	كذا قاله رسول الله صلي----------------------------- الله عليه وسلم اخرج-- ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل عن ابي ايوب الانصاري--------- عنه صلي الله عليه وسل--م قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم ت-فتح لهن ابواب السماء	432	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1366	true	-951248370923602225	32	76	170	393	1554	300	كذا قاله رسول الله عليه السلام ش هذا الذي قاله رسول الله عليه السلام رواه ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليمة يفتح لهن ابواب السماء	1366	-5209417282503185752	158	259.0	125	223	70.85202026367188	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0440	false	3082247485242598186	6	46	26	214	1486	300	ابو داود-------- من حديث زرارة بن اوفي عن سعيد بن هشام عن عا-شة رضي الله عنها ------------------------------------------------------قالت كان صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الي اهله فيركع اربع ركعات ثم ياوي الي فراشه الحديث بطوله	440	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1371	true	1694295097376355088	195	240	1018	1234	1510	300	ابو داود في سننه من حديث زرارة بن اوفي---------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت عن صلاة رسول الله عليه السلام في جوف الليل فقالت كان------------------- يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الي اهله فيركع اربع ركعات ثم ياوي الي فراشه الحديث بطوله	1371	-5209417282503185752	153	262.5	121	251	60.9561767578125	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0440	false	3082247485242598186	42	111	191	532	1486	300	الي فراشه-- الحديث بطوله وما في مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يصلي الضحي قالت اربع ركعات---------------------- ويزيد ما شاء ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سليمان قال قالت عمرة-------------- سمعت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يصلي الضحي اربع ركعات لا	440	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1372	true	-3394096412323484039	239	300	1198	1499	1499	300	الضحي ش هذا الحديث رواه-------- مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة-------------- كم كان رسول--------- الله عليه السلام يصلي الضحي قالت اربع ركعات يزيد ما شاء وفي رواية ويزيد ما شاء ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث----------------------------------------- عمرة عن عاءشة قالت سمعت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول--------- الله عليه السلام يصلي الضحي اربع ركعات لا-	1372	-5209417282503185752	240	358.0	191	383	62.663185119628906	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0423	false	7263934292073263030	132	163	668	831	1502	300	شرح الشهيد القيام الي السنة متصل- بالفرض مسنون وفي الشافي كان صلي الله عليه وسل--م اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	423	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1374	true	-7692616924444920113	259	289	1304	1467	1520	300	شرح الشهيد القيام الي السنة متصلا بالفرض مسنون وفي الثاني كان النبي--- عليه السلام اذا سلم يمكث قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	1374	-5209417282503185752	151	278.0	121	166	90.96385192871094	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0447	false	799166597043744111	80	115	419	609	1544	300	في ركعة لان فسادها به مجتهد فيه ل--ان عند الحسن البصري لا تفسد فحكم-----------------------------------------نا بالفساد في حق وجوب الق----------ضاء ا---عمالا للدليل الدال علي فرضية القراءة في الاوليين وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني	447	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1391	true	-6649571546026433182	81	124	429	641	1579	300	في ركعة واحدة-------- مجتهد فيه ش فان عند الحسن البصري لا تجب القراءة الا في الركعة الاولي كما ذكرناه م فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء ش اي قضاء الشفع الاول كما في الفجر م-------------------------- وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني	1391	-5209417282503185752	126	192.0	101	246	51.219512939453125	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0451	false	8416476651968585456	23	45	122	232	1550	300	الدارقطني في غراءب مالك ------------------عن انس---- رايت النبي صلي الله عليه وسل--م وهو متوجه الي خيبر علي حمار يصلي يومء ايماء وسكت	451	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1404	true	-1256380175535352873	208	233	1081	1206	1531	300	الدارقطني في غراءب مالك عن مالك عن الزهري عن انس قال رايت النبي--------- عليه السلام وهو متوجه الي خيبر علي حمار يصلي يومء ايماء وسكت	1404	-5209417282503185752	98	161.0	78	134	73.13433074951172	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0451	false	8416476651968585456	81	151	428	789	1550	300	حديث ابن عمر واخرجه ابن حبان في النوع الاول من القسم الرابع من صحيحه عن جابر رايت النبي صلي الله عليه -وسل-م يصلي النوافل علي راحلته في كل وجه يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول-------------- والاستقبال--------------- تنقطع عنه النافلة ان لم ينزل او لم يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------- او ينقطع هو عن--------------- القافلة ان نزل او استقبل---------------------------- اما الفراءض فمختصة بوقت-- فلا يشق	451	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1405	true	-6227261271511013469	7	188	36	961	1548	300	حديث جابر فان ------ابن حبان اخرجه في -------------------------صحيحه عنه قال رايت النبي--------- عليه السلام يصلي النوافل علي راحلته في كل وجه يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين واخرجه ابو داود والترمذي ولفظه بعثني النبي عليه السلام في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق السجود اخفض من الركوع وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه البخاري عنه قال كان النبي عليه السلام يصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة واما حديث عامر بن ربيعة فان البخاري ومسلما اخرجاه عنه قال رايت رسول الله عليه السلام وهو علي الراحلة يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن يصنع ذلك في المكتوبة واما حديث ابي سعيد فاخرجه م ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول ش عن الدابة م والاستقبال ش الي القبلة م تنقطع عنه النافلة ش بالنون لانه اذا لزم النزول لا يقدر ان يتطوع راكبا والنافلة خبر موضوع مشروع علي حسب ففي الزام النزول بعذر ضرر م او ينقطع هو ش اي المتطوع م عن القافلة ش بالقاف علي تقدير النزول وفيه ضرر لا يخفي م اما الفراءض فمختصة بوقت ش فلم يجز	1405	-5209417282503185752	253	342.0	202	965	26.21761703491211	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0455	false	4553897225971575810	117	181	605	919	1499	300	رضي الله عنه-ا انه صلي ال-له عليه وسلم --صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم------------------ فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني -خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان ---------------------------------------------------------------زاد البخاري فيه في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسل--م والامر علي ذلك	455	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1414	true	1241992412142057409	169	246	858	1248	1527	300	رضي الله عنهما ان----- النبي عليه السلام صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم النبي عليه السلام فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني اخشي- ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وفي لفظ لهما ولكن خشية ان يفرض عليكم صلاة الليل وذلك في رمضان وزاد البخاري---- في كتاب الصوم فتوفي رسو---------ل الله عليه السلام والامر علي ذلك	1414	-5209417282503185752	284	498.5	225	409	69.43765258789062	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0287	false	6597150043100133731	0	59	0	277	1573	300	مسعود علمني روي الامام احمد عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله الي قوله عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها--------------- دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم	287	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1420	true	4662885529852682890	184	217	923	1070	1484	300	مسعود------ رضي الله------- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد-------------------------------- وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان في اخرها اي في اخر صلاة دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم	1420	-5209417282503185752	129	194.5	100	292	44.17808151245117	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0462	false	-5527632524853410209	240	300	1210	1487	1487	300	الخ روي ابن ماجه بسند---------ه عن محمد بن يوسف مولي عثمان بن عفان رضي الله ----عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرج ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد-	462	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1432	true	-903148581403247848	112	165	563	814	1441	300	قلت روي ابن ماجه في سننه بمعناه عن------------------ عثم--------ان رضي الله عنه عنه قال قال رسو---------ل الله عليه السلام من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرج ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي عليه السلا--------م قال لا يخرج من المسجد	1432	-5209417282503185752	220	378.0	171	294	74.8299331665039	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0463	false	7924916699538094391	26	105	143	533	1564	300	الجماعة الا البخار--------------------ي عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في------- المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل ---------------هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبدالبر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم و----لا يختلفون في ذلك ورواه ا-----بن راهوي---------ه وزاد فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا اذن المءذن فلا تخرجوا حتي تصلوا	463	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1432	true	-903148581403247848	26	101	136	506	1441	300	المسالة اما الاترازي فانه استدل بما روي ع-----------------------ن ابي هريرة انه قال حين خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه ---------------------------------اما هذا فقد عصي ابا القاسم رواه مسلم والاربعة وهذا موقوف وقال ابو عمر انه مسند ولذلك-------------- نظاءره نحو --حديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك ر-واه اسحاق بن راهويه في مسنده وزاد فيه امرنا رسول ال---------له عليه السلام اذا اذن المءذن فلا تخرجوا حتي تصلوا	1432	-5209417282503185752	235	330.5	182	452	51.99114990234375	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0460	false	1781993000924911567	255	300	1298	1518	1518	300	صلاته اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه فقال علي بهما فجء ب-هما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما-	460	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1434	true	-3555219875801322960	0	41	0	201	1526	300	صلاته اذا هو برجلين في اخر- القوم لم يصلياها معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا قال- يا رسول الله------------------- انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما	1434	-5209417282503185752	195	360.0	156	222	87.83783721923828	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0480	false	-4807333744924627645	25	68	135	349	1543	300	الترمذي والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عبدا----لله بن مسعود ----قال---------- ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر	480	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1459	true	-1977015487150493044	256	300	1309	1521	1521	300	الترمذي والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال ابن مسعود ان المشركين شغلوا رسول ا---------لله ----------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر-	1459	-5209417282503185752	191	351.0	153	232	82.32758331298828	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0480	false	-4807333744924627645	68	281	349	1451	1543	300	ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قا--------------------ل الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع وقول الشيخ محيي الدين النووي في الخلاصة -----------------------------لم يدرك اباه مخالف لقول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود توفي------------------ ولولده ابي عبيدة سبع سنين ورو----------------------------------اه النساءي في سننه عن-------------------- الخدري------------ حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فقام---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بلالا فاقام --فصلي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العشاء------- كما كان يصليها قبل ذلك وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا ورو--------------------اه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين ولم يذكر فيه العشاء لانها كانت في وقتها وذكرها في الرواية الاخري باعتبار انها تاخرت عن وقتها المعتاد واخرجه البزار------------------ عن جابر بن عبدال-له انه صلي ال-له عليه وسل--م شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهبت ساعة من الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام فصلي العصر ثم امره فاذن واقام فصلي المغرب ثم امره فاذن واقام فصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم وفيه عبد-الكريم بن ابي المخارق	480	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1460	true	2894087568419648434	0	259	0	1303	1505	300	ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه احمد في مسنده وقال الترمذي ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ووهم--------------- الشيخ علاء الدين مقلدا لغيره فنقل كلام الترمذي الا ان ابا عبيدة لم يدرك اباه والترمذي لم يقل ذلك في جميع كتابه وانما قال لم يسمع منه ذكره في خمس مواضع من كتابه وكذلك قال النساءي في سننه الكبري في باب صف القدمين وابو عبيدة لم يسمع من ابيه وقال ابو داود توفي عبد الله بن مسعود ولولده ابي عبيدة سبع سنين واسم ابي عبيدة عامر وحديث ابي سعيد رواه النساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب الاحزاب الاية فقال رسول الله------------------- فامر بلالا فاقام ثم صلي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام----- للعشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا البقرة البقرة الاية ورواه ابن حبان في صحيحه وحديث جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البزار في مسنده عن مجاهد عن جابر بن عبد الله ان----- النبي عليه السلام شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهبت ساعة من الليل فامر بلالا فاذن واقام فصلي الظهر ثم امره فاذن واقام يصلي العصر ثم امره فاذن واقام وصلي المغرب ثم امره فاذن واقام وصلي العشاء ثم قال ما علي ظهر الارض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم وفيه عبد الكريم بن ابي المخارق	1460	-5209417282503185752	863	1512.5	686	1464	58.94808578491211	158	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0492	false	-7571596897420268693	44	142	238	726	1493	300	قوله صلي الله عليه وسلم لكل سهو او في كل سهو سجدتان بعد السلام فلما ورد ذلك لزم حمل اختلاف الفعلين علي بيان جواز كلا الامرين غير ان الاولي وقوعه بعد السلام ولا يخفي ان بهذا الذي صرنا اليه يقع الجمع بين كل المرويات القولية والفعلية وذلك واجب ما امكن بخلاف ما ذهب اليه مالك والشافعي فان قلت كما تعارضت روايتا فعله كذلك تعارضت روايات قوله فان في الصحيح------------------------------------------- حديث--------- ال------------------------------------------خدري عنه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل	492	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1475	true	8163357669704221172	234	300	1162	1474	1474	300	قوله صلي الله عليه وسلم لكل -------------سهو سجدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت فيه نظر لان الاحاديث قد وردت---------------------- في السجود قبل السلام من قوله صلي الله عليه وسلم منها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما ي-تيقن ثم يسجد سجدتين قبل-	1475	-5209417282503185752	180	281.5	140	582	30.92783546447754	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0511	false	8976685625111404717	31	94	173	478	1505	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها-- احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر---- ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي --ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم -قال الترمذي حديث حسن صحيح	511	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1476	true	6207442652483241603	66	123	311	594	1532	300	اخرجه الترمذي وابن ماج-----------------------------ه عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا انتهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر صلي ثلاثا ----او اربعا فليبن علي الثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1476	-5209417282503185752	269	496.0	213	316	85.12657928466797	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0506	false	-1847366515935863288	36	73	177	364	1544	300	اقتدي به انسان بنية التطوع ثم تكلم هذا المقتدي قبل ان يسجد الامام لا يجب------- علي المقتدي قضاء شء عندهما وان سجد الامام لانه تكلم قبل صحة الاقتداء وعند محمد يلزمه قضاء ما يصلي الامام وقوله في	506	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1505	true	-8385895570503667758	48	75	263	398	1551	300	اقتدي به------ بنية التطوع ثم تكلم هذا المقتدي قبل ان يسجد الامام للسهو لا قضاء علي المقتدي-------- عندهما------------------------------------------ وعند محمد يلزمه قضاء ما سه-ي الامام كذا في --	1505	-5209417282503185752	114	184.0	91	194	58.76288604736328	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0506	false	-1847366515935863288	74	127	372	654	1544	300	عندهما------------- يخرج بالسلام------- من كل وجه لا ا-----ن معني التوقف ان يثبت الخروج من --------وجه ثم بالسجود يدخل في حرمة الصلاة لانه لو كان في حرمة الصلاة من وجه لكانت الاحكام علي عكسها عندهما ايضا كما هو مذهب محمد من انتقاض الطهارة بالقهقهة ولزوم الاداء بالاقتداء ولزوم الاربع عند نية الاقامة عملا بالاحتياط	506	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1505	true	-8385895570503667758	192	253	1008	1321	1551	300	عندهما من سلم للسهو يخرج عن حرمة الصلاة من كل وجه لا ان يكون معني التوقف ان -ثبت الخروج من وجه دون وجه ثم بالسجود يدخل في حرمة الصلاة لان- لو كان في حرمة الصلاة من وجه لكانت الاحكام علي حكمها عندهما ايضا كما هو مذهب محمد من انتقاض الطهارة بالقهقهة ولزوم الاداء بالاقتداء ولزوم الاربع عند غير الاقامة عملا بالاحتياط	1505	-5209417282503185752	269	494.5	216	315	85.3968276977539	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0490	false	6561780173426921281	155	220	785	1102	1518	300	مسعود رضي الله عن-ه صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل الينا وقال---------------------------------------------------------------------- فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم -يسجد سجدتين فهذا	490	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1510	true	4442211451897491159	149	223	728	1088	1496	300	مسعود صلي رسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف-------------------زاد او نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين -هذا	1510	-5209417282503185752	270	469.5	212	393	68.7022933959961	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0492	false	-7571596897420268693	236	300	1192	1493	1493	300	مسعود رضي الله عن-ه صلي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول ا-له احدث شء في الصلاة ف--قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث---------- شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكر-ني واذا شك احدكم في-	492	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1510	true	4442211451897491159	149	212	728	1028	1496	300	مسعود صلي رسول الله صلي ال----------له عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث--- في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني---- انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في	1510	-5209417282503185752	274	489.0	215	317	86.43533325195312	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0511	false	8976685625111404717	31	96	173	487	1505	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتي---ن قبل ان يسلم---- قال الترمذي----- حديث حسن صحيح فلما ثبت	511	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1512	true	2722722032181884461	62	128	302	616	1497	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين من قبل ان يسلم هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظ ابن	1512	-5209417282503185752	291	532.5	229	328	88.71951293945312	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0521	false	-4350303306951094515	15	71	74	362	1558	300	الحصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال----------------- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا و------------------------------------سعها قوله لانه اي الايماء قاءم مقامهما قوله لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت الحديث	521	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1515	true	6203063080948105412	149	213	742	1062	1522	300	الحديث اخرجه الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي رواية ابي داود عن عمران بن حصين قال- كان- بي ال------------ناصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم-------- الحديث	1515	-5209417282503185752	240	417.0	189	342	70.1754379272461	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0521	false	-4350303306951094515	63	145	322	739	1558	300	-----لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت----------------------------------------------- الحديث روي الب----------------------------------------------زار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض -----ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك -قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري الا ابو بكر الح---------------------------------------------نفي وقد تابعه عبد الوهاب و--عطاء عن الثوري	521	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1517	true	-1746805190977692805	40	153	192	755	1452	300	شء م لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء براسك ش هذا الحديث رواه جابر وابن عمر رضي الله عنهم فحديث جابر اخرجه البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي علي------ه فرمي به وقال صلي الله عليه وسلم ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وقال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري الا ابو بكر الحنفي قال البيهقي هذا بعيد من افراد ابي بكر الحنفي وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن الثوري	1517	-5209417282503185752	397	739.5	318	569	69.77153015136719	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0525	false	4347145272049979497	31	97	168	496	1465	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها انها------------------ سالته عليه الصلاة والسلام عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال ليس لشء من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه في وقت صلاة فيفيق فيه فانه يصليها وهذا ضعيف جدا ففيه----------------------------------------------------------------- الحكم بن عبد الله بن سعد الايلي قال احمد احاديثه موضوعة وقال ----------------------------------------ابن معين ليس بثقة ولا مامون وكذبه -----------ابو حاتم وغيره وقال البخاري تركوه ثم بقية السند الي	525	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1534	true	-640227443819848864	40	123	188	611	1490	300	ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم سالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال ليس لشء من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه في وقت صلاة فيفيق في-----ه يصليه واحتج به الشافعي علي سقوط الصلاة بالاغماء قلت هذا حديث لا يساوي شيءا فان احمد قال في الحكم------------ بن سعد الايلي--------- احاديثه موضوعة وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال ابن معين ليس بثقة ولا مامون وكذبه الجوزجاني وابو حاتم وتركه النساءي و-------------بقية السند كله	1534	-5209417282503185752	230	359.5	179	472	48.72881317138672	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0528	false	7671925278704624389	76	124	384	612	1493	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه -------------------------عن عبد الله بن منين بنونين وميم مضمومة عن عمرو بن العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وهو ضعيف -------------------------------قال عبد الحق وابن م-----------------نين لا يحتج به	528	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1539	true	8465770469207256783	192	253	987	1272	1524	300	اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين -------------------عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشر- سجدة في القران منها ثلاث عشرة في المفصل وفي سورة الحج سجدتان والجواب بان عبد الله بن منين فيه جهالة وقال عبد الحق في احكامه عبد الله بن منين لا يحتج به	1539	-5209417282503185752	189	325.0	147	305	61.96721267700195	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0528	false	7671925278704624389	4	67	16	343	1493	300	عقبة بن عامر------------------ قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بسجد----------------تين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقر--------------------------------------------------اهما قال الترمذي-------- اسناده ليس بالقوي كانه لاجل ابن لهيعة وروي ابو داود في المراسيل عنه عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين وقد اسند هذا ولا يصح واخرج الحاكم ما اخرجه الترمذي وقال ---------------------------------------عبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم----- اختلاطه في اخر عمره	528	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1539	true	8465770469207256783	3	65	14	329	1524	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما ورواه احمد في مسنده والحاكم قي مستدركه والجواب عنه ان الترمذي قال ليس اسناده---- بالقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحاكم لم يثبت مسندا الا من هذا الوجه وعبد الله بن لهيعة احد الاءمة وانما نقم عليه اختلاطه في اخر عمره	1539	-5209417282503185752	168	269.5	134	463	36.285099029541016	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0528	false	7671925278704624389	253	300	1256	1493	1493	300	عن ابن عمر------------- انه قال السجدة علي من سمعها وفي البخاري تعليقا وقال عثمان------------- انما السجود علي من استمع وهذا المعلق اخرجه عبد الرزاق اخبر------نا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان مر بقاص- فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع-	528	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1544	true	1187653962433998919	0	54	0	261	1454	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال السجدة علي من سمعها وفي البخاري --------قال عثمان رضي الله عنه ان-- السجود علي من استمع وهذا التعليق رواه عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان مر بقارء فقرا سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان انما السجود علي من استمع	1544	-5209417282503185752	215	369.5	171	271	79.3357925415039	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0542	false	-7569691431034313436	5	66	27	348	1587	300	وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنتقل من غصن الي غصن كذلك في الاصح وف-------------------------------------------------------------------------ي الدياسة كذلك في النهاية هذا اللفظ يدل علي ان اختلاف المشايخ في الاخيرين لا في التسدية لكن ذكر الاختلاف فيه ايضا قال التمرتاشي واختلف في تسدية الثوب والدياسة والذي يدور حول الرحي والذي يسب---------ح في الماء والذي تلا في -غصن ثم انتقل الي---- اخر والاصح--- الايجاب	542	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1558	true	-8886927675466895935	183	295	950	1529	1551	300	وفي تسدية الثوب يتكرر الوجوب ش قال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه ان كان يسدي الكرباس ويقرا اية واحدة مرارا اختلف المشايخ قال بعضهم يكفيه سجدة واحدة لان المجلس واحد من حيث الاسم وقال بعضهم يلزمه بكل تلاوة سجدة لان المجلس تبدل حقيقة بتبدل المكان ولا يعتبر اتحاد العمل كما في سير الدابة وهو الاصح م وفي المنتقل من غصن الي غصن كذلك في الاصل ش اي يتكرر الوجوب في الاصح يرجع الي المذكورين تسدية الثوب والمنتقل م وكذا في الدياسة ش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاتراز-ي واختلف في تسدية الثوب والدياسة والذي يدور حول الرحي والذي يسبح في الحوض او النهر والذي علا علي غصن ثم انتقل الي غصن اخر والاصح هو الايجاب	1558	-5209417282503185752	196	271.0	156	681	28.781204223632812	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0545	false	-325903084504744919	279	300	1417	1522	1522	300	ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل ب-ها للاستراحة وبات فيها ثم بكر-	545	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1572	true	5713009667143371521	268	289	1376	1483	1541	300	ان المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر	1572	-5209417282503185752	104	197.0	84	107	97.19625854492188	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0550	false	332238269333849621	83	168	390	827	1489	300	ابن عباس------------------- فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهذا رفع ورواه الطبراني--------- بلفظ افترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا واخرج النساءي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه -وسلم ورواه -------------------ابن حبان في صحيحه	550	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1576	true	-4031272158380444849	56	132	307	708	1596	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيك-------------------م في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وروا---------ه الطبراني في معجمه بلفظ افترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا ومنها حديث------------------------------------------ عمر رضي الله عنه---- صلاة السفر ركعتان وصلاة ال-ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد--------- عليه السلام رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه	1576	-5209417282503185752	339	580.5	273	485	69.89690399169922	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0552	false	-6697256571846113570	237	300	1226	1524	1524	300	ماثور عن ابن عباس وابن عمر اخ---------------------رجه الطحاوي عنهما------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس- عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة حد---------ثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اج-مع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال-------- محمد--------- في كتاب الاثار حدث-نا ابو-	552	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	167	242	808	1160	1436	300	ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم خمسة عشر يوما- فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع --ثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذ- اجتمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة اخرجه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو	1584	-5209417282503185752	274	459.5	213	356	76.96629333496094	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0553	false	-3280775132425559042	0	32	0	151	1510	300	حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر	553	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	242	271	1160	1295	1436	300	حنيفة --ثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر----- فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري--------- فاقصر	1584	-5209417282503185752	135	248.5	106	151	89.40397644042969	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0554	false	-8564777632729986086	28	84	145	450	1522	300	لان ابن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان بالذال الساكنة المعجمة بعد همزة والباء مكسورة بعدها الياء المثناة من تحت قرية روي عبد ال-----------------------------------رزاق بسنده ان ابن عمر---- اقام باذريبجان ستة اشهر يقصر الصلاة وروي- البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر----------------------- قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين	554	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1587	true	-4687750272685356462	213	278	1004	1319	1449	300	لان ابن عمر رضي الله عنه-- اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر ش هذا الاثر رواه عب----------------------------------------------د الرزاق في مصنفه اخبرنا عبد الله بن عمر عن -نافع عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة اخرجه البيهقي في المعرفة عن عبد الله ----بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين	1587	-5209417282503185752	195	292.5	154	368	52.989131927490234	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0556	false	6798222188091934890	255	300	1342	1585	1585	300	اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ان اقتدي به في الشفع الاول فانها فرض علي المسافر الذي لم يتغير فرضه واجبة علي الامام وانما اطلق اسم النفل مجازا لاشتراك----------------------هما في عدم فساد الصلاة بالترك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة ان---------------------------------------------------------------- اقتد---------ي ب------ه في الشفع الثاني فان القراءة-	556	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1593	true	1640872823370505451	7	118	39	628	1569	300	اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ان اقتدي به في الشفع الاول والقراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني لان قراءة الامام نفل والقراءة له فرض فان قلت ما ذكرتم من المعني يشكل بما لو نسي المقيم ا----لقراءة في الشفع الاول فاقتدي------- المسافر به في الشفع الثاني وكان ذلك خارج الوقت لا يصح اقتداءه وكان ينبغي ان يجوز لان القراءة فرض عليهما في -----هذه الحالة قلت لا يصح الاول تعين محلا للقراءة وجوبا والقراءة في الثاني معا فيلتحق بمحلها فصار كانها وجدت في الشفع الاول فتخلو الركعات من القراءة فكان فيه بناء الموجود علي المعدوم فان قلت فعلي هذا ينبغي ان لا يصح اقتداء المتنفل بالمفترض في الشفع الثاني فان القراءة	1593	-5209417282503185752	130	108.0	101	605	21.48760414123535	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0570	false	2831633118647667015	0	188	0	885	1469	300	الا في مصر جامع او في مدينة عظيمة صححه ابن حزم ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن السلمي عن علي رضي---------------------------------------------------------------------------- الله عنه قا---------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------- لا تشريق ولا جمعة الا في مصر جامع وكفي بقول علي رضي الله عنهما قدوة واما ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان ---اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بجو------------------------------------------------------------------اثا قرية بالبحرين فلا ينافي المصرية تسمية الصدر الاول اسم القرية اذ القرية تقال عليه في عرفهم وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين وكيف والحصن يكون باي سور ولا يخلو ما كان كذلك عما قلنا عادة وما روي عن عبد الرحمن بن كعب-------------------------------------- عن ابيه كعب بن مال------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه قال----- اول من جمع بنا في-------------- حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان قبل مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم	570	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1613	true	1332961196629390528	74	291	377	1430	1471	300	الا في مصر جامع او في مصلي العيد قول-------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب وحذيفة وعطاء والحسن وابراهيم النخعي ومجاهد وابن سيرين والثوري وعبيد الله بن الحسن وسحنون المالكي صلاة الجمعة في القري م ولا تجوز الجمعة في القري ش انما قال لا يجوز في القري مع انه مستعار من قوله لا تصح الج----معة الا في مصر جامع نفيا لمذهب الشافعي فانه لا يشترط المصر بل يجوزها في كل موضع اقامة سكنه اربعون رجلا احرارا لا يظعنون منه شتاء ولا صيفا وبه قال احمد وقال مالك تقام باقل من اربعين واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا من البحرين رواه البخاري وفي لفظ ابي داود بجواثا قرية من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحرين وبقوله عليه السلام الجمعة علي من سمع النداء روي ابو داود وابن ماجه -عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة يترحم علي اسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت علي اسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يعرف بنقيع الخضمان وفي سنن البيهقي فان اسعد اول من جمع بالمدينة----------------- قبل مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1613	-5209417282503185752	298	303.0	221	1437	20.737648010253906	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0576	false	8946048477379178308	46	171	256	855	1524	300	لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم ا---ذا مالت الشمس الخ وروي انه صلي الله عليه وسلم لما بعث مصعب بن عمير الي المدينة------------------------------------------------------------ ----------------------------قال اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وفي البخاري عن-------- انس رضي الله عنه-------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس واخرج مسلم ---عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره من حديث عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكان- خطب-------ته قبل---- الزوال وذكر عن--- عمر و--------------------------------------------------------------------عثمان نحوه قال---- فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره لو صح لم يقدح في خصوص ما نحن فيه فك---------------------------------------------------------يف وقد------------------- اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	576	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1624	true	881027467201433550	31	209	144	1025	1499	300	لقوله صلي الله عليه وسلم قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله------------------- الله عيدا للمسلمين فصار كالفطر والاضحي واتفق اصحابنا ان وقتها وقت الظهر وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي م لقوله عليه السلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ش واحتجوا في ذلك بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------- يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري وعن سلمة بن الاكوع قال--------- كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء متفق عليه فان قلت روي عن عبد الله بن سيدان انه ---------------قال شهدت الخطبة مع ابي بكر------- رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ومثله عن عثمان رضي الله عنه فما رايت احدا عاب ذلك قلت قال ابن بطال لا يثبت هذا وعبد الله بن سيدان لا يعرف قلت روي هذا الحديث الدارقطني وغيره وهو حديث ضعيف وقال النووي في الخلاصة اتفقوا علي ضعف ابن سيدان	1624	-5209417282503185752	347	404.0	264	950	36.52631759643555	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0584	false	2861545788655211745	203	298	1098	1582	1590	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اخرج----------------------------------------------------- الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و----------------------------------اخرجه احمد--------- وابن حبان في النوع الثاني والسبعين من القسم الاول عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا وقال وما فاتكم فاقضوا قال مسلم اخطا ابن عيينة في هذه اللفظة ولا اعلم رواها عن الزهري غيره وقال ابو داود قال فيه ابن عيينة وحده فاقضوا	584	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1656	true	-914115966932171584	63	142	315	723	1500	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ش هذا الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واءتوها تمشون -عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولفظ الجميع فيه فاتموا ولفظ المصنف اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه -------------------------------عن سفيان بن عيينة عن الزهري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقال ابو داود قال فيه ابن عيينة وحده فاقضوا	1656	-5209417282503185752	299	491.5	238	581	51.46299362182617	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0585	false	2402948994322988027	2	108	9	538	1547	300	رواه----- في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به وقال فاقضوا ورواه البخاري في كتابه المفرد في الادب من حديث الليث حدثنا----------------------------------------------------------------------- يونس عن الزهري عن ابي سلمة وسعيد -عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك ورواه ابو نعيم في المستخرج عن ابي داود الطيالسي عن ابن ابي حبيب عن الزهري به نحوه فقد تابع ابن عيينة جماعة------------------------- وبين اللفظين فرق--- في الحكم فمن اخذ ---بلفظ اتموا--- قال ما يدر-----كه المسبوق--- اول صلاته ومن اخذ بلفظ فاقضوا--- قال -----ما يدركه اخرها --------قال صاحب --تنقيح التحقيق الصواب انه لا فرق فان القضاء هو الاتمام في عرف الشارع قال----- تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذا -------------------------قضيت الصلاة	585	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1656	true	-914115966932171584	163	296	822	1484	1500	300	رواه احمد في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به وقال فاقضوا ورواه البخاري في كتابه المفرد في الادب من حديث الليث عن الزهري به وقال فاقضوا ومن حديث سليمان عن الزهري به نحوه ومن حديث الليث عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة وسعيد وعن ابي هريرة------------- كذلك ورواه ابو نعيم في المستخرج عن ابي داود الطيالسي عن ابن ابي ذء-ب عن الزهري به نحوه فقد تابع ابن عيينة جماعة فان قلت هل فرق بين اتموا --------وبين فاقضوا في الاستدلال قلت استدل ب اتموا من قال ان الذي يدركه الماموم هو اول صلاته و----استدل ب فاقضوا من قال ان الذي يدركه هو اخر صلاته وقال صاحب التنقيح و-------الصواب عدم الف-رق فان القضاء هو الاتمام في عرف الشارع قال الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة البقرة الاية وقال فاذا قضيت الصلاة	1656	-5209417282503185752	438	714.0	343	696	62.931034088134766	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0585	false	2402948994322988027	253	300	1308	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام-------------------------------------- رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا ----------قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله ع-----نهم كانوا يكرهون الصلاة-	585	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1663	true	-9106438114943477645	169	237	835	1171	1498	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قلت هذا غريب مرفوعا ولهذا قال البيهقي رفعه وهم فاحش انما هو-- من كلام الزهري رواه مالك في الموطا عن الزهري قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطءه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهم كانوا يكرهون الصلاة	1663	-5209417282503185752	223	373.5	178	338	65.97633361816406	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0586	false	-986875187491661631	54	100	285	508	1510	300	واخرج ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي و--اخرج ال--ستة ---عن ابي هريرة ر-ضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسل--م قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة	586	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1663	true	-9106438114943477645	241	283	1195	1403	1498	300	واخرج------------- عن عروة قال اذا قعد الامام علي المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي وقال في المبسوط استدل ابو حنيفة رحمه الله بما روي ان-----ه عليه السلام قال اذا -------كان يوم الجمعة	1663	-5209417282503185752	170	261.5	129	233	72.96137237548828	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0592	false	-8008957338652081109	56	164	291	790	1485	300	عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد -لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي بن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان	592	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1687	true	1437256061206767521	86	146	438	710	1436	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد ولم يصل قبلها ولا بعدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه في سننه من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين م ثم قيل	1687	-5209417282503185752	218	331.5	168	528	41.287879943847656	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0592	false	-8008957338652081109	194	240	943	1161	1485	300	بن خمير بضم المعجمة قال خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر و--اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	592	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	0	36	0	169	1542	300	بن خمير الرحبي----- قال خرج عبد الله بن بسر------------- صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان- كنا---------------------------- قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح	1689	-5209417282503185752	156	253.0	121	221	70.5882339477539	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0592	false	-8008957338652081109	208	274	1005	1353	1485	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر واضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح صححه النووي في الخلاصة والمراد بالتسبيح التنفل وفي ابي داود والنساءي ان ركبا جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا -غدوا الي مصلاهم	592	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	209	269	1054	1375	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد وبهذه اللفظة رواه الدارقطني في سننه و-------------------------------------------------------------------------------قال اسناده حسن ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود والنساءي ان ركبا جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا يغدوا الي مصلاهم	1689	-5209417282503185752	142	116.5	114	513	27.68031120300293	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0593	false	5648481395429779813	0	76	0	396	1496	300	عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راو- الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد قال الشيخ جمال الدين وبهذا اللفظ حسن-- الدارقطني------------- اسناده هذا وصححه النووي في الخلاصة ولا يخفي بعد هذا ان لفظ اخر ------النهار يصدق علي الوقت المكروه من بعد العصر وقبله فامره صلي الله عليه وسلم	593	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	193	256	969	1298	1542	300	عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد--------------------- وبهذه اللفظة رواه الدارقطني في سننه وقال اسناده حسن و-------------------------------------------لفظ ابي داود والنسا--------ءي ان ركبا جاءوا ---------------الي النبي صلي الله عليه وسلم	1689	-5209417282503185752	278	443.0	222	418	66.5071792602539	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0595	false	-3097544380538316870	182	233	934	1229	1564	300	رواه ابن ابي شيبة حد-------ثنا هشيم اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود------------- يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وب--------------ا-------------------------------------------لاربع بتكبيرة الركوع طريق اخر رواه محمد بن الحسن اخبر------------نا ابو-حنيفة	595	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1690	true	3000704906234830361	232	297	1202	1569	1581	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم ث---نا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين -----في الاولي تكبيرة الافتتاح والتكبيرات ا-لزواءد وتكبيرة الركوع والاربع في الركعة الاخيرة التكبيرات الثلاث الزواءد وتكبيرة الركوع وروي--------- محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة	1690	-5209417282503185752	244	387.0	197	385	63.376625061035156	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0595	false	-3097544380538316870	234	300	1232	1564	1564	300	حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود و----------------كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد-الله بن مسعود- ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمس- وفي الثانية اربعا-	595	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1691	true	-925936078886430952	0	71	0	350	1536	300	حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليه- الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقال- اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن الزبير ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا	1691	-5209417282503185752	324	599.5	259	352	92.04545593261719	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0596	false	3488973591400572413	113	197	561	979	1532	300	ابن عباس ----------كبر في عيد------ ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة حدثنا يزيد بن هرون اخبرنا حميد عن عمار بن ابي عمار ان ابن عباس كبرفي عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة وروي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمذهبنا فروي ابن ابي شيبة حد---------ثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق-------------- وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك	596	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1692	true	-3526589747535253318	41	138	229	732	1597	300	ابن عباس ايضا انه يكبر في عيد الفطر ثلاث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة تكبيرة سبع- في الاولي منهن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع وست في الثانية منهن تكبيرة الركوع قبل القراءة وواحدة بعدها وعن ابن عباس ايضا في رواية اخري انه تسع يوم الفطر ويوم الاضحي واحدي عشرة وثلاث عشرة وعنه ايضا كمذهبنا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ابو--- خالد الحداد عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق ايضا في مصنفه وزاد فيه ونقل المغيرة بن شعبة مثل ذلك	1692	-5209417282503185752	265	422.5	208	621	42.6731071472168	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0594	false	8116416768918596360	124	172	621	861	1489	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابومو-سي كان يكبر اربعا تكبيرة- علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم سكت عنه ابو	594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1693	true	-5281556424406240888	229	277	1145	1383	1505	300	ان سعيد بن العاص سال ابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربع- تكبيرات علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وقال ابو ---	1693	-5209417282503185752	223	433.0	178	242	92.14875793457031	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0594	false	8116416768918596360	46	111	247	557	1489	300	الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه وبه اقول	594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	true	-8020661622790749463	192	263	974	1307	1479	300	الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	1694	-5209417282503185752	310	597.0	245	333	93.09309387207031	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0599	false	1618839356042329243	97	152	493	758	1498	300	عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قا-ل النووي في الخلاصة وما روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد ب-خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء و----المعتمد فيه القياس علي الجمعة	599	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1702	true	1045906260035288796	154	209	774	1041	1477	300	عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قع-دة ثم قام وقال النووي في الخلاصة و---روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس خفيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء ولكن المعتمد فيه القياس علي الجمعة	1702	-5209417282503185752	255	482.5	202	271	94.09593963623047	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0601	false	-4207604123929325026	183	235	943	1187	1525	300	ابن مسعود رضي الله عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة ايضا------------- حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود قال كان عبد الله يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقول	601	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1714	true	5792478374068232751	209	259	1023	1259	1464	300	ابن مسعود-------------------- رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند جيد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود قال كان عبد الله يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقال	1714	-5209417282503185752	217	403.0	170	257	84.43579864501953	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0602	false	259153121635319063	61	98	311	492	1523	300	وقال ايضا حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شريك قال قلت لابي اسح-ق كيف كان يكبر علي وعبد الله بن المسعود قال كانا يقولان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	602	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1714	true	5792478374068232751	258	291	1254	1413	1464	300	وقال ايضا حدثنا يزيد بن هارون --ثنا شريك قال قلت لابي اسحاق كيف كان يكبر علي وعبد الله -----------قال كانا يقولان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد	1714	-5209417282503185752	158	292.5	125	182	86.81318664550781	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0604	false	3958592272553718585	92	245	494	1245	1508	300	عاءشة اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة انتهي وفي الصحيحين---------------------- عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ونحوه ولفظ ابن عمرو في مسلم لما انكسفت الشمس -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	604	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1722	true	-8318725594119524940	147	293	726	1439	1475	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه ف--قرا قراءة طويلة ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع تحيات فانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة واخرج البخاري ومسلم ايضا عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال------------------------------------------------------- انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1722	-5209417282503185752	641	1184.0	503	775	82.70967864990234	123	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0608	false	4681596327847991012	108	209	559	1016	1484	300	مسلم اربع ركوعات عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم ----------صلي فقرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد قال والاخري مثلها وفي لفظ ثمان رك-عات في اربع سجدات واخرج عن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولم يذكر لفظ علي بل احال علي ما قبله وروي ايضا خمس ركوعات اخرج -ابو داود من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم في كسوف الشمس فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك ثم جلس يدعو حتي ت-جلي كسوفها و----------ابو جعفر	608	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1723	true	-3691831164613192635	57	137	272	631	1433	300	مسلم عن طاووس ع---ن ابن عباس انه عليه السلام --------صلي في الكسوف فقرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم سجد وعن عل----ي مثل ذلك وحديث الخمس ركعات في كل ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود في سننه من حديث -----------ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم في كسوف الشمس فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وس-د سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك ثم جلس يدعو حتي ينجلي كسوفها وفي اسناده ابو جعفر	1723	-5209417282503185752	271	440.0	205	481	56.34095764160156	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0605	false	6785919868093973675	130	256	613	1196	1412	300	اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فو الله ليحدثن شان هذا الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بازز فاستقدم فصلي فقام---- كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا---- ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك---- فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ----ثم سل-------م فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله هذه رواية ابي داود وفي ابي داود من حديث النعمان بن بشير كسفت الشمس علي عهد رسول-------------------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	605	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1725	true	6947094964635989546	0	120	0	551	1437	300	اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوا-لله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم ثم قام فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ور---------------------------------------------------------------------------------سوله ثم ساق احمد بن يونس خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	1725	-5209417282503185752	496	930.5	388	633	78.3570327758789	102	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0605	false	6785919868093973675	33	81	150	377	1412	300	فلم يكد يرفع ثم ركع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الحاكم و-----قال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب انتهي وهذا توثيق منه لعطاء وقد اخرج البخاري له----------- مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة	605	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1726	true	-3950915315603050408	1	84	4	389	1524	300	فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته وقد امحصت الشمس واخرجه الحاكم ايضا وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب قلت ------------------------قد اخرج البخاري عن عطاء حديثا مقرونا لابي بشر وقال ايوب--- ثقة	1726	-5209417282503185752	192	330.0	150	412	46.6019401550293	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0606	false	3372838215277435604	92	126	467	656	1532	300	ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس وفيه--------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	606	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1726	true	-3950915315603050408	235	282	1164	1419	1524	300	ابو داود- عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1726	-5209417282503185752	171	295.5	139	265	64.52830505371094	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0610	false	-6519879374031947795	34	117	184	618	1546	300	عاءشة -في الصحيحين عنها قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته الحديث ول-----------------------------------------------لبخاري----- من حديث ا-------------------------------سماء جهر------ صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف ورواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وحسنه وصححه ولفظ-ه -------------------صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة------------- رواية ابن عباس وسمرة اما حد---------------------يث ابن عباس فروي احمد وابو يعلي في مسنديهما------ عن ابن عباس---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الكسوف فلم اس-مع منه----- حرفا من القراءة وفيه ابن لهيعة ورواه --------------------------------ابو نعيم في الحلية	610	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1731	true	-1786937739262615413	107	262	532	1310	1506	300	عاءشة رضي ال----له عنها قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته الحديث والمراد بالخسوف كسوف الشمس والدليل عليه ما رواه البخاري ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف ورواه الترمذي ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة وحسنه ورواه ابن حبان ايضا في صحيحه قالوا وفي هذه الالفاظ ما يدفع قول من فسر لفظ الصحيحين بخسوف القمر م ولابي حنيفة رضي الله عنه رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهما ش حديث ابن عباس روه- احمد---------- في مسنده عن عكرمة عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الكسوف فلم استمع منه فيها حرفا من القراء---------------ة ورواه ابو يعلي الموصلي ايضا في مسنده وابو نعيم في الحلية	1731	-5209417282503185752	367	539.0	291	808	45.42079162597656	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0614	false	-4276767146911054549	115	165	580	829	1530	300	السبل فادع الله يغيثنا فقال--------------- صلي الله عليه وسلم------------ اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس رضي الله عنه فلا والله ما نري بالسماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	614	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1740	true	8332973729470293526	0	52	0	253	1530	300	السبل فادع الله يغ-ثنا -قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس------------- فلا والله ما نري-------- من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت	1740	-5209417282503185752	226	405.0	180	276	81.8840560913086	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0617	false	-1119423229968806771	0	89	0	464	1529	300	قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت-------- فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	617	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1740	true	8332973729470293526	30	118	145	604	1530	300	قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال انس فلا والله ما راينا الشمس سبعا---- ثم دخ----ل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا----- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1740	-5209417282503185752	449	869.0	363	472	95.12712097167969	83	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0613	false	-6631365638768296620	0	57	0	298	1527	300	الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد صححه الترمذي	613	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1742	true	-5263931640244501415	114	171	592	889	1500	300	الله بن كنانة قال ارسلني الوليد بن عقبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد وقال الترمذي	1742	-5209417282503185752	292	574.0	235	298	97.98657989501953	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0619	false	7991363773077263421	55	137	292	711	1565	300	علي حديث ابن عمر في الكتب---- الستة--------- واللفظ للبخار----------------ي قال غزوت مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي- الله عليه وسلم بهم ركع--ة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	619	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	true	-1443932732145211518	118	198	617	1036	1558	300	قلت حديث ابن عمر اخرجه الاءمة الستة في كتبهم واللفظ للبخاري رحمه الله تعالي قال غزوت مع رسول الله عليه السلا--------م قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلا--------م بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلا--------م بهم ركعتين وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه----- وسجد سجدتين	1753	-5209417282503185752	359	617.0	286	455	78.9011001586914	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0619	false	7991363773077263421	1	51	5	274	1565	300	ثم جاء الاخرون فقاموا في مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم صلي الله عليه -وسل-م ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة وسل--موا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا واعل بابي----------------- عبيدة لم يسمع من ابيه وخفيف ليس بالقوي	619	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1753	true	-1443932732145211518	9	61	53	336	1558	300	ثم جاء الاخرون فقاموا مقا---مهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي--- عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبل- العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وروي البيهقي ايضا وقال ابو عبيدة لم يسمع من ابيه وخصيف ليس بالقوي	1753	-5209417282503185752	245	448.5	197	290	84.48275756835938	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0347	false	5130217741866547110	216	251	1052	1239	1476	300	اقبلنا الي ان قال--------------- حتي اذا كنا بذات الرقاع الي ان قال- ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين	347	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1758	true	-520951342894352476	251	288	1387	1594	1649	300	اقبلنا علي رسول الله عليه السلام حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1758	-5209417282503185752	172	311.5	139	207	83.09178924560547	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0622	false	1640299387693741754	48	151	248	780	1569	300	ركعتين وروي------------- مسلم في صحيحه عن جابر ق-------------ال اقبلنا -مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه فاخترطه ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم من يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	622	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1758	true	-520951342894352476	239	288	1332	1594	1649	300	ركعتين ش هذا الحديث رواه مسلم--------- عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا علي رسول الله عليه السلا--------م حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1758	-5209417282503185752	213	348.5	171	560	38.03571319580078	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0622	false	1640299387693741754	0	49	0	255	1569	300	ابي بكرة قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف- بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	622	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1759	true	-8448083680358805508	2	49	9	257	1545	300	ابي بكر- قال صلي النبي عليه السلا--------م في خوف الظهر فصلي بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	1759	-5209417282503185752	241	455.0	194	257	93.77432250976562	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0624	false	-5266624725686465094	62	121	308	617	1564	300	في طريق --حديث الخندق للنساءي التصريح بان تاخير الصلاة يوم الخندق كان --قبل نزول صلاة الخوف ورواه ابن -----------------ابي شيبة وعبد الرزاق------------ والبيهقي-------- والشافعي والدارمي وابو يعلي الموصلي------------- كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه حبس---نا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان تنزل فرجالا او ركبانا	624	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1762	true	-5948029545478157818	0	64	0	325	1580	300	في طريق الحديث----------------------- بان ص--------لاة يوم الاحزاب كانت قبل نزول صلاة الخوف -رواه النساءي في سننه وابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما والبيهقي في سننه والشافع---------ي وابو يعلي والدارمي في مسانيدهم كلهم عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال جءنا يوم الخندق فذكره الي ان قال وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا	1762	-5209417282503185752	245	407.5	194	366	66.93988800048828	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0626	false	-2199404904566340816	209	243	1133	1314	1602	300	عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي واوصي بثلثه لك وا-------------وصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال---------- عليه الصلاة والسلام اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	626	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1766	true	-7527687012390920130	146	186	770	971	1601	300	عليه السلام حين-------- قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلثه لك يا رسول الله واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله عليه الس--------لام اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	1766	-5209417282503185752	158	274.5	126	217	72.8110580444336	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0629	false	206677076101219897	19	48	96	236	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	629	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	70	100	342	488	1501	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1771	-5209417282503185752	121	236.5	96	146	82.876708984375	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0629	false	206677076101219897	74	159	368	792	1517	300	من السنة قيل ونوع من المعني اما السنة فما روي الحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن ابي بن كعب رضي الله ع-------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضر-ه الموت- نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه---------------------------------- وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده	629	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1772	true	-3779005739212855647	89	149	469	770	1567	300	---الامة وتفرغ م---ن المعني اما السنة فما روي --------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه قال ----------------------------------ان ادم عليه السلام --------------------لما حضرته الوفاة نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات-------------------- غسلوه بالماء والسدر ثلاث-------------------------ا وكفنوه في وتر من الثياب--------------- وصلوا عليه عند البيت وامهم جبريل عليه السلام وقال-- هذه سنة ولد ادم من بعده	1772	-5209417282503185752	218	321.0	171	485	44.94845199584961	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0634	false	6939994480774846904	59	131	298	683	1568	300	لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم تنصون بوزن تبكون قال ابو عبيد هو ماخوذ من نصوت الرجل اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت لا يحتاج الي تسريح الراس وعبرت بالاخذ بالناصية تنفيرا عنه وبنت عليه الاستعارة التبعية في الفعل والاثر رواه عبد الرزاق عن------------- سفيان الثوري عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة انها رات امراة يكدون راسها بمشط فقالت علام تنصون ميتكم ورواه ابو-------------------------------- حنيفة عن حماد عن ابراهيم	634	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1782	true	-8848806921372998759	252	298	1305	1541	1550	300	لقول عاءشة رضي الله عنها علام تنصون ميتكم ش اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة راي----ت امراة تكدون راسها بمشط فقالت علام تنصون ميتكم ورواه محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1782	-5209417282503185752	176	269.5	140	430	40.930233001708984	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0637	false	7667581391437696836	125	222	598	1050	1440	300	عن ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنه-------------------------------ا في كم ثوب كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل----------------------------------- عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف بنا صح بن عبد الله الكوفي ولينه النساءي ثم ان كان ممن يكتب حديثه لا يوازي حديث عاءشة وما روي محمد بن الحسن عن ابي------------------- حنيفة عن حماد -بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص	637	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1790	true	-2815681771366382829	151	232	718	1097	1451	300	عن ابن عمر----------- رضي الله عنه ما يعضد رواية ابن عقيل هذه ولنا في هذا الباب حديث اخر------------------------------------------------------- رواه ابن عدي في الكامل عن ناصح بن عبد الله الكوفي عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص	1790	-5209417282503185752	259	425.0	200	543	47.697975158691406	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0639	false	5434020226868508693	12	63	58	329	1482	300	منه تحيد ثم انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم كفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت قال ابو-بكر------------- لثوبيه اللذين كان بمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة-------------- الا نشتري لك جديدا قال--- لا الحي احوج الي الجديد من الميت	639	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1792	true	5130100078001998796	98	215	499	1076	1490	300	منه وفيه--- انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم كفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد منهما وروي ابنه عبد الله بن احمد رضي الله عنهما في كتاب الزهد ايضا ثنا هارون بن معروف ثنا حمزة عن جابر بن ابي سلمة عن عباد بن نسي قال لما حضرت ابا بكر والوفاة قال لعاءشة رضي الله عنها اغسلوا ثوبي هذين ثم كفنوني فيهما فانما اكون احد رجلين اما مكسو احسن الكسوة او مسلوب اسوا السلب وروي عبد الرزاق عن---- معمر عن الزهري --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه لثوبيه الذي-- كان -مرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة رضي الله عنها الا نشتري لك جديدا قال لا ان الحي احوج الي الجديد من الميت	1792	-5209417282503185752	243	363.5	195	595	40.840335845947266	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0639	false	5434020226868508693	75	180	392	904	1482	300	البخاري غير هذا------ عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا-عمامة قال في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قلت يوم الاثنين قال ارجو فيها بيني وبين الليل فنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه-ا ق-لت ان هذا -خلق قال--- الحي احق بالجديد من الميت انما هو المهملة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح و-----الردع بالمهملات --------الاثر والمهملة مثلث الميم	639	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1793	true	-1649188344301082127	55	165	276	805	1508	300	البخاري خلاف هذا اخرج عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة قال في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قال يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الي ثوب----- كان -مرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قالت ان هذا اخلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمه-لة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح انتهي الردع بفتح الراء اللطخ والاثر والمه-لة بضم -الميم	1793	-5209417282503185752	478	867.0	377	538	88.84757995605469	89	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0640	false	9161669833666438838	166	199	865	1022	1524	300	ليلي بنت قانف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا----------------------------- الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	640	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1797	true	-6306457671369441424	7	49	32	238	1454	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	1797	-5209417282503185752	155	278.5	123	206	75.24272155761719	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0641	false	6765751668728176825	182	243	921	1213	1519	300	الارت------------- قال هاجرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه-------- الاذخر	641	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1798	true	7245643041096684072	0	65	0	309	1503	300	الارت رضي الله عنه قال هاجرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدت راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر	1798	-5209417282503185752	284	533.5	224	314	90.44586181640625	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0646	false	2142668327310416404	82	191	432	964	1507	300	لانه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر- امراة روي ابن حبان وصححه والحاكم وسكت عنه عن--------- خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه------------------------------------ يزيد ابن ثابت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني---- قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلقه وكبر عليه اربعا وروي مالك مالك في الموطا عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة --مرضت فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمرضها	646	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1809	true	2755488389825721567	104	198	496	953	1464	300	لانه صلي- الله عليه وسلم صلي علي قبره امراة من الانصار ش اخرج ابن عباس رضي الله عنه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه زيد بن ثابت رحمهم الله وكان اكبر من يزيد ---------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا وروي البخاري ومسلم من حديث------------- ابي هريرة ان رجل-----------ا اسود كان ---يقم المسجد ف-مات فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنه ---	1809	-5209417282503185752	304	437.5	233	585	51.96581268310547	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0649	false	8417203405622553140	217	300	1116	1545	1545	300	التكبير-- علي الجنازة فقال بعضه-------------------------------------م كبر---------------------------------- النبي صل-----------------------------ي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر علي اربع كاطول الصلاة وروي الحاكم في المستدرك عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------ قال اخر ما كبر النبي صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربع تكبيرات وكبر عمر علي ابي--------------- بكر اربعا وكبر ابن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي-------------- اربعا وكبر الحسين بن علي علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم اربعا سكت عل------------------يه الحاكم واعله--- الدارقطني بالفرات بن الساءب-	649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1815	true	-3771629936995305574	58	180	281	887	1479	300	التكبيرات علي الجنازة اربع استدل في ذلك بقوله لانه صلي الله عليه وسلم كبر اربعا هذا روي عن ابن عباس وعمر بن الخطاب وابن ابي خيثمة وانس بن مالك رضي الله عنهم اما حديث ابن عباس فله طرق الاول عند الح-------------------------------------------اكم في المستدرك والدارقطني في سننه عن الفرات بن الساءب عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عباس رضي اله عنهم قال اخر ما كبر النبي صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربع تكبيرات وكبر عمر علي ابي بكر رضي الله عنهما اربعا وكبر ابن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي رضي الله عنهم اربعا وكبر الحسين بن علي علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم ع----------ليه السلام اربعا وسكت الحاكم عنه وقال الدارقطني -الفرات بن الساءب	1815	-5209417282503185752	299	484.0	237	660	45.30303192138672	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0650	false	4377551302017563170	3	105	17	526	1484	300	البيهقي في سننه والطبراني عن النضر بن عبد الرحمن --وضعفه البيهقي قال و-------------قد روي---- من وجوه---- كلها ضعيفة الا ان اجتماع اكثر الصحابة رضي الله عنهم علي الاربع كالدليل علي ذلك ورواه ابو------------ نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن عمران حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحرث حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا نافع ابو هرمز حدثنا عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وقد رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم	650	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1815	true	-3771629936995305574	214	289	1057	1424	1479	300	البيهقي تفرد به------------- النضر بن عبد الرحمن ابو عمر الخزاز عن عكرمة وهو ضعيف وقد روي هذا من وجوه اخر كلها ضعيفة الا ان اج-ماع اكثر الصحابة رضي الله عنهم علي ا--ربع كالدليل علي ذلك الطريق الثالث عند ابي نعيم الاصبهاني عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من ال------------------دنيا صلي الله عليه وسلم	1815	-5209417282503185752	293	495.5	231	544	53.860294342041016	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0650	false	4377551302017563170	155	199	763	982	1484	300	ابي حثمة عن ابيه------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت المجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس وراءه فكبر ار-----بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله عز وجل	650	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1816	true	-7086851720352299147	100	148	496	739	1480	300	ابي حثمة فرواه ابو عمر في الاستذكار قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا فثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله عز وجل	1816	-5209417282503185752	208	391.5	165	243	85.59671020507812	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0650	false	4377551302017563170	186	251	922	1234	1484	300	ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله عز وجل ورواه الحرث بن ابي اسامة في مسنده عن ابن عمر بلفظ----- ابن عباس وزاد شيءا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات وكان اخر صلاة صلاها ار-----------------------------بعا حتي خرج من الدنيا	650	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1816	true	-7086851720352299147	208	285	1032	1412	1480	300	كبر النبي صلي الله عليه وسلم فذك-----------------------------------------------------------------------ر بلفظ حديث ابن عباس وزاد وكبر علي علي رضي الله عنه يزيد بن المكفف اربعا وكبر ابن الحنفية علي ابن عباس بالطاءف اربعا واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه فعند الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات وكان اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا حتي خرج من الدنيا	1816	-5209417282503185752	210	325.0	165	466	45.06437683105469	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0649	false	8417203405622553140	81	136	430	704	1545	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي----------- ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق------------- ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد------------------- متي تختلفون تختلف الناس	649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1817	true	6464156758835322998	235	300	1132	1452	1452	300	ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي رحمهم الله ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي تختلفون تختلف الناس-	1817	-5209417282503185752	270	488.0	216	322	83.8509292602539	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0649	false	8417203405622553140	136	188	704	979	1545	300	بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد------------------- ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه- فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا و---فيه انقطاع بين ابراهيم وعمر	649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1818	true	5424386879933716740	0	56	0	297	1502	300	بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذونها- ويرفعون ما سواها فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا قلت فيه انقطاع بين ابراهيم وعمر	1818	-5209417282503185752	270	508.0	219	298	90.6040267944336	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0652	false	1753983158875922393	3	61	14	286	1438	300	فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو لم يمجد او لم يحمد----- ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد او بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء صححه الترمذي	652	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1820	true	-5052684911748081328	86	142	454	718	1506	300	فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو -----------لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا---------- بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي عل- النبي -------------------ثم يدعو بعد بما شاء قال- الترمذي	1820	-5209417282503185752	227	396.0	178	306	74.1830062866211	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0653	false	-7571965150842202500	191	240	999	1236	1536	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان -قالو----ا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها	653	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1824	true	1774418840180365243	250	300	1334	1575	1575	300	عن نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان فقالوا هذا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها-	1824	-5209417282503185752	236	455.5	188	242	97.52066040039062	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0653	false	-7571965150842202500	240	300	1236	1536	1536	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك-	653	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	true	8306971574606328915	0	59	0	300	1500	300	وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي-الجنازة كصلاتك	1825	-5209417282503185752	296	579.0	238	301	98.3388671875	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0654	false	-2763252875132685941	0	51	0	259	1569	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس------------- في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان يقو-------م حيال عجيزتها بسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي ونافع ابو غالب	654	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1825	true	8306971574606328915	59	113	300	570	1500	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس رضي الله عنه في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان يقوم الامام حيال عجيزتها يسترها من القوم هذا----- لفظ ابي داود ولفظ- الترمذي عن--- ابي غالب	1825	-5209417282503185752	241	441.0	191	279	86.37992858886719	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0655	false	-7215555498957141488	69	172	349	897	1587	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس مثله نعي الجاهلية بل المقصود بذلك الاعلام بالمصيبة بالدوران مع ضجيج ونياحة كما يفعله فسقة زماننا قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه وقال لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة	655	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	0	99	0	518	1442	300	وكره بعض المشايخ النداء في الاسو---------اق لانه سنة -عن الجاهلية والاصح انه لا باس به-------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه والمستغفرين له وفي البداءع و جوامع الفقه يكره النداء في المحال والاسواق وفي قاضي خان وقد استحسن بعض المتاخرين النداء في الاسواق للجنازة الي ترغيب الناس في الصلاة عليها ذكر بعضهم ذلك والاول اصح وفي الذخيرة ذكر بعض مشايخ بلخ ذلك وذكر الكرخي عن ابي حنيفة انه لا ينبغي ان يءذن بها الا اهلها وجيرانها وكثير من مشايخ بخاري لم يروا به باسا كالنداء الخاص صلاة الجنازة في المسجد م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة	1828	-5209417282503185752	107	-174.0	84	925	11.567567825317383	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0661	false	-6476948359948449476	133	260	654	1274	1464	300	الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله صلي- الله عليه وسلم بموت ابي طالب بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية وروي ابن ابي شيبة الحديث بسند ابي------- داود والنساءي ق-------------------------------------------------------------------ال------------------------------------- ان عمك الشيخ الكافر قد مات فما تري فيه قال اري ان تغسله وتجنه وامره بالغسل وانما لم يذكره نحن من السنن لانه قال فيهما اذهب فوار اباك ثم لا تحدث- شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي	661	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1838	true	5732613213194641337	0	126	0	614	1526	300	الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله عليه السلا--------م بموت ابي طالب بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التو-----------------بة الاية التوبة واخرج ابو داود والنساءي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي لما مات ابوه ابو طالب قال انطلقت الي النبي عليه السلام فقلت له ان عمك الشيخ الضال- قد مات قال اذ---------------------------------------------------------------------------------------هب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواري------ته فامرني فاغتسلت ودعا لي	1838	-5209417282503185752	474	867.0	374	733	64.66575622558594	90	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0663	false	-2777062715757058010	126	179	643	913	1525	300	ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا هشيم عن ابي عطاء عن علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه	663	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1842	true	-7413275201241090576	189	229	972	1175	1539	300	ابن ابي شيبة------------ في مصنفه وعبد الرزاق ايضا من طريق-------- الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة يحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق من طريق ابن------------------------------ المهزم عن ابي هريرة----------------- من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد مضي الذي عليه	1842	-5209417282503185752	166	268.5	132	270	61.48147964477539	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0666	false	-7579648190244801909	146	173	719	848	1465	300	بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر	666	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1851	true	7264934756266623988	0	25	0	120	1478	300	بعض اصحابنا عن ابي الزناد وربيعة وابي النضر لا خ--لاف بينهم في ذلك ان النبي--------- عليه السلام سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر	1851	-5209417282503185752	114	205.5	89	131	87.02290344238281	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0667	false	-8852397549896345767	157	255	831	1317	1532	300	عن ابن عباس ان-----ه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ابن ابي شيبة----------------------- ان عليا------------- كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج----- عن ابن الحنفية انه ولي---- ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	667	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1851	true	7264934756266623988	134	247	665	1203	1478	300	عن ابن عباس ان النبي عليه الس--------لام دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن-------------------------------- ومنه ما رواه الجلال في جامعه عن عبد الله بن مسعود انه سمع رسول الله عليه السلام وهو في قبر عبد الله ذي البجادين وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسند----------------------------------------------------------------------------ه في لحده واخذه من قبل القبلة ومن الاثار ما رواه ا------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن عمر بن سعد ان عليا رضي الله عنه كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج ايضا عن ابن الحنفية انه ولي امر ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	1851	-5209417282503185752	304	414.5	240	678	44.8377571105957	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0669	false	-2387759098079852681	46	138	227	676	1466	300	عن ابي بكر بن عياش ان سفيان التمسار حدته انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه------- قبر النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فرايت- قبرالنبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور-لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	669	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1861	true	9142156351332457159	190	280	981	1420	1523	300	عن ابراهيم بن محمد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------ه عن -----------النبي عليه السلام سطح قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه الحصي وبما رواه الترمذي عن ابي الفتاح الاسدي واسمه حبان قال لي علي الا بعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الي طمسته وبما رواه-------------------- ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله عليه السلام---------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا ---طن مسطوح- ببطحاء العرصة الحمراء	1861	-5209417282503185752	225	303.5	171	581	38.72633361816406	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1308	false	2643855435747519012	145	210	734	1060	1533	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور--- مشرفة ولا لاطءة مبطوجة ببطحاء العرصة الحمراء رواه الحاكم فرايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عن- رجل النبي	1308	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1861	true	9142156351332457159	243	299	1242	1519	1523	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه------- اكشفي لي عن قبر رسول الله عليه السلام---------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا طن مسطوح---- ببطحاء العرصة الحمراء------------ فرايت رسول الله عليه السلا--------م مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي عليه السلا-----------م وعمر راسه عند رجل النبي	1861	-5209417282503185752	234	377.5	183	335	69.85074615478516	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0669	false	-2387759098079852681	45	93	219	455	1466	300	البخاري--------- عن ابي بكر بن---- عياش ان سفيان التمسار حدته انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان---- دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلي- الله عليه وسلم فرايت قبر-النبي صلي- الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر	669	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1862	true	594986215050414141	4	71	21	350	1523	300	البخاري في صحيحه عن ابي بكر بن ابي عياش ان سفيان التم-ار حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وهو من مراسيل البخاري ولم يرو البخاري عن ابن دينار ولا التمار هذا وقد وثقه ابن معين وغيره ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان قال دخلت البيت الذي فيه قبر النبي عليه السلا--------م فرايت قبر النبي عليه السلا--------م وقبر ابي بكر وعمر	1862	-5209417282503185752	210	346.0	166	346	60.693641662597656	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0669	false	-2387759098079852681	155	229	766	1116	1466	300	ابي حفص بن شاهين في كتاب الجناءز قال حدثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عمرو بن شمر عن جابر -------------قال سالت ثلاثة كلهم له--- في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة-------------- فكلهم قالوا انها مسنمة	669	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1863	true	3494923855939275668	7	64	38	310	1516	300	ابو حفص بن شاهين في كتاب الجناءز باسناده الي---------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال سالت ثلاثة كلهم له اب في قبر النبي------------- عليه -السلام سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة رضي الله عنها فكلهم قالوا انها مسنمة	1863	-5209417282503185752	224	371.5	175	380	58.94736862182617	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0674	false	-3537218185677873755	11	128	49	633	1446	300	احاديث منها ما اخرج البخاري--------- واصحاب السنن ع--------ن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد ال-----------------له ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم -زاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم قال النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من اصحاب الزهري علي هذا الاسناد ولم يءثر عند البخاري تفرد الليث بالاسناد المذكور واخرج ابو داود عن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1870	true	5883906364298518309	53	179	264	882	1475	300	الحديث واخ-------رج البخاري في صحيحه واصحاب السنن الاربعة عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا شهد- له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلهم وزاد البخاري والترمذي ولم يصل عليهم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود في سننه عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم واخرج ايضا عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات وادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1870	-5209417282503185752	429	792.5	336	753	56.972110748291016	81	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0678	false	2465039951434619411	167	300	847	1509	1509	300	الملاءكة له علي ما يفيده نص حديثه وهو ما رواه ابن حبان--------- والحاكم------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الزبير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقد قتل حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم حنظلة تغسله الملاءكة عليهم السلام فس-لوا صاحبته فقالت خرج وهو-جنب لما سمع الهاءعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وليس عند الحاكم ف--سلوا صاحبته يعن---------------------------------ي زوجته وهي جميلة بنت ابي ابن سلول اخت عبد الله بن ابي بن سلول وكان قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح----- واغلق دونه فعرفت انه مقتول من الغد فلما اصبحت دعت باربعة من قومها فاشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الوا--------------------------------قدي وابن سعد في الطبقات وزاد وقال رسول الله صلي	678	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1877	true	5839230358273528649	152	300	727	1466	1466	300	الملاءكة تغسلهما وحديث ابن الزبير------- رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك من حديث يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله عن جده ---قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقد قتل حنظلة بن---- عامر الثقفي ان صاحبكم حنظلة غسلته الملاءكة------------- فسالوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاتفة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة قا-ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم وليس عند------ه فاسالوا صاحبته قال السهيلي في الروض الانف وصاحبته هي زوجته---- جميلة بنت ابي ابن سلول اخت عبد الله بن ابي-------- وكان قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح فدخل واغلق دونه فعرفت انه مقتول من الغد فلما اصبحت دعت برجال- من قومها واشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وذكر غيره انه وجد بين قتلي يقطر راسه ماء ---------تصديقا لقول رسول الله صلي	1877	-5209417282503185752	540	897.5	426	800	67.5	94	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0680	false	7346941288170316817	55	145	270	685	1444	300	وروي البيهقي في شعب الايمان بسنده عن ابي جهم- بن حذيفة العدوي قال انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عمي ومعه شن-ة ماء فقلت ان كان به رمق سقي----------------ته ومسحت وجهه فاذا به ينشد فقلت اسقيك فاشار ان نعم ف---------اذا رجل يقول اه فاشار----- ابن عمي ان انطلق به اليه فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص فاتيته فقلت اسقيك فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق ال---يه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	680	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1882	true	-4956363919183619554	194	283	976	1393	1471	300	وروي البيهقي في شعب الايمان------ عن ابي جهيم بن حذيفة العدوي قال انقطعت يوم ال-رسول ابن -----عمي ومعي سقية ماء فقلت ان كان به رمق سقيته من الماء فوجدته ومسحت وجهه فاذا به ينشع فقلت اسقيك فاشار الي جانبه فنظرت فاذا رجل يقول اه فاشار هشام ابن عمي ان انطلق ال---يه فاذا هو هشام بن ال------------------عاص فاتيته فقلت اسقيك فسمع اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	1882	-5209417282503185752	358	652.5	278	450	79.55555725097656	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0683	false	5941229107595859907	243	290	1294	1535	1578	300	عليه الصلاة والسلام ادوا الخ--------------------------------------------------- عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله----- وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امرتم تدخلوا جنة ربكم -قال قلت ابي	683	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1899	true	-7305861859933442189	213	266	1139	1418	1585	300	عليه الصلاة والسلام----- الخ وهذا جزء من حديث اخرجه الترمذي في اخر ابواب الصلاة عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة------------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا -ذا امركم تدخلوا جنة ربكم وقال الترمذي	1899	-5209417282503185752	217	385.0	175	298	72.81879425048828	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0687	false	3555701070438485689	246	300	1223	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة قلنا اما الحديث فضعيف قال الترمذي---------- انما يروي الح----ديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث -قال صاحب التنقيح قال مهنا سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس-	687	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1907	true	-4026679280869221215	0	52	0	258	1525	300	صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال---- من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة قا----------------------ل الترمذي رحمه الله انما يروي هذا الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثني يضعف في الحديث وقال صاحب التنقيح قال مهني سالت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس	1907	-5209417282503185752	237	439.5	189	284	83.4507064819336	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0698	false	-9059356218172213396	246	300	1340	1594	1594	300	ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في --مال الضمار هكذا ذكره مشايخنا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال حد--------------ثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام بن حسان الحسن عن الحسن البصري ق-------------ال اذا-حضر الوقت الذي يءدي فيه الرجل---- زكاته ادي عن كل مال وعن كل دين الا ما كان-	698	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1918	true	4829296391833137384	190	281	937	1375	1462	300	ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار ش قال السروجي رحمه الله روي هذا موقوفا ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بنقل الاصحاب كصاحب المبسوط و المحيط و البداءع وغيرهم رحمهم الله وقال الزيلعي هذا غريب قلت اراد انه لم يثبت مطلقا ثم قال وروي ابو عبيد--------------- في كتاب الاموال في باب الصدقة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام بن حسا------ن عن الحسن البصري رضي الله عنه قال اذا حضر الوقت الذي يءدي---- الرجل فيه زكاته ادي عن كل مال وعن كل دين الا ما كان	1918	-5209417282503185752	206	321.5	161	463	44.49243927001953	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0704	false	1920670098551015468	217	298	1143	1555	1564	300	ليس في اقل من خمس ذود اللذود يقال من ثلاثة من الا---------------------------بل الي عشرة وقد استعملها هنا في الواحد علي نظير استعمال الرهط في قوله تعالي تسعة رهط وقصد المصنف بذلك متابعة لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه علي ما سنذكره عنه واعلم ان تقدير النصاب والواجب امر توفيقي وفي المبسوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان- -------------------------------------------------------المامور به ربع العشر يقول---------- عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب من ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة	704	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	83	219	466	1173	1565	300	ليس في اقل من خمس ذود من ال---------------------ابل الساءمة صدقة ش اضافة الخمس الي الذود من قبيل اضا-----فة ال-عدد الي تمي-يزه كما------- في قوله تعالي تسعة رهط النمل والذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو من الابل من الثالثة الي العشرة وقيل من اثنين الي تسعة وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قوله صدقة اي زكاة كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة التوبة اية--------------------------------------------- وفي المبسوط انما وجبت الزكاة في الخمس من الابل لانها مال كثير لا يمكن اخلاءه من الواجب ولا ايجاب واحد منها للاجحاف بالملاك ولا ايجاب جزءها لان الشركة في العين عيب فكان ايجاب الشاة فيها كايجاب الخمسة في الماءتين لان الغالب ان بنت المخاض قيمتها اربعون درهما والمامور به ربع العشر لقوله صلي الله عليه وسل----------م هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب--- ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة	1931	-5209417282503185752	210	263.0	161	800	26.25	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0705	false	-5687657107422154891	78	163	400	839	1530	300	البقر والغنم فانه يستوي فيه الذكورة والانوثة قوله--------------- بهذا اشتهرت كتب الصدقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------ها كتاب ا-لصديق رضي الله عنه لانس بن مالك------------- رواه البخاري--------- وفرقه في ثلاثة ابواب-------- عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجه-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----------- بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقه	705	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	182	300	928	1516	1516	300	البقر والغنم لان --------------------الانوثة فيهما لا تعد فضلا م بهذا اشتهرت كتب الصدقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ش اي بما ذكر القدوري من كيفية زكاة الابل اشتهرت اي بلغت الي الشهرة حتي عدت من الاخبار المشاهير التي هي قسم من المتواتر فيها كتاب ابي بكر رضي الله عنه لانس بن مالك رضي الله عنه رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما ارسله الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله تعالي بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقه-	1932	-5209417282503185752	372	609.5	298	616	60.389610290527344	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0705	false	-5687657107422154891	163	254	839	1303	1530	300	فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذو شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت المخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س---تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	705	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	true	-3637186387795468319	0	80	0	404	1470	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس--- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت --مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فف----------------------------------------------------------يها جذعة فاذا بلغت هي ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقه	1933	-5209417282503185752	396	769.5	317	467	84.79657745361328	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	124	206	659	1052	1507	300	اعلم ومنها كتاب عمرو بن حزم---------- اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد ب---------ن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب- فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد ك--------------------------------------لال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	708	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	81	169	395	818	1487	300	-----ومنها كتاب عمرو بن حزم رحمه الله اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر م---حمد بن الفضل عن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن -كتابا فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي -------------------الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان	1934	-5209417282503185752	364	676.5	288	451	80.70953369140625	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0709	false	8994241352541869549	66	214	342	1081	1534	300	النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر به و------------------------اخرجه الدارقطني -----------------------------عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر به ورواه -----ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك- كلاهما عن سليمان بن داود -حدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال احمد في كتاب عمرو بن حزم صحيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها و-----------------------------قال بعض الحفاظ في---------- نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الا-مة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي داءرة علي سليمان بن ارقم وسليمان بن داود وكلاهما ضعيف لكن قال الشافعي في الرسالة لم يقبلوه حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يعقوب بن سفيان الفسوي ----------لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	709	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1934	true	8085074799999914912	176	300	857	1487	1487	300	النساءي -سليمان بن ارقم متروك قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه وعن عبد الرزاق اخرجه الدارقطني في سننه ورواه الدارقطني ايضا عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر به ورواه كذلك ابن حبان في صحيحه والحاكم في --مستدركه كلاهما عن سليمان بن داود وحدثنا الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وق----------------------------------ال ابن الجوزي في التحقيق قال احمد بن حنبل رحمه الله كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح قال بعض الحفاظ من المتاخرين نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقاها الاءمة بالقبول وهي متواترة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان الفسوي رحمه الله لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	1934	-5209417282503185752	467	776.0	372	849	55.005889892578125	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	7	62	31	290	1502	300	معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي ح------------------------------------ديث -----------------------------حسن وذكر ان بعضهم ر----واه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم	2923	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1939	true	2508311944018051208	170	232	845	1141	1483	300	معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة وفي كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدل- معافر رواه------------------------ الترمذي من حديث مسروق رضي الله عنه وقال هذا حديث حسن ورواه ايضا بقية الاربعة وروي عمرو بن --حزم رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1939	-5209417282503185752	191	303.0	146	333	57.357357025146484	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0720	false	8657239119974239994	111	188	538	913	1487	300	الدارقطني--------------------- عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر فقا-------------لوا انا قد اصبنا اموالا خيلا ورقيقا وانا نحب ان تزكيه ف-قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا حسن وسكت علي------------- فساله فقال هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يءخذون بها بعدك فاخذ من الفرس عشرة دراهم ثم اعاده قريبا منه بذلك السند-------- والقصة وقال فيه فوضع علي كل فرس دينارا ففي هذا	720	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1955	true	-5033025749457285092	80	167	386	808	1503	300	الدارقطني في سننه عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر رضي الله عنه فقالوا انا--- اصبنا اموالا خيلا ورقيقا وانا نحب ان نزكيها فقال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا حسن وسكت علي رضي الله عنه فساله فقال هو حسن لو لم يكن جزية راتبة يءخذ-- بها بعدك فاخذ عن الفرس عشرة دراهم ثم اعاده قريبا منه ب----السند المذكور والقصة وقال فيه يوضع علي كل فرس دينار وقيل هذا	1955	-5209417282503185752	352	646.5	279	431	81.6705322265625	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0728	false	-816048433705728471	206	279	1079	1441	1561	300	ولنا ---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الحوامل الخ غريب------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ وروي --------------------------------ابو داود ------------------------------------------عن عاصم بن ضمرة والح-رث عن علي قال زهير واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا----- ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وليس علي الحوامل شء ورواه الدارقطني مجزوما لي----س فيه قال زهير --------قال ابن القطان هذا سند صحيح	728	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1966	true	-5493752608079418519	193	282	1022	1467	1556	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس في الحوامل والعوامل ولا في البقرة المثيرة صدقة ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب وفي العوامل احاديث منها ما رواه ابو داود من حديث زهير رضي الله عنه حدثنا ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي قال زهير واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا زكاة ربع العشر الحديث وقال فيه وليس ---------------------------------------------------------------------------------علي العوامل شء ورواه الدارقطني مجزوما قال ليس فيه قال زهير واحسبه وقال ابن القطان هذا سند صحيح	1966	-5209417282503185752	230	354.5	180	536	42.91044616699219	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0733	false	3823625626357234117	142	167	710	839	1489	300	ولو كانت ماءة واحدي وعشرين---- فهلك احدي وثمانون تجب شاة عند ابي حنيفة وعند------------------------------------------------------------------------------- محمد وزفر------------------------------------------------------- اربعون جزءا من ماءة واحدي وعشرين جزءا من شاتين	733	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1975	true	160321727256700487	6	58	36	300	1496	300	ولو كانت ماءة واحدي وعشرين شاة فهلكت الاربعي---ن تجب شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ويصرف الهلاك الي النصاب الاخير ثم وثم حتي ينتهي الي النصاب الاول كذا ذكره محمد رحمه الله ولم يذكر قول نفسه ولا قول زفر وقياس قولهما ان يجب اربعون جزءا من ماءة واحدي وعشرين جزءا من شاتين	1975	-5209417282503185752	110	169.0	87	267	41.19850158691406	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0735	false	-3929803781020014300	105	184	554	960	1599	300	لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم و-----------لم يبق في ايديهم شء ف------كانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماه--------ان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال-------------------- فافتو---ه بالصيام --------------------فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك----------------------------------------------------------------- من التبعات فوق مالك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان	735	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1977	true	7898235096532702887	8	126	37	637	1538	300	لان ما في ايديهم اموال الناس و------------------------------------لو ردوا ما عليهم الي اربابها لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يوسف بن هامان والي خراسان وكان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال الفقهاء عما يكفر به فافتوا له بالصيام ثلاثة ايام م والاول احوط ش اي القول الاول وهو اعادة الصدقة دون الخراج هو الاحوط لما ان فيه الخروج عن العهدة بيقين وكذلك كلما يءخذ من الجبايات اذا نوي عند الدفع من عشره وزكاته جاز وفي الجامع الصغير لقاضي خان وكذا السلطان اذا صادر رجلا واخذ منه اموالا فنوي صاحب المال الزكاة عند الدفع سقطت عنه الزكاة وكذلك اذا---- اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع---- للسلطان	1977	-5209417282503185752	238	313.0	186	646	36.842105865478516	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0740	false	-5999197112211978370	41	92	188	442	1482	300	يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو------------------------------------------- عجل شاة من اربعين وحال الح------ول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان -كان صرفها للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد---------- الساعي او الامام اخذها ولو ----------------------------كان الاداء في اخر الوقت و-قع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه ذكره في	740	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1982	true	1587803016977370377	62	126	338	658	1539	300	ينقص النصاب------ في اخر الحول وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه انه اذا عجل شاة من اربعين فحال عليها الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه اذا كان صرف-- للفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الامام او الساعي---------- اخذها وان باعها الامام ضمنها واما اذا كان ا-دركه في اخر الحول فتقع عن الزكاة وان انتقص النصاب باداءه وفي ----	1982	-5209417282503185752	206	319.0	161	343	60.05830764770508	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0746	false	-1273042224757742491	88	133	427	658	1546	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة اخرج-----------------------------------------ه الب---------------------------------------------------------------خاري هكذا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس- ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واخرجه مسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق الحديث وقوله والاوقية اربعون درهما	746	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1984	true	-542123746442345720	212	271	1099	1394	1558	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمسة ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة والاواقي جمع اوقية م و-----------------------------------الاوقية اربعون درهما	1984	-5209417282503185752	166	266.0	132	336	49.404762268066406	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0685	false	-7866898630967704918	87	175	441	871	1516	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في م----------------------------------------------------------------------ال الخ روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج----------------------------- ابو داود -----------------------------------------------------عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1988	true	7653099290341053441	1	104	2	497	1491	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في حديث علي وما زاد علي الماءتين فبحسابه ش وقال الاترازي حديث علي فما زاد فع---------------------------------------------------------------ليه حساب ذلك وتبعه الاكمل في هذا القدر قلت هذا الحديث رواه ابو داود عن ابن وهب اخبرني جرير بن حازم وشخص اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث -------عن علي رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم الح-----ديث وفي اخره فما ز---------------------اد فبحساب ذلك قال ولا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك ام رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1988	-5209417282503185752	254	407.5	199	596	42.61745071411133	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0754	false	2817703076668019428	253	300	1343	1559	1559	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله قال افتءدي- زكاتهن فقلت لا فقال-	754	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1998	true	9065859282294508011	60	108	306	524	1454	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله قال ا-تءدين زكاتهن -قلت لا -قال	1998	-5209417282503185752	211	380.0	165	222	95.0450439453125	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0755	false	-8863637763109719563	75	98	371	474	1471	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	755	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms1999	true	539194498160255483	37	60	174	277	1464	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	1999	-5209417282503185752	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0755	false	-8863637763109719563	98	208	474	1008	1471	300	واخرجه الحاكم في المستدرك- عن محمد ابن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال صاحب تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه ابن معين وقول عبد الحق لا يحتج به قول لم يقله غيره وممن انكر عليه ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ونسبه في ذلك الي التحامل وقول ابن الجوزي محمد بن المهاجر قال ابن حبان يضع الحديث علي الثقات -قال صاحب التنقيح فيه -------هذا وهم قبيح فان محمد بن المهاجر الكذاب ليس هو هذا فهذا الذي يروي عن ثابت بن عجلان ثقة شامي -اخرج له	755	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2000	true	6105708886585944589	246	300	1206	1467	1467	300	واخرجه الحاكم في --مستدركه عن محمد -بن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ومحمد بن مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر قال ابن حبان يضع الحديث عن- الثقات وقال -ابن الجوزي في التحقيق وهذا وهم قبيح فان محمد بن مه--اجر الكذاب ليس ---هذا فان- الذي يروي عن ثابت بن عجلان ثقة شامي واخرج له-	2000	-5209417282503185752	216	358.0	170	544	39.70588302612305	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0757	false	1333195533253728323	54	111	279	587	1580	300	في العروض العروض---------- جمع ع---------------------------------------------رض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب و-الصحاح و----العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا-------------- فعلي هذا جعلها -------هنا جمع عرض بالسكون------ اولي----------- لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين---------- والحيوانات	757	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2001	true	-7679329222567217555	183	260	865	1271	1488	300	في العروض العروض بضم العين جمع عرض وهو المتاع القيمي وقيل هو ما ليس بنقد والعرض بفتحتين حطام الدنيا كذا في المغرب و الصحاح وفيه العرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير ق-ال ابو عبيد -------الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا وقال السغناقي فعلي هذا جعل العروض هاهنا جمع عرض ب--سكون الراء اولي بل هو واجب لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير الدراهم والدنانير والحيوانات	2001	-5209417282503185752	290	476.0	235	416	69.71154022216797	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0757	false	1333195533253728323	261	294	1389	1551	1580	300	وفي---- الباب احاديث مرفوعة وموقوفة فمن المرفوعة ما اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع اه سكت	757	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2003	true	6729847803472029123	49	118	241	572	1467	300	وفي هذا الباب احاديث مرفوعة وموقوفة فمن المرفوعة ما روا-ه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثني يحيي بن حسان حدثنا سليمان بن موسي ابو داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جندب قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع --وسكت	2003	-5209417282503185752	154	248.0	122	334	46.107784271240234	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0758	false	3347778784723535088	71	123	344	594	1481	300	ومنها في ال-------------مستدرك عن---------- ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز ص-----------------دقته ومن رفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة -صححه الحاكم	758	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2003	true	6729847803472029123	141	197	685	963	1467	300	ومنها ما رواه الحاكم في مستدركه باسناده الي ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته ومن دفع--------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة وصححه الحاكم	2003	-5209417282503185752	217	379.0	172	300	72.33333587646484	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0774	false	7632893860633608093	148	226	733	1145	1507	300	الخمس عندهم اي عند الكل علي كل حال------------------- ذهبا كان--- او رصاصا او زءبقا بالاتفاق وانما الخلاف في الزءبق الماخوذ من المعدن وسواء كان الواجد صغيرا او كبيرا كم------------------ا ذكرنا في المعدن الا الحربي لما قدمنا ولانه لا يترك ان يذهب بغنيمة المسلمين الي دار ا---------لحرب الا اذا كان باذن----------------------------------------- الامام وشرط مقاطعت-------------ه علي شء فيفي بشرطه قال عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم غير انه ان وجده في ارض مملوكة اختلف اصحابنا فيمن يستحق الاربعة الاخماس قوله	774	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2032	true	1635591518671324228	156	231	768	1133	1453	300	الخمس ------------------علي كل حال ش يعني كان الموجود ذهبا او فضة او رصاصا او غيرها وس--------------------------------------------------واء كان الواجد صغيرا او كبيرا او عبدا مسلما او ذميا ذكرا كان او انثي وسواء وجده ف------------------------------------------------ي دار او ارض او موات الا اذا كان الواجد حربيا او مستامنا فيءخذ منه الا اذا كان الامام اقطعه اياه لقوله صلي الله---------------------- عليه وسل----------م المسلمون عند شروطهم غير انه ان وجده في ارض مملوكة اختلف اصحابنا فيمن يستحق --اربعة الاخماس فانه	2032	-5209417282503185752	203	242.0	157	515	39.417476654052734	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0776	false	7784092603415961299	248	300	1285	1520	1520	300	واخرج ابن ابي شيبة--------- عن عكرمة---- ليس في حجر اللءلء ولا حجر الزمرد زكاة الا ان يكون للتجارة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة اخرا وهو قول محمد وقول ابي يوسف هو قول ابي حنيفة اولا حكي عنه انه قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول لا خمس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ازل به اناظره-	776	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2037	true	5097294147668526167	150	291	721	1394	1440	300	واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عكرمة قال ليس في حجر اللءلء ولا حجر الزمرد زكاة الا ان يكون للتجارة فان كان للتجارة ففيه الزكاة وقال السغناقي لا خمس في الحجر والفيروزج حجر لانه لا ينطبع ويجوز التيمم به الا ان بعض الاحجار اضوا من بعض وذكر في المبسوط لا زكاة في الحجر وهو معرب بيروزة حكم الزكاة في الزءبق ومقدارها م وفي الزءبق الخمس ش اي ان الزءبق يجب فيه الخمس وهو فارسي معرب وقد عرب بالهمزة وبفتح الباء الموحدة ومنهم من يقول بكسر الباء بعد الهمزة م في قول ابي حنيفة اخرا وهو قول محمد------------------------------------------------------------------ رحمه الله خلافا لابي يوسف ش كان ابو حنيفة يقول اولا لا شء فيه وفي قوله الاول كان يقول اولا لا شء فيه وحكي عن ابي يوسف ان ابا حنيفة كان يقول اولا لا شء فيه وكنت اقول فيه الخمس فلم ازل--- اناظره	2037	-5209417282503185752	147	213.0	115	742	19.811321258544922	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0778	false	1548483265854758210	68	90	316	416	1543	300	ابن ابي مريم عن داود بن عبد الرحمن العطار سمعت عمرو بن دينار يحدث عن ابن عباس قال ليس في العنبر خمس	778	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2040	true	235011741376215711	138	160	668	768	1438	300	ابن ابي مريم عن داود بن عبد الرحمن العطار سمعت عمرو بن دينار يحدث عن ابن عباس قال ليس في العنبر خمس	2040	-5209417282503185752	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0779	false	-3881678824588597030	217	249	1132	1315	1564	300	عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي- مسلم---------------------- عن---------------------------ه عليه الصلاة والسلام فيما سقت ---------الانهار والغي-م العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر	779	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2042	true	278273999067851790	229	271	1217	1440	1577	300	عليه------- وسل---م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر واخرج مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م فيما سقته السماء والانهار والعيون العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر	2042	-5209417282503185752	155	237.0	126	243	63.786006927490234	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0782	false	-7244391504574681106	231	279	1172	1400	1494	300	في العسل العشر-------- اخرج عبد الرزاق عن------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشر وليس له علة الا عبد ا-------------------------------------------لله بن محرز قال ابن حبان -----------------كان من خيار عباد الله ------الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وحاصله ---	782	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	2	68	9	336	1475	300	في العسل العشر وليس في مصنف عبد الرزاق بهذا اللفظ وانما لفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشر وبهذا اللفظ رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق والحديث معلول بعبد الله بن محرر قال ابن حبان في كتاب الضعفاء وكان من خيار عباد الله تعالي الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وعبد الله	2055	-5209417282503185752	179	262.5	138	341	52.49266815185547	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0784	false	-1065774183437708802	49	148	215	701	1420	300	ادي- اليك ما كان-- يءد--ي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له سلبة--- والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ذباب غيث ياكله من شاء وكذلك رواه النساءي وروي الطبراني في معجمه حدثنا اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر	784	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	193	298	958	1466	1475	300	ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه ذلك وحمي لهم واديهم ثم قال الاترازي وذكر الحديث في السنن ايضا قلت ليس الحديث في السنن هكذا وانما هذا الذي ذكره في معجم--------------------------- الطبراني قال حدثن-----ا اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني--------------------------------------------------- شبابة-------------------------- بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر	2055	-5209417282503185752	339	596.0	264	617	54.943275451660156	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0784	false	-1065774183437708802	148	231	701	1107	1420	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم	784	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	0	86	0	423	1410	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمي لهم اوديتهم	2056	-5209417282503185752	404	787.5	321	423	95.5082778930664	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0793	false	6724681533194774695	42	91	224	468	1517	300	لان عمر---------- رضي الله عنه جعل المساكين عفوا هكذا هو ماثور في القصص وكتب الاثار من غير سند في كتاب الاموال لابي عبيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الخراج علي الارضين التي تغل وال--------------------تي تصلح للغلة من العامرة وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم	793	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2065	true	227141176358743227	11	59	52	286	1516	300	لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل المساك-ن عفوا ش هذا غريب لكن ذكر ابو عبي------------------د في كتاب الاموال---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الخراج علي الارضين التي تعمل من ذوات الحب الثمار التي تصلح للغل-----------ة وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم	2065	-5209417282503185752	173	276.0	137	274	63.13868713378906	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0800	false	-2864268832063989347	60	148	312	743	1472	300	الطبري في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن الحسن بن دينار ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري------------- وهو يخطب------ يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي ف---حث عليه ابو موس--------ي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب-------- ولم يرد -علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب	800	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2083	true	6848619198136336764	41	135	209	673	1500	300	الطبري في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن الحسن بن دينا--ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال--- ايها الامير حث الناس علي ما يحث عليه ابو موسي الاشعري فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع واعطي المكاتب كتا-بته ثم اعطي الفضل في الرقاب نحو ذلك ولم يرده علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب	2083	-5209417282503185752	420	775.0	335	470	89.36170196533203	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0801	false	4526125442922411175	9	86	46	413	1464	300	ابو داود في باب العمرة ع------ن ابي------- عبد الرحمن قال ام-رني رسول مروان الذي ارسل الي ام معقل فساقه الي -ان -----ذكر قالت يا رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان علي حجة و---لابي معقل بكرا ق-ال ابو معقل----- جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر وابراهيم بن مهاجر متكلم فيه وفي بعض طرقه انه كان بعد وفاة ابي معقل ذكرت ذلك --لرسول الله صلي الله عليه وسلم	801	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2086	true	655695329680043504	22	113	118	549	1418	300	ابو داود عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال اخبرني رسول مروان الذي ارسل الي ام معقل -----قالت كان ابو معقل حاجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم قالت ام معقل قد علمت ان علي حجة فانطلقا يمشيان حتي دخلا عليه فقالت يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا فقال ابو معقل صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها ا----------------------------------------------------------------------لبكر فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2086	-5209417282503185752	258	432.0	199	506	50.98814392089844	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0802	false	-3425156872282675662	226	257	1155	1310	1507	300	الطبري في هذه الاية اخبرنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ال------------اية قال في اي صنف وضعته اجزاك	802	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	1	32	7	160	1626	300	الطبري ايضا عن عمر-------------- بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة التوبة اية قال في اي صنف وضعته اجزاك	2092	-5209417282503185752	131	237.5	104	167	78.443115234375	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0804	false	1918490470327450481	1	55	4	261	1515	300	ابن ابي شيبة مرسلا--- حدثنا جرير بن عبد الحميد عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم------- الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم-------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	804	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2094	true	-7893864933658093430	83	144	388	685	1516	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا جرير بن عبد الحميد عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم البقرة الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة البقرة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	2094	-5209417282503185752	252	471.5	198	297	84.8484878540039	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0809	false	-2388875662303211093	0	160	0	803	1522	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء------ ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتبه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قاله فخرج علينا بلال------------- فق----لت ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من هما -قال امراة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال امراة عبد الله--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر	809	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2102	true	-7061345634121602259	21	169	104	847	1485	300	صلي الله عليه وسلم------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه ان-----ت فانطلقت فادا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قالت فخرج------ بلال رضي الله عنه فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان امراتين بالباب يسالونك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبر- من نحن قالت فدخل بلال--------------------------------- فسال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هما فقال امراة من الانصار وزينب -قال----------------------------- اي الزيانب قال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر	2102	-5209417282503185752	695	1245.5	555	842	82.54156494140625	124	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0814	false	-8558537534026518218	178	276	935	1421	1543	300	صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه قوله واما مواليهم فلما روي الخ اخرج---- ابو داود والترمذي والنساءي --------------------------عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة -قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وكذا صححه ------------ال----------------حاكم ---وابو رافع هذا اسمه-------------- اسلم واسم ابنه عبيد الله وهو-------------- كاتب علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله	814	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	112	227	576	1143	1546	300	صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فلك ن-صيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وقال الترمذي هذا حديث---- صحيح واخرجه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه واسم ابن ابي رافع عبد الله واسم ابي رافع اسلم وقيل ابراهيم وقيل ثابت وقيل هرمز وكان كاتب علي------------ رضي الله عنه قوله	2108	-5209417282503185752	380	621.0	301	584	65.06849670410156	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3909	false	-3689492647537467566	178	210	924	1119	1613	300	---فقال و--العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ ------------------------------------------------------------------------------------------وفصيلة فالشعب تجم----------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا --ربيعة ومذحج وحمير	3909	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	32	83	154	447	1546	300	بن بكار ان العرب ستة--- طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة قالوا كنانة بن خزيمة قبيلة وقريش هو النضر بن كنانة عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة والشعب فوق الكل بجميع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل والشعب مثل مضر وربيعة------ وحمير	2108	-5209417282503185752	160	272.0	133	302	52.980133056640625	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0815	false	684389020504671326	108	218	547	1088	1509	300	اخرج- البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف علي هذه الاشياء --انما هو بالاجتهاد -لا القطع---------------- فيبني الامر -----علي ما يقع عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتبهت عليه القبلة	815	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	31	236	136	1139	1420	300	اخرجه البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت ل--ه وكان ابي----- اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد----- فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وجوز ذلك ولم يستفسر ان الص--------------------دقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا يختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة م وقد دفع اليه ش اي الي معن م وكيل ابيه صدقته ش هذا بيان صورة الواقعة وبينها في متن الحديث ولكن ليس في الحديث ان وكيل ابيه دفعه اليه وانما فيه هو الذي اخذه ولم يدفعه اليه وكيل ابيه م-------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع ش اي هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله وان كان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع واذا كان كذلك م فيبني الامر فيها علي ما يقع عنده ش لان العلم بحقيقة الفقر والغني غير ممكن فان الانسان قد لا يعرف احوال نفسه فيهما فكيف يعرف احوال نفسه في غيرهما والتكليف بحسب الوسع ووسعه الاجتهاد دون القطع م كما اذا اشتبهت عليه القبلة	2111	-5209417282503185752	401	659.0	318	1054	38.04553985595703	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0822	false	6537566600308192929	73	195	366	940	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------لا صدقة--- الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة---- مسندا بغير هذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي رحمه الله------------------------ في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله ---------------------------وما روي احمد حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكرا او انثي حر او مملوك غني او فقير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم في--رد الله عليه اكثر مما يعطي	822	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2121	true	7004680375085803825	23	159	112	743	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني هذا الحديث -----------------------رواه احمد في مسنده وفيه وابدا بمن تعول وهذا غير مناسب لا لفظا ولا معني وهو غير ظاهر قوله عن ظهر غني اي صادرة عن غني ولفظ- الظهر معجم م -------------------------------وهو حجة علي الشافعي ش اي هذا الحديث حجة علي الشافعي م في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله ش لانه ذكر في اخر حديث ابن عمر رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------ني او فقير ولانه وجب طهرة للصاءم لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيستوي فيه الفقير والغني الخ قلنا حديث ابن عمر محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ لقوله لا صدقة الا عن ظهر غني واما علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل----- مما اعطي	2121	-5209417282503185752	222	268.0	170	925	24.0	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0828	false	7153170779897501072	256	293	1308	1463	1496	300	كنا نخرج اذ- كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من	828	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2133	true	7943346582939022624	262	300	1304	1464	1464	300	كما نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من-	2133	-5209417282503185752	153	288.0	117	161	95.03105926513672	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0829	false	5230679380288751095	0	38	0	175	1423	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم ب-ه الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد---------- اما انا ف----لا ازال اخرجه ----كما كنت	829	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	10	51	47	237	1470	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم فيه الناس فق--ال اني اري ان مدين من تمر-- الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد رحمه الله اما انا فاني لا ازال اخرجه ابدا ما عشت	2134	-5209417282503185752	164	285.5	127	194	84.53607940673828	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0831	false	5974459408377335877	161	196	768	938	1420	300	ما اتفق عليه البخاري ومسلم --------------------------عن ابن عمر------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	831	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2134	true	7395737195329869889	222	265	1085	1296	1470	300	ما اخرج----ه البخاري ومسلم عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة	2134	-5209417282503185752	163	304.5	129	215	75.81395721435547	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0835	false	1681580564358409778	124	271	606	1304	1427	300	فاخرج- البيهقي ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عاصم عن ابي قلابة عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وان رجلا ادي اليه صاعا بين اثنين وهو------------ منقطع واخرج---------------------------- ابو داود والنساءي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر -------------------كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب -قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عم-ر نصف صاع ح---نطة مكان صاع من تلك الاشياء واعل سنده بابن ابي رواد تكلم فيه ابن حبان ومتنه بما تقدم من ان التعديل بذلك انما كان في زمن معاوية ودفع الاول بان ابن ابي رواد ان تكلم فيه ابن حبان فقد وثقه ابن معين ويحيي بن سعيد القطان وابو حاتم وغيرهم والموثقون له اعرف واخرج الطحاوي عن عثمان -----انه قال في خطبته ادوا زكاة	835	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2135	true	4030516624917227829	182	300	917	1478	1478	300	فاخرجه البيهقي ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عاصم عن ابي قلابة عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وان رجلا ادي اليه صاعا بين اثنين قال البيهقي هذا منقطع واما حديث عمر رضي الله عنه فاخرجه ابو داود والنساءي عن عبد العزيز بن ابي زياد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب فقال عبد الله فلما كان عمر --------------كثرت الحنطة جعل البر نصف صاع من حنطة مكان صاع من تلك الاشياء واما حديث عثمان رضي الله عنه فاخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي رحمه الله عنه انه قال في خطبته ادوا زكاة-	2135	-5209417282503185752	442	778.0	344	768	57.55208206176758	86	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0837	false	-3172044405042496757	213	277	1028	1359	1490	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تءمل قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر صاعه عليه	837	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	true	-4399089447545712711	220	261	1156	1352	1536	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث ---رطل ش اي الصاع خمسة ارطال وثلث رطل م----------------------------- وهو قول الشافعي رضي الله عنه ش وقول مالك واحمد ايضا م ------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان -ش اي لقول النبي صلي الله عليه	2139	-5209417282503185752	104	103.5	81	331	31.419939041137695	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0838	false	6232706281634608472	108	263	512	1298	1482	300	افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء ق-ال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيعان التي جاء بها اولءك فرجع ابو يوسف------------------------------------------------------- الي قوله---------------------------------------------------------------------- واخرج الحاكم عن اسماء بنت ابي بكر انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتاتون به يفعل ذلك اهل المدينة كلهم اه وصححه ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال	838	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	true	-1085415343780273455	0	131	0	665	1521	300	افتح عليكم بابا من العلم بشء ت--فحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فنظرت فاذا هي سواء فقال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ينقصان يسير---- فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع واخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور من قول ابي حنيفة رحمه الله وقال الاترازي رحمه الله وجه قول ابي يوسف قوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان قلت قد علمت بما ذكرناه الان ان هذا ليس لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فكيف ينسبه الاترازي الي النبي صلي الله عليه وسلم مع دعواه ان له يدا في الحديث وكذلك الكاكي والاكمل واخرون علي هذا المنوال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال	2141	-5209417282503185752	329	524.5	263	1021	32.22331237792969	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0840	false	3083973172389436194	222	300	1123	1485	1485	300	رواه الحاكم------------------------ في كتابه علوم الحديث-------------- في باب الاحاديث التي انفرد بزيادة فيها راو واحد قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن الجهم السمري---- حدثنا نصر ابن حماد حدثنا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير و كبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها-	840	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2145	true	-7267367492563063892	61	141	301	682	1461	300	رواه الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في كتابه علوم الحديث وهو مجلد كامل في باب الاحاديث التي انفرد بزيادة فيها راو واحد---- حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن الجهم السمري قال حدثنا -------------------ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج صدقة الفطر عن كل صغير و-كبير حر او عبد صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من قمح وكان يامرنا ان نخرجها	2145	-5209417282503185752	338	626.0	267	405	83.456787109375	69	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0841	false	-5753641847080433738	0	43	0	221	1466	300	قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم---------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدموها علي يوم الفطر جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ادي بعد تقرر السبب يعني الراس الذي يمونه ويلي عليه-- فاشبه ت--عجيل--- الزكاة	841	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2145	true	-7267367492563063892	141	281	682	1375	1461	300	قبل الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمها قبل ان ينصرف الي المصلي ويقول اغنوهم من الطواف في هذا اليوم م ولان الامر بالاغناء ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في هذا اليوم م كيلا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة ش اي عن صلاة العيد م وذلك ش اي الاغناء م بالتقديم ش اي بتقديم صدقة الفطر م فان قدموها علي يوم الفطر جاز ش وللشافعة ثلاثة اوجه اولها يجوز تعجيلها في رمضان ولا يجوز قبله ثانيها يجوز قبل طلوع الفجر الثاني من اليوم الاول من رمضان ولا يجوز قبله انما يجوز في جميع السنة وعند الحنابلة يجوز يوم او يومين وقيل بنصف الشهر وقال الحسن بن زياد ومالك رحمهما الله لا يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها م لانه ادي بعد تقرر السبب ش وهو راس------ يمونه ويلي غلته م فاشبه التعجيل في الزكاة	2145	-5209417282503185752	202	331.5	161	699	28.898426055908203	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	47	78	229	373	1486	300	عن سلمة بن الاكوع------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	846	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2153	true	-2018876025373553246	263	297	1328	1481	1498	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم ي---اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء	2153	-5209417282503185752	128	220.0	99	166	77.10843658447266	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0846	false	-2615788033609184761	107	267	513	1310	1486	300	افطر فيه ----فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا وهذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------جوزي بما في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم ان يصوم فليصم فاني صاءم فصام الناس قال وبد---ليل انه لم يامر من اكل بالقضاء ويدفع ب-------------------------------------------------------------------------------ان معاوية------------- من مسلمة الفتح فان كان سمع هذا بعد اسلامه فانما يكون سمعه------------------------------------------- سنة تسع او عشر فيكون ذلك بعد نسخه بايجاب رمضان ويكون المعني لم يفرض بعد ايجاب رمضان جمعا بينه وبين الادلة الصريحة في وجوبه اي فريضته وان كان سمعه قبله فيجوز كونه قبل افتراضه ونسخ عاشوراء رمضان---- في الصحيحين ------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	846	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2154	true	198237002336828900	0	167	0	809	1434	300	الله فيه دليل علي من ان تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجوز بها قبل الزوال فان قلت قال----------------------------- ابن الجوزي رحمه الله في التحقيق لم يكن صوم يوم عاشوراء واجبا فله حكم النافلة يدل عليه ما اخرج-----اه في الصحيحين عن معاوية------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم ان يصوم فليصم فاني صاءم فصام الناس قال وفيه دليل انه لم يامر من اكل بالقضاء قلت معني حديث معاوية ليس مكتوبا عليكم الان ولم يكتب عليكم بعد ان فرض رمضان وهذا ظاهر فان معاوية رضي الله عنه من مسلمة الفتح وهو ------------------------انما----- سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما اسلم في سنة تسع او عشر بعد ان نسخ صوم عاشوراء برمضان ورم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فرض في السنة الثانية وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان---------- صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه ولما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	2154	-5209417282503185752	480	788.0	377	1036	46.33204650878906	87	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0862	false	444996661794015244	16	44	72	199	1502	300	وهو مكروه ايضا لما روينا-- يعني-------- لا يصام اليوم الذي يشك فيه -------------الا تطوعا وقد عرفت انه لا اصل له قوله الا ان هذا دون الاول في الكراهة	862	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	129	157	561	684	1336	300	وهو مكروه ايضا لما روينا ش يعني من قوله لا يصام اليوم الذي -شك فيه انه من رمضان الا تطوعا م --------------------------الا ان هذا دون الاول في الكراهة	2164	-5209417282503185752	98	154.0	77	150	65.33333587646484	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0863	false	2489997748342015929	27	80	142	400	1492	300	وهي ما حكاه اسد بن عمرو ق----ال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي---------- وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود و---راكب علي فرس اس-------------------------ود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم --شك فافتي الناس بالفطر فقلت له ا--مفطر انت فقال ادن الي فدنوت منه فقال في اذني انا صاءم	863	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2169	true	3475298062990276898	17	75	87	361	1444	300	وهو ما روي- اسد بن عمرو انه قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي رحمه الله وعليه عمامة سود-------------اء وخف اسود وهو راكب---- فرس اسود عليها سرج اسود ولبد اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم الشك فافتي الناس بالفطر فقلت له او مفطر انت فقال ادن الي قال لي ان-------ي اذن----- صاءم	2169	-5209417282503185752	214	360.0	168	304	70.39473724365234	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0865	false	3910163787548732669	229	291	1179	1468	1514	300	ما ذكرنا من ----------انه امر ديني قوله وقد صح الخ يعني به ما قدمناه من رواية---------------------------------------------------- اصحاب السنن الاربعة----------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	865	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2175	true	3153408537636063814	7	89	29	411	1483	300	ما ذكرناه ش وهو قوله لانه امر ديني م--- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن زاءدة بن قدامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	2175	-5209417282503185752	255	452.0	199	386	66.06217956542969	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0867	false	2416463720071840652	247	293	1267	1494	1522	300	-وامراتين قوله ولا فرق-------------------- بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن---- الطحاوي --من الفرق خلاف ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان---------------------------------------------------------- كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته	867	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2178	true	2257247139327176721	126	219	610	1065	1452	300	او رجلان م ----ولا فرق ش اي في عدم القول م بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر ش اذا لم تكن بالسماء علة م وذكر الطحاوي رحمه الله انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع ش وهي الغبار والدخان ونحوهما لان المطالع تختلف فيه بصفاء الهواء خارج المصر وكذا كونه في مكان مرتفع في المصر م واليه الاشارة في- كتاب الاسبيجابي ش اي الي ما ذكره الطحاوي واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ولفظه فاذا كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته	2178	-5209417282503185752	142	178.5	109	460	30.869565963745117	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	102	156	509	790	1503	300	فاشبه ساءر حقوقه وعن هذا شرط العدد والحرية في الراءي واما لفظة الشهادة ففي فتاوي قاضيخان ينبغي ان تشترط كما تشترط الحرية والعدد و--------------------------------------------اما الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد و------------اما علي قياس قول ابي حنيفة------------- فينبغي ان تشترط الدعوي	868	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	106	158	519	789	1472	300	فاشبه ساءر حقوقه ش ويشترط----------------- في الرجلين الح------------------------------------------------------------رية وينبغي ان يشترط لفظ العبادة لنفع العبد كساءر حقوقه واما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد عند ---ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قياس قول ابي حنيفة رضي الله عنه فينبغي ان تشترط الدعوي	2179	-5209417282503185752	175	279.0	139	350	50.0	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0891	false	5978843251190039724	235	264	1121	1258	1440	300	ابي داود عن------ عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد------- عند النوم وقال ليتقه الصاءم	891	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2191	true	7618976297775385246	214	245	1074	1224	1509	300	ابو داود من رواية عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	2191	-5209417282503185752	135	252.5	106	150	90.0	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0882	false	-3300616027130594342	111	161	551	807	1527	300	-قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر الله اعلم به وهو غير محفوظ وما------------------------------------------------------- في الصحيحين------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا-------------------- علق الكفارة بالافطار	882	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2208	true	-7703336823800467815	120	192	611	984	1520	300	بقوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر رواه ابو هريرة رضي الله عنه وقال مخرج احاديثه هذا حديث غريب لم اجده واستدل ابن الجوزي في التحقيق لمذهبنا ومذهبه بما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا انتهي قال ووجهه انه علق التكفير بالافطار	2208	-5209417282503185752	206	324.0	162	383	53.7859001159668	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0883	false	4521734141824932938	222	298	1147	1496	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت -قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد-------- رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يغرق فيه تمر فقال تصدق به -قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بتيها	883	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	true	6466661269726896293	212	282	1015	1337	1428	300	عن ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة------- قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به فقال------------- يا رسول ا-------لله ما بين لا-بتيها	2213	-5209417282503185752	300	532.5	233	364	82.4175796508789	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0885	false	8404971880792924879	82	160	415	794	1468	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الفطر مما دخل روي-------------- ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من- بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما	885	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2218	true	7750257770748680676	218	300	1116	1508	1508	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م الفطر مما دخل ش هذا الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي بنت بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما-	2218	-5209417282503185752	359	684.0	283	403	89.0818862915039	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0885	false	8404971880792924879	214	300	1062	1468	1468	300	عبد الرزاق الي ابن عباس رضي الله عنهما وقال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج وروي ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول علي رضي الله عنه قال-------------------------------------------ه البيهقي وعلي كل حال يكون مخصوصا بحديث الاستقاء او الفطر فيه باعتبار انه يعود شء وان قل حتي لا يحس به كما ذكرنا من قريب قوله ولوجود معني الفطر قد علمت انه لا يثبت الفطر الا بصورته او معناه وقد مر ان صورته الابتلاع وذكر ان معناه وصول ما فيه صلاح البدن الي-	885	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2219	true	136577121729346851	22	130	106	624	1488	300	عبد ال------له بن مسعود رضي الله عنه ق---ال انما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس مما خرج ومن طريق عبد الرزاق اخرجه الطبراني في معجمه ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا علي ابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال الفطر مما دخل وليس مما خرج وكذلك رواه البيهقي وقال وروي من قول علي رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يثبت وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج---------------------------------------------------- ولوجود معني الفطر م وهو------------------------------------------------------------------------------- وصول ما فيه صلاح البدن الي	2219	-5209417282503185752	177	210.5	136	658	26.899696350097656	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0891	false	5978843251190039724	3	118	15	567	1440	300	ابي عاتكة عن انس -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتكت عيني افاكتحل وانا صاءم قال نع---م قال الترمذي و------------اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وابو عاتكة مجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعفه واخرج ابن ماجه عن------ بقية حدثنا الزبيدي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اكتح-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وهو صاءم وظن بعض العلماء ان الزبيدي في مسد ابن ماجه هو محمد بن الوليد الثقة الثبت وهو وهم وانما هو سعيد بن ابي سعيد الزبيدي -الحمصي كما هو مصرح به في مسند البيهقي ولكن الراوي دلسه قال في التنقيح ليس هو---------------- بمجهول كما قال------------ه ابن عدي	891	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2226	true	-4511620862390158336	69	257	333	1249	1456	300	ابو عاتكة عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتكت عيني -فاكتحل وانا صاءم قال نعم ثم قال الترمذي حديث انس ليس اسناده---- بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وابو عاتكة يضعف قال البخاري فيه منكر الحديث وقال ابو حاتم الرازي ذاهب الحديث وقال النساءي ليس بثقة واسم ابي عاتكة طريف بن سلمان وقيل سليمان وقيل سلمان بن طريف وروي ابن عدي في الكامل والبيهقي من طريقه والطبراني في الكبير من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم ومحمد هذا قال البخاري فيه منكر الحديث وقال ابن معين ليس حديثه بشء وروي ابن ماجه من رواية بقية------ الزبيدي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اكتحل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو صاءم و------------------الزبيدي هذا-------------------------------------------------------- هو سعيد بن ابي سع-د الزبيدي قال الترمذي هو من مجاهيل شيوخ بقية ينفرد بما لا يتابع عليه وقال شيخنا زين الدين رحمه الله ليس بمجهول بل مشهور بالضعف ضعفه ابن عدي	2226	-5209417282503185752	366	517.5	285	1003	36.49052810668945	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0893	false	-3370018639850373289	70	290	348	1383	1437	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقبض علي لحيته ثم يقص ما تحت القبضة ورواه ابو داود والنساءي في كتاب الصوم عن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسن بن واقد عن مروان بن سالم المقنع قال رايت ابن عمر رضي الل----ه يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وذكره البخاري تعليقا فقال وكان ابن عمر رضي الله عنه --اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل ا------------------------------------------------------------------خذه وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا اسنده ابن ابي شيبة عنه حدثنا ابو اسامة عن شعبة عن عمر بن ايوب من ولد جرير عن ابي زرعة قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يقبض علي لحيته فياخذ ما فضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي عن غير الراوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الاعفاء علي اعفاءها م----------------------------ن ان ياخذ غالبها او---------------------------- كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن------ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس	893	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2229	true	-3406384621772952598	126	278	593	1335	1460	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما رو---------------------------------------------اه ابو داود والنساءي من حديث-------------------------------------------------- مروان بن سالم المقنع قال رايت ابن عمر رضي الله عنه يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره البخاري تعليقا فقال وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه وجهل من قال رواه البخاري وانما يقال في مثل هذا ذكره ولا يقال رواه و-الاخر عن ابي هريرة اخرج------------------ه ابن ابي شيبة من- حديث -------------------------------------------------ابي زرعة قال كان ابو هريرة------------- يقبض علي لحيته فياخذ ما فضل عن القبضة ولكن يعارض هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احفوا الشارب واعفوا اللحي اخرجه البخاري ومسلم ويمكن ان يجاب عنه ان المراد باعفاء اللحي ان لا تحلق كلها -------------------------------------كما يفعله المجوس والدليل عليه ما جاء في رواية------------------------------------------- مسلم من رواية ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفو- اللحي خالفوا المجوس	2229	-5209417282503185752	469	657.0	359	1169	40.11975860595703	80	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0911	false	-2888261844960898266	0	107	0	513	1509	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل قال فاني صاءم -قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان	911	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2248	true	6728812947512492217	53	95	267	478	1542	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال ك----ل فاني صاءم فقال ما انا باكل حتي تاكل وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف---قال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان	2248	-5209417282503185752	187	312.0	148	522	35.823753356933594	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0845	false	2772801436582196855	194	237	978	1178	1499	300	اخرجه مسلم عن عاءشة ق--------------------------الت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل قوله لنا	845	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2249	true	-7048117217534659166	26	73	132	351	1452	300	اخرج- مسلم عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء -قالت لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل فعلم انه	2249	-5209417282503185752	183	328.5	141	226	80.97344970703125	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0920	false	2326764706303467982	152	228	771	1135	1498	300	عن علي بن حنظلة عن ابيه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان وقرب اليه شراب فشرب بعض القوم وهم يرون الشمس قد غربت ثم ارتقي المءذن فقال------ يا امير المءمنين والله ان الشمس طالعة لم تغرب فقال عمر رضي الله عنه من كان افطر فليصم يوما مكانه ومن لم يكن افطر فليتم حتي تغرب الشمس واعاده من طريق اخر وزاد ف----قال له----- بعثناك داعيا ولم -بعثك راعيا وقد اجتهدنا وقضاء يوم يسير	920	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2264	true	8533193487897723537	15	93	67	440	1473	300	عن علي بن حنظلة عن ابيه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان وقرب اليه شراب فشرب بعض القوم وهم يرون الشمس قد غربت ثم ارتقي المءذن فقال والله يا امير المءمنين------ ان الشمس طالعة لم تغرب فقال عمر رضي الله عنه من كان افطر فليصم يوما مكانه ومن لم يكن افطر فليتم حتي تغرب الشمس وادعاه من طريق اخر فزاد فيه فقال له انما بعثناك داعيا ولم نبعث- راعيا وقد اجتهدنا وقضاء يوم يسير	2264	-5209417282503185752	353	663.5	278	380	92.89473724365234	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0921	false	-4415539355793966357	90	175	482	927	1532	300	ثلاث من اخلاق المرسلين علي الو---------------------------------------------جه الذي ذكره المصنف الله اعلم به والذي في معجم الطبراني حد---------ثنا جعفر بن محمد بن حرب العباداني حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن علي بن ابي العالية عن مورق العجلي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور-------- ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا وذكر ان الدارقطني ف-----ي الافراد رواه من حديث حذيفة مرفوعا بنحو حديث ابي الدرداء	921	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2265	true	-5611665911529831756	206	289	1053	1497	1551	300	ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك ش هذا الحديث اخرجه-------------------------------------------- الطبراني في معجمه حدثنا جعفر بن محمد بن حرب حد----------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن علي بن ابي العالية عن مورق العجلي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل ال-فط-ر وتاخير السحور والسواك ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة وذكره ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا و-------الدارقطني رواه في الافراد----- من حديث حذيفة مرفوعا بنحو حديث ابي الدرداء	2265	-5209417282503185752	362	642.5	291	512	70.703125	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0936	false	-9073297896027775812	20	168	107	824	1471	300	عن ابن عباس رضي الله ع--------------------------------------نهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح ان- لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال اي----- وقاع -------و--------------------------رواه الدار-------------------------------------قطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث هذيل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي مسنده سعيد بن سلام كذبه احمد واخرج ايضا عن عبد الله بن حذاقة السهم---------------------------ي قال---------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحل-ة ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال وضعفه بالواقدي وفي الواقدي ما قدمناه اول الكتاب في مباحث المياه واخرج بن ابي شيبة في الحج واسحاق بن راهويه في مسنده قالا حدثنا وكيع عن موسي بن عبيدة عن منذر بن جهم عن عمر بن خلدة عن	936	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2280	true	-2381439794921494839	139	300	672	1471	1471	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه الطبراني في معجمه عن عكرمة عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ايام مني صاءحا يصيح الا لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء وعن ابي هريرة رضي الله عنه رواه الدارقطني في سننه في الضحايا عن سعيد بن المسيب عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بد----يل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي س-نده سعيد بن سلام رماه احمد بالكذب و---عن عبد الله بن حذافة اخرجه الدارقطني ايضا بسند الواقدي قال ابن حذافة بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال وقال الدارقطن----ي الواقدي ضعيف قلت لا يلتفت اليه في هذا وعن ام خلدة الانصارية رواه -------اسحاق بن راهويه في مسنده ------------------------------------------------عن عمر بن خلدة عن-	2280	-5209417282503185752	550	907.0	431	874	62.92906188964844	101	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0938	false	3288709844596605803	36	110	176	510	1405	300	ولو قال لله علي ----صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان بعد ما اكل او بعد ما حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند------------------- ابي يوسف يلزمه ال--------قضاء ولو قدم بعد الزوال لا يلزمه شء عند محمد ولا رواي-------------------------------------------------------------------------------ة -فيه عن غيره ولو----- قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه	938	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2284	true	7629958740795851465	184	267	870	1276	1442	300	ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا لا يلزمه شء لان اليوم اسم للبياض وكذا ان قدم بعد الاكل نهارا او الحيض وعن ابي يوسف --رضي الله عنه يقضيه وان قدم بعد الزوال ف---------------------لا رواية فيه وقال السرخسي الاظهر التسوية بينهما وان قدم قبل الزوال صامه لبقاء وقت النية وفي--------- الواقعات قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم----- في يوم--- رمض----ان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه	2284	-5209417282503185752	231	339.0	175	450	51.33333206176758	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0941	false	3337482242753164763	143	228	774	1200	1561	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف هذا مفهومه عندنا وفيه معني اللغة اذ هو لغة مطلق الاقامة في اي مكان علي اي غرض كان قال تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ثم بين ان ----------------------------------------ركنه اللبث بشرط الصو--------------------------------------م والنية وكذا المسجد من الشروط اي كونه فيه وهذا التعريف علي رواية اشتراط الصوم له مطلقا لا علي اشتراطه للواجب منه فقط مع ان ظاهر الرواية نه ليس شرطا للنفل منه وعلي هذا ايضا اطلاق قوله والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي انما	941	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2286	true	5767902477916176909	178	217	916	1111	1531	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف امما اللبث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنه لانه ينبء عنه ش اي لان الاعتكاف يخبر عن اللبث م فكان وجوده به ش اي فكان وجود الاعتكاف باللبث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه	2286	-5209417282503185752	91	124.0	72	504	18.05555534362793	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0942	false	3370461652972836344	26	148	121	695	1460	300	ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع -قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وعبد الرحمن بن اسحاق وان تكلم فيه بعضهم فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واثني عليه غيره واخرج ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود والنساءي عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------اعتكف وصم	942	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2287	true	-2416860158797014474	139	285	692	1387	1456	300	ابو داود في سننه عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع وقال المنذري في مختصره-------------------------------------- وعبد الرحمن بن اسحاق اخ-----------------------رج له مسلم ووثقه ابن معين و----------غيره ورواه البيهقي في شعب الايمان عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب به وفيه قالت السنة في المعتكف ان يصوم وقال اخرجاه في الصحيح وروي قوله والسنة في المعتكف الخ فقد قيل انه من قول عروة وروي ابو داود والنساءي عن عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف وصم	2287	-5209417282503185752	462	828.0	362	781	59.154930114746094	92	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0945	false	-7289822591506596914	268	300	1330	1494	1494	300	لقول حذيفة رضي الله عنه الخ اسند------------------------------ الطبراني------------------------------------------------------------------------------ عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم عكوف ---قال فلعلهم اصابوا واخطات-	945	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	124	179	571	847	1442	300	لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة ش هذا رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال فلعلهم اصابوا واخطات	2289	-5209417282503185752	151	265.5	122	276	54.71014404296875	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0946	false	-3391278465753809235	0	106	0	522	1468	300	او حفظوا وانسيت قال اما انا فقد علمت انه------------------------------ لا اعتكاف الا في مسجد جماعة واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ابغض الامر الي الله تعالي البدع وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما اخبرنا سفيان الثوري اخبرني جابر عن سعيد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الله عنها قوله وعن ابي حنيفة -رحمه الله------ انه لا يجوز الا في مسجد---------- يصلي فيه الصلوات الخمس قيل اراد به غيرالجامع اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع فيجوز وان لم يصل-- فيه	946	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	179	258	847	1215	1442	300	او حفظوا و-نسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة ش رضي الله عنه م انه لا ي-صح الا في مسجد ش جماعة م تصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه ش الصلاة هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يجوز الا في مسجد له امام ومءذن وتصلي فيه الصلوات كلها وفي الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع ------وان لم يصلوا فيه	2289	-5209417282503185752	129	-25.0	99	732	17.62295150756836	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0947	false	-7994141932742437920	10	45	53	228	1557	300	فلحديث عاءشة رضي الله عنها روي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	947	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2291	true	7708501899014789396	39	94	184	462	1533	300	فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	2291	-5209417282503185752	172	288.5	137	278	61.87050247192383	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0951	false	-5747608502828574718	44	94	230	516	1533	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسل--م جنبوا مساجدكم صبيانكم روي ابن ماجه في سننه عن مكحول عن----------------------------------------- واثلة بن الاسقع------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع اه قال الترمذي في	951	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2295	true	-1041279073998776630	202	264	1034	1387	1565	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم ش هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنه واثلة بن الاسقع روي حديثه ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا علي ابوابها المطاهر وجمروها في الجمع ورواه الطبراني في	2295	-5209417282503185752	245	423.5	203	353	69.40509796142578	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0972	false	-219264514359129971	209	272	1074	1370	1510	300	----الصلاة والسلام ايما عبد روي----- الحاكم----------- من حديث محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه	972	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2307	true	-1219286805616957342	233	299	1080	1389	1392	300	حجة الا-------سلام ش هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحدث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه	2307	-5209417282503185752	275	523.5	215	316	87.02531433105469	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0976	false	-7196284638104783124	66	161	322	778	1470	300	السبيل روي------ الحاكم----------- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا---------------- قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وتابعه حماد بن سلمة عن قتادة ثم اخرجه كذلك وقال صحيح علي شرط مسلم وقد روي من طريق اخري صحيحة عن الحسن مرسلا في سنن سعيد بن منصور حدثنا هشام حدثنا يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال رجل يا رسول الله وما السبيل قالوا زاد وراحلة --------------------------------------------------------------	976	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2311	true	6677297912162145223	124	200	618	1002	1480	300	---انس روي حديثه الحاكم في مستدركه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس------------- في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا البقرة ال عمران قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة -قال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه و-------------------عن عاءشة رضي الله عنها--------------------------- روي حديثها الدارقطني قالت س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله ولله علي الناس حج البيت البقرة الاية قال السبيل الزاد والراحلة	2311	-5209417282503185752	226	344.0	175	551	41.016334533691406	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1011	false	-6449338412164706175	51	113	245	544	1500	300	من الحاج قا-ل الشعث التفل فقام اخر فقال اي الحج افضل يا رسول الله قال العج والثج فقام اخر فقال ما السبيل يا رسول الله قال الزاد والراحلة قال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن يزيد الجوزي المكي وقد تكلم فيه-------------- من قبل حفظه واخرجا ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله--------------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1011	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2311	true	6677297912162145223	2	89	10	440	1480	300	من الحاج فقال الشعث التفل فقام اخر فقال اي الحج افضل فقال------------ العج والثج فقام اخر فقال ما السبيل يا رسول الله قال الزاد والراحلة قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن يزيد الخوز------ي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه انتهي قال في الامام وقال النساءي متروك وقال ابن معين ليس بشء وقال مرة ليس بثقة وقال الدارقطني متروك الحديث وعن ابن عباس------ رضي الله عنهما روي حديثه ابن ماجه من حديث عكرمة عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2311	-5209417282503185752	252	436.0	197	454	55.50660705566406	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0977	false	5297902309687037684	201	253	997	1258	1495	300	وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة قدمنا ف------------------------------------------------------اءدة اقتصاره ع-------------------------------------لي الراحلة وكلام صاحب النهاية والينابيع فارجع اليه قوله ولا بد من امن الطريق اي وقت خروج اهل بلده وان كان مخيفا في غيره وهو---------------------------------------------------- ان يكون الغالب فيه السلامة وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج	977	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2314	true	-5663991415467968325	37	112	194	552	1468	300	وليس من شرط الوجوب علي اهل مكة ومن حولهم الراحلة لانهم ش اي لان اهل مكة واهل من كانوا حولها م لا تلحقهم مشقة زاءدة في الاداء فاشبه السعي الي الجمعة ش في عدم اشتراط الراحلة م------------------------------------------- ولا بد من امن الطريق لان الاستطاعة لا تثبت دونه ش هذا بيان قوله في صدر الكتاب اذا كان الطريق امنا والمراد من امن الطريق ان يكون الغالب فيه السلامة ولو كان بينه وبين مكة بحر يلزمه--- الحج	2314	-5209417282503185752	127	121.5	95	404	31.435644149780273	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0981	false	-3563370429440868855	29	102	147	490	1545	300	عمرو بن عدي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عمرو ابن دينار انه سمع معبدا مولي ابن عباس رضي الله عنهما يحدث عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحج امراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها واخرجه الدارقطني ايضا--- عن حجاج عن ابن جريج به ولفظه لا---- تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	981	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2318	true	3033486088049308354	0	71	0	332	1468	300	عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عمرو -بن دينار انه سمع معبدا مولي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---- تحج امراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها وروا-ه الدارقطني في سننه عن حجاج عن ابن جريج به ولفظه قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	2318	-5209417282503185752	309	573.0	241	350	88.28571319580078	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0982	false	2297263119201416455	105	234	544	1198	1509	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو المحرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس في هذه--------- تباين----------- فانه يحتمل انه---------- صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع فكانه اشار ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر---- مع غير محرم فكيف بما زاد	982	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2318	true	3033486088049308354	112	240	528	1164	1468	300	لا تسافر ا-مراة ثلاثا الا ومعها زوج-- او ذو --محرم----- واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها وفي لفظ لمسلم ثلاثا وفي لفظ له فوق ثلاث وفي لفظ له ثلاثة ايام فصاعدا واخرجا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولم يوقت فيه شيءا----------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري ليس في هذه الروايات تباين ولا اختلاف فانه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله -الاثنان اول الكثير------ والثلاث اول الجمع وكانه اشار ان مثل هذا في كل- الزمن لا يحل لها السفر فيه مع غير محرم فكيف بما زاد	2318	-5209417282503185752	419	703.5	331	836	50.1196174621582	75	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0980	false	1413563706332411444	173	219	839	1071	1497	300	عدي بن حاتم انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لاجوار- معها لا تخاف الا الله تعالي قال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لاتخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر له----------ا زوجا ولا محرما	980	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2320	true	306549640960986587	151	199	741	967	1511	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا محرم معها لا تخاف الا الله ------قال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالبيت لا تخاف الا الله------------------- ولم يذكر لها محرما ولا زوجا ----------	2320	-5209417282503185752	184	301.5	145	261	70.49808502197266	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0986	false	-5988906539627598083	138	198	685	983	1497	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر---------- رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور- عن طريقنا وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق ق--------------ال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوهما	986	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2325	true	8544347017132299940	236	300	1201	1523	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا فانه جوز عن طريقنا وان----- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وقال الشيخ تقي الدين في الامام المصران---- البصرة والكوفة وغيرهما-	2325	-5209417282503185752	272	476.0	217	336	80.95237731933594	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0985	false	2237097101558465558	33	94	157	441	1404	300	ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل الم----------------------دينة ال--ي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الرا--------------------------------------------وي في رفعه هذه المرة ورواه مرة اخري علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظه ومهل اه----------------------------------------------------ل الشرق--- ذات عرق الا ان في----------------------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم بن يزيد الجوزي	985	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	true	-1710876807214713039	26	123	119	586	1434	300	ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم فان قلت شك الراوي في رفعه قلت---------------------------- اخرجه ابن ماجه من حديث ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل الشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه الي الافق فقال اللهم اقبل بقلوبهم وهذه الرواية ليس فيها شك من الراوي فان قلت في سنده ابراهيم بن يزيد الخوزي	2326	-5209417282503185752	201	307.5	154	495	40.60606002807617	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0986	false	-5988906539627598083	0	78	0	392	1497	300	عباس رضي الله عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق و-قال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا وفيه ولاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج فقلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المشرق ذات عرق ومن طريق الشافعي	986	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	true	-1710876807214713039	237	275	1111	1304	1434	300	عباس قال -----------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق ورواه الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقت لاهل المشرق ذات عرق---- رواه الشافعي	2326	-5209417282503185752	183	276.0	145	393	46.564884185791016	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0984	false	-9024605208145487701	244	300	1308	1583	1583	300	هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم اما توقيت ما سوي ذات عرق ففي الصحيح------------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث--------- ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج-	984	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2328	true	7551912281370056328	155	235	802	1217	1519	300	هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت لهءلاء ش اي المواقيت الخمسة المذكورة قوله هءلاء اي للمذكورين من اهل ذي الحليفة واهل العراق واهل الشام واهل نجد واهل اليمن والاصل فيه ما رواه البخاري ومسلم من حديث طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج	2328	-5209417282503185752	244	425.0	193	415	58.79518127441406	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0989	false	6763304057757789043	19	63	93	299	1520	300	عن عبد الله بن---- سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قو----له عز وجل واتموا الحج والعمرة لله ف-------------------قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال----- صحيح علي شرط الشيخين اه وقد --------------------------------روي من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا ونظر فيه وحديث ابن مسعود	989	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2332	true	8021722877136010882	22	80	102	385	1472	300	عن عبد الله بن ابي سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة البقرة الاية قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه البيهقي في سننه وقال وروي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وفيه نظر وحديث ابن مسعود	2332	-5209417282503185752	192	320.5	150	283	67.84452056884766	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0994	false	-9071535933624974817	173	238	880	1195	1537	300	في حديثه الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد ذي الحليفة ولم يذكر عددا لكن في مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يركع بذي الحليفة ركعتين واخرج ابو داود عن ابن اسحاق عن ا---بن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه	994	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	69	111	345	537	1493	300	في حديث ---طويل ان-----ه صلي في -------------------مسجد ذي الحليفة ولم يذكر عددا نعم روي------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه	2340	-5209417282503185752	165	278.5	128	318	51.88679122924805	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0995	false	364673517122385203	131	173	664	850	1473	300	عن عبد السلام بن حرب حدثنا خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وقال حديث حسن غريب لا يعرف احد رواه غير عبد السلام بن حرب قال في	995	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2341	true	3064345512085039409	0	38	0	165	1464	300	عن عبد السلام بن حرب حدثنا خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر صلاته- وقال حديث حسن غريب م وان لبي بعدما استوت به راحلته ش----- قال في	2341	-5209417282503185752	133	217.5	100	186	71.50537872314453	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0998	false	5689846245047402281	20	93	104	465	1500	300	اخرج- البخاري حديث التلب--------ية عن عاءشة رضي الله عنها قالت اني لاعلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ولم تذكر ما بعده واخرج---- الن----------------------------------------------------ساءي عن عب---------------------د الله هو ابن مسعود مثله واما التلبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه------------------------------------------------------------------------------ المذكور في الكتاب فهو في الكتب الستة من حديث ابن -------عمر قال وكان ---ابن ---عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لب--------------------------------------------------------------يك وسعديك والخير	998	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2343	true	7656142118268829686	118	267	598	1323	1483	300	اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي عطية عن عاءشة رضي الله عنها قالت اني لاعلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم----- لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك لبيك وحديث ابن مسعود اخرجه النساءي في سننه عن حماد بن زيد عن ابان بن ثعلب عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله قال كانت تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ولم يتعرض الشراح لهذا وسكتوا عنه غير ان الاترازي تبع المصنف علي هذا حيث قال في تفسير قوله ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات اي لا ينقص من التلبية المذكورة المشهورة باتفاق الرواة عليها واخرج مسلم عن ابن عمر قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير	2343	-5209417282503185752	232	299.5	180	730	31.78082275390625	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0998	false	5689846245047402281	117	167	594	838	1500	300	مسعود في مسند اسحاق بن راهويه في حديث- فيه طول وفي اخره وزاد ابن مسعود في تلبيته فقال لبيك -عدد التراب وما سمعته قبل ذلك ولا بعده وزيادة----------------------------- ابي هريرة الله اعلم بها وانما اخرج النساءي عنه قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الخلق لبيك	998	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2344	true	5296020420172109022	12	56	51	266	1491	300	مسعود فذكر---------------------- حديثا فيه طول وفي اخره وزاد ابن مسعود في تلبيته فقال لبيك وعدد التراب وما سمعته قبل ذلك ولا بعده وروي النساءي وابن ماجه عن الاعرج عن ابي هريرة------------------------------------- قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الح-ق لبيك	2344	-5209417282503185752	175	287.0	137	275	63.6363639831543	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	7	50	33	260	1507	300	ابي قتادة اخرج-------- الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو القتادة فرايت حمار- وحش-- فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار	1003	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2349	true	8959094730083181413	247	300	1246	1527	1527	300	----------اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه فقال اذا فكلوا هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن ابي قتادة انهم كانوا في سف-ر لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال------------ فرايت حمارا وحشيا فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار-	2349	-5209417282503185752	201	351.5	163	305	65.90164184570312	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	50	92	260	462	1507	300	فاصبته فاكلوا منه واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم ---------هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	1003	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2350	true	2927173602996991431	0	39	0	196	1495	300	فاصبته فاكلوا منه فاستبقوا قال فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار -----فقالوا لا قال فكلوا ما بقي من----ها وفي لفظ -مسلم والنساءي هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	2350	-5209417282503185752	182	324.5	144	211	86.25592041015625	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1003	false	3853377029334257657	105	151	525	758	1507	300	اخرج-------- الستة--------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القم-ص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين	1003	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2351	true	1610812363075412334	240	288	1268	1513	1575	300	اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا يلبس-- القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان ف-يلبس الخفين وليقطع اسفل--- الكعبين	2351	-5209417282503185752	226	412.0	181	251	90.03984069824219	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1008	false	3865639246107409703	128	176	641	881	1516	300	---الله عن عثمان رضي الله عنه انه كان يضرب له فسطاط في مسند-------- ابن ابي شيبة حد---------ثنا وكيع حدثنا الصلت عن عق-بة بن صهبان قال رايت عثمان رضي الله عنه بالابطح وان فسطاطه مضروب وسيفه معلق بالشجرة اه ذكره في باب المحرم يحمل السلاح والظاهر -------ان الفسطاط انما	1008	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2359	true	7864162315260529573	229	283	1115	1371	1452	300	ولنا ا---ن عثمان رضي الله ع----نه كان يضرب له فسطاط في احرامه ش روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا الصلت عن قتيبة بن طهمان قال رايت عثمان رضي الله عنه بالابطح -في فسطاط- مضروب وسيفه معلق بالشجرة--- ذكره في باب المحرم يحمل السلاح م ولانه ش اي ولان الفسطاط م لا	2359	-5209417282503185752	205	340.0	160	268	76.49253845214844	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1009	false	-3972197830427689934	73	136	347	664	1500	300	ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه يفيد -------انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان يصيب يكره وهذا لان التغطية بالمماسة يقال لمن جلس في خيمة ونزع ما علي راسه جلس مكشوف الراس وعلي هذا قالوا لا يكره له ان يحمل نحو الطبق والاجانة والعدل المشغول بخلاف حمل الثياب ونحوها لانها تغطي عادة فيلزم بها الجزاء قوله ولنا انه-------------------------- ليس في معني لبس المخيط فاستوت فيه الحالتان	1009	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2360	true	-5834346564564434931	3	81	16	368	1465	300	ان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به لانه استظلال ش فيكون الاستظلال بالثوب وفي المغني يكره ذلك م ولا باس بان يشد وسطه بالهميان ش وهو ما يوضع فيه الدراهم والدنانير م وقال مالك رضي الله عنه يكره اذا كان فيه نفقة غيره لانه لا ضرورة ش له في ذلك وان كان فيه نفقته فلا باس به م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ش اي شد الهميان في وسطه م ليس في معني لبس المخيط فاستوت ب-ه الحالتان	2360	-5209417282503185752	93	23.0	71	550	16.909090042114258	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1010	false	-3945486385508514580	0	153	0	812	1542	300	عند ست دبر الصلاة واذا استق-لت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا او هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار ثم المذكور في ظاهر الرواية -------------------------------------في ادبار الصلوات من غير تخصيص كما هو النص وعليه مشي في البداءع فقال فراءض كانت او نوافل وخصه الطحاوي بالمكتوبات د---------------------------------------ون النوافل والفواءت فاجراها مجري التكبير في اي-------------------------------------------------------------------------------------------------ام التشريق وعزي الي ابن ناجية في فواءده عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اذا لقي ركبا وذكر الكل سوي استقلال الراحلة وذكره الشيخ تقي الدين في الامام ولم يعزه وذكر في النهاية حديث خيثمة هذا وذكر مكان استقلت راحلته اذا استعطف الرجل راحلته والحاصل انا عقلنا من الاثار اعتبار ---التلبية في الحج--- علي مثال التكبير في الصلاة فقلنا السنة ان يا-----------تي بها عند الانتقال من حال الي حال والحاصل انها مرة واحدة شرط والزيادة سنة قال في المحيط حتي تلزمه الاساءة بتركها وروي الامام احمد رحمه الله عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1010	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2361	true	3283410009113202492	116	222	570	1107	1476	300	عند--- دبر الصلاة واذا استقبلت بالرجل راحلته واذا صعد شرفا او هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا وفي الامام كان صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي راكبا او صعد او هبط واديا وفي ادبار ---------------------------------------------------------------------------------------------المكتوبة وفي اخر الليل وقال النخعي كان السلف يستحب------------------------------ون التلبية في هذه الاحوال وهو قول الشافعي رحمه الله في الجديد وقال مالك وابن حنبل رضي الله عنهما لا يلبي عند اصطد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرفاق م والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة ش اولها شرط واخرها سنة م فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2361	-5209417282503185752	233	286.5	182	1003	23.230308532714844	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1011	false	-6449338412164706175	32	68	155	325	1500	300	الترمذي وابن ماجه ع-------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------- من الحاج قا-ل الشعث التفل فقام اخر فقال اي الحج افضل يا رسول الله قال العج والثج	1011	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2361	true	3283410009113202492	242	292	1203	1440	1476	300	الترمذي وابن ماجه عن ابراهيم بن يزيد الخوزي قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من الحاج فقال الشعث التفل فقام اخر فقال اي الحج افضل فقا------------ل العج والثج	2361	-5209417282503185752	148	263.5	115	249	59.43775177001953	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1012	false	560565924434032547	96	175	487	869	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من التلبية ويخفض صوته بذلك قوله------------ فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد يخرج من عموم ما في الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام اذا قدم من سفر ------بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين-------------- قبل ان يجلس ثم يجلس للناس وذكر المصنف فيه نصا خاصا عن-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ومعناه ما في الصحيحين--------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت	1012	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2362	true	4962008913160450850	90	178	451	873	1457	300	صلي الله عليه وسلم في مسجد ذي الحليفة في دبر صلاته اداب دخول مكة م قال فاذا دخل مكة ابتدا بالمسجد ش اي----------------------------------------------- اذا دخل المحرم مكة ابتدا بالمسجد الحرام يعني لا يشتغل بعمل اخر قبل ان ي-------------------دخل المسجد الحرام لان المقصود زيارة البيت اي الكعبة في المسجد م لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة دخل المسجد الحرام ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين دخل مكة---- توضا ثم طاف بالبيت	2362	-5209417282503185752	191	192.0	141	497	38.43058395385742	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1014	false	5860830960146093049	0	85	0	443	1510	300	الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ورواه الواقدي في المغازي موصولا حدثني ابن ابي سبرة عن موسي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة نهارا من كداء فلما راي البيت قال الحديث ولم يذكر فيه رفع اليدين قوله---------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما ------------------------روي الخ اما ال------ابتداء بالحجر	1014	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2363	true	-6468559844373084451	129	218	603	1056	1474	300	الله عليه وسلم كان اذا نظر البيت رفع بصره وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما قلت هذا مفضل وعن عطاء----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي ال-------------بيت قال اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر قلت هذا ايضا مفضل طواف القدوم حكم طواف القدوم م قال ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فابتدا- بالحجر	2363	-5209417282503185752	247	364.5	197	543	45.48802947998047	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1016	false	-6781798392538688782	245	277	1172	1326	1434	300	ماجه عن ابن عمر--------------- قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات	1016	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2364	true	-6322361978197894807	250	286	1344	1515	1593	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات	2364	-5209417282503185752	151	282.0	119	171	88.30409240722656	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1020	false	7324683435505766381	161	212	809	1056	1495	300	واللفظ لمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا	1020	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2368	true	7608482844387366591	256	300	1229	1444	1444	300	واللفظ لمسلم ق-----------------------الت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لا يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا-	2368	-5209417282503185752	212	394.0	169	248	85.48387145996094	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1020	false	7324683435505766381	212	280	1056	1396	1495	300	ان قومك حديث- عهد بكفر واخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل ال-حجر --بالبيت وان الزق بابه بالارض وفي سنن ابي داود والترمذي ----------------عن عاءشة رضي الله عنها---------- كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت وان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1020	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	true	-8128381142493502740	0	73	0	363	1450	300	ان قومك حديثو عهد بكفر واخاف ان تنكر- قلوبهم لنظر ذلك ادخل الجدار في البيت و---الزق بابه بالارض وروي ابو--- داود والترمذي عن علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	2369	-5209417282503185752	318	585.0	254	370	85.9459457397461	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1023	false	6224890003289473147	100	151	525	762	1494	300	ابو داود وابن ماجه ع---------------ن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله تعالي الاسلام ونفي الكفر واهله و مع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انه من الحجر الي الحجر	1023	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2371	true	2122859911714995597	161	213	739	979	1381	300	ابو داود وابن ماجه عن هشام بن سعد بن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول يتم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله------ الاسلام ونفي الكفر واهله و-مع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم م والرمل من الحجر الي الحجر	2371	-5209417282503185752	214	391.5	167	252	84.9206314086914	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1031	false	-8043855129617103200	105	186	544	931	1494	300	اخبرنا عبد الله ابن المءمل العابدي عن عمر بن عبد الرحمن بن محيص -عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجزاة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبد الله بن المءمل	1031	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2382	true	4191266110344167349	1	72	4	348	1519	300	اخبرنا عبد الله -بن المءمل العابدي عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجرا- احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم ي----سعي حتي اري ركبتيه من شدة الس--عي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي و-قال ابن ا-----------------------------------لقطان عبد الله بن المءمل	2382	-5209417282503185752	330	602.0	260	388	85.05154418945312	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1044	false	6317859784090246384	198	252	1024	1292	1521	300	جابر عند ابن ماج------ه قال------------------- عليه الصلاة والسلام كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل مني منحر الا ما وراء العقبة وفي----ه القاسم بن عبد الله بن عمر العمري متروك ومن حديث جبير ابن مطعم وفيه -------------------------------------------------------------------------------وكل فجاج مني منحر ولم يستثن وكل ايام التشريق ذبح	1044	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2397	true	6485358556849212901	24	95	116	468	1527	300	جابر عند ابن ماجه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل مني منحر الا ما وراء العقبة وفي سنده القاسم بن عبد الله بن عمر العمري متروك و---حديث جبير -بن مطعم عند احمد ولفظه كل عرفات موقف وارتفعوا عن عرنة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن وادي محسر وكل فجاج مني منحر و----------كل ايام التشريق ذبح	2397	-5209417282503185752	236	402.0	187	376	62.76595687866211	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1045	false	-4277488871235889507	26	97	132	488	1489	300	من حديث----------------- ابن عباس رضي الله عنهما فرواه الطبراني والحاكم وقال علي شرط مسلم عنه مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------- عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة و---المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر اه ومن حديث ابن -----------------------------------------------عمر اخرجه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي في الكامل بلفظ حديث ابن عباس وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله العمري المضعف ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه ابن عدي ايضا نحوه سواء واعله بيزيد بن عبد الملك	1045	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2397	true	6485358556849212901	6	124	33	606	1527	300	من حديث ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------- مرفوعا نحو ما ذكر في الكتاب وحديث جابر عند ابن ماجه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عرفة----- موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة----- موقف وارتفعوا عن بطن محسر وكل مني منحر الا ما وراء العقبة وفي سنده القاسم بن عبد الله بن عمر العمري متروك وحديث جبير بن مطعم عند احمد ولفظه كل عرفات موقف وارتفعوا عن عرنة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن وادي محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن عدي في الكامل بلفظ حديث ابن عباس رضي الله عنهما وحدي----------------------------------ث ابي هريرة عنده---------------------- ايضا وفي سنده --------يزيد بن عبد الملك	2397	-5209417282503185752	189	230.5	150	692	27.3121395111084	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1047	false	5771908471396656422	246	300	1231	1486	1486	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم روي-------- ابن ماجه في سننه عن عب-----------------------د الله بن كنانة بن عباس بن مر------------------------------------داس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما-خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم-	1047	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	142	205	685	984	1453	300	فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ش هذا اخرجه ابن ماجه في سننه عن عبد القاهر بن السري عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس عن ابيه كنانة عن ابيه عباس بن مرداس ان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظالم قال-------- رب ان شءت اعطيت المظلوم	2400	-5209417282503185752	209	360.5	164	333	62.76276397705078	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1048	false	-3408825213410754279	0	87	0	425	1476	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب- عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بك-----ر رضي الله عنه-- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه ورواه ا----بن عدي واعله بكنانة وقال ابن حبان في	1048	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	205	290	984	1403	1453	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب ب---ما س----ال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال--- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي ان هذه -ساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو- علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه ورواه الطبراني في معجمه عن ابن احمد -بن حنبل في	2400	-5209417282503185752	384	679.5	302	437	87.87185668945312	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1048	false	-3408825213410754279	83	127	408	625	1476	300	وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن --عباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري التخليط في حديثه منه او من ابيه و--من ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج-------- وذلك لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير	1048	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2401	true	2359437449138560687	16	63	78	306	1515	300	وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ا-نه منكر الحديث جدا ولا ادري التخليط في حديثه منه او من ابيه او من ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي وذلك لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير	2401	-5209417282503185752	214	401.5	170	229	93.44978332519531	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1060	false	-4786128802064365671	41	90	207	439	1506	300	فان زار البيت- قبل ان يرمي ويحلق ويذبح-------- قطع التلبية في قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------عن ابي يوسف---------- انه---- يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة--------------------- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر	1060	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2403	true	-1590612665965496491	96	156	514	790	1512	300	فان زالت الشمس قبل ان يرمي او ----يذبح او يحلق قطع التلبية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله رواه هشام وروي محمد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وروي---------------------------------------- ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس--- يوم النحر	2403	-5209417282503185752	172	249.5	133	323	53.25077438354492	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1049	false	6582362630336100688	224	300	1109	1489	1489	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن----- علي------------ رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال -------------------------ثم افاض حين غربت الشمس واردف خلفه اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينته والناس يضربون يمينا وشمالا فجعل يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة ثم اتي جمعا فصلي بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح اتي قزح فوقف عليه صححه الترمذي-------------- وفي حديث جابر الطويل------------- فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس الي ان قال-	1049	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2404	true	-6687368476279562708	54	110	272	541	1491	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حديث حسن صحيح وفي حديث جابر الطويل رضي الله عنه فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس الي ان قال	2404	-5209417282503185752	181	254.5	143	450	40.22222137451172	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1050	false	4911032928678628232	120	209	611	1064	1501	300	الحاكم في المستدرك عن----- المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع بعد ان تغيب الشمس وكانوا يدفعون من المشعر الحرام اذا كانت الشمس منهبطة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال و-----------قد صح بهذا سماع المسور بن مخرمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كما يتوهم- رعاع اصحابنا ان له رء-ية بلا سماع	1050	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2404	true	-6687368476279562708	227	280	1116	1377	1491	300	الحاكم في المستدرك من حديث المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات الحديث-------------- ثم قال----------------------------------------------- هذا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه قال فقد صح بهذا سماع المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كما يتوهمه رعاع اصحابنا ان له رواية بلا سماع	2404	-5209417282503185752	227	385.0	177	471	48.19532775878906	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1051	false	6056614375024452620	175	269	878	1359	1513	300	المزدلفة ماشيا والغسل لدخولها قوله ولنا رواية جابر روي ابن ابي شيبة--------- حدثنا حاتم بن اسماعيل ع--------ن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقام------ة ولم يسبح بينهما وهو متن-- غريب و---الذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره انه صلاهما باذان واقامتين----------------------------------------------------------------------------------------------- وعند البخاري----- عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة -منهما	1051	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2407	true	-916844623456968350	91	195	487	1029	1557	300	المزدلفة وهذ--------------------------ا رواه ----------ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد بن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله قال صلي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المغرب والعشاء يجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يسبح بينهما وهذا حديث غريب فان الذي في حديث جابر الطويل عند----------- مسلم------ انه صلاهما باذان واقامتين وبلفظه ثم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا الحديث وعند البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهم---ا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع كل واحد بينهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة بينهما	2407	-5209417282503185752	387	621.0	309	610	63.442623138427734	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1054	false	8795998901807223539	76	162	390	841	1540	300	النحر قوله لرواية ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي ال-فجر يومءذ قبل ميقاتها يريد قبل --وقتها الذي اعتاد صلاتها فيه--- كل يوم لا------------------------نه غلس بها ي-----بينه لفظ البخاري و----الفجر حين بزغ الفجر وفي لفظ لمسلم قبل ميقاتها بغلس فافاد ان المعتاد في غير ذلك اليوم الاسفار بالفجر واخرجا انه صلي ب--------------جمع الصلاتين جميعا وصلي الفجر حين طلع الفجر قوله------------------------------------------------------------------------ لان النبي------------- صلي الله عليه وسلم	1054	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2412	true	5545941710731913247	112	232	546	1155	1517	300	الاترازي م لرواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها يومءذ بغلس ش هذا رواه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها قوله قبل ميقاتها معناه المعهود المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر ولكنه غلس بها كثيرا بينه لفظ البخاري وصلي الفجر حين طلع الفجر وفي لفظ -------------------------------------------------------------------------لمسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع الصلاتين جميعا وصلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ولهذا يندفع قول من يقول ان الدليل غير مطابق للمدلول لان الدليل يدل علي انه صلي الله عليه وسلم	2412	-5209417282503185752	313	475.0	246	682	45.89442825317383	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1054	false	8795998901807223539	155	251	807	1275	1540	300	قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم الخ تقدم في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر الطويل قوله فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب---------------------------- القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث--------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنف حتي روي في حديث ابن عباس الخ قالوا هو وهم و------------------------------------------------------انما هو في حديث العباس بن مرداس ولو اتجه ان يقال الحديث من رواية كنانة بن العباس بن مرداس فيصدق انه من رواية ابن عباس اندفع لكن ابن عباس اذا اطلق لا يراد به الا عبد الله	1054	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2413	true	-6771929029648560832	112	254	561	1255	1483	300	قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع واشار به الي المشعر الحرام الذي هو الجبل الذي يقال له قزح ويدعو لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة البقرة الاية وهذا في حديث جابر الطويل رضي الله عنه حيث قال-------------------------- ثم ركب اي النبي صلي الله عليه وسلم القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث الثاني هو حديث عباس بن مرداس رضي الله عنه وليس هو حديث ابن عباس الذي هو عبد الله وقول المصنف-------- في حديث ابن عباس رضي الله عنه وهم ولم ينبه علي هذا احد من الشراح واعتذر بعضهم بان المصنف انما اراد بابن عباس رضي الله عنه-------------------------------- كنانة بن --عباس بن مرداس وهذا خطا من وجهين احدهما ا----------ن ابن عباس اذا اطلق لا يراد به الا عبد الله	2413	-5209417282503185752	296	414.0	232	772	38.34196853637695	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1055	false	1812455068072336342	55	97	302	499	1477	300	اصحاب السنن الاربعة عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد ثم حجة قال ---------------------------------------------الحاكم ----------------------صحيح علي شرط كافة اهل- الحديث	1055	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2416	true	3042914257967869141	84	139	409	674	1428	300	اصحاب السنن الاربعة عن عروة بن نصير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه واخرجه ابن حبان رضي الله عنه في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال وهو الصحيح علي شرط كافة اءمة الحديث	2416	-5209417282503185752	185	313.5	144	265	69.81131744384766	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1058	false	542918849887711858	151	256	774	1340	1567	300	انه لا يرمي بالكبار من الاحجار اطلق في منع الكبار بعد ما اطلق في تجويز الكبار بقوله ول-----------------و رمي ---------------------------------باكبر منها جاز فعلم ارادة تقييد كل منهما فالمراد بالاول الاكبر منها قليلا والمراد بالثاني الاكبر منها كثيرا كالصخرة العظيمة ونحوها وما يقرب منها ويجب كون المنع علي وجه الكراهة وذلك لان مقتضي ظاهر الدليل منع الاكبر من حصي الخذف مطلقا وهو ما رويناه انفا فلما اجازوا الاكبر قليلا ولو كان---------- مثل حصاة الخذف علم ان الامر بحصي الخذف محمول علي الندب نظرا الي تعليله بتوهم الاذي ويلزمه الاجزاء برمي الصخرات فيكون المنع منها منع كراهة لتوقع الاذي بها قوله ولو رماها من فوق العقبة اجزاه	1058	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2420	true	3459066641753439079	141	207	659	978	1422	300	انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كيلا يتاذي به غيره ش وفي المحيط لا يستحب الكبار وعند احمد رضي الله عنه لو رمي بحجر كبير لا تجزءه وقال مالك رحمه الله عنه يستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اكبر------------------------------------------------------- من حصي الخذف وانكر القرطبي والشافعي رحمهما الله وقالا بعدما صح من قول الشارع انه مثل حص-ي الخذف لا معني لاكبر من ذلك م ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماها من فوق العقبة اجزاه	2420	-5209417282503185752	120	96.0	90	626	19.169328689575195	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1058	false	542918849887711858	38	149	194	765	1567	300	مسعود -----انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله --هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي البخاري ---------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة الاولي رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينحدر امامها فيستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	1058	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2421	true	-7693753132142079865	143	274	713	1345	1457	300	مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث واما حديث ابن عمر رضي------------- الله عنهما فاخرجه------------------------------------------------ البخاري عن الزهري رضي الله عنه سمعت سالما يحدث عن اب---يه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا رمي الجمرة------- رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث م ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ش اي ذكر الله تعالي م وهو من اداب الرمي ش اي التكبير من اداب الرمي ولهذا لو سبح مكان التكبير جاز لحصول المقصود وهو الذكر م ولا يقف عندها ش اي عند جمرة العقبة م لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها ش كان اذا رم---------------------------------------------------------------------ي الجمرة الحديث وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	2421	-5209417282503185752	274	268.0	217	880	31.136363983154297	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1059	false	6439947112413537037	42	105	213	543	1536	300	كذا روي ابن مسعود وابن عمر تقدم الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما انفا وقدمناه ايضا من حديث جابر وام سليمان وظاهر المرويات من ذلك الاقتصار علي الله اكبر غير انه روي عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن زياد انه يقول الله اكبر رغما للشيطان وحزبه وقيل يقول ايضا اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا قوله ولو سبح مكان التكبير اجزاه وكذا غير التسبيح من ذكر الله تعالي	1059	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2421	true	-7693753132142079865	117	209	593	1035	1457	300	كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ش اما حديث ابن مسعود فاخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن زيد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاخرجه البخار------------------------------------------------------------------------------------ي عن الزهري رضي الله عنه سمعت سالما يحدث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ش اي--- ذكر الله تعالي	2421	-5209417282503185752	85	2.5	66	646	13.1578950881958	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1060	false	-4786128802064365671	234	291	1153	1462	1506	300	ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط ---------------السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد سبعين ف--------------------------------------------------يرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	1060	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	true	720020387061982400	150	215	712	1079	1514	300	ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابه------------------------------------------------------------------------------------امه اليمني ويستعين بالمسبحة ش اي بالسبابة وهي التي تلي------- الابهام قيل ان المسبحة اسم جاهلي وقال الكاكي رحمه الله اختلف المشايخ في كيفية الرمي قال بعضهم يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة كانه عاقد سبعين وقيل ياخذها بطرف ابهامه وسبابته كانه عاقدا ثلاثين ويرميها وقال بعضهم--------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة	2422	-5209417282503185752	140	184.5	112	503	27.8330020904541	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1062	false	-4803175496579027535	142	184	706	903	1514	300	سعيد بن جبير-------------- قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل--------- عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه --رفع حصاه ومن لم يقبل----- ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت	1062	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2424	true	-2538420760563509713	256	300	1215	1417	1417	300	سعيد بن جبير رحمه الله قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلي الله عليه وسلم ل------------------------سد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجته ترفع حصاه ومن لم تقبل حجته ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت-	2424	-5209417282503185752	163	270.0	128	227	71.80616760253906	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1064	false	3161037889903507889	6	59	33	293	1513	300	عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا الخ--------------------------------------- غريب وانما اخرج الجماعة الا ابن ماجه----------------- عن انس------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في الحلق ---------	1064	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2427	true	-3381347672857761016	5	74	22	340	1437	300	عليه وسلم قال ------ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ش هذا غريب واخرجه ----الجماعة الا ابن ماجه عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك رحمهم الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني واتي الجمرة ورماها ثم اتي منزله م-ني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس م ول------ان--------- الحلق من اسباب	2427	-5209417282503185752	210	346.5	165	344	61.046512603759766	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1068	false	4210728033896919014	220	298	1120	1497	1504	300	الحديث الذي ذكره اخرجه مسلم----------------------------------------- عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلا--------------م افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله والذي في حديث جابر الطويل الثابت في مسلم وغيره من كتب السنن خلاف ذلك حيث قال -------------------------ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البي-----------------------------------------------------------------------------------ت فصلي الظهر بمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا شك ان احد الخبرين وهم	1068	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2432	true	-1033238340470002649	137	277	600	1270	1378	300	الحديث---------- اخرجه مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنها عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث جابر الطويل رضي الله عنه انه صلي يوم النحر بمكة ولفظه -----قال ثم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر الحديث قلت قال ابن حزم رحمه الله واحد الخبرين وهم الا ان الغالب انه صلي الظهر بمكة لوجود ذكرها وقال غيره يحتمل انه اعادها لبيان الجواز وقال ابو الفتح اليعمري في سيرته وقع في رواية ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع في يومه الي مني فصلي الظهر وقالت عاءشة رضي الله عنها وجابر رضي الله عنه صلي الظهر ثم اليوم بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم	2432	-5209417282503185752	195	290.0	151	788	24.746192932128906	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1076	false	8101956097826896494	174	228	911	1170	1536	300	وروي ابو داود من حديث ---ابن اسحاق يبلغ به--------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري ح----------ديث حسن -رواه -بن حبان في صحيحه	1076	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	20	99	94	482	1516	300	وروي ابو داود في سننه عن ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها قال المنذري في مختصره حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه	2437	-5209417282503185752	225	377.0	175	403	55.83126449584961	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	false	5073767390802907648	66	173	331	863	1499	300	الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابن----------------------ي لا ترموا الجمرة ------------------------حتي تطلع الشمس وقال------------------ الطحاوي حدث------------------------نا ابن ابي داود قال حدثنا المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثني موسي بن عقبة اخبرنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد حدثنا الحجاج عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه --في ا----لثقل و------قال لا ترموا الجمار حتي	1078	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2442	true	167729347235628058	117	224	575	1109	1497	300	------------------------الله عليه وسلم ش اي --------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا ترموا --جمرة العقبة الا مصبحين ويروي حتي تطلع الشمس ش الرواية الاولي رواها الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار حدثنا ابن ابي داود ثن------ا المقدمي --ثنا فضيل بن سليمان حدثني موسي بن عقبة اخبرنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه ن-قله صبيحة جمع ان يفيضوا مع اول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين والرواية الثانية رواها الاربعة عن عطاء------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي	2442	-5209417282503185752	360	536.0	279	638	56.42633056640625	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1078	false	5073767390802907648	156	221	781	1119	1499	300	الله عنهما ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الاسلام------- ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس ال-------------------------------ي الزوال وقت مسنون وما بعد- الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا--- اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	1078	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2444	true	6603258432386554749	197	254	907	1185	1377	300	الله م ما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان اول نسكنا هذا اليوم الرمي-------------------------------------------------------- وفي---------------- مبسوط شيخ الاسلام الحاصل ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي طلو--------------------------ع الشمس وقت الجواز مع الاساءة وما بعده الي الزوال وقت مسنون وما بعده ال-------ي الغروب وقت الجواز من غير اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	2444	-5209417282503185752	179	261.5	140	383	46.73629379272461	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1076	false	8101956097826896494	183	218	951	1120	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1076	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	6	36	25	170	1366	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2446	-5209417282503185752	142	257.0	112	170	83.52941131591797	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1080	false	-7686299831952025197	30	94	154	468	1440	300	عاءشة رضي الله عنها ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام -------------------------------مكث بمني ليال ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس ونفس حديث العباس رضي الله عنه يفيده وما ذكره المصنف من ان عمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المبيت بمني الله سبحانه اعلم به نعم اخرج ابن ابي شيبة عنه انه ك---------------------------------------------------------------------------ان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا -مني	1080	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	6	89	25	401	1366	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض النبي صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها- ليالي---- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت ا-------------------------------------------------------لشمس م وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ش اي بمني وهذا غريب- نعم روي -ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه كان ينهي ان يبيت---- من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا بمني	2446	-5209417282503185752	189	267.5	148	442	42.76018142700195	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1081	false	-3934915109452443347	48	140	239	701	1530	300	اخرجه الجماعة ----------------------------------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا--- في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وفي الصحيحين عن ----------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ق--ال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا-يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	1081	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2448	true	-644522120555352284	6	125	27	616	1448	300	اخرجه الجماعة عن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنهما عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين ننزل غدا اي في حجه --قال هل ترك لنا عقيل منزلا ---قال نحن نازلون بخيف---- كنانة حيث -قاسمت قريش علي الكفر وذلك ان بني كنانة خالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يودوهم ولا يبايعوهم واخرجه البخاري ومسلم ايضا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	2448	-5209417282503185752	414	734.0	331	600	69.0	75	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1084	false	-2049473563493346413	141	203	697	1003	1481	300	ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا عليها -لنزعت بيدي وما رواه المصنف من انه عليه الصلاة والسلام استقي بنفسه دلوا رواه في كتاب الطبقات مرسلا------------------------------------------------------------- اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افاض نزع بال-----دلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر	1084	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	0	63	0	295	1394	300	ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تعلموا عليها السرعة لبدء وروي عن ابن سعد------------------------------------------------- في كتاب الطبقات في باب حجة النبي صلي الله عليه وسلم ما يوافق المذكور في الكتاب قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء----------------------------- لما افاض نزع بنفسه الدلو يعني من زمزم لم ينزع منه احد فشرب ثم افرغ باقي الدلو في البءر	2451	-5209417282503185752	199	331.5	153	373	53.3512077331543	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1088	false	6620055075954345478	250	300	1266	1512	1512	300	داود عن عمرو ابن ش-------------عيب قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اتعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله-	1088	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2451	true	6293117270009434356	145	197	681	937	1394	300	صالح عن عمرو -بن شعيب عن ابيه شعيب قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نتعوذ بالله من النار ثم مضي و---استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذارعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	2451	-5209417282503185752	235	444.0	187	260	90.38461303710938	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1090	false	-8789935541181451801	36	73	188	368	1494	300	عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه فامر مناديا ينادي ا---------لحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج الحديث	1090	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2453	true	1904722058892764714	168	207	833	1022	1446	300	عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه فامر مناديا فنادي في الناس الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج الحديث	2453	-5209417282503185752	178	348.0	141	189	94.17989349365234	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1095	false	-1853935683345601998	231	265	1226	1406	1601	300	عاءشة رضي الله عنه------ا اخرجه ----------ابو داود وابن ماجه---------------------------- قالت كان- الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1095	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	true	1921820888344405133	95	140	443	667	1464	300	عاءشة رضي الله عنها ش هذا اخرجه ابن ماجه وابو داود عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عاءشة قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	2459	-5209417282503185752	169	300.0	136	225	75.11111450195312	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1096	false	-3636753616469347318	126	190	649	935	1472	300	لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م من قلد بدنة الخ---------------- غريب مرفوعا ووقفه ابن ابي شيبة في مصنفه علي ابن عباس--------------- وابن عمر رضي الله عنهم -قال حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من قلد----- فقد احرم حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس--------------- قال من قلد او جلل او اشعر فقد احرم	1096	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2462	true	7040595851357442067	46	130	206	580	1400	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من قلد بدنة فقد احرم ش هذا حديث غريب مرفوعا ووقفه ابن ابي شيبة في مصنفه علي ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا ابن نصير حدثنا عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من قلد بدنة فقد احرم حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قلد او جلل او اشعر فقد احرم	2462	-5209417282503185752	280	496.5	217	375	74.66666412353516	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1098	false	3411995141449849770	194	248	981	1240	1495	300	الا في هد-ي المتعة---- استثناء من قوله -----------------لم يصر محرما حتي يلحقها يعني حين خرج علي اثرها وان لم يدركها استحسانا و---هنا قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما في هدي المتعة بالتقليد والتوجه اذا حصلا- في اشهر الحج فان حصلا في غيرها---- لا يصير محرما ما لم يدركها ويس-ر معها كذا	1098	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2464	true	5169999581633967295	52	110	242	516	1382	300	الا في بدنة المتعة وهو استثناء من قوله فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها يعني ان في بدنة المتعة يصير محرما بمجرد التوجه وهاهنا قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما-------------- بالتقليد ان لو حصل التقليد في اشهر الحج وان حصل- في غير اشهره لا يصير محرما ما لم يدركه- ويصير معه هكذا	2464	-5209417282503185752	183	261.0	142	290	63.10344696044922	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1099	false	5126115022340586773	187	230	939	1156	1511	300	والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا غير صحيح بل هي اصح لانه متفق ----------------------------------------------------عليها ورواية الجزور في مسلم فقط ولفظ----ه ان ---------------عليه الصلاة والسلام قال علي كل باب من ابواب المسجد ملك ----يكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم---------- صغر الي مثل --بيضة	1099	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2468	true	3357370407501790884	101	157	480	768	1481	300	والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدي جزورا ش يعني في موضع البدنة قلت هذه اللفظة وان كانت في مسلم ولكن رواية البدنة باتفاقهم عليها فليس كما قال المصنف------ ولفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة ويكتب الاول فالاول مثل الجزور ثم نزلهم حيث صغر الي مثل البيضة	2468	-5209417282503185752	150	195.5	119	304	49.342105865478516	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1106	false	-4312569802583946494	58	112	290	552	1470	300	عن بكر بن عبد الله المزني عن انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بك-ر فحدثت----- ابن عمر ف---------------قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس رضي الله عنه ما تعدو-نا الا صبيانا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك حجا وعمرة	1106	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2471	true	1084309789674388688	49	103	237	502	1483	300	عن بكير------------------ عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكير فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقا-------------ل انس ما يعدوننا الا صبيانا سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك -----عمرة	2471	-5209417282503185752	216	355.5	170	302	71.52317810058594	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1036	false	-6385940310049627673	90	177	434	885	1489	300	في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من انكارها بحملهم علي فعله بانفسهم يدل علي هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1036	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2473	true	-1945493246136763361	84	156	401	774	1473	300	في اشهر الحج من افجر الفجور ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس-------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون ادبر--- الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه -صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	2473	-5209417282503185752	341	617.0	274	451	75.60975646972656	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1106	false	-4312569802583946494	3	35	11	169	1470	300	ابي داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد التغلبي قال اهللت بهما معا فقال عمر------------- هديت لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	1106	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2479	true	-1020671302237573842	65	99	328	492	1536	300	ابو داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن بني واءل عن --صبي بن معبد الثعلبي قال اهللت بهما معا فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم	2479	-5209417282503185752	146	268.5	115	171	85.38011932373047	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1113	false	-955950059173948725	0	64	0	309	1485	300	محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافيين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وحماد هذا ان ضعفه الازدي فقد ذكره ابن حبان في الثقات فلا ينزل حديثه عن الحسن وقال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو-------- حنيفة رضي الله عنه	1113	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2481	true	6875481137934246307	13	73	62	340	1483	300	محمد رحمه الله -قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طواف-ين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثني ان رسو-------------------ل الله فعل ذلك م فان طاف طوافين ش وفي بعض النسخ قال فان طاف طوافين اي -----------------------قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنه	2481	-5209417282503185752	168	251.5	130	322	52.173912048339844	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1116	false	4246402821882496286	258	299	1272	1474	1479	300	البخاري عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قيل وهذا شبيه ب------------------المسند قا-ل الشافعي و---------بلغني ان ابن شهاب يرويه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسلا	1116	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2486	true	7398804325075683741	117	161	572	791	1479	300	البخاري عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي وقال البيهقي في المعرفة هذا يشبه المسند وقال الشافعي رحمه الله بلغني ان ابن شهاب يرويه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم مرسلا	2486	-5209417282503185752	169	296.5	133	230	73.47826385498047	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1120	false	7625959825110688593	81	129	403	633	1473	300	كما وقع بصره علي ال-----------------------بيت وعنه كما راي بيوت مكة---------------------------- ولنا ما روي---------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ------------------------ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم------ وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان------ صلي الله عليه وسلم قال يل-ي المعتمر حتي يستلم الحجر	1120	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2494	true	-7406336075914818803	30	116	135	555	1484	300	كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ش اي وتتم الزيارة بوقوع البصر علي البيت م ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ش هذا الحديث رواه الترمذي عن ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وقال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر	2494	-5209417282503185752	205	311.0	158	420	48.80952453613281	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1122	false	7028814227860040427	105	257	539	1295	1497	300	لان------ صلي الله عليه وسلم طعن الخ قالوا لانها كانت تساق اليه وهو يستقبلها فيدخل من قبل رءوسها والحربة بيمينه لا محالة والطعن حينءذ الي جهة اليسار امكن وهو طبع هذه الحركة فيقع الطعن كذلك مقصودا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعطف طاعنا الي جهة يمينه بيمينه وهو متكلف بخلافه الي الجهة الاولي وهذا بناء علي انه صلي الله عليه وسلم اشعر من -----------جهة اليمين واليسار وعلي ان صفته حاله الاشعار كان ما ذكر فاما الاول فالذي في مسلم عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وروي البخار-------ي الاشعار فلم يذكر فيه الايمن ولا الايسر ---الا ان ابن عبد البر ذكر انه راي في كتاب ابن علية بسنده ---------------------------------------------الي--------------- ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان---------ه صلي الله عليه وسلم ا-------------------شعر بدن-ه من الجانب الايسر ثم سلت الدم عنها وقلدها نعلين ---------------------------قال ابن عبد البر	1122	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2499	true	-4857702588367137944	156	299	765	1451	1453	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن في جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسار---------------------------------------- مقصودا ش اي من حيث القصد اليه م او في جانب اليمين اتفاقا ش اي وقع من حيث الاتفاق لا من حيث المقصد والمقصود ان ذلك كله روي عن رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ا----ما رواية الطعن في اليمين فاخرجها--------------------------------------------------------- مسلم عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن واما رواية الطعن ف--------------------------------ي الايسر فرواها ابو يعلي رحمه الله في م-----------------------سنده حدثنا زهير حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن الحجاج عن قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي ذا الحليفة اشعر بدنته في شقها-- الايسر ثم سلت الدم باصبعه فلما علت به راحلته البيداء لبي انتهي وقال ابن عبد البر	2499	-5209417282503185752	338	376.5	261	1030	32.81553268432617	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1125	false	1757108319712416484	42	116	219	582	1474	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله- واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا و-ذلك يبطل التمتع فافاد ان عدم الالمام شرط لصح------ة التمتع	1125	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	117	234	567	1160	1508	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران م اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل------------------------------------------------------------------------------ اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن لا يكون -تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع ش اي ب-------الالمام ---الصحيح يبطل التمتع	2508	-5209417282503185752	214	193.5	170	682	31.378299713134766	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1133	false	3951286440570810817	23	107	113	546	1522	300	قوله-- كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير---------------------- العبادلة في عرف ا------صحابنا عبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس ر--ضي الله عنهم وفي عرف غيرهم------ اربعة -اخرجوا --------ابن مسعود وادخلوا --------ابن عمرو بن العاص وابن الز--------------بير قاله احمد بن حنبل وغيره وغلطوا صاحب الصحاح اذ ادخل ابن مسعود واخرج ابن عمرو بن العاص قيل--------- لان ابن مسعود تقدمت وفاته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم ولا يخفي ان سبب غلبه لفظ العبادلة في بعض من سمي بعبد الله من الصحابة	1133	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2511	true	-3149272987184509115	66	156	334	799	1510	300	الله م كذا روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم ش العبادلة--- عند الفقهاء ثلاثة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رحمهم الله----- وفي اصطلاح المحدثين اربعة فاخرجوا عبد الله بن مسعود وادخلوا عبد الله بن عمرو بن العاص وزادوا عبد الله بن الزبير قاله احمد-------- وغيره وغلطه الجوهري----- اذ ادخل ابن مسعود واخرج ا--------بن العاص وقال البيهقي لان ابن مسعود تقدمت وفاته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي عملهم ويلتحق بابن مسعود كل-------------------- من سمي بعبد الله من الصحابة	2511	-5209417282503185752	324	460.0	257	514	63.03501892089844	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1136	false	1878465261133231992	263	300	1291	1465	1465	300	عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين عنها قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما-لك انفست قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله-	1136	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2518	true	-8640527592697666415	12	46	62	219	1465	300	عاءشة رضي الله ع-----------------نها قالت خرجنا الي------- الحج فلما كنا بسرف حضت فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله	2518	-5209417282503185752	147	269.0	116	181	81.21546936035156	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1160	false	-2128721472810647945	257	298	1303	1499	1506	300	ابو داود في المراسيل------------------------------------ عن يحيي بن ابي كثير حدث-نا يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك فيه ابو توبة ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا حج-كما واهديا هديا	1160	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2549	true	4943073758040916113	52	99	250	480	1459	300	ابو داود في المراسيل حدثنا ابو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير انبانا يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك---- ابو توبة ان رجلا من خذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا نسككما واهديا هديا	2549	-5209417282503185752	186	337.5	146	234	79.4871826171875	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1180	false	-5464118023471178857	186	229	874	1087	1425	300	فان لم يقصر حتي رجع متصل بقوله فخرج من الحرم وقصر غير انه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قول-----------ه وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق------------------ في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بالتاخير	1180	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2572	true	2605239365669919158	114	238	563	1123	1404	300	فان لم يقصر حتي رجع------------------------- وقصر لا شء عليه في قولهم جميعا ش وفي اكثر النسخ قال فان لم يقصر اي قال محمد في الجامع الصغير فان لم يحلق المعتمر حتي عاد الي الحرم فلا شء عليه في قول ابي حنيفة وصاحبيه جميعا لانه بدل المتروك في مكان م معناه ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير معني حكم المسالة م اذا خرج المعتمر ثم عاد ش ذكر العود الي الحرم من خواص الجامع الصغير م لانه ش اي لان المعتمر م اتي به ش اي بالتقصير او الحلق م في مكان فلا يلزمه ضمانه وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- دم بالحلق ش اي بسبب الحلق م في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم ب--تاخير	2572	-5209417282503185752	144	207.5	112	597	24.120603561401367	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1185	false	-2192662214025280300	89	168	480	859	1526	300	وقول عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعيين يجب ان يحمل ما عن-- ابن عمر ان لا جزاء علي الدال علي دال لم يقع عن دلالته قتل دفعا لتوهم ان مجرد الدلالة موجبة للجزاء هذا وحديث عطاء غريب------------------------------------------- وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس علي ان قو---------ل الطحاوي---------- هو مروي عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يرو عن غيرهم خلافه فكان اجماعا يتضمن رد الرواية عن	1185	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	true	1217917750406396445	12	83	55	400	1463	300	وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزا------------ء ش قال الكاكي رحمه الله هو عطاء بن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وقال مخرج الاحاديث------------------------------------------------------- هذا----------- غريب وكانه ابن ابي رباح صرح به في المبسوط وغيره وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال الطحاوي رحمه الله هو مروي عن عدة من الصحابة-------------- ولم يرو عن----هم خلافه فكان اجماعا --م ولان الدلالة من	2580	-5209417282503185752	194	237.5	150	443	43.79232406616211	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1188	false	-4772500398830356444	158	288	828	1473	1534	300	في --موطا مالك اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان عمر------------- قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضوان الله عليهم قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنه من الابل وفيه ضعف وانقطاع فلذا قال عقيبه انما نقول ان في النعامة بدنه بالقياس لا بهذا الاثر لانه غير ثابت عند اهل العلم بالحديث ا ه لكن اخرج البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي بيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وقال صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه --شاة رواه ابو داود عن ج-------------------------------------ابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش اذا	1188	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2585	true	-3247704110085219058	107	174	541	865	1492	300	في الموطا----- اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان عمر رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه الشاة ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الاربعة اصحاب السنن من حديث جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش قال	2585	-5209417282503185752	249	426.0	195	699	35.622318267822266	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1201	false	-8090934937991125915	245	280	1277	1443	1553	300	صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه --شاة وفي بعض النسخ سبع وليس بمعروف بل المعروف-------- حديث جابر ------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش	1201	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2585	true	-3247704110085219058	134	173	673	861	1492	300	صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه الشاة ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الاربعة اصحاب السنن من حديث جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش	2585	-5209417282503185752	127	205.5	99	188	67.55319213867188	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1198	false	-3025876448716750891	102	156	499	765	1476	300	قوله-- لان الجراد من صيد البر عليه كثير من-------------------------------------------- العلماء ويشكل عليه ما في لابي داود و--------------الترمذي------------------- عن ابي هريرة------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقس--ينا فقال -لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1198	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2604	true	-7294872154308391790	132	205	629	982	1467	300	الله م لان الجراد من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ ش اختلف العلماء في الجراد فروي انه من صيد البحر وكذا ذكره الترمذي من حديث ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا او عصينا فقال الن---------بي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	2604	-5209417282503185752	215	319.5	169	362	59.39226531982422	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1206	false	6772800975906768803	102	153	526	796	1559	300	رو-ي محمد بن الحسن------------------------ اخبرنا ابو حنيفة---------- عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الل-------------ه قال تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ -رسول صلي الله عليه وسلم فقال فيم- تتنازعون فقلنا في لحم الصيد اياكله- المحرم فامرنا باكله	1206	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2614	true	-2381325986343600439	236	296	1124	1444	1463	300	رواه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال تذاكرنا لحم الصيد باكلها لمحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيما تتنازعوا فقلنا في لحم الصيد -ياكلها المحرم فامرنا باكله	2614	-5209417282503185752	260	458.0	210	321	80.99688720703125	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1210	false	943052998681914676	162	243	810	1214	1517	300	الستة--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله----------- علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال فان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم بقيت حرمتها الي يوم القيامة -لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها فق----------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1210	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2616	true	2200668030733285302	199	279	1034	1427	1527	300	الستة في كتبهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قا------------------------------م فحمد الله------- واثني عليه ثم قال -ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من النهار ثم بقي- حرام-- الي يوم القيامة ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يخ-لي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	2616	-5209417282503185752	353	623.0	281	439	80.41002655029297	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1218	false	8868575553150872253	69	98	355	500	1583	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا--------------------- ان فيه علي المفرد دما فعليه------------------ دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي------------- دم واحد------------------------------------------------------------- بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده وعندنا	1218	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2628	true	-2251357279934457971	79	136	416	673	1463	300	وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ش يعني من الجنايات م ان فيه علي المفرد دما فعليه ش اي علي القارن م دمان دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رضي الله عنه دم واحد ش اي عليه دم واحد وبه قال مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه م بناء علي انه محرم باحرام واحد عنده ش لان -	2628	-5209417282503185752	139	213.5	111	258	53.87596893310547	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1245	false	7866626707278609439	140	208	702	1029	1503	300	وقد قيل في هذه المسالة---------------------------- خلاف-------------------------------------- وهو ما ذكر علي بن الجعد ----------عن ابي يوسف ----------قال سالت ابا حنيفة -------------عن المحرم يحصر-ر بالحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا-----------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي	1245	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	true	-5972477552574816605	207	300	998	1433	1433	300	وقد قيل في هذه المسالة ش يعني قوله ومن احصر بمكة م خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وهو ما ذكر علي بن --جعد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي-	2673	-5209417282503185752	313	532.5	248	443	70.65462493896484	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1246	false	1384741363949927945	86	144	454	738	1522	300	فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل رواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابن عباس فحديث ابن عمر في سنده رحمة بن مصعب--------------- قال الدارقطني ض-----عيف وقد تفرد به ورواه ابن عدي في الكامل وضعفه بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وض----------عفه عن جماعة وحديث ابن عباس فيه-------------------- يحيي بن عيس--------ي النهشلي	1246	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2675	true	-34034598868806981	33	88	143	418	1496	300	فاته----- بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل ور--------------------------------------------------------------حمة بن مصعب رحمه الله ضعيف قال الدارقطني رحمة ضعيف وقد تفرد به ورواه ابن عدي في الكامل واعله بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمه الله وضعفه عن جماعة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه عن يحيي بن عيسي التميمي النهشلي	2675	-5209417282503185752	207	348.5	163	342	60.52631759643555	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1247	false	8072382651653560428	195	282	956	1391	1478	300	اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة عن عاءشة-------------- قالت حلت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك اه وهو يشير الي ان الكراهة كراهة تحريم وفي كلام المصنف ما يفيده وقال الشيخ تقي الدين في الامام -روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم ونافع عن طاوس قال قا----------ل البحر يعني ابن عباس--------------- خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر والثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها او بعدها ما شءت اه هذا واما افضل اوقاتها فرمضان وعن ابن عباس رضي الله -----	1247	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	104	180	519	896	1464	300	اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد------ عن معاذ- عن عاءشة رضي الله عنها قا----لت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك وقا----------------------------------------------------------------ل الشيخ ف----------ي الامام وروي اسماعيل بن عباس عن ---------نافع عن طاوس رحمه الله فان قال البحر يعني ابن عباس رضي الله عنهما خمسة ايا----م عرفة -يوم النحر و--ثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها و--بعدها ما شءت وقال مخرج الاحاديث ولم يعزه قلت روي سعيد بن منصور رضي الله	2677	-5209417282503185752	272	431.0	214	480	56.66666793823242	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1251	false	245785122760272692	195	284	923	1365	1457	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قال الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله اه وفيه اسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حذفنا حديثه و-رواه البيهقي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين موقوفا وهو الصحيح واخرج الدارقطني--------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- ان رجلا قال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وان تحج وتعتمر	1251	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2679	true	-5969371747546990744	4	70	18	341	1431	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------بدات وقيل احاديث اخر منها ما رواه ابو داود و-------------------------------------------------------الدارقطني رحمهما الله في سننهما عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و---تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وان تحج وتعتمر	2679	-5209417282503185752	256	439.5	203	482	53.11203384399414	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1256	false	-1480993921565979414	142	283	735	1412	1493	300	رواه الدارقطني ان رجلا سا---------له صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك ما رواه ايضا عن علي عن-----------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما --------عن------------- انس بن----- مالك انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم -قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطب-ق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص ال----------------------كبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود فهذه الاثار وما قبلها وما في السنة	1256	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	123	276	701	1447	1564	300	رواه الدارقطني ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك و------------عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجره-ا للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم فقال نعم انه ليصل اليهم و------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطريق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وروي الحافظ اللالكاءي في شرح السنة	2683	-5209417282503185752	578	984.5	450	779	74.19769287109375	105	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1255	false	5688272989127316761	170	222	872	1142	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته والملحة بياض يشوبه شعرات سود وفي سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجه بسن-----------------------------ده عن عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن	1255	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2685	true	848405104452050505	220	300	1146	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن اقر بوحدانية الله تعالي وشهد له بالبلاغ ش روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهما وروي حديثهما ابن ماجه في سننه من طريق عبد الرزاق باسناده عن عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهم- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيم-------ين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن-	2685	-5209417282503185752	223	363.0	177	416	53.605770111083984	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1255	false	5688272989127316761	226	295	1165	1511	1537	300	بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرج ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي-------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله عن ابيه سمعت عن ابا هريرة يقول ضحي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ب---------كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	1255	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2686	true	-3225347736700964833	4	103	21	509	1496	300	بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد وكذلك رواه احمد في مسنده وروي احمد ايضا من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه --------------الطبراني في الاوسط من حديث سعيد --------------------------------------بن المسيب عن ابي هريرة فذكره ومنهم جابر روي حديثه ابو داود وابن ماجه من حديث ابي عياش المعافري عن جابر بن عب---------------------------------------------د الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح	2686	-5209417282503185752	221	350.0	176	586	37.71331024169922	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1268	false	-1249905970745353986	67	151	347	751	1507	300	وان امره--- غيره-- ان يقرن عنه فالدم علي من احرم وهو المامور لا في مال الامر وقرن يقرن من باب نصر ينصر--------------------------------------------------------------------- لانه وجب شكرا ل-----------------------لجمع بين النسكين-------------------- والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا ان هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله من ان الحج يقع عن المامور وانما للامر ثواب النفقة يسقط به الحج عن الامر شرعا وقد يقا---------------------------------------ل لا تلزم هذه الشهادة اذ لا شك ان-- الافعال انما----------- وجدت من المامور حقيقة غي----ر انها تقع عن الامر شرعا ووجوب هذا الدم	1268	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2694	true	4189162380642315874	132	276	643	1315	1430	300	فان امر رجل غيره م ان يقرن ش بضم الراء------------------------------------------------ من باب نصر ينصر مفرد له عنه م فالدم ش اي الدم القران م علي من احرم ش اي وهو القارن م لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من الجمع بين النسكين ش اي الحج والعمرة م والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه ش ولكن يقع القران علي الامر وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول وفي اصح قوليه يجب دم القران من الامر لان مقتضي احرامه امره به وكانه القارن بنفسه م وهذه المسالة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ا---ن الحج يقع عن المامور ش لكون الدم عليه وفيه نظر لان جميع الدماء في مال الحاج الا دم الاحصار فانه في مال المحجوج عنه وقيل لا ت-دل هذه المسالة عليه لان ساءر الافعال من الرمي وغيره يوجد- من-------ه حقيقة ويقع شرعا------- عن الامر----- ووجوب هذا الدم	2694	-5209417282503185752	233	260.5	179	744	31.317203521728516	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1275	false	7181286045758680947	44	100	207	480	1486	300	الطبراني---------- في ال-وسط وابو يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن-------- ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة	1275	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2700	true	-6420051908123033410	72	135	364	668	1420	300	الطبراني رحمه الله في الاوسط وابو يعلي الموصلي رحمه الله في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر ال-عمرة الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة	2700	-5209417282503185752	244	433.0	192	305	80.0	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1279	false	827582149109005581	181	260	946	1318	1513	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ هذا بهذا اللفظ لا يعرف الا من كلام عطاء اخرجه --------------------------الشافعي قال حدث-------نا مسلم بن خالد الزنجبي عن ابن جريج عن عطاء انه قال ادني ما يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في-------------------------------------------------------------------------------- البخاري من باب فمن تمتع بالعمرة الي الحج عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس ع---------------ن المتعة فافتاني بها وسالته عن الهدي فقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في دم الحديث	1279	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2702	true	389456269158076353	74	247	352	1190	1441	300	لما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة ش قال مخرج الاحاديث هذا غريب ولم اجده----- الا من كلام عطاء رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن خالد الزنج-ي عن ابن جريج ان عطاء---- قال ادني ما يهراق من الدماء في الحج وغيره شاة وقد ذكر الاترازي رحمه الله الحديث المذكور وسكت عنه م وهو ش اي الهدي م من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه عليه الصلاة والسلام لما جعل الشاة ادني لا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ش وفيه تامل في موضعين الاول قوله جعل الشاة ادني فالحديث الذي ذكره لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فضلا ان يجعل ادناه شاة والثاني قوله لا بد ان يكون له اعلي فيه ما فيه لان كون الاعلي من هذين الصنفين من اين يءخذ والاحسن ان تءخذ هذه الثلاثة من حديث البخاري عن ابن حمز---------------------------------ة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة وامر-ني بها وسالته عن الهدي فقال فيه جزور او بقرة او شاة------------- الحديث	2702	-5209417282503185752	267	372.0	205	896	29.79910659790039	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1281	false	-3924248099654826385	143	212	702	1025	1452	300	تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج م-----سلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم----------- عن ابن عباس--------------- ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب- منها شء-- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم انغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1281	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2704	true	6337013733385028438	173	246	868	1213	1462	300	تاكل انت ورف----------قتك منها شيءا وهو في احاديث اخري منها ما رواه مسلم وابن ماجه عن قتادة عن سنان بن -سلمة رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطبت منها شيءا فخشيت عليه موتا فانحرها ثم ا-غمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	2704	-5209417282503185752	284	503.0	221	357	79.55181884765625	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1283	false	4401578204112994414	115	242	630	1245	1544	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر برجل ينحر بدنة وهي--------------- باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وفيهما----------------------- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ونحن معه الي ان قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع بدانات قياما واخرج------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود------------- عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال واخبرني عبد الرحمن بن سابط------ ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليدة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمهما وابعد من قال هذا الحديث مرسل بل هو مسند عن جابر وان كان ابن جريج قال مرة عن عبد الرحمن بن سابط كما هو في رواية ابن----- ابي شيبة عنه هذا وا-----نما -سن النبي صلي الله	1283	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2711	true	-3848586476220536947	23	181	104	887	1461	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان --------ينحر بدنة قاءما وربما ينحرها باركة م واي ذلك فعل فهو حسن ش اي الامرين من الاضطجاع والقيام فعل حسن لما ذكرنا وفعل ذلك ايضا من الصحابة م والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه صلي الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما ش الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- الظهر بالمدينة اربعا-------------------------- ونحن معه الي ان قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع بد-نات قياما مختصر م واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسري ش هذا رواه ابو داود رضي الله عنه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر -----اخبرني عبد الرحمن بن سابط ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------- كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها قي----------ل هذا------- مرسل ليس بصحيح فان المخبر----------------------- عن عبد الرحمن بن سابط---- هو--------- ابن جريج رضي الله عنه---- والحديث من مسند جابر رضي الله	2711	-5209417282503185752	400	533.0	308	893	44.79283142089844	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1317	false	3567251486403152457	275	300	1463	1578	1578	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال-	1317	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2724	true	823037786897220004	223	276	1211	1474	1595	300	وقال- صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة لك اربع سنن من المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي من حديث ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب وقال عليه السلام لعكاف بن وداعة هل لك زوجة-------- قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت----- موسر قال	2724	-5209417282503185752	92	145.0	71	277	33.21299743652344	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1327	false	-3297966551104421282	183	265	974	1384	1570	300	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة ولذا------------------------ يفسد النكاح عند ورود ملك احد الزوجين علي الاخر ولو كان لم ينافه تاكد به وان صح هذا الوجه عنه كان معترفا بانه لغة علي خلاف ما تقدم نقله عنه من انه العقد الا ان يعني فيما تقدم انه في لسان الشرع بناء علي النقل ولنا ان التم-----------------------------ليك اي معناه الحقيقي سبب لملك المتعة في محلها بواسطة كونه سبب ملك الرقبة ---و ملك المتعة في محلها -------------------------------------هو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	1327	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2732	true	8459117470745947032	134	185	687	965	1542	298	والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا ش ولهذا لو اشتري منكوحة يفسد النكاح----------------------------------- ولو كان بينهما ملاءمة لما فسد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة ش يعني تملي--------------------------------------------------------------ك الرقبة سبب لملك المتعة اذا صارت فعل المتعة لافضاءه اليه وملك المتعة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز	2732	-5209417282503185752	151	205.0	122	503	30.019880294799805	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1336	false	-1590569320113041856	190	293	1040	1542	1582	300	صلي الله عليه وسل--م لا نكاح الا بشهود------------------------------------------ رواه الدارقطني وروي الترمذي من حديث ابن عباس البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير شهود ولم يرفعه غير عبد الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان -----روي من حديث------------------ عاءشة ان---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من ن--كاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له قال ابن حبان لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا وشتان ما بين هذا وبين قول فخر الاسلام ان حديث الشهود مشهور يجوز تخصيص الكتاب به اعني قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	1336	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2734	true	6937576372579048460	159	250	826	1259	1483	294	صلي الله عليه وسلم م لا نكاح الا بشهود ش هذا غريب بهذا اللفظ وينبغي ان يستدل بما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابن حبان في صحيحه من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة _ رضي الله تعالي عنها _ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من النكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له قال و--------لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر وقال الاكمل واعترض بانه خبر واحد فلا---------------- يجوز تخصيص--------------- قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	2734	-5209417282503185752	276	426.5	212	610	45.24590301513672	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1342	false	8608248088454848192	63	160	330	849	1614	300	علي اعتبار-- وجوب المهر-- لها عليه ليكونا شاهدين عليه اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال فيما عهد من تقريرات الشرع في موضع ولا علي اعتبار ملكهما---------------------------------------------------------------------------------------------- الازدواج المشترك لانه ثبت ت---------------------------بعا -لملك البضع ولا تشترط للتوابع والا وجب الاشهاد علي شراء الامة للوطء فان ملكه من توابع ملك رقبتها واذا كانت الشهادة لثبوت ملكه عليها كانا شاهدين عليها وهي ذمية فيجوز بذميين فانه اظهار الخطر بالنسبة اليها شرعا ولهذا لو كانا ذميين حكم الشرع بصحته حتي لو اسلما بقي علي الصحة------------------------- بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج لان الشهادة اشترطت------------------------ ف-----------ي العقد لذلك المعني والعقد	1342	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2740	true	3864437367551963409	94	186	449	890	1467	300	علي اعتبار م وجوب المهر ش لها عليه م----------------- اذ لا شهادة تشترط في لزوم المال ش لان ايجاب المال يصح بلا شهود كالبيع وغيره م وهما شاهدان عليها ش اي الذميان شاهدان عليها اي علي الذمية فشهادة اهل الذمة علي الذمية جاءزة فان قيل ملك الازدواج --مشترك قلنا نعم لكن ذلك ليس باصل وانما يقع تبعا للملك الوار----------------------------------د عليه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------- لو اشتري امة يملك وطاها بلا طهر لانه وقع تبعا م بخلاف ما اذا لم يسمعا كلام الزوج ش جواب عن قول محمد وزفر تقريره الشهادة شرط في النكاح علي العقد -------------------	2740	-5209417282503185752	157	136.0	117	705	22.269502639770508	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1364	false	-8097618741401303506	255	300	1336	1550	1550	300	حديث ام هانء عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر -----------------------انه جرد جارية--- ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا-	1364	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	true	-2445939817906289513	207	259	1044	1296	1468	294	حديث ام هانء _ رضي الله عنها _ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من نظر الي فرج امرا------ة حرمت عليه امها وابنتها وفي ح--ديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه جرد جارية له ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا	2761	-5209417282503185752	195	337.0	154	268	72.76119232177734	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1365	false	303328294020744615	16	42	71	200	1545	300	وعن ابن عمر--------------------------- قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	1365	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2761	true	-2445939817906289513	261	292	1303	1459	1468	294	وعن ابن عمر _ رضي الله تعالي عنه _ انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها	2761	-5209417282503185752	129	249.0	103	156	82.69230651855469	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1365	false	303328294020744615	64	96	302	456	1545	300	يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبسوط لا تتزوج المراة في عدة اختها من نكاح فاسد او جاءز عن طلاق باءن وقال الشافعي ان كانت العدة عن طلاق باءن	1365	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2765	true	3151866822847361407	139	208	659	1012	1452	296	يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ش وكذا لا يتزوج باربع سواها ولا بعمتها ولا بخالتها ولا ببنت اختها وكذا الفسخ بعد الدخول بها حتي تنقضي عدتها يروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والنخعي والثوري وابن حنبل ذكر ذلك في المغني م-------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ان كانت العدة عن طلاق باءن	2765	-5209417282503185752	86	100.0	68	415	20.722890853881836	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1371	false	4222493493490656663	199	265	1072	1383	1536	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة------------ عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكل- ذباءحهم -قال ب-ن القطان هو- مرسل ومع ارساله فيها قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	1371	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	71	137	353	672	1518	297	عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ات----ي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وقال ابن القطان هذا مرسل ومع ارساله ففيه قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف ----وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	2770	-5209417282503185752	296	544.5	232	327	90.5198745727539	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1372	false	971447173497417297	8	100	46	519	1592	300	مالك في موطءه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب-- رضي الله------ عنه-- ذكر المجوس فقال ما ادري ما- اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف--------------- اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب 1 ه وسياتي باقي ما فيه من الكلا---------------------------------------------م في باب-------------- الجزية ان شاء الله تعالي قوله --------------------ولا الوثن----------------------------------------------يات وهو بالاجماع والنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس و-----النجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز و----كل مذهب يكفر به معتقده لان اسم المشرك يتن-ولهم جميعا	1372	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	154	293	763	1501	1518	297	مالك بن انس-- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عمر بن الخطاب _ رضي الله تعالي عنه _ ذكر المجوس فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن _ رضي الله تعالي _عنه اشهد -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب انتهي قوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي اسلكوا بهم طريقهم يعني عاملوهم معاملتهم في اعطاء الامان واخذ الجزية زواج المحرم والمحرمة في حالة الاحرام م قال ولا الوثنيات ش اي قال القدوري ولا يجوز ايضا تزويج الوثنيات وهو جمع وثنية والذكر وثني ونسبته الي عبادة الوثن وهو ماله جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع اوثان وكانت العرب تنصبها لتعبدها ويدخل في الوثنيات عبد----ة الشمس وعبدة النجوم والصور التي انحت--وها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكذا كل مذهب يكفر--- معتقده لان اسم ال-شرك يتناولهم جميعا	2770	-5209417282503185752	363	546.5	285	751	48.33555221557617	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1373	false	576088117736198833	169	270	916	1402	1543	300	ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب ---------------------------عليه وموطا مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ولنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الاءمة الستة في كتبهم عن طا-وس عن ابن عباس-- رضي الله------ عنهما-- قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف و---له ايضا----- عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة	1373	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	true	-8936847804114436036	0	106	0	519	1453	292	ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب بمكة قوله _ لا ينكح _ بفتح الياء و _ لا ينكح _ بضم الياء من الانكاح اي لا ينحك غيره م---------------------------------------------------------- ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم ش اي النبي صلي الله عليه وسلم م تزوج بميمونة وهو محرم هذا الحديث رواه الاءمة الستة في كتبهم عن طاووس عن ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف واخرجه الدارقطني من حديث --------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة	2773	-5209417282503185752	305	486.5	237	629	48.48966598510742	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1375	false	-2743403838360662194	160	185	837	967	1595	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الح-رث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يحرم	1375	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2774	true	-1961410307464666402	19	44	85	216	1468	296	صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونه بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	2774	-5209417282503185752	127	246.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1378	false	5553093176670154194	54	175	274	869	1514	300	اسلم ضعيف واخرج الطبر--ي في تفسيره في سورة النساء ب-سنده الي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرسل الحسن ور------------واه عبد الرزاق عن الحسن ايضا مرسلا وكذا ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ابي شيبة عنه واخرج عبد الرزاق اخبرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة واخرج عن الحسن------------------------------------------- وابن المسيب نحوه واخرج بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد ---------عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	1378	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2777	true	1513818029202316448	0	152	0	755	1443	298	اسلم ضعيف وروي- الطبراني في تفسير---- سورة النساء باسناده عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة ومن له طو-------------ل الحرة فلا ينكح امة رواه عبد الرزاق في مصنفه مقصرا علي نكاح الامة فقال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح الامة علي الحرة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ايضا حدثنا ابو داود الطيالسي عن هشام الدستواءي عن رجل عن الحسن لا تنكح الامة علي الحرة وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة واخرج عن الحسن نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن علي بن ابي طالب و---------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود _ رضي الله تعالي عنهما _ واخرج مكحول ايضا نحوه وفي السروجي وعن سعيد بن المسيب ومكحول في الرجل يتزو--------------ج الامة علي الحرة	2777	-5209417282503185752	340	480.0	263	874	38.90160369873047	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1391	false	-1695160457504661597	22	48	109	237	1520	300	كان مباحا فيبقي الي ان يظهر النسخ هذا متمسك من يقول بها كابن عباس رضي الله عنهما قلنا قد ثبت النسخ باجماع الصحابة-- رضي الله عنهم --	1391	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2790	true	5551481470697003414	246	271	1179	1301	1412	294	كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه ش اي يبقي حكمه الي ان يظهر ناسخه يحرم م------- قلنا--- ثبت النسخ باجماع الصحابة _ رضي الله عنهم _	2790	-5209417282503185752	79	104.5	60	132	59.84848403930664	13	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1396	false	-1576600686236007256	239	293	1209	1480	1515	300	ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا تحل له لرضاع او قرابة محرمة صح نكاح المحللة-------- وبطل نكاح المحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع------------------- حيث لا يصح ف----ي العبد-- لان قبول العقد في الحر شرط فاسد في بيع العبد فيبطله وهنا المبطل يخص المحرمة والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة	1396	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2794	true	-6676230740663954195	118	187	604	944	1497	300	ومن تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكاحها-------------- صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري ش باجماع الاءمة الاربعة وقال السروجي وهو قول الجمهور من العلماء واحد قولي الشافعي وابن حنبل م لان المبطل في احداهما بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع ش اي في عقدة واحدة حيث يفسد البيع في العبد م لانه ش اي لان البيع م----------------------------------------------------------------- يبطل بالشروط الفاسدة	2794	-5209417282503185752	151	199.5	118	419	36.038185119628906	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1425	false	-6469058844207513183	45	69	232	355	1510	300	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة تثبت لحاجتها---------------------- ولا حاجة قبل البلوغ لعد------------م الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس لان --	1425	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2820	true	8286294569659263398	253	285	1277	1436	1476	293	وجه قول مالك ان الولاية علي الحرة باعتبار الحاجة ش مع قيام المنافي م ولا حاجة ش للصغير والصغيرة م لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس ش فان	2820	-5209417282503185752	97	151.5	77	159	61.006290435791016	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1427	false	169593622565567746	112	278	621	1534	1644	300	وجه قوله في الثيب الصغيرة انها ------للحاجة ولا حاجة لحدوث الراي ف--------ي امر ------النكاح ---------------------لممارسته ويدل عليه قوله ص-----------------------لي الله عليه وسلم الثيب تشاور افاد منع النكاح قبل المشاورة ولا مشاورة حالة الصغر فلا نكاح حالة الصغر وهو المطلوب ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة الي احراز الكفء والولاية عليها---------------------------------------- في النكاح مع عدم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة ليس الا لتحصيله ولا راي حالة الصغر باعترافه حيث منع المشاورة قبل البلوغ لعدم اهلية المشاورة حتي اخر جواز نكاحها الي البلوغ فكان حاصل هذا الكلام تناقضا فان سلب الولاية بعلة حدوث الراي تصريح بحدوث الراي وتاخير نكحها لعدم اهلية المشاورة يناقضه فلزم كون المراد بالثيب في الحديث البالغة حيث علق بالثيوبة ما لا يعتبر الا بعد البلوغ فاذا لم يحدث الراي قبل البلوغ والحاجة متحققة قبله ثبتت الولاية لتحقق الحاجة علي ما ذكرنا فمد----------------------------------------------------------------ار الولاية الصغر قال المصنف ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم ي--عني من جواز نكا---------------------ح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي العصبة مطلقا بعد ما كفينا مءونة اثباته بما تقد----------------------م قول-----ه صلي الله عليه وسل--م النكاح الي العصبات	1427	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2822	true	-9032523100647477019	101	256	493	1251	1472	298	وهو قوله في الثيب الصغيرة ايضا م ان الثيابة -----سبب لحدوث الراي ش ان الراي امر باطن والثيابة سبب لحدوثه م لوجود الممارسة ش فقام مقامه م فادرنا الحكم عليها ش اي علي--------------- الثيابة م تيسيرا ش اي لاجل التيسير م---------------------------------------------------------- ولنا ما ذكرنا من تحقق الحاجة ش يعني ان مقتضي -الولاية النظرية هو الحاجة م ووفور الشفقة ش وهي موجودة في الاب والجد م ولا ممارسة ش للصغير م تحدث الراي ش بضم التاء من الاحداث م بدون الشهوة ش يعني الممارسة التي تحدث الراي لا تحل بدون الشهوة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الراي بلذة الجماع انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث عن مباشرة بشهوة ولا شهوة للصغيرة م في-----------------------------------------دار الحكم علي الصغر ش لانه سبب للعجز عن التصرف فكلما ثبت الصغر تثبت الولاية م--------------- ثم الذي يءيد كلامنا فيما تقدم ش يعني من اطلاق الولي في قوله ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي ----------------------------------------------م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م النكاح الي العصبات	2822	-5209417282503185752	268	279.5	208	1246	21.50882911682129	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1431	false	5339340104591932988	0	133	0	651	1502	300	خيار البكر يبطل بالسكوت -انما ذكره بعد ما قدم من قوله---------------- فسكتت فهو رضا لبيان ان كون سكوتها فيما تقدم هو اذا كانت بكرا فان العبارة هناك اعم من ذلك وليمهد الفرق بينها وبين الغلام والثيب حيث قال ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل ر------------------------------------------ضيت او يجء منه--------------------------------------------------------------- ما يعلم انه رضا كالوطء ودفع المهر والكسوة والنفقة ويحتمل كون دفع المهر رضا اذا لم يكن دخل بها اما ان كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ-------------------------------------- وكذلك الجا-------------------------------رية --------اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ يعني لا يبطل خيارها بالسكوت بعد البلوغ ما لم تقل رضيت او يجء منها ما يعلم انه رضا كالتمكين من الوطء وطلب المهر والمواجب اعتبارا لهذه الحالة اي حالة ثبوت الاختيار بحالة ابتداء النكاح	1431	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2828	true	6699880835734028365	127	237	646	1175	1503	296	خيار البكر يبطل بالسكوت لانها لما كانت صغيرة وادركت استءمرت في النكاح فسكتت عند ابتداء العقد كان سكوتها رضا فكذلك ---اذا كان لها الخيار فادركت وسكت كان سكوتها رضا فيبطل خيارها م--------------------------- ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت ش صريحا م او يجء منه ش او دلالته وقد مضي- او يجء منه بالجزم عطفا علي قوله _ ما لم يقل _ قوله _ منه _ اي من الغلام م ما يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه انه رضي ش مثل ارسال المهر اليها فتقبله ونحو ذلك م وكذلك الجارية ش اي وكذا لا يبطل خيار الجارية الثيب م اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ ش اي قبل ان تبلغ م----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لهذه الحالة---------------------- بحالة ابتداء النكاح	2828	-5209417282503185752	211	187.0	160	850	24.823530197143555	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1436	false	-9072823781541559346	22	93	107	474	1543	300	ولغير- العصبات من الاقارب--------------------------------- ولاية الت---------------------------------------------------زويج عند ابي حنيفة معناه عند عدم العصبات النسبية وال-----سببية والحاصل ان الولاية تثبت اولا لعصبة النسب علي الترتيب الذي قدمتاه ثم لمولي العتاقة ثم لعصبته علي ذلك الترتيب بالاتفاق ثم بعد ذلك عند ابي حنيفة تثبت للام ثم للبنت اذا كانت ا---مها مجنونة ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لاب ثم	1436	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2831	true	6498504554577843001	225	294	1167	1518	1562	300	ولغيرت العصبات من الاقارب ش نحو الاخوال والخالات والعمات م ولاية التزويج ش مرفوع لانه مبتدا وخبره قوله لغير العصبات مقدما م عند ابي حنيفة معناه عند عدم العصبات ش نسبية كانت او سببية ك--------------------------------------------------------------------مولي العتاقة فعند ابي حنيفة----------------------- بعد ال---------------عصبات الام ثم --ذوو الارحا-م الاقرب فالاقرب ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم بنت بنت البنت ثم الاخت لاب وام ثم الاخت لام ثم	2831	-5209417282503185752	212	303.5	165	460	46.08695602416992	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1437	false	3717376502912484575	30	152	157	793	1602	300	ابي حنيفة وقول ابي يوسف مضطرب فيه --والاشهر------------------- انه مع محمد علي ما في الهداية وقال في الكافي -الجمهور---- ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وفي شرح الكنز وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات لهما----------------------- ما روينا يعني من قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات اثبت لهم الجنس وليس من وراء الجنس شء فيثبت لغيرهم فلا ان--------------------------------------------------------كاح لغيرهم قوله------------------------------ ولان الولاية انما ثبتت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها اي الي القرابة علي تاويل الاقارب او علي المعني المصدري والي العصبات الصيانة عن ذلك لا الي غيرهم من ذوي الارحام لانهم ينسبون الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولابي حنيفة ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة اذ مطلقها باعث علي الشفقة	1437	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2832	true	-2173363069291463646	96	209	445	1002	1467	300	ابي حنيفة وفي كتاب الولاء مع محمد م والاشهر انه ش اي ان ابا يوسف م مع محمد ش ولكن ذكر في------------ الكافر والجمهور علي ان ابا يوسف مع ابي حنيفة م---------------------------------------------------- لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ما روينا ش وهو ق--وله صلي الله عليه وسلم الن-كاح الي العصبات والالف واللام تدل علي جنس الن---------------------------كاح لعدم العهد ومعناه هذا الجنس مفوض الي هذا الجنس فلا يكون لغيره فيه مدخل وقد مضي الكلام في الحديث م ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها------------------------------------------------------- والي العصبات الصيانة ش اي الصيانة الي العصبات م---------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة عل-------ي الشفقة	2832	-5209417282503185752	303	406.5	242	771	39.29961013793945	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1438	false	-7563601648684947393	183	268	971	1411	1578	300	وان اوصي اليه الاب بالنكاح الا اذا كان الموصي عين رجلا في حياته للتزويج فيزوجها الوصي به كما لو وكل في حياته بتزويجها وان لم يعين انتظر بلوغها لتاذن كذا قيل وليس بلازم لان السلطان يزوجها الا اذا كان الوحي قريبا ف------يزوجها بحكم القرابة لا -الوصاية والا فالحاكم وبه --------------قال الشافعي واحمد في رواية وفي اخري له التزويج لقيامه مقام الاب قلنا انما قام مقامه في المال وقال مالك ان اوصي اليه في التزويج جاز وهو رواية هشام عن ابي حنيفة الثاني لو زوج-------------- القاضي	1438	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2837	true	-552698752861758862	77	121	382	614	1560	298	فان اوصي ا-----لاب بالنكاح الا اذا كان الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا فحينءذ يزوج ب------القرابة لا بالوص-ية لانه ولاية في المال دون النفس وقال ---------احمد في رواية والشافعي و-------------------------------------------------------------مالك ان اوصي اليه في التزويج جاز وهو رواية هشام عن ابي حنيفة وان كانت الثيب كبيرة يزوجها القاضي	2837	-5209417282503185752	158	205.5	125	475	33.26315689086914	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1449	false	-2525304614483693227	170	246	856	1250	1523	300	روي الحاكم -بسند فيه م-----جهول فان------- شجاع بن الوليد قال حدثنا بعض اخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءكا او حجاما------------------------------------------------------------ ورواه ابو يعلي بسند فيه عم-----------------------------------------------------ران بن ابي الفضل الايلي وضعف بانه----------------------------------------------------------- موضوع وان عمران هذا يروي الموضوعات عن الاثبات وروي الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا	1449	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2842	true	3807134328007910398	100	206	511	1023	1537	299	روي الحاكم حدثنا الاصم حدثنا الصغاني حدثنا شجاع بن الوليد حد----ثنا بعض اخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي مليكة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل ب-------------------------------------------------رجل الا حاءك وحجام وقال صاحب التنقيح هذا منقطع اذ لم يلق شجاع بن الوليد بعض اصحابه ورواه ابو يعلي في مسنده من حديث بقية بن الوليد عن زرعة بن عبد الله الزهري عن عمران بن ابي الفضل الايلي عن نافع عن ابن عمر نحوه مرفوعا مسندا وقال ابن عبد البر هذا حديث منكر موضوع وقد روي شريح عن ابن ابي مليكة عن ابن -------------------------عمر مرفوعا	2842	-5209417282503185752	240	373.5	189	590	40.6779670715332	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3909	false	-3689492647537467566	178	226	924	1212	1613	300	---فقال والعرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ وال-فخ-ذ يجمع الفصاءل فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج-------- وحمير---- وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	3909	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2842	true	3807134328007910398	248	293	1240	1503	1537	299	بن بكار -العرب---- ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب يجم----------------------ع العمارة والعمارة تجمع البط-ن والبطن تجمع الافخاذ والافخاذ تجمع الفصاءل فمضر شعب و----ربيعة شعب ومدلج شعب وحمير شعب وسميش شعب والقب-----اءل تتشعب ف-----كنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	2842	-5209417282503185752	226	371.5	186	305	74.09835815429688	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1452	false	-4185885440060692529	132	278	692	1407	1506	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون--------------------------------------- بالخساسة قيل----------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون --دسومتها فلذا قيل و-------لا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو ذلك لا يسري في حق الكل قوله واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا-------------------------------------------------------- فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاس--م لا يكون كف-ا لمن له ابوان فيه------- لان تمام النسب- بالاب والجد والحق ابو يوسف----- الواحد بالمثني	1452	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2844	true	-8192946253525648086	39	224	205	1141	1501	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة---- وهم معروفون بالدناءة وهو معني قوله م لانهم معروفون بالخساسة ش اي بالدناءة والخسيس الدنء والخسيسة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس ومن خساستهم انهم كانوا ياكلون بقية العظام ----------وكانوا يطبخون عظام الموت---------ي فياخذون الدسوم-ات منها قال قاءلهم ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة ومن دناءتهم انهم كان لهم صنم من عجوة فوقع الغلاء فيهم فاكلوه وكانت--------------------------------------------------------------- العرب يعيرونهم ويقولون بنو باهلة اكلوا الهتهم م-------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا ش نصب علي الحال من ابوان اي الي حالة الصعود علي اثنين م فهو من الاكفاء يعني لمن له اباء فيه ش وفسر قوله م اباء فيه ش اي في الاسلام حاصله من كان له ابوان في الاسلام فله نسب صحيح يكون كفءا لمن له عشيرة ابا او اكثر من كان له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن له ابوان فيه م ومن اسلم بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسبة بالاب والجد و-----ابو يوسف الحق الواحد بالمثني	2844	-5209417282503185752	384	503.0	300	1102	34.845733642578125	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1454	false	8876508823220954442	121	150	613	764	1495	300	تزوجها وهو كفء في الديانة ثم صار داعرا لا يفسخ النكاح لان اعتبار الكفاءة وقت النكاح قوله وهو اي اعتبار الكف---------------------------------------------------------------------------------------------اءة في المال هو--------------------------------------------------------------------- ان يكون مالكا للمهر والنفقة	1454	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	true	6772584357397133984	48	109	232	532	1460	300	تزوج --وهو كفء----------- ثم صار فاسقا لا يفسخ النكاح لان اعتبار الكفاءة وقت النكاح لا استمرارها بعد النكاح وفي الحاوي ذكر شيخ الاسلام ان الفاسق لا يكون كفءا للعدل عند ابي حنيفة وان لم يعلن الفسق الكفاءة في المال في النكاح م وتعتبر ش اي الكفاءة م في المال وهو ش اي الاعتبار في المال م ان يكون مالكا للمهر والنفقة	2847	-5209417282503185752	109	172.0	87	313	34.82427978515625	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1456	false	3740833318956758424	267	300	1350	1505	1505	300	انما يتم لو ت---عين هذا الوضع في النكاح بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالتزويج ولم يسم مهرا فعقدت علي هذا الوجه صح وضع المسءلة علي قول محمد وكذا لو--------	1456	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	174	208	830	994	1437	296	انما يستقيم ان يعين هذا الوضع في النكاح بغير ولي وليس كذلك فانه لو اذن لها الولي بالزوا-ج ولم يسم مهرا ف-قدت علي هذا الوجه صح وضع المسالة علي قول محمد الاول وكذلك لو	2850	-5209417282503185752	137	251.5	107	166	82.53012084960938	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1457	false	-5017409535598733742	0	34	0	173	1510	300	اكره السلطان لامراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت ا-مراة ولم يرض الولي ليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن -------هذا ال-وضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	1457	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2850	true	-4311204731350187447	208	243	994	1171	1437	296	اكره السلطان -امراة ووليها علي تزويجها بمهر قليل ففعل ثم زال الاكراه ورضيت المراة دون---- الولي ليس له ذلك في قول محمد الاول فلم يكن هذا في هذا الموضع دلالة علي رجوع محمد الي قولهما	2850	-5209417282503185752	165	302.5	132	182	90.65933990478516	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1460	false	9129025672641554094	35	87	172	444	1585	300	الابتداء بمسءلة الوكيل قوله ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفس-------------ه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها ف--------يقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان او زوجتها من نفسي و---قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر لا يجوز-------------------- واذا اذنت المراة -لرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال -----------------زفر والشافعي لا يجوز	1460	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2854	true	1181422188297707270	59	154	317	784	1489	300	الاولياء في فصل علي حدة م-- ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه ش اي بنت عمه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها صورته ان يقول اشهدوا اني -زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان من-- نفسي وبه قال مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور والظاهرية وقال السروجي واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واسحاق واختاره ابو بكر بن المنذر م وقال زفر لا يجوز ش وبه قال الشافعي م واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز ش اي ذلك عندنا م وقال زفر والشافعي لا يجوز	2854	-5209417282503185752	237	389.0	187	472	50.21186447143555	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1460	false	9129025672641554094	89	146	455	741	1585	300	يقو--ل اشهدوا ان فلانة بنت فلان بن فلان وكلتني ان ازوجها من نفسي وقد فعلت ذلك فلو لم ينسبها الي الجد ولم يعرفها الشهود ففي التفاريق وسعه فيما بينه وبين الله تعالي ان يطاها وفي النوازل قال لا ي----------------------------جوز النكاح لان الغاءب انما يعرف بالتسمية الا يري انه لو قال تزوجت- امراة وكل---تني لا يجوز وعلي هذا	1460	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2857	true	8015106045020901670	129	178	678	929	1524	300	--وقال اشهدوا ان فلانة وكل-----------------تني ان ازوجها من نفسي و----------------لم ينسبها--------- ولم يعرفها الشهود ينفذ------------- فيما بينه وبين الله تعالي ---------وفي النوازل -ان لم ينسبها ولم يعرفها الشهود لا يجوز النكاح لان الغاءب انما يعرف بالتسمية الا تري انه لو قال -زوجته امراة قد وكلتني لا يجوز وفي شرح -	2857	-5209417282503185752	197	316.5	156	320	61.5625	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1480	false	1102863017327941618	40	104	197	543	1568	300	التسمية عشرة وعنده المتعة وفي المبسوط وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي خمسة فلها الثوب وخمسة خلافا له ولو طلقها قبل الدخول ف-----لها نصف الثوب ودرهمان ونصف وعنده المتعة وتعتبر قيمة الثوب يوم التزوج عليه وكذا لو- سمي مكيلا او موزونا لان تقدير المهر واعتباره عند العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه------ في الثوب تعتبر قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد	1480	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2872	true	2011965236666179740	20	108	110	575	1590	300	التسمية فوجب مهر المثل وعلي هذا----------- لو تزوجها علي ثوب يساوي ف-----لها الثوب وخمسة دراهم ف---لو طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الثوب ودرهمان ونصف وانما --------يعتبر قيمة الثوب يوم ال------عقد وكذا اذا سمي مكيلا او موزونا الا ان الفرق بينهما اذا جاء بقيمة الثواب اجبرت المراة علي القبول واذا جاء بقيمة المكيل او الموزون لا تجبر وقال الكاكي ويعتبر قيمة الثوب يوم التزوج وقيمة المكيل او الموزون يوم القبض وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتبر في الثوب------ قيمته يوم القبض وفي المكيل والموزون يوم العقد	2872	-5209417282503185752	231	361.5	181	504	45.83333206176758	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1483	false	-582630405228391907	192	236	934	1150	1468	300	عنه لا يجب في الموت شء للمفوضة وهو قول مالك في صورة نفي المهر وقوله الاخر كقولنا قوله واكثرهم اي اكثر اصحابه قوله له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء----------------------------------------------------------- كما تتمكن من اسقاطه انتهاء-- اي بعد التسمية ولا يخفي ان هذا	1483	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2876	true	-1017708861931237764	175	221	837	1041	1433	300	انه لا يجب-------------------- وهو قول مالك في صورة نفي المهر م له ش اي للشافعي م----------------------------------- ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء ش اي في ابتداء العقد كالمفوضة فلها ان تفوض نفسها بلا مهر م كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ش اي ------------------في انتهاء	2876	-5209417282503185752	120	154.5	93	277	43.3213005065918	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1498	false	7189903924660571411	3	34	18	155	1538	300	عوضا عن الاخر اي صداقا فيه وانما قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل صد------اقا للاخري او معناه بل--------------------------------------------- قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني -بنتك ولم	1498	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2894	true	-8292756357066287004	6	41	36	206	1511	300	عوضا عن الاخر------------------- قيد به لانه لو لم يقل علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخر يجوز النكاح ولا يكون شغارا باجماع الاءمة الاربعة واما اذا قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني ابنتك علي	2894	-5209417282503185752	102	161.0	78	189	53.96825408935547	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1502	false	-5628218677799564389	266	297	1369	1518	1531	300	وصل اليه عين ما يستحقه -------------------وهو براءة ذمته عن نصف المهر الخ عليه اي عين ما يستحقه ذاتا لا من حيث هو بسبب-------- الابراء-- ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1502	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	62	90	284	424	1444	300	وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ش لكن-------------------------------------- بسبب اخر وهو الابراء م ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	2899	-5209417282503185752	106	167.0	85	178	59.550559997558594	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1515	false	-2556730565267878120	181	272	905	1342	1486	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه ا---لالف او هذا العبد او علي الف او الفين --------------------------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما-- اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف----لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1515	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	28	110	136	520	1419	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد ------فاذا احدهما ش اي احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ----------------------------------------------------------كان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م ف--لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	2905	-5209417282503185752	273	421.0	211	496	55.040321350097656	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1522	false	-4421939720537079964	66	105	372	574	1592	300	المشار اليه--- من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشار----ة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا-------------------- والوصف يتبعه-- اي يتبع الذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ين------عقد لاختلاف الجنس	1522	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	170	290	809	1370	1422	300	المسمي اذا كان من جنس المشار ا------------ليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا ش اي من حيث الذات م والوصف يتبعه ش اي يتبع الذات لانه قاءم بالذات وعدمه لا يستلزم انعدام الذات م وان كان ش اي المسمي م من خلاف جنسه ش اي جنس المشار اليه م يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه ش من حيث التعريف م وليس بتابع له ش اي للمشار اليه م والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية ش وهي الحقيقة من حيث هي م والاشارة تعرف الذات ش من غير دلالة علي الحقيقة ثم اوضح ذلك م الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس	2915	-5209417282503185752	166	253.5	131	573	28.9703311920166	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1523	false	6368048255427462156	188	226	962	1156	1527	300	قوله-- فان تزوجها علي هذين العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فاذا احدهما حر فليس لها--------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة لانه------------------ مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل	1523	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2917	true	4256587271173063335	40	112	202	557	1481	300	قولهما فان تزوجها علي هذين العبدين هذه المسالة مبنية علي الاصل المذكور والخلاف فيها كالخلاف فيما ذكر هناك فكذلك ذكرها بالفاء فقال م فان تزوجها ش اي فان تزوج رجل امراة م علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي ش اي ليس لها الا العبد الباقي م اذا ساوي عشرة دراهم عند ابي حنيف------------------------------------------------------ة لانه ش اي لان الباقي م مسمي ووجوب المسمي------------------- وان قل يمنع وجوب مهر المثل	2917	-5209417282503185752	121	178.0	97	428	28.271028518676758	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1526	false	4593525269141534996	102	199	520	1031	1559	300	الفاسد حيث تجب فيه القيمة اذا امتنع الرد ونحن نقول المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فان زادت علي----------------------------------------------------------------- مهر المثل ------------لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية -----------وا----------------------------------ن نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي ل--عد-م التسمية واورد عليه لزوم التناق------------------------------------------ض لانك اسقطت اعتبار التسمية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت منه---- فان كانت فاسدة يجب شمول ال-عد-م وان كانت صحيحة فشمو---ل الوجود واجاب المورد بانها صحيحة من وجه فاسدة من وجه صحيحة من حيث ان المسمي-------------------------- مال فاسدة من حيث انها وجدت في عقد فاسد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا نقصت لانضمام رضاها	1526	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2920	true	7531750330266646637	108	231	553	1170	1490	300	الفاسد------------------- اذا كان الثمن زاءدا----------------------------------------------------- علي القيمة فلا يجب الزاءد بل تجب القيمة واما اذا كانت التسمية اقل من مهر المثل وجب المسمي ولا يجب الزاءد لوجود الرضا من المراة بذلك م وان نقصت ش اي التسمية عن مقدار مهر المثل م لم تجب الزيادة علي المسمي لانعدام التسمية ش اي تسمية الزيادة علي المسمي قال الاكمل فان قلت علي هذا الانتقاض لانك اسقطت التسم-------ية اذا زادت علي مهر المثل ثم اعتبرتها اذا نقصت عنه وهي وان كانت فاسدة يجب شمول المعدوم وان كانت صحيحة يجب شمول الوجو------ب قل------ت هي صحيحة من وجه دون -----وجه صحيحة من حيث ان المسمي مال متقوم لان فرض المسالة فيه فاسدة من حيث انها وجدت في عقد واحد فاعتبرنا فسادها اذا زادت وصحتها اذا نقصت لانضمام رضاها	2920	-5209417282503185752	331	504.0	260	713	46.423561096191406	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1535	false	3859409052789742413	237	287	1223	1489	1560	300	اوفاها مه-----------رها او كان مءجلا---------- نقلها الي حيث شاء من --بلاد الله وكذا اذا وطءها برضاها عندهما------------------------------------------------------------------------ وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريب يءذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره الفقيه ابو الليث -----------------قال ظهير الدين المرغينان---ي الاخذ بكتاب الله------- اولي من الاخذ بقول الفقيه يعني قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم	1535	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2931	true	8055614459152673719	45	169	202	815	1522	300	اوفي الرجل امراته مهرها المعجل كذا قيده الكاكي نقلها الي حيث شاء من البلاد م لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق الطلاق الاية ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد واصحابهم م وقيل ش قاله الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وقال الاترازي هو محمد بن سلمة قلت لا يضر ذلك لان كلا من ابي الليث ومحمد بن سلمة قاءل بذلك م لا يخرجها الي بلد غير بلدها لان الغريب يءذي ش وذكر في فصول الاستروشي الزوج اذا اراد ان يخرج المراة الي بلد اخري وقد اوفي لها مهرها ليس له ذلك هكذا اخت-------اره ابو الليث رحمه الله تعالي وقال ظهير الدين المرغيناني في الاخذ ب-قول الله عز وجل اولي من الاخذ بقول الفقيه -قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم	2931	-5209417282503185752	199	275.0	157	622	31.993568420410156	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1540	false	8514871454311903054	192	263	972	1350	1536	300	ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب فيه-------------------- كالجواب في---- حياتهما-- اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار ومن كان القول له لو كان حيا يكون القول لورثته وفي الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول وقبله بعد الطلاق المتعة لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ولهذا يجب في----------- المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما---------------------------------------- بالاتفاق قوله ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار----------------------- فالقول لورث---ة الزوج عند ابي حنيفة	1540	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	136	239	656	1161	1450	300	ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما ش اي بعد موت احد الزوجين وهذا ايضا وجه من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة وصورته اختلف الحي منهما مع ورثة الميت م فالجواب فيه ش اي في هذا الوجه م كالجواب في حال حياتهما ش اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار---------------------------------------------- وفي الاصل يجب مهر المثل م--------------------------------- لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ش اي احد الزوجين كما في المفوضة وهي التي زوجت نفسها من رجل بغير مهر اذا كان احدهما يجب مهر المثل بالاجماع بان اختلف ورثتهما م في------------- المقدار ش اي في مقدار المسمي م فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة	2937	-5209417282503185752	228	283.5	182	597	38.190956115722656	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1540	false	8514871454311903054	24	92	148	497	1536	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي في حال الحياة----------------------------------------------------------------------------- بان ادعاه احدهما ونفاه --------الاخر-- يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان بعد الطلاق------------------------------------ قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق ل-------------------------------------انه هو الاصل عندهما-- اي عند -----------------------ابي حنيفة ومحمد -------------وعند ابي يوسف-- تعذر القضاء بالمسمي لان القول لمنكر التسمية مع يمينه فيصار الي مهر المثل واستشكل كون مهر المثل هو الاصل عند محمد بل هو مع ابي يوسف في ان المسمي	1540	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	35	119	160	584	1450	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي ش هذا وجه اخر من الوجوه المتعلقة بالمسالة المذكورة اي ولو كان اختلاف الزوجين في اصل المسمي بان يدعي- احدهما التسمية وينكر الاخر م يجب مهر المثل بالاجماع ش لانه لا يتمكن المصير الي المسمي مع وجود الشك ولو كان قبل الدخول تجب المتعة بالاجماع وهكذا علله بعضهم وعلل المصنف بقوله م لانه هو الاصل عندهما ش اي لان مهر المثل هو الاصل عند ابي حنيفة ومحمد م وعنده ش اي وعند ابي يوسف م تعذر القضاء بالمسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2937	-5209417282503185752	180	228.5	144	549	32.78688430786133	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1541	false	-246838406104816366	42	188	221	943	1499	300	ما اذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ثبت ذلك بالبينة او بتصادق الورثة--------- فلورثتها ان ياخذوا ذلك-------------- من ميراث الزوج هذا اذا علم ان الزوج مات اولا او علم انهما------- ماتا معا او لم تعلم الاولوية لان المهر كان معلوم الثبوت فلما لم يتيقن بسقوط شء منه بموت------------------- المراة اولا لا يسقط واما اذا علم انها ماتت اولا فيسقط منه--------- نصيب الزوج---------- لانه ورث دينا علي نفسه فعلم بهذا ان المستثني منه المحذوف في قوله الا اذا علم الخ هو هذه الصور الثلاث التي ذكرناها كذا في النهاية والصواب ان المستثني منه جميع الصور لان التقدير فلورثتها ان ياخذوا ذلك في جميع الصور الا في صورة العلم بموتها قبله لان المستثني منه هو العام ولو كان الصور الثلاث مستثني منها كان اخذ الورثة انما هو في بعض الثلاث لا كلها قوله وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة------------------- وقالا لهم مهر	1541	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2938	true	-7907981448021267228	189	291	897	1367	1407	300	م واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ش اي والحال ان الزوج قد سمي للمراة مهرا م فلورثتها ان ياخذوا ذلك ش اي المسمي م من ميراث الزوج ش انما ياخذ الورثة جميع المسمي من ميراث الزوج اذا ماتا معا او لم يعلم سبق احدهما او علم ان الزوج مات اولا لان المسمي دين في الذمة وقد تقرر بالموت وان علم ان المراة------------------------------- ماتت اولا ي-سقط من المهر قدر نصيب الزوج من التركة لانه ورث دينا علي نفسه علي ما يجء الان م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقالا لورثتها	2938	-5209417282503185752	223	252.0	174	813	27.42927360534668	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1542	false	3886652885055495469	165	283	888	1453	1544	300	فالقول فيه قوله واذا-------- حلف والمرسل قاءم ان كان من غير جنس حقها ولم يرضيا ببيعه بالصداق --------------ياخذه وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء ولو بعث هو وبعث ابوها له ايضا ثم قام هو من المهر فللاب ان يرجع في هبته- ان كان من مال نفسه و------------------كان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجوع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها وفي فتاوي اهل سمرقند بعث اليها -هدايا وعوضته المراة ثم زفت اليه ثم فارقها وقال بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده وارادت هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده-------- تسترد هي ما	1542	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2941	true	-5538935792839248659	62	138	309	679	1492	300	فالقول---- قوله مع يمينه فان حلف والمتاع ---------------------------------------قاءم فللمراة ان ترد وترجع بمهرها وان كان هالكا لا ترجع بالمهر--- وما بعث اليه------------------------------------ ا--------------------------------------------------بوها ان كان هالكا لم يكن علي الزوجة شء وان كان قاءما وبعث من مال نفسه يرجع وان كان من مال الزوجة برضاها لا يرج------ع لان------- الزوجة لا ترجع فيما وهبت لزوجها بعث ---------------------اليها بهدايا وعوضت-------- ثم زفت اليه ثم فارقها وادعي ان ذلك كان عارية----------------------------------------- فالقول قوله ف---------------------------اذا استرده فلها ان تسترد ما ---	2941	-5209417282503185752	226	239.0	173	615	36.74796676635742	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1550	false	7071895626451333659	38	67	214	350	1639	300	علي ميتة او علي غير مهر----------------------------------------------- وذلك------------------------------------------ في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول---- او مات عنها فليس لها مهر ولو اسلما اورفع احدهما الينا او ترافعا	1550	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2942	true	-6336174315590789627	20	71	101	320	1392	300	علي ميتة او علي غير مهر ش اي وتزوجها علي غير مهر وكذا لو تزوج علي دم م وذلك ش اي وتزوجها علي هذا الوجه والواو للحال م في دينهم جاءز ودخل بها او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر ش اي مهر المثل حتي ل----------و ترافعا	2942	-5209417282503185752	106	161.5	82	229	46.2882080078125	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1551	false	1413575701592965811	66	114	365	605	1554	300	صلي الله عليه وسلم الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد روي معناه القاسم بن سلام بسنده--------- في كتاب الاموال-------- عن ابي المليح الهذلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران فكتب لهم كتابا وساقه وفيه ولا تاكلوا الربا فمن اكل منهم الربا فذمتي منهم	1551	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2944	true	6035275058459853324	23	72	111	350	1456	300	صلي الله عليه وسلم الي نجران وهم نصاري من باء منكم بالربا فلا ذمة له وهو مرسل وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن ابي المليح الهذلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران الحديث-------------- وفيه -لا ياكل-- الربا فمن اكل منهم الربا ف-متي يلزم	2944	-5209417282503185752	157	226.5	120	257	61.08949279785156	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1552	false	-7219245248534256004	33	150	175	791	1600	300	اسل---ما او اسل-م احدهما------ قبل --قبض الصداق المذكور فليس لها الا الخمر او الخنزير-- وان كان- بغير اعيانهما واسلما قبله---------------- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب -------------------------------ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة و--------------------------------قال محمد لها القيمة في الوجهين وهو ق------------ول ابو يوسف الاول ولما اشترك قولهما في عدم ايجاب عين الخمر والخنزير اذا كانا باعيانهما جمع---------------------------------- بينهما في دليله فقال وجه قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبض مءكد ل------------------------لملك في المقبوض المعين ولهذا لو هلك قبل القبض او تعيب عيبا فاحشا يهلك من مال الزوج حتي يلزمه مثله ان كان مثليا والا فق-------------يمته وبعد القبض يهلك من مال المراة ويتنصف قبل القبض بالطلاق قبل ال-----------------دخول وبعد القبض	1552	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	1	163	3	796	1474	300	اسلامهما او اسلام احدهما كان م قبل القبض -----ش ا--------------ي قبض الخمر --والخنزير م وان كانا بغير اعيانهما ش يعني كانا دينا في الذمة م فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا ش اي هذا كله سواء كانا عينين او دينين م عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين ش اي في العين وغير العين وبه قال الشافعي ومالك واحمد م وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد ان----------------------------------------------------------------ما جمع بين قوليهما وان كانا مختلفين فيما بينهما حيث قال ابو يوسف بمهر المثل فيهما ومحمد قال فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما متفقان في انهما لا يوجبان عين الخمر والخنزير م ان القبض ش اي قبض المهر المعين م يءكد الملك في المقبوض ش----- ولهذا لو هلك قبل القبض هلك من------------------------ الزوج وعلي----ه مثله ان كان مثليا و-----قيمته ان كان قيم-ا وبعد القبض يهلك من---- المراة وي-نصف---------- بالطلاق قبل الدخول ان لم يكن مقبوضا وبعد القبض	2945	-5209417282503185752	376	464.5	292	932	40.34334945678711	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1552	false	-7219245248534256004	242	296	1285	1579	1600	300	المثل فكذا اذ كانا مسلمين وقت القبض ومحمد يقول صحت التسمية---------------------------------- لكون المسمي مالا عندهم ثم-------------------------- امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو- هلك العبد المسمي قبل القبض ---تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه قبل القبض-------------- ببدل وبغير بدل	1552	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	0	65	0	326	1536	300	المثل فكذا هاهنا------------------- ومحمد يقول صحت التسمية ش حالة العقد لانهما كانا كافرين م لكون المسمي مالا عندهم ش اي عند اهل الذمة م الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ش فوجب القيمة م--------------------------- ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه ش اي في المعين كيف شاءت ببدل وبغير بدل	2946	-5209417282503185752	229	363.0	184	372	61.559139251708984	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1553	false	-8655823012597572277	11	173	56	903	1551	300	الزوج الي المراة في الهلاك وذلك ا--ي انتقال الضمان-- لا يمتنع -الاسلام لان موجبه صورة اليد وصورتهي لا تمتنع بالاسلام كالمسلم اذا تخمر عصيره والذمي اذا غصب منه الخمر والخنزير ثم اسلم له ان يسترده من الغاصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذا فيما نحن فيه فيقبض الخمر فيخلله او يريقه والخنزير فيسيبه فان كان مرادكم من كون ال-------------------------------------------------------------------------قبض مءكدا غير هذا منعنا كونه مءكدا وان كان المراد هذا سلمنا كونه مءكدا ومنعنا منافاة الاسلام اياه وفي الاسرار ولءن سلمنا ان القبض مءكد للملك ف---------------لا نسلم ان الاسلام يمنع تاكد الملك بدليل ان من باع عبدا بخمر وقبض الخمر فان الملك فيه واه لجواز ان يهلك العبد عند- قبل التسليم اليه وبالتسليم اليه يتقرر الملك وهذا التسليم -لا يمتنع بالاسلام وان كان -فيه تاكد الملك في الخمر ولو- اشتري خمرا وقبضها وبها عيب ثم اسلم-------------- سقط خيار الرد وان كان في سقوطه تاكد ملك الخمر-------------------------- فعلم ان الاسلام لا يمنع تاكد الملك قوله -----بخلاف المشتري متصل بقوله يتم بنفس العقد اي ان الملك في الصداق المعين يتم	1553	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	99	297	492	1519	1536	300	الزوج الي ضمانها---------- وذلك ش اي انتقال الضمان م لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب ش يعني ----------------------------------------الذمي اذا غصب منه الخم---------ر ثم اسلم له ان يسترده من الغاصب وكذلك المسلم اذا تخمر عصيره وهذا لانه صورة اليد فلا يحصل به ملك الرقبة ولا ملك التصرف وصورة اليد لا تمنع بالاسلام وفي الحواشي ولابي حنيفة ان الملك نوعان ملك الرقبة وملك التصرف وكلاهما ثابت للزوجة قبل القبض والفاءت لها صورة اليد ولا يمتنع ذلك بالاسلام كالمسلم اذا تخمر عصيره م وفي غير المعي----------------------------------------------------------------------------------ن القبض يوجب ملك العين ش لان حقها كان في الدين وانما يثبت في العين ابتداء بالقبض م فيمتنع بالاسلام ش وف--------------------------------------------------------------------------ي الاسرار ولءن سلمنا ان القبض يءكد الملك في المقبوض ولكن لا نسلم ان الاسلام يمنع تاكد الملك بدليل ان من باع عبدا بخمر وقبض الخمر فان الملك فيه وا--لجواز ان يهلك العين عنده قبل التسليم اليه -فالتسليم ي------قرر الملك وهذا التسليم غير ممتنع بالاسلام وان كان قبضها كذا الملك في الخمر واذا اشتري خمرا وقبضها--------- ثم اسلم ربها يجب فانه سقط خيار الرد وان كان في سقوطه تاكيد في الخمر ومع هذا لم يمتنع بالاسلام فعلم ان الاسلام لا يمنع تاكد الملك في الخمر وبخلاف المشتري متصل بقوله------------------ ان الملك في الصداق المعين يتم	2946	-5209417282503185752	517	631.5	411	1278	40.453834533691406	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1556	false	2393712318559979023	96	185	476	918	1486	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه بخلاف ما اذا تزوج بغير اذنه فدخل بها ثم فرق بينهما فانه لا مهر عليه حتي --------------------------يعتق لانه لم يظهر في حق المولي لعدم الاذن فيه وقوله------------------------------- يباع فيه ان لم يفده المولي وتقريره انه دين وجب في رقبته وكل دين كذلك يباع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اما ------وجوبه فل------لمقتضي وهو وجود السبب من اهله------------------------------------------------------------------------------------------ وانتفاء ال-------------------------------------------------------------مانع وهو حق المولي ل------لاذن واما كونه في----- رقبته فلاذن السيد ولدفع المضرة عن ارباب الديون-- يعني النساء فيباع فيه ----------------كما يباع في ديون التجارة	1556	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2951	true	2141276054664148160	89	242	443	1189	1488	300	واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه ش وكذا النفقة دين في رقبت-----------------------------------------ه حتي لو مات العبد سقط المهر والنفقة لان محل الاستيفاء قد فات كذا ذكره التمرتاشي وبه قال احمد وبعض اصحاب الشافعي م يباع فيه ش اي المهر م لان هذا--------- دين وجب في رقبة العبد لوجود سببه من اهله ش هذا دليل لقوله م يباع فيه ش دون ما قبله لءلا يلزم المصادرة علي المطلوب تقديره هذا الدين وجب في الرقبة تباع الرقبة فيه اما اصل الوجوب- فلتحقق المقتضي وهو وجود السبب من اهله اي من اهل التزوج والسبب هو الفعل والبلوغ اما انه وجب في رقبته فلدفع الضرر عن اصحاب الديون وانتفاء المانع من جهة المولي لوجود الاذن من جهة الاشارة اليه بقوله م وقد ظهر في حق المولي لصدور الاذن --من جهته فيتعلق برقبته دفعا ل-------------لمضرة عن اصحاب الديون ش يعني النساء م كما في دين التجارة ش اي كما يباع في دي-ن التجارة	2951	-5209417282503185752	238	255.5	185	813	29.2742919921875	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1557	false	8596626495299483881	14	77	74	399	1513	300	للمولي قوله -------------والمدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك وكذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما لا من -نفسهما الا ان عجز المكاتب فرد في الرق فانه حينءذ يباع في المهر قوله واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال ----له طلقها او فارقها فليس ذلك باجازة	1557	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2952	true	-734897983923228331	197	248	992	1264	1518	300	المولي طلقها او فارقها م والمدبر والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه----------------------------------- لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير----- فيءدي من كسبهما لا من انفسهما ش لتعذر الاستيفاء من----- الرقبة م-------------------------- واذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال المولي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة	2952	-5209417282503185752	182	262.0	143	343	53.06122589111328	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1558	false	-1731027723160212936	192	255	1051	1365	1629	300	بان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح افاد انه يثبت اقتضاء فورد----- عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال- لعبده كفر عن يمينك بالمال او-------------------------------------------------------------- تزوج اربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية واجيب بان--------------- اثبا--------------------ت الشراءط التي هي اصول لا تكون بطريق الاقتضاء كالحرية والاهلية للمتحقق بالرق وليس----------------------- ما نحن فيه كذلك لان النكاح	1558	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2953	true	1377817469529824547	103	180	525	921	1498	300	لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة ش وكذا قال اوقع عليها تطليقة فان قيل اذا قال المولي لعبده كفر--- يمينك بالمال او تزوج اربعا من النساء لا يثبت به العقد وان كان التكفير بالمال وتزوج اربعا-------- من ا------لنساء لا يكون الا بعد الحرية -اجيب بان ما كان اصلا في اثبات الاهلية في التصرفات الشرعية لا يثبت اقت---------------------ضاء كالايمان في خطاب الكفار بالشراءع وفي الاثبات عتق ذلك بخلاف ما نحن فيه فان----- النكاح	2953	-5209417282503185752	168	199.0	130	440	38.181819915771484	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1561	false	-715400782740389210	73	215	389	1119	1577	300	لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا بل وضعه لقصد حل البضع بالملك ثم يثبت المهر حكما له بسبب لا مرد له ------وهو صحة النكاح لصدوره م-----------------------------ن الا-------------هل في المحل ثم يلزمه بطلان حقهم في مقداره اذا كان مهر مثلها او اقل لخصوص امر واقع فهو لازم اللازم باتفاق الحال لا في نفس الامر فكان ضمنيا فلا يعتبر في اثباته ونفيه الا حال المتضمن له لا حاله وصار------------------------------ كالمريض المديون اذا تزوج امراة صح وكانت اسوة---------------------------------------------------- غرماء الصحة لما ذكرنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها وكذا اذا زوج ام ولده ومدبرته وان شرط الزوج---- التبوءة لان شرط لا يقتضيه العقد علي الامة غير ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد ومعني التبوءة ان يدفعها للزوج ولا يستخدمها فلو كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا يكون تبوءة وعند الشافعي واحمد يستخدمها ---نهارا ويسلمها للزوج ليلا وعند---------- مالك يسلمه للزوج ليلة بعد ثلاث	1561	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2956	true	-5762742955853798285	61	284	291	1454	1548	300	لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا ش قيد بقوله مقصودا لان المانعية انما تتحقق بذلك واما اذا كان خفيا فلا يعتبر به وهاهنا كذلك لان محلية النكاح للادمية وحق الغرماء لا يلاقيها م الا انه اذا صح النكاح ش فولاية المولي تحصينا لملكه م وجب الدين------------------------------------------------------ بسبب لا مرد له ش لعدم انفكاك النكاح عن ثبوت المال وان كان كذلك م فشابه دين الاستهلاك ش فان العبد الماذون المديون-------------------- اذا استهلك مال انسان صار صاحب المال اسوة الغرماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ش اي العبد الماذون والمديون م كالمريض المديون اذا تزوج امراة فمهر مثلها اسوة للغرماء ش اي وارد بالاسوة المساوية في طلب الحق اي غرماء الصحة واذا كان مهر المثل اكثر منه فلا تساويهم بل تءخر الي استيفاءهم مهر مثلها حقهم كدين الصحة مع دين المرض فان قلت المهر يتعلق بمالية رقبته وفيه اضرار بالغرماء فوجب ان لا يصح قلت لا نسلم ذلك فالنكاح لا تعلق له بمالية رقبته وهذا يصح نكاح الحر ولا مالية في رقبته والاخ والعم يزوجان الصغيرة وليس لهما ولاية التصرف في المال وحق الغرماء يتعلق بالمالية فلم يلاق وجوب المهر حقهم فيصح بالمهر استخدام الامة بعد زواجها م ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت--------------------------------- الزوج ش يقال بواه منزلا وبواه له اذا اسكنه اياه---------------------------------------------------------------------- ولا خلاف فيه لاحد الفقهاء ولكن قال----------------------------- الشافعي واحمد يستخدمها بالنهار- ويسلمها------ ليلا الي زوجها وقال مالك يسلمها اليه ليلة بعد ثلاث	2956	-5209417282503185752	252	103.5	197	1474	17.096336364746094	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1570	false	7015143732240458135	95	158	494	801	1536	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لها حين اعتقت ملكت بضعك فاختاري وروي---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن ابي عبيد عن عامر الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لما اعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري وهذا مرسل وهو حجة واخرج الدارقطني عن عا-----ءشة رضي الله -------------------------------------------------------------عنها ------انه صلي الله عليه وسلم	1570	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2964	true	7304760672651093238	119	214	571	1041	1461	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لبريرة--- حين اعتقت ملكت بضعك فاختاري ش هذا اخرجه الدارقطني عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك ورواه ابن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن ابي هن-د عن عامر الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لما اعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري وهذا مرسل وروي البخاري ومسلم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن الي اخر الحديث وفيه وعتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2964	-5209417282503185752	255	442.5	199	474	53.79747009277344	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1577	false	-1438832145296343334	2	79	10	391	1557	300	الحرة تحت عبد فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل ----------------فسد النكاح وكذا اذا كانت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال زفر لا يفسد واصل-------------- الخلاف-- ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه----------------------------------------------------------- وعنده--------------- يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عن-ه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم-------------- -----------------------------------------------------فيقع عن المامور-- ولنا انه---------------- امكن تصحيحه----------------------------- بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1577	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	0	132	0	600	1406	300	الحرة تحت عبد فقالت لمولاه اعتقه عني بالف ففعل ش اي ما قالته م فسد النكاح ش اي انفسخ وبه قال الشافعي وللمولي علي الزوجة الف م- وقال زفر لا يفسد واصله ش اي اصل هذا الخلاف م انه يقع العتق-------- عن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة ش اي ولو نوي بعتقه الكفارة التي عليه اي كفارة كانت م يخرج عن العهدة وعنده ش اي عند زفر م يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنده وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ش اي لم يصح طلب العتق عن الامر فوقع عن المامور م ولنا انه ش اي ان الشان م امكن تصحيحه ش اي تصحيح طلب الاعتاق منه م بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	2974	-5209417282503185752	319	450.5	251	610	52.295082092285156	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1579	false	2488698866043338828	147	250	728	1260	1520	300	وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين----- اي النكاح بغير شهو----------د وفي عدة --كافر-- الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او----------------- المرافعة-- الي الحكام فالواو بمعني او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-و يوسف ومحمد في الوجه الاول ----وهو النكاح ب-لا شهود-- كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثان--------ي وهو ما في عدة --كافر-- كما قال زفر---------------------------------- لزفر-- ان الخطابات عامة -------------علي ما مر في الفصل الذي بذيل باب المهر من وجوب ثبوت الحكم علي العموم لعموم الخطابات وهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	1579	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2977	true	-5538389509047114159	133	269	677	1342	1491	300	وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين ش اي في النكاح بغير شهود وفي النكاح في عدة الكافر م الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام والمرافعة ش اي وقبل المرافعة م الي الحكام ش انما يتعرض لهم اعراضا عنهم لا تقربوا علي صنعهم الفاحش القبيح وترك التعرض لا يدل علي الحرمة كما في عبادة الاوثان والنيران فاذا اسلموا او ترافعوا الينا وجب التفريق دفعا للحرمة القاءمة م وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول ش اي في النكاح بغير شهود م كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني ش اي في النكاح في عدة الكافر م كما قال زفر ش وبه قال الشافعي واحمد م له ش اي لزفر م ان الخطابات عامة ش مثل قوله تعالي ولا تعزموا عقدة ----------------------------------------------------------------------------------------النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة البقرة الاية وقوله تعا--------------------------------------------------------لي وان احكم بينهم بما انزل الله	2977	-5209417282503185752	295	398.5	230	809	36.46477127075195	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1582	false	7205871267399904997	219	300	1217	1639	1639	300	الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق------- اذا علم ذلك لما روي ان عمر كتب ا-------------------لي عماله ان فرقوا بين المجوس ومحارمهم اجيب بانه غير مشهور بل المعروف--- ما كتب عمر بن عبد العزيز -------------------الي الحسن البصري---- ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ------وقت الفتوحات الي-	1582	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2979	true	1510789394344489576	173	258	887	1327	1515	300	الا في قول ابي يوسف الاخر----------------------------- انه يفرق بينهما اذا علم ذلك لما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس ومحارمهم قلنا هذا- غير مشهور وانما المشهور ما كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الي الحسن البصري قال ما بال الخلفاء الراشدون تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم وافشا-ء الخمور والخنازير فكتب اليه انما بذلوا الجزية ليتركوا -ما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان الولاة والقضاة من ذلك الوق---------ت الي	2979	-5209417282503185752	357	633.0	285	481	74.22037506103516	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1590	false	-8462722783863821027	9	58	40	291	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بتجديد نكاحهما------------------ ولما فتحت----------- مكة هرب عكرمة بن ابي جهل وحكيم بن حزام حتي اسلمت امراة كل منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت به ولم يجدد نكاحهما وتباين الدارين بين ابي العاص بن الربيع زوج زينب بنت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1590	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2990	true	7037243349749355902	145	204	752	1055	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقر النكاح بينه وبين امراته هند ولما فتح عليه السلام مكة هرب عكرمة بن ابي جهل وحكيم بن حزام حتي اسلمت امراة كل منهما واخذت الامان لزوجها وذهبت فجاءت به ولم يجدد عليه السلام النكاح بينهما قلت الصحيح ان ابا سفيان لم يحسن اسلامه يومءذ وانما اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2990	-5209417282503185752	187	305.0	147	303	61.71617126464844	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1597	false	1445889225035396922	7	40	32	205	1567	300	وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء-- وهو انه------ سبب يشتركان فيه-------------------------------------------------------------- وابو حنيفة---------------------------------------------- فرق -بان الردة منافية للنكاح ل-انها منافي------------------ة للعصمة-- لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه ومنها---- ملك النكاح كذا	1597	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2993	true	8145181952847073829	6	71	31	344	1460	300	وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء ش وهو ان الفرقة سبب يشترك-- فيه الزوجان فلا يكون طلاقا كالفرقة بسبب الملك وهذا ينتقض بالخلع م وابو حنيفة فرق ش اي بين الاباء والردة م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان الردة منافية للنكاح لكونها ش اي لكون الردة م منافية للعصمة ش لبطلان العصمة عن نفسه واملاكه بها فيترك ملك النكاح بها	2993	-5209417282503185752	156	244.5	124	315	49.52381134033203	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1598	false	-2988382306432225399	162	220	877	1168	1573	300	الاخر منافية--- للنكاح فصار بقاءها كانشاءها الان حال اسلام الاخر حتي ان --------------كان الذي عاد الي الاسلام هو الزوج فلا شء لها ان كان قبل الدخول وان كانت هي التي اسلمت فان كان قبل الدخول فلها نصف ال-مهر وان ---دخل بها فلها كل المهر------ في الوجهين لان المهر يتقرر بالدخول------ دينا في ذمة الزوج والديون لا تسقط بالردة	1598	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2994	true	1523506727889634849	182	235	951	1212	1571	300	م---- مناف ش اي للنكاح م كابتداءها ش اي كافسادها---------------- حتي لا يجب لها شء ان كان المسل--------------م هو الزوج------------------ قبل الدخول وان كانت هي التي اسلمت-------- قبل الدخول فلها نصف الصداق وان وجد الدخول فلها--- المهر كاملا في الوجهين لان المهر يستقر بالدخول ويصير دينا في ذمة الزوج والديون لا تسقط بالردة	2994	-5209417282503185752	189	265.0	148	324	58.33333206176758	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1603	false	-5792405266904194433	254	297	1267	1488	1501	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الجماعة من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه	1603	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms2999	true	-7545027403077524488	1	70	2	336	1452	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحبة ش حتي لو سافر بدون القرعة بواحدة يقضي ما مضي يعني يقيم عند من لم يسافر معها مثل تلك الايام وبالقرعة لا يقضي وبه قال احمد يقضي بكل حال م لما روي ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه	2999	-5209417282503185752	185	332.0	148	361	51.24653625488281	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1605	false	7090094101615484296	44	163	227	832	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي---------- لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن ع-----------------روة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله ما-لي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة وهو- مرسل ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم كان طلقها طلقة رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول عاءشة رضي الله------ عنها فرقت ان يفارق--------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم خافت	1605	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3000	true	1990408188888342729	51	158	280	809	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعا-------------------------ءشة رضي الله عنها ش مفهوم هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم طلق سود--------------------------------ة وقال مخرجو الاحاديث ولم نجد ذلك قلت روي------ البيهقي في سننه باسناده الي عروة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله ما لي ف-ي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة وهذا مرسل و-------------------------------------------------------------------في مستدرك الحاكم عن هشام بن عروة عن ابيه عن-------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله يومي هذا لعاءشة فقبل ذلك منها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت	3000	-5209417282503185752	318	434.5	244	673	47.25111389160156	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1608	false	3859034319095672837	0	96	0	501	1579	300	وسلم قال لا تحرم المصة والمصتان واخره عن--------------------------------- ام الفضل بنت الح-رث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله------------------- اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي رضعة او رضعتين فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة و---الاملاجتين واخرج ابن حبان في صحيحه حديثا واحدا------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة و---المصتان ولا الاملاجة و---الاملاجتان فقول -شارح في قوله ولا الاملاجة و---الاملاجتان انه لم يثبت في كتب الحديث	1608	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3002	true	-3231091673486932938	164	285	819	1446	1519	300	وسلم---- لا تحرم المصة والمصتان وروي قوله ولا املاجة ولا املاجتان من حديث ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي رضعة او رضعتين -قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان وروي- ابن حبان في صحيحه حديثا واحدا نحو رواية المصنف من رواية محمد بن دينار حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وقال الاترازي قوله ولا الاملاجة ولا الاملاجتان هذا من تتمة -------الحديث	3002	-5209417282503185752	461	786.5	370	640	72.03125	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1617	false	4037769168916734310	0	45	0	219	1477	300	لا يجوز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد ولا يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة العلم متعذرة فالمراد اذا غلب علي الظن والا فهو معني المنع قوله ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي رويناه- وهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ قوله--------------------- الا ام اخته من الرضاع	1617	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	true	6633271687489040766	3	148	18	732	1435	300	لم يج-ز وقيل يجوز اذا علم انه يزول به الرمد وفي الذخيرة و الروضة فطمت في السنتين واستغنت بالطعام ثم رضعت في المدة من امراة اخري لا يكون رضاعا وان لم تستغن كان رضاعا ذكره الخصاف في رضاعه وفي املاء بشر بن الوليد هو رضاع وفي عمدة الفتاوي ان خيف عليه الهلاك لفطام قبل سنتين ونصف يطالب بالاجرة وفي المحيط الرضاع بعد الفطام لا يحرم عند ابي يوسف وعند محمد لا اعتبار بالفطام في الحولين بل ذلك عنده محرم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا رضاع بعد مضي المدة قاله الاسبيجابي رحمه الله م قال ش اي القدوري رحمه الله م-------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع	3010	-5209417282503185752	134	39.0	102	783	17.113664627075195	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1623	false	2388278393727290427	153	226	837	1211	1599	300	اخت---- المرضعة لانها خالته قوله----------------------------- واذا اختلط اللبن بالماء -------------------------------واللبن هو الغالب------------ تعلق به التحري---------------------م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي رحمه الله فان--------- الاصح عنده انه-------- اذا كان اللبن قدر خمس رضعات حرم والا فلا--------- وكذا الخلط----------- بلبن البهيمة والدواء عنده وبكل ماءع او جامد واعتبر مالك رضي الله عنه في جميع ذلك ان يكون اللبن مستهلكا موله هو ا-----------------------------------------ي الشافعي رضي الله تعالي عنه يقول انه اي اللبن	1623	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3016	true	172163716240824997	144	244	726	1202	1481	300	اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع ش كما لا يجوز في النسب م واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب ش اي والحال ان اللبن هو الغالب علي الماء م تعلق به التحريم ش لان الحكم للغالب م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي ش-------- فان عنده علي الاصح يتعلق به التحريم اذا كان مقدا----ر خمس رضعات من اللبن وبه قال احمد وكذا الخلط بالدواء او بلبن --بهيمة او -----------بكل ماءع او جامد واعتبر ما-------------------------لك ان يكون اللبن مستهلكا في جميع ذلك لعدم تعلق التحريم به م هو يقول انه ش اي الشافعي------------------- يقول ان---- اللبن	3016	-5209417282503185752	256	337.0	202	549	46.6302375793457	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1625	false	-3765950035583962060	23	82	122	432	1552	300	واذا اختلط اللبن بلبن شاة فان كان الغالب لبن الادمية تعلق التجريم بشرب الصغير اياه او لبن الشاة لا يتعلق به التحريم لان لبن الشاة لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء ف-----------يعتبر الغالب ولو تساويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا قوله واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف	1625	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3019	true	1676279295101871351	96	150	490	773	1532	300	واذا اختلط اللبن بلبن شاة---- وهو الغالب ش اي اذا اختلط لبن المراة بلبن شاة ولبن المراة غالب م---- يتعلق به التحريم باعتبار الغالب كما------------- في الماء ش اي كما اذا اختلط بالماء حيث يعتبر الغلبة اذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما م----------------- واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف	3019	-5209417282503185752	140	176.0	110	321	43.61370849609375	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1628	false	-7286936999194769574	24	143	125	728	1602	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبية لم يتعلق به --تحريم لانه ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن علي التح----------------------------------------------------------------------قيق فلا يتعلق ب----------------------------------------------------ه النشوء والنمو وهذا لا------------------------------------------------ن اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة وقد يذكر في بعض الحكايات انه اتفق لرجل ارضاع صغير فان صح فهو من خوارق العادات لا يبني الفقه باعتباره وعلي هذا يلزم انه لو نزل لبكر لم تبلغ سن البلوغ لبن لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم والوجه الفرق بعدم التصور مطلقا فاذا تحقق لبنا تثبت الحرمة بخلاف الرجل لان الحكم لازم داءما بانه ليس بلبن قوله------------------------- واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع محرم بينهما لانه لا جز-ية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	1628	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3022	true	6922160623417459316	87	214	441	1055	1496	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم ش ولا خلاف للاءمة الاربعة فيه وعن الكرابيسي من اصحاب الشافعي انه يثبت به التحريم وقد ذكرناه مرة م لانه ش اي لان لبن الرجل م ليس بلبن علي التحقيق ش كدم السمك ليس بدم علي التحقيق فصار كما لو نزل من ثدي البكر ماء اصفر فلا يتعلق به شء وفي المغني ولبن الخنثي كلبن الرجل م فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا ش اشارة الي قوله لانه ليس بلبن اي علي التحقيق م لان اللبن انما يتصور ممن يتصور منه الولادة ش فالر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لا يتصور منه الولادة فلا يتعلق به التحريم شرب صبيان من لبن شاة م واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم لان-- لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها	3022	-5209417282503185752	218	276.5	172	920	23.69565200805664	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1633	false	6187524766008838135	56	132	316	728	1609	300	وانما يثبت بشه--------------ادة رجلين او رجل وامراتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يثبت بشهادة امراة واحدة ان- كانت موصوفة بالعدالة ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند ملك بناء علي انه مما لا يطلع عليه الرجال لانه لا يحل النظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة--- من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة --مجوسي-- فانه	1633	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3026	true	7364202773059317876	201	267	1105	1434	1601	300	وانما يثبت ش اي الرضاع م بشهادة رجلين او رجل وامراتين ش وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ذكره في المغني وفي المحيط هو قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم م وقال مالك يثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحرمة حق من حقوق الشرع فيث------------بت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي ش فانه	3026	-5209417282503185752	182	290.0	148	552	32.97101593017578	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1640	false	-6374277760482013333	22	105	116	537	1540	300	ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا--------------------------------- افضل عنده---------------------------------------م من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا عند كل طهر واحدة ------------------ولانه-------------------------- ابعد علي الندامة --حيث ابقي لنفسه -مكنة للتدارك حيث يمكنه التزوج بها في العدة او بعدها دون تخلل -------------زوج اخر------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ضررا بالمراة --حيث لم تبطل محليتها بالنسبة اليه فان سعة حلها----- نعمة	1640	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	130	285	673	1442	1507	300	ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ش اخرج هذا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ش اي الاقتصار علي تطليقة واحدة م افضل عندهم ش اي عند الصحابة رضي الله تعالي عنهم م من ان يطلق الرجل -------ثلاثا عند كل طهر واحدة ش اي طلقة واحدة م ولانه ش اي ولان ايقاع الواحدة م ابعد من- الندامة ش حيث ابقي لنفسه ممكنة التدارك بان ي---------راجعها في العدة و--بعدها بتجديد النكاح من غير تزوج اخر وابقاء ممكنة التدارك مندوب الي الله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق الطلاق الاية م واقل ضررا بالمراة ش حيث لم تبطل محليتها نظرا--- اليه لان اتساع المحلية نعمة	3028	-5209417282503185752	230	313.5	180	924	24.891775131225586	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1641	false	-7702978865181059750	11	181	58	918	1538	300	طلاقي السنة قال وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار سواء كانت الزوجة مسلمة او غير مسلمة لانه المخاطب بايقاعه كذلك ويجب علي الغاءب اذا اراد ان يطلق ان يكتب اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهرة فانت طالق وان كنت حاءضا فاذا طهرت فانت طالق وقال مالك هذ----------------------------------------------------------ا بدعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباح الا واحدة------------------ لان الاصل في الطلاق هو الحظر---------------------------------------------------------------------- والاباحة-------------------- لحاجة-------------- الخلاص وقد اندفعت-------------- بالواحدة-------------------------------------- ولنا---------------------- قول-----ه صلي الله عليه وسلم فيما روي الدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني-------- من حديث معلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق ان عطاء الخرس-اني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته------- وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخريين عند القرءين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة -السنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول----- ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكانت معصية --------------------------اعله البيهقي بالخراساني -قال	1641	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3029	true	1566303135431096860	38	296	188	1442	1456	300	طلاق- السنة---- وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك انه بدعة ش اي ان الطلاق المفرق علي ثلاثة اطهار في المدخول بها بدعة وفي المغرب البدعة اسم من ابتداع الامر اذا ابتداه واحدثه ثم غلب علي ما هو زيادة في الدين ونقصان منه وقيل البدعة احداث امر لم يكن من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولا يباح الا واحدة ش اي طلقة واحدة م لان الاصل في الطلاق هو الحظر ش اي المنع لقوله صلي الله عليه وسلم تزوجوا ولا تطلقوا رواه ابو داود م والاباحة ش اي اباحة الطلاق م لحاجة ش الناس الي م الخلاص وقد اندفعت ش اي الحاجة م بالواحدة ش ان بالطلقة الواحدة فلا يباح غيرها م ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة ش هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه من حديث يعلي بن منصور حدثنا شعيب بن زريق عن عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها -طلقتين اخرتين عند القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر وتطلق لكل قرء فامرني فراجعتها فقال اذا طه---رت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها فقال لا كانت تبين منك وكانت معصية وذكره عبد الحق في احكامه واعله --بعطاء -الخراساني وقال	3029	-5209417282503185752	641	1009.5	510	1443	44.42134475708008	113	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1642	false	5667605938018783231	70	108	372	568	1511	300	بانت ووقع عليها ثنتان لقوله ثم قيل--- الاولي ان يءخر ال-طلاق الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف والاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال ----------اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت	1642	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3030	true	4955686727280038055	161	277	838	1437	1546	300	بالتفريق- علي الاطهار م---- ثم قيل ان الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة ش اشار بهذا الي اختلاف المشايخ في الطلاق السني فقال بعضهم الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر لانه اذا لم يءخر تتضرر المراة بكون عدتها ثلاثة اطهار وثلاث حيض كوامل فتطول عدتها لا محالة وهو في الخلاصة رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة م والاظهر ان يطلقها كما طهرت لانه لو اخرها ربما يجامعها ش لان الطهر زمان تجدد الرغبة م ومن قصده التطليق فيبتلي بالايقاع ش اي ايقاع الطلاق م عقيب الوقاع ش اي الجماع فيكون الطلاق بدعيا وانما قال المصنف والاظهر لان------------- محمد---ا قال في الاصل فاذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت	3030	-5209417282503185752	150	220.5	119	620	24.19354820251465	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2134	false	6188533336108030520	222	244	1067	1174	1445	300	حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله-------------------- فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها	2134	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3032	true	6881083596001661936	232	258	1201	1327	1534	300	حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من -طلاقها	3032	-5209417282503185752	105	193.0	83	127	82.67716217041016	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1649	false	-1615833827579358117	21	300	122	1574	1574	300	اخطا السنة وهو ظاهر الرواية لانه لا حاجة في الخلاص الي اثبات -------------------------------صفة---------- البينونة -ولان يسد علي نفسه باب التدارك عند عدم اختيار المراة الرجعة وفي الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص ن---------------------------------------اجزا والمراد زيادات الزيادات فلا يشكل صحة اطلاق الزيادات عليها ومما يدل علي صحة هذه ا------------------------------------------------------------------ن ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي الله عليه وسلم عليه والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانه طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق الحاجة وبلوغها النهاية ولها روي عن ابي حنيفة ان الخلع لا يكره حالة الحيض قوله والسنة في الطلاق من وجهين---- في الوقت والع--------------------------------------------------------------دد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها وهي ان يطلق واحدة فاذا طلق غير المدخول بها ثلاثا كان عاصيا ففي التي خلا بها اولي ان يكون معصية ولا يخفي ان الا ستواء بينهما مطلقا متعذر فان السنة---------- من حيث العدد في المدخول بها تثبت بقسميها ان يطلقها واحدة---------------------------------------------------------------- ليس --------------------------------------------------------------------------غير وان يلحقها باخريين عند الطهر ولا يتصور ذلك في غير المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وكانه عمم المدخول بها في التي خلا بها فانها------------------------------------------------------------------------ ايضا يجب مراعاة السنة-------------------------- في طلاقها وذلك الوقت هو الطهر الذي لاجماع فيه ولا في الحيض الذي قبله فلزم في التخلص من البدعة في المدخول بها مراعاة السنتين فلو اخل باحداهما لزمت المعصية وانما لزمتا لان المراعي في تحقق اباحة الطلاق دليل الحاجة اليه وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وزمان تجددها هو الطهر الخالي عن الجماع لا زمان الحيض ولا الطهر الذي جومعت فيه اما زمان الحيض فلانه زمان النفرة-	1649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	3	237	13	1199	1514	300	اخطا السنة ش فيكره م------- لانه لا حاجة ا----------لي اثبات صفة زاءدة في الخلاص وهي ش اي الصفة الزاءدة م البينونة ش لان الحاجة الي الطلاق للحاجة ولا حاجة الي صفة زاءدة م ----وفي الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا ش اي في الحال وقال الاترازي ينبغي ان يقو-ل وفي زيادات الزيادات لان محمدا رحمه الله ذكر--------------------------- هذه المسالة فيها لا في الزيادات فيحتمل انه وقع سهوا من الكاتب او يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما قال كذلك لان زيادات الزيادات من تتمة الزيادات كانها مس--------------------------------------------------------------------------الة الزي---ادات السنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد م والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها وقد ذكرناها ش يعني في اول الباب يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة في الطلاق من حيث العدد ان يطلقه----------------------------ا واحدة ويترك حتي تنقضي عدتها وانما سمي الواحد عددا تجوزا لان اصل العدد ليس هو بعدد حقيقة لان العدد ما يوازي نصف حاشيته عن بعد سواء وليس للواحد الا حاشية واحدة م----------------------------------------------------------------------------------- والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة ش قال الشافعي ومالك واحمد والخلوة كالدخول عندنا في حكم العدد ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدد مقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول كذا في المبسوط م وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان الداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الحاجة وه-----و الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة و------------هو الطهر الخالي عن الجماع--------------------------------------- اما زمان الحيض فزما-----ن النفرة	3034	-5209417282503185752	448	389.0	351	1916	23.38204574584961	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1650	false	-3290995751465099143	64	184	347	934	1534	300	الرغبة في غير المدخول بها صادقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقل بالحيض فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا بن عمر ما هكذا امرك الله فالجواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا بها ولانه--------------------- قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا للمدخول بها قوله واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولاهما بان بلغت بالسن ولم تردها اصلا فاراد ان يطلقها طلاق ا-لسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري	1650	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3035	true	7240000568041661664	26	100	109	473	1488	300	الرغبة في غير المدخول بها صادقة ش لان الرغبة فيها لا تعتبر بحيضها ورغبته بعد الحيض كما كانت قبله لان مقصوده لم يحصل منها فكان اقدامه علي الطلاق لحاجة اليه لنفرته عنه ورغبته م لا تقل بالحي-----------------------------------------------------------------------ض ما لم يحصل مقصوده منها م وفي ال------------------------------------------------------------------مدخول- بها يتجدد ش اي الرغبة م بالطهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري	3035	-5209417282503185752	166	231.5	130	752	22.0744686126709	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1654	false	2384089971091622445	1	108	5	541	1583	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة ---ان اعتبر حاظرا ولانه زمان الرغبة في الوطء ل-----------كون-------ه غير معلق لانه اتفق انها قد حبلت احبه او سخطه فبقي امنا من غيره فيرغب فيه ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكان ولده منها لانه يتقوي به----------------------------------------------- الولد فيقصد به نفعة فظهر انه لا حاجة الي قوله فيها بل الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها-------------------- ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله و--قال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة وقال بلغنا ذلك عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله والحسن البصري ولان الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع	1654	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3038	true	4136658057944901814	167	299	824	1451	1459	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة وزمان ا------------لحبل زمان الرغبة في الوطء لكونه ش اي لكون الوطء م غير معلق ش اي غير محبل م او ------------------------------------يرغب فيها ش عطف علي قوله في الوطء والضمير يرجع الي الحامل يعني ان زمان الحبل زمن الرغبة في الوطء لانه في حالة الحبل غير معلق وهو زمان الرغبة في الحامل م لمكان ولده منها ش اي لاجل حصول ولده من الحامل م فلا تقل الرغبة بالجماع ش لان الولد داع الي رغبة الرجل في امه ولما كان زمان الرغبة لا يقع طلاقها عقيب الجماع م--------- ويطلقها ش اي الحامل م للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف م وقال محمد وزفر ------------لا يطلقها للسنة الا واحدة لان------------------------------------------------------------- الاصل في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع	3038	-5209417282503185752	279	380.0	215	763	36.566184997558594	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1657	false	-847311864543420328	70	180	362	918	1523	300	واذا طهرت-------------------- وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري وهكذا -----------ذكر في الاصل ولفظ--------- محمد ف--------------------يه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور---- ومالك واحمد وما ذكر- الطحاوي عن رواية--- ابي حنيفة وهو وجه للشافعية ---------وجه المذكور في الاصل	1657	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	25	160	123	771	1492	300	فاذا طهرت ش اي بعد المراجعة م وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكر في الاصل ش اي هكذا ذكر محمد في المبسوط لانه قال فيه فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع وهذا يدل علي ان الطهر الذي يقع في الطلاق هو الطهر الذي بعد حيضة اخري لا الطهر بعد حيضة اوقع فيها الطلاق قال المصنف م وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال------------------------ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي هو- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور عنه ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي --برواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في وجه م ووجه المذكور في الاصل	3042	-5209417282503185752	361	536.0	285	766	47.12793731689453	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1658	false	8094162967939327432	7	82	39	432	1525	300	--فوجه الظاهر المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل تطليقتين بحيضة والفاصل --هنا بعض الحيضة فتكمل بالحيضة الثانية ولا تتجزا-- اي ليس لجزءها علي حدته حكم في الشرع والاولي ان يقول ولا يمكن ان يكون بعض حيضتين حيضة فوجب تكاملها اذ لا يتصور حيضة الا التانية فلغا بعض الاولي ووجه ما ذكره الطحاوي --ان اثر الطلاق--- انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في هذه الحيضة فيسن تطليقها في الطهر الذي يليها وعلي هذه	1658	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	153	213	740	1035	1492	300	في وجه م ووجه المذكور في الاصل ان السنة ان يفصل بين كل طلاق--ين بحيضة والفاصل هاهنا بعض الحيضة فتكمل بالثا-------نية ولا تتجزا ش اي الحيضة الثانية م فت--------------------------------------------------------------------تكامل وجه القول الاخر ش اراد ب--------------------------ه ما ذكره الطحاوي م ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في---- الحيض- فيسن تطليقها في الطهر الذي يليه ش اي يلي -	3042	-5209417282503185752	220	337.0	176	404	54.4554443359375	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1660	false	-5232940308004311734	48	111	237	545	1476	300	ايسة او من ذوات الاشهر التي هي فصول العدة عندهم فيتناول الحامل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقعت للساعة الواحدة---------------------------------------- وبعد كل شه---------------------------ر اخري-- لان الشهر في حقها دليل الحاجة----------------------------------------------- كالطهر في حق ذوات الاقراء علي------------------------------------ ما بينا من ------------ان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قوله وان نوي ان تقع الساعة ثلاث------- وقعن عندنا خلافا لزفر لما قلنا من ---------------انه سني وقوعا	1660	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3044	true	-5352159474954509740	149	253	736	1207	1438	300	ايسة او من ذوات الاشهر ش يعني صغيرة مدخولا بها فقال انت طالق ثلاثا للسنة م------------ وقعت الساعة ش بالنصب علي انها ظرف م واحدة ش اي طلقة واحدة م وبعد ش---هر اخري ش اي يقع بعد شهر طلقة اخري م لان الشهر في حقها دليل الحاجة ش كما تقدم وان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م كالطهر في حق ذوات الاقراء علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكر في التعليل قريبا من ورقة بقوله لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض م ---وان نوي ان تقع ال-----ثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر لما بينا ش اشارة الي قوله لانه سني وقوعا	3044	-5209417282503185752	216	294.0	167	494	43.72469711303711	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1663	false	-9136101692600007982	66	185	337	945	1530	300	وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل --------من يفعل ----فعل- المجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عن قصد مع ظهور الفساد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق-----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمج---------------------------------------------------------------------نون والذي في سنن الترمذي عن -------------------------------------------ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وضعفه---------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة بسنده ع-------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما لا يجوز طلاق الصبي	1663	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3046	true	-4647986080856321803	0	206	0	1029	1523	300	وافعاله---------- والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المجنون من يفعل ما يفعله المجانين احيانا عن قصد والعاقل ما يفعله المجانين احيانا لا عند قصد علي ظن الصلاح والمعتوه يفعل ما يفعله المجانين عن قصد مع ظهور الفساد وفي الصحاح المعتوه الناقص العقل وفي الذخيرة من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعله المجنون --------------------------------------------------------------------------م والناءم ش وفي الذخيرة وطلاق الناءم غير واقع ولا موقوف وان اجاز بعد ما انتبه ولو قال الناءم اوقعت ما تلفظت به في النوم لا يقع وفي المحيط ان اجازه بعد بان قال اجزت الطلاق يقع م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون هذا حديث غريب وذكر المصنف ايضا في الحجة لكن بلفظ المعتوه عوض المجنون واخرج------- الترمذي عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه المغلوب علي عقله وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا من حديث عطاء وهو ضعيف ذاهب الحديث وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال -----------لا يجوز طلاق الصبي	3046	-5209417282503185752	355	471.5	281	1238	28.675283432006836	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1685	false	763316219146401308	156	298	829	1547	1558	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري----------------- يصدق تقدم انه اذا اراد بطالق طلاقا او الطلاق ثنتين لا يصح فافاد هنا انه لو اراد هما بالتوزيع صح ووجهه بقوله لان كلا---- منهما------------------------------------ صالح للايقاع--------------- فكانه قال انت طالق وطلاق فتقع رجعيتان ----------------------اذا كانت مدخولا بها وهذا منقول عن ابي يوسف و----------------------------------------------------------------------------------الفقيه ابي جعفر---------------------- ومنعه فخر الاسلام --------لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق ويءيد ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في التشبيه ان يقال فصار كقوله انت طالق طلاق لا طالق و طلاق وان صح الاخر من جهة المعني قوله وان اضاف الطلاق الي جملتها ا---------------------------------------------------------------و الي ما يعبر به عن الجملة ----وقع ومثل المضاف الي-------------- الجملة ---بقوله --انت طالق	1685	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3059	true	736117042862031554	156	299	817	1495	1496	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري ش اي طلقة اخري م يصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما ش اي من قوله طالق ومن قوله الطلاق م صالح للايقاع ش باضمار انت م فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان ش اي طلقتان رجعيتان م اذا كانت مدخولا بها ش وان كانت غير مدخول بها الغي الثاني وهو قياس قول الشافعي وقال الاترازي هكذا نقله في شرح الجامع الصغير عن الفقيه ابي جعفر وذلك مروي عن ابي يوسف ومنعه فخر الاسلام البزدوي لان طالق- نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق م واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضاف الطلاق الي جملتها ش اي الي جملة المراة مثل قوله انت طالق لان التاء ضمير المراة م او الي ما يعبر به عن الجملة ش اي او اضاف الطلاق الي ما يعبر به عن الجملة مثل قوله رقبتك طالق	3059	-5209417282503185752	340	490.5	269	1010	33.663368225097656	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1686	false	-3572798068672322253	36	133	171	643	1489	300	لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او ي-------------------------------قول رقبتك طالق او عنقك ------------------او روحك او بدنك-------- او جسدك او فرجك او وجهك --------------------هذه ا-----------------------------------------------------------------------مثلة ما يعبر به عن كل الانسان وذكر استعمالاتها فيها واما ------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج ف--------------------------------غريب جدا وابعد الشيخ----------------------- علاء الدين حيث استشهد بما-- اخرجه ابن عدي في الكامل -عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه	1686	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	true	-4382778683139829931	39	272	181	1344	1473	300	لان التاء ضمير المراة ش وهي عبارة عنها كما ذكر م------------------------------------------------------------------------- او يقول ش بالنصب عطفا علي قوله ان يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او فرجك او جسدك-------- او وجهك لانه يعبر بها ش اي بهذه الالفاظ م عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر ش لانهما عبارة عن جملة المراة م وكذا غيرهما ش اي غير الجسد والبدن من الالفاظ المذكورة ظاهر ثم شرع في بيان ذلك ويوضحه بقوله قال الله تعالي فتحرير رقبة النساء النساء الاية ش اي تحرير مملوك ولم يرد الرقبة بعينها م وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء ش الشعراء الاية4 واراد بالاعناق الذوات ولهذا لم يقل خاضعة ولو اريد بها حقيقة العنق لقيل خاضعة م وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج واراد بالفروج النساء وهذا الحديث غريب جدا وقال مخرج الاحاديث ولهذا بعد شيخنا علاء الدين حيث استشهد بحديث اخرجه ابن عدي في الكامل قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذوات الفروج ان يركبن السروج فان المصنف استدل بالحديث المذكور علي ان الفروج هي الاعضاء التي يعبر بها عن جملة المراة كالوجه والعنق بحيث يقع الطلاق باستناده اليه وحديث ابن عدي اجنبي عن ذلك واخرج ابن عدي ايضا عن علي بن علي المزني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه	3060	-5209417282503185752	301	433.5	235	1244	24.196142196655273	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1690	false	-1544237384880732454	198	299	1087	1599	1601	300	اذا اعيدت نكرة ف----الثانية غير الاولي فاوقع من كل تطليقة جزءا ولو زاد اجزاء الواحدة مثل نصف طلقة --------------------------------وثلثها وربعها وقعت ثنتان للزوم كون الجزء الاخير من اخري وعلي هذا لو قيل يقع ثلاث اذا قال نصف طلقة وثلثاها وسبعة اثمانها لم يبعد الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي------- واحدة نص عليه في المبسوط والاول -----هو المختار عند جماعة من المشايخ ولو ---------------------------------------قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحد------------ة واحدة وكذا اذا قال-------------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع	1690	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	4	88	19	462	1485	300	اذا اعيدت نكرة كانت الثانية غير الاولي وفي غير الموطوءة يقع واحدة لانها بانت بالاولي كما لو قال انت طالق وطالق ولو قال نصف تطليقة وثلثها ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها يقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة بحرف الكناية وهو ظاهر الرواية وهو الاصح وقال بعض------ المشايخ يقع ثنتان وبه قال الشافعي في احد قوليه ولو قال لاربع نسوة--- بينكن تطليقة طلقت كل واحدة منهن تطليقة واحدة و-----به قال الشافعي وكذلك بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا -يقع	3065	-5209417282503185752	229	335.5	181	625	36.63999938964844	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	0	33	0	166	1538	300	التطليقتين ---------علي كل منهما تط-----ليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل -----------ثلاثا	1691	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	96	131	500	674	1485	300	التطليقتين فانه يقع علي كل واحدة منهن تطليقتان وان---------------- قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد من- الثمان فقال تسع طلقت كل واحدة منهن ثلاثا	3065	-5209417282503185752	138	238.5	108	191	72.25131225585938	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	262	294	1362	1506	1538	300	تطلق كل ثلاثا قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثن------------------------------------تين فهي واحدة ولو ------------------قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	1691	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	241	288	1242	1439	1485	300	تطليقات م ولو قال- انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	123	225.0	94	198	62.121212005615234	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1698	false	1723949599077544953	35	172	186	836	1478	300	والعرض قوله--- قلن---ا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع -الطلاق وقع في كل الدنيا وفي السموات ثم هو لا يح-------------------------------------تمل الق-------صر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل مدها الي مكان وهو لا يحتمل ذلك اصلا فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة فلا بينونة وقال التمر تاشي انه انما مد المراة لا الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال في التركيب الا الضمير في طالق قوله ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال وكذا ف-----------------------------ي الدار وان لم يكن------------------------------------ في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان ق------ال عنيت اذا لبست و اذا مرضت دين فيما------------- بينه وبين الله تعالي-- لا في القضاء	1698	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	true	2421908848670399914	24	131	126	613	1418	300	والزيادة فيه م قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في الاماكن كلها ش فلما خصه ببعض الاماكن يكون وصفا له بالقصر والطلاق لا يحتمل الطول والقصر حقيقة وانما يح--------------------------------------------------------------------------------------تمل ذلك حكما والقصر من حيث الحكم هو الرجعي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان لان المطلقة في مكان مطلقة في كل مكان م وان عني به ش اي ------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد بقوله انت طالق بمكة م اذا اتيت مكة يصدق ديانة ش يعني بينه وبين الله تعالي م لا -----قضاء	3071	-5209417282503185752	188	165.5	135	791	23.767383575439453	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1700	false	7966558880498764771	48	122	251	620	1537	300	ولو قال انت طالق غد- وقع الطلاق عليها------- بطلوع --فجره لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد------------------------------------------------------- لان جميعه هو مسمي الغد -------ولو نوي-------------------- اخر النهار جاز فيما بينه وبين الله تعال-------------------ي لا في القضاء لانه خلاف الظاهر وقوله لانه نوي التخصيص في العموم تنزيل للاجزاء منزلة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد-------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------- فلفظ غدا نكرة في الاثبات فليس من صيغ العموم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يقع في اول الوقتين الذي تفوه به	1700	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3072	true	6630529740348313715	8	182	37	872	1412	300	ولو قال انت طالق غدا وقع -------عليها الطلاق بطلوع الفجر- لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ش اي من الغد وهو طلوع الفجر لان الغد يتحقق في ذلك الوقت م ولو نوي به ش اي بقوله غدا م اخر النهار يصدق ديانة ش اي لاحتمال كلامه ذلك م لا قضاء ش اي لا يصدق قضاء في الحكم م ل------------انه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ش اي يحتمل الخصوص فيصدق ديانة كما لو قال لا اكل طعاما ونوي طعاما دون طعام م لكنه يخالف الظاهر ش لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اوله وفيه تخفيف عليه فلا يصدقه القاضي ولقاءل ان يقول العام ما يتناول افراد متفقة الحدود ولفظ الغد ليس كذلك وما يتوهم فيه من الطول والوسط والاخر فهو من اجزاءه لا من افراده وحينءذ لا تكون النية اخر النهار فلا -----------------------------------عموم ولا تخصيص والجواب ان المراد الحقيقة والمجاز فان اطلاق لفظ الكل وارادة الجزء مجاز لا محالة م ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باو-ل الوقتين الذي تفوه به	3072	-5209417282503185752	221	220.5	173	891	24.803590774536133	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1702	false	8429639965915889360	151	219	704	1031	1414	300	ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار صدق في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يصدق في القضاء خاصة ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لهما انه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار ك------قوله طالق غدا وفيه لا يصدق في نيته اخره----------------------------------------------------- ولهذا --اي ولا-----نه وصفها بالطلاق في جميع الغد-- يقع --------------في اول جزء منه اتفاقا --------عند عدم النية وهذا وهو كون وصفها بالطلاق في	1702	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3073	true	343725904753048301	98	180	517	885	1460	300	ولو قال انت طالق في غد وقال نويت اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة و---قالا يدين في القضاء --------------------------------خاصة ل----انه وصفها بالطلاق في جميع الغد فصار بمنزلة قوله----- غدا علي ما بيناه ش هو انه تخصيص العموم وهو خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة م ولهذا ش اي ولاجل كونه وضعها بالطلاق في جميع الغد م يقع ش اي الطلاق م في اول جزء منه ش اي من الغد م عند عدم النية وهذا ش اي و-----قوع الطلاق في	3073	-5209417282503185752	226	342.5	175	417	54.1966438293457	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1703	false	4475199425310587745	77	128	364	630	1520	300	ولو قال انت طالق امس او------------------------------------------------------ في الشهر الذي خرج وقد تزوجها اليوم لم يقع شء باجماع الفقهاء لانه -----------اسند الطلاق- الي حالة معهودة-------------- منافية لمالكية الطلاق فكان حاصله انكارا للطلاق فيلغو فكان كقوله انت ط----------------------الق قبل ان اخلق------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء امكن تصحيحه------------------------ اخبارا عن عدم النكاح اي	1703	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3074	true	-5819207872267403099	131	226	603	1017	1385	300	ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها ش اي والحال انه قد تزوجها م اليوم ش بالنصب اي في اليوم الذي قال انت طالق ------م لم يقع ش---------------ء لانه اسنده ش اي اسند كلامه م الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية لمالكية الطلا-------------------------ق فيلغو ش كلامه فلا يقع شء م كما اذا قال انت طالق قبل ان اخلق ش او قبل ان تخلقي ولا خلاف فيه للفقهاء وذلك لانه وصفها بالطلاق في وقت لم تكن هي في ملكه م ولانه ي----------------------مكن تصحيحه ش اي تصحيح هذا الكلام م اخبارا عن عدم النكاح او	3074	-5209417282503185752	159	196.0	122	482	32.987552642822266	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1704	false	3671751278800219606	176	265	964	1381	1563	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و اسنده الي حالة لم تعهد فلم--- يعتبر قوله في الاضافة-- او يصحح اخبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرناه م--------------------------------------------------------ن كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله----------------------------- ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان	1704	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3075	true	8555897000162662374	43	201	220	938	1412	300	ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية ش لانه اضاف الطلاق الي زمان مناف للطلاق لانه لا وجود للطلاق قبل النكاح فلا يقع م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا قال طلقتك وانا صبي او -----------------------------------------------------------------ناءم ش لانه--- اسنده الي حالة غير معهودة فلا يعتبر قوله في الاضافة م او يص-ح اخبارا ش يعني يجعل قوله انت طالق اخبارا عن عدم النكاح قبل التزوج في قوله انت طالق قبل ان اتزوجك م فلا يقع ش اي فصار حكم هذا قبل ان اتزوجك لان حقيقة الصفة للاخبار وامكن العمل بها فلا يجعل انشاء م علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لانه يمكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح وعن كونها مطلقة بتطليق غيره من الازواج قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك م ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لا--نه اضاف الطلاق الي---- زمان	3075	-5209417282503185752	260	381.0	197	793	32.78688430786133	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1705	false	-1254127744718416660	180	205	870	989	1450	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت باتفاق الفقهاء لان الشرط ان لا يطلقها وذلك -لا يتحقق الا بالياس عن الحياة	1705	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	true	4541190435897769882	152	176	714	819	1420	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت--------------- لان العدم ش اي عدم التطليق م لا يتحقق الا بالياس عن الحياة	3076	-5209417282503185752	83	137.0	64	120	69.16666412353516	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1706	false	-4098903645934786502	259	300	1284	1498	1498	300	وقبل البيت المذكور ه---ل في القضية ان اذا استغنيتم و امنتم-- فانا البعيد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشج-كم فانا المحب الاقرب و---------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ا-ن كان-	1706	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3077	true	6964257300248212900	204	278	1040	1440	1543	300	وقال الكاكي اول الشعر بل في القضية ان اذا استغنيتم و-امنتموا فانا البعيد الاجنب قلت ليس كذلك بل اوله يا ضمر اخبرني وليس بكاذب والقول ما فعل الذي لا يكذب امن السوية ان اذا استغنيتم وامنتموا فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اسجتكم فانا المحب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها والي الملاح وحزنهن المجذب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي اذا كان	3077	-5209417282503185752	197	348.0	160	401	49.12718200683594	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1706	false	-4098903645934786502	114	191	579	954	1498	300	موتها ---لا يرث منها الزوج----- لانها بانت قبل الموت فلم يبق- بينهما زوج-ية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين قوله ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا تطلق حين سكت --------------------------لان كلمة اذا للوقت ككلمة متي قال الله تعالي اذا الشمس	1706	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3077	true	6964257300248212900	0	67	0	303	1543	300	موتها ان لا يرث----- الزوج منها لانها بانت قبل الموت فلا تبقي بينهما واجبته عند الموت وشرط التوريث هذا وقد عدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية م وقالا تطلق حين سكت ش وبه قال الشافعي ومالك م لان كلمة اذا للوقت قا----------ل الله تعالي اذا الشمس	3077	-5209417282503185752	205	311.5	158	437	46.9107551574707	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1710	false	1477939327883388743	6	173	32	862	1476	300	هذا متروك في جميع صور التردد في الامر فانه لو شك في --انتفاض ------طهارته جاء فيه ان علي اعتبار الانتفاض ت-----------------حرم الصلاة وعلي اعتبار عدمه تحل ومع هذا لا تترجح الحرمة وان كان مبني الصلاة علي الاحتياط لان الشك لا يوجب شيءا انما ذلك في----- تعارض دليل الحرمة مع دليل الحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاحتياط العمل بدليل الحرمة اما هنا لو اعتبرنا الحرمة لم نعمل بدليل بل بالشك وهناك يقع العمل بالدليل والله سبحانه اعلم واعلم ان ما ذكره المصنف يشكل لانه سيذكر ان الخلاف------------------------------------- فيما اذا لم تكن له نية وحينءذ فمقتضي الوجه في المشيءة ان علي قولهما لا يخرج من يدها وعلي قوله يخرج وكذا اذا علم انه نوي ولم تدر نيته لعارض عراه واما اذا عرفت بان استفسر فقال اردت الزمان فيجيب ان يصدق علي قولهما ولا يخرج الامر من يدها وكذا علي قوله لانه مقر علي نفسه وان قال اردت الشرط صدق علي قوله ولا يصدق علي قولهما لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف علي نفسه واما في مسءلة الطلاق اعني قوله انت طالق اذا لم اطلقك	1710	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3079	true	4974589836600369400	9	141	48	669	1439	300	هذا متروك في جميع صور التردد--------- فانه لو شك في الانتقاض بعد الطهارة فان بقاءها يوجب اباحة الصلاة بالنظر الي الانتقاض بحرم اداءها ----------------------مع هذا لا يترجح الحرمة وان كان مبني الصلاة علي الاحتياط لان الشك لا يحدث شيءا فلا يكون من قبيل تعارض دليل الحرمة من دليل الحل كذا قيل م بخلاف مسالة المشيءة ش جواب عن قولهما كما في قوله متي شءت وتقديره قوله م لانه علي اعتبار انه ش اي ان اذا م للوقت ش اي لمعني الوقت م لا يخرج الامر من يدها وعلي اعتبار انه للشرط يخرج الامر بيدها ش بيقين م فلا يخرج----------------------------------------------------------------------- بالشك والاحتمال ش لان الشك لا يعارض اليقين م وهذا----------------------------------------- الخلاف ش اي المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م فيما اذا لم تكن له نية ش في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق اذا لم اطلقك	3079	-5209417282503185752	239	189.0	180	1117	21.39659881591797	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1710	false	1477939327883388743	253	300	1247	1476	1476	300	وقع المضاف والمنجز جميعا والقياس ان يقع المضاف ايضا-------------------- فيقعان-------------------------------- ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان زمان البر-	1710	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3080	true	6220453802250893734	0	71	0	329	1417	300	------------------------------------يقع المضاف ش وهو قوله ما لم اطلقك م فيقعان ش اي المضاف والتطليقة الاخيرة م ان كانت مدخولا بها وهو ش اي القياس م------------------------ قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها ش بيانه انه وجد ما بين اليمين ووقوع الطلاق مقدار ما يقع فيه ستة احرف وشرط الحنث يستوي فيه القليل والكثير م وجه الاستحسان ان زمان البر	3080	-5209417282503185752	149	233.5	116	389	38.303340911865234	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1711	false	7377383551341059593	0	122	0	639	1530	300	مستثني---------- بدلالة حال الحال-ف لان اليمين انما تعقد للبر فهو المقصود بها وهو غير ممكن هنا الا ان يجعل هذا القدر مستثني وهو مقدار ما يمكنه تحقيق البر فيه م-----------ن الزمان ---اصله من -----------------------------------------------------------------------------------حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاشتغل بالنقلة من ساعته بر عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لزفر ----------------فالمراد بال---------------------------------اصل هنا النظير لا اصل القياس لان الكل مختلف فيه بيننا وبين زفر قوله ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا---------------- طلقت لان اليوم يذكر وير--------------------------------------------------------------------------اد به بياض النهار وهو ظاهر ويطلق ويراد به مطلق الوقت كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والفرار من الزحف حرام ليلا ونهارا والافعال منها ما يمتد وهو ما يصح ضرب المدة له كالسير والركوب والصوم وتخيير المراة وتفويض الطلاق كق-------وله امرك بيدك يوم يقدم فلان	1711	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3080	true	6220453802250893734	102	283	488	1330	1417	300	مستثني من اليمين بدلالة---- الحال م لان البر ------------------هو المقصود ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا المقدار ش اي---- مقدار ما تشتغل بالايقاع --فيه م مستثني ش عن اليمين م واصله ش اي اصل هذا الخلاف الذي وقع بيننا وبين زفر مسالة كتاب الايمان واشار اليها بقوله م من حلف لا يسكن هذه الدار----------- فاشتغل بالنقلة من ساعته ش فانه لا يحنث استحسانا وعند زفر يحنث قياسا م واخواته ش اي واخوات من حلف وهي قوله لا تلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال ولا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لا يحنث خلافا لزفر م علي ما يذكر في الايمان ان شاء الله تعالي ش اي علي ما يذكر اصل هذه المسالة واخواتها في كتاب الايمان ان شاء الله عز وجل م ------ومن قال لامراة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا ش اي في الليل م طلقت لان اليوم يذكر ويراد بياض النهار فيحمل عليه ش اي علي بياض النهار م اذا قرن ش اي اليوم م بفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتد ك---------------------------------------الصوم ش فانه يمتد م والامر باليد ش كما في قوله امرك بيدك يوم يقدم فلان	3080	-5209417282503185752	280	219.0	218	1062	26.36534881591797	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1714	false	-922804196151068581	67	141	358	748	1618	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا منك باءن ا---------------------و عليك-- حرا-------------م ينوي الطلاق فهي طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقولنا قال احمد-- وقال الشافعي ومالك و---------يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي------------------------------------- لان ملك النكاح اي الملك الذي يوجبه النكاح مشترك بين الزوجين حتي -ملك-------------ت المطالبة-------------------- بالوطء كما يملك هو------------- المطالبة--------------------- بالتمكين---------------------------- وكذا الجل مشترك حتي حل لكل منهما ال--------------استمتاع--------- بصاحبه و الطلاق لازالته فيصح مضافا الي كل منهما	1714	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3082	true	1123804194945301086	53	244	263	1184	1433	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه عن محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في رجل يقول لامراته انا منك طالق ينوي الطلاق قال لا يكون طلاقا انتهي وهذا معني قول المصنف فليس قوله وان نوي طلاقا واصل بما قبله م ولو قال انا منك باءن او عليك ش اي او قال انا عليك م حرام ش حال كونه م ينوي الطلاق فهي طالق ش هاتان الصورتان من تتمة مساءل الجامع الصغير المذكورة الاولي انا منك باءن ينوي الطلاق كانت طلاقا الثانية قوله انا عليك حرام ينوي الطلاق كانت طلاقا وبقولنا قال احمد م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي ش الوجه الاول هو قوله انا منك طالق م لان ملك الن---------------------------كاح مشترك بين الزوجين حتي تملك ش اي المراة م المطالبة ش اي مطالبة زوجها م بالوطء كما يملك هو ش اي الزوج م المطالبة ش اي مطالبة المراة م بالتمكين ش اي تمكين نفسها من الزوج م وكذا الحل مشترك بينهما ش اي بين الزوجين وذلك محل استمتاع كل منهما بصاحبه ولانتهاء ---ال--------نكاح بموت كل منهما	3082	-5209417282503185752	309	409.5	248	959	32.22106170654297	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1715	false	8500204859886812089	155	185	792	935	1491	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف اخرا----------------------------------------------- وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف اولا تطلق واحدة رجعية كذا ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من المبسوط فيما اذا قال	1715	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3084	true	1598323020964282565	260	299	1217	1392	1399	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف اخرا ش اي المذكور من قوله انت طالق واحدة او لا شء م وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف اولا يطلق واحدة رجعية---- ذكر قول محمد في كتاب الطلاق----------- فيما اذا قال	3084	-5209417282503185752	127	224.5	100	190	66.84210205078125	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1716	false	-3190679785333141851	11	121	51	600	1515	300	ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة الشك-- بينها------------------- وبين النفي------------------- فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق يقع به واحدة--------------------------- بخلاف قوله انت طالق اولا او طالق او غير طالق فانه لا يقع به بالاتفاق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع------------- ولهما-- اي -لابي حنيفة وابي يوسف ان-- الوصف---------------------- متي ----------------------------------------------قرن بذكر العدد كان الوقوع------------------- بذكر العدد واستدل-------------------------- علي هذا باثار اجماعية منها انه لو ------------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ------------ولو كان الوقوع بال-------------------------------------------وصف للغا ذكر الثلاث لانها حينءذ بانت بط------الق لا------------------------------------------------------------- الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد ومنها انه لو قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	1716	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	114	294	531	1337	1365	300	ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة م او ش بينها ش اي بين الواحدة م وبين النفي ش وهو قوله لا شء م فيسقط اعتبار الواحدة ويبقي قوله انت طالق ش سالما من الشك فتقع طلقة واحدة رجعية م بخلاف قوله انت طال-------------ق او لا ------------------------------لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع شء م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الوصف ش وهو قوله انت طالق م متي قرن بالعدد ش مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا م كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بذكر العدد ش وهو قوله واحدة انما اطلق العدد علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد م الا تري انه ش توضيح لما قبله اي الا تري ان الرجل م لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ش بالاتفاق فعلم -ان الوقوع بالعدد م ولو كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بالوصف للغا ذكر الثلاث ش يعني لو كان بقوله انت طالق لما وقع الثلاث فعلم ان الوقوع بالعدد لا بالوصف م وهذا ش اشار به------------------------------------------------------------------------- ال------ي قوله ولو كان الوقوع بالوصف	3085	-5209417282503185752	331	441.5	262	929	35.62971115112305	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1716	false	-3190679785333141851	216	290	1078	1464	1515	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك------------------------------- فليس بشء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها -------------لان موت-------ه ينافي الاهلية-------------- وموتها ينافي------------------ المحلية ولا------------------------ بد------------------------------- من الاهلية في الوقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال استقراره او المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه-------------------------------- لو قال انت طالق مع دخولك الدار	1716	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3086	true	-7207728164742864254	90	214	439	989	1411	300	ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك ش اي او قال انت طالق مع موتك م فليس بشء ش اي هذا القول ليس بشء حتي لا يقع به طلاق وبه قال الشافعي ومالك واحمد وهذه من مساءل الجامع الصغير وليس فيه خلاف وكذا اذا قال انت طالق بعد موتي او بعد موتك بل اولي م لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ش اي للطلاق م لانه موته ش اي لان موت الرجل م ينافي الاهلية ش اي للطلاق م وموتها ش اي موت المراة م ينافي المحلية ش اي كونه محلا للطلاق م فلا بد منهما ش اي فلا بد لوقوع الطلاق من الاهلية--------- والمحلية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق معلق لوجود الموت فصار الموت شرطا كما لو قال انت طالق مع دخولك الدار	3086	-5209417282503185752	181	230.5	142	721	25.104022979736328	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1718	false	7360397111980200741	1	45	3	220	1516	300	قال والصحيح انه لا يجوز و تزو-جها من اخر قال فعلم انه لا تجب العدة عليها في حق من اشت-راها وفي حق غيره روايتان وهذا لان العدة انما يجب لاستبراء الرحم عن الماء ويستحيل استبراء رحمها من ماء نفسه مع بقاء السبب الموجب للحل	1718	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3088	true	-2881370657505675775	162	204	758	970	1439	300	جاز والصحيح انه لا يجوز-- تزويجها من اخر---- فعلم انه لا تجب العدة عليها في حق من استبراها وفي حق غيره روايتان وهذا لان العدة انما تجب لاستبراء الرحم من الماء ويستحيل استبراء رحمها من ماء نفسه مع بقاء السبب الموجب -لحل	3088	-5209417282503185752	205	378.0	163	219	93.60730743408203	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1720	false	6138640619631807441	91	277	467	1422	1558	300	لاجنبية انت طالق مع نكاحك حيث ياتي فيه التقرير المذكور مع انه لا يقع اذا تزوجها واجيب بانه للمانع وهو عدم ملكه ذلك وانما يملك اليمين فاذا لزم بذكر حروفه اعني ان ونحوه بان --------------------------------قال ان تزوجتك فانت طالق صح--------------- ضرورة صحة اليمين ومرجع هذا الي انه انما-------- يملك التعليق الصريح قبل النكاح بخلاف ما بعده ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملكه اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيفما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذ-------ا الجواب لم يتضح لي فانه يمل-ك -تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره------------------------------- وعدتها ثلاث حيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ولم يذكر الاختلاف علي رواية ابي سليمان بل علي رواية الشيخ ابي حفص وجه هذه الرواية ان ال---زوج قرن الايقاع --------------------باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي عتقها والمعلق ان----------------------------------------------------------------ما ينعقد------- سببا عند الشرط	1720	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3091	true	-8720017535928998370	31	297	160	1481	1494	300	لامراته انت طالق مع نكاحك حيث لم يصح ولم يصر معني الشرط فينبغي ان يكون كذلك كما في قوله مع عتق مولا-------------------------ك الي اخر--------------------------------ه بان العدول عن حقيقة معني القران باعتبار انه ملك للتطليق تخييرا تعليقا فكان من ضرورة كلامه ان يحمل علي معني الشرط اما هاهنا لم يملك الطلاق والطلاق مع- النكاح متنافيان فلا يلزم العدول عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني القران فيلغو ضرورة وقال الكاكي وهذا الجواب لم يتضح لي لانه تمليك بتعليق الطلاق بالنكاح فيمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه م فيحمل عليه ش اي اذا كان الامر كذلك فيحمل لفظ مع علي التاخر كما في الاية الكريمة م بدليل ما ذكرنا من معني الشرط ش لضرورة تصحيح الكلام قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م ولو قال اذا جاء غد فانت طالق ثنتين ش اي ولو قال الرجل لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين م-------------------------------------------------------------- وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ش لانها حرمت عليه حرمة غليظة م وعدتها ثلاث حيض ش اي عدة الحراءر وهذه المسالة لا خلاف فيها علي رواية ابي سليمان الجرجاني وفيها الخلاف علي رواية ابي حفص الكبير اشار اليه بقوله م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة ش يعني لا تحرم حرمة غليظة وللشافعي قولان لكن صورة المسالة عنده في العبد كما ذكرنا م لان الزوج قرن الايقاع ش اي ايقاع الطلاق م باعتاق المولي حيث علقه بالشرط الذي علق به المولي ش وذلك ان الزوج اضاف الطلاق الي زمان اضاف اليه المولي الاعتاق وهو مجء الغد م وانما ينعقد المعلق سببا عند الشرط	3091	-5209417282503185752	428	391.5	336	1563	27.383237838745117	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1721	false	3315381626524919060	4	75	24	418	1677	300	وصار كالمسءلة الاولي وله----------------------------------------------ذا تقدر عدتها بثلاث حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- انه عل-------------ق الطلاق بما علق به المولي العتق----------------- ثم العتق يصادف-------------------------ها امة فكذ--ا الطلاق-------------------- والطلقتان تحرمان الامة حرمة غليظة بخلا--------------------ف المسءلة الاولي فانه علق التطليق باعتاق المولي فيقع الطلاق بعد العتق علي ما قررناه وبخلا------------------------------------------------------ف العدة لانه----------------- يءخذ فيها بالاحتياط وكذ---------------------ا الحرمة الغليظة ثم رد المصنف قول محمد بقوله ولا وجه الي ما قال لا------------ن العتق لو كان يقارن الاعتاق لانه علته	1721	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3093	true	8307373084963489958	74	293	372	1458	1486	300	فصار كالمسالة الاولي ش وهي قوله انت طالق ثنتين مع عتق مولاك اياك م ولهذا تقدر عدتها بثلاث حيض ش هذا ايضاح لقوله م لتطلق بعد العتق ش بيانه ان الطلاق صادف الحرية ولهذا تعتد بثلاث حيض فلو صادف الامة لزمها الاعتداد بالحيضتين هكذا شرحه الاترازي ثم قال وعلي هذا الاستدلال الذي اورده صاحب الهداية نظر لان الاعتداد بثلاث حيض باعتبار انها حرة زمان وجوب العدة كما في المسالة الاولي باعتبار ان الطلاق صادف الحرية انتهي قلت هذا الاستدلال هو الذي ذكره ثم نسبه لصاحب الهداية ثم نظر فيه ولم يذكره صاحب الهداية هنا علي ما لا يخفي م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م انه ش اي الزوج م علق الطلاق بما علق به المولي العتق ش وهو مجء الغد م ثم العتق يصادفها وهي امة ش اي والحال انها امة م وكذا الطلاق ش مصادفها وهي امة م والطلقتان تحرمان الامة حرمة غليظة ش فلا يملك الرجعة م بخلاف المسالة الاولي لانه علق التطليق باعتاق المولي فيقع الطلاق بعد العتق علي ما قررناه ش اي في المسالة الاولي وهو ان الشرط مقدم علي المشروط م بخلاف العدة لانه ش اي لان الشان م يءخذ فيها بالاحتياط ش صيانة لامر الدين م وكذا الحرمة الغليظة يءخذ فيها بالاحتياط م------ ولا وجه الي ما قال ش اي محمد م لان العتق لو كان يقارن الاعتاق لانه علته	3093	-5209417282503185752	341	501.5	275	1092	31.22710609436035	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0025	false	-2639857099582228107	99	174	491	855	1529	300	واما عجزه فانما هو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء --وظلم	25	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3094	true	1465638730051842223	186	259	963	1316	1544	300	وابن ماجه من--------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه---- ظاهر اذنيه -بالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء او ظلم	3094	-5209417282503185752	334	609.0	263	373	89.54423522949219	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1724	false	1458896616856770387	125	213	693	1147	1584	300	واذا وصف الطلاق بضرب------------ من الشدة او الزيادة كان --------------باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة-------------------------------- وقال الشافع----------------ي يقع رجعيا -------------------اذا كان بعد الدخول وبقوله قال مالك واحمد-- لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا--------------------------- انه وصف الطلاق-- بما يحتمله-- وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قب---ل الدخول	1724	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3097	true	-6640964900400091350	134	240	638	1121	1439	300	واذا وصف الطلاق بضرب ش اي بنوع م من الشدة و--الزيادة كان ش اي الطلاق م باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة ش اي وانت طالق البتة اي القطع م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع رجعيا ش اي طلاقا رجعيا م اذا كان بعد الدخول ش وب-ه قال مالك واحمد م لان الطلاق شرع معقبا للرجعة وكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو ش اي وصفه بالبينونة م كما اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------الق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه ش اي ان الزوج م وصفه ش ا-ي وصف الطلاق م بما يحتمله ش وهو البينونة ولهذا ثبت--ت البينونة به قبل الدخول	3097	-5209417282503185752	305	465.0	243	583	52.315608978271484	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1724	false	1458896616856770387	152	237	828	1260	1584	300	قال مالك واحمد----- لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشروع فيلغو لانه تغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المشروع -------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله وهو البينونة فانه يثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد العدة فيقع واحدة با---------------------------------ءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين---------------- اما اذا نوي الثلاث	1724	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3098	true	-6371247270546743234	162	288	823	1444	1493	300	-----انت طالق مغيرة لان الطلاق شرع معقبا للرجعة ورد بانه تسليم لدليل الخصم ومخرج الي الفرق بين عدم جواز كون النية مغيرة وجواز كون الوصف مغيرا للمشروع واجيب بان الفرق بينهما ان الوصف الملفوظ اقوي في اعتبار الشرع من النية بدليل انه لو قال انت طالق ولم يتقدم له تطليق اعتبر الشارع ذلك طلاقا ولو نوي طلاقا ولم يتلفظ بلفظ لم يعتبره طلاقا لءلا يتغير المشروع وهو شرعية الوقوع بالفاظ الطلاق م ومسالة الرجعة ممنوعة ش هذا جواب عن قول الشافعي كما اذا قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق علي ان لا رجعة لي عليك يعني لا نسلم انه لا يقع باءنا بل -----------------------------------------------------------------------------------------يقع واحدة باءنة وهو معني قوله م فتقع واحدة باءنة اذا لم تكن له نية او نوي الثنتين ش اي الطلقتين م اما اذا نوي الثلاث	3098	-5209417282503185752	151	79.5	114	829	18.2147159576416	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1728	false	231388686681015103	168	234	814	1153	1484	300	الطلاق اسنه اجمله اعدله خيره اكمله اتمه افضله فيقع به رجعيا وتكون طالقا للسنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة وفي مختصر الطحاوي -----------لو قال---- انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا و------يملك رجعتها ----------حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة ---قال وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كما -لو قال انت طالق احسن الطلاق	1728	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3101	true	-7823189225974226149	205	272	1020	1354	1481	300	الطلاق او-------- اعدله او احسنه او---- افضله فهي طالق لل-----------------سنة في وقت السنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث للسنة وقال----- الطحاوي في مختصره ولو قال لها انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا تطليقة يملك فيها الرجعة كانت حاءضا----- او غير حاءض ولم تكف هذه التطليقة للسنة ثم قال وروي صاح-ب الاملاء عن ابي يوسف انها طالق تطليقة للسنة كما اذا قال انت طالق احسن الطلاق	3101	-5209417282503185752	262	430.0	207	374	70.05347442626953	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1726	false	3071835532538596885	17	247	87	1272	1554	300	طلاق البدعة يقع به واحدة باءنة بلا نية لان الرجعي هو السني فيكون----- البدعي وطلاق الشيطان هو الباءن وفي عبارته تساهل اذ ليس الرحعي هو السني بل اعم لانه لو طلقها في الحيض كان رجعيا وليس سنيا وعن ابي يوسف في قوله انت طالق للبدعة ----لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في----- الحيض كما تكون بالبينونة فلا بد من النية ولو قال اقبح الطلاق فعند ابي يوسف رجعي لاحتماله القبح الشرعي والطبيعي بان يطلقها في وقت يكره فيه الطلاق طبعا كذا ذكر وكانه الطهر الخالي عن الجماع فتجتمع الكراهة الطبيعية والشرعية او يراد وقت تتفتي نفرة الطباع فيه عن الطلاق وعند محمد باءن حملا له علي المنهي عنه قوله وعن محمد ا----------نه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا------ في وجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية----- عن ابي يوسف قوله وكذا اذا قال كالجبل------------------------------------------------------------------------ لان التشبيه-------- بالجبل-- يوجب زيادة العظم فتحصل باثبات زيادة الوصف البينونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قال مثل الجبل --------------------------------------------------لما قلنا--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكون-------------- رجعيا لان الج--------------------------بل شء واحد فكان التش------------------------------------------------------------------بيه في توحده يعني يمكن ذلك فلا تثبت البينونة بالشك قلنا المعروف الذي هو كالصريح ان التشبيه بالجبل انما يراد في الثقل---------------------------------------------------- او العظم فيثبت المشتهر قضية للفظ وتتوقف الوحدة علي النية بينه وبين الله تعالي اما القاضي فلا يصدقه فيها قوله----------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	1726	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3102	true	2037436272350361945	0	276	0	1323	1436	300	طلاق البدعة م لا-------------------------ن الرجعي هو السنة فيكون طلاق البدعة وطلاق الشيطان -----باءنا -----------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف في قوله انت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض -------------------فلا بد من النية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف ش اي وصف البدعة والشيطان م قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك ش هذا الذي ذكره المصنف عن محمد هو رواية هشام عن-----------ه م وكذا اذا قال كالجبل ش اي وكذا يكون باءنا اذا قال انت طالق كالجبل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد م لان التشبيه به ش اي بالجبل م يوجب زيادة ش وهي------------------------- البينونة لانه لا يحتمل الزيادة من حيث العدد لانه ليس بذي عدد لكونه واحدا في الذات فيحمل علي الزيادة التي ترجع الي الوصف م وكذا اذا قال مثل الجبل ش اي وكذا يكون باءنا اذا قال انت طالق مثل الجبل م لما قلنا ش يريد وسع المسافة به قوله ان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة م وقال ابو يوسف يكون ش اي الطلاق م رجعيا ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الجبل شء واحد فكان تشبيها في توحيده ش اي توحيد الجبل وهو مزيد عن الوصف والعدد ويحتمل التشبيه في --------------العظم فلا ت-قع البينونة بالشك ولو قال ان طالق----- كالصخرة او كالفل فانه رجعي وباءن عند محمد ذكره المرغيناني وفي الذخيرة لو قال انت طالق مثل التراب او ال-------------------------------------------------------------------------اساطير تقع واحدة رجعية عندهما وعند ابي حنيفة وزفر تقع واحدة باءنة قال لها انت طالق اشد الطلاق م ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا	3102	-5209417282503185752	532	686.5	417	1856	28.663793563842773	91	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1728	false	231388686681015103	250	300	1234	1484	1484	300	اي شء كان المشبه به كراس ابره وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزي---------ادة و-----------------------------------عند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك----- والا فرجعي اي شء كان المشبه به --------ولو كان عظيما----------- لان التشبيه قد يكون من حيث التوحيد و---التجريد -----------والعظم -----------------للزيادة لا محالة و-------------------عند زفر ان كان المشبه به مما-	1728	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3105	true	-8228186120440365750	124	205	581	944	1362	300	اي شء كان المشبه به يذكر العظم او لم يذكر لما مر ش عن قريب م ان التشبيه يقتضي زيادة وصف ش وزيادة الوصف توجب البينونة م وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا-- اي شء كان المشبه به ش يعني سواء كان صغيرا او كبيرا م لان التشبيه قد يكون في---- التوحيد علي التجريد ش اي من وصف العظم م اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة ش وذلك بالبينونة م وعند زفر ان كان المشبه به مما	3105	-5209417282503185752	182	241.0	139	369	49.32249450683594	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1729	false	-4198965135909537277	155	199	752	965	1487	300	ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة -----------------------------------------------------لان ما لا يمكن تداركه يشتد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الباءن--------------------------------------------- وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض فهو الباءن ايضا------------------- وعن ابي يوسف---------------- انه يقع بها رجعية --------------------------------------لان هذا الوصف	1729	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3106	true	-8947008887776172536	133	241	651	1151	1450	300	ولو قال انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة ش اي فهي طلقة واحدة باءنة وفيه خلاف زفر وقد ذكرناه م لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه ش اي علي الزوج م وهو الباءن لان شدة الشء وقوته لا يحتمل الاعتراض عليه بالانتقاض وذلك في الطلاق الباءن وهو معني قوله وهو الباءن الضمير يرجع الي كلمة ما في قوله ما لا يمكن م وما يصعب تداركه يقال فيه لهذا الامر طول وعرض ش ويقال هذا امر شديد وطويل وعريض م وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقع بها ش اي بهذه الالفاظ م رجعية ش اي طلقة رجعية م لان هذا الوصف	3106	-5209417282503185752	194	289.5	153	500	38.79999923706055	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1742	false	-5180668810897971612	132	247	734	1326	1596	300	الطلاق الا ان يكون--- في حالة مذاكرة الطلاق وهو حال سءالها الطلاق او سءال اجنبي فيقع في القضاء وان قال اردت غير الطلاق ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه ويستثني منها اختاري لما نذكر وامرك بيدك قال ال------------------مصنف سوي-- اي القدوري------------------ بين هذه الالفاظ وقا-------------------------------------------------------------------------ل لا يصدق حال مذاكرة الطلاق في القضاء ا-ذا قال نويت غير الطلاق من المحتملات وهكذا فعل شمس الاءمة في المبسوط والمشايخ كفخر الاسلام وغيره قالوا وهذا اي كونه لا يصدق اذا ادعي نية غير الطلاق بعد سءال الطلاق انما هو فيما لا يصلح ردا اما ما يصلح له فيصدق اذا ادعي الرد ثم استانف تقسيما ضابطا فقال--------------------- الاحوال هنا ثلاثة حالة مطلقة وفسرها بحالة الرضا -----وحالة	1742	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3123	true	5456523226217437891	128	240	600	1106	1421	300	الطلاق كانت واحدة الا في حال- مذاكرة الطلاق م فيقع ب----ها الطلاق في الق-------------------ضاء------------------------ ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه ش اي الطلاق م قال ش اي--------------------- المصنف رحمه الله تعالي م سوي ش اي القدوري رحمه الله تعالي م بين هذه الالفاظ وقال لا يصدق في القضاء ش يعني سوي القدوري بين هذه الالفاظ في وقوع الطلاق بلا نية في م حال مذاكرة الطلاق وهذا ش اي الذي قاله--------------- من التسوية م ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يصلح ردا ش اذا سوي للمراة ثم شرع يبين تفصيل ذلك بقوله م والجملة في ذلك ش اي في بيان ذلك م ان الاحوال---- ثلاثة حالة مطلقة وهي ح----الة الرضا ش وهي حالة	3123	-5209417282503185752	228	258.0	174	733	31.10504722595215	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1763	false	7435504196840876860	224	300	1169	1529	1529	300	كما -لو قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق حيث لا تطلق وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق------------------------------------- وجه الاستحسان حديث عاءشة -في الصحيحين-- ع------نها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان-	1763	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	2	111	9	549	1553	300	كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي ش اي فلا يقع الطلاق قياسا واستحسانا وبه قال الشافعي الا اذا قال اردت انشاء الطلاق فحينءذ يقع م وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تس-تعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابواي-------- يامراني بفراقه قا---ل ان الله تعالي قال--- يا ايها النبي قل لازواجك ان	3137	-5209417282503185752	270	434.5	211	555	48.64864730834961	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1764	false	6029769085202504989	0	93	0	488	1555	300	كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله اجرا عظيما---------------------- فقلت ففي هذا استامر ابو-ي فاني اريد----- الله ورسوله------------ والدار الاخرة ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ -مسلم بل اختار الله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبره صلي الله عليه وسلم جوابا لا يقال قد ذكرت ان التخيير الذي كان منه صلي الله عليه وسلم ليس هذا المتكلم فيه بل انهن لو اخترن انفسهن يطلقهن لان المقصود بالاستدلال به اعتداده صلي الله عليه وسلم جوابا يفيد قيام معناه في الحال وقول المصنف--------------------------------- ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال	1764	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	111	199	549	1004	1553	300	كنتن تردن الحياة الاحزاب------- الي قوله اجرا عظيما الاحزاب الاحزاب الاية فقلت ففي هذا استامر ابواي فاني اريد رسول الله صلي الله عليه وسلم والدار الاخرة ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم بل اختار الله ورسوله وروي الاءمة الستة في كتبهم عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختر---------------------------------------------------------------------------------------ناه فلم يعدده علينا شيءا وفي لفظ لهما فلم يعد ذلك طلاقا م ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال ويجوز في الاستقبال	3137	-5209417282503185752	240	255.5	192	672	35.71428680419922	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1774	false	-5127200740758811976	272	300	1355	1492	1492	300	فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به علي------------------------- النهار لا علي الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا----------------------------------------------------------------------------- وقد حققناه من قبل يعني في اخر فصل اضافة الطلاق-	1774	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3145	true	6177325267383338753	130	209	620	1001	1402	300	فلا خيار لها لان الامر باليد مما يمتد فيحمل اليوم المقرون به ش اي بالامر باليد م علي بياض النهار ش فحينءذ لا يبقي لها الخيار بعد الغروب لانقضاء مدة الامر وقال الرافعي اذا قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لا تطلق ومنهم من حكم بوقوعه وحمل اليوم علي مطلق الزمان كقولنا واذا لم يعلم بقدومه حتي جن الليل خرج وقت خيارها فلا يبقي بعده م وقد حققناه من قبل ش اي في اخر فصل اضافة الطلاق	3145	-5209417282503185752	118	189.0	93	381	30.971128463745117	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1776	false	-1789295063940092623	162	197	816	965	1434	300	وقوله --اي قول محمد رحمه الله تعالي-- ما لم تاخذ في عمل اخر يراد به انه عمل يعرف ---انه قطع لما كانت فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبست------- من غير قيام او اكلت قليلا او شربت او قرات	1776	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3147	true	2726999779748994885	225	300	1142	1466	1466	300	وقوله ش اي قول محمد رحمه الله تعالي م ما لم تاخذ في عمل اخر يراد ب----ه عمل يعرف به انه قطع لما كان- فيه ش اي قطع المجلس الذي كان المجلس واقعا فيه ذكر الشء واللام في لما زاءدة كما في قوله تعالي ردف لكم النمل النمل الاية اي ردفكم م لا مطلق العمل ش اي ليس مراد محمد مطلق العمل حتي لو لبست ثيابها من غير قيام او اكلت------ او شربت او قرات-	3147	-5209417282503185752	136	199.5	104	336	40.47618865966797	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1780	false	7874673207918260079	120	196	543	913	1468	300	قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و بعده و له اي للقاءل ان يرجع لان هذا توكيل والتوكيل استعانة فلا يلزم وله ان يرجع ولا يقتصر و-----------------------------للوكيل ان يفعله بع--------------------------------د المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله لها---- طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا--------------------------- ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرجع وقال زفر هذا و--------------------------------- الاول وهو قوله ل-لرجل طلق امراتي بلا- ذكر مشيءة-- سواء	1780	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3153	true	1307997475941697135	169	291	831	1429	1467	300	قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها في المجلس و-بعده و-له ان ي----------رجع لانه تو---كيل و--------استعانة فلا يلزم------------ ولا يقتصر علي المجلس ش اما جواز التطليق للوكيل فلانه اقامه مقام نفسه واما جواز ذلك بدون قيد المجلس فلان الوكيل اجنبي وقد يقدر علي ان يعين الوكيل في المجلس وقد لا يقدر فلم يقتصر علي المجلس واما جواز رجوعه عن ذلك فظاهر من كلام المصنف م بخلاف قوله لامراته طلقي نفسك لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا ش فليس له الرجوع عن قوله م ولو قال لرجل طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج الرجو-ع وقال زفر هذا ش اي هذا الحكم م والاول ش اي القول الاول وهو قوله لاجنبي طلق امراتي بدون ذكر مشيءة م سواء	3153	-5209417282503185752	303	451.0	240	634	47.79179763793945	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1781	false	846295148464791255	260	300	1351	1545	1545	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها لم-------------------------------------------------------------------------------ا ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه--------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-	1781	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3154	true	827412158942775571	204	272	988	1319	1434	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ش بالاتفاق وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها م لانها ملكت ايقاع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات بمقتضي كلامه م فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ش لان من يملك الكل يملك اجزاءه م ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3154	-5209417282503185752	141	221.0	111	331	42.59818649291992	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1782	false	-3124147095249635430	8	78	38	376	1546	300	فصار كما اذا طلقها الزوج الفا و كقولها طلقت نفسي واحدة و واحدة و واحدة في هذه المسءلة وابنت نفسي في جواب طلقي نفسك وطلقت نفسي وضرتي وقول العبد في جواب اعتق نفسك اعتقت نفسي وفلانا حيث يقع ثلاث في الاولي ورجعي في الثانية و الثالثة و تطلق هي ويعتق هو دون من قرناه و لابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها------ مبتدءة-- في--توقف علي اجازة------ الزوج و بهذا	1782	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	true	1044255882970023715	60	100	293	486	1532	300	فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ش فان الثلاث الذي يفوض اليها شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع و-----------------------الثاني لغو لانه لا يملكه شرعا م و-------------------لابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتداة ش في كلامها لا مجيبة لكلام الزوج م وهذا	3155	-5209417282503185752	106	106.0	82	354	29.94350242614746	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1783	false	2279990378789844102	193	263	992	1325	1515	300	مخالفة ال---وصف في قوله طلقي نفسك قوله ولو-- قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين ----------------و ثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء --------------------------لان معناه ان شءت الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياه-------------------- ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها لو قال لها طلقي نفسك واحدة	1783	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3157	true	-3999860977806495433	196	299	955	1436	1438	300	وخالفت في الوصف ف--------ثبت الاصل دون الوصف قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------------------------------------------- واحدة م --وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا----------------- ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء ش وبه قال الشافعي ومالك م لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ش لان قوله ان شءت شرط فلا بد له من الجزاء او لم يذكر بعد فكان جزاءه ما ذكر قبل الشرط والمذكور قبل الشرط ثلاث فصار كما اذا قال ان --شءت الثلاث وبايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث بل شاءت الواحدة ولم يوجد الشرط -----فلم يقع -----------شء م ----ولو قال لها طلقي نفسك واحدة	3157	-5209417282503185752	172	142.0	128	573	30.017452239990234	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1786	false	-7630846529965459724	146	212	679	980	1429	300	قال---- انت طالق اذا شءت او-اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا-- ولها ان تشاء------------ بعد ذلك-- ولا يقتصر علي الم----------------------------------جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما كلمة متي فانها لعمو--------------------------------------------------------------------م الاوقات------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال في اي وقت شءت وانما لم يرتد بردها--------------------------------------------------- لانه لم يملك----------------------------------------------------ها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا ير-------تد بالرد	1786	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	142	294	671	1360	1390	300	قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت -----ال------امر لم يك-ن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها واحدة لا غير ثم شرع في بيان كيفية الامر في هذه الصور المذكورة بقوله م اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها ش اي كلمتا متي ومتي ما عامة فتعم الاوقات كلها وليست لتعميم الفعل فلم يكن ردها ردا لان الزوج فوض اليها الطلاق في اي وقت شاءت م كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ش لعموم الوقت م ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ----ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت ش فاي وقت شاءت تطلق نفسها فيه م فلم يك----------------------------------ن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد	3161	-5209417282503185752	199	231.0	151	739	26.928281784057617	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1791	false	-3770264003083070855	89	161	457	796	1511	300	يقع شء ما لم تشا والقياس ان لا يباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان تطلق نفسها ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يباح للزوج لكن----------------------------------------------- روي--- الحسن --------عن ابي حنيفة ان---ه يباح لها في التخيير ووجهه ما ذكره في الفواءد الظهيرية في المسءلة الاتيه قال لو طلقت نفسها ثلاثا علي قولهما او ثنتين علي قول ابي حنيفة لا يكره لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج الامر من يدها بخلاف ما لو اوقع الزوج ذلك-- وعلي هذا	1791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3166	true	-2137855494726059446	35	170	167	803	1401	300	يقع شء ما لم تشا المراة م فتشاء ش اي المراة م رجعية ش اي تطليقة رجعية م او باءنة ش او تشاء باءنة م او ثلاثا ش اي او تشاء ثلاث تطليقات والحاصل انها مخيرة بين هذه الاشياء فان قيل كيف يباح لها ان تطلق نفسها ثلاثا والزوج لا يسعه ان يطلقها ثلاثا اجيب بانه يجوز ان يكون المراد بقوله ان شاءت نفسها ثلاثا بمشيءة القدرة لا بمشيءة الاباحة كما في قوله تبارك وتعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف علي انه روي عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان ذلك يباح لها في التخيير وف-------------ي الفواءد الظهيرية---------------------- لو طلقت نفسها ثلاثا علي قولهما او ثنتين علي قول ابي حنيفة لا يكره لانها مضطرة الي ذلك لانها لو فرقت خرج الامر من يدها بخلاف ما لو اوقع الزوج ذلك م وعلي هذا	3166	-5209417282503185752	270	436.0	209	671	40.23844909667969	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1791	false	-3770264003083070855	218	288	1076	1444	1511	300	كلمة ما كما تستعمل للعدد -تستعمل للوقت نحو---------------------------- ما دام فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت------------ اجيب بانه--- معارض بالمثل بان يقال لو اعملناها بمعني الوقت لا يبطل بالقيام عن المجلس ولو اعملناها بمعني العدد يبطل فوق- الشك في ثبوته فيما وراء المجلس فلا يثبت فيه بالشك فتعارضا و ترجح اعتبارها للعدد ب--ان التفويض ت--------مليك م-----------قتصر علي المجلس ما لم يكن موقتا وانما يكون لو كانت معتبرة -بمعني العدد	1791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	80	154	368	764	1497	300	كلمة ----ما تستعمل للعدد وتستعمل للوقت كقوله تعالي ما دمت حيا مريم مريم الاية فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت العدد بالشك اجيب بان هذا معارض ب--مثل---ه فاما لو -عملن--ا بمعني الوقت لا يبطل بالقيام عن المجلس ولو علم---نا بمعني العدد يبطل فوقع الشك بكونه م----ما وراء المجلس فلا يثبت---- بالشك ثم رجحنا جانب العدد باصل اخر وهو ان التفويض بمعني التمليك والتمليكات تقتصر علي المجلس---------------- وانما يكون لو كانت معمولا وبمعني العدد	3168	-5209417282503185752	269	389.0	215	435	61.839080810546875	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1792	false	-5733644973851372548	42	99	192	470	1454	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة -و ثنتين بالاتفاق واختلفوا في الثلاث فلا تطلق------ عند ابي حنيفة ثلاثا وبه قال الشافعي و احمد و تطلق عندهما ان شاءت لان كلمة ما محكمة في العموم و كلمة من قد تستعمل للتمييز-- اي للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1792	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3168	true	4435187189918718627	194	244	971	1214	1497	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ث----------------------------نتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا تطلق ثلاثا------------- ان شاءت لان كلمة ما محكمة --للتعميم وكل-مة من قد تستعمل للتمييز ش اي للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	3168	-5209417282503185752	197	343.0	153	287	68.64111328125	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1793	false	-6308869523991063983	102	197	526	957	1502	300	فروع--- قال---- انت طالق ثلاثا الا لم تشاءي واحدة -طلقت واحدة و ----------------------قال محمد لا يقع شء لان معناه ان لم تشاءي واحدة فانت طالق ثلاثا فاذا شاءت واحدة لا يقع شء ولابي يوسف انه اثبت لها مشيءة الواحدة فاذا شاءتها تقع ولو قال طلقها ان شاء الله وشءت ------وانت طالق ان شاء الله وفلان او---- ما شاء الله و فلان لا يقع بالمشيءة من فلان شء لانه عطف علي باطل فيبطل ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله طلقها اذا او متي شءت لان حين لل-----وقت ولو قال ان ش--------------------------------------ءت فانت طالق اذا شءت	1793	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3169	true	7096314630041056294	236	300	1108	1391	1391	300	فروع لو قال لها انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاءت واحدة يقع واحدة عند ابي يوسف وقال محم----------------------------------------------------------------------د لا يقع شء ولو ------------------------------------------------------قال طلقها ان شاء الله وشءت او قال انت طالق ان شاء الله وفلان او شءت ما شاء الله وف-لان لا يقع با--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشيءة شء ولو قال ان شءت وشاء فلان يقع بمشيءتها ولو قال ان شءت فانت طالق ا-ن شءت-	3169	-5209417282503185752	184	269.5	141	514	35.797664642333984	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1793	false	-6308869523991063983	196	293	953	1466	1502	300	شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت فاذا شاءت قي المجلس صار كانه قال انت طالق اذا شءت لان المعلق كالمرسل عند الشرط ولو قال لامراتيه اذا شءتما فانتما طالق-ان فشاءت احداهما او شاءتا طلاق احداهما لا يقع ل------ان الشرط مشيءتهما طلاقهما ولم يوجد ولو قال لاثنين ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة و الاخر ثنتين لم يقع شء لان الشرط مشيءتهما الثلاث بخلاف ما لو قال لهما طلقاها ثلاثا فطلقها احدهما واحدة والاخر ثنتين وقع الثلاث	1793	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3170	true	-6388134818081504250	2	44	7	237	1588	300	شءت او حين شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراتيه ا-ن شءتما فانتما طالقتان فشاءت احداهما او شاء باطلاق احداهما لا يقع لعدم وجود الشرط ولو قال طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثا فطلقها احدهما واحدة والاخر ثنتين وقع الثلاث	3170	-5209417282503185752	197	353.5	160	520	37.88461685180664	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2165	false	875648168997577273	10	65	55	297	1433	300	الله عليه وسلم الخ روي ابو داود والترمذي في الطلاق ---------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	2165	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3172	true	3645338839360353225	150	202	733	965	1452	300	الله عنه عند ابي---------- داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك و------------------------قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3172	-5209417282503185752	189	335.0	145	266	71.0526351928711	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1821	false	-7740620393918386917	90	193	475	1061	1599	300	ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لما قدمنا ان معني اليمين انما يتحقق بكون-------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء غالب الوقوع لتحقق الاخافة والظاهر عند استيفاء الطلقات الثلاث عدم العود لانه موقوف علي التزوج بغيره والظاهر عند التزوج به عدم فراقها وعودها الي الاول لانه عقد يعقد للعمر فلا ------------------------يكون غير ال-----------------------------------------------------------------ملك القاءم مرادا لعدم تحقق اليمين باعتباره فتقيد الا-----------------------------------------------------طلاق به بدلالة حال المتكلم اعني ارادة اليمين وايضا بوقوع الثلاث خرجت عن المحلية له وانما تحدث محليتها بعد الثاني فصارت كالمرتدة تحدث محليتها بالاسلام وبطلان المحلية للجزاء يبطل اليمين كفو-ت محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار ف------------جعلت حماما او بستانا لا ي-قع اليمين فهذا كذلك	1821	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3191	true	-1597695121792593232	51	169	254	812	1469	300	ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك ش بدلالة الحال م لانها ش اي لان طلقات هذا الملك م هي المانعة اذا الظاهر عدم ما يحدث ش وكل ما كان مانعا من وجود الشرط وحاملا عليه فهو الجزاء م واليمين تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد للمنع او للحمل ش وهنا عقدت للمنع فيكون الجزاء هذا الملك م واذا كان الجزاء ما ذكرناه ش وهو قوله ان طلقات هذا الملك الي اخره م وقد فات ش اي والحال ان الجزاء قد فات م بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية ش يعني لا يبقي محلا للطلاق م فلا تبقي اليمين ش لان بفوات محل الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء يبطل اليمين لفوات محل الشرط بان قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم جعلت الدار--- بستانا لا يبقي اليمين فهذا مثله	3191	-5209417282503185752	163	154.0	129	834	19.54436492919922	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1822	false	-5998128326880822539	115	181	596	931	1532	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر-- اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله وكذا ---------------------------------------------------------------------------------اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا يجب عليه عقر لها وعن ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين--------------------------------------------- لوجود الجماع بالدوام	1822	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3192	true	2614833191388564269	144	224	778	1162	1533	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث س--------------------اعة لم يجب عليه المهر ش اي العقر وهو مهر المثل م وان--- اخرجه ثم اولجه ش من الايلاج وهو الادخال م وجب عليه المهر وكذا ش اي وكذا لا يجب المهر باللبث والمكث م اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة-------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا ش وهو ما اذا لبث ساعة بعد الادخال م لوجود الجماع بالدوام	3192	-5209417282503185752	208	346.5	165	463	44.92440414428711	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1826	false	3129200062711212380	257	300	1338	1543	1543	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف بطلاق الخ غريب---------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ ومعناه مروي اخرج اصحاب السنن الاربعة من حديث ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله-	1826	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	95	160	462	770	1430	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا فلا حنث عليه ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب و--روي----- اصحاب السنن الاربعة من حديث ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله	3196	-5209417282503185752	185	327.5	146	315	58.730159759521484	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1827	false	8343444364851905891	6	149	36	727	1475	300	فلا حنث عليه واخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن غريب وقد روي--- نافع عن ابن عمر--------------- موقوفا و----عن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه اه وهذا كله غير قادح في الرفع لما قدمناه في نظاءره غير مرة من تعارض الوقف والرفع واعلم ان مالكا رحمه الله يقول بوقوع الطلاق مع لفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء الله والاستدلال بالحديث المورد في في اليمين لا يتم في مجرد انت طالق ان شاء الله وسنبين ان شاء الله ذلك في كتاب الايمان واما ما اخرج ا---------------------------------------------------------------------------بن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحي- الكعبي عن عبد العزيز--- ابي رواد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول صلي الله عليه وسل-م من قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر	1827	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	160	300	770	1430	1430	300	فلا حنث عليه بلفظ الترمذي وقال هذا---------------------- حديث حسن----- وقد روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا وروي عن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابي داود فيه فقد استثني وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان صلي الله عليه وسلم قال لاطوفن الليلة به وفيه لو قال ان شاء الله تعالي لكان كما قال وروي ابن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي عن عبد العزيز بن ابي داود عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس------------- رضي الله تعالي عنهم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ او لغلامه انت حر-	3196	-5209417282503185752	350	445.0	274	953	36.72612762451172	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1841	false	-8747756581402739411	0	78	0	381	1557	300	في حق الرجل حقيقة وحكما فلا يرثها اذا ماتت-------------------- بخلاف ما اذا ابانها في مرض موته ثم مات------ حيث ترثه------- لان الزوجية و ان بطلت ب-------الباءن حقيقة لكنها جعلت باقية في حقها دفعا للضرر عنها لانه قصد ابطال حقها وضبطه بنصب اللام علي انه جواب ا-لنفي سهو لانه حينءذ ينعكس الغرض اذ-- يكون معناه لو كانت الزوجية سببا لارثه من---ها لبطلت ولكنها ليست بسبب فلا تبطل واذا لم تبطل ف-------يجب ان يرثها ولا يقول به احد قوله فان	1841	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3204	true	677855596993510691	218	294	1070	1459	1489	300	في حق الرجل حقيقة وحكما فلا يرثها اذا ماتت لبطلان الزوجية اصلا بخلاف ما اذا---------------------- مات الزوج حيث ترثه المراة لان الزوجية و-ان بطلت بالطلاق الباءن حقيقة------ جعلت باقية في حقها دفعا للضرر عنها لانه قصد ابطال حقها ولا يجوز ان يقال بالنصب- جوابا للنفي ل----انه حينءذ ينعكس الغرض لانه يكون معناه لو كانت الزوجية سبب ارث الزوج عنها لبطلت ولكنها ليست بسبب ف---------اذا لم تبطل الزوجية يجب ان يرثها ولا يقول به احد لا نحن --	3204	-5209417282503185752	293	462.0	233	434	67.51152038574219	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1843	false	5179472369514295450	107	151	545	771	1521	300	ينبغي ان لا يرثها اصلا لانا جعلنا قيام العدة كقيام النكاح في حقها ولا عدة --هنا عند موتها فلم يبق النكاح ك---بعد العدة اجيب-------- لما صارت محجورة عن ابطال حقه ابقينا النكاح في حق الارث دفعا للضرر عنه او-ردا لقصدها ابطال حقه ك------------مستعجل الارث	1843	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3208	true	-8530236197972245664	139	188	644	887	1483	300	ينبغي ان--- يرثه-----ا لانا جعلنا قيام العدة كقيام النكاح في حقها ولا عدة هاهنا عند موتها فلم يبق النكاح كما بعد العدة قيل في جوابه لما صارت محجورة عن ابطال حقه ايق-نا النكاح في حق الارث دفعا للضرر عنه او ردا لقصدها ابطال حقه كما حكمنا في مستعجل الارث	3208	-5209417282503185752	212	365.5	170	252	84.12698364257812	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1847	false	2391467625258175347	5	138	25	679	1461	300	بفعل الاجنبي ومجء الوقت ان كانا في المرض ورثت لظهور ---------------------------------------------------------قصد---- ال-----------------------------------فرار بالتعليق في حال-------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق حقها بمال-----ه وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ----------ترث لان المعلق بال--------------------شرط كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض------------------------------------------ ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا ي------------------------------------عني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولذا- لو كان -------------------مجنونا عند الشرط وقع و--------------------------------------------------------------------------لو حلف بعد التعليق ----لا يطلق ثم وجد الشرط لم يحنث فلو كان-------- تطليقا عن-----د الشرط حقيقة وحكما لم يقع في الاول وحنث في الثاني و-------لانه -----لم يكن فارا بالتعليق في الصحة وبعده لم يوجد من----ه صنع -في وجود الشرط ولا -قدرة له ------------------علي منع فعل الاجنبي ومجء الوقت فلا يكون ظالما واما في التعليق------------------ بفعل نفسه فترث علي كل حال وان كان	1847	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	29	249	142	1205	1420	300	بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه ش اي من الزوج م بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ش وهو حال المرض الذي يخاف منه الهلاك ولهذا لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث الا باجازة الورثة م وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فك-----ان ايقاعا في المرض ش اي فكان المعلق بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا قصدا ش يعني من حيث الحكم لا من حيث القصد يعني يسلم قول زفر ي----صير كالمنجز لكن حكما لا قصدا ولهذا لو كان عاقلا عند التعليق ومجنونا عند الشرط يقع الطلاق فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط لما ارتفع لعدم القصد منه وكذا لو حلف بعد التعليق بان لا يطلق ثم وجد الشرط لم يحنث فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط ينبغي ان يحنث م ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه ش لانه علق ولم يتعلق حقها بماله ف---------------لم يوجد من جهته منع بعد وجود الشرط ولا يقدر علي ابطال التعليق ولا علي منع---- الاجنبي عن ايجاد الشرط م--------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف--------------سواء كان	3215	-5209417282503185752	451	558.0	353	1120	40.26785659790039	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1847	false	2391467625258175347	144	238	703	1160	1461	300	لوجود قصد الابطال اما بالتعليق ان كان في المرض او بمباشرة الشرط ان كان التعليق في الصحة وكون الشرط لا بد منه غاية ما يوجب اضطراره والاضطرار في جانب الفاعل لا ينفي الضمان كمن اضطر الي اكل مال الغير او اتلفه ناءما او مخطءا يضمن و ان لم يوصف فعله بالظلم وحقها صار معصوما بمرضه فاضطراره الي ابطاله يرد عليه تصرفه الا ان هذا حكم الفرار مع عدم الفرار وما كان موجب الميراث الا الفرار ولا فرار مع عدم القصد وقوله وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد	1847	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3216	true	7189662921289777029	5	28	22	131	1383	300	لوجود قصد الابطال اما بالتعليق---------------- او بمباشرة الشرط في المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد	3216	-5209417282503185752	102	166.5	79	457	22.319475173950195	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1849	false	-1583069909624943405	174	213	911	1097	1533	300	اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------الموازن لما نحن فيه ف------------------------------------------------------ان القذف كان في الصحة و اللعان في المرض وقوله اذ هي ملجاة الي الخصومة ظاهر في ان الملحق بفعلها الشرط الذي لا بد لها منه	1849	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3216	true	7189662921289777029	183	275	874	1273	1383	300	اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض ان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه ش اي ان الشان م لا ميراث لها وان كان مما لا بد لها منه فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله ش اي لا ميراث لها م وهو قول زفر ش اي قول محمد رحمه الله قول زفر ايضا م لانه لم يوجد من الزوج صنع بعد ما تعلق حقها بماله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ترث لان الزوج الجاها ------------------------------------------الي المباشرة ش اي الي جعل -----فعلها------ الذي لا بد لها منه	3216	-5209417282503185752	87	104.5	68	452	19.247787475585938	14	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1855	false	6342604531192935912	61	189	298	953	1520	300	صح- والا فلا لانها زيادة في المهر فيشترط قبولها وفي المرغيناني و الحاوي قال راجعتك علي الف قال ابو بكر لا تجب الالف ولا تصير زيادة في المهر كما في الاقالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا خلاف فيه بين الاءمة كانه لم يعتبر احد قولي مالك خلافا فانه ذكر في الجواهر في حصول الرجعة براجعتك بلا نية قولان لمالك كما في نكاح الهازل قوله او يقبلها او يلمسها بشهوة يحتمل كون الشهوة قيدا في اللمس لا فيهما لانه افرد النظر الي الفرج بقيد الشهوة فلو كان من غرضه التشريك في القيد لاقتصر علي ذكره بعد الكل وفي المبسوط و-الذخيرة -التقبيل بشهوة و النظر الي داخل فرجها بشهوة رجعة ولم يقيد التق----------بيل في الكتاب واما النظر الي دبرها فليس برجعة علي قياس قول ابي حنيفة وفي البداءع وهو قول محمد المرجوع اليه	1855	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3222	true	8203457898009902194	1	91	6	450	1488	300	صحت والا فلا لانها زيادة في المهر ويشترط قبولها وفي المرغيناني و الحاوي---- راجعتك علي الف قال ابو بكر لا يجب الالف ولا يصير زيادة في المهر كما في الاقالة يطا التي طلقها او يقبلها م قال ش اي القدوري رحمه الله تعالي م او يطاها ش اي او يطا التي طلقها م او يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة ش وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط و الذخيرة والتقبيل بشهوة و-النظر الي داخل فرجها بشهوة رجعة ولم يقيد الشهوة في التقبيل في الكتاب وف-------------------------------------------------------ي البداءع وهو قول محمد المرجوع اليه	3222	-5209417282503185752	294	386.5	237	770	38.181819915771484	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1867	false	-1456884135499231034	60	107	333	559	1536	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الطلاق ثم طلقها وقال لم اجامعها فله الرجعة------------------------------ لان الحبل متي ظهر بعد العقد في مدة يتصور ان يكون منه--------------------------------------------------- بان تاتي به ل----ستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه شرعا لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م الولد للفراش	1867	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3233	true	-4237955728809936159	54	150	288	722	1460	300	طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها م ومن طلق امراته وهي حامل ش اي والحال انها حامل م او ولدت منه ش اي والحال انها ولدت منه في نكاحها قبل الطلاق -------م وقال لم اجامعها فله الرجعة ش ولا يعتبر قوله لم اجامعها م لان الحمل متي ظهر---------- في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه ش لانها اذا كانت حاملا يوم الطلاق وظهر ذلك بان ولدت لاقل من ستة اشهر فصار النسب ثابتا منه م -----------لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الولد للفراش	3233	-5209417282503185752	171	242.5	134	462	37.01298522949219	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1869	false	-5613142771267392449	184	290	946	1454	1499	300	وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين ان فيه---------------------------- للوصل فافاد ان قوله بعد ستة اشهر معناه اي فصاعدا اقل من سنتين او اكثر وان كان عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة لان الثاني يضاف الي علوق حادث بعد الطلاق في العدة لان امتداد الطهر لا غاية له الا الاياس وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير مراجعا بخلاف ما--------------------------------------------------- ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا لو ولدت لاقل من سنتين بيوم لا يكون رجعة وفي --اكثر من سنتين يكون رجعة لاحتمال العلوق قبل الطلاق في الاول دون الثاني وان-------- هذا الاحتمال سقط هنا لانهما اذا كانا من بطنين كان الثاني من -وطء حادث	1869	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	143	282	665	1340	1428	300	وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ش كلمة ان للوصل يعني لما كان بين الولدين ستة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لا يتفاوت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية في اقل من سنتين وبين ان يكون في اكثر من ثبوت الرجعة م لانه وقع الطلاق عليها بالولد الاول ووجبت العدة فيكون الولد الثاني من علوق حادث منه ش اي من الزوج حال كونه م في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا ش لان العلوق الحادث بعد الطلاق في العدة معقب للرجعة فان قيل ذكر في كتاب الدعوي ان المطلقة طلاقا رجعيا لو ولدت لاقل من سنتين بيوم لا تكون رجعة وفي الاكثر من سنتين تكون رجعة لاحتمال العلوق قبل الطلاق في الاول دون الثاني قلنا قد سقط هذا الاحتمال---- هنا لانهما اذا كانا من بطنين كان الثاني من علوق حادث	3236	-5209417282503185752	297	468.0	231	817	36.352508544921875	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1870	false	1504732342518618713	31	173	162	895	1534	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ------------------------------------------ان يكون بين كل ولدين ستة اشهر فان كان اقل فهما توءمان فيقع طلقتان بالاولين لا غير اذ بالثالث تنقضي العدة ولو كان الاولان في بطن تقع تطليقة واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع بالثالث شء ولو كان الاول في بطن و الثاني و الثالث في بطن يقع ثنتان بالاول و الثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء واذا كانوا في بطون فالولد الثاني رجعة وكذ-ا الثالث لانها اذا جاءت بالا------ول ------------------------------------وقع الطلاق -----لوجود شرطه و دخلت في العدة و بالولد الثاني-- صار مراجعا لما بينا ان--------- العلوق بوطء حادث في العدة فيصير به مراجعا وقوله وبالثاني صار مراجعا معناه ظهر به الرجعة سابقا ثم يقع بالثاني طلقة ثانية لان اليمين------- بكلما الم---------قتضية للتكرار ودخلت في الع----------------------دة وبالولد الثالث تظهر رجعته علي ما ذكرنا	1870	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3237	true	2919464172047879483	8	103	40	547	1588	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فالولد الاول طلاق ش المراد من البطون المختلفة ان يكون بين ال-ولدين ستة اشهر فصاعدا م والولد الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رجعة وكذلك الثالث لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق وصارت معتدة ش لان العدة تعقب الطلاق م وبالثاني ش اي و-----------------بالولد الثاني م صار مراجعا لما بينا قبل ان يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني لا-------------------------------------------------------ن اليمين معقودة بكلمة كلما ش وهي تقتضي--- تكرار الجزاء عند تكرار الشرط م ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا ل---ما ذكرنا	3237	-5209417282503185752	270	385.5	217	872	30.963302612304688	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1875	false	-5574270141457243831	205	298	1048	1527	1535	300	اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول و -----------------------------------------روي الجماعة الا ابا داود ------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فابت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي لا غير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا --------------حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وفي لفظ في الصحيحين انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات------- وفي لفظ البخاري كذبت	1875	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3244	true	3736484129356831539	0	103	0	528	1505	300	اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول م روي بروايات ش اي روي هذا بروايات مختلفة فروي الجماعة الا ابا داود عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة القرظي فطلقن-----------ي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزب------------------ير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة فقالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وفي لفظ--- الصحيحين انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات الحديث وفي لفظ البخاري كذبت	3244	-5209417282503185752	433	778.0	350	570	75.96491241455078	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1876	false	-2222559970327646654	0	186	0	912	1485	300	رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز- تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك لم- تحلي له حتي يذوق عسيلتك قال وكان مع عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال صلي الله عليه وسلم بنوك هءلاء قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانت تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب وهو في الموطا هكذا انبانا مالك ع---------ن المسور بن مخرمة بن رفاعة القرظي عن الزبير ابن عبد الرحمن بن الزبير ان رفاعة بن سموءل طلق امراته تميمة بنت وهب ثلاثا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكحها عبد الله بن الزبير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم و قال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة ووقع في معجم الطبراني عكس ما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها---------- كانت امراة من قريظة يقال لها تميمة بنت وهب تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها رفاعة رجل من بني قريظة ثم فارقها الحديث وفيه فقال و الله--------------------------------------------------------------------------- يا تميمة لا ترجعي- الي عبد الرحمن حتي يذوق عسيلتك رجل غيره	1876	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3244	true	3736484129356831539	104	236	531	1190	1505	300	رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد ان ترجع الي رفاعة فقال عليه السلا-----------------م فان كان كذلك فلن تحلي-----------------------------------------------ن له حتي يذوق من عسيلتك الحديث وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في موطءه عن المسور--------- بن رفاعة القرظي عن الزبير -بن عبد الرحمن بن الزب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-ال لا يحل له حتي يذوق العسيلة وروي-------- الطبراني في معجمه الاوسط من حديث هشام بن عروة عن ابيه قالت كانت امراة من قريظة يقال لها تميمة-------- تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها وتزوجها رفاعة رجل من قر----يظة ثم فارقها فارادت ان ترجع الي عبد الرحمن بن الزبير فقالت والله يا رسول الله ما هو منه الا هدبة ثوبي قال والله يا تميمة لا ترجعين الي عبد الرحمن حتي يذوق عسيلتك رجل غيره	3244	-5209417282503185752	457	737.5	359	1009	45.2923698425293	74	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1877	false	-1484849290276230212	59	86	277	400	1458	300	وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحل-- ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه ودخل	1877	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3248	true	363129737413980612	140	167	680	805	1503	300	وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحلها ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كالصبي او دونه وقيل	3248	-5209417282503185752	121	234.5	94	125	96.80000305175781	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1878	false	-1526389156092412778	221	274	1165	1422	1548	300	عقبة هكذا ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه قال عبد الحق---------- اسناده حسن وقال الترمذي في علله الكبري عن الليث بن سعد ما اراه سمع من مشرح بن عاهان----- ولا روي عنه	1878	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3250	true	-813206225379315016	31	84	140	398	1546	300	عقبة بن عامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له --------------قال عبد الحق في احكامه اسناده حسن وقال الترمذي في علله الكبري--- الليث بن سعد ما اراه سمع من مشرح بن هاعان شيءا ولا روي عنه	3250	-5209417282503185752	233	424.5	185	275	84.7272720336914	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1879	false	-5210994437018135489	64	100	327	517	1540	300	المصنف استدل بهذا الحديث علي كراه-ة النكاح المشروط به التحليل وظاهره ------التحريم كما هو مذهب احمد -لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	1879	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3250	true	-813206225379315016	136	171	660	849	1546	300	المصنف------ بهذا الحديث علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم و---هو مذهب احمد ولكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	3250	-5209417282503185752	180	328.0	146	198	90.90908813476562	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1885	false	3772850409110432390	169	288	866	1483	1543	300	تسعة وثلاثون يوما و-------------------------------------------------------قال شريح لو ادع----------ت ثلاث حيض في شهر و------------------------جاءت بالبينة من النساء العدول من بطانة اهلها انها رات الحيض وتغتسل عند كل قرء- وتصلي فقد انقضت عدتها قال له علي رضي الله عنه قالون ومعناه بالرومية احسنت ومذهب الشافعي رحمه الله انها----- اثنان وثلاثون ولحظتان ان وقع الطلاق في الطهر وسبعة واربعون يوما ولحظة ان وقع في الحيض وقال ابو ثور------------------ سبعة واربعون و---------------------------------------------------------قال مالك ف-----------------ي الجواهر اربعون وقال اسحاق بن راهوية وابو عبيد ان كان لها اقراء معلومة تعرفها بطانة اهلها تصدق علي ما يشهد به والا لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر وقالت----- الحنابلة----- تسعة وعشرون يوم----------ا ان قلنا اقل الطهر ثلاثة عشر وان قلنا خمسة عشر تزد----اد اربعة ايا------------------------------------------------------------------------------م فيصير ثلاثة وثلاثين	1885	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3256	true	1765867748214830867	38	200	203	1027	1511	300	تسعة وثلاثون يوما طهران بثلاثين وثلاث حيض بتسعة اعتبارا لاقل الحيض الثالث قال شريح لو ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر او في خمسة وثلاثين يوما فجاءت ب--بينة من النساء العدل- من بطانة اهلها انها رات الحيض وتغتسل عند كل صلاة وتصلي فقد انقضت عدتها الرابع قال----------------------------------------------- الشافعي انها تصدق في اقل من اثنين وثلاثين يوما هذا مذهبه او قول منه ذكره ابن المنذر الخامس ق------------------------ال ابو ثور لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما علي ان اقل الحيض يوم واقل الطهر خمسة عشر يوما السادس قال مالك اربعون يوما ذكره في الجواهر السابع ق-ال اسحاق بن راهويه وابو عبيد ----ان لها اقراء معلومة يعرفها بطانة اهلها تصدق علي ما تشهد به ---والا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر الثامن قال الحنابلة اقله تسعة وعشرون يوما قالوا هذا ان قلنا اقل الطهر عشرة ايام فان قلنا خمسة عشر يوما يزاد اربعة ايام فيكون ثلاثة وثلاثين وان قلنا اقل الطهر ثلاثة عشر يوما يزاد علي ذلك اربعة ايام فيصير اثنين وثلاثين	3256	-5209417282503185752	424	578.0	328	906	46.79911804199219	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1894	false	6476450981972098864	158	200	794	984	1461	300	مالك----- في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان مضت الاربعة الاشهر---- توقف حتي---- يطلق او----- يفء وما-- روي البخاري عن	1894	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3260	true	7062502108787119453	210	257	1078	1292	1504	300	مالكا حدث في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه كان يقول اذا الي --رجل من امراته لم يقع عليه الطلاق فان مضت الاربعة الاشهر حتي توقف فاما ان يطلق واما ان يفء وكذلك روي البخاري في	3260	-5209417282503185752	179	306.5	137	216	82.87036895751953	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1895	false	6999537521932842226	17	56	91	296	1529	300	اما الاول فيما روي عبد------------الرزاق--------- حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت--------------------- كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	1895	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3260	true	7062502108787119453	104	153	547	795	1504	300	اما الماثور عن عثمان فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	3260	-5209417282503185752	190	342.0	153	248	76.61289978027344	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1897	false	6170940095321152374	106	206	518	1045	1497	300	بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كان يقول- اذا--------------- مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتها وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبدالرزاق حدثنا معمر وابن عيينة عن ايوب عن ابي قلابة قال الي النعمان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقه واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر ابن عبدالرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	1897	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3261	true	2243588181630693328	12	54	57	269	1445	300	عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واب----------ن عمر---------- رضي الله تعالي عنه---م وقالا اذا الي فلم يف حتي مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه عن ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	3261	-5209417282503185752	158	240.5	125	549	28.779600143432617	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1900	false	-5122403962141609027	20	154	99	768	1488	300	وقالت الظاهريه والنخعية وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق يصير موليا في قليل المدة و--كثيرها فان تركها اربعة اشهر بانت بطلقة لاطلاق الاية في ذلك فان لم يقيد الايلاء بكونه علي اربعة اشهر فصاعدا بل خص بالاربعة مدة التربص واطلق الحلف وك----------------ان ابو حنيفة او لا------------- يقول به ثم رجع الي قول ابن عباس لما صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده فتواه بخلافه اخر-----ج ابن ابي شيبة حدثنا -----------علي بن مسهر عن سعيد عن عامر الاحول عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا الي من امراته شهرا او شهرين او ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس بايلاء واخرج البيهقي عنه قال كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين واكثر من ذلك فوقت الله عز وجل اربعة اشهر فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن عطاء وطاوس وسعيد بن جبير والشعبي	1900	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3264	true	-9211915590578839262	9	143	47	693	1483	300	وقال- ابراهيم --النخعي- وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق من حلف عل---ي قليل المدة او كثيرها ف---تركها اربعة ا------------------------------------------------------------------------شهر فهو مول وتضرب تلك المدة بثلاثة وبه قالت الظاهرية وفي التحرير فكان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقول به ثم رجع الي قول ابن عباس لما صح عنده م لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا ايلاء فيما دون اربعة اشهر ش قال في الاصل بلغنا ذلك عن ابن عباس كذا نقله الاترازي واكتفي به وغيره من الشراح سكتوا عن تخريجه والاخصام لا يرضون بذلك قلت روي هذا ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث علي بن مسهر عن سعيد عن عامر الاحول عن عطاء عن ابن عباس ق---------------ال اذا الي من امراته شهرا او شهرين او ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس بايلاء واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه عن عطاء وطاوس وسعيد بن جبير والشعبي	3264	-5209417282503185752	336	531.0	263	891	37.7104377746582	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1907	false	-6475325764020361967	118	249	564	1192	1449	300	ولو قال فعلي اتباع --جنازة او سجدة --تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول ونقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا لانها مما يلزم بالنذر وتقدم اول الباب ما يجاب به عنه ويجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة وكذا خلافه ثابت في مسءلة الغزو المذكور اول الباب فان قلت ينبغي في الصلاة في بيت المقدس ان يكون موليا اتفاقا لما فيه من مشقة السفر كالحج قلنا نعم لو لزم من نذر الصلاة في بيت المقدس ان لا يسقط الا بالصلاة فيه لكن المذهب ان له ان يصليها في غيره ويسقط النذر به علي ما عرف ولو قال فعلي ان اتصدق -----علي هذا المسكين بهذا الدرهم او-------------------------- مالي هبة في المساكين لا يصح الا ان ينوي التصدق به	1907	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3269	true	864295963790093216	52	103	260	504	1452	300	ولو قال فعلي اتباع الجنازة او سجدة التلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال فعلي ان اتصدق بكذا علي هذا المسكين لم يصح لانه لما عين كان حق العبد وكذا في مالي هبة في المساكين لم يصح الا ان ينوي التصدق به	3269	-5209417282503185752	195	332.0	153	663	29.41176414489746	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1910	false	-9124923057453206756	145	242	803	1269	1571	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع لا فرق بين كون عدم العذر للمرض او للجب كما انه في حقها لا فرق بين كون المانع مرضها او الرتق او القرن ومن الناس من منع ايلاء المجبوب ومن الرتقاء والقرناء لانه لا يجب عليه الجماع فلا ظلم وجوابه ما قلنا في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة الرجعية ولان هذ تعليل فيه ابطال حكم النص وذلك باطل وفي جوامع الفقه لو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او بينهما	1910	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	193	300	1014	1509	1509	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق ال-------------------ي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها فان قال ذلك سقط الايلاء ش وان قربها كفر------------------------------------------------------- وفي جوامع الفقه لو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او -الجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرف- وهي ناشزة او بينهما-	3271	-5209417282503185752	218	214.0	170	686	31.778425216674805	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1910	false	-9124923057453206756	242	300	1269	1571	1571	300	اربعة اشهر او حال القاضي بينهما لشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت اوراجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها واختلف في الحبس صحح الفء باللسان بسببه في البداءع --------------وفي شرح الطحاوي لو الي----- وهي مجنونة او وهو محبوس او كان- بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان السلطان------- يمنعه او العدو لا	1910	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3272	true	-849894966102000573	0	61	0	313	1529	300	اربعة اشهر او حال القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت او -------راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها بشرط تمام العجز الي تمام المدة وف-------ي البداءع او كان محبوسا وفي شرح الطحاوي او الي منها وهي مجنونة او -هو محبوس او كانت بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان السلطان والعدو يمنعه من ذلك لا -	3272	-5209417282503185752	246	405.0	195	329	74.77203369140625	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1911	false	-7351619482501811051	0	49	0	265	1501	300	يكون فيءه باللسان هو جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق بحمل ما في الكافي وشرح الطحاوي علي امكان الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها ومنع -------السلطان والعدو نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر وهل يكفي الرضا بالقلب من المريض	1911	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3272	true	-849894966102000573	61	109	313	571	1529	300	يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يفرق بين القولين في الحبس بان ي---حمل ما ذكر في ----شرح المختصر علي امكان الوصول الي السجن وان تدخل عليه ليجامعها ومنع العدو والسلطان------- نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر كالغالب وفي خزانة الاكمل المريض	3272	-5209417282503185752	174	275.5	141	272	63.97058868408203	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1890	false	9143645851126521057	14	130	66	622	1533	300	الي من امراته ثم قال الاخري اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا ولو قا------------------------------------------------------------------ل ان قربتك فع----------------------------------------------------------------------لي يمين فعلي يمين او كفارة يمين فهو مول والجواب ان قوله انا منك مول معناه انا منك حالف ومعلوم ان انعقاد اليمين بقوله احلف فقط كما ينعقد بقوله احلف بالله فينعقد بقوله انا حالف وكذا التشبيه المذكور يءول اليه ولو قال------ لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك رحمه ولو قال------ لا -جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت ---جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختا------------------------------------------نين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول	1890	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3277	true	4953859386150985039	130	230	632	1113	1434	300	الي من امراته ثم قال -لاخري اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا ولو قال انت علي حرام ثم قال لاخري اشركتك معها كان موليا منهما وكذا لو قال ان وطءتك فعبدي هذا حر فمات العبد او اعتقه بطل الايلاء وبه قال الشافعي ومالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك في الدبر اي فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك----- ولو قال والله لا اجامع-ك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا ولو قال اردت به جماعا ضعيفا لا يزيد علي---- التقاء الختانين لم يكن موليا ولو قال اردت التقاء الختا-----------------------------------------------------نين فهو مول	3277	-5209417282503185752	278	336.0	216	750	37.06666564941406	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1926	false	-4716924704279473451	76	173	394	867	1492	300	نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا و----------------اخرجه الدار قطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمرسل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي--- سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها ا--ه ه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج عن عطاء----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1926	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3286	true	-7190108691989076516	0	91	0	456	1474	300	نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا وحديث ابن الزبير اخرجه الدار-قطني في سننه عن حجاج عن -----------ابن ----------------------------جريج قال اخبر--ني ابو الزبير بن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتر-دين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و-زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقة ف-----------خذها وخل- سبيلها انتهي وقال الاترازي وجه ما روي اصحابنا---------------- ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3286	-5209417282503185752	333	540.5	264	529	62.94895935058594	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1927	false	-3980850967100921564	196	261	902	1224	1421	300	معارض قوله ------فلا جناح عليهما فيما افتدت به------------------------ اجيب--------- اذا خص منه شء او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية في الحكم فيجوز تخصيصه بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق ل---اخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فكان في الحقيقة معارضة الكتاب بالكتاب--------------------- فجاز التمسك به لانه موافق لاحد النصين وفيه نظر لما قدمنا من ان النهي -	1927	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3287	true	-3087405581263515688	96	171	510	888	1536	300	يعارض قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة الاية قلت اجيب بان النص اذا خص منه شء او عورض بنص اخر مثله خرج عن كونه قطعيا------ فيجوز تخصيصه بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق لنص اخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا النساء-- فكان في الحقيقة معارضة الكتاب بالكتاب لا معارضة خبر الواحد فجاز التمسك به لانه موافق لاحد النصين طلقها علي مال فقبلت م وان طلقها	3287	-5209417282503185752	270	463.0	214	386	69.94818878173828	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1937	false	-4758129454864949915	237	300	1254	1569	1569	300	لو قال انت طالق بالف او علي الف او خ-لعتك -----او باراتك او طلقتك بالف او علي الف يقع علي القبول في --مجلسها وهو- يمين من جهته فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و يتوقف علي البلوغ اليها اذا كانت غاءبة لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها --مبادلة فلا يصح تعليقها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول-	1937	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3299	true	-8858255722459270953	31	94	168	490	1438	300	لو قال انت طالق بالف او علي الف او خالعتك علي الف باريتك او طلقتك بالف او علي الف يقع علي القبول في المجلس-- وهذا يمين من جهة- فيصح تعليقه واضافته ولا يصح رجوعه ولا يبطل بقيامه عن المجلس و-يتوقف علي البلوغ عليها اذا كانت غايته لانه تعليق الطلاق بقبولها المال وهو من جهتها المبادلة فلا يصح تعل-قها واضافتها ويصح رجوعها قبل قبول	3299	-5209417282503185752	301	539.5	240	327	92.0489273071289	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1941	false	1971961672363405536	8	169	52	837	1473	300	ايجابه----- وقبولها -------لا يحتملان الفسخ من الجانبين-- اي لا منه ولا منها لانه--------------------------- في جانبه ي-------------------------------------------------------------------------------------مين اذا حاصله تعليق الطلاق بقبول----------------------------------------------------------------ها المال وفي جانبها شرطه اي شرط هذه اليمين بتاويل الحلف فاذا قبلت كان ذلك وجود الشرط وشرط اليمين اذا وجدت لا يتصور فسخها فتعذر فسخها ولم يمكن جعل الخيار مانعا من الانعقاد لما مر فيبطل من الجانبين واذا بطل انبرم ما شرط فيه وله ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع يعني معاوضة ولذا صح ر------------جوعها عنه اذا ابتدات قبل ان يقبل هو ولا يتوقف علي ما وراء المجلس بالاتفاق بيننا حتي لو قامت فقبل هو او قامت ثم قبلت فيما اذا كان----- هو المبتدي لا يصح ولو ذكرته بصريح الشرط في الكافي للحاكم ابي الفضل اذا قالت ان طلقتني ثلاثا فلك علي الف فان فعل في المجلس فله الالف وان فعله بعده فلا شء له وفي جانبه --------------------------------يمين كما قالا حتي لا يصح رجوعه بعد قوله انت او هي طالق علي كذا او بكذا ويتوقف علي ما وراء المجلس فلا	1941	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3301	true	1093514164240773185	2	126	5	589	1462	300	ايجاب الزوج وقبول المراة م لا يحتملان الفسخ من الجانبين ش اي من جانب الزوج وجانب اليمين م لانه ش لان الخلع م في جانبه يمين ش لانه ذكر شرط وجزاء يعني اليمين لا يقبل الفسخ م ومن جانبها شرط ش اي اليمين فان يمين الزوج تتم------------- بقبول المراة فاخذ قبولها حكم اليمين في عدم احتمال الفسخ م ولابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلع في جانبها بمنزلة البيع ش لانه تمليك مال بعوض م حتي يصح رجوعها ش ولو قامت من الم--------------------------------------جلس بطل كما في البيع و--------------------------------------اذا كان كذلك صح اشتراط الخيار فيه م ولا يتوقف--------------------------------------------------------------- علي ما وراء------- المجلس فيصبح اشتراط الخيار فيه اما في -------جانبه ش اي اما الخلع في جانب الزوج م فيمين ح---------تي لا يصح رجوعه---------------------------------------- ويتوقف علي ما وراء المجلس ولا	3301	-5209417282503185752	202	65.5	157	1024	19.7265625	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1942	false	2165772474755035011	0	60	0	315	1498	300	الخيار في البيع بالنص علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره فالجواب انا اثبتناه------ هنا بدلالة النص----------- فان ثبوت------ه في البيع لدفع الغبن في الاموال والغبن في النفوس اضر والحاجة الي التروي فيه اكثر فانه ربما يفوتها هذا الازدواج علي وجه لا يحصل--- مثله لها ابدا----------------------- وهذا المعني يقف عليه كل لغوي بعد علمه بشرعيته في البيع فكا---------------ن بدلالة النص	1942	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3301	true	1093514164240773185	208	269	991	1315	1462	300	الخيار ثبت ب--------------خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره قل-------نا اثبتنا الخيار هنا بدلالة النص لا بالقياس فان ثبوت الخيار في البيع لرفع الغبن في الاموال والغبن في النفوس اضر والحاجة الي الرا-ي فيه اكثر فانه ربما يفوته- هذا الازدواج علي وجه لا يحصل له مثله---- ابدا فيصح فيه الخيار للتامل وهذا المعني يعرف----------------------------ه كل من يعرف اللغة فيكون ثابتا بدلالة النص	3301	-5209417282503185752	237	361.5	190	379	62.532981872558594	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1961	false	-2239767976815704640	37	163	209	917	1632	300	كبيرة ف-----لا يصح سببا للكفارة لانها عبادة او المغلب فيه-ا معني العبادة ولا يكون ال---محظور سببا للعبادة فعلق وجوبها به-ا ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك فيكون داءرا بين الحظر والاباحة فيصح سببا للكفارة الداءرة بين العبادة والعقوبة وقيل سبب وجوبها العود والظهار شرط ولفظ الاية يحتملهما وهي قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فيمكن حمل ترتيبها عليهما او علي الاخير لكن اذا امكن البساطة صير اليها لانها الاصل بالنسبة الي التركيب فلذا قال في المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط وهو بناء علي ان المراد من لفظ العود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا-شرطه و--------------------الكفارة تتكرر بتكر-ر الظهار -------لا العزم وكثير من مشايخنا علي ا--------------------نه العزم علي اباحة الوطء	1961	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3310	true	5490679606453789118	5	77	23	429	1566	300	كبيرة محضة فلا يصح سببا للكفارة لانها عبادة اذ الغالب فيهما معني العبادة فلا يكون سببا محظورا محضا فت------علق وجوبها بهما ليخف معني الحرمة باعتبار العود الذي هو امساك --------------------------بالمعروف بعد --------------------------------------------------------------الظهار وهكذا في الينابيع وفي الحواشي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيط سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرط قبل-------------------------------------------------------------------- الحكم يتقرر بتقرر سببه لا شرطه والامر علي العكس فان الكفارة تتكرر بتكرار الظهار دون تكرار العزم----------------- علي الوطء وفي المبسوط بمجرد العزم علي------ الوطء	3310	-5209417282503185752	283	391.0	231	767	36.897003173828125	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1971	false	-7979960567287515394	142	265	694	1288	1460	300	بالحرمة --------فايهما اراد ثبت فان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف---------------- ايلاء -علي قول محمد ظهار وههنا يتجه المذكور انفا عن قاضيخان انه ينبغي ان لا يختلف في كونه ظهارا لانه تحريم مءكد بالتشبيه قوله والوجهان--- بيناهما يعني فيما قبلها يعني قوله من جهة ابي يوسف ليكو-------------------------ن الثابت ادني الحرمتين ومن جهة محمد ما ذكرنا وفي----------------------------- انت علي حرام كظهر امي خلاف فعنده لا يكو-----------ن الا ظهارا سواء ---------------------------------------------------نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا وقالا هو علي ما نوي ظهارا -او طلاقا او ايلاء وان لم تكن له نية فظهار لان التحريم يحتمل كل ذلك فان نوي الطلاق او الايلاء يكون قوله بعده كظهر امي تاكيدا له لا مغيرا غير ان ----------------------------------------------عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا	1971	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	178	283	923	1418	1489	300	بالحرمة لم يبق كلامه للكرا-مة م وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول------------------- ابي يوسف ومحمد واشار بهما الي قوله لكون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول ان نو--------------------------------------------------ي طلاقا كان طلاقا وهو قول ابي يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان عند ابي يوسف يكون طلاقا وظهارا ان نوي الطلاق وعند محمد لا ي---------------كون ظهارا	3315	-5209417282503185752	208	218.0	159	785	26.496814727783203	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1971	false	-7979960567287515394	236	282	1149	1375	1460	300	لان التحريم يحتمل كل ذلك فان نوي الطلاق او الايلاء يكون قوله بعده كظهر امي-------------------------------- تاكيدا له لا مغيرا غير ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا معه لانه يقع باءنا بانت حرام ولا يمكن اثبات الظهار بعده بكظهر امي-- وعند ابي يوسف يكونان	1971	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3316	true	2762259061257767756	16	63	92	304	1457	300	لان التحريم يحتمل كل ذلك ش ونية المحتمل صحيحة م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لانه يحتمل الوجهين الي قوله تاكيد- له م------- غير ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا --ش لان --------------------------------------ظهار المبانة لا يصح م وعند ابي يوسف يكونان	3316	-5209417282503185752	115	152.5	87	260	44.230770111083984	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1973	false	6092622784206480979	91	229	469	1202	1581	300	عنه بقوله والظهار ليس بحق من حقوقه --------------------حتي يتوقف بتوقفه لان عقد النكاح حلا-----------------ل والظهار حرام فتنافيا بخلاف العتق مع الملك فلا يتوقف ولا يثبت الظهار بعد الاجازة بخلاف اعتاق المشتري العبد من --غاصب العبد لان ال----------------------------------------اعتاق حق من حقوق الملك يعني يثبت بالملك حتي ان يعتق اذا شاء فيتوقف بتوقفه وينفذ بنفاذه ولا يثبت بملك النكاح ذلك بل هو منهي عنه وان كان لو قاله لزمه حكمه فاذ-------------------------------------------------------------------ا اجاز- المالك بيع الغاصب عتق قوله-------------------------------------------------------- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا ب--------لا خلاف لانه اضاف الظهار اليهن فكان كاضافة الطلاق اليهن يطلقن جميعا وانما الخلاف في تعدد الكفارة فعندنا وعند الشافعي تتعدد بتعددهن اي كل من ارا--------------د وطاها وجب عليه تقديم كفارة وبه قا--------------------------ل الحسن والنخعي والزه-----------------------ري------- والثوري وغيرهم وقال مالك و---------------------احمد كفارة يمين واحدة وروي ذلك عن عمر -وعلي وعروة وطا-وس وعطاء	1973	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3318	true	4428569205758026692	44	202	201	1000	1461	300	----بقوله والظهار ليس بحق من حقوقه اي من حقوق النكاح م حتي يتوقف عليه ش -اي علي النكاح -لان النكاح امر مشروع والظهار منكر من القول وبينهما تناف------- فلا يتوقف المحظور بتوقف المشروع م بخل----اف اعتاق المشتري------ من الغاصب ش هذا كانه جواب عن قياس هذا الساءل ما ساله علي توقف اعتاق المشتري من الغاصب علي اجازة المالك لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجازه ينفذ وتقرير الجواب ان اعتاق المشتري من الغاصب انما يتوقف علي اجازة المالك م لانه ش اي لان الاعتاق م من حقوق الملك ش فيلزم من توقف الكل توقف الاعتاق م ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا ش هذا ما لا خ-------------------------------------------------------------------------لاف فيه كما لو قال انتن طوالق وعليه لكل واحدة كفارة يعني عليه اربع كفارات اذا قصد وطاهن--------------------- وبه قال الشافعي في الجديد وهو قول الحسن والنخعي والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري والحكم والثوري------- وقال مالك واحمد وابو ثور واسحاق عليه كفارة----- واحدة -روي ذلك عن عمرو وعلي وعروة وطاووس وعطاء	3318	-5209417282503185752	319	306.5	251	1037	30.761812210083008	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1969	false	8009536799236904032	35	105	166	472	1349	300	لو قالت هي انت علي كظهر ابي او----- انا عليك كظهر امك لا يصح الظهار عندنا و في المبسوط عن ابي يوسف عليها كفارة يمين و قال الحسن بن زياد هو ظهار و قال محمد ليس بشء وهو الصحيح و في شرح المختار حكي خلاف ابي يوسف و الحسن علي العكس و كذا في غيره و في الينابيع و الروضة كالاول قال هو يمين عند ابي يوسف ظهار عند الحسن	1969	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3319	true	-1054590025885870106	8	67	40	328	1508	300	لو قالت هي انت علي كظهر امي او قالت انا عليك كظهر امك لا يصح الظهار عندنا وف-ي المبسوط عن ابي يوسف عليها كفارة يمين وقا-ل الحسن بن زياد هو ظهار و قال محمد ليس بشء وهو الصحيح وبه قال الشافعي ومالك واحمد والثوري والليث واسحاق وابو ثور وف---------ي الينابيع و-الروضة----------- هو يمين عند ابي يوسف ظهار عند الحسن	3319	-5209417282503185752	227	379.5	176	311	72.9903564453125	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	115	232	583	1143	1466	300	خوله بنت مالك بن ثعلبه قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فان----ه ابن عمك فما برحت حتي -نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الي الفرض فقال------------------ يعتق رقبه فقلت لا يجد فقال ي-صوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيا----م قال فيطعم ستين مسكينا ق-لت ما- عنده شء يتصدق به قال فاني ما عينه بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله واني ساعينه بعرق--- اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا	1962	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	true	7629505561044630925	132	236	598	1112	1405	300	خولة بنت-------- ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو-------------------------- يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------- المجادلة المجادلة الاية1 فقال عليه السلام يعتق رقبة قالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين قالت------------ انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال -يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني --اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق من تمر قال--- احسنت----------- فاطعمي بهما---- ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا	3332	-5209417282503185752	433	702.5	338	594	72.89562225341797	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1985	false	-104700536866386048	50	162	251	792	1480	300	في حديث اوس بن الصامت وسهل ابن صخر وصوابه سلمة بن صخر والحديث غريب عنهما وعند الطبراني في حديث اوس بن الصلت قال فاطعم ستين مسكينا ثلاثين صاعا قال لا املك ذلك الا ان تعينني فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واعانه الناس حتي بلغ انتهي ومقتضاه انه كان برا لان التمر والشعير يجزي منه صاع وقدمنا عن ابي داود من طريق ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام في حديث----------------------------- اوس ابن الصامت قال----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني ساعينه بعرق من تمر قالت امراته يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر ---قال احسنت قال فيه--------------------------------------- والعرق ستون صاعا	1985	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3332	true	7629505561044630925	91	236	416	1112	1405	300	في حديث اوس بن الصامت ش -------------------------------الحديث لخولة بنت ثعلبة زوج------------- اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت هكذا رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود من طريق ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة بنت ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو يجادلني فيه ويقول اتق الله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة المجادلة الاية1 فقال عليه السلام يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني -اعينه بعرق من تمر قالت------- يا رسول الله وانا اعينه بعرق من تمر قال احسنت فاطعمي بهما ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا	3332	-5209417282503185752	247	350.0	189	917	26.935659408569336	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1986	false	-9083461523858420387	108	170	585	896	1587	300	في كفارة اليمين لو قدم بين يدي عشرة اربعة ارغفة او ثلاثة فشبعوا اجزاهم وان لم يبلغ ذلك الا صاعا او نصف صاع فان كان احدهم- شبعان-------- اختلفوا---------- قال بعضهم يجوز لانه وجد اطعام عش--رة وقد شبعوا وقال بعضهم لا يجوز لان المعتبر----- اشباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو لم يشبعهم بل اشبع التسعة قوله وهو حقيقة في التمكين من الطع----------------م الطعم بالضم بالطعام لا يقال ----	1986	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3336	true	364689084082066787	73	201	368	1021	1532	300	في كفارة اليمين------- بين يدي عشرة وشب---------------------عوا اجزا-- وان لم يبلغ ذلك---- صاعا او نصف صاع ولو كان احدهما شبعان هل يجوز اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجوز لانه وجد اطعام العش----------رة وقال بعضهم لا يجوز لان الماخوذ عليه اشباع العشرة ولم يوجد وبقولنا قال ابراهيم النخعي ومالك م وقال الشافعي لا يجزءه الا التمليك ش وبه قال احمد وانما يعتبر فيه التمليك دون الاباحة م اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر ش اي قياسا عليهما م وهذا ش اي وجه اعتبارها بالزكاة وصدقة الفطر م لان التمليك ادفع للحاجة فلا تنوب منابه الاباحة ش لان الاباحة ليست مثل التمليك في دفع الحاجة م ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام ش وهو جعل الغير طاعما م ----------------------------------وهو حقيقة في التمكين من الطعم ش بضم الطاء وهو الطع-----ام والطعام بالفتح مذاق	3336	-5209417282503185752	203	295.0	160	736	27.58152198791504	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1990	false	5093561459269862240	7	51	40	275	1562	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت الرقبة مءمنة فان كانت كافرة صح عن الظهار لان الكافرة لا تصلح كفارة للقتل فتعينت للظهار قوله في الفصلين هما صورتا اتحاد الجنس واختلافه قوله لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود	1990	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	146	180	687	858	1427	300	وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وقال زفر لا يجزءه عن احدهما في الفصلين وقال الشافعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود	3340	-5209417282503185752	80	32.0	64	326	24.53987693786621	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1992	false	4088844372246526324	169	205	870	1030	1483	300	ممن يحد قاذفها ف-----لو كانت ----لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف--------------- او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وط-ا حراما بشبهة ولو مرة	1992	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3343	true	5896508216059864280	28	68	157	332	1523	300	ممن يحد قاذفها ش حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها---- او كان لها ولد وليس له اب معروف لا يجزء اللعان او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما------ ولو مرة	3343	-5209417282503185752	149	252.5	115	185	80.54054260253906	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1996	false	-8806379457862877237	90	127	451	624	1525	300	لا يصير قاذفا------- ما لم يقل انه من الزنا--------------------------------- قال------------------------------ والقياس ما قاله الشافعي الا انا تركناه --لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها ان عزل عنها عزلا بينا	1996	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3346	true	-5111486392372923499	204	249	933	1149	1424	300	لا يصير قاذفا بالنفي ما لم يقل انه من الزنا لجواز ان يكون من الوطء بشبهة كما قال لاجنبية ليس هذا الولد من زوجك والقياس ما قاله-------- الا انا تركناه بالضرورة---------- لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه---- بان- لم يطاها وعزل------ها عزلا بينا	3346	-5209417282503185752	134	199.5	104	245	54.693878173828125	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1999	false	-1304169207085862104	268	300	1328	1473	1473	300	اخرج -ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء عن ابيه عطاء الخارساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربعة من النساء لا ملاعنة-	1999	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3349	true	715197570089026575	226	257	1164	1300	1531	300	اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء عن ابيه--------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة من النساء لا ملاعنة	3349	-5209417282503185752	124	218.0	96	151	82.11920166015625	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2000	false	-8527819861600550937	0	25	0	150	1524	300	بينهم النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك----------------- واخرجه الدارقطني --------عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب	2000	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3349	true	715197570089026575	257	288	1300	1475	1531	300	بينهن النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك هذا لفظ ابن ماجه واخرجه الدارقطني في سننه عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب	3349	-5209417282503185752	149	279.5	124	175	85.14286041259766	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	144	213	741	1085	1513	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت--------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	61	111	300	544	1479	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	3352	-5209417282503185752	153	206.5	120	377	40.583553314208984	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2007	false	2949658853666567839	206	300	1031	1481	1481	300	في القذف بنفي الولد قول-------ه لما رو---------------------ي ان-----ه صلي الله عليه وسل--م نفي نسب ولد امراة هلال قيل انه غلط فانه لم يكن لامراة هلال ولد ولا قذفها بنفي ولد وقيل المراد بنسب ولدها الذي اتت به فانها حملت من الوطء الذي قذفها به و------------الحديث في البخاري وابي داود تختلف الفاظهما وتتفق-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية ------------------------------------------من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجمه حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت-	2007	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3357	true	9134040271089801448	3	104	10	480	1488	300	---القاضي نسب الولد ويلحقه بامه لما روي انه عليه السلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م نفي ----ولد امراة هلال بن امية عن ه--------------------لال-------------------------------------------------------------------------------------------- والحقه بها ش الحديث رواه ابو------- داود في سننه قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي---- بعين-ه وسمع باذن-ه فلم يهج-ه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول----- اني جءت اهلي عشاء فوجدت	3357	-5209417282503185752	264	363.0	205	608	43.421051025390625	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	0	196	0	1001	1513	300	عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس-------------هم ال----------------------------اية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله------- لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت--- كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما ف-----------شهد هلال اربع شهادات وبالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له اتقي---- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني الله عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت	2008	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3357	true	9134040271089801448	104	300	480	1488	1488	300	عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم النور الايتين كلتاهما النور الاية فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بشير يا هلال -قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من رب--------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلا عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات -بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني علي-----ها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين -----------------------ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت-	3357	-5209417282503185752	921	1703.5	738	1068	86.23595428466797	159	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2008	false	-4051179210500925237	196	295	1001	1485	1513	300	والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه سكني ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصهيب او اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابع الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق	2008	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3358	true	2707177679845391353	0	85	0	415	1599	300	والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا مبيت---- عليه -----ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال----------------------------- ان جاءت به اصيهب--- اريصح اثيبج-------------- حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق	3358	-5209417282503185752	407	754.5	322	484	84.09091186523438	77	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2009	false	-7965521130613223860	0	24	0	115	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	2009	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3358	true	2707177679845391353	92	116	459	574	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	3358	-5209417282503185752	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2010	false	-8584600522808071034	96	145	476	715	1472	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يثبت قطع النسب ---ضمنا للتفريق لانه اي التف--------ريق باللعان قوله ينفك عنه اي عن نفي الولد كما لو مات الولد قبل اللعان فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينقطع --نسب ذلك الولد ولو نفي نسب--------------------------------------------- ام الولد انتفي الولد ولا -------لعان	2010	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3359	true	-8081232453136616727	3	93	14	408	1402	300	وعن ابي يوسف ان القاضي يفرق ويقول قد الزمته امه ش اي الزمت الولد امه م واخرجته ش اي الولد م من نسب الاب ش حتي لو لم يقل ذلك لم ينتف النسب عنه م لانه ينفك عنه ش اي لا----ن نفي الولد ينفك عن التفريق اذ ليس من ضرورة التفريق باللعان نفي ال--------------------ولد كما لو مات الولد----------- فانه يفرق بينهما باللعان ولا ينتفي النسب عنه م فلا بد من ذكره ش اي من ذكر نفي الولد الا تري انه اذا نفي ولد ام الولد ينتفي ---به ولا يجري اللعان	3359	-5209417282503185752	145	187.0	109	432	33.564815521240234	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2011	false	-2516026494771181067	92	139	477	717	1567	300	قال---- زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود لم يكن ق-------------------ذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية او منذ اربعين سنة وعمرها اقل من ذلك فانه يقتصر قوله---------------------------------------------------------- لانه ------اي اللعان-- يتعلق بالصريح كحد القذف----------------- ولانه شهادة حتي يختص بلفظ الشهادة	2011	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3360	true	-2641022019917835066	142	211	727	1073	1493	300	قال لها زنيت وانت صبية او مجنونة وجنونها معهود فلا حد ولا لعان ولا يجعل قاذفا في الحال لان فعلها لا يوصف بالزنا بخلاف قوله زنيت وانت ذمية او منذ اربعين سنة وعمرها عشرون سنة حيث يعزر ذكره في الجوامع قذف الاخرس زوجته م وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه ش اي لان اللعان م يتعلق بالصريح كحد القذف ش فيندرء بالشبهة ولانه شهادة حتي يشترط لفظ الشهادة	3360	-5209417282503185752	202	327.0	162	346	58.38150405883789	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2014	false	6151954485602962682	128	184	667	954	1523	300	او سكوته عند --تهنءته------------------- او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت وقد يق-------------ال ان اعتبار مضي ذلك الوقت وما قبله لجواز النفي لم يخرج عن التعيين فينافيه قوله لا معني للتعيين اصلا انتهي قوله وان كان غاءبا ما تقدم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان حاضرا ف--------------------------------------------لو كان------------- غاءبا -لم يعلم بالولادة------- تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين	2014	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	6	114	26	547	1464	300	او سكوته عند التهنءة ش لانه دليل الرضا م او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت فهو ممتنع ش اي والحال ان الزوج ممتنع م عن------------------- النفي ش ب--------------------------------------------------------------ان كان ساكتا وفي الشامل ابو حنيفة لم يوقت بل فوض الي الامام قال وحكي عنه انه اعتبر ثلاثة ايام وروي عن سبعة ايام لان في هذه المدة يستعد للحقيقة وانما تكون الحقيقة بعد سبعة ايام وفي المبسوط هذا ضعيف لان نصب المقدار بالراي لا يكون وروي عن محمد اذا هنء بولد الامة فسكت لم يكن قبولا بخلاف ولد المنكوحة م ولو كان ش اي الزوج م غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين	3364	-5209417282503185752	158	166.5	123	602	26.245847702026367	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2010	false	-8584600522808071034	167	211	810	1029	1472	300	مات الولد------- عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه وي-حد فل-و كان قد ترك ------ولدا يثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب ولو ترك بنتا ولها ابن---------- فاكذب الملاعن نفسه يثبت نسبه عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس	2010	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3366	true	3742126446701798825	174	214	872	1077	1520	300	مات ولد الملاعنة عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويضرب الحد وان--- ترك ابنا وبنتا يثبت نسبه من الاب وورثه الا-----------------------ب ولو كان الولد الميت فشاركها ولد فاكذب-------- نفسه يثبت----- عند ابي حنيفة خلافا لهما وقيل الخلاف علي العكس	3366	-5209417282503185752	152	223.5	117	244	62.295082092285156	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	false	-6766815727529577056	136	188	687	947	1476	300	باب العنين وغيره -----------------------------------لما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذكر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح-------------------------------------------------- والعنيني من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا	2016	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3367	true	-2038517373381257960	234	298	1217	1528	1537	300	باب العنين وغيره ش اي هذا باب في بيان احكام العنين ولما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق شرع في بيان احكام من------------ به مرض له تعلق ---بالنكاح والطلاق لان حكم من به العوارض بعد ذكر حكم الاصحاء والعنين- من لا يقدر علي اتيان النساء من عن --------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعن يمينا وشمالا ولا	3367	-5209417282503185752	206	344.0	162	345	59.71014404296875	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2016	false	-6766815727529577056	182	300	917	1476	1476	300	لان ذكره --------يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه------ وجمع العنين عن--ن ويقال عن----------------ين بين التعن-ن ولا يقال بين العن----------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون --بعض او لسحر ----------------------او لكبر سن-------- فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن------------------------------------------------------------ الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نقص ذكره وانزوي علم --------------------انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم فلا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف---- انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لان حكمه وفي المحيط الته قصيرة لا يمكن- ادخالها الي داخل الفرج لا-	2016	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3368	true	-9014328915246351009	3	146	17	726	1508	300	لان ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد للماتي من المراة وجمع العنين عنيين وفي البصاءر يقال فلان عنين بين العنيين ولا يقال بين العنة وكذا في المغرب وغيره وفي قاضي خان والمرغيناني العنين من لا يصل الي النساء مع قيام الالة ولو كان يصل الي الثيب دون--- البكر----------- او الي بعض النساء دون البعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر سنه او سحر فهو عنين ------في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها هكذا ذكره الاسبيجابي وقال السحر له حقيقة وتاثير عند اهل السنة وعند الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس---- العنين فيه ان كان عضوه يءول الي النقصان ويتردي علم انه لا عن فيه وان كان ------------------------لا يء--------------------ول ولا ينزوي علم انه عنين وفي المغني العنين العاجز عن الايلاج ماخوذ من عن اي اذا اعترض وفي---------------- المحيط الة- قصيرة لا يمكنه ادخالها---- داخل الفرج لا	3368	-5209417282503185752	335	448.0	258	798	41.979949951171875	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2017	false	-2574483130615108518	44	275	223	1371	1490	300	وعلي وابن مسعود---------------------- اما الرواية عن عمر فلها----- طرق فمنه-----------ا طريق عبد الرزاق حدث----------نا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم يخاصم وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا هشيم عن محمد بن سلمة عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه الحديث ورواه ابن ابي شيبة بسند ان عمر ان اجل العنين سنة زاد في لفظ وقال ان اتاها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا ورواه محمد بن الحسن عن ابي حنيفة قال حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب ان امراته اتته فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي حول ولم يصل اليها خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر------------------- وجعلها تطليقة باءنة واما حديث ------علي رضي الله------ عنه ف--رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وحديث ----------ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رواه ابن ابي شيبة بسنده عنه يءجل العنين سنة فان جامع والا فرق بينهما ورواه ايضا عبد الرزاق والدار قطني وروي ابن ابي شيبة عن المغيرة بن شعبة انه اجل العنين سنة واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم انهم قالوا يءجل العنين سنة قوله فلا بد من مدة معرفة ذلك اي معرفة لكون الامتناع لعلة معترضة او افة اصلية ----------------------------------------------------------------------في اصل الخلقة فق------------------------------------------------------------درناها------------------------- بالسنة	2017	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3369	true	2590376360338220632	0	240	0	1165	1489	300	وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم ش اما الرواية عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فاخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر بن الخطاب ف-------------ي العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم تخاصمه وروي محمد بن الحس-----------------------------------ن الشيباني في كتاب الاثار اخبرنا ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حدث----نا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب ان امراة- اتته فقالت-- ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي حول ولم يصل اليها خيرها فاختارت نفسها ففرق عمر رضي الله تعالي عنه بينهما وجعلها تطليقة باءنة واما الرواية عن علي رضي الله تعالي عنه فاخرجها ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن خالد بن كثير عن الضحاك عن علي يءجل العنين سنة فان وصل اليها والا فرق بينهما واما الرواية عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فاخرجها ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن الربيع بن عميلة عن ابيه عن حصين بن قبيصة عن عبد الله ----------بن مسعود قال يءجل العنين سنة فان جامع والا فرق بينهما م ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ثابت لها في الوطء ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------كون الامتناع لعلة معترضة ش من رطوبة او برودة فيداوي بما يضاده او من يبوسته فكذلك م ويحتمل لافة اصلية ش يعني في اصل الخلقة م فلا بد من مدة معرفة ذلك ش يعني ان الافة اصلية او معترضة م وقدرناها ش اي قدرنا مدة التاجيل م بالسنة	3369	-5209417282503185752	522	724.0	408	1620	32.22222137451172	89	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2021	false	-1636137059247673049	26	113	128	563	1515	300	بكرا وقت النكاح لا يستحلف بل تراها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة من غير احتياج الي الاستحلاف والنكول لتيقن كذبه وقوله فان قلن خرج علي ما هو الاولي ما اراءتها لامراتين ثم جعلهما جمعا والا فالواحدة العدلة-- تكفي نص علي العدالة في كافي الحاكم والثنتان احوط وطريق معرفة------------------------------------- انها بكر ان--------- تدفع في فرجها اصغر بيضة ل-------لدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل فثيب والا فبكر وقيل ان امكن--ها ان تبول علي الجدار فبكر والا	2021	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	225	300	1027	1378	1378	300	بكرا نظر الي--------------------ها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور------------------------------------ كذبه و------ان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة بعد ذلك والواحدة في النظر تكفي والا-----------------------------ثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل ثم كيف يعرف انها بكر او لا قالوا تدفع في فرجها اصغر بيضة من بيض الدجاج فان دخلت بلا--- عنف فهي ثيب والا فب----------------------------------------------كر وقيل ان امكن بها ان تبول علي الجدار فبكر والا-	3371	-5209417282503185752	204	239.5	156	492	41.46341323852539	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2023	false	-3776832113154728019	45	130	239	639	1492	300	وعن ابي يوسف اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع ----فان كان اقل من نصف شهر- احتسب عليه وان كان ا-كثر لم يحتسب وعوض عنه لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل ولا بالنهار وذلك نصفه فكذا النصف من كل شهر وهذا اصح الروايات عن ابي يوسف وفي رواية --------------------------------------------ان ما فوق الشهر كذلك لا يحتسب به وفي رواية ----ان مدة الكثرة س--نة وفي رواية ا----كثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل عليه الفتوي فان	2023	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3373	true	-8055471951073333281	220	296	1123	1479	1494	300	وعن ابي يوسف اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع---- الجماع معه فان كان اقل من نصف شهرا احتسب عليه وان كانت اكثر لم يحتسب عليه وفي البداءع روي ابن سماعة---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف ان صح في السنة يوما او يومين احتسب عليه وفي رواية عنه ان ما فوق الشهر كثير لا يحتسب--- وفي رواية عنه ان مدة الكثرة السنة وفي رواية عنه اكثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه وع---ليه الفتوي وعن	3373	-5209417282503185752	251	397.0	193	460	54.565216064453125	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2023	false	-3776832113154728019	166	298	810	1481	1492	300	او غابت لا يحتسب عليه لان العجز من قبلها فكان عذرا فيعوض فان------------ حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم ت-----------------------------------------------متنع وكان ------له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة يمكنه جماعها فيم لم يحتسب --------------------------------------ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا---- امهله شهري الكفارة ثم اجله فيتم تاجيله سنة وشهرين ----------------------------ولو ظاهر بعد التاجيل لم يلتفت الي ذلك ولم يزد علي المدة المقدرة قوله----- واذا كان بالزوجة عيب الخ الحاصل انه ليس لواحد من الزوجين خيار فسخ النكاح بعيب في الاخر كاءنا من كان عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابي زياد وابي قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري و-----------الخطابي وداود الظاهري	2023	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3374	true	9123825940140205828	2	135	8	663	1457	300	او غابت لا يحتسب علي الزوج لانه من جهتها ولو حج هو او غاب احتسب عليه ولو حبس----------------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه مدة الحبس كذا لو حبسه القاضي بمهرها ولم يحضرها وان لم يمتنع وكان في السجن موضع خلوة---- احتسب عليه وان لم يكن وطا--------------------ها فيه لم تحتسب قال محمد ان كان محرما يءجل بعد احرامه ولو رافعته وهو مظاهر ف----تعتبر المدة من حين المرافعة ان كان قادرا علي الاعتاق وان كان عاجزا عنه امهله --------------------------------------شهرين لعدم القدرة علي الجماع فيها ولو ظاهر بعد التاجيل لا يلتفت اليه و---لم يزد علي المدة كان بالزوجة عيب م واذا كان بالزوجة عيب ش اي عيب كان م فلا----------------- خيار للزوج ش وبه قا------------------------------------------------------ل عطاء والنخعي وعمر بن عبد العزيز وابو---------- قلابة وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري وابو سليمان الخطابي وداود الظاهري	3374	-5209417282503185752	412	603.0	325	822	50.12165451049805	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2026	false	7691916334727623834	40	145	216	793	1645	300	الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعله المقصود المشروع له النكاح ويلزم عن ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا يكون---- باعتبار الموضعين وذلك تحكم قلت هذ-----ا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراد- وانما المراد به التمكن كما تقدم وهما بخلاف به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة العدة ----------------------------------------------------لما كانت اثر ا لفرقة بالطلاق وغيره اعقبها لذكر وجوه التفريق------- علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص الم-----راة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالموت وهو اي هذا الزوال سببها وشرطها وقوع الفرقة وركنها حرمات ثابتة الي اجل	2026	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3377	true	9182509329510853575	79	259	406	1389	1620	300	الفسخ وفي مسالة الجب والعنة جعل- المقصود المشروع له النكاح ويلزم من ذلك ان يكون المقصود المشروع له النكاح وان لا يكون ذلك باعتبار الموضعين وهو- تحكم اجيب بان هذا السءال نشا من تفسير المشروع له النكاح بالوطء وليس ذلك بمراده وانما المراد به التمكن--------- وهما يخلان به بخلاف العيوب الثلاثة والله اعلم باب العدة --عدة الحرة م باب العدة ش اي هذا باب في بيان احكام العدة ولما كان- اثر الف-رقة بالطلاق وغيره اعقبها بذكر وجوه التفريق في باب علي حدة لان الاثر يعقب المءثر والعدة في اللغة ايام اقراء المراة وفي الشريعة تربص يلزم المراة عند زوال ملك المتعة متاكدا بالدخول او الخلوة او الموت وقيل هي عبارة عن تربص المراة بعد زوال النكاح او شبهة ويقال عددت الشء اعده اي احصيته قال الله تعالي واحصوا العدة الطلاق الطلاق الاية والعدة بالضم الاستعداد والتهيء للامر والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والصلاح والعدة بالفتح اسم للمرة من العدد وفي المنافع العدة بمعني المعدود وسمي زمان التربص بها لانها تعد الايام المضروبة عليها في الشرع وسبب العدة نكاح متاكد بالدخول او بالموت------------------------------------------- وركنها حرمات ثابتة الي اجل	3377	-5209417282503185752	503	897.5	410	1041	48.31892395019531	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2028	false	6372337199393072799	152	179	782	936	1582	300	قول الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ابن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني	2028	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3380	true	2932107922359259800	262	289	1422	1574	1624	300	قول الخلفاء الاربعة- والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة -بن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني	3380	-5209417282503185752	147	282.0	120	154	95.45454406738281	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2034	false	-5616245495786934788	93	137	472	699	1540	300	------علي هذه الصغيرة لانها غير مخاطبة بل يقولون-------- تعتد وفي ال--مبسوط-------- قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن ال-ولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة ف-ثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه -خطاب الشرع عليها	2034	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3384	true	7352641119947767098	26	72	134	374	1519	300	العدة علي---- الصغيرة لانها غير مخاطبة لكن ينبغي ان يقال تعتد وقال في مبسوط السرخسي قال---- علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن المولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة عدتها مع ان العدة مجرد مضي المدة فبثبوتها في حقها لا يءدي الي توجه الخطاب------ عليها	3384	-5209417282503185752	191	315.5	153	254	75.19685363769531	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2035	false	64406386699479572	70	181	379	923	1556	300	عبد الرزاق حدث----------نا ابن جريج عن عمرو بن دينار انه سمع عمرو بن اوس الثقفي يقول اخبرني رجل من ثقيف قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يقول لو استطعت ان اجعلها-------- حيضة ونصفا فعلت فقال له رجل لو جعلتها شهرا ونصف- فسكت عمر------------------- ورواه الشافعي في مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سقيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ------------------------بباقي سند عبد الرزاق ويشبه ان يكون سكوت عمر لعدم الالتفات لقوله لانه كان يتكلم في ذات الاقراء والعدة بالاشهر لا تكون الا لمن ايس منها فمشورة الرجل في غير محل الحكم المذكور واما اذا كانت ---------------------لا تحيض-- من صغر او كبر-- فعدتها شهر ونصف لانه متجزء----------------- فامكن تنصيفه	2035	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3385	true	7780179710815866228	44	151	239	740	1497	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن دينار انه سمع عمرو بن اوس الثقفي يقول اخبرني رجل من ثقيف قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول لو استطعت ان اجعل عدة الامة حيضة ونصفا فعلت فقال له رجل لو جعلتها شهرا ونصفا فسكت عمر رضي الله تعالي عنه ورواه الشافعي في مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في كتاب المعرفة م وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ش اي الامة المطلقة م لا تحيض ش من صغر او كبر م فعدتها شهر ونصف لانه ش اي لان الشهر م يتجزا فامكن تنصيفه	3385	-5209417282503185752	360	608.0	281	654	55.04587173461914	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2037	false	-6743762827082262632	22	135	114	735	1534	300	قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها- الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم-------------------------------------------------------------------------------- النساء والطولي البقرة والمباهلة الملاعنة كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا وقالوا بهلة الله علي الظالم منا وقيل هي مشروعة في زماننا وقد ورد بلفظ الملاعنة اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشر واخرجه البزار بلفظ من شاء حالفته واسند عبد الله بن احمد ابن حنبل في مسند ابيه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل---------------------------------هن المطلقة ثلاثا --او المتوفي عنها زوجها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها	2037	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3388	true	5377493985165402419	65	147	361	808	1596	300	قال ايجعلون عليها التغليظ ولا يجعلون عليه الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وروي في السنن الي مسروق عن عبد الله بن مسعود قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد اربعة اشهر وعشر انتهي قلت ه---ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه------------------------------------------------------------------- واخرجه البزار--------------------------------------------------- في مسند----ه عن علقمة-------------- عنه -------بلفظ من شاء وخالفه ان واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية نزلت بعد اية المتوفي -فاذا وضعت المتوفي عنها حملها ------------------------------------------	3388	-5209417282503185752	218	284.0	173	737	29.579376220703125	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2037	false	-6743762827082262632	147	183	792	959	1534	300	نافع عن ابن عمر انه سءل عن المراة التي توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر----------------------------- قال لو وضعت وزوجها علي سريره ولم يدفن بعد -حلت	2037	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3389	true	-7460668031133111857	0	41	0	194	1450	300	نافع عن ابن عمر انه سءل عن المراة الم--توفي عنها زوجها وهي حامل فقال اذا وضعت حملها فقد حلت فاخبره رجل من الانصار ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لو وضعت وزوجها علي سريره -لم يدفن بعد لحلت	3389	-5209417282503185752	163	297.5	128	197	82.74111938476562	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2041	false	-6694534888796295876	53	98	274	518	1568	300	فظهر انه لم يكن خلفا وعلله ب--------------------------ان شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية والاياس لا يتحقق الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فاذا ظهر الدم ظهر عدم الخلفية	2041	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	22	59	107	282	1501	300	فظهر انه لم يكن خلفا و---هذا ش اي عدم ظهور الخلفية م لان شرط الخلفية تحقق الياس وذلك ش اي تحقق الياس م------------------------------------------------------------------------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني -------ش يعني -ان شرط الخلفية	3392	-5209417282503185752	107	162.0	82	270	39.62963104248047	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2048	false	-6585507798249680376	102	134	508	650	1456	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا -عتقت ان تعتد -ثلاث حيض وكتب الي عمر	2048	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3393	true	-8728169343710845216	266	298	1361	1505	1513	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن العاص امر ام الولد اذا اعتقت ان تعتد بثلاث حيض وكتب الي عمر	3393	-5209417282503185752	142	274.0	110	144	98.61111450195312	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2050	false	-3995305736144711525	53	99	275	510	1589	300	ولانها اي عدة الوفاة في حق الحامل وقت الموت مقدرة بوضع الحمل في اولات الاحمال لا لتعرف-------------------------------------------- فراغ الرحم لشرعها --اي لشرع عدة الوفاة---------------- بالاشهر مع وجود الاقراء لكن----- لقضاء حق النكاح وهذا المعني وهو--- قضاء حق النكاح-- يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	2050	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3395	true	-7532756354154119995	44	102	210	491	1440	300	ولان----- عدة الوفاة مقدرة م--------------------- بوضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت للتعرف ش اي غير مقدرة للتعرف م عن فراغ الرحم لشرعها ش اي لشرع عدة الوفاة اي لمشروعيتها م بالاشهر مع وجود الاقراء لكن قدرت لقضاء حق النكاح وهذا المعني ش يعني قضاء حق النكاح م يتحقق في الصبي وان لم يكن الحمل منه	3395	-5209417282503185752	192	312.0	152	307	62.54071807861328	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2051	false	-8807757120025495252	192	247	1004	1286	1572	300	ولا يثبت نسب الولد في الوجهين-- اي في الحادث-------------------------------------------------- بعد الموت وغيره لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنكاح يقوم مقامه اي مقام العلوق في موضع التصور لان الشء انما يقدر تقديرا اذا امكن تصوره تحقيقا قوله------- واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم يحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق	2051	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3396	true	2463465317153200772	8	112	45	550	1484	300	ولا يثبت نسب الولد في الوجهين ش اي فيما اذا كان الحمل قاءما عند موت الصغير وفيما اذا كان حادثا بعد --موت---ه م لان اتصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق ش بلا ماء فلا يثبت النسب م والنكاح يقوم مقامه ش اي مقام الماء وقال الاترازي اي مقام العلوق هذا جواب عما يقال النكاح موجود فيقام مقام الماء لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فاجاب بقوله والنكاح يقوم مقامه م في م-------------وضع التصور ش اي في موضع يتصور الوطء عدة من طلقها زوجها في حالة الحيض م واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق	3396	-5209417282503185752	191	270.0	150	524	36.450382232666016	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2055	false	5843796715556076439	100	179	496	937	1564	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبب وجوب العدة الطلاق تساهل فقد قدموا ان سببها النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق شرط وان الاضافة في قولنا عدة الطلاق الي الشرط فالاولي ان يقال لان عند الطلاق والموت يتم السبب فيستعقبها من غير فصل فيكون مبدا العدة من غير فصل بالضرروة قوله ومشايخنا-------------------------------------------------------------------- يفتون في الطلاق ان ابتداءها من --------------------وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة با--ن يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض لها بالدين-------- او يتواضعا عليه ل-----------يتزوج اختها او اربعا سواها	2055	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	1	183	2	928	1520	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة ش اي وفاة الزوج م فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب ش وعن علي رضي الله عنه انها تعتد من يوم ياتيها الخبر وقال مكي ان قامت به البينة تعتد من يوم الموت والطلاق والا فمن يوم الخبر وقال داود طل--اق الغاءب لا يقع اصلا حتي ياتيها الخبر وتعتد المتوفي عنها زوجها من خبر موته م---------------------------------------------- ومشايخنا ش اراد بهم علماء بخاري وسمرقند لا جماعة التصوف الذين هم اهل البدع م يفتون في الطلاق ان ابتداءها ش اي ابتداء العدة م من وقت الاقرار نفيا لتهمة المواضعة ش بان يتواضعا علي الطلاق وانقضاء العدة ليصح اقرار المريض بها بالدين والوصية او يتواضعا علي انقضاءها بان يتزوج اختها او اربعا سواها	3399	-5209417282503185752	265	328.0	215	974	27.2073917388916	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2056	false	-2404210946345311932	144	183	752	962	1548	300	او عزم الواطء---------------- بان اخبرها انه ترك الوطء فان الاخبار امر ظاهر فيدار الحكم عليه اما اخر الوطات -لا يعلم لاحتمال وجود اخر بعده------------------ وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك	2056	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	253	298	1285	1515	1520	300	او عزم الواطء علي ترك وطءها ش بان اخبرها انه ترك وطاها و---الاخبار امر ظاهر فيدار الحكم عليه اما اخر الوطات فلا يعلم لاحتمال وجود غيره اي غير الوطء الذي وجد وفي الخلاصة وكذا------------ في النكاح الفاسد بعد الدخول لا يكون الا بالقول بقوله تركتك	3399	-5209417282503185752	177	295.5	141	245	72.2448959350586	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2056	false	-2404210946345311932	209	264	1095	1376	1548	300	ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستناد الكل-- اي كل الوطات-- الي حكم عقد واحد-- وهو شب-هة---------------------------------------------- النكاح الصحيح--------- ولهذا -----اي ل-----اعتبار الكل واحدا------------- يكتفي-------- بمهر واحد فلو لم يعتبر ذلك تعددت المهور بتعدد الوطء لما عرف فقبل المتاركة او العزم لا تثبت كل الوطات لجواز----- غيره-- فلا تثبت	2056	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3400	true	7297166873177734635	52	145	241	697	1476	300	ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة ش تقديره القول بالموجب هو ان يقال سلمنا ان الوطء هو السبب الموجب هو تمكن جميع الوطات التي وجد العقد الفاسد بمنزلة وطاة واحدة م لاستناد الكل ش اي كل الوطات م الي حكم عقد واحد ش وهو بشبهة العقد وتلك الشبهة انما ترتفع بالمشاركة كما في النكاح ترتفع بالطلاق م ولهذا ش ايضاح لقوله استناد الكل الي حكم عقد واحد م يكتفي في الكل بمهر واحد-------------------------------------------------- فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع --جواز وجود غيره ش فلا يكون	3400	-5209417282503185752	200	282.0	157	508	39.370079040527344	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2063	false	-7103341940530183365	81	210	404	1064	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله وباليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا فان فيه تصريحا بالاخبار ويكون الحديث المذكور للمصنف محكوما بارادة الاخبار بوجود فعلها منه بطريق الحمل لظهر ارادته في حديث اخر ولم يخف ان الاخبار الموجب للوجوب الاخبار بصدور الفعل بالنسبة الي المكلف لا بالنسبة الي ثبوته شرعا مثلا اذ قال الحداد تفعله المراة افاد الوجوب لا اذا قال الحداد ثابت شرعا فانه اعم ومن الادلة فيه حديث ام عطية في الصحيحين ان---ه صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة------------------------------- علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذة من قسط او اظفار	2063	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3406	true	-4845138087790425164	202	285	1039	1433	1509	300	صلي الله عليه وسلم --م لا يحل لامراة تءمن بالله و-اليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي ز---------------وجها اربعة اشهر وعشرا ش هذا ------------------------الحد-------------------------------------------------------------------------------------يث اخرجه الجماعة الا الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	3406	-5209417282503185752	301	487.0	234	699	43.06151580810547	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2065	false	-6180853079845584257	126	177	653	914	1501	300	تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فلا يكون الاحداد في المتوفي عنها منوط به لزم كون وجوبه تبعا للعدة بالنص او معلولا بالاخر فقط لكن منع بان المارد بقوله تعالي لكي لا تاسوا ال-------اية الاسي مع الصياح والفرح مع الصياح نقل عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا	2065	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3407	true	-8110006521769652736	238	280	1254	1483	1580	300	تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحدي--د ال-حديد الاية فكيف صار واجبا بالخبر معارضا بالكتاب اجيب------------------------------------ بان المراد بقوله تعالي لكي لا تاسوا الحديد الاية الاسي مع الصباح والفرح مع الصياح نقل عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا	3407	-5209417282503185752	173	276.0	135	268	64.55223846435547	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2064	false	1663297979719920452	155	262	762	1300	1499	300	ما روي عنه صل--ي الله --عليه وسلم انه نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ذكر---------------------------------------ه السروجي حديثا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وعزاه للنساءي وهكذا ولفظه نهي المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب والله اعلم به ويجوز كونه في بعض كتبه واما جعله حديثين حديث الحناء طيب المتقدم وحديث ابي داود عن-------- ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك فمع الطعن في اسناده لا يفيد--- المقصود	2064	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	79	220	367	1069	1482	300	ما روي ان- النبي عليه الصلاة والسلا-م نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ش ظاهر ما ذكره المصنف يدل علي انه حديث ذكره السروجي حديثا واحدا لا كما زعم السروجي وقال مخرج الاحاديث هذا وهم منه لان المصنف استدل بهذا الحديث علي ان المبتوتة عليها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وفيه خلاف الشافعي فتعين ان يكون الحديث واحدا فان قلت استدل بعضهم بقول المصنف ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله و--------------------------------------------------------------------------قال الحناء طيب بحديث اخرجه ابو------------------------------------------------------------------------ داود في سننه عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك قلت حديث ابي داود هذا اجنبي عن المقصود	3408	-5209417282503185752	338	407.5	262	851	39.717979431152344	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2062	false	-1188716995192122293	0	42	0	209	1529	300	الاقارب وهل يباح------ قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في--- الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته------- للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	2062	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3412	true	-8417566174658538766	84	129	426	648	1525	300	الا منه ولم يوافق عليه قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها --------او ابنها او امها او اخوها فانما هو في حق الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاثة اذ في الحديث--- اباحة الاحداد للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة ايام	3412	-5209417282503185752	183	317.5	145	233	78.540771484375	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2069	false	7694574344081562496	51	83	259	427	1547	300	بالتعريض في الخطبة اراد المتوفي عنها زوجها اذ- التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزل-ها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا بخفي علي الناس	2069	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3414	true	91743274362088731	163	193	884	1038	1606	300	بالتعريض ل---------------لمتوفي عنها زوجها اذا التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع لانه لا يجوز لها الخروج من مهر لها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي عن- الناس	3414	-5209417282503185752	145	259.0	116	170	85.29412078857422	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2070	false	-606356126629828587	107	270	574	1420	1568	300	بيتها قوله اما المطلقة فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية اشتملت علي نهي الازواج عن اخراجهن غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجتهم الي المساكن وعلي نهي المطلقات عن الخروج ونهيهن ابلغ لانه اوقع بلفظ الخبر الا ان ياتين بفاحشة مبينة قي-----------------------ل الفاحشة نفس الخروج-- قال الن---------خعي وبه اخذ ابو حنيفة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزنا فيخ------------------------رجن لاقامة الحد-- عليهن وهو قول- ابن مسعود------------------- وبه اخذ ابو يوسف وقال ابن عباس الفاحشة نشوزها وان تكون بذية اللسان -----علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماءها وقول ابن مسعود اظهر من جهة وضع اللفظ---------------------------------- لان الا ان غاية والشء لا يكون غاية لنفسه وما قاله النخعي ابدع واعذب في الكلام كما يقال في الخطابيات لا تزني الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحوه وهو بديع بليغ جدا يخرج اظهار عذوبته عن غرضنا قوله حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل ت-----خرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال- حق عليها	2070	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3416	true	-5262723987443722696	69	238	369	1189	1492	300	بيتها ليلا ونهارا م--- فلقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق الطلاق الاية1 م قيل الفاحشة نفس الخروج ش قاله ابراهيم النخعي وبه قال ابو حنيفة فيكون معناه الا ان يكون خروجها فاحشة كما يقال لا يسب النبي الا كافر ولا يزني احد الا ان يكون فاسقا م وقيل الزنا ش اي الفاحشة هي الزنا م ويخرجن لاقامة الحد ش عليهن---- قاله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وبه اخذ ابو يوسف وقال ابن عباس هو----- نشوزها او ت-كون بذية اللسان تبذا علي اهل زوجها م واما المتوفي عنها زوجها ش اي واما جواز خروج المتوفي عنها زوجها نهارا او بعض الليل م فلانه لا نفقة لها فتحتاج الي الخروج نهارا لطلب المعاش ش وقيل لا تخرج لانها اسقطت م وقد يمتد الي ان يهجم الليل ولا كذلك المطلقة لان النفقة دارة عليها من مال زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل انها تخرج نهار-----------------------------ا وقيل لا ----------تخر-ج لانها اسقطت حقها---------- فلا يبطل به ش اي باسقاط حقها م حق عليها	3416	-5209417282503185752	329	413.0	252	1216	27.05592155456543	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2071	false	-9144608024679026914	39	236	196	1146	1469	300	اليها هو الذي تسكنه لو زارت اهلها والزوج معها او لا فطلق------ها كان عليها ان تعود الي منزلها ذلك فتعتد قوله ---------------------وقال صلي الله عليه وسلم تاييدا للاستدلال بالكتاب بان قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت علي وفق ما قلنا انه مدلول------- الكتاب وهو ما----------- اخرج- اصحاب السنن الاربعة عن سعي---------د بن اسحاق بن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن ذ----------ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري-------- انها جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتسال-ه ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	2071	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3417	true	-6942917540351537450	56	251	326	1275	1534	300	اليهن بالسكني م---- لو زارت اهلها و------------------طلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها---- فتعتد في-ه وقالعليه السلام ش اي وقال ---------------------------------النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم م للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله ش هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة كلهم من طريق سعد بن اسحاق بن كعب -بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالته ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب عبيد--- ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك--- مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله تعاليعنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	3417	-5209417282503185752	793	1384.0	621	1047	75.7402114868164	148	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2072	false	-1667112870702556108	71	105	362	531	1495	300	صلي الله عليه وسلم امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت ---فقال فيه------ لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء بن المسيب مختلط	2072	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3418	true	-1588438967232796528	185	218	913	1081	1471	300	صلي الله عليه وسلم امر المتوفي عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت قلت قال الدارقطني لم يسنده غير ابي مالك النخعي وهو ضعيف وقال ابن القطان ومحبوب بن محرز ايضا ضعيف وعطاء---------- مختلط	3418	-5209417282503185752	155	283.0	123	178	87.07865142822266	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2072	false	-1667112870702556108	249	282	1246	1392	1495	300	لا بد من سترة بينهما-------------------------------------- يعني اذا لم يكن للزوج الا بيت واحد كي لا تقع الخلوة بالاجنبية وكذا هذا في الوفاة اذا كان من ورثته من ليس بمحرم لها ثم لا باس	2072	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3419	true	6994048656367209548	71	107	309	463	1379	300	لا بد من سترة بينهما ش اي بين الرجل والمراة قال في النهاية يعني اذا لم يكن للزوج الا بيت واحد--------------------------- وكذا هذا في الوفاة اذا كان في ورثة- من ليس بمحرم م-- ثم لا باس	3419	-5209417282503185752	112	186.5	84	184	60.869564056396484	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2073	false	5359793137067111580	160	279	808	1384	1483	300	كان بينها وبين مصرها اق----------------------------------------------------------------------------------------------ل من مدة السفر رجعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بينها وبين مقصدها سفر او دونه اما ان كان مدة سفر فظاهر لان المضي الي مقصدها سفر والرجوع ليس بسفر واما ان كان ما دونها فترجع ايضا لانها كما رجعت تصير مقيمة واذا مضت تكون مسا-------------------------------------فرة ما لم تصل الي المقصد فاذا قدرت علي الامتناع عن استدامة السفر في العدة تعين عليها ذلك كذا في النهاية وهو اوجه قوله ومعناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان دونها الي المقصد لا تتخير بل يتعين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذهاب الي المقصد قوله الا ان يكون استثناء من قوله ان ان شاءت رجعت وان شاءت مضت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جميع الاحوال الا في حال ي-----------------------كون طلقها او مات عنها ------في مصر	2073	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3420	true	-3116144144975736862	14	236	61	1090	1373	300	كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني ش اي من حيث المعني لان خروج المعتدة ما دون السفر مباح م بل هو بناء ش علي الخروج الاول م وان كانت ش اي المعتدة بينها وبين مصرها م مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت ش الي مصرها م وان شاءت مضت ش الي مقصدها م سواء كان -معها ولي او لم يكن ش اي معني قول محمد لان المسالة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مساءل الجامع الصغير وذكر محمد ان كانت ثلاثة ايام رجعت الي مصرها وان شاءت مضت م --------------------------------------------------------------------------------معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج ش اي الخوف عليها اكثر من خوف الخروج بغير محرم كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر بغير محرم لخوفها علي نفسها ودينها فهذا في المفازة كذلك ولو كان المصر يقرب منها علي غير طريق القافلة فليس لها ان تختلف عن القافلة كذا في شرح الطحاوي م الا ان الرجوع اولي ش-------------- استثناء من قول---ه ان شاءت رجعت وان شاءت مضت اي الا ان الرجوع الي مصرها اولي م ليكون الاعتداد في منزل الزوج ش لانه حينءذ تقع عدتها في المنزل الذي امرت به في قوله عليه السلام اسكني في بيتك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر	3420	-5209417282503185752	197	207.0	144	1242	15.8615140914917	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2074	false	3775795746839334360	126	184	619	904	1509	300	وهو قول ابي حنيفة اولا وقوله الاخر اظهر لهما انها في غير منزلها فلها ان تخرج بمحرم كما لو كانت في غير المصر وهذا لان اصل الخروج مطلق لها اجماعا لما يلحقها من ضرر الغربة ووحشة الانفراد ومتي قلنا لها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي ما دون السفر بلا- محرم فاذا بطل معني السفر بالمحرم بقي مجرد الخروج وهو مطلق	2074	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	6	91	23	420	1456	300	وهو قول ابي حنيفة اولا م--------------- لهما ش اي ابي يوسف ومحمد م ان نفس الخروج مباح ش بالاتفاق م دفعا لاذي----------------------------------------------------- الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد انقطعت ش اي الحرمة م بالمحرم ش اي بوجود المحرم فصار السفر مع المحرم كما دون السفر بدون المحرم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم ففي العدة اولي ش بان يحرم وفي المحيط البدوي طلق -----	3421	-5209417282503185752	89	95.0	68	470	18.93617057800293	13	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2077	false	-1699024598420404923	46	95	244	495	1518	300	نقله الفقيه ابو الليث------------------------ ينبغي في القياس ان يجب- علي الزوج مهر ونصف لانه قد وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول من طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق واشتبه وجوب الزيادة	2077	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3422	true	5871116311803093134	226	279	1129	1401	1505	300	وقال الفقيه ابو الليث قال ابو يوسف في الامالي ينبغي في القياس ان يجعل علي الزوج مهر ونصف لانه--- وقع الطلاق عليها فوجب نصف المهر ومهر اخر بالدخول قال الا ان ابا حنيفة استحسن وقال لا يجب الا مهر واحد لانا جعلناه بمنزلة الدخول في طريق الحكم فتاكد ذلك الصداق فاش-به وجوب الزيادة	3422	-5209417282503185752	240	447.0	192	276	86.9565200805664	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2079	false	-8298880836588302154	46	79	235	401	1544	300	والمبتوتة يثبت------------------------------ نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يجوز -----كون الحمل كان قبل--------------- الطلا----------------------------------ق فيثبت النسب-------- وا-ن جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لتيقن العلوق بعد	2079	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	true	-5103555365297032514	80	132	418	674	1531	300	والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث--- بعد	3424	-5209417282503185752	133	199.0	104	259	51.35135269165039	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2084	false	-8565422921711451742	67	182	343	944	1617	300	المعتدة عن وفاة اذا كذبها الورثة في الولادة وفي الطلاق الباءن اذا كذبها الزوج الي اخر------------------------------------------------------------------- ما ذكره واتفقوا علي قيد انكار الزوج وكذا لو وقع انكار الولادة والحبل من الور-ثة فعندهما يثبت بشهادة امراة حرة عدلة ويرث بذلك ويش-------------------------------------------------------------------------------ترط لفظة الشهادة علي قولهما عند مشايخ خراسان لانها موجبة حقا علي الغير ولا يشترط عند العراقيين قياسا علي العدد وقوله في جميع ذلك اي فيما اذا كان حبل ظاهر اولا او اعتراف من الزوج اولا وهل يقبل شهادة رجل واحد عندهما قيل نعم ولا يفسق كما لو شهد رجلان او رجل وامراتان وفي جامع قاضيح-ان وعلي هذا الخلاف كل ما لم يطلع عليه الرجال واجمع علماءنا علي انه يقضي بالنسب بشهادة الواحدة عند قيام النكاح	2084	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3428	true	-7298123439414706004	0	88	0	480	1569	300	المعتدة عن وفاة اذا كذبها الورثة في الولادة وفي الطلاق الباءن اذا كذبها الزوج وفي تعليق الطلاق بالولادة لا تقبل الا ببينة ولا تقبل شهادة القابلة الا عند ما ذكر-------------------نا----------------------------------------- من القراءن وعنده-ا يقضي بشهادة القابلة وحدها الي هنا لفظ المختلف وفي المحيط لا يشترط العدد لءلا يكثر النظر الي العورة وقال مشاءخ خراسان يشترط لفظ- الشهادة---------------------------- لانها موجبة---- علي --غيره وعند مشاءخ-- العراق لا يشترط وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاضي خان وعلي هذا الخلاف كل ما--- يطلع عليه الرجال واجمع اصحابنا علي انه يقضي بالنسب بشهادة القابلة عند قيام النكاح	3428	-5209417282503185752	265	380.5	212	749	35.38050842285156	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2086	false	6760191026569369184	47	171	224	840	1496	300	قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة------------------- بان يكونوا ذكورا او ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة ف---------يشارك المقرين منهم والمنكرين ويطا-------------لب غريم الميت بدينه وعن هذا------------------------------------- قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و---------------------لا يراعي للتبع شراءطه اذا ثبت اصاله وعلي هذا فلو لم يكونوا من اهل الشهادة لا يثبت النسب الا في حق المقرين منهم والله اعلم قوله واذا تزوج الرجل امراة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل----- النكاح وان-------------- جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء- اعترف به الزوج او سكت	2086	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	161	276	835	1402	1505	300	قالوا اذا كانوا---------- من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ش بان كا-نوا ذكورا او--------- اناثا لم ----يثبت النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد --------المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م ولهذا ش اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا تشترط لا----------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط ش كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في--------------------------------- حق الاقامة م و-------------------اذا تزوج --رجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان ال----------------------------------علوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت	3429	-5209417282503185752	331	381.5	258	737	44.91180419921875	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2085	false	6454673987976772398	152	235	819	1272	1602	300	صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه---------------------------------- ابن ابي شيبة ع--------------------------------------------------ن الزهري مرسلا مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	2085	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	54	121	271	623	1505	300	صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءرة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ش هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث غريب فلذلك لم يذكره اكثر الشراح وقال مخرج الاحاديث روي ابن ابي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري قال-- مضت السنة ان يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء ---منهن ويجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	3431	-5209417282503185752	233	407.5	187	537	43.389198303222656	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2088	false	-6033913693355819616	262	296	1354	1536	1556	300	الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شه---ادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه---------------------------------- وهو الولادة	2088	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	16	81	87	394	1457	300	الزوج م------------ طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما بينا ش يعني في المسالة الاولي م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه ش اي بالشء الذي يفضي الحبل اليه م وهو الولادة	3432	-5209417282503185752	160	267.0	129	321	49.84423828125	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2089	false	-909640825583494627	1	236	5	1198	1518	300	ولانه اقر ب-انها مءتمنة في اخبار-------ها ب-------------الولادة حيث اقر بانها حامل--------------------- فيقبل قولها في رد الامانة كما اذا علق بحيضها فقالت حضت فاذن ظهر الفرق الدافع للاشكال المذكور وهو ان التعليق ان كان بما هو معلوم الوقوع بعده وعلمه من جهتها كما بحيضها وبولادتها بعد الاقرار بحبلها او بظهور حبلها كان التزاما لتصديقها عند اخبارها به واعترافا بانها مءتمنة فيه وان لم يكن كذلك وهو التعليق بولادتها قبل الاعتراف بحبلها سابقا ولا ظهور حبل حال التعليق لم يستلزم ذلك فيحتاج عند انكاره الي الحجة قوله واكثر مدة الحمل سنتان وعند ا لشافعي ومالك اربع سنين وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري سبع سنين واستدل المصنف رحمه الله بقول عاءشة رضي الله عن------ها الولد لا يبقي في --بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل-- اخرج الدار قطني --والبيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ قالت لا يكون الحمل اكثر من سنتين الحديث واخرج الدار قطني----- ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس افي حديث عن عاءشة-------------- انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل م--غزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	2089	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	89	252	424	1216	1457	300	ولانه اقر بكونها مءتمنة ش لانه علق طلاقها بامر كاءن وهو الولادة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة م فيقبل قولها في رد الامانة قال ش اي القدوري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مدة الحمل سنتان ل----------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله تعالي عنها الولد لا يبقي في البطن---- اكثر من سنتين ولو بظل مغزل ش اخرج الدار-قطني ثم البيهقي في سننهما من طريق ابن المبارك حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما تزيد المراة في الحمل علي سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل وفي لفظ -----لا يكون الحمل اكثر من سنتين------- واخرج الدار-قطني ايضا ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حد---ثت عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	3432	-5209417282503185752	667	1160.0	527	1269	52.561073303222656	124	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2091	false	4619104717462001536	76	251	398	1263	1515	300	الدخول وواحدة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فا-------------------------------------------------رقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق كما سيذكره المصنف قوله والا----------- اي وان لم تجء به لاقل بل لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت الطلاق لم يلزمه الا ان يدعيه قوله لانه في الوجه الاول ------وهو ما اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة للتيقن بكون العلوق سابقا علي الشراء وولد المعتدة يثبت نسبه بلا دعواه وفي الوجه الثاني ------وهو ما اذا جاءت به لستة اشهر -----------------فصاعدا ولد المملوكة فلا-- يثبت الا بدعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------وهذا لان الطلاق اذا كان واحدة حل له وطءها بعد الشراء اذ لا يظهر عدتها في حقه لانها معتدته والمراة متي ولدت والوطء حلال يقضي بالعلوق من اقرب الاوقات لان فيما زاد عليه شكا واقرب الاوقات ستة اشهر واعتبارها في الاول يوجب انه ولد المعتدة وفي الوجه الثاني يوجب انه ولد المملوكة فلا يثبت الا بدعوة بخلاف ما لو كان----- الطلاق ---ثنتين حيث يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2091	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3433	true	8946591146568859834	146	299	713	1399	1404	300	الدخول اذ لو ---------كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان --يحيا لاقل من ستة اشهر منذ فارقها م فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه ش اي الولد م----------------------------------------------------------------------------- والا لم يلزمه ش اي وا---------ذا جاءت به ل-----------------اكثر من -------ذلك لم يلزمه م ل----------------انه في الوجه الاول ش اراد به ما اذا ولدت--ه لاقل من ستة اشهر ولد المعتدة فا--------ن العلوق سابق- علي الش---------------------------------راء وفي الوجه الثاني ش اراد به ما اذا ولدت--ه لستة اشهر او اكثر من وقت الشراء م ولد المملوكة -لانه يضاف الحادث الي اقرب وقته ش وهو وجوب وقت كونها مملوكة فلا يثبت الا بالدعوي وهو معني قوله م فلا بد من دعوة ش يعني لا يثبت النسب الا بان يدعيه م وهذا ش اي هذا الحكم الذي ذكرناه م اذا كان الطلاق-------- واحد------------ا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ش اي الطلاق م اثنتين---- يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	3433	-5209417282503185752	330	364.5	250	1124	29.35943031311035	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2093	false	-216196515434598932	159	224	843	1188	1583	300	فهي ام ولده----- بالاجماع-- لان سبب وجود النسب قد وجد وهو الدعوة والحاجة الي تعيين الولد و----------شهادة القابلة حجة في ذلك بالاجماع ا--ي باتفاق اصحابنا ه--------------------------------ذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا ه-ذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي	2093	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3434	true	8628138581503799591	161	229	792	1140	1455	300	فهي ام ولده ش اي بالاجماع م لان ----------------------------------الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة الق-----------ابلة بالاجماع ش اي باتفاق اصحابنا وبه قال احمد وقد مر الخلاف فيه وهذا اذا ولدت- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولو ولدت- لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة ال-ولي فلم يكن المولي مدعيا لهذا الولد بخلاف الاول لتيق-نا ببقاءه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي	3434	-5209417282503185752	287	492.0	232	397	72.29219055175781	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2094	false	3008878529598173960	186	276	921	1336	1447	300	فالام احق بالولد بالاجماع فان كانت كتابية او مجوسية لان الشفقة لا تختلف باختلاف الدين قوله لما روي ان امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنن------------------------------------------- ابي -----------داود من حد-يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله------------------- ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم وصححه وعمرو هذا هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد	2094	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3436	true	-5993619239242349379	163	300	795	1432	1432	300	فالام احق بالولد ش سواء------ كانت كتابية او مجوسية لان الشفقة لا تختلف باختلاف الدين م--- لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوج ش هذا الحديث رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن خالد السلمي حدثنا الوليد عن ابي عمرو يعني الاوزاعي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق ورو--------------اه الحاكم وصحح- اسناده قالوا عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد-	3436	-5209417282503185752	362	608.0	281	662	54.68278121948242	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2095	false	7784646063464638110	227	262	1150	1327	1499	300	طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر------------------- فقال له-------- مسحها وحجرها وريحها خير له منك -------حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	2095	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3437	true	7615234960044113387	231	274	1127	1338	1465	300	طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك يا عمر حتي يشب الصبي فيختار لنفسه	3437	-5209417282503185752	177	328.5	142	211	83.8862533569336	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2096	false	662624448507569831	0	89	0	476	1506	300	تجبر علي-------------------------- الحضانة وهو قو--ل الشافعي واحمد والثوري و--------رواية عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور والحسن بن صالح تجب----ر واختاره ابو الليث والهنداوني من مشايخنا لان ذلك حق الولد قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والمراد الامر وهو الوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر--- الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي- ممن ترضع و-----ان لم يوجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الاب علي اخذ الولد بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع	2096	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3438	true	-2813934785951163210	132	214	618	1035	1408	300	تجبر علي الاخذ م لانها عست تعجز عن الحضانة ش وبه قال الشافعي واحمد والثوري ومالك في رواية-------- وفي رواية تجبر وبه قال ابن ابي ليلي--------- والحسن بن صالح وابو ثور واختاره ابو الليث والهندواني من اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------والمشهور عن مالك لا تجبر في الشريعة التي لا عادة لها ب--ارضاع الولد وان كانت ممن ترضع تجبر فان لم يوجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الاب علي اخذ الولد بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع	3438	-5209417282503185752	333	554.5	265	525	63.42856979370117	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2100	false	2943573942563895020	169	217	854	1089	1495	300	وعند الشافعي يخير الغلام في سبع او ثمان وعند احمد واسحاق يخير في سبع فاذا اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ---------فان عاد واختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا قال في المغني وهذا لم ي-قل به احد من السلف والمعتوه لا يخير ويكون عند الام	2100	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	103	145	538	745	1557	300	وعند الشافعي يخير الغلام في -------------------------------------سبع فا-ن اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ورد اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا قال في المغني وهذا لم ينقل عن احد من السلف والمعتوه لا يخير ويكون عند الام	3443	-5209417282503185752	194	363.0	154	245	79.18367004394531	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2099	false	-7822131226549706801	182	254	920	1313	1529	300	من قبل الام والاب قوله لانها لا تقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انم--------------ا يحصل بالاستخدا-------------م بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا ولذا جاز ان تءاجرها قال الحاكم الج-------ليل الشهيد فان كانت البكر دخلت في السن واجتمع عقلها ورايها واخوها مخوف عليها فلها ان تنزل حيث احبت في مكان لا يتخوف عليها قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	2099	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3444	true	-5998963696227153963	154	220	767	1082	1467	300	من سوي الام والجدة ع------------------لي استخدامها م لا تءاجرها ش اي الصغيرة م للخدمة ش اي لاجل خدمة من كان يريد استخدامها م فلا يحصل المقصود ش وهو التعليم م بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه ش اي علي الاستخدام م شرعا ش اي من حيث الشرع بدليل الاجارة م قال ش اي القدوري م ----------------------------------------------------------------------------------------------والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	3444	-5209417282503185752	149	174.5	118	427	34.894615173339844	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2100	false	2943573942563895020	269	300	1349	1495	1495	300	سمعت امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	2100	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	17	48	79	225	1505	300	سمعت امراة جاءت الي رسول- صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	3446	-5209417282503185752	141	268.0	111	147	95.91836547851562	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2101	false	-4921508929977369666	57	163	291	825	1490	300	علي ما روا------ه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب --هنا والام --هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر -انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحيه واقعد الصبية ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه	2101	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	174	274	874	1387	1505	300	علي ما ياتي اخرجه ابو داود---------- والنساءي----------- عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءت بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي امه و----لفظ ابي داود اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية واقعد الصبي بينهما وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال عليه السلا--------م اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه	3446	-5209417282503185752	477	877.0	380	546	87.36264038085938	85	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2101	false	-4921508929977369666	0	52	0	264	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به و-----استدل المصنف بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم	2101	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	48	89	225	425	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وجه الاستدلال هو----------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	3446	-5209417282503185752	187	336.5	148	270	69.25926208496094	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2101	false	-4921508929977369666	112	162	550	818	1490	300	انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فاقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحيه واقعد الصبية ناحية و-قال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	2101	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3448	true	3330185716708485632	23	72	103	370	1521	300	انه اسلم وابت امراته-------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي واقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية فاقعد الصبية بينهما وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها واخذها	3448	-5209417282503185752	249	472.0	202	275	90.54545593261719	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2104	false	-8637824322151428559	0	62	0	295	1535	300	بن ابي ذياب-------- ان عثمان رضي الله------ عنه صلي بمعني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي -صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة ورواه ابو يعلي----------------- كذلك ولفظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تزوج الرجل ببلد فهو من اهله وانما اتممت لاني تزوجت بها منذ قدمتها	2104	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3449	true	4458393126038040743	192	260	914	1240	1436	300	بن ابي ذءاب عن ابيه ان عثمان رضي الله تعالي عنه صلي بم-ني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي بصلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده كذلك ولفظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تزوج الرجل ببلد فهو من اهله وانما اتممت لاني تزوجت بها منذ قدمتها	3449	-5209417282503185752	293	547.0	231	327	89.60244750976562	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2104	false	-8637824322151428559	66	159	316	809	1535	300	ولهذا يصير الحربي به ذميا ظاهره ان بالتزوج يصير الحربي ذميا ودفع في الكافي بانه خلاف المصرح به بل لا يصير الحربي بالتزوج في دار الاسلام ذميا لانه لا يستلزم التزام المقام لتمكنه من الطلاق والعود وانما ذلك في الحربية اذا تزوجت في دار الاسلام تصير ذمية لعدم كون الطلاق في يدها فيكون التزاما وانما يصح بحمل الحربي علي ارادة الشخص الحربي فيصح مرادا به الحربية وبتجويز ان يكون مرجع الضمير التزام المقام قال وهو ظاهر لو سيق الكلام له وفي النهاية وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت مع نسخة المصنف	2104	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3450	true	7281519225525420325	70	126	366	654	1484	300	ولهذا يصير الحربي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذميا فانه ذكر في غير هذا الكتاب ان المستامن----------------------------------- اذا تزوج ذمية لا ي--------صير ذميا لانه يمكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يطلقها ويرجع وقد-------------------------------------------------------- وجدت بخط شيخي ليس في النسخة التي قوبلت بنسخة المصنف هذه الجملة وقال الاترازي ونقل عن الامام حافظ الدين الكبير ان هذه الجملة ليست في النسخة التي قوبلت مع نسخة المصنف	3450	-5209417282503185752	112	124.0	86	604	18.543046951293945	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2106	false	5684966348182816988	58	206	308	1068	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته بعرفة في----- حجة الوداع كما قدمناه في ضمن حديث------------------------------------- جابر ال-------------------طويل في الحج- فاتقوا الله في النساء فانهم عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احد- تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف روا--------ه مسلم وغيره وفي الصحيحين ان هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة----------------------------------------------- ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذ من ماله بغير علم فقال صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك والاحاديث كثيرة في الباب وعليه اجماع العلماء وما نقل عن الشعبي رحمه الله من قوله ما رايت احدا جبر علي نفقة احد يجب تاويله والله اعلم بصحته قوله وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره اي لمنفعة ترجع الي غيره كان- نفقته عليه فخرج---------------------- الرهن فان نفقته علي الراهن	2106	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3453	true	-8519837690830195780	165	267	847	1376	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم م------------- في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ش هذا الحديث رواه مسلم عن جابر بن عبد الله وهو حديث طويل جدا وفيه فاتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف الحديث اخرجه مسلم في باب حجة الوداع م ولا----------------------------------------------------------------ن النفقة جزاء الاحتباس ش اي احتباس المراة عند الرجل م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من كان محبوسا بحق مقصود لغ------------------------يره كانت نفقته عليه ش لا يقال يرد علي هذا نفقة الرهن فانها ----علي الراهن	3453	-5209417282503185752	320	310.0	258	905	35.35911560058594	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2109	false	1611843442671687162	65	137	335	733	1589	300	المراد بالمعروف في قوله صلي الله عليه وسلم-- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقابل المنكر فيستقيم فان المعروف في متوسطة الحال ان كفايتها دون كفاية الفاءقة فيجب ذلك ليساره وعند غاية اعسارها واعساره المعروف دون التوسط فيه والحاصل ان علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما فرض في كل وقت وباعتبار الحال من اليسار والاعسار وكما يفرض له-ا قدر الكفاية من الطعام -كذلك من الادام لان الخبز لا يءكل------- الا مادوما	2109	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3457	true	1508633497177775526	56	124	294	652	1562	300	السلام بالمعروف في قوله لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك -----ما يكفيك وولدك بالمعروف وكذا في قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة البقرة الاية الاية الوسطي م وهو الواجب ش اي الوسط هو الواجب وفي المبسوط يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القاضي اعتبار الكفاية بالمعروف فيما فرض في كل وقت وزمان ف----------------------------كما يفرض لهما قدر الكفاية من الطعام فكذلك من الادام لان الخبز لا يتناول عادة الا مادوما	3457	-5209417282503185752	174	130.0	138	547	31.809871673583984	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2119	false	-1325868046821295907	7	98	38	533	1549	300	قال الزهري وعطاء وابن يسار والحسن البصري و------الثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وحماد بن ابي سليمان والظاهرية------------------------------------------------------ ومعني الاستدانة ان تشتري الطعام علي ان يءدي الزوج ثمنه وقال الخصاف--------------- الشراء بالنسيءة ليقضي الثمن من مال الزوج وبقو-ل الشافعي----------- قال مالك واحمد في ظاهر قوله وعنه رواية كقولنا وعلي هذا الخلاف العجز عن الكسوة والعجز عن المسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفريق فسخ عند الشافعي واحمد---------- طلاق عند مالك------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان -لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	2119	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3467	true	-8711984177167183467	0	191	0	1009	1510	300	قال الزهري وعطاء --بن يسار والحسن البصري وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وحماد بن ابي سليمان والظاهرية م ويقال لها ش اي للمراة م استديني عليه ش اي علي الزوج ومعني الاستدانة ان تشتري الطعام علي ان يءدي الزوج ثمنه وقال الخصاف معني الاستدانة الشراء بالنسيءة ليقضي الثمن من مال الزوج م وقال الشافعي يفرق ش وبه قال مالك واحمد------------------------------- وعلي هذا الخلاف العجز عن الكسوة والعجز عن المسكن وفي المهذب في العجز عن الكسوة والمسكن وجهان وقال ابو نصر من اصحابه في العجز عن الكسوة والمسكن يفسخ قولا واحدا وهذا التفريق فسخ عند الشافعي واحمد وقال مالك طلاق وفي مدة حكم القاضي بالتفريق قولان في القديم يوم اعساره وفي الجديد يمهل ثلاثة ايام ولو غاب عنها ولم يعرف موضعه لم يثبت لها الفسخ كذا في الحلية وللشافعي في الفسخ من الاعسار عن الصداق الواجب ثلاثة اقوال احدها له الفسخ قبل الدخول وبعده والثاني لا خيار لا قبل الوطء ولا بعده وهو اختيار المزني والثالث لها الفسخ قبل الدخول لا بعده واختاره المروزي واكثرهم لو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم عليه ماله ويصرفه في نفقتها فاذا لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	3467	-5209417282503185752	449	769.0	365	1042	43.0902099609375	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2122	false	5429468477970430722	217	270	1055	1332	1488	300	احالة الغريم علي الزوج اي وان لم يرض الزوج------------------------------------------------------------------------- وفي التحفة فاءدة الامر بالاستدانة ان لصاحب الدين ان ياخذ دينه من الزوج او من المراة وبدون الامر بالاستدانة ليس لرب الدين ان يرجع علي الزوج بل----- عليها و--هي ترجع علي الزوج------------------- وهذا لان الاستدانة---------- ايجاب الدين ع------------------------------------------ليه منها وليس لها عليه----- هذه الولاية	2122	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3468	true	-7175030972205204649	141	224	732	1162	1535	300	احالة الغريم علي الزوج ش يعني من غير رضاه م فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج ش وفي التحفة فاءدة الامر بالاستدانة ان لصاحب الدين ان ياخذ دينه من الزوج او--- المراة وبدون الامر بالاستدانة ليس لرب الدين ان يرجع علي الزوج بل يرجع عليها ثم هي ترجع علي الزوج بما فرض لها القاضي وهذا لان الاستدانة علي الزوج ايجاب الدين عليه فاذا جعل بامر القاضي جعل ايجاب الدين عليه منها وليس لها علي الزوج هذه الولاية	3468	-5209417282503185752	256	413.5	205	433	59.12240219116211	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2119	false	-1325868046821295907	157	215	827	1109	1549	300	عن النفقة --قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قض-اءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون -هذا ترك الانفاق لا ال-عجز عنه -------فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2119	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3470	true	2007131645934251564	153	209	819	1091	1528	300	من المسافة وقال صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا ينفذ قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا ان كان هذا ترك الانفاق لا بالعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فان--- جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	3470	-5209417282503185752	233	434.5	184	294	79.25170135498047	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2127	false	789367274541542678	64	161	320	816	1533	300	والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح----- في باب نكاح الرقيق ولا شك ان حق الاستخدام يتجدد بتجدد المنافع التي تتجدد علي ملكه فاذا بواها فقد ترك حقه ما دام لم يستردها واستردادها بعد ذلك ليس رجوعا فيما اسقط بل طلب حقه فيما يستقبل او الحال وله ذلك ولذا كان له ان يبوءها ثم يستردها ثم يبوءها ثم يستردها وهلم جرا فكلما استردها سقطت فاذا رجع فبواها وجبت ولو خدمت- المولي- احيانا من غير ا---ستخدام واسترداد لا تسقط --نفقتها لانه لم تبطل التبوءة بذلك لعدم الاسترداد قوله----------------------------------------------- والمدبرة وام الولد في هذا-- اي في---- وجوب النفقة	2127	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3477	true	5549500196714749586	9	84	41	405	1486	300	والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح ش اي في باب نكاح الرقيق حيث قال ابوءها ثم بدا له ان يستخدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان له ذلك لان حق المولي لم يزل بالتبوءة كما لم يزل بالنكاح م------------------------------------ ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها-------- لا تسقط النفقة-- لانه لم يستخدمها ليكون استردادا ش اي للتبوءة وكانت الخدمة من الجارية من غير استخدام المولي م والمدبرة وام الولد في هذا ش اي في عدم وجوب النفقة	3477	-5209417282503185752	175	186.5	134	561	31.19429588317871	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2155	false	6697154461527438565	143	171	690	830	1456	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------- ووجه الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نفقة هءلاء---------- واجبة قبل القضاء------- ولهذا---------------------------------------- كان لهم ان ياخذوا----------- فكان قضاء القاضي اعانة لهم	2155	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3484	true	8132713575939806925	55	138	243	681	1421	300	ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء ش اي لهءلاء المذكورين من الزوجة والاولاد الصغار والوالدين والاولاد الكبار الزمني والاناث م ووجه الفرق ش يعني بين قضاء القاضي لهءلاء المذكورين بالنفقة في مال الغاءب وبين عدم جواز قضاءه لغيره من الاباء كالاخ والعم وساءر ذوي الاقارب م هو ش اي وجه الفرق م ان نفقة هءلاء المذكورين واجبة قبل --قضاء القاضي ولهذا ش اي لوجوب نفقة هءلاء قبل قضاء القاضي م كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم	3484	-5209417282503185752	130	178.5	103	440	29.545454025268555	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2136	false	-5083182499075158527	13	107	63	519	1513	300	مسلم عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ----ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا ت-------------------ترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني------------------------------------- والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني	2136	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	65	150	309	735	1464	300	مسلم عن ابي اسحاق قال -----------------------------------------------------------حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----ا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة ورواه ايضا ابو داود والترمذي--- والنساءي والطحاوي والدارقطني لكن لا ينقل عمر رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن روي جا--------------بر انه عليه السلام قال للمطلقة ثلاث---------ا النفقة والسكني	3488	-5209417282503185752	243	355.5	189	516	47.093021392822266	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2145	false	2167717608266997014	125	183	676	969	1564	300	اي عدم الجبر ------اذا وجد من ترضعه فاذا لم يوجد او وجد ولم يقبل هو ثدي غيرها اجبرت علي ارضاعه صيانة له عن الضياع-------------------------------------------------------------- وذكر الحلواني ان ظاهر الرواية لا تجبر لان الولد قد يتغذي بالدهن والشراب-------------- فلا يءدي ترك اجبارها الي التلف والي الاول مال القدوري والسرخسي وهو الاصوب لان قصر الرضيع ال-------ذي لم يانس الطعام علي	2145	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3492	true	5341322950645210588	169	235	851	1183	1479	300	اي علي الارضاع هذا اذا وجد من يرضعه فان -لم ي-------وجد ولم يكن بها علة تجبر------------------ صيانة--- عن الضياع وفي الذخيرة لو كان لا يوجد من يرضعه او لا ياخذ ثدي غيرها تجبر وذكر الحلواني في ظاهر الرواية لا تجبر لان الول---د يتغذي بالدهن والشراب وبقية الالبان فلا----- ترك اجبارها الي التلف والي الاول مال القدوري والسرخسي و----------قال شمس الاءمة السرخسي اذا لم تجبر ---كان علي	3492	-5209417282503185752	204	285.0	159	382	53.403141021728516	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2150	false	-3355896851480472961	246	282	1260	1429	1519	300	ابي يوسف---- قال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب اليه كي لا يضيع و-------------------------لا يخشي بذلك الهلاك علي الولد لان الانسان لا يهلك علي نصف بطنه وقال الشاعر	2150	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3506	true	7395789862094751861	88	130	470	659	1416	300	ابي يوسف انه قال اذا كان الاب زمنا وكسب الاب -لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل ضاع الاب ولو فعل لا يخشي----- الهلاك علي الولد ف---الانسان لا يهلك علي نصف بطنه م ثم اليسار	3506	-5209417282503185752	137	230.5	108	198	69.1919174194336	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2155	false	6697154461527438565	87	171	422	830	1456	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالدان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه -----------------------------------------------عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة- في مال غ--اءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم	2155	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3507	true	-4875764036251409523	120	168	575	822	1421	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بينا الوجه فيه ش اي بينا وجه المسالة في القضاء في نفقة الغاءب عند قوله--------- ولا يقضي بنفقته في مال الغاءب الا لهءلاء وللزوجة------------ ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء لكونها متفقا عليه-----ا فكان قضاء القاضي اعانة لهم	3507	-5209417282503185752	172	274.5	136	458	37.55458450317383	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2156	false	-7489813241468743437	186	252	992	1316	1540	300	بغير اذن القاضي ضمن اي في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف------------------------- لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح وفي النوادر لو -لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا-يضمن استحسانا و---قالوا في رفقة------ في سفر اغمي علي احدهم-------------------------- او مات فانفقوا عليه وجهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا	2156	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	142	210	645	971	1407	300	بغير اذن القاضي ضمن اي في القضاء اما ديانة-------------------- فلا ضمان عليه حتي كان---------- له ان يحلف بعد موت المودع انه لا حق لورثته قبله---------------- لانه لم يدر بذلك غير الاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في سفر فعم----ي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من م--------اله لا يضم--ن استحسانا	3509	-5209417282503185752	226	337.0	176	386	58.54922103881836	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2160	false	-1866366477956034445	24	60	122	321	1555	300	الدابة بين شريكين فطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للاب------ي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك----- ذكره الخصاف وفي المحيط ---------يجبر	2160	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3512	true	-5294019301273828797	29	67	170	374	1510	300	الدابة يجبران ولو طالب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوع---------------ا فالقاضي بقول الاخر الاتي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك هكذا ذكره الخصاف وذكر السرخسي انه لا يجبر	3512	-5209417282503185752	159	272.5	128	219	72.60273742675781	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2158	false	1578933022021265849	125	172	642	861	1532	300	عبدا صغيرا في يد رجل فقال لغيره هذا عبدك اودعته-- عندي فانكر يستحلف------ ما اودعه ثم يقضي بنفقته علي من هو في يده لانه اقر برقة ولم يثبت لغيره فيبقي علي حكم ملكه ولو كان كبيرا لا ي--حلف لانه في يد نفسه والقول --له في الرق والحرية	2158	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3513	true	8198355553524258662	9	55	54	276	1564	300	عبد- صغير- في يد رجل فقال لغيره هذا عبدك او وديعة عندي فانكر يستحلف بالله ما اودعه و--يقضي بنفقته علي ذي اليد ل-----انه اقر برقه ولم يثبت لغيره فيبقي علي حكم ملكه ولو كان كبيرا لا يستحلف لانه في يد نفسه والقول قوله في الرق والحرية	3513	-5209417282503185752	196	342.0	153	231	84.8484878540039	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2160	false	-1866366477956034445	70	300	373	1555	1555	300	----علي من له المنفعة مالكا كان او ------لا مثاله اوصي بعبد لرجل وخدمته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له -----الجارية ومثله اوصي-------- بدار لرجل وسكناها لاخر------------------ فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني---------------- انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا لانه----- مضطر -فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من بناءه كان لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه منه حتي يعطيه ما غرم فيه ولا يكون متبرعا وكذا لو اوصي بنخل لواحد وبتمرها لاخر فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة -ان بقي--- من ثلث ماله شء فالنفقة في ذلك--------- المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منها والا يلزم ضرر صاحب القليل الا يري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبشجره لاخر فان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا- الجلد ون------------------------فقة المبيع قبل ان يقبض قيل علي المشتري فتكون تابعة للملك كالمرهون والصحيح ان-----ه علي الباءع-	2160	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3513	true	8198355553524258662	56	213	284	1112	1564	300	تجب علي من له المت-عة مالكا كان او غير مالك مسالة او--------------------------------------------------------صي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي الموصي له بالجارية و--لو اوصي الانسان بدار وب----سكناها لاخر وهي تخرج من الثلث فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان --------قال صاحب السكني قد انهدمت الدار انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يصير متبرعا لانه يصير مضطرا فيه لانه لا يصل الي حقه الا به----- كصاحب العلو مع صاحب ال----------------سفل وامتنع صاحبه مع بناءه و------------------------------------------------------------------------------كذا لو اوصي بنخل ولاخر -بثمره------ فالنفقة علي صاحب الثمرة وفي التبن والحنطة وان بقي شء من ثلث ماله فالتخليص-- في ذلك علي صاحب المال وان لم يبق فالتخليص عليهما لان المنفعة لهما وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي السمسم اوص----ي بدهنه لواحد وبشجره لاخر ف---النفقة علي صاحب- الدهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد ذبح شاة واوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن وقيل----------------------------------- اجرة الذبح علي صاحب اللحم دون الجلد وفي التنبيه ينبغي ان تجب نفقة المبيع قبل ا--لقبض علي---- المشتري--------------------------- والصحيح ان نفقته علي الباءع	3513	-5209417282503185752	671	1036.0	538	1289	52.05585861206055	105	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2162	false	-8517855389318468342	4	82	22	403	1534	300	الستة في كتبهم -----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماج--------------------------------------------------------ه في الاحكام والباقون -في العتق وا-خرج ابو داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	2162	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3515	true	-507115001219791530	130	215	666	1071	1523	300	الستة في كتبهم عن سعد بن مرجانة عن ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من ال----نار وفي لفظ من اعتق رقب------ة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وذكر البخار-ي في كتا----ب النذ-ر وينبغي ان لا يكون اشل ولا اعور ولا اصم وغير ذلك لينال بذلك ما وعد الله في ال-حديث ----يقول حتي الفرج بالفرج--------- وثب-------------------ت في الحديث انه صلي الله عليه وسلم	3515	-5209417282503185752	268	374.0	207	462	58.00865936279297	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2164	false	-4719584079137109175	183	279	988	1469	1573	300	العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك------------- لما عن ----ابن عمر رضي الله------ عنهما انه صلي- الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر------------- اذا اعتق عبدا لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر من باب الفضل وللجمهور ما عن ----ابن مسعود -------------------انه قال لعبد-ه يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هي-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فهو-- لسيده رواه الاثرم---------- قوله	2164	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	true	-4262278110155981545	66	163	335	830	1527	300	العبد لمولاه عند--------------- الجمهور وعند الظاهرية للعبد وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك واهل المدينة لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عليه السلا--------م قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر رضي الله عنه اذا اعتق عبدا لم يتعرض لماله------------------------------------- وللجمهور ما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لغلامه يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا وهبا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ويدل عليه قوله	3516	-5209417282503185752	399	683.5	318	555	71.89189147949219	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2171	false	-8872086351548787849	88	218	445	1082	1466	300	وثبت علي ذلك --قيل هذا --قيد اتفاقي لا معتبر ولذا لم يذكره في المبسوط وذكر في الينابيع الثبات ل------------يس بلازم وفي النهاية رايت بخط شيخي وفي شرح القدوري لابي الفضل اراد بقوله وثبت علي ذلك انه لم يدع به الكرامة والشفقة حتي لو ادعي ذلك يصدق وفي اصول فخر الاسلام الثبات علي ذلك شرط لثبوت النسب لا العتق ويوافقه ما في المحيط و-جامع شمس الاءمة و-المجتبي هذا ليس بقيد حتي لو قال بعد ذلك---------- اوهمت او اخطات يعتق ولا يصدق ولو قال لاجنبية يولد مثلها لمثله هذه بنتي ثم تزوجها بعد ذلك جاز اصر علي ذلك ام لا قالوا هذا -------في معروفة النسب اما--- مجهولة النسب ان دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز والا جاز -قال --في المجتبي عرف بهذا ان الثبات شرط----------- الفرقة وامتناع جواز النكاح -لا العتق	2171	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3523	true	-3725297588764196158	184	298	902	1457	1464	300	وثبت علي ذلك عتق ش هذا القيد اتفاقي لانه ------------------------------ذكر في الينابيع الثبوت علي الاقرار ليس بلازم ولهذا لم يذكر هذا اللفظ في المبسوط و---------------------------------------------------------------------------------------------في اصول فخر الاسلام الثبات علي ذلك شرط لثبوت النسب لا للعتق وفي---------- المحيط و جامع شمس الاءمة و المجتبي هذا ليس بقيد حتي لو قال بعد قوله هذا ابني اوهمت او اخطات يعتق ولا يصدق ولو قال لاجنبية يولد مثلها لمثله هذه بنتي وتزو--جها بعد ذلك جاز اصر علي ذلك ام لا قالوا هذا الجواب في معروفة النسب اما في مجهولة النسب اي دام علي ذلك ثم تزوجها لم تجز والا جاز وقال صاحب المجتبي عرف بهذا ان الثبوت علي ذلك شرط في الفرقة وامتناع جواز النكاح دون العتق	3523	-5209417282503185752	443	741.5	349	690	64.20289611816406	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2172	false	9149536262033587848	0	36	0	161	1503	300	هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه قيل لا----------------------- سواء كان الولد مجهول النسب او معروف النسب وقيل تصير ام ولد في الوجهين وقيل------ ان كان معروف النسب حتي لم يثبت	2172	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3525	true	-1028629149184041357	27	65	139	324	1451	300	هذا ابني هل تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه بعضهم قالوا لا يثبت الاستيلاء سواء كان الولد مجهول النسب او معروف النسب وقال بعضهم يثبت- في الحالين وبعضهم فرق ان كان معروف النسب---- لا يثبت	3525	-5209417282503185752	132	212.5	100	190	69.47368621826172	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2173	false	7467967594209215754	78	162	418	815	1513	300	وقال زفر لا يعتق في الثاني ---------وهو يا مولاي الا بالنية وبقوله قال الشافعي ومالك واحمد لانه يراد به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي افاد انهما من الكنايات بالاتفاق فاذا قال لعبده ذلك ناويا للعتق عتق وهكذا في يا سيد وقد قيل انه يعتق بهما وان لم ينو وقيل اذا لم ينو --عتق في يا سيدي لا في يا سيد والمختار انه لا يعتق فيهما الا بالنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------ بخلاف ما ذكر------------ وهو يا سيدي يا مالكي لا----------------------------------------------نه ليس فيه ما يختص بالعتق	2173	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3527	true	-647996335754762684	186	296	871	1371	1389	300	وقال زفر لا يعتق في الثاني ش اي في قوله يا مولاي م لانه يقصد---------------------------------------- به الاكرام بمنزلة قوله يا سيدي يا مالكي ش وقال في الفتاوي الصغري --------اذا قال يا سيدي او يا مالكي ------------------------------------------------------------اذا لم ينو العتق------------------------------------- لا يعتق واذا نوي فعن محمد روايتان م قلنا الكلام لحقيقته ش اراد ان الاصل استعمال اللفظ بحقيقته م وقد امكن العمل به ش اي بقول هذا امكن العمل بحقيقته لان معني قوله يا مولاي من لي عليه ولاء العتاقة فتعين الاسفل م بخلاف ما ذكره ش اراد به قوله يا سيدي يا مالكي يعني ليس فيه ما يدل علي العتق وهو معني قوله م لانه ليس فيه ما يختص بالعتق	3527	-5209417282503185752	176	198.5	135	645	27.286821365356445	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2173	false	7467967594209215754	246	272	1249	1378	1513	300	ولو قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان النداء لاعلام المنادي بمطلوبية حضوره فان------------------------------------ كان----------------- بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق ذلك الوصف	2173	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	true	5304781993069977691	65	108	303	485	1393	300	ولو قال يا ابني او يا اخي لا يعتق لان النداء لاعلام المنادي ش بفتح الدال ولا يراد به ما وضع اللفظ له م الا انه اذا كان ش اي الذي قاله م بوصف يمكن اثباته من جهته ش اي اثبات ذلك الوصف	3528	-5209417282503185752	101	160.0	77	182	55.4945068359375	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2182	false	419782615244721638	236	267	1207	1353	1505	300	بعد النفي بخلاف------- الاثبات ال------------------------------------------------------------مجرد قوله ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بخذف -----------------------------------------------------------------------حرفه ولو قال راس حر------------------------- عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن	2182	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3537	true	8783618469529675468	2	68	12	313	1324	300	بعد النفي اكد وابلغ من الاثبات المجرد وصف عبده بالحرية ووصف ما يعبر به عن جميع البدن بالحرية م-------- ولو قال راسك راس حر لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ش اي حرف التشبيه وهو الكاف لان اصله راسك كراس حر فصار كقوله مثل الحر م ولو قال راسك راس حر ش بالتنوين في راس م عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن	3537	-5209417282503185752	128	214.0	99	309	41.423946380615234	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2183	false	-520950344419030661	0	43	0	195	1400	300	قال ابو يوسف لو خاط مملوكه ثوبا فقال هذه خياطة حر لا يعتق وفي الهاروني-- لو راها تمشي فقال -------هذه مشية حر او----- تتكلم فقال هذا كلام حر لم تعتق الا ان يقول اردت العتق وهذا قول ابي يوسف وقال الحسن بن زياد	2183	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3537	true	8783618469529675468	255	300	1116	1324	1324	300	قال ابو يوسف لو خاط مملوكه ثوبا فقال هذه خياطة حر لا يعتق وفي الهارونيات لو راها تمشي فقال مولاها هذه مشية حر او راها تتكلم فقال هذا كلام حر لم تعتق الا ان يقول اردت العتق وهذا قول ابي يوسف وقال الحسن بن زياد-	3537	-5209417282503185752	194	362.5	152	209	92.82296752929688	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2183	false	-520950344419030661	44	118	198	537	1400	300	قول- نفسه يعتق في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وفي نوادر ابن سماعة عن- محمد--- قال حس-----------بك حر او اصلك حر وعلم انه من سبي لا يعتق لانه----------- صاد-------------ق وكذ-ا لو قال ابواك حران وفي نوادر المعلي قال ابو يوسف لو قال------ فرجك حر من الجماع فهي حرة في القضاء ويسعه فيما بينه وبين الله تعالي ولا تعتق وفي نوادر ابن سماعة عن محمد لو قال استك حر كان حرا وكذا-------- ذكرك	2183	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3538	true	-2263035733291612463	1	82	3	370	1352	300	قوله نفسه يعتق في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وفي نوادر ابن سماعة عند محمد لو قال جسدك حر او صلبك حر او ---------علم انه من سبي لا يعتق لان اصله حر فهو صادق فيه فلا يعتق وكذلك لو قال ابواك حران وفي نوادر المعلي قال ابو يوسف لو قال لامته فرجك حر من الجماع فهي حرة في القضاء و-سعه فيما بينه وبين الله تعالي--------- وفي نوادر ابن سماعة لو ق--------ال استك حر كان حرا وكذلك لو قال ذكرك	3538	-5209417282503185752	305	514.5	237	394	77.41117095947266	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2183	false	-520950344419030661	137	249	640	1167	1400	300	النساءي عن ضمر--------ة بن ربيعة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه وممن وثق ضمرة ابن معين وغيره وان لم يحتج به في الصحيح واما الحديث الثاني وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر فاخرجه اصحاب السنن الاربعة عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2183	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3540	true	-6024416297531977690	2	87	12	402	1468	300	النساءي في سننه عن حمزة بن ربيعة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه باللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اخر-----------------------------------------------------------جه اصحاب السنن الاربعة عن حماد -بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر واخرجه الحاكم في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن قتادة عن الحسن عن سمرة	3540	-5209417282503185752	205	340.0	158	697	29.41176414489746	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2187	false	-6852009156444432930	31	128	153	650	1550	300	الكافي للحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل و-----------لم يذكر --خلافا اما -----------------اذا اعتقه------------------------ وخلاه قال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقال- لا ولاء له لكن- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير	2187	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3542	true	-3587880673285972072	123	223	625	1139	1495	300	الكافي ان ----عتق الحربي في دار الحرب------ باطل وكذا تدبيره لم يذكر الخلاف فان في المختلف الحربي اذا اعتق عبده الحربي في دار الحرب وخلاه ع----------------تق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لانه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق كال-----راغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا يجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق------- تخلية لانه لم ينقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو الاستحسان وذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير	3542	-5209417282503185752	442	788.0	355	553	79.92766571044922	77	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2188	false	-1568666988302901878	134	233	677	1170	1523	300	صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف -------------اخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب---------------------------------------------------------------- عن علي------------ رضي الله------ عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله سبحانه قال الترمذي---- حديث حسن صحيح غريب	2188	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3545	true	-4956116125253052308	170	236	836	1155	1474	300	صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء واخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن ابن اسحاق عن ابان بن صالح عن منصور بن المعمر عن ربعي بن حراش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه -----------------قال خرج----------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية الحديث وفي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عتقاء الله سبحانه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب	3545	-5209417282503185752	185	268.0	146	597	30.9882755279541	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2189	false	-6487129205446030110	0	57	0	292	1516	300	الله عليه وسلم اولءك------------------------------------ عتقاء الله لا سبيل اليهم واخرج عبد الرزاق حدثنا------ معمر عن عاصم بن سليمان حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء وفي مراسيل ابي داود	2189	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3545	true	-4956116125253052308	116	182	569	897	1474	300	الله عليه وسلم م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله ش هذا الحديث اخرجه- عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن عاصم بن سليمان حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء واخرج ابو----- داود	3545	-5209417282503185752	251	447.5	199	334	75.14970397949219	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2189	false	-6487129205446030110	125	198	655	1023	1516	300	لاحمد واسحاق والنخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين وقولهم------------------- مروي عن ابن عمر وابي هريرة وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتقت لا يعتق هو لانه كالمنفصل في حق الاحكام حتي تنقضي به العدة ولو مات وهو في هذه الحالة ورث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر قوله ثم اعتاق الحمل صحيح عند الجمهور خلافا للظاهرية فانهم لا يجوزون عتق الجنين دون امه بعد نفخ الروح بل قبله وتعتق امه---- تبعا له	2189	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3546	true	5821023078250155171	204	236	985	1152	1434	300	واحمد واسحاق والنخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين يصح استثناءه من العتق وهو مروي عن ابن عمر وابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانهم--- يجوزون عتق الجنين دون امه بعد نفخ الروح-------- وتكون امه حرة تبعا له	3546	-5209417282503185752	134	222.0	107	391	34.27109909057617	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2196	false	-6035932342434761831	247	290	1265	1492	1542	300	كمل------- في القنة لانه ----------لما ضمن نصيب صاحبه بالافس--اد ملكه -----من -حين الاستيلاد------------------------------- فصار----- مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزي ضرورة قوله---------------------------------------- واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق اي زال ملكه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الم-----عتق-- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء	2196	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	162	272	848	1405	1543	300	--لم يتجزا في القنة لان المستولد م لما ضمن نصيب صاحبه بالاستيلاد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد ش اي كمل استيلاد القنة بالضمان فصار كانه استولد- جارية نفسه لان الاستيلاد عنده غير متجزء العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه م واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء	3554	-5209417282503185752	175	160.5	139	560	31.25	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2200	false	3471395141515920219	15	82	74	404	1485	300	باعه------ نصيبه---------- او وهبه علي عوض حيث لا يجوز ف-------------------ي الاستحسان وان كان القياس جوازه كالتضمين لان هذا تمليك للحال وهو غير محل له وفي جامع قاضي-خان لو اعتق احد الشريكين في مرض موته وهو موسر ثم مات لا يءخذ ضمان العتق من تركته في- قول ابي حنيفة رحمه الله بل يسقط لان الضمان يجب بطريق التحمل صلة والصلات تسقط بالموت وعندهما يءخذ ب------ه لانه ضمان اتلاف	2200	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3559	true	-4865915499844919536	93	152	476	752	1471	300	باع الساكت نصيبه من المعتق او وهب- علي عوض------------ في القياس ان يجوز وفي الاستحسان لا يجوز ----------------------لان هذا تمليك للحال وهو غير محل له وفي جامع قاضي خان لو اعتق احد الشريكين في مرض موته وهو موسر ثم مات لا يءخذ ضمان العتق من تركته وهو قول ابي حنيفة---------- بل يسقط---------------------------------------------------- وعندهما يءخذ من تركته لانه ضمان اتلاف	3559	-5209417282503185752	223	351.5	174	373	59.7855224609375	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2204	false	6158306806474386635	198	293	1101	1659	1702	300	اي وخيار التضمين للمعتق لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك من -------الوصية والصدقة والاجارة والاعارة والامهار والاستخدام ونحو ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه من -----------------التدبير والاستيلاء والكتابة و-------قوله والاستسعاء-- بالجر عطفا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التضمين اي واثبات خيار الاستسعاء---------- لما بينا من ان------------ه احتبس مالية نصيبه عنده وانما يرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قالم مقام الساكت لانه ملكه باداء الضم--------ان من وقت الاعتاق فصار ------كالساكت وللساكت ولاية الاستسعاء فكذا لمن------------------------- قام مقامه وصار كالغاصب- اذا قتل المغصوب في يده------ وضمن للمالك فانه يرجع عل----ي القاتل لانه ملكه----------------------------------- بالضمان	2204	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	4	145	21	762	1475	300	اي فخيار التضمين -----م لان المعتق جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه -البيع والهبة ونحو ذلك ش التصدق والوصية م----------------------------------------------------- مما سوي الاعتاق وتوابعه ش اي توابع الاعتاق كالتدبير----------- والكتابة والاستيلاد م والاستسعاء ش بالجر عطف- علي المضاف اليه في قوله فخيار الاعتاق لكن قاله الاترازي وقال الاكمل معطوف علي قوله والتضمين وكذا قاله الكاكي وهذا اوجه والتقدير وخيار الاستسعاء لان التقدير في التضمين ---------وخيار التضمين كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي قوله احتسبها النية---- عنده م وي---رجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قا-م مقام الساكت---------- باداء الضمان وقد كان له ذلك ش اي وقد كان للشريك الساكت الرجوع م ب------استسعاء العبد وكذا كان للمعتق ايضا ش لانه قام مقام الساكت كالمدبر اذا قتل-------- في يد الغاصب وضمن القيمة كان له الرجوع علي القاتل بما ضمن م ولانه ش اي ولان المعتق م ملك العبد بالضمان	3560	-5209417282503185752	338	404.5	270	853	39.624855041503906	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2205	false	-3385806043877701916	11	112	55	548	1501	300	ضمنا-- جواب عن سءال هو ان معتق البعض كالمكاتب وهو --------------------------------------لا يقبل النقل من ملك الي ملك فاجاب بان ذلك في الملك قصدا حتي لو باع الساكت نصيبه من المعتق لا يجوز عند ابي حنيفة لانه تمليك قصدا ولا يلزم من عدم الثبوت قصدا عدمه ضمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والولاء للمعتق في هذا الوجه---------------------- لان العتق كله---- من جهته لانه ملكه بالضمان غايته ان بعضه ببدل وهو لا يمنع الولاء و اما ------------في حال اعسار المعتق ان شا-------------------------------ء اعتق-- لبقاء ملكه وان شاء استسعي------ لما بينا من ا--حتباس ملكه-- والولاء له --اي ل-------لساكت اي مشتركا بينه وبين المعتق في الوجهين-- اي في الاعتاق والاستسعاء	2205	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	146	289	769	1435	1475	300	ضمنا ش جواب عما يقال----- معتق البعض كالمكاتب عنده فينبغي ان لا يتملكه بالضمان كالمكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك فاجاب عنه بقوله ملكه ضمنا لاداء الضمان وكم من شء يثبت ضمن-----------------------------------------ا ولا يثب--------------ت قصد----------ا والضمنيات لا تعتبر م فيصير المعتق كان الكل له ش اي كل العبد له م وقد عتق بعضه ش اي بعض العبد م فله ان يعتق الباقي او يستسعي العبد ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه ش اي في وجه التضمين م لان العتق كله حصل من جهته حيث تملك- بالضمان ش اي من حيث انه تملك العبد بالضمان لحصة شريكه الساكت م وفي حال اعسار المعتق ان شاء اعتق ش اي ان شاء الشريك الساكت اعتق م لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بيناه ش اي لبقاء ملكه م والولاء له ش اي للشريك الساكت م ف-------------------------ي الوجهين ش اي في الاعتاق والاستسعاء	3560	-5209417282503185752	278	342.5	217	762	36.482940673828125	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2205	false	-3385806043877701916	119	300	587	1501	1501	300	علي المعتق بشء---- باجماع بيننا خلافا ل---------ابن ابي ليلي -----فانه يرجع عنده ---------------------علي المعتق--------------- اذا ايسر وانما لا يرجع بالاتفاق اما علي قوله-- فانه ي-----------------سعي لفكاك رقبته واما علي قولهما فلانه ان لم يكن ساعيا لفكاك رقبته فليس هو بسعايته--------------------- يقضي------ دينا علي المعتق اذ لا شء علي المعتق اذا كان معس---را بخلاف العبد المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد------------------------------- فكت او يقضي دينا علي الراهن فل-----------------------------ذا يرجع علي المعتق اذا ايسر ونظير الاول ما اذا اعتق امته علي ان تتزوجه فابت تسعي في قيمتها وهي حرة وكذا لو اعتقها علي خمر مثلا تسعي في قيمتها وهي حرة وكذا لو باع نفس العبد منه بجاريه فاستحقت عتق ويسعي في قيمته وهو حر عند ابي حنيفة وابو يوسف وعند محمد وزفر تجب عليه قيمة الجارية بخلاف المريض اذا اعتق عبده فانه يسعي وهو رقيق لان تصرف المريض فيما لا يحتمل النقض موقوف عنده وقول الشافعي في الموسر كقولهما وقال في الم-----------------------------------------عسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب وهذا قول للشافعي وجهه عنده انه لا وجه لتضمين الشريك لاعساره ولا --------------------------------------------------------لاستسعاء ال------عبد لانه ليس بجان ولا راض به-	2205	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3561	true	-5868761243368557192	13	197	62	927	1429	300	علي المعتق بما ادي باجماع بيننا ش قيد به عن قول ابن ابي ليلي وزفر فان------ عندهما يرجع العبد بما سعي علي المعتق كالعبد المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر وبين الفرق لنا بقوله م لانه ش اي لان العبد م يسعي لفكاك رقبته ش اي لان العبد هنا يسعي في تخليص رقبته عن الرق وهو منفعة حالة له فهذا لا يرجع اي م ولا يقضي العبد دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لقيد به ش اي لاعساره م بخلاف------ المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت ش اي لانه يسعي في رقبة تخلصت م او يقضي دينا علي الراهن فلهذا يرجع عليه ش اي فلكونه مضطرا يرجع علي الراهن فقوله لفكاك رقب--------------------ته علي مذهبه وقوله او يقضي دين----------------------------ا علي الراهن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق علي مذهبهما م ---------------------------------------------------------وقول الشافعي في الموسر كقولهما ش اي كقول ابي يوسف ومحمد م قال ش اي الشافعي م في المعسر يبقي نصيب الساكت علي ملكه يباع ويوهب لا--------------------------نه لا وجه لتضمين الشريك لاعساره ش اي لاعسار الشريك م ولا الي السعاية ش اي ولا وجه ايضا الي الاستسعاء م لان العبد----- ليس بجان ولا راض به	3561	-5209417282503185752	400	450.5	317	1181	33.86960220336914	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2206	false	1271646209486551101	276	300	1412	1532	1532	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعي العبد لكل واحد منمها في نصيبه----- موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق وكذا-	2206	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	162	215	856	1104	1547	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالعتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة----- وكذا	3562	-5209417282503185752	113	186.0	91	253	44.664031982421875	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2208	false	2198618854718122908	127	204	657	1057	1534	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما-------------------------- الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره----- والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين -سعي لهما لان كل- واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه	2208	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3563	true	-366679137250773640	217	283	1065	1397	1490	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه------------ لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعو-----ي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م الا ان الدعوي لم تثبت----- لانكار الاخر والبراء-----------ة قد ثبتت لاقراره علي نفسه----------------------------------------- وان كانا معسرين يسعي لهما لان كلا واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بيناه	3563	-5209417282503185752	293	492.0	235	433	67.66743469238281	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2208	false	2198618854718122908	220	300	1130	1534	1534	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي------------- للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه فل--------ا يتبرا عنه و-------------------------------------------لا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك--------------------------------- لان كل واحد منهما يحيله-- اي يثبته لصاحبه حيث ادعي انه هو الذي اعتق والعتق لا يتجزا اي لا يثبت به الا ما لا يتجزا اصلا من زوال الرق وهو اي صا---------------حبه يتبرا عنه في-------بقي موقوقا الي ان-	2208	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	27	118	129	574	1455	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ش اي العبد م للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي-------- عليه السعاية ولا يتبرا عنه ش اي عن السعاية ذكره علي تاويل الاستسعاء م ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م لان كل واحد منهما يحيله ش اي يحيل الولاء م علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------- وهو يتبرا عنه ش اي عن صاحبه يتبرا عن الولاء م فبقي موقوفا الي ان	3564	-5209417282503185752	283	448.5	229	532	53.19548797607422	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2209	false	-3377327340915172466	1	133	6	646	1494	300	علي اعتاق احدهما فلو لم يتفقا حتي مات وجب ان ياخذه بيت المال قوله ----------------ولو قال احد الشريكين في عبد ان لم يدخل فلان يعني العبد الدار غدا فهو حر وقال الاخر-------------------- ان دخلها غدا فهو حر فمضي الغ-د ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف----------------- وسعي------------- لهما---------------- في النصف الاخر بينهما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف علي تفصيل يقتضيه مذهب ابي يوسف وهو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يسعي في النصف له----------------ما اذا كانا معسرين فلو كان احدهما موسرا يسعي في الربع للموسر ولو كانا موسرين لا يسعي لاحد والي----ه اشار المصنف- بعد هذا بقوله ويتاتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية او لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق فانما جمع بينه وبين------- قول ابي حنيفة في انه لا يجب الا النصف وقال محمد يسعي في جميع قيمته --لهما --------ان كانا معسرين	2209	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	123	297	596	1442	1455	300	علي اعتاق احدهما ش وذلك لان كل واحد منهما يزعم ان الولاء لصاحبه وشريكه يجحد ذلك م ولو قال احد الشريكين------- ان لم يدخل فلان هذه------- الدار غدا فهو حر وقال الاخر ش اي الشريك الاخر م ان دخله----- فهو حر فمضي العبد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف ش اي نصف العبد م وسعي ش اي العبد م لهما ش اي للشريكين م في النصف------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يسعي في جميع قيمته ش هذه المسالة من مساءل الجامع الصغير ولكن يذكر عن ابي يوسف ومحمد وفيه وانما ذكر قولهما في الجامع الكبير وفي عتاق الاصل ففيما ذكره المصنف ابهام لان عند ابي يوسف انما يسعي في النصف اذا كانا معسرين واما اذا---------------- كان احدهما موسرا يسعي له في نصف القيمة وقال الاترازي العذر لصاحب الهداية انه اشار الي ذلك بعد هذا بقوله وسياتي التفريع فيه علي ان اليسار يمنع السعاية و--لا يمنعها علي الاختلاف الذي سبق ثم جواب المسالة مشروحا علي قول ابي حنيفة--- انه --يعتق نصف العبد و---------يسعي في -نصف قيمته بينهما نصفين سواء كانا موسرين	3564	-5209417282503185752	405	486.0	311	911	44.456642150878906	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2210	false	-353781460375488713	18	209	92	1083	1543	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف ف-----انه لا يقضي بشء للجهالة فكذا لا يقضي بسقوط شء لذلك واذا لم يحكم بسقوط شء وجب الكل قوله ولهما---------------------------- انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ل-------------------ان احدهما حانث بيقين ومع التيقن بالسقوط------ كيف يقضي به--------------------------- والجهالة المانعة من القضاء بالسقوط ترتفع بالشي-------------------------------------------------------------------------وع اي شي-وع النصف الذي عتق في نصيب الشريكين وتوزيعه عليهما فصا------ر المقضي عليه بالسقوط الموليين فلا جهالة في المقضي عليه وانما تلزم لو قضي علي احدهما غير عين وهو منتف للضرورة الموجبة للتوزيع وهو عدم اولوية احدهما بتمامه وكون التعيين في نفس الامر يمنع التوزيع منتف بما في كتاب التحري عشرة رجال لكل منهم جارية اعتق احدهم جاريته ثم صار لا يدري المعتق ولا المعتقة ثم اجتمعن في ملك واحد ثم مات فانه يحكم بعتقهن وتسعي كل واحدة في تسعة اعشار قيمتها وصار كما اذا اعتق احد عبديه لا بعينه او بعينه-------------------------------------------------------------------- ونسيه--------------------- ومات قبل التذكر في الثاني او البيان في الاول فان العتق يوزع عندنا لعدم الاولوية فيعتق من كل نص-----------فه ويسعي في قيمة نصفه للورثة وقيد موته معتبر لانه اذا لم يمت انما يطالب بالبيان خلافا للشافعي في انه يقرع بينهما في قول وفي قول الوارث يقام مقامه	2210	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3565	true	5519320990092103914	139	292	694	1422	1462	300	فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي بشء للجهالة -كذا هذا م---------------------------------------------------- ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م انا تيقنا بسقوط نصف السعاية ش وهو مثبت للعتق م لان احدهما حانث بيقين ومع التيقن ب--سقوط النصف كيف يقضي بوجوب الكل ش لانه يكون ظلما م والجهالة-------------------------- ترتفع بالشيوع ش هذا جواب عن قول لان المقضي عليه مجهول وتقريره ان الجهالة ترتفع بالشيوع اي بشيوع النصف الذي عتق م والتوزيع ش اي وبتوزيعه لان بالتوزيع يصير المقضي عليه --------الموليان ولا جهالة فيها م كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد عبديه لا بعينه ش بان قال لعبديه احدهما حر ولم يعينه م او عينه ش اي لو قال احدهما حر وعينه م ونسيه ش اي نسي الذي عينه م ومات قبل التذكر---------- او البيان ش فانه --------------------------------------يعتق من كل واحد منهما نصفه ويسعي كل واحد منهما في نصفه وعند ا--------------------------------------------------لشافعي في قول يفرع بينهما------- وفي قول الوارث يقام مقامه	3565	-5209417282503185752	372	481.5	295	1256	29.617834091186523	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2212	false	5901769471785657582	62	139	310	702	1507	300	نصف قيمته------------------ ان كان------------ موسرا وان كان معسرا سعي الابن ف--------------------يه وعلي هذا الخلاف اذا-------------------------------------------- ملكاه-------------------------------- بهبة معا--------------------- او صدقة--------------------------- او -------------------------وصية وعلي هذا الخلاف ايضا اذا اشتراه رجل-----------------------ان احدهما------ حلف بعتقه ان اشتري --------------نصف----ه اما لو حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق لانه لم يوجد ----الشرط وهو شراء كله لهما------------ انه-- اي الاب-- ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق الاختياري لترتبه علي الشراء وهو اختيار وشراء القريب اعتاق وصار---- كما اذا كان العبد بين اجنبيين----------------------- فاعتق احدهما نصيبه	2212	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3567	true	-1839632583434476643	0	143	0	641	1384	300	نصف قيمته ش اي قيمة الابن م ان كان ش اي الاب م موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه م اذا ملكاه ش اي اذا ملك الاب والاخر ابنه م بهبة ش اي بان وهبه لهما رجل م او صدقة ش بان تصدق به شخص عليهما م او وصية ش بان اوصي به شخص لهما م وعلي هذا الخلاف -----اذا اشتراه رجلان واحدهما ش اي والحال ان احدهما م وقد حلف بعتقه ان اشتري نصفه ش قيد بالنصف لانه اذا--- حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق بشراء النصف لعدم الشرط م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي الاب م ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق لان شرا------------------------------------ء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين ش يعني مشتركا بينهما م فاعتق احدهما نصيبه	3567	-5209417282503185752	304	393.0	240	685	44.37956237792969	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2215	false	6432832453064335721	43	213	210	1051	1489	300	نصفه -----------ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر--------------------------- فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي ال---------------ابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده----------------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا--------------------------------------------------------------------- لا خيار له-- اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة للباءع وقالا ان ------كان موسرا يضمن-------------------------------------------------------- ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه قد ذكرناه وهو--------------- انه لما باعه منه فقد رضي بعتق نصيبه ولرضا بعتق نصيبه يمنع التضمين وهذا هو المراد بقوله قد ذكرناه والا فهو لم يذكر ان البيع ممن يعتق عليه رضا بعتق نصيبه بل ذكر المقدمة الثانية وهو ان الرضا يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر -----------------------ثم اعتقه الاخر وهو موسر	2215	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3569	true	-2418958896613151762	1	278	6	1322	1428	300	نصف ابن الرجل م ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر ش اي والحال ان الاب موسر م فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لا-----------نه ما رضي بافساد نصيبه ش اي الاجنبي ما رضي بافساد نصيبه م-------------------------------------------------- وان شاء استسعي ش اي الاجنبي م الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده ش اي عند الابن م وهذا ش اي هذا الحكم م عند ابي حنيفة ------------------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده ش اي عند ابي حنيفة وقد علم ذلك فيما تقدم م وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م لا خيار له ش اي للاجنبي -م ويضمن الاب نصف قيمته -----لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ش وقد علم هذا ايضا فيما تقدم وحاصل هذه المسالة ان الاب يضمن في هذه الصورة في قولهم جميعا لان الرضي لم يوجد من الشريك لعدم مشاركته مع الاب فيما هو عليه للعتق وقد اتفقوا في الضمان واختلفوا في الخيار كما ذكرنا اشتري نصف ابنه وهو موسر هل يضمن م ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة------- وقالا يضمن اذا كان موسرا ش وهذه المسالة من مساءل الجامع الصغير واوضحها المصنف بقوله م ومعناه اذا اشتري نصفه ممن يملك كله ش اي كل الابن م فلا يضمن لباءعه شيءا عنده ش اي عند ابي حنيفة لانه رضي باسناد نصيبه لمشاركته فيما هو علة العتق وعندهما يضمن لانه ابطل نصيب صاحبه بالاعتاق وقيد بقوله ممن يملك كله لانه اذا اشتري نصيب احد الشريكين يضمن للساكت بالاتفاق كما في المسالة المتقدمة م والوجه قد ذكرناه ش اشارة الي قولهما انه ابطل وله ان----- رضي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبر- احدهم وهو موسر ش اي والحال انه موسر م ثم اعتقه الاخر وهو موسر	3569	-5209417282503185752	480	562.5	377	1593	30.131826400756836	86	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2216	false	-36449885796001108	12	93	63	484	1573	300	واصل هذا-- الخلاف-- ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة خلافا لهما كالاعتاق------------------------------- لانه------------------- شعبة من------------- شعب العتق اذ هو عتق مضاف فيكون معتبرا به--------------------------------------------- ولما كان----- التدبير-- متجزءا عنده--------------------- اقتصر علي نصيبه----------------------- وقد افسد بالتدبير تصيب الاخرين حيث امتنع علي كل منهما البيع وما في معناه من الهبة والوصية والصدقة والامهار فثبت لكل منهما خمس خيارات ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ---------------او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه------------------------------- باق علي ملكه فاسدا---------------------- بافساد شريكه	2216	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3571	true	6893753887078478752	120	247	607	1185	1410	300	واصل هذا ش الخلاف م ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة خلافا لهما كالاعتاق ش فانه يتجزا عنده خلافا لهما م لانه ش اي لان التدبير م شعبة من شعبه ش اي من شعب الاعتاق م----------- فيكون مع-برا به ش اي بالاعتاق يعني يتجزا كما يتجزا الاعتاق م ولما كان ش اي التدبير م متجزءا عنده ش اي عند ابي حنيفة م اقتصر علي نصيبه ش اي علي نصيب المدبر م وقد افسد بالتدبير نصيب الاخرين ش وه----------------ما المعتق والساكت م فلكل واحد منهما---------------------------------------------- ان يدبر نصيبه او يعتق او يكاتب او يضمن المدبر ش بكسر الباء م او يستسعي العبد او يتركه علي حاله لان نصيبه ش اي نصيب كل واحد من الاخرين م باق علي ملكه فاسدا ش اي حال كونه فاسدا م بافساد شريكه	3571	-5209417282503185752	307	434.0	246	652	47.08588790893555	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2216	false	-36449885796001108	156	213	820	1108	1573	300	التضمين --غير ان ا--------لساكت-- له تضمين المدبر ليس غير ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو ال----------------------------اصل في الضمان لان به يعتدل جانبا الض-------------------امن والمضمون له فانه لما ملك المضمون له بدل ملكه وجب في تحقيق المعادلة ان يملك معطيه وهو الضامن ما دفع بدله فحيث امكن هذا لا يعدل عنه ولهذا ضمان الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا	2216	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	true	7377011204331128985	86	145	434	725	1462	300	ال-ضمان م غير ان له ش اي للساكت م ان يضم-ن المدب--------ر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل ش اي ضمان المعاوضة هو الاصل في الضمان لان الضمان يقتضي ان يصير المضمون ملكا للضامن ولا يكون ذ-------------------------------لك- الا في -ضمان المعاوضة لا في ضمان الجناية واتلاف وضمان المدبر ضمان معاوضة م حتي جعل------------- الغصب ضمان معاوضة علي اصلنا	3572	-5209417282503185752	138	147.0	105	347	39.76945114135742	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2217	false	2814318939910298779	3	76	14	376	1574	300	الماذون بالغصب في الحال مع ان اقراره با--------------------------------لاتلافات مءخر الي ما بعد العتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وجب ان لا يعدل عن ضمان المعاوضة ما امكن وجب هنا لانه ممكن---------- لكونه اي نصيب الساكت قابلا للنقل من ملك الي ملك في المصمون ثم بعد ذلك لا يحتمل النقل فامتنع جعل العتق الكاءن بعده سببا لضمان المعاوضة لانه اي العبد عند ذلك مدبرا وفي بعض النسخ حر او مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب------ علي اختلاف الاصلين -----------------------ولا بد من رضا المكاتب	2217	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	true	7377011204331128985	156	297	782	1450	1462	300	الماذون وهي--------------- ان اقراره بالغصب يصح ايضا مع اقراره بالضمان لاتلاف-- مءخر الي ما بعد العتق واذا كان الاصل في الضمانات ضمان معاوضة في الغصب مع انه عدوان ففي الاعتاق وهو مشروع اولي فلا يترك هذا الاصل اي ضمان الجناية الا لضرورة العجز م وامكن ذلك ---ش اي ضمان المعاوضة م في التدبير ش اي في ضمان التدبير م لكونه--------------- قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير ولا يمكن ذلك ش اي- النقل من ملك الي ملك م في الاعتاق لانه عند ذلك ش اي عند الاعتاق م مكاتب او حر ش--- وفي بعض النسخ لانه عند ذلك مدبر م علي اختلاف الاصلين ش يعني ان يعتق بعض العبد مكاتب عند ابي حنيفة وعندهما حر عليه دين وقال الامام جلال الدين ابن المصنف قوله مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين غير مستقيم وكذا قوله م ولا بد من رضا المكاتب	3572	-5209417282503185752	183	189.0	139	707	25.884016036987305	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2222	false	-6701159746219971283	171	284	862	1484	1567	300	لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره علي-------------------ه فصار-- كانه هو استولدها كما لو------------------ اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه هو الذي اعتق حتي لو اشتراه عتق عليه واذا صار له حكم المستولد ام--------تنع الاستخدام علي المنكر كما لو استولدها المقر حقيقة فانه لا يكون للاخر الاستخدام والمقر ايضا امتنع عليه الاستخدام لانه يدعي الملك علي المنكر واذا امتنع الاستخدام علي المنكر والحال ان نصيبه علي ملكه في الحكم ثبت له حق استسعاءها لاحتباس ماليتها ومنافعها عندها ولا وجه الي تضمين شريكه فاذا استسعاها فلا سبيل لاحد عليها فان المنكر اخذ حصته والمقر يبرءها منه ويدعي ان حقه في تضمين المنكر لدعواه الاستيلاد فصارت كام ولد النصراني اذا اسلمت	2222	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	47	115	228	554	1478	300	لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه ش اي علي نفسه فصار م كانه--- استولدها فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه-------- اعتق كذا------------------------------- حكم هذا ش مثل ذلك م فتمتنع الخدمة ش للمقر------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ام ولد لغيره في زعمه م ونصيب المنكر علي زعمه--------------------------------- في الحكم فيخرج----------------------------------------------------- الي الاعتاق بالسعاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كام ولد النصراني اذا اسلمت	3576	-5209417282503185752	179	223.5	141	669	26.7563533782959	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2223	false	-305399220359398974	81	297	445	1556	1570	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد بنفسه حكما نعم يوجب ذلك ان يءاخذ باقراره فيمتنع استخدامه واستسعاءه وقد قلنا بذلك ولا يسري قوله في حق شريكه فيبقي حقه علي ما كان وعتق العبد عليه لو اشتراه من هذا لاقراره علي نفسه لا من الانقلاب وحاصله منع الانقلاب والجواب عما استدل به عليه قوله وان كانت ام ولد بينهما بان ادعي كل منهما انها ام ولد له فاعتقها احدهما وهو موسر----------------------- فلا ضمان عليه للاخر عند ابي حنيفة-- وقالا يضمن نصف قيمتها وان كان معسرا سعت للساكت فيه واصل الخلاف في تقوم ام الولد فعنده غير متقومه وعندهما متقومة وهو ---------------------------------------------------قول ساءر الفقهاء غير ابي حنيفة وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل ذكرها المصنف- في كفاية المن------------------تهي احداها هذا والثانية ام الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدا وهي بين اثنين فادعاه احدهما -ثبت نسبه منه وعتق ولا يضمن من قيمته شيءا لشريكه عنده وعندهما يضمن------- نصف قيمة الولد لشريكه ان كان موسرا وان كان معسرا است-سعي الولد في النصف يعني اذا بلغ حدا يستسعي فيه مثله ومنها ام الولد المشتركة بين اثنين اذا مات احدهما لا تسعي للاخر عنده في نصف قيمتها وتسعي عندهما ومنها لو غصب ام الولد غاصب فماتت في يده لا يضمنها عنده ويضمن-- عندهما وذكر ف-ي الرقيات يضمنها عنده ب--الغصب كما يضمن به الصبي الحر حتي لو وضعها في مسبعة فافترسها سبع يضمن عنده	2223	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3577	true	1342517073330058888	0	166	0	834	1493	300	فلا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ام ولد بينهما ش اي بين اثنين م---------------- فاعتقها احدهما وهو موسر ش اي والحال انه موسر م فلا ضمان عليه------ عند ابي حنيفة م وقالا يضمن نصف قيمتها لان مالية ام الولد ---------------------------------------------غير متقومة -عنده ش اي عند ابي حنيفة م ومتقومة عندهما ش وهذا هو الاصل في المسالة وقول ساءر الفقهاء كقولهما م---- وعلي هذا الاصل تبتني عدة من المساءل التي اوردناها في كفاية المنتهي ش و كفاية المنتهي اليوم مفقود ولكن المساءل التي تبتني علي الاصل مشهورة مذكورة في الكتب منها اذا مات احدهما لا تسعي للاخر عنده وعندهما تسعي ومنها اذا ولدت بعد ذلك----------- فادعاه احدهما يثبت نسبه منه وعتق ولا يضمن من قيمته شيءا لشريكه عنده وعندهما يضمن لشريكه نصف قيمت------------ه ان كان مو--------------سرا او يسعي الولد في النصف----- اذا كان معسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها لو غصبه-------- غاصب فماتت في يده لا يضمنها عنده ويضمنها عندهما وفي كوفي الرقبات يضمن-- عنده في الغصب كما يضمن ب--الصبي الحر حتي لو قربها الي سبع- فافترسها---- يضمن لانه	3577	-5209417282503185752	504	723.5	397	1318	38.2397575378418	74	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2224	false	742509487542185925	2	156	10	800	1567	300	لانه ضمان جناية لا ضمان غصب كما لو قتلها حيث يضمن------- بالاتفاق ومنها-------------------- لو باعها وسلمها فماتت في يد المشتري ل------------------ا يضمن عنده ويضمن عندهما ومنها امة -------حبلي---- بيعت فولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع ثم ماتت الام عند المشتري فادعي الباءع الولد ص--ح وعليه ان يرد جميع الثمن عنده وعندهما يحبس ما يخصها من الثمن قوله وجه قولهما وهو قول الجمهور انها------------------- منتفع بها وطا----------------------- واجارة------------------------ واستخداما وكذا يملك كسبها ولو قال كل مملوك لي حر عتقت وهذا هو دلالة التقوم والفاءت ليس الا مكنة البيع وهو لا ينفي التقوم كما في المدبر والابق وامتناع سعايتها لغرماء المولي او ورثته اذا لم يكن له مال سواها مثلا لانها مصروفة الي حاجتها لدفع حاجدته كي لا يضيع نسبه وماه وهذا مانع يخصها لا يوجد في المدبر فلذا افترقا في السعاية وعدمها وهذا اي الانتفاع المطلق شرعا علي هذه الوجوه دلالة التقو------------------------م لان هذه الافعال لا تكون الا بملك اليمين فيها لعدم --عقد	2224	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3577	true	1342517073330058888	165	269	829	1342	1493	300	لانه ضمان جناية لا ضمان غصب وي----------------ضمن بالقتل بالاتفاق لانه ضمان جناية ومنها انه لو باعها وسلمها فماتت في يد المشتري لم يضمن عنده وعندهما يضمن------------------ ومنها ان الامة الحبلي اذا بيعت فولدت لاقل من ستة اشهر------------- ثم ماتت الام عند المشتري فادعي الباءع الولد يصلح وعليه ان يرد جميع الثمن عنده وعندهما يحبس ما يخصه- من الثمن م--- وجه قولهما---------------- انها ش اي ان ام الولد م منتفع بها وطءا ش يعني من حيث الوطء م واجارة ش يعني من حيث الاجارة م واستخدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا دلالة التقوم ش يعني من حيث الاستخدام لان هذه الافعال لا تكون الا بملك اليمين فيها لعدم العقد	3577	-5209417282503185752	348	525.5	279	940	37.021278381347656	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2224	false	742509487542185925	172	294	886	1540	1567	300	الا يري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت سعت له------------------------------------------------------- وهذا-------------------- اية التقوم في ام الولد مطلقا لانه لا قاءل بالفصل بين ام ولد المسلم وام ولد النصراني فاذا ثبت التقوم في احداهما ثبت في الاخري وكذا ولد المغرور اذا كانت امه ام ولد فان المغرور يضمن قيمة ولده منها عندنا وحاصله دليلان الاول قياس علي المدبر والثاني اجماع مركب وايضا ثبتت ماليتها فلا تخرج عنها الا بمقتضي وحق الحرية الطارء بالاستيلاد ليس مقتضيا لذلك لثبوته مع انتفاء ذلك في المدبر فان فيه حق الحرية مع انتفاء عدم المالية والتقويم لثبوتهما فيه قوله غير ان قيمتها ثلث قيم------------------------تها قنة-- علي ما قالوا-------------------------- لفوات منفعتين منفعة البيع والسعاية بعد الموت والباقي منفعة من ثلاث فحصتها ثلث القيمة----------- بخلاف المدبر فان الفاءت---- منفعة البيع	2224	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3578	true	-747622558797622555	21	100	93	472	1511	300	الا تري ان ام ولد النصراني اذا اسلمت عليها السعاية ش بالاتفاق والسعاية انما تكون اذا بقي التقويم م وهذا ش اي وجوب السعاية م اية التقويم ش اي علامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقويم م---------------- غير ان قيمتها ثلث قيمتها قنة ش يعني من حيث كونها قنة م علي ما قالوا ش اي علي ما قال مشايخنا م لفو--------ات منفعة البيع والسعاية بعد الموت ش اي موت المولي فانها لا تسعي للغرماء ولا للورثة م بخلاف المدبر لان الفاءت فيه منفعة البيع	3578	-5209417282503185752	179	231.0	141	796	22.487436294555664	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2229	false	6185499234744240111	195	239	1002	1247	1541	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ---------------------------------------------------------------------------------وهو الذي-------------- اعيد عليه القول ف-----------------------اوجب عتق رقبة بينهما-------------------------- لاستواءهما---------------------------------- فيصيب كلا منهما النصف اذ لا مرجح غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني---------------------------------------- ربعا اخ--------------------------ر لان--ه داءر بينه ----وبين الد--------------اخل فيتنصف بينهما -لكن نصف الثابت	2229	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	188	292	886	1385	1428	300	اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ش بحيث انه يحتمل ان يراد به هذا او ذاك وليس احدهما باولي من الاخر فينصف بينهما م وهو الذي ش اي الثابت م اعيد عليه القول ش وهو قوله احدكما حر م واوجب عتق رقبة بينهما ش اي بين الداخل والثابت م لاستواءهما ش لان احدهما ليس باولي من الاخر م فيصيب كلا منهما النصف----------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ش وهو قوله احدكما حر في المرة الثانية م ربعا اخر لان الثاني ش اي الايجاب الثاني م داءر بينه ش اي بين الثابت م وبين الداخل فينتصف بينهما ش اي بين الثابت	3580	-5209417282503185752	219	274.0	179	510	42.94117736816406	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2233	false	-1360118388906225644	6	91	27	472	1561	300	لانا نجعل كل رقبة علي اربعة وانما نجعل كل رقبة علي اربعة لحاجتنا الي ثلاثة ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة منه من اربعة ومن الاخرين----------------------------------------- من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة خارجة من ال-------------------------------------------ثلث فلا-بد من كون سهمان الورثة ضعفها لان الثلثين------------------------------------------- ضعف الثلث وهما سهامهم فيبلغ كل ال---------مال احدا وعشرين وكل المال هو الاعبد الثلاثة فيكون كل منهم سبعة اسهم وهو ثلث المال بالضرورة فيعتق من الثابت ثلاثة من سبعة- ويسعي في اربعة --------------ومن الاخرين------- الداخل وال--خارج من كل----- منهما	2233	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	85	188	386	875	1425	300	لانا نجعل كل رقبة علي اربعة ش اسهم م-------------------- لحاجتنا الي ثلاثة ارباع فنقول يعتق من الثابت ثلاثة اسه--------م ومن الاخرين ش بفتح الخاء واراد بهما الداخل والخارج م من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سهام العتق سبعة م والعتق في مرض الموت وصية ش وكل وصية م ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة------------------ ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة اسهم ش فاذا كان الثلث سبعة وثلثاه اربعة عشر م وجميع المال احد- وعشرون--------------------------------------------------------------------------- فيعتق من الثابت ثلاثة ش اسهم م ويسعي في اربعة ش اشهر م ويعتق من الباقين ش وهما الخارج والداخل م من كل واحد منهما	3582	-5209417282503185752	254	322.5	197	611	41.57119369506836	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2234	false	1930979740260686222	136	224	703	1206	1606	300	فمنها ان ميراث النساء وهو الربع او الثمن ينقسم بين الداخلة والاوليين نصفين نصفه للداخلة لانه لا يزاحمها الا احدي الاوليين اعني الثابتة والنصف الاخر بين الاوليين لان احداهما ليست -اولي به من الاخري ومنها ان الثابتة لو ماتت والزوج حي طلقت الخاجرة والداخلة لما ذكرنا في العتاق ولكل واحدة علي الزود ثلاثة ارباع المهر وان ماتت الداخلة كان عليه بيان -----------الكلام الاول فان اوقعه علي الخارجة طلقت الثابتة ايضا لعد---م مزاحمة الداخلة بالموت وان اوقعه علي الثابتة لم تطلق الخارجة وان ماتت الخارجة طلقت الثابتة -----دون الداخلة	2234	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3584	true	-7983408312984218873	222	300	1206	1675	1675	300	-منها--- ميراث النساء وهو الربع و--الثمن ي-قسم بين الداخلة والاولين- نصفين نصف- الداخلة لانه لا يزاحمها الا احد- الاوليين------------- والنصف الاخر--ين الاوليين لان احداهما ليست باول-------------ي ومنها ان الثابت اذا ماتت والزوج حي طلقت الخارجة والداخلة لانعدام المزاحمة--- ولكل واحدة---------- ثلاثة ارب-ع المهر فان ماتت الداخلة كانت تخييرا في الاخريين بالكلام الاول فان اوقعه علي الخارجة طلقت الثابت- ايضا لانعدام مزاحمة الداخلة بالموت وان اوقعه علي الثابتة لم تطلق الخارجة وان ماتت الخارجة طلقت الثانية ولم تطلق الداخلة-	3584	-5209417282503185752	407	680.5	337	523	77.82026672363281	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2234	false	1930979740260686222	230	279	1235	1500	1606	300	لم تمت واحدة منهن حتي بين الزوج----- الطلاق الاول ف-ي الخارجة صح وعليه بيان الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الداخلة به وان بين الطلاق الاول علي الثانية لغا الكلام الثاني وان اوقع الطلاق الثاني علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة او الثابتة بالكلام الاول وان	2234	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	3	41	14	228	1513	300	لم تمت واحدة منهن لك----ن الزوج اوقع الطلاق الاول علي الخارجة صح ----الكلام الثاني وله الخيار في تعيين الثابتة او الدا----------------------------------------------خلة بالثاني -ان اوقع الطلاق الباءن علي الداخلة كان له الخيار في تعيين الخارجة --والثابتة بالكلام الاول قال	3585	-5209417282503185752	190	326.5	154	271	70.11070251464844	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2236	false	-1139748386959590708	77	161	394	800	1482	300	يقع- صريحا-------------- كقوله اخترت ان يكون هذا حرا بذلك اللفظ الذي قلته او يقول انت حر بذلك العتق او اعتقتك بذلك العتق اما اذا اقتصر علي قوله انت حر ثم قال اردت بذلك العتق فانه يصدق قضاء فلا يعتق الاخر ولو لم يقل شيءا عتق هو والاخر معا لان هذا عتق اخر نازل بغير الاول وبه لم يبق محلا لنزول عتق اخر فكان كالموت 2 فتعين الاخر للعتق بذلك الاعتاق ودلالة كما اذا باع------- مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين-------- بيعا صحيحا او فاسدا	2236	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3585	true	-4920493577079725478	230	269	1164	1369	1513	300	يثبت صريحا ودلالة فالاول كقوله اخترت ان يكون هذا حرا ب----اللفظ الذي قلت- او يقول انت حر بذلك العتق او يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عتقك بالعتق الشاءع والثاني--------------------------------- كما اذا باع احدهما مطلقا او بشرط الخيار لاحد المتبايعين ولو باع بيعا--------- فاسدا	3585	-5209417282503185752	149	217.5	118	436	34.174312591552734	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2238	false	7011587831229876339	136	283	706	1500	1586	300	الاخر------ للعتق قوله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك -------------------------------------------------------وروي عن محمد في الاملاء اذا وهب احدهما واقبض او تصدق واقبض عتق الاخر قالوا ذكره الاقباض توكيد لا للشرط لما في المبسوط والمحيط وغيرهما ان البيان باعتبار دلالة تصرف مختص بالملك ولان المساومة اذا عينت الاخر وليس فيها خروج عن الملك فعقد الهبة والصدقة والبيع الفاسد وهو ادخل في طريق الملك اول---------------------------------------------------ي ان يعينه قوله وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما يعني تطلق الحية لما قلنا في العتق من عتق الباقي بموت احدهما لعدم محلية العتق وكذا لو وطء احدي------------ المراتين تطلق الاخري -----لما نبين----- في --مسءلة الامتين التي تليها قوله ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة------------ وبه قال احمد اما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علقت عتقت الاخري اتفاقا ولو قا-------------------------------------------ل احداكما مدبرة ثم وطء احداهما لا يكون بيانا بالاجماع لان التدبير لا يزيل ملك	2238	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	27	266	124	1351	1497	300	الاخر يتعين للعتق ---م والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك ش قال الاترازي ولنا فيه نظر لانه لم يشترط التسليم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الفاسد --------------ان الملك لا يثبت فيه الا بعد القبض وهنا اشترط التسليم والحق عندي ان لا يشترط التسليم في الفصلين جميعا لوجود تصرف يختص بالملك فيهما ولهذا الحق الحكم فيهما جميعا انتهي قلت اخذ هذا من صاحب النهاية فانه قال ذكر التسليم في قوله والهبة والتسليم والصدقة بمنزلة البيع علي وجه التاكيد لا علي وجه الشرط م وكذلك ش اي وكذلك تتعين الاخري للطلاق م لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما ----------------لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه لم يبق محلا للطلاق بالموت م وكذا لو وطء احداهما ش اي احد المراتين لا احد الامتين م لما نبين ش اي في المسالة-------- التي -بعد هذه م ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما--------- لم يعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال احمد م وقالا تعتق ش وبه قال الشافعي ومالك في رواية كما في الطلاق وفيه الاتفاق م لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا للملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق ش بان قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما كان بيانا وهذا الخلاف فيما اذا تعلق الامة الموطوءة فاذا علقت يكون بيانا عند ابي حنيفة ايضا نص عليه الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال احداكما مدبرة ثم وطء احداهما لا يكون بيانا بالاجماع لان التدبير لا يزيل ملك	3587	-5209417282503185752	371	370.0	295	1528	24.280105590820312	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2241	false	-2747457294135889847	224	257	1109	1276	1489	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد	2241	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	271	297	1292	1423	1431	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية -لا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد	3588	-5209417282503185752	131	236.0	105	167	78.443115234375	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2242	false	2776077411611211958	72	209	378	1062	1510	300	الطحاوي با---ن محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وفي النهاية عن المبسوط ان هذ-------------------ا الجواب--------- ليس -جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يح-لف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال ان كان------- اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري الاول فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ا-ن ولد------------------------------------------ت الجارية اولا عتقت بالشرط وان ولدت الغلام اولا عتقت تبعا للام واما انتصاف عتق الام فلانها تعتق في ولادة الغلام اولا وترق في الجارية وجواب الكتاب عتق ن----------------------------------------------------صفها مع نصف الام ---وصحح في النهاية	2242	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	0	127	0	651	1537	300	الطحاوي روي عن محمد انه قال لا يعتق واحد منهم-------------- وفي----------- المبسوط ذكر محمد في الكسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فتكون- كاقراره وان حلف -كلهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري الاول فالغلام رقيق والامة ح-رة ويعتق نصف الام----------------------------------------------------------------------------- لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فهي حرة والغل--------------------------------ام والام رقيقان فالام--------- تعتق في حال دون حال فيعتق--------------------------------- نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها -وبعتق الام قال صح--اب النهاية	3589	-5209417282503185752	390	555.0	308	835	46.70658493041992	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2244	false	-8135692573864149987	188	226	984	1175	1550	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم الاول --------------------------عتق نصف الام ونصف---------- الغلام وربع كل واحدة من------------------ الجاريتين اما الام فلانها---------------------- تعتق في حال دون حال	2244	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	63	111	308	559	1537	300	كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة----------- فولدتهما جميعا------ ولا يدري الاول فالغلام رقيق والامة حرة ويعتق نصف الام لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فهي حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال	3589	-5209417282503185752	117	149.0	89	268	43.656715393066406	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2241	false	-2747457294135889847	224	299	1109	1485	1489	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت -----------------------حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا ----------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة----------- من ا--لام والجارية-- تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلا-----------------------------م اولا فعتق الام لوجود شرط عتقها والجارية-------------------- لكونها تبعا للام في الرق والحرية وقد ولدتها وهي حرة وترق------------ في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	2241	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	30	134	152	625	1493	300	ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما فان علم----------- ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م---------------------------------------------------------- لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ا-ن ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام ---بالشرط ----م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها- اذ الام حرة حين و----لدتها-------- وترق ش اي الام م في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	3590	-5209417282503185752	238	312.5	183	569	41.82776641845703	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2242	false	2776077411611211958	130	179	662	905	1510	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما ولا يدري الاول--------------------------------------------------------------------------- فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل---------- حال لانه-ا ان ولدت الجارية اولا---- عتقت------- بالشرط	2242	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	31	99	156	469	1493	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما فان علم ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م---------------------------- لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ان ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط	3590	-5209417282503185752	152	231.0	117	341	44.57477951049805	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2243	false	-4083591571703050621	161	274	801	1409	1543	300	------الام كما في الجامع قوله ------------وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين بالله ما يعلم ان الغلام ولد اولا----------- لانكاره شرط العتق فان حلف لم ي عتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية معا لان دعوي الام حرية الصغيرة تثبت في ضمن دعواها حرية نفسها لانها نفع- محض مع ثبوت ولايتها عليها في الجملة وعجز الصغيرة عن دعواها لنفسها فاعتبر --نكوله في حق حريته-ا فعتقتا ف----------------------لو كانت الجارية كبيرة ولم تدع شيءا من الحرية لنفسها وباقي المسالة بحالة يعني ولدتها ----فادعت الام تقدم الغلام---------------- وانكر المولي والجارية بالغة فحلف فنكل عتقت الام------------- خاصة -بنكول----ه لان دعوي الام حريتها غير معتبرة في--- الجارية الكبيرة	2243	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	142	247	665	1215	1493	300	اما الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت الام ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين ش اي القول قول المولي مع اليمين علي العلم م لانكاره شرط العتق فان حلف لم ي-عتق واحد منهم وان نكل عتقت الام والجارية---- لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لكو----------------------نها نفعا محض-------------------------------------------------------------ا فاعتبر النكول- في حق حريتهما فعتقا ش اي الغلام والجارية م ولو كانت الجارية كبيرة فلم تدع شيءا و----------------------المسالة بحال-----------ها ش اي ادعت الام --ان الغلام هو المولود اولا وانكر المولي -----------------------م عتقت الام بنكول المولي خاصة دون الجارية لان دعوي الام------- غير معتبرة في حق الجارية الكبيرة	3590	-5209417282503185752	388	541.0	313	704	55.1136360168457	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2245	false	4254797331158144150	162	225	852	1168	1561	300	اي -اصل هذا الخلاف ان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل------------------ عند ابي حنيفة من غير دعوي العبد مطلقا لا في حرية الاصل ولا في الحرية العارضة علي ما هو الصحيح خلافا لما قاله رشيد الدين ان الدعوي عنده ليست شرطا في حرية الاصل بل في العارضة فقط وعندهما تقبل بلا دعوي--------------------------------- والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	2245	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3591	true	-4111337850115162063	203	242	1004	1201	1487	300	-م واصل هذا ا-------ن الشهادة علي عتق العبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تقبل ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمه الله م والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق	3591	-5209417282503185752	136	210.0	109	368	36.956520080566406	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2253	false	1335915380863767209	86	244	428	1236	1508	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق------ الحلف بالكسر مصدر حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال -----------------------حلف حلفا وحلفا وتدخله الفاء للمرة كقول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج من في زور كلام وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالا والمراد بالحلف -------بالعتق تعليقه بشرط و----------------------لما كان المعلق قاصرا في السببية ------------عن المنجز قدمه عليه ولما جري المصنف علي ان يولي التصرف الذي يصح تعليقه الحلف به كما فعل في الطلاق ولا يضم الكل الي كتاب الايمان ليكون اضبط لاحكام التصرف الواحد حيث يجتمع في بابه ولا تتفرق احكامه في الابواب اولي العتق الحلف به واعلم ان بعض من لا يجيز تعليق الطلاق بالملك قبل الملك اجازه في العتق روي ذلك عن احمد للفرق بان الشارع متشوف الي العتق دون الطلاق وعندنا المصحح مطرد فيهما قوله ومن قال اذا دخلت---- الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر ولم يكن له مملوك------------------- فاشتري مملوكا ثم دخل عتق	2253	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3593	true	-5942398598643864481	184	258	889	1244	1435	300	والله اعلم باب الحلف بالعتق م باب الحلف بالعتق ش اي هذا باب في بيان حكم الحلف بالعتق والحلف بكسر اللام مصدر من حلف بالله يحلف حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحلف ان يجعل العتق جزاء علي الحلف بان يعلق العتق بشء ولما كان المعلق قاصرا في السببية اخر التعليق عن التنجيز م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال اذا دخلت هذه الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس--- له مملوك ش يعني فان الحلف م فاشتري مملوكا ثم دخل عتق	3593	-5209417282503185752	189	240.5	148	901	20.97669219970703	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2254	false	-1146389701692718985	232	300	1152	1457	1457	300	وكذا لو كان في ملكه-------- عبد حين حلف فبقي في م-لكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت فكل مملوك لي حر لا يعتق ما اشتراه بعد التكلم بل الذي كان في ملكه وقت التكلم ووجهه المصنف بقوله لان قوله كل مملوك-	2254	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	156	209	759	987	1399	300	وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد-------- فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا ش اشار به الي قوله------------- المعتبر قيام الملك وقت الدخول قال م------------- ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم ي-------------------عتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا -----------------------وجهه م----------- لان قوله كل مملوك	3594	-5209417282503185752	165	229.0	125	315	52.380950927734375	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2257	false	-1678171491974414301	38	109	176	560	1606	300	املك- للحال حقيقة يق------------------------------------------------ال انا املك كذا فيتبادر من--ه الحال والتبادر دليل الحقيقة ولذا استعمل فيه------------ من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين --وسوف وغيرهما كاسناده الي متوقع واقتضاءه طلبا علي ما عرف في النحو وهذا احد المذاهب ل-------اهل العرب-----------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل بقلبه وعليه مشي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط حيث قال املك وان كان حقيقة في الاستقبال الا انه صار للحال شرعا كما في الشهادة وعرف----ا يقال املك كذا درهما فكان كالحقيقة في الحال	2257	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3596	true	6822177886160048997	3	135	13	710	1606	300	املكه للحال حقيقة ش بالرفع ليكون خبر ان ويجوز النصب علي التمييز م يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا ي----------------------ستعمل له ش اي للحال م من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف ش وقال صاحب النهاية---------------------------------------- وهذا التقدير يخالف رواية اهل النحو انه مشترك بين الحال والاستقبال وقال الاكمل وظاهر تقرير المصنف يدل علي ما قاله صاحب النهاية وقال الكاكي قيل ما ذكروه بحسب الاستعمال لا بحسب الوضع والشيخ ذكره بحسب الوضع لانهم وضعوا صيغا للماضي وصيغا للاستقبال وهي الامر والنهي فوجب ان يكون افعل للحال لان الاصل ان يكون لكل معني لفظا علي حدة فوجب ان يكون للحال يقينا للاشتراك والترادف وفي المحيط ا--------ملك وان كان حقيقة--- للاستقبال الا انه صار للحال شرعا كما في الشهادة وعرفا كما يقال املك كذا درهما فكان كالحقيقة في الحال	3596	-5209417282503185752	238	318.5	190	770	30.909090042114258	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2258	false	-5595272377717950	0	143	0	662	1401	300	مضافا الي ما بعد الغد فلا يعتق المملوك بعد الحال قوله ---ولو قال كل مملوك املكه او------ كل مملوك لي---- حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ثم مات----------- فالذي كان عنده----------- مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مد---بر مقيد حتي جاز -------بيعه ولو لم يبعه حتي مات---- عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق جميع كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق--------------------------------------------- ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف وكذا ------------------------------------------------------------------اذا قال كل مملوك لي اذا م---------------------------------------------------------------------------------------------ت فهو حر وهذ لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه من ان المضارع للحال وكذا الوصف فلا ي-------------------عتق به---------------------- ما سيملك---------ه ولهذا----------------- صار --به الكا-ءن في ملكه حال التكل-م مدبرا في الحال دون الاخر وبهذا	2258	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3597	true	4060236698812064142	52	252	269	1137	1343	300	مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه به بعد اليمين ولو قال كل مملوك املكه او قال م كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر ش اي مملوكا اخر م فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر لي------س بمدبر ش ----------------اي ليس بمدبر مطلق بل هو مدبر مقيد---- جاز له ان يبيعه م وان مات ش اي المولي م عتق------ا من الثلث ش مشتركين------------------------------------------------------- فيه م وقال ابو ي----------------------وسف في النوادر يعتق ما كان ملكه يوم حلف ش يعني بطريق التدبير م ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه ش لان اللفظ حقيقة للحال وهو المراد فلا يجوز ان يكون غيره مرادا علي اصلنا م وعلي هذا ش اي علي هذا الحكم م اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر ش يعني يكون الذي عنده يوم الحلف مدبرا والذي اشتراه بعده ليس بمدبر م له ش اي لابي يوسف رحمه الله م ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه ش عند قوله فيكون مطلقا للحال اي قوله بعد اليمين م فلا يعتق به ش اي باللفظ المذكور م ما سيملكه بعد حلفه ولهذا ش اي ولاجل ذلك م صار هو ش اي الذي في ملكه يوم الحلف م مدبرا--------- دون الاخر ش وهو	3597	-5209417282503185752	351	421.0	263	986	35.5983772277832	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2262	false	630914528443043373	178	264	921	1330	1520	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ------------او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف او وهبتكها علي ان تعوضني الفا فانه يعتق اذا قبل وانما يعتق بمجرد قبوله والولاء للمولي لانه اعتق علي ملكه وهو موجب للولاء بعوض وبلا عوض لانه معاوضة--------------------------------------- ومن حكم- المعاوضات ثبوت الحك----------------------م بقبول العوض في الحال كما في البيع وكما-- اذا	2262	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	204	279	1037	1379	1472	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي -----------------------الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م----------------------------------------------- وانما يعتق ب-----قبوله ل----------------------------------------------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة- ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض ل---لحال كما في البيع ش فانه اذا	3600	-5209417282503185752	240	369.5	186	485	49.484535217285156	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2264	false	-3133696406874605594	0	162	0	789	1538	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد او العرض فاستحق---------------------------------- ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علم----ت ان القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف وقال محمد---------- يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك----------------------------------------------- قبل التسليم واذا كان الحكم انه لو اشتري شيءا بعبد الغير صح البيع فكذا هنا الا ان في البيع اذا لم يجز مالك العبد يفسخ العقد وهنا لا يفسخ بعد نزول العتق بالقبول ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المو---------------------لي اعتقتك علي -عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للع----بد مع يمينه وكذا -----لو انكر اصل المال كان القول --له	2264	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3602	true	6994175004261177867	83	229	411	1145	1499	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في الم--هر ولو اعتقه علي مجهول ال-----------جنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق وي--------------------لزمه قيمة مثله لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر وادي فاستحق من يد المولي ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد- وان كان غنيا في العقد وهو عرض او حيوان فانه ي--------------------------------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يرجع بقيمة المستحق فعلي هذا الخلاف اذا باع نفس العبد منه بجارية ثم استحقت الجارية او هلكت قبل التسليم ---------------------------------فعندهما يرجع بقيمة------------------------------------------ العبد وعنده يرجع بقيمة الجارية وفي الكافي للحاكم فان---- اختلفا في المال فالقول قول العبد بيانه ما قال في الشامل قال المولي اعتقتك علي وصيف وقال العبد علي كر حنط-------------------------------ة فالقول قول العبد مع يمينه لان العبد لو انكر اصل المال كان القول قوله	3602	-5209417282503185752	377	507.0	290	934	40.3640251159668	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2265	false	7737140735321331842	111	159	560	798	1549	300	باداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف----ا فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يع----------------تق عند الاداء-------------------------- من غير ان يصير مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا--------------------------------------- لانه--------------------------------------------------- صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء ----------------------علي ما نبين	2265	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3603	true	8515719794095829093	21	156	96	700	1391	300	باداء المال م------------------ مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر ومعني--- قوله صح ش اي معني قول القدروي م--- انه ش اي ان العبد م يعتق عند الاداء ش اي اداء المال المشروط م من غير ان يصير مكاتبا ش يعني لا يثبت له احكام المكاتبين حتي لو مات وترك دينا فما لمولاه لمولاه ولا يءدي عنه ولو مات المولي فالعبد رقيق يورث عنه ما في يده من اكسابه ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق عبدها ولو حط المال وابراه المولي لم يعتق ولو كان مكاتبا لكان الحكم علي عكس ما ذكره في الجميع م لانه ش اي لان قول المولي ان اديت الي الف درهم فانت حر م صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء ش اي عند اداء المال م علي ما نبين	3603	-5209417282503185752	185	264.0	144	628	29.458599090576172	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2272	false	1706684725742691102	156	219	785	1078	1480	300	نوادر بشر بن الوليد اذا قال انت مدبر علي الف------------------- ليس له القبول الساعة وله ان يبيعه فاذا مات المولي وهو في ملكه وقال قبلت اداء الالف عتق فعلي هذا استوت المسءلتان في ان القبول بعد الموت وروي عن ابي يوسف فيها ان لم يقبل حين قال له ذلك فليس له ان يقبل بعده--- وان قبل كان مدبرا وعليه الالف اذا مات السيد	2272	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	true	-3681549160550983319	101	157	473	726	1422	300	نوادر بشر بن الوليد اذا قال انت مدبر علي الف درهم قال ابو حنيفة ليس الق---بول الساعة وله ان يبيعه فاذا مات المولي وهو في ملكه وقال قبلت اذا ---الف عتق وقال ابو--------------------------------------------------- يوسف----- ان لم يقبل حين قال له ذلك فليس له ان يقبل بعد ذلك وان قبل كان مدبرا وعليه الالف اذا مات السيد	3608	-5209417282503185752	218	388.5	168	315	69.20635223388672	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2278	false	8866665281617224839	53	147	283	750	1519	300	خلع الاب ابنته الصغيرة حيث قال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح قوله----------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها وهو معني قوله والمسءلة بح-------------------------الها ففعل اي اعتق-------- قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها علي ما بيناه فما اصاب --قيمتها اداه للمامور وما اصاب المهر سقط------ عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي----------------------------------- ما عرف----- في الاصول	2278	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	5	102	22	470	1379	300	خلع الاب ابنته الصغيرة علي وجه الاستشارة في بد------------------------------------------------ل العتق علي الاجنبي---- صحيح فعلي الاب اولي قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان يتزوجها ففعل فابت ان تزوجه م ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم فالمسا------------------------------لة بحالها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها------------- فما اصاب القيمة-- اداه الام--ر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه ش اي عن الامر م-------------------------------------------------------------------------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في --اصول	3612	-5209417282503185752	232	270.0	177	625	37.119998931884766	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2280	false	-8494907528318025427	95	279	489	1345	1445	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك---- صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه حررتك ا----------------و اعتقتك او انت حر او محرر او عتيق او معتق بعد موتي و-----------الثاني ما يكون بلفظ التعليق ك-------ان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث و--------الحادث في الموت وكذا -انت حر------------- مع موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت بناء علي ان مع وفي تستعار في معني حرف الشرط وروي هشام عن محمد اذا قال---------- انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا في الحال لان المدبر اسم لمن يعتق عن دبر موته فكان هذا وانت حر بعد موتي سواء وكذا------- اعتقتك ---------او حررتك بعد موتي والثالث ما يكون بلفظ الوصية كا------وصيت لك برقبتك او بنفسك او بعتقك وكذا اذا ق-ال اوصيت لك بثلث مالي فتدخل رقبت----ه لانها من--------- ماله فيعتق --------ثلث رقبته	2280	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	106	253	547	1252	1481	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه ا-----------ثبات العتق عن دبر ش في الايضاح والتحفة والينابيع الفاظه---------------------------------- ثلاثة انواع احدها الصريح كقولك دبرتك وانت مدبر وانت حر عن دبر مني وكذلك حررتك لو اعتقتك او انت------ محرر او عتيق او معتق بعد موتي يصير مدبرا والثاني-------- بلفظ اليمين مثل قوله ان مت او ان حدث لي------------------------ حا---------------------دث والمراد بالحادث--- الموت عادة فانت حر وكذا اذا قال مع موتي او في موتي-------------------------------------------------------------------- وروي هشام عن محمد رحمه الله في قوله انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا ل----------------------------------------------------------------------لحال وكذا لو قال اعتقتك بعد موتي او حررتك و---------الثالث بلف--------ظ الوصية بان قال وصيت لك برقبتك او بنفسك فالكل سواء وكذا لو قال اوصيت ب---ثلث مالي فتدخل رقبته فيه لان رقبته من جملة ماله فكان يوصي له بثلث رقبته	3613	-5209417282503185752	448	603.5	343	970	46.18556594848633	77	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2288	false	-1359190893916897155	94	168	489	868	1548	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا اول الباب ولا-------------------------------------ن التدبير وصية ونفاذها------------------------------------------------------------------ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي-------- في ثلثيه للورثة ولو كان علي المولي دين في هذه الصورة يستغرق رقبة المدبر يسعي في كل قيمته لان-- الدين مقدم علي الوراثة فكيف بالوصية ولا يمكن نقض العتق في-----------------رد قيمته قوله----------------------------- وولد المدبرة مدبر فيعتق بموت سيد امه والمراد ولد المدبرة المطلق اما ولد المدبرة	2288	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	189	300	953	1455	1455	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التدبير وصية لانه تبرع يضاف الي وقت الموت والحكم ش وهو العتق م غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في ثلثيه وان------- كان علي المولي دين يسعي--------------------------------- في كل قيمته لتقدم الدين عل-----ي --------------الوصية ولا يمكن نقض العتق ش يعني فسخه م فيجب رد قيمته ش التي سميت له ولد العبد المدبر م وولد المدبرة--------------------------------------------------------------------	3617	-5209417282503185752	203	280.0	155	629	32.2734489440918	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2290	false	7251404351810313210	252	300	1247	1465	1465	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد- في تلك الصفة هل تقع او لا-------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه-	2290	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	177	230	889	1131	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة ش لانه ربما يرجع من تلك السفر ويبرا من ذلك المرض م بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه	3618	-5209417282503185752	186	309.5	145	261	71.26436614990234	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2291	false	8491715280299196417	8	36	36	172	1420	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني -----------------------------من الثلث لانه ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه	2291	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	4	38	16	178	1416	300	مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر معناه ش اي معني قول القدوري عتق م من الثلث لانه ثبت حكم التدبير--- في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة منه	3619	-5209417282503185752	128	230.5	102	165	77.57575988769531	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2295	false	1708403584405015771	47	147	241	767	1525	300	ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له يعني اذا ثبت نسبه منه وليس ولادتها منه ثبوته ففي العبارة قصور وذلك لانه لا يريد انها اذا ولدت منه صارت ام ولد بالمفهوم اللغوي بل بالاصطلاح الفقهي ولذا رتب عليه الاحكام المذكورة حيث قال لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل اذا مات ولم ينجز عتقها تعتق بموته من جميع المال ولا تسعي لغريم ولو كان السيد مديونا مستغرقا وهذا كله مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء الا من لا يعتد به كبشر المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها واحتجوا ب---------------------------------------حديث جابر ----------------قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله	2295	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	true	-8792306400709856584	257	300	1206	1416	1416	300	ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعها ش خلافا لبشر بن غياث وداود تابعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية------------------ واحتجوا بما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله انه قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله-	3619	-5209417282503185752	122	173.0	97	581	20.998279571533203	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2303	false	4230522493236494251	68	173	317	877	1506	300	------------------------------------الامة من مولاها فلا يثبت نسبه الا ان يعترف به و----ان اعترف------------- بوطءها وهو قول الثوري والبصري والشعبي و-----------------مروي عن عمر وزيد ابن ثابت مع العزل-- وقال الشافعي ومال----------------------------------ك واحمد ي-----ثبت---------- اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة وهو ضعيف فانهم زعموا انها بالوطء صارت فراشا كالنكاح وفيه يلزم الولد وان استبراها مع ان الحامل تحيض عند مالك والشافعي فلا يفيد الاستبراء وهم ينفصلون عن هذا بان الغالب ان لا تحيض والامر بالاستبراء اعتبارا للغالب فيحكم عند وجوده بعدم الحمل حكما بالغالب مضعف ولو وطءها في دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه ضعيف للشافعية	2303	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	97	194	491	956	1470	300	العدة م ولا يثبت نسب ولدها ش اي ولد الامة م الا ----------------------ان يعترف به ش هي ان اعترف به المولي اي بوطءها وبه قال الثوري --------والشعبي والحسن البصري وهو مروي عن -----زيد -بن ثابت مع العزل م وقال الشافعي يثبت نسبه منه وان لم يدع ش وبه قال مالك واحمد فانه يثبت النسب منه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة وهو ضعيف لانهم زعموا انها بالوطء صارت فراشا كالنكاح وفيه يلزم الولد وان اشت-راها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وطءها من دبرها يلزمه الولد عند مالك ومثله عن احمد وهو وجه----- للشافعية	3622	-5209417282503185752	326	497.0	261	681	47.87077713012695	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2305	false	-791899938951532325	173	257	865	1276	1491	300	عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه واسند الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن زيد بن ثابت انه ك---------------ان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك -ما يكون منه الحمل---- ولم يلتزمه مع اعترافه بوطءها	2305	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	224	289	1104	1419	1470	300	عنه انه كان يعزل عن جاري-ة فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يل-زمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كان يطا جارية مارشية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت -قالت منك فقال كذبت ما وصل اليك مما يكون---- الحمل منه ولم يل-زمه مع اعترافه بوطءها	3622	-5209417282503185752	286	516.0	225	431	66.35730743408203	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2308	false	6633342917442840533	203	292	988	1428	1479	300	في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد --------------لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح ذكرهما------- بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب---- ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد	2308	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	123	220	625	1093	1464	300	في المبسوط فقال وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يسترها --بعد ذلك حتي جاء- بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله قال لا ينبغي ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وقد يستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استحقاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد بعتقها بعد موته لاحتمال ان يكون منه وذكر في ايضاح تلك الروايتين بلفظ الاستحباب ف----قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد	3625	-5209417282503185752	259	444.5	202	631	41.04595947265625	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2310	false	8284469049304164252	46	175	239	874	1482	300	وتصير امه ام ولد له تعتق بموته لانه اقر لها بحق الحرية حيث ادعي ان ولدها منه وعتق الولد ظاهر بل قد اعترف بانه علق الولد حرا من الاصل فان قيل فكيف تثبت امومية الولد مع عدم ثبوت النسب وهي --------------مبنية عليه اجيب بان---------------------------------------------------------------------------- مجرد الاقرار بالاستيلاد كاف لثبوت الاستيلاد وان كان في ضمن ما ----لم يثبت وهذا ما تقدم وعده مع عدم احتمال كونه من السيد قاءم لجوازه بوطء قبل النكاح الا انه لم يظهر هذا الاحتمال في حق ثبوت النسب لثبوته من الزوج فبقي معتبرا في الام لحاجتها الي الامومية الموصلة الي العتق قوله واذا مات المولي عتقت يعني ام الولد من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	2310	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3626	true	-647935688057682190	200	299	985	1479	1480	300	وتصير امه ام ولد له ---------------لاقراره ش اي فيما اذا كانت قنة اما اذا كانت ام ولد فامومية الولد ثابتة قبل الدعوي ----------------فان قيل -كيف تثبت امومية الولد مع عدم ثبوت النسب وامية الولد هاهنا مبنية علي ثبوت النسب بدعوي الولد بخلاف ابتداء الاقرار بالاسناد فان ذلك مبني علي دعوي الولد قلنا مجرد الاقرار بالاستيلاد كان لثبوت الاستيلاد وان كان في ضمن شء اخر لم يثبت ذلك الشء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المولي عتقت-------------- من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث	3626	-5209417282503185752	301	494.0	237	729	41.28943634033203	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2297	false	-1755025950760317875	252	297	1250	1456	1469	300	الدارقطني----- عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر انه------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	2297	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	35	86	176	412	1471	300	الدارقطني ايضا عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	3627	-5209417282503185752	201	378.0	156	236	85.16949462890625	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2311	false	-3391146553090683441	12	81	56	422	1501	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية كحاجته الي الاكل اي وحاجته الي امه مساوية لحاجته الي الولد ولهذا جاز استيلاده جارية ابنه بغير اذنه لحاجته الي وجود نسله كما جاز له اكل ما له للحاجة وحاجته الاصلية مقدمة علي الدين فلا تسعي للغرماء وعلي الارث فلا تسعي للورثة فيما زاد علي الثلث اذا لم تخرج منه فصار اعتاقها كالدفن والت--------------------------------------------------------كفين بخلاف التدبير لانه وصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو من زواءد الحواءج -لا	2311	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	87	156	414	772	1471	300	ولان الحاجة الي الولد اصلية ش اراد ان الولد من الجوارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلية لان المرء يحتاج الي بقاء النسل م فتقدم علي حق الورثة والدين ك-------------------------------------------------------التكفين ش المدبر علي الورثة والدين لانه وصية لكونه من الزواءد م بخلاف التدبير ش اي الاستيلاد بخلاف التدبير ولهذا لا يقدم ولا سعاية عليها المدبر علي الورثة والدين م لانه وصية ش لكونه من زواءد التدبير وصية م بما هو من زواءد الحواءج ولا	3627	-5209417282503185752	97	84.0	71	541	17.929759979248047	13	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2311	false	-3391146553090683441	123	173	614	866	1501	300	ولانها -------اي ام الولد ليست بمال متقوم عند ابي حنيفة علي ما تقد---م حتي لا تضمن بالغضب عنده----------- يعني اذا ------------------ماتت---------- عند الغاصب حتف انفها بخلاف الم--------------------------------------دبر اذا مات عند الغاصب فانه يضمن وكذا لا تضمن--------------------------------------------------------------------------------------- بالقبض في البيع الفاسد ولا بالاعتاق بان كانت ام ولد بين اثن-ين فاعتقها احدهما	2311	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3627	true	5782436083400556506	214	300	1045	1471	1471	300	ولانها ش اي ولان ام ولد م ليست بمال متقوم ش لانها تحرز احراز الاموال م حتي لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة ش يعني اذا غصب رجل ام الولد فماتت منه نفسها عند الغاصب لم يضمنها م عند ابي حنيفة رحمه الله ش خلافا لهما واما المدبر اذا مات عند الغاصب فهو ضامن القيمة بالاعتاق لان المدبر متقوم بالاجماع وفي تحفة الفقهاء ام الولد لا تضمن عند ابي حنيفة بالغصب ولا بالقبض في البيع الفاسد ولا بالاعتاق بان كانت ام ولد بين شريكين فاعتقها احدهما-	3627	-5209417282503185752	184	239.0	144	427	43.09133529663086	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2311	false	-3391146553090683441	221	281	1098	1413	1501	300	يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص يعني اذا---- مات من له القصاص وهو مديون فليس لاصحاب الديون ان يطالبوا من عليه القصاص بدي------------------------------------------------------------نهم لان القصاص ليس مالا متقوما حتي ياخذوا بمقابلة ما وجب عليه من القصاص مالا وقيل معناه اذا قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من قتله قصاصا وقيل معناه اذا قتل رجلا مديونا وعفا المديون	2311	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3628	true	-3822273264704441353	21	83	95	428	1480	300	يتعلق بها حق الغرماء كالقصاص ---ش اذا قال مات------------- وهو مديون -ليس لارباب الديون ان ياخذو-ا من عليه القصاص بدينهم ويستوفوا منه ديونهم بمقابلة ما وجب عليه في القصاص من ديونهم لان القصاص ليس بمال متقوم- حتي ياخذوا بمقابلته شيءا متقوما وكذا اذا --------------------قتل المديون شخصا لا يقدر الغرماء علي منع ولي القصاص من استيفاء القصاص وكذا اذا --قتل رجل م-ديونا و----المديون	3628	-5209417282503185752	210	345.5	169	379	55.40896987915039	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2313	false	-9188847960484660704	190	231	962	1158	1485	300	ومن استولد امة غيره بنكاح يعني تزوج امة لغيره فولدت له ثم ملكها صارت ام ولد بذلك الولد الذي ولدته بعقد النكاح ولو كان نكاحا فاسدا وهو قول احمد في رواية وقال الشافعي لا تصير ام ولد له وهو قو--ل مالك	2313	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	true	-1182977819841098646	34	65	162	294	1347	300	ومن استولد امة غيره بنكاح----------------------------- ثم ملكها صارت ام ولد له ش اي شرعا لانها كانت ام ولد حقيقة م------------------------------------- وقال الشافعي لا تصير ام ولد له ش وبه قال مالك	3630	-5209417282503185752	92	122.0	70	198	46.46464538574219	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2314	false	1900415250167634641	71	139	332	658	1486	300	ولو استولدها بملك اليمين ثم استحقت او بنكاح علي انها حرة فظهرت ام-----ة تصير ام ولد له عندنا -------وللشافعي فيه------------------------------ قولان--------- تصير ام ولد له وفي اخر لا تصير ام ولد له وهو ولد المغرور وهو-------------------------------------------------------------- حر بالقيمة يوم الخصومة قوله له اي للشافعي ا------------نها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكه- الزاني وهذا----------------------------------- لان اموم-ة الولد باعتبار علوق الولد حرا	2314	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	true	-1182977819841098646	187	288	852	1301	1347	300	ولو استولدها بملك ي--مين ثم اس----------------------------تحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا ش خلافا للشافعي م وله ش اي للشافعي رحمه الله م في قولان ش في قول تصير ام ولد له وفي قول لا تصير م --------وهو ولد المغرور ش من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم يستحق ولده حر بالقيمة يوم الخصومة م له -ش اي للشافعي رحمه الله م انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا ش اشارة الي قوله فلا تكون ام ولد م لان امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا	3630	-5209417282503185752	265	415.0	206	488	54.303279876708984	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2315	false	1103431024093657681	2	159	10	804	1510	300	هو الجزءية علي------------------------- ما ذكرنا من قبل يعني عند--- قوله--- اول الباب ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة ب--سبب الولد-- والجزءية انما -ثبتت بينهما---------------------------- بنسبة الولد الي كل منهما كملا --فتثبت الجز-----------------------ءية بناء علي ثبوت النسب فثبوت استحقاق الحرية بناء عل-----------ي ثبوت الجزءية الثابت بناء علي ثبوت النسب وهو ثابت في الزوج فتثبت الامومة بخلاف الزنا فانه------------------------------------------------------ لا نسب ---------------يثبت للولد -من الزاني-- فلا ت-------صير الامة التي جاءت بولد من الزنا اذا ملكها---------------- الزاني ام ولد له استحسانا خلافا لزفر حيث قال تصير ام ولد له وهو القياس فان قيل فكان ينبغي ان لايعتق الولد اذا ملكه ابوه من الزنا اذا كان لا يثبت نسبه منه اجاب بقوله-- وانما يعتق -------------علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة -----------------------------------------------------------------------------------نظيره-- اي نظير ام الولد-- من الزنا حيث لا تعتق عليه لعدم انتسابه الي ابيه من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه-- لانه لا------------- ينسب اليه بغير واسطة بل بواسطة نسبته الي الوالد وهي غير ثابتة	2315	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3631	true	-5248688224490908877	45	229	209	1079	1437	300	هو الجزءية ش الحاصلة بين الوالدين م علي ما ذكرنا من قبل ش اشارة الي قوله في اول الباب لا-ن الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد م والجزءية انما تثبت- بينهما ش اي بين الواطء والموطوءة م بنسبة الولد الي كل منهما كملا وقد ثبت النسب ش بالنكاح م فثبت الجز-----------------------------------------ءية بهذه الواسطة ش واذا ثبتت الجزءية ثبتت امومية الولد م بخل---------------------------------------اف الزنا ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله كما اذا علقت بالزنا م لانه لا نسب فيه ش اي في الزنا م الولد الي الزاني ش فلا تثبت الحرية المعتبرة في الباب وهي الجزءية الحكمية من نسبة الولد الي الزاني كيف ------------------------------------------------------------------------------------يعتق عل-يه اذا ملكه ف--------------------------------------اجاب بقوله م وانما يعتق ش اي الولد م علي الزاني اذا ملكه لانه جزءه حقيقة بغير واسطة ش بخلاف امومية الولد بالزنا مثل من اشتري اخاه من الزنا علي ما هي اشار اليه بقوله م نظيره ش اي نظير ام الولد م من الزنا حيث لا يعتق عليه ----------------ش مثل من اشتري اخاه من الزنا لا يعتق عليه م لانه ش اي لان الاخ م ينسب اليه بواس--------------طة نسبته الي الو-لد وهي غير ثابتة	3631	-5209417282503185752	448	576.5	349	1106	40.50632858276367	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2317	false	1775759888219290431	104	270	531	1367	1511	300	بقاء الاب مسلما حرا عاقلا لم يثبت النسب -منه لان شرط الصحة---- قيام الولاية علي ما ذكرنا ولا ولاية للجد مع وجود الاب متصفا بما قلنا بخلاف ما اذا كان الاب ميتا او------------------------------------------------------------------------------ حيا كافرا او--------- عبدا ---------او مجنونا فا----------------------------------------------ن-------------------------------------------- الجد حينءذ يصح استيلاده جارية ابن ابنه لقيام ولايته في هذه الاحوال ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتده نافذة عندهما فمنعت تصرف الجد وعند ابي حنيفة---------- موقوفة فان اس---لم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي ردته- او لحق وقضي----------- بلحاقه -صحت ولو باع ابن الابن------------------------------------------------------------------------- الجارية حاملا ثم استردها فولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها لم تصح دعوة الجد كما ذكرنا في الاب قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه سواء كان في المرض او في الصحة وكذا اذا ادعي احدهما واعتق الاخر معا فالدعوة اولي لتضمنها ثبوت نسب الولد دون اعتاق الاخر وسواء كان المدعي مسلما اوكافرا لانه لما ثبت النسب في نصفه المملوك له من الجارية ثبت في الباقي	2317	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	39	201	192	978	1469	300	بقاء الاب---------------- لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان ال--------------------------------------------------------------------اب ميتا يثبت من الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب ش وكذا اذا كان الاب حيا ولاية مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فيصح دعوته فاذا عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او فاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد علي ذلك------------------------------------------------------ ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتد- نافذة عندهما---------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله موقوفة قال ان اسلم الاب لم تصح دعوة----- وان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه تصح م وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع الولاية ش اي لان كل واحد من الكفر والرق قاطع للولاية الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما م---------------------------------------------------- واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ش----------- سواء---------------------------------- ادعي في صحته او مرضه م ثبت نسبه منه لا---------------------------------------------------------------------------نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه --------ثبت في الباقي	3632	-5209417282503185752	352	452.0	273	1126	31.26110076904297	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2324	false	-820991095126609061	5	62	27	314	1499	300	يرثكما وترثانه قال فذكرت ذفلك لابن المسيب فقال نعم هو للاخر منهما وقول المصنف-------------------------------------- وعن علي -------------------مثل ذلك يشير الي ما اخرج--------------------------------- الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي لال- مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ا-يهما هو فات-يا عليا ف-------------------قال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما	2324	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3636	true	6903188997702011875	9	83	41	404	1455	300	يرثهما ويرثانه وهو الباقي---------------------------------- منهما وقال البيهقي هذا منقطع ومبارك بن فضالة ليس بحجة م وعن علي رضي الله تعالي عنه مثل ذلك ش اي مثل لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه واخرجه الطحاوي في شرح الاثار عن سماك عن مولي لابن مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من اليهما هو فقافيا عليا رضي الله تعالي عنه فقال هو ل--كما يرثكما وترثانه وهو الباقي منكما	3636	-5209417282503185752	215	315.5	166	399	53.88471221923828	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2327	false	5244856133150265748	185	300	947	1535	1535	300	وكانت الامة ام ولد لهما---------------- لصحة دعوة كل----- منهما في نصيب---- الولد فيصير نصيبه منه-ا ام ولد له تبعا لولدها ولا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل اليه من نصيب شريكه شء قوله -------ويرث الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي شء يصير مشتركا بينهما فكذا اذا اقاما البينة علي ابن مجهول النسب يكون---- بينهما لاتحاد الجامع قوله---------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه-	2327	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	163	271	795	1314	1461	300	وكانت الامة ام ولد--هما ش اي للشريكين م لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه من الولد فيصير نسب-ه منهما ام ولد له تبعا لولدها و-علي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو--------------------------- حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش -------------------------------------------------------------وهو الدعوي م------------------- كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وع----------------------------------لي اب- مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه	3637	-5209417282503185752	324	468.0	256	665	48.721805572509766	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2330	false	-6066437681600059636	24	166	137	830	1502	300	لا تصير الجارية ام ولد لانه--- لا ملك له فيها حقيقة -----------كما في ام ولد المغرور المبيعة المستحقة لا تكون ام ولد له ولا تناقض بين قوله لا تصير ام ولد وبين قوله ان ماله من الحق يكفي لصحة الاستيلاد لان المراد من الاستيلاد استلحاق الولد كما قررناه اول الباب وصحته بثبوت نسب الولد منه واما ثبوت امومية الولد للام فانما هو لازم في بعض الصور وهو اكثرها دون بعض وليس عينا ليلزم نفي ما اثبته ثم اذا ملك هذه الجارية يوما من الدهر صارت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب قوله وان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت نسبه من المولي------------------------- لما بينا اي من انه لا يملك التصرف في اكساب مكاتبه فلو ملكه ا---------ي لو ملك الولد يوما من الدهر-------------- ثبت نسبه منه وكان ولدا له لقيام الموجب-- وهو --اقراره بالاستيلاد-- وزوال المانع وهو حق المكاتب	2330	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3639	true	2377094568892234004	113	181	540	857	1468	300	لا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة ش تقديره م كما في ---ولد المغرور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه المكاتب في النسب لم يثبت ش هذا معطوف علي قوله فان صدقه المكاتب م لما بينا------ انه لا بد من تصديق---------------ه فلو ملكه يوما ش يعني لو ملك المولي بعد تكذيب المكاتب بمولاه م ثبت نسبه من-------------ه لقيام الموجب ش وهو الاقرار- بالاستيلاد م وزوال----------- حق المكاتب	3639	-5209417282503185752	203	259.5	157	761	26.675426483154297	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2330	false	-6066437681600059636	184	224	918	1131	1502	300	عليه وفي المحيط يجوز اعتاق ام الولد وكتابتها لتعجيل الحرية وكذا تدبيرها لانه يجتمع لها سببا حرية وفي غيرها لا يصح تدبيرها لانه لا يفيد وفي جوامع الفقه استولد مدبرته بطل التدبير وتعتق من جميع المال ولا تسعي في --دين	2330	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3640	true	-8234486523833549277	1	32	6	177	1551	300	ملكه وفي المحيط يجوز اعتاق ام الولد وكتابتها لتعجيل الحرية وكذا تدبيرها -------------------------وفي غيرها لا يصح تدبيرها -------------وفي جوامع الفقه استولد مدبرة----- التدبير وتعق ع-ن جميع المال ولا تسعي في الدين	3640	-5209417282503185752	163	280.5	133	215	75.81395721435547	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2332	false	9056931639653093566	239	300	1270	1566	1566	300	المذكور غريب بهذا اللفظ ومعناه ثابت بلا شبهة واقرب الالفاظ اليه ما في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين------------------------------- لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن-	2332	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	85	146	452	737	1517	300	--------غريب بهذا اللفظ ولكن ورد---------------------------------- في صحيح ابن حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليق-طع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن	3642	-5209417282503185752	247	448.5	195	328	75.30487823486328	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2333	false	-8085937193988554333	0	69	0	378	1639	300	حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار والمراد بالمصبورة الملزمة بالقضاء و--------------------------الحكم اي المحبوس عليها لانها م---------------------------صبور عليها قوله-------------------------------------------------- ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهو قول اكثر العلماء منهم مالك واحمد-------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله فيها الكفارة لا---------------------------------------------------نها------------------- شرعت في الاصل وهي المعقودة لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي----------------------- وقد تحقق في --	2333	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	146	282	737	1423	1517	300	حصين قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا مقعده من النار وقال الاترازي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل ل--------------ها مصبورة وان كان صاحبها هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ووصف بالصبر واضيف اليه مجازا م ولا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار ش وبه قال---------------- مالك واحمد رحمهما الله وكذا اهل العلم منهم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم وسعيد بن المسيب والحسن البصري والاوزاعي والثوري والليث وابو عبيد وابو ثور واصحاب الحديث وداود الظاهري م وقال الشافعي فيه----------ا الكفارة ش وهو قول الزهري ومحمد بن مسلم وعطاء بن ابي رباح م لانها ش اي لان الكفارة م شرعت---------------------- لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي ش فيه تتابع الاضافات م وقد تحقق ش اي	3642	-5209417282503185752	244	307.5	195	753	32.403717041015625	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2336	false	3025715652032111431	17	103	92	515	1503	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو----------------- يظن انه كما قال ------------والامر بخلافه مثل وا----لله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين---------------------------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها------------------------- صاحبها وانما قيد محمد عدم المءاخذة بالرجاء مع انه مقطوع به في كتاب الله تعالي حين قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	2336	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3644	true	8976745351359731925	168	254	850	1238	1493	300	ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو ش اي الحال انه م يظن انه كما قال ش يعني ظن ان الامر كما ذكره لقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا م والامر بخلافه ش اي والحال ان الامر بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------ كان يظنه م-------------- فهذه اليمين ش اي يمين اللغو هذه حكمها م نرجو ان لا يء-خذ الله بها ش اي بهذه اليمين اللغو م صاحبها ش وذلك لان يمين اليمين اللغو لا حكم لها اصلا لقو--------------له تعالي لا ي--------ءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	3644	-5209417282503185752	196	231.0	152	509	38.50687789916992	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2336	false	3025715652032111431	178	211	871	1029	1503	300	وقال الشعبي ومسروق لغو اليمين ان يحلف علي معصية فيتركها------ لاغيا بيمينه وقال سعيد بن جبير ا-----------ن يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل فلما اختلف في معني اللغو	2336	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3645	true	-6509057921947298775	86	122	434	607	1506	300	وقال الشعبي ومسروق لغو اليمين ان يحلف علي معصية ويتركها فيكون لاغيا ليمينه وقال سعيد بن جبير لغو اليمين ان يحرم علي نفسه ما احل الله له من قول او عمل يمين اللغو م وم--ن اللغو	3645	-5209417282503185752	141	248.0	109	175	80.57142639160156	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2338	false	3833243964622569874	71	254	353	1339	1568	300	المكره ولا الناسي ولا المخطء للحديث المشهور رفع عن امتي------------------------------------------------------------------------ الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المصنف وسبنين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي --------------------------------------واستدل ابن الجوزي في التحقيق للشافعي واحمد رضي الله عنهما في عدم انعقاد يمين المكره بما رواه الدراقطني عن واثلة بن الاسقع وابي امامة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مقهور يمين ثم قال عنبسة ضعيف قال صاحب تنقيح التحقيق حديث منكر بل موضوع وفيه جماعة لا يجوز الاحتجاج بهم قوله--------------------------------------------------------- ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء فتجب عليه الكفارة كما لو-------------------------- فعله ---ذاكرا ليمينه مختارا وعن -كل م---ن الشافعي------- واحمد--- روايتان يحنث ولا يحنث وهو الاصح عند الشافعي للحديث----------- المذكور و-------قد مر جوابه في طلاق المكره من كتاب الطلاق وهذا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط يعني بالشرط السبب لوجوب الكفارة لان الحنث هو السبب عندنا وانما يناسب حقيقة مذهب الشافعي لان السبب عنده اليمين والحنث شرط علي ما عرف والحاصل ان الوجوب يثبت عنده سببا كان او شرطا وبالنسيان والاكراه لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه	2338	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3648	true	-1350634605685772055	141	258	735	1324	1543	300	المكره والمغمي عليه لان النوم والجنون نافيان التكليف بخلاف الاكراه ولهذا اباح الخمر للمكره ويحرم عليه قتل النفس والزنا وذلك اية الخطاب م وسنب-----------------------------------ين ذلك في الاكراه ان شاء الله تعالي ش ان اراد به ما ذكره في كتاب الاكراه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما لعدم احتمالهما الفسخ م ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء ش يعني اذا حلف لا يفعل شيءا وكان طاءعا في الحلف ثم فعله وهو مكره او ناس --يحنث وبه قال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في---- الاصح واحمد في رواية لا يحنث للحديث المذكور وهو انه قد مر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا ع----------------------------------------------------------------لي ما يجء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق	3648	-5209417282503185752	220	60.0	169	1214	18.121910095214844	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2343	false	5448439510803646985	70	119	373	615	1574	300	اعتقد ا---------ن البر--- واجب فيه يكفر--------------------- وفي --تتمة الفتاوي قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحيات-------------ك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمون- لقلت انه شرك وعن--------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا قوله والحلف	2343	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3653	true	4592291601382047434	213	280	1056	1381	1500	300	اعتقد انه حلف وان البر به واجب---- يكفر كذا في محاسن الشراءع وفي التتمة --------قال علي الرازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتي وما اشبه ذلك انه يكفر ولولا ان العامة يقولون- ولا يعلمونه لعله انه شرك لانه لا يمين الا بالله فاذا حلف بغير الله فكانه اشرك معه غيره وقال ابن مسعود------------- لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا ثم ---الحلف	3653	-5209417282503185752	206	306.0	163	354	58.19208908081055	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2342	false	1330177293166871437	196	250	1044	1310	1553	300	بالقران لانه غير متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران---------------- اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي -----والقران -كان يمينا لان التبرء منهما------------------------ كفر فيكون في كل منهما كفارة يمين كما سياتي وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا-------------- وكذا-------- هو برء من الاسلام ان فعل كذا	2342	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	true	-5236114188475589067	85	144	423	691	1448	300	بالقران او بالنبي م--------------- ان يقول والنبي والقران ش لا افعل كذا م اما لو --------------قال انا برء من النبي او من القران يكون يمينا لان التبري منهما ش اي من النبي والقران م------------------------------------- كفر ش وكذا اذا قال هو برء من الصلاة والصوم يكون يمينا عندنا خلافا للشافعي وكذا اذا قال هو برء من الاسلام ان فعل كذا	3654	-5209417282503185752	178	257.0	140	334	53.29341506958008	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2357	false	-7242615332656375363	26	91	129	455	1489	300	ولو قال--- انا برء من الكتب الاربعة ف--------هي يمين واحدة وكذا لو قال -هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة ولو قال هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فهي------ اربعة ايمان ولو قال هو شريك اليهودي فهو كقوله يهودي ولو قال برء من هذه الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان اراد عن فرضيتها يكون يمينا	2357	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	true	-5236114188475589067	161	208	781	1012	1448	300	وان قال هو انا برء من الكتب الاربعة فعليه كفارة يمين واحدة و----ان قال انا برء من التور-------------------------------------------------------------------اة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القر-ان وجبت عليه اربع كفارات و---قال في خلاصة الفتاو---------------ي ولو قال بحرمته شهد الله ولا اله الا الله ل-----------------------ا يكون يمينا	3654	-5209417282503185752	154	184.5	116	344	44.76744079589844	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2345	false	-4986271015741388025	70	213	325	1052	1505	300	لا يكون يمينا الا بالنية لان معني اليمين وهو ذكر اسم الله تعالي للمنع او الحمل معقودا بما اريد منعه او فعله ثابت فلا يتوقف علي خصوصية ---------------------------------في اللفظ قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف -----------------------وهو قول محمد---------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه-- اي -عن ابي يوسف----- رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق لان الحق------------------ من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم وهو حقيقته- اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه الحسني والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة حتي قال احمد لا يقبل قوله يعني في عد------م اليمين لانه انصرف بعرف الاستعمال الي اليمين فانصرف الحق الي ما يستحقه لنفسه من العظمة والكبرياء فصار كقدرة الله تعالي قوله---------------------------------------------- ولهما انه اي حق الل----------------ه يراد به------------ طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه	2345	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3657	true	7363801445776259049	93	263	450	1255	1421	300	لا يكون يمينا الا بالنية لانه لم يات بالموضوع ولا قصده ويحتمل ابتداء الفعال والكلام ويحتمل اليمين--------------- فلا يكون يمينا الا بالنية وعليه جمع من اصحاب الشافعي وفي المحيط اذا قال بالله لا يكون يمينا الا اذا نوي يعني اذا قال بكسر اللام ويكون اليها قال وحق الله هل يكون يمينا م وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف ش يعني لا يكون يمينا م وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ش اي وعن ابي يوسف م في رواية اخري انه يكون يمينا ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م لان الحق من صفات الله --------------------------------------------------------------وهو حقيته ش اي كونه حقا م فصار ش الحالف م ----كانه قال--- والله الحق والحلف به متعارف ش لان الحق من اسماء الله تعالي ولهذا ذكر------------------------------ في عدد اسماء الله وق-----------------------ال ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور النور الاية م ولهما --ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه يراد به ش اي الحق م طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه	3657	-5209417282503185752	330	357.0	255	1018	32.41650390625	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2350	false	1620471587126820427	208	234	1062	1195	1520	300	بالله-- ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا-- --------------------------------------------------------------------------------------لانه ----مستقبل ولو قال سوكند خ----------------------------------------------------------------------------------ورم بطلاق زنم يعني احلف بطلاق زوجتي لا يكون يمينا لعدم التعارف	2350	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3661	true	-1797535978441494707	30	90	178	465	1503	300	بالله م ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا ش لانه بغير لفظ مي قيل لفظ خورم يكون للاستقبال فلا يكون يمينا وقيل لا فرق بين اللفظين في انه يكون يمينا ولو قال سوكند خورده ان كان صادقا يكون يمينا وان كان كاذبا فلا شء عليه م ولو قال بالفارسية سوكند خورم بطلاق-------------------- ز--نم لا يكون يمينا لعدم التعارف	3661	-5209417282503185752	102	164.0	80	309	33.009708404541016	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2353	false	-1221480450985726966	42	75	192	335	1447	300	الحاكم ---------وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين ولا شك ان قوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا	2353	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3663	true	-4899923798775660895	16	47	76	219	1435	300	الحاكم في كافيه وان حلف بالنذر فان نوي شيءا من حج او عمرة فعليه ما نوي وان لم يكن له نية فعليه كفارة يمين وهاهنا اربع مساءل الاولي ا---------ن نذر نذرا	3663	-5209417282503185752	113	197.5	87	152	74.34210205078125	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2354	false	-3398616892384045326	68	218	330	1058	1459	300	ان كان يعلم انه يمين فيه الكفارة اذا لم يكن غموسا لا يكفر وان كان في اعتقاده انه يكفر به ي----كفر فيهما ل---------------------------انه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل الذي علق عليه كفره وهو يعتقد انه يكفر اذا فعله واعلم انه ثبت ----------------في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف------------- علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما- قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره قوله ولو قال ان فعلت كذا فعليه غضب الله او سخط----ه فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق---- بالشرط اي لا يلزم سببية الشرط--- له غاية الامر ان يكون نفس الدعاء معلقا بالشرط فكانه عن------------------------------د الشرط	2354	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3664	true	-1192499903326296145	190	286	886	1338	1406	300	ان كان يعلم انه ي-------------------------------------مين فان كان عن------ده ان ي-كفر بالحلف يكفر فيهما ش اي في الماضي والمستقبل م لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل --------------------------ش لانه بالاقدام صار مختار الكفر واختيار الكفر كفر وفي المحيط لو-------------------------- قال ان فعلت كذا فاشهدوا علي بالنصرانية------------------------ فهو يمين قال -------------------ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخط الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان فعلت كذا فعلي- غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشرط -ش لا----------ن الشرط ما له -------اثر من وجود الجزاء----------------------- عند وجوده لتعلقه به ولا اثر لوجود الشرط	3664	-5209417282503185752	241	263.5	180	830	29.036144256591797	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1902	false	5664094778992106562	237	277	1243	1434	1556	300	قال والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكمله سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1902	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	165	206	819	1014	1502	300	قال والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاث ايمان وان كلمه بعد -يوم فعليه يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	3666	-5209417282503185752	184	350.0	144	196	93.87754821777344	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2356	false	-5478892515893345866	179	261	883	1302	1479	300	نوي بالثاني--------- الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا في الايل----------اء لو قال والله لا -----------------------اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر فكفارة واح----دة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في	2356	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	152	208	754	1021	1502	300	نوي بالثاني الخبر عن ا----------------------------------لاول يصدق ديانة ولو قال والله لا اكلمك ولو قال والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث -ايمان وان كلمه بعد يوم فعليه -----------------------------------------------------يمينان وان كلمه بعد شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه فصل في -	3666	-5209417282503185752	197	341.0	155	465	42.36559295654297	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2357	false	-7242615332656375363	26	79	129	392	1489	300	ولو قال -------------انا برء من الكتب الاربعة فهي يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة ولو قال -هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء م----------------ن الزبور وبرء من الفرقان فهي- اربعة ايمان ولو قال هو شريك اليهودي فهو كقوله يهودي ولو قال برء من	2357	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3666	true	-4469319155050159639	18	54	88	260	1502	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهي يمين واح-----------------------------------------------------------------------دة ولو قال انا برء م----------------ن الانجيل وبرء من التوراة وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فهذه اربعة ايمان وكذا ولو -----------------------------------قال برء من	3666	-5209417282503185752	131	214.0	103	294	44.557823181152344	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2366	false	2298449973694072982	82	129	402	617	1463	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه	2366	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	53	103	251	479	1474	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي--------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	3672	-5209417282503185752	194	358.0	152	248	78.2258071899414	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2366	false	2298449973694072982	132	162	633	782	1463	300	ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت ا----------------لبر الي جابر وهو الكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر---------------------------------------------------------------------- للمعصية في ضده-- اي في ضد ما قلناه	2366	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3672	true	8178571892044499802	184	233	879	1114	1474	300	ولان فيما قلناه ش يعني اذ الكفارة بعد الحنث م تقوية البر الي جابر وهو الكفارة و--لا جابر ش وهو الكفارة لما ان الجابر يقتضي سبق ذلك المحمود وهو حل اليمين بالحنث فيما قلنا فتصبح الكفارة جاءزة ولا جاءزة م للمعصية في ضده ش اي في ضد ما قلناه	3672	-5209417282503185752	89	126.0	67	237	37.55274200439453	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2371	false	-4185969132853013212	135	189	633	918	1484	300	ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن اعماله باثبات حرمته اي حرمة ذلك الشء لغيره وهو اليمين باث---------بات موجب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهو البر---------------------------------------------------------------- اذا لم يفعله والكفارة ان فعله صونا لكلامه عن الالغاء فضلا من الله عليه فعم---------------------------------------------------------- المعن-----------------------------ي----------------------- المذكور النساء وغيرهن----------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا حنث ووجبت الكفارة وهو المعني	2371	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3674	true	8445783370702245577	1	134	6	654	1460	300	ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن اعماله ش اي اعمال اللفظ م بثبوت الحرمة لغيره ش اي بغير اللفظ م باثبات موجب اليمين ش وهو الكفارة واصله ليس في وسعه اثبات الحرمة لذاته وعينه قلبت الحرمة لغيره وهو جناية حرمة اليمين وهو الكفارة علي تقديم الحنث م فيصار اليه ش اي الي ثبوت الحرمة لغيره م ثم اذا فعل مما حرمه قليلا كان او كثيرا ش انتصاب قليلا علي انه مفعول لقوله فعل م حنث ووجبت الكفارة ش لان التحريم ثبت بتناول كل جزء م وهو المعني ش بكسر النون وتشديد الياء اي المعصوم م من الاستباحة المذكورة ش اي فعل ما حرمته هو المراد من الاستباحة التي ذكرها م لان التحريم اذا ثبت ش يعني تحريم العين وهو دليل قوله--- اذا فعل مما حرمه قليلا او كثيرا حنث وذلك لان تحر---يم المعني	3674	-5209417282503185752	148	148.5	116	654	22.629968643188477	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2372	false	2696074400800219537	35	202	180	1063	1564	300	واذا سقط اعت-------------بار--------ه ينصرف------ الي الطعام والشراب للعرف-------------- فانه اي هذا اللفظ يستعمل فيما يتناول عادة وهو الطعام والشراب فظهر ان ما قيل انه تعذر الحمل ع-------------------------------------------------لي العموم فيحمل علي اخص الخصوص لا يصح اذ ليس مجموع الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية ا----------------------للفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها -------كان ايلاء-- لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------- عن ال-طعام وال-شراب فايها فعل----------- حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله----------------------- جواب ظاهر الرواية---------------------- ومشايخنا اي------------------------- مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قا------لوا يقع به الطلاق منجزا----- لغلبة الاست-------------------------------------------------عمال في الطلاق فينصرف اليه من غير نية وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال المصنف وعليه الفتوي -وقال	2372	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3675	true	-3479524630052992545	104	281	494	1350	1446	300	واذا سقط اعتباره ش اي اعتبار العموم م ينصرف يمينه الي الطعام والشراب للعرف ش بين الناس م فانه يستعم-------------ل فيما يتناول عادة -------------------------------------ش هذا القليل لقوله للعرف معني انما انصرف قوله كل حل علي حرام ا------------------------------------------------لي الطعام والشراب لانه في عرف الناس يستعمل في ذلك م و-------لا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم ش لانه لا يمكن اجراء----------- اللفظ علي العموم لما قلنا م واذا نواها ش ا-----------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------- اذا نوي المراة م كان ايلاء ش لان اليمين في الزوجات ايلاء وان جامعها في المدة كفر عن يمينه وان لم يقربها حتي مضت مدة الايلاء بانت بالايلاء م لا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب ش حتي اذا اكل او شرب حنث م----------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله ش اي هذا المذكور كله م جواب ظاهر الرواية ش وهو رواية المبسوط م ومشايخنا رحمهم الله ش قالوا اراد بهم مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر حيث م قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال ش فيما بين الناس في هذا الزمان انهم يرون بهذا اللفظ الطلاق م--------------------------------------------------------- وعليه الفتوي ش قال	3675	-5209417282503185752	377	441.5	297	1236	30.501617431640625	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2373	false	-3174501436178151797	24	156	119	753	1467	300	لو قال حلال الله علي حرام او قال حلال خداي--------------------- وله امراة ينصرف اليها من غير نية وعليه الفتوي وان لم يكن له امراة يجب عليه الكفارة قال المصنف وكذا ينبغي ف---------------------------------------------------------------------------------ي حلال بروي حرا--م للعرف يعني ----------------يقع به الطلاق علي ما اختاره للفتوي واختل--------------------------فوا ففي قول-------ه هرجه بردست راست كيرم بروي حرام انه هل يشترط النية اولا----------- والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاصة ----------------------------------لا يصدق انه لم ينو ولو قال هرجه بدست راست كيرفته ام فهو بمنزلة قوله كيرم ولو قال هرجه بدست ح-ب كيرم في مجموع النوازل لا يكون طلاقا وان نوي ولو قال هرجه بدست راست كيرفتم لا يكون طلاقا لان ال-عرف في قوله كيرم ولا عرف في قوله كيرفتم ولو قال هرجه بدست كير-----م ولم يقل راست اوجب فهو ------كقوله هرجه بد-----ست كيرم	2373	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3676	true	-6747385631210154992	21	254	111	1248	1446	300	لو قال حلال الله علي حرام او---- حلال هذا اي او حلال ويروي حرام وله امراة تنصرف اليها من غير نية للعرف فان مراد العامة من هذا اللفظ الطلاق م وكذا ين-----------------بغي في قوله حلال يروي حرام ش اي وكذا ينبغي ان يقع الطلاق بلا نية في قوله حلال يروي يعني حلال -علي حرام م للعرف ش اي لاجل عرف الناس بذلك في الطلاق م------------------- واختلفوا في قوله ش اي اختلف المشايخ في قول الرجل م هرجه ب-دست راست كيرم يروي حرام انه هل يشترط النية ش اي لا يشترط م والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف ش قوله هرجه بفتح الهاء وسكون الراء وكسر الجيم الفارسية وسكون الهاء ومعناه كل شء قوله بدست بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من قوله ومعناه بيدي قوله راست بفتح الراء وسكون السين المهملة بعد الالف وبالتاء المثناة من فوق ومعناه اليمين يعني بيدي اليمين قوله كيرم بكسر الكاف وسكون الياء اخر الحروف معناه علي وفي خلاصة الفتاوي هرجه بدست كيرم هر من حرام لا يصدق انه لم ينو ولو قال هرجه بدست راست ك-رفته ام فهو بمنزلة قوله كيرم ولو قال هرجه بدست حيب كيرم في مجم-ع النوازل لا يكون طلاقا وان نوي ولو قال هرجه بدست راست كر-فتم لا يكون طلاقا -ان المعرف في قوله كيرم ولا عرف في قوله كر-فتم ولو قال هرجه بدست راست كيرم ولم يقل راست اوجب فهو بمنزلة قوله هرجه بدست راست كيرم	3676	-5209417282503185752	501	800.5	386	1184	42.31418991088867	90	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2376	false	-1920486173238506606	29	183	136	889	1528	300	فوجد الشرط فعليه الوفاء----------- بنفس النذر-------------------------- لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كان----------------------------------------------------------------ه قال عند الشرط لله علي كذا --------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه-- اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصو م ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر وروي عن عبد العزيز ابن خالد الترمذي قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور- والكفارات علي ابي حنيفة ف-------------لما انتهيت الي هذه المسءلة قال قف فان من رايي ان ار-جع فلما رجعت من الحج اذا ابو حنيفة قد توفي---------- فاخبرني	2376	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3677	true	2225448191158465996	170	300	789	1433	1433	300	فوجد الشرط فعليه الوفاء ش بتعيين م بنفس النذر ش ولا يخرج عنه بالكفارة م لاطلاق الحديث ش المذكور------------------- فانه لم يفصل بين كون النذر مطلقا او معلقا بشرط م ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده ش اي عند وجوده ولو نجز النذر عند وجود الشرط لم تجزءه الكفارة فكذا هنا وبه قال مالك في المشهور عنه وقيل ان كان النذر في مباح يتخير وفي الطاعة يلزمه الوفاء مطلقا م وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه رجع عنه ش اي عن نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء بالنذر الي -------------------------التخيير بين الكفارة والوفاء و--------عن عبد العزيز -بن خالد الترمذي قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب القدوري والكفارة -علي ابي حنيفة رضي الله عنه فلما انتهيت الي هذه المسالة قال ---فان من رايي ان يراجع ف----رجعت عن الحج او----------- قد توفي رحمه الله فاخبرني-	3677	-5209417282503185752	340	427.0	268	950	35.78947448730469	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2376	false	-1920486173238506606	94	141	465	678	1528	300	قال-------- ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ا-----ن شاء حج او صام سنة وان شاء كفر فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصو م ثلاثة ايام والاول وهو لزوم الوفاء به عينا هو المذكور في ظاهر الرواية والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر	2376	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3678	true	5427952515298975309	39	125	194	582	1368	300	قال الرجل م ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ش-- اي او قال فعلي صدقة م مال ملكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ش وبه قال الشافعي في الجديد واحمد ومالك في رواية وفي القديم يتعين الكفارة ويكون هذا نظرا للحاج م ويخرج عن العهدة ش اي عن عهدة اليمين م بالوفاء بما سمي ايضا ش حتي لو كان معسرا كان مخيرا بين ان يصو------م ثلاثة ايام وان يصوم شهرا وهذا مروي -------------------------------------------عن ابي حنيفة في النوادر	3678	-5209417282503185752	107	135.0	77	439	24.373577117919922	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2378	false	5906199039375034203	0	32	0	165	1508	300	اهل العلم وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر لان الاشياء كلها بمشيءة الله تعالي فلا يتغير بذكره حكم وللجمهور قوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	2378	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3679	true	4923587552496009173	89	118	411	545	1396	300	اهل العلم وقال مالك يلزمه حكم اليمين والنذر م ل-------------------------------------------------------------قوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	3679	-5209417282503185752	101	171.5	80	195	51.79487228393555	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2380	false	-4964585766772660599	157	180	781	888	1546	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	2380	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3682	true	-1154319826676872556	96	119	504	611	1534	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	3682	-5209417282503185752	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2382	false	-3155725308420179327	174	212	861	1047	1479	300	فدخلها ح-نث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بني-------------------------------------------------------------------------------------ت مسجدا---------------------------- او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا فدخله لاعتراض اسم اخر	2382	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	0	52	0	251	1409	300	فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ش لم تبدل باعتبار اصله وانما يبدل الوصف وذلك لا يعتبر في الحاضر وللشافعي فيه وجهان م وان جعلت مسجدا ش اي وان جعلت الدار مسجدا م او حماما او بستانا او----- بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا-------------------------------------------- لاعتراض اسم اخر	3685	-5209417282503185752	129	220.5	102	300	43.0	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2383	false	-2542836684486373336	86	205	425	1013	1460	300	حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لان-- اسم البيت قد زال بالانهدام لزوال مسماه وهو البناء الذي--------- يبات فيه بخلاف الدار لانها تسمي دارا ولا بناء فيها فلو بقيت الحيطان وزال السقف -حنث لانه يبات فيه والس--------------------------------------------قف وصف فيه وهذا يفيدك ان ذكر السقف في الدهليز من قوله وهو مسقف لا حاجة اليه لانه معتاد للبيتوتة -كما قدمنا والبيت لا يلزم في مفهومه السقف فقد يكون مسقفا وهو البيت الشتوي وغير مسقف وهو الصيفي وكذا اذا بني ب-----------------يتا اخر فدخله لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا- المبني---- غير البيت الذي منع نفسه دخوله و----------------------لو حلف لا يدخل بيتا فدخل بيت--------------- شعر او فسطاطا---------------- ان ----------------------------كان من اهل البادية -حنث	2383	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	65	189	312	880	1409	300	حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اس----------------------------------------------م البيت فانه لا يبات فيه حتي ---------------------------------------لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لان- يبات فيه ش اي في البيت الذي زال سقفه وجدرانه باقية م والسقف وصف فيه ش اي في البيت اذ ا-----------------------------------------------------------لبيتوتة تحصل بدونه والسقف صفة الكمال في البيت ولم يضر زوال الوصف م------------------------------------ وكذا اذا بني ش اي ذلك البيت م بيتا اخر فدخله لم يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام ش لان الثاني صار غير الاول لانه بصفة جديدة وفي خلاصة الفتاوي عن الاصل لو حلف لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر او فسطاطا او خيمة لا يحنث ان كان الحالف من اهل المصر وان كان من اهل البادية يحنث	3685	-5209417282503185752	293	372.5	216	749	39.11882400512695	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2383	false	-2542836684486373336	209	245	1031	1199	1460	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها من غير دخول من الباب بان ظفر من سطح الي سطحها حنث لان السطح من الدار الا يري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد	2383	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3685	true	4348206047176147311	247	272	1159	1281	1409	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سط----------------------------------------------حها حنث لان السطح من الدار الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد	3685	-5209417282503185752	121	238.0	96	168	72.02381134033203	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2384	false	-7547355131514702340	168	250	797	1195	1448	300	دخل دهليزها يعني يحنث ويجب فيه-------- التفصيل الم--تقدم وهو ان يكون له حواءط وهو مسقف وانت علمت ان السقف ليس لازما في مسمي البيت بل في مسمي البيت الشتوي قوله وان وقف في طاق الباب وهو بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا عن الباب لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج عن الباب ----------------------------------------في الدار------------------------------------------------------------ ولو ادخل راسه او احدي رجليه او حلف ---لا يخرج فاخرج احداهما--- او راسه لم يحنث وبه قال الشافعي---------------- واحمد ومالك رحمهم- الله	2384	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3686	true	-3456262796085506588	193	293	917	1396	1423	300	دخل دهليزها يح-----نث ويجب ان يكون علي التفصيل الذي تقدم ش يعني اذا اغلق الباب ويبقي داخلا وهو ضيق وانما قال هذا لان القدوري اطلقه م-------------------------- وان وقف في طاق الباب---- بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم ي---------حنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار ش اي خارج الباب من الدار لعدم الحرز به وفي المحيط وكذا لو قام علي اسكفة الباب والباب بينه وبين الدار لا يحنث ولو -دخل راسه او احدي رجليه او حلف ان لا يخرج ف-خرج احدي رجليه او راسه لم يحنث وبه قال الشافعي رحمه الله ومالك واحمد ------رحمهما الله	3686	-5209417282503185752	257	352.5	200	531	48.39924621582031	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2389	false	1381250617979788640	207	263	1013	1312	1493	300	احمد ومالك و-----عند الشافعي لا يحنث اذا خرج بنية التحويل قيل وهذا الخلاف------------- بيننا وبينه مبني علي ان العبرة----- عنده لحق-------يقة اللفظ ولا تعتبر العادة بخلافها وهو اذا خرج بنية عدم العود فقد انتقل اذ لا شك في انه بنفسه انتقل وعندنا العبرة للعادة لطروها ع----لي الحقيقة والحالف يريد ذلك ظاهرا فيحمل كلامه عليه والعادة ان	2389	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3689	true	6596915359388243262	137	185	659	919	1465	300	يحنث وقال الكاكي عند الشافعي لا يحنث اذا خرج بنية التحو----يل وهذا الخلاف مبني علي اصل بيننا وبين الشافعي رحمه الله وهو ان عنده العبرة بحقيقة اللفظ او------- العادة بخلافها لا تعتبر --------------------------------------------------------وعندنا العبرة للعادة لانها صارت علي الحقيقة والحالف يريد ذلك------ فيحمل كلامه عليه الا تري ان	3689	-5209417282503185752	174	250.5	141	333	52.25225067138672	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2390	false	-7868280584695063687	112	201	551	987	1461	300	ولو كان اليمين علي المصر الي اخره ما تقدم كان فيما اذا حلف لا يسكن هذه الدار ومثله البيت والسكة والمحلة وهي تسمي في عرفنا الحارة فلو كان حلف لا يسكن هذ---ا المصر او--- هذه المدينة قال لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ف------------------------------------------------------------------------------يما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي نقله الفقيه ابو الليث عن -----------------------امالي--- ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في المصر الذي انتقل عنه بنفسه وان ترك اهله وماله عرفا ف---------------------------------------------لا يقال لمن اهله بالبصرة وماله وهو بنفسه قاطن بالكوفة هو ساكن	2390	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3690	true	-1082640061560009694	5	92	24	412	1405	300	ولو كان اليمين علي المصر ش ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يسكن في هذا المصر او في هذا البلد م ----لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل ش بمعني اذا انتقل الي مصر اخر بنفسه ولم ينقل الاهل والمتاع لا يحنث في يمينه م فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله ش كذا نقل-------- ابو الليث في شرح الجامع الصغير في الامالي عن ابي يوسف م-------- لانه لا يعد ساكنا في------ الذي انتقل عن-------------------------ه عرفا ش وان لم ينقل الاهل والمتاع قال من يكون ببصرة لا يقال---------------------------------------------- هو ساكن	3690	-5209417282503185752	212	276.5	162	591	35.871402740478516	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2388	false	84080274234231905	131	211	664	1051	1508	300	الليل وخوف اللص او منع ذي السلطان--- عدم موضع ينتقل--- اليه حينءذ او اغلق----------------------------------------- عليه الباب فلم يستطع فتحه---- او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي --حمل المتاع--- بنفسه ولم ----------------------------يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر واورد -ما ذكر----------------------------- الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي طا----لق فقيد او منع من الخروج ح-نث وكذا اذا قال لامراته وهي في منزل ابي-ها ان لم تحضري الليلة منزلي فطا----لق فمنعها ابوها حنث -------------اجيب	2388	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	38	140	177	679	1469	300	الليل او ب---------منع ذي --سلطان او عدم موضع اخر ينقل اليه لم يحنث لان حالة الضرورة مستثناة خلافا لزفر وكذا لو سد عليه الباب فلم يقدر علي النقل او كان شريفا او وضيعا لا يقدر علي النقل الا منعته بنفسه ولم يجد احدا ينقلها لم يحنث حتي يجد من ينقلها-------- ويلحق الموجود بالمعدوم للعذر ونوقض بما ذكر الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان من قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد و--منع من الخروج يحنث وكذا لو -قال لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور يحنث واجيب	3692	-5209417282503185752	283	408.5	218	524	54.007633209228516	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2513	false	185040713350144880	78	109	371	526	1455	300	قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج فانه يحنث و----لو قال لامراته وهي في بيت- والدها ان لم تحضري الليلة---------------- فمنعها الوالد من الحضور	2513	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3692	true	5077644411218463958	104	138	497	668	1469	300	قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج----- يحنث وكذا لو قال لامراته وهي في منزل والدها ان لم تحضري الليلة منزلي فانت طالق فمنعها الوالد عن الحضور	3692	-5209417282503185752	146	260.5	116	176	82.95454406738281	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2392	false	3433796794198534896	216	269	1098	1351	1514	300	ومن حلف لا يخرج من الم-------------سجد او الدار او-------- البيت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك---------- فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو- ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل -------------الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل وهو الخروج لم ينتقل الي الحالف	2392	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3693	true	7089293604170020977	205	292	1018	1443	1477	300	ومن حلف لا يخرج من المسجد ش قيد المسجد اتفاقا لان الحكم في البيت والدار كذلك او نسب عدم الخروج الي المسجد بناء علي غالب حال المسلم لانه في الغالب يكون ملازما ولا يخرج منه كذلك قالوا قلت المسالة في الجامع الصغير كذا وقعت واوردها كما هي من غير تعبير لفظها م فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما اذا ركب دابة فخرجت به --------ش لان خروجه ينسب اليه والدابة----- الته ------م ولو اخرجه مكرها ش اي ولو اخرج هذا------------------------ الحالف	3693	-5209417282503185752	172	238.5	133	468	36.75213623046875	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2393	false	-2895156662904611942	202	285	1005	1406	1474	300	الصحيح قوله ومن حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة مستثني من الخروج المحلوف عليه والمضي بعد--------------------------- ذلك ليس بخروج لانه ليس ال-ا الانفصال من الباطن الي الظاهر والذهاب ليس كذلك قوله ولو حلف لا يخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة او دار فلان فخرج مريدا مكة او دار فلان ثم بدا له فرجع قبل ان يصل حنث وهذا لان الخ-----------------------------روج هو الانفصال من الداخل الي الخارج	2393	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	1	96	7	471	1462	300	الصغير ---م ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة------ فخرج الي----ها ثم اتي الي حاجة---- اخري لم يحنث لان------- الموجود خروج----------- مستثني----------------------- والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ---ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم للخروج بالاجماع م ولو حلف لا يخرج الي مكة------------ فخرج يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع------------------ حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج	3695	-5209417282503185752	210	279.0	160	555	37.83783721923828	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2394	false	-1983293910586887107	45	101	215	509	1538	300	من ال----------------------------داخل قوله ولو حلف لا ياتيها فخرج بقصدها لم يحنث حتي يدخله----------ا لان الاتيان-- عبارة عن الوصول قال تعالي فاتيا فرعون ف-------------------------------------------------------------------------------------قولا ولو حلف لا يذهب اليها--------------- قيل هو كالاتيان فلا يحنث حتي يدخل-------------------ها وهو قول نصير قال تعالي اذهبا الي فرعون والمراد الوصول اليه وتبليغه الرسالة وقيل الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة	2394	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	92	236	450	1123	1462	300	من الداخل الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتي------------ها لم يحنث حتي يدخلها لانه ش اي لان الاتيان م عبارة عن الوصول قال تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء الشعراء الاية ش لان القول لا يكون الا بعد الوصول اليه م ولو حلف لا يذهب اليها ش اي الي مكة م قيل هو كالاتيان ش اي حكمه حكمه حكم ما لو قال لا ياتيها وهو قول نصر بن يحيي م----------------------------------------------------- وقيل هو كالخروج ش اي حكمه حكم ما لو قال لا يخرج الي مكة وهو قول محمد بن سلمة حاصل هذا انه ثلاث مساءل الخروج والاتيان والذهاب ففي مسالة الخروج يحنث وفي مسالة الاتيان لا يحنث واما مسالة الذهاب فلم يذكر جوابها في الجامع الصغير واختلف فيه المشايخ كما ذكرنا م وهو الاصح ش اي الاصح قول من قال ان الذهاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة	3695	-5209417282503185752	187	284.5	147	738	25.33875274658203	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2395	false	5635006602137068096	244	284	1248	1437	1521	300	ومن حلف لا يخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ومثله ان خرجت الا بقناع ونحوه لان المستثني في قوله الا باذني خروج مقرون بالاذن	2395	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	44	74	189	330	1416	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج------------------------------ لان المستث------------------ني خروج مقرون بالاذن	3698	-5209417282503185752	140	258.0	110	189	74.0740737915039	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2399	false	-3142876863813471639	133	222	650	1084	1487	300	فجلست----- ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه وهذه تسمي يمين الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا لكلام يتعلق بالحال مثل ان يقال لاخر تعال تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر	2399	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3699	true	5758010357223600730	0	36	0	165	1447	300	فجلست ساعة ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه ش لم يعتق وكذلك الرجل يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاخر اجلس فقعد---- فيقول ان تغديت فعبدي حر	3699	-5209417282503185752	129	219.0	97	439	29.384965896606445	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2401	false	4695732658552160332	35	167	167	800	1485	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان باع نخلا قد ابرت فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجه الستة كلهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم فاختلت اضافة المال الي المولي وان كان ملكا له فقصر الاطلاق عن تناوله ---------------------------------------------------الا بالنية و--قال ابو يوسف في الوجوه كلها وهو ما اذا لم يكن عليه دين او عليه مستغرق او غير مستغرق يحنث اذا نواه فتحقق خلافه لابي حنيفة فيما اذا -------------------كان عليه دين مستغرق ونواه فان عند ابي حنيفة لا يحنث لعدم ملك السيد لما في يده وعند ابي يوسف هو مملوك للسيد وان استغرق فيحنث بنيته وقال محمد يحنث في الوجوه الخمسة وهي ما اذا لم يكن عليه دين او عليه دين مستغرق او غير مستغرق	2401	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3702	true	-2520740325323261359	3	77	14	360	1417	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترط- المبتاع ومن باع نخلا-------- فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع م فتختل الاض------------------------------------------------------------------ا------فة الي المولي ش لانه يضاف الي المولي م فلا بد من النية ش ويضاف الي العبد ايضا ولا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية م وقال ابو يوسف في الوجوه كلها ش اي---------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يكن عليه دين او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه دين مستغرق او غير مستغرق	3702	-5209417282503185752	220	326.0	172	705	31.205673217773438	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2402	false	-5816656562753944469	75	144	406	739	1466	300	وذكر الزندويستي ان الاكل------- عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللها-----ة فعلي هذا لو كان في فمه شء فحلف لا ياكل----- فابتلعه ينبغي ان لا يحنث و-------في فتاوي ابي الليث ما ي---دل علي انه يحنث وهو الصواب اذ لا شك في انه اكل اذا كان مما يمضغ --علي تفسيره ب-ايصال ما يحنث	2402	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	3	69	20	349	1446	300	وذكر الزندوسي----- الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة فعلي هذا لو ---------------حلف لا ياكل شيءا فابتلع ما فيه ---لا يحنث لكن ذكر في فتاوي ابي الليث مسالة تدل علي ا---لحنث ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل-------- يمضغ ويرمي تفله ويبلع ماء لم يحنث	3703	-5209417282503185752	244	372.5	193	363	67.2176284790039	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2403	false	-3103952584274872583	83	248	403	1195	1469	300	حلف لا ياكل شيءا ------مما لا يتاتي فيه المضغ فخلطه بغيره مما يءكل فاكله معه --------------حنث ولو عني بالذوق الاكل لم يصدق في القضاء ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمتصه ويرمي ثقله ويبتلع المتحصل بالمص لا يحنث لان هذا ليس ا--------كلا ولا شربا بل مص ولو حلف لا ياكل لبنا فشربه لا يحنث ولو ثرد فيه فاوصله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوفه حنث ولو حلف لا يشرب لبنا فثرد فيه فاكله لا يحنث ولو شربه حنث قيل هذا اذا حلف------- بالعربية اما اذا حلف بالفارسية فانه يحنث مطلقا وهو الصحيح لان كلا من الاكل والشرب يسمي خردن فاذا قال نمي خرم بلا نية صدق عليهما فيحنث بكل منهما وهذا حق وعليه الفتوي ولو حلف لا ياكل هذا الرغيف فجففه ودقه ثم مرسه بالماء فشربه لا يحنث ولو اكله مبلولا حنث والسويق اذا شربه بالماء يكون شرابا لا اكلا فان بله بالماء فاكله حنث قوله ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثم----------------------رها ب------المثلثة اي ما يخرج ----------------------منها-------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل	2403	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	35	199	194	982	1446	300	حلف لا ياكل شيءا فابتلع ما--------- فيه لا يحنث لكن ذكر في فتاوي ابي الليث مسالة تدل علي الحنث ---------------------------------------ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمضغ- ويرمي تفله ويب-لع ماء لم يح----------نث لان هذا يسمي مصا لا اكلا ولا شربا والحاصل ان الذي يصل ----------------------------------------الي جوف الانسان اربعة اوجه ماكول ومشروب وممضوغ وملعوق فذكرت الثلاثة الاول وبقي اللعوق وهو ما يتناوله باللحس بالاصبع والشفاه ولو حلف لا ياكل هذا اللبن فشربه لم يحنث اذا ثرد فيه ولو حلف لا ي----------ثرد فيه فاكله لا يحنث قالوا ه-----------ذا اذا كان اليمين بالعربية اما اذا كان بالفارسية فاكل او ---------------------------------------شرب يحنث----------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي كذا في الوجيز و فتاوي قاضي خان م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها ش اي اليمين علي ثمرها بالثاء المثلثة حتي لو كانت لا ثمرة لها يقع علي ثمنها ذكر في الفواءد الحميدية في فتاوي الولوالجي اذا اكل عين النخلة لا يحنث وان نوي م لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل	3703	-5209417282503185752	301	355.0	229	1121	26.85102653503418	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2404	false	5837396868155177566	136	241	706	1201	1503	300	حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبيبه و--------عصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب ثم انصراف اليمين الي ما يخرج في الحلف لا ياكل من الشجرة فيما اذا كان لها ثمرة فان لم يكن لها ثمرة انعقدت علي ثمنها فيحنث به اي اذا اشتري به ماكولا فرع حلف لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب فصار تمرا او من هذا اللبن فصار------------------ شيرازا	2404	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3704	true	-5171468439028979082	13	184	61	854	1453	300	حلف لا ياكل من هذا العنب فاكل من الزبيب او عصيره لا يحنث وانما قيد الدبس بالمطبوخ احترازا عما اذا اطلق الدبس علي ما يصير من الرطب وغيره ذكره في الذخيرة وفي المجمل الدبس عصارة الرطب حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله م وان حلف لا ياكل من هذا البسر ش فهو علي ما يخرج منه وهو حصرمه وعنبه وزبيبه ودبسه اي عصيره ولو اكل من خل من ذلك لم يذكر محمد في الجامع الكبير وقال البستاني في شرح الجامع الكبير ينبغي ان لا يحنث لانه لا يخرج من النخل والكرم كذلك وذكر الفقيه ابو الليث انه لا يحنث وان حلف لا ياكل من هذا البسر قال الجوهري البسر اوله طلع ثم حلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر والواحدة بسرة م فصار رطبا فاكله لم يحنث ش لان------------------------------------------------------ اليمين اذا تعلق باسم يبقي ببقاء ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاسم وتزول بزواله عليها ما يبقي م وكذا ش اي وكذا لم يحنث م -----------------------------------------------اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب---------- او من هذا اللبن فصار الرطب تمرا واللبن شيرازا	3704	-5209417282503185752	122	104.5	92	1084	11.254612922668457	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2406	false	-1914215361244695405	157	297	767	1488	1500	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر واليمين انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية لليمين قوله ومن حلف لا ياكل ب--------سرا او رطبا او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا-- بكسر النون وهو ما -بدا الارطاب من---- ذنبه---------------------------------------------------------------------- حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث هكذا ذكر المصنف الخلاف واكثر كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي الحاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن خطا خلافه ذكر فيها قول محمد مع ابي حنيفة رحمهما الله وصور المسءلة اربع اتفاقيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فانه يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث في هاتين اتفاقا وخلافيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا	2406	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	43	192	194	900	1407	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر--------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا-------- او حلف لا ياكل رطبا -او بسرا فاكل----- مذنبا ش بكسر النون وهو ما يبدا الارطاب من قبل ذنبه وتفسيره البسر المذنب هو الذي عامته بسر وفيه شء من الرطب من قبل ذنبه م حنث عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش ----ذكر المصنف ابا حنيفة وحده وذكر في الايضاح و--- المبسوط و الاسرار و ---------------------------------شروح الجامعين------------------------------------------------------------------ قول محمد مع ابي حنيفة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحنث وفي النهاية والله اعلم بصحته وفي الكافي هكذا ذكر في الهداية والنسخ المعتبرة تشهد بانه مع ابي حنيفة وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد م وقالا ش ابو يوسف ومحمد وبه قال الاصطخري وابو علي من اصحاب الشافعي رحمه الله م لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ش اي ولا يحنث في قوله لا ياكل ب----------------------------------------------------------------------------------------------سرا فاكل رطبا مذنبا	3706	-5209417282503185752	251	117.0	195	1113	22.55166244506836	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2409	false	-7987738299603188653	215	273	1144	1420	1550	300	وكذا -------اذا اكل كبدا او كرشا او رءة او قلبا او طحالا يعني يحنث---------------- ل---------------------------------------------------------ان نموه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم ويستعمل استعمال اللح------------------م وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما --------------------------قال في الخلاصة ---------------------------------------------------هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ايضا ولو اك----------------------------------------------------------------------------ل الراس والاكارع يحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وبه قال الشافعي في الاصح ولا يحنث	2409	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3710	true	-3506697655714132653	4	254	12	1232	1445	300	وكذا يحنث م اذا اكل كبدا او كرشا ش فيما اذا حلف لا ياكل لحما م لانه لحم حقيقة ش اي لان كل واحد من الكبد والكرش لحم حقيقة وفيه نظر لا يخفي م فان نموه ش بضم النون والميم وتشديد الواو المفتوحة وهو مصدر نما ينمو نماه الله انما قال الجوهري نما المال وغيره ينما نما وربما قالوا ينمو نموا وقال الكساءي لم اسمعه بالواو وحكي ابو عبيدة من ينمو وسمي م من الدم ويستعمل استعمال اللحم ش وفيه نظر ايضا م وقيل في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما ش ينبغي ان يكون هذا صحيحا قال في --خلاصة الفتاوي ولو اكل شيءا من البطون كالكبد والطحال يحنث هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث وكذا قال صاحب المحيط في عرفنا لا يحنث لانه لا يعد لحما ولا يستعمل استعمال اللحوم قلت هذا ظاهر فلا يقال لبياع الكبود لحما ولا لبياع الكروش لحما ولا يستعملان في الطباخ موضع اللحم وفي المحيط ------لو اكل اللحم التي قيل يحنث وبه قال الشافعي واحمد وقيل لا يحنث وبه قال مالك ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد في رواية وياكل القلب يحنث عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة والمضغة القطعة من اللحم وقال الشافعي في الاصح لا يحنث وباكل الشحم والالية لا يحنث الا اذا نوي في اليمين باللحم وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح واحمد وباكل شحم الظهر يحنث وبه قال الشافعي في الاصح ومالك في وجه لا يحنث ------------------------------------	3710	-5209417282503185752	197	17.0	153	1264	15.585443496704102	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2410	false	2878782427896794638	9	62	37	307	1494	300	الا في شحم البطن عند ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ي----------------------حنث في شحم الظهر وه-----و اللحم السمين--------------------------------------------------- لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار فلزم كونه من نفس مسماه ولذا استثني في قول---------------ه تعالي حرمنا عليهم شحومهما ---الا ما حملت ظهورهما فيحنث به------------------------------------------------ وله انه ------------------------------------لحم حقيقة ل-------انه ينشا من الدم ويستعمل است-----------عمال اللحم في	2410	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3711	true	1736047685835112191	0	141	0	659	1479	300	الا في شحم البطن عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش حتي لو اكل كل شحم وهو الذي خالطه لحم لم يحنث عنده وهو الصحيح وقال الطحاوي رحمه الله قول محمد مثل قول ابي حنيفة رحمه الله وبقول ابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله في الاصح ومالك م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م يحنث في شحم الظهر ايضا وهو اللحم السمين ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحد في رواية م لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار ش ويصلح لما يصلح له شحم البطن وكان كشحم البطن الا تري انه تعالي استثني شحم الظهر بقوله الا ما حملت ظهورهما الانعام والاصل ان المستثني ان يكون من خبر المستثني عنه م وله ش اي ولابي حنيفة م انه ش اي شحم الظهر م لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ش استعمال اللحم في	3711	-5209417282503185752	196	254.0	154	659	29.742033004760742	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2411	false	-2176011639696542952	59	172	289	841	1453	300	يقع علي شحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر بحل فلا يحنث اذا عقد بالفارسية بان قال نمي خرم بيه ثم اكل شحم الظهر قوله ولو حلف لا ي-اكل او لا يشتري لحما او قال شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه------------------------------------------------ نوع ثالث---- لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم والحق انه لا يحنث به في حلفه علي اللحم خلافا لبعض الشافعية ولا في ---------------------------------يمين الشحم خلافا ل-----------احمد للعرف والعادة واما انه لا يستعمل استعمال الشحم ففيه نظر الا ان يراد جميع استعمالاته فروع حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز ي-حنث وقال ابو الليث---- لا يحنث مصريا كان الحالف ------او قرويا وعليه الفتوي لتغير العرف فيه ولو حلف لا ياكل لحم بقر- فاكل لحم الجاموس--- يحنث	2411	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	138	256	715	1282	1491	300	يقع علي شحم الظهر والبطن والالية جميعا وفي بعض النسخ جعل هذا من المنفي وليس بصحيح حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية واكلها م------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يشتري او لا ي-اكل لحما او---- شحما فاشتري الية واك--لها لم يحنث لانه ش اي لان الالية دبر والضمير علي تاويل المذكور م نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم والشحوم ش وبه قال بعض اصحاب------------------------------ الشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابه وهو شحم فيحنث بيمين الشحم -لا اللحم وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------احمد ولو حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غيره يحنث وذكر ابو الليث انه لا يحنث سواء- كان الحالف مصريا او قرويا وعليه ال--------------------فتوي حلف لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم --جاموس لم يحنث	3712	-5209417282503185752	269	264.5	207	792	33.96464538574219	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2415	false	746695931565325498	187	269	956	1379	1530	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاده اهل --مصر----ه خبرا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه--- المعتاد في غالب البلد--------------------------------ان ولو كان اهل بلده لا يعتادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الشعير لا يحنث به ولو اعتادوا خبز الذرة كالحجاز واليمن حنث باكله ولا يخنث باكل القطاءف وينبغي ان يحنث باكل للكماج لانه خبز وزيادة فالاختصاص باسم للزيادة ولا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا	2415	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3714	true	-8857600243776618334	223	299	1027	1401	1406	300	ولو حلف لا ياكل خبزا فيمينه علي ما يعتاد- اهل المصر اكله خبزا وذلك خبز الحنطة والشعير لانه هو المعتاد في غالب البلدان ش وقال الشافعي يحنث باي خبز كان ولم يفرق بين جنس وجنس وبه قال مالك لاعتبار الحقيقة وفي شرح الوجيز هو المذهب وقال الكاكي وما ذكر في الوجيز ولم يحنث بخبز الارز الا بطوشاق يخالف ذلك فيه امام الحرمين رحمه الله م ولو اكل من خبز------------------------------------------------------------------------ القطاءف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لانه لا يسمي خبزا	3714	-5209417282503185752	147	223.0	115	616	23.863636016845703	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2417	false	-3065025132714908288	0	98	0	486	1503	300	اللحم حنث قال المصنف------- لما فيه من اجزاء اللحم وهذا يقتضي ان من حلف لا ياكل لحما فاكل المرق الذي طبخ فيه اللحم حنث وقدمنا من المنقول خلافه والوجه ما ذكره ثانيا من قوله ولانه ي--------------------------------------سمي طبيخا يعني في العرف بخلاف مرق اللحم فانه لا يسمي لحما في العرف قوله ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في تلك البلدة-------------------------- ويباع فيها من رءوس الابل والبقر والغن--م وفي الجامع الصغير -لو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله وق-------------ال ابو يوسف---------- ومحمد رحمهما الله علي الغنم خاصة	2417	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3717	true	-3906509182421374251	14	151	55	694	1417	300	اللحم المطبوخ بالماء م يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ش وهي ما يذوب منه م -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ش اي ولان مرق اللحم المطبوخ ولو طبخ م يسمي طبيخا ش عرفا وقال الكاكي ولو طبخ ارزا وعدسا بودك فهو طبيخ م-------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ش اي يدخل فيها من قولهم كبس الرجل راسه في جب قميصه اذا ادخله كذا في المغرب ومادته كاف وباء موحدة وسين مهملة ويقال كنس بالنون بدل الباء علي صيغة المبني للفاعل من كنس الطير في مكناس اذا دخل فيه والاول هو الصحيح م ويباع في المصر ويقال يكنس ش في الاسواق م وفي الجامع الصغير ولو حلف لا ياكل راسا فهو علي رءوس البقر والغنم عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد م يقع ------علي الغنم خاصة	3717	-5209417282503185752	248	315.5	193	754	32.8912467956543	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2418	false	7280109887258655870	66	105	335	529	1587	300	في الفروع قوله وم----ن حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيار- لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمش-ا حنث وكذا يحنث بالخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري وهذا التفصيل------------------------------------ عند ابي حنيفة	2418	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3718	true	-5859351124492922664	258	300	1323	1515	1515	300	في الجامع الصغير م وان حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رمانا او رطبا او قثاء او خيارا لم يحنث وان اكل تفاحا او بطيخا او مشمشما حنث------------------------------------------- وهذا ش اي الحنث وعدم الحنث في الاشياء المذكورة م عند ابي حنيفة-	3718	-5209417282503185752	134	209.5	103	236	56.779659271240234	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2418	false	7280109887258655870	118	217	602	1141	1587	300	ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم ويتلذذ به زيادة علي المعتاد من الغ------ذاء الاصلي ولهذا يقال النار فاكهة الشتاء والمزاح فاكهة--------------------- والرطب واليابس فيه-- اي في معني التفكه--------------- سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا في الحالين فان خصت العادة التفكه باحدي الحالتين دون الاخري كالبطيخ فانها خصت التفكه به في حال رطوبته دون حال يبسه لم يحنث باكله يابسا-------------------------------------------------- وهذا المعني-- اي معني التفكه بان يءكل زيادة علي الغذاء موجود في التفاح والبطيخ والمشمش------------------------------------------------------ فيحنث بها اتفاقا----------------- وغير موجود ف-----------------------------ي القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا---------------------------------------------- واكلا حتي ---------------------يوضعان علي الماءدة كما يوضع	2418	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3719	true	4996858764803456739	142	272	720	1356	1501	300	ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم------- به زيادة علي المعتاد ش اي علي الغذاء الاصلي ولهذا سمي- النار فاكهة الشتاء والزواج فاكهة لزيادة التنعم فيها م والرطب واليابس فيه ش اي ف-----ي التفكه بهذه الاشياء م سواء بعد ان يكون التفك---ه معتادا حتي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث----- بيابس البطيخ ش فانه لا يعتاد بانه فاكهة في عامة البلاد م وهذا المعني ش اي -----التفكه م------------------------ موجود في التفاح واخواته ش وهي التي ذكرناها عند قولنا واذا اكل تينا او خوخا الي اخره م فيحنث بها ش اي بالتفاح واخواتها م وغير موجود ش اي وهذا المعني غير موجود م في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا ش يعني من حيث الطبع فانهما يباعان مع البقول م واكلا ش اي من حيث الاكل فانهما يوضعان علي الماءدة مع ------	3719	-5209417282503185752	326	468.5	262	802	40.648380279541016	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2420	false	-5797937231002797202	99	238	516	1223	1538	300	ليس -اداما لانه فاكهة كالزبيب واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد- اداما لانها----------------- لا تءكل وحدها غالبا فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمءادمة الموافقة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق فما يءكل غالبا تبعا للخبز موافقا له ادام والجبن واخواه كذلك ويءيده ما روي عنه صلي الله عليه وسلم سي--د الادام في الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه ويقال ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد -شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بي-ت اصهاره- وهو من اهل اللسان وب--------------------------------------قول محمد اخذ الفقيه ابو الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما -----------------------------ان الادام ما يءكل تبعا فما يءكل وحده ولو احيانا ليس اداما وهذا لانه من المءادمة وهي الموافقة وذلك بان يصير مع الخبز كشء واحد وهي بان يقوم به	2420	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3722	true	405650131614571860	124	263	604	1313	1483	300	ليس بادام بالاتفاق----------- واختلفوا في الخبز والبيض واللحم فجعلها محمدا اداما باعتبار ان هذه الاشياء لا تءكل وحدها غالبا فكانت تبعا للخبز وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق---------------------------------------------------ا له عليه السلام بعد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وكتب------------------ ملك الروم ----الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد بشر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيوت اصمارها فلو لم يكن الجبن اداما لما بعث اليه لانه من ارباب الشان ويقول محمد اخذ------- ابو الليث بالعرف وفي التمر للشافعي واحمد رحمهما الله وجهان في وجه ادام لما روي انه عليه السلام وضع التمر علي الكسرة فقال هذا ادام هذه رواية ابي داود والثاني ليس بادام لانه فاكهة فاشبه الزبيب م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ش اي من حيث الحقيقة ب----------------------------ان يصير مع الخبز كشء واحد فيتبعه ويقدم به	3722	-5209417282503185752	343	490.5	268	981	34.96432113647461	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2430	false	2364133650248685152	254	300	1267	1482	1482	300	لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخذ منه لم يحنث اجماعا اما عنده فلان يمينه علي الكرع واما عندهما فلان-----ه مثل الفرات في امساك الماء فيقطع النسبة فخرج عن عموم المجاز اما لو قال لا اشرب من ماء الفرات فشرب من نهر اخذ-	2430	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3729	true	-80586514208025752	201	241	937	1123	1424	300	لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخر منه لم يحنث اجماعا اما عنده فلان يمينه علي الكرع واما عندهما فلان النية الي الفرات انقطعت--------------------- فخرج عن عموم المجاز اما لو قال لا اشرب-------------- فشرب من نهر اخر	3729	-5209417282503185752	168	290.0	130	221	76.01809692382812	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2432	false	3546044270953967877	66	202	344	1016	1526	300	قال ان لم -اشرب- الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث وان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في ذلك كله اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي واصله اي اصل هذا الخلاف ان تصور البر شرط لانعقاد اليمين المطلقة عن الوقت ولبقاء اليمين المقيدة بالوقت عندهما الي وقت وجوب البر وهو قول مالك ووجه عند الشافعية وعند ابي يوسف لا يشترط تصور البر في انعقاد اليمين المطلقة ولا لبقاء المق-----------يدة وهو وجه اخر للشافعية وما ابتني علي---- الخلاف--- لو حلف ل--يقتلن -----زيدا اليوم فمات زيد قبل مضي اليوم ------------------------لا يحنث عندهما ويحنث عند ابي يوسف -----في اخر جزء من	2432	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3730	true	-6147524335661605721	118	242	514	1126	1412	300	قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم------------- وليس في الكوز ماء او ---------كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث عندهما خلافا لابي يوسف م واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه التصور عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م خلافا لابي يوسف ش وبه قال الشافعي -------------------رحمه الله في وجه وتحقيق هذا------------------------------------------------------------------------------- ان تصو-----ر شرط لا-بقاء اليمين المطلقة عن الوقت و-بقاء اليمين الع--دة بالوق-------------------------------------------ت عند------هما وعند ابي يوسف لا يشترط تصور البر في انقياد اليمين المطلقة ولا لبقاءه في اليمين المقيدة ويتفرع------------------------ علي هذا الخلاف ما لو حلف لا يشربن ماء الكوز اليوم فصب -----قبل مضي اليوم فعندهما لا يبقي يميننه ولا يحنث ابد--ا و-----عند ابي يوسف يحنث في اخر جزء من	3730	-5209417282503185752	363	499.0	284	826	43.94673156738281	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2433	false	3024190624738967310	0	192	0	936	1462	300	قبل الليل او---- ليقضين فلانا دينه غدا وفلان قد مات ولا -علم له او مات احدهما قبل مضي الغد او قضاه قبله او -------------------------------------ابراه فلان قبله لم تنعقد عندهما وانعقدت عند ابي يوسف رحمه الله وكذا لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فعبدي حر فراه--------- زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يعتق عندهما لفوات الاعلام فلم تبق اليمين وعنده يعتق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه وكذا اذا حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث خلافا له وكذا ليضربنه او ليكلمنه وجه قولهما ان اليمين انما ت-عقد للبر حملا او منعا او لاظهار معني الصدق فكان محلها خبرا يمكن فيه البر فاذا لم يكن فات محلها ولا انعقاد الا في محلها واذا لم تعقد فلا حنث ولابي يوسف-- انه امكن اعتبارها منعقدة ل------------------لبر علي وجه يظهر في--- الحلف وهو الكفارة كما قلنا في الحلف علي مس--------------------------------------------------------------------------- السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حيث ينعقد مع استحالته عادة ثم يحنث في الحال لما قلنا قلنا لا بد من تصور الاصل------------------ لينعقد في ح----------------------------------------------------------------------------------------------ق الحلف لانه فرع الاصل فينعقد اولا في حقه ثم ينتقل الي الحلف للعجز الظاهر ولذا لم تنعقد الغموس --------------موجبة للكفارة	2433	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3731	true	7685095486067086881	27	207	138	982	1397	300	قبل الليل او قال لاقضين------ دينه---- وفلان قد مات ولا اعلم به لم ينعقد يمينه عندهما وعنده ينعقد ويحنث في الحال وكذا لو قال لاقضين فلانا دينه فابرا----------------------------------------------------ه فلان وكذا لو قال لزيد ان رايت عمرا فلم اعلمك فامراتي طالق ثم راه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمرو لا يطلق عندهما لفوات الاعلام فلم يبق اليمين وعنده يطلق لبقاء اليمين وفوات المعقود عليه م ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين انما ينعقد للبر -فلا بد من تصور------------------------------------------- البر ليمكن ايجابه ش اي ايجاب اليمين م وله ش اي------------------------- ولابي يوسف م انه امكن القول بانعقاده ش حال كونه م موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة ش لان عقد يمينه علي فعل في المستقبل فينعقد وان عجز عن تحقيق ما اخبر يظهر في الخلف لقوله والله لامسن السماء م ق----------------------------------------------------------------------------لنا لا بد من تصور الاصل ش اي اصل اليمين م لينعقد في حق الخلف ش فاذا لم يتصور الاصل لا ينعقد في حق الخلف م ولهذا ش اي ولاجل تصور الاصل لانعقاده في حق الحلف وهو الكفارة م لم تنع---------------------------------------------------------قد الغموس ش حال كونها م موجبة الكفارة	3731	-5209417282503185752	396	488.5	305	1212	32.67326736450195	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2436	false	-1718415676125191268	13	163	76	847	1500	300	كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة فيه فيثبت معه احتمال ان يفعل المحلوف عليه ولكن لم يعتبر ذلك الاحتمال بخلاف العادة فحكم بالحنث اجماعا بخلاف مسءلة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز الذي--------------------------------- لا ماء فيه-- لا يمكن ولا تتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لق ال--------------قدرة به فلذا لم ت--------------------------------------------------------------نعقد فمحط الخلاف انه الحق المستحيل عادة بالمستحيل حقيقة ونحن نمنعه وكل ما وقع في هذه المساءل من لفظ متصور فمعناه ممكن وليس معناه متعقلا منفهما والله اعلم باب اليمين في الكلام لما فرغ من ذكر الافعال التي هي اهم من الكلام كالاكل والسكني وتوابعهما شرع في الكلام اذ لا بد من وقوعه لان الانسان لا بد له من ايصال ما في نفسه الي غيره لتحصيل مقاصده وبدا بالكلام الاعم من خصوصيات العتق والطلاق وغيرها لتقدم الاعم علي الخصوصيات قوله ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم	2436	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3733	true	-8286422902335781478	160	266	757	1248	1421	300	كما اذا مات الحالف فانه يحنث-------------------- مع احتمال اعادة الحياة ش وهو متصور فينعقد اليمين م بخ-------------------------------------------------------------------------لاف مسالة الكوز لان شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه ش اي والحال انه لا ماء فيه م لا يتصور ش هو خبر ان في قوله لان شرب الماء الذي في الكوز فاذا كان غير متصور م فلا ينعقد اليمين ش فان قلت يتصور ان يخلق الله فيه الماء وقدرته اعظم من ذلك قلت لو حلف بالله تعالي وفيه الماء لا يكون هذا الماء هو الذي انعقد عليه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم باب اليمين في الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع--------------------- الا انه ناءم	3733	-5209417282503185752	211	243.0	166	983	21.464902877807617	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2436	false	-1718415676125191268	147	255	771	1291	1500	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه -منه الا انه------- ناءم حنث لا---------------------------------------------------نه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله --اي لغفلت---------------------------------------ه فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث وهذا لان العلم بوصول صوته الي صماخه غير ثابت فادير علي مظنة ذلك فحكم به وهو كونه بحيث لو كان مصغيا سالما سمع ولهذا لو كان اصم حنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه فا------------------------------------------نه قال-------------------------------------------------------------------- في بعضها فناداه او ايقظه وفي بعضها فناداه وايقظه قال واختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشايخنا ل-----------انه اذا لم ينتبه بكلامه صار كما اذا ناداه من بعيد جدا بحيث لا يسمع صوته	2436	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3734	true	-3622235056068504547	108	295	599	1493	1515	300	ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا--------- انه ش اي الا ان فلانا م ناءم حنث ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمه الله في رواية م لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله ش اذ التكلم عبارة عن اسماع الكلام كما في تكلم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان سماع الغير امر يبطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي به مقامه ويسقط اعتبار حقيقة السماع كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه ش اي شرط ايقاظ فلان الذي حلف انه لا يكلمه فانه قاله فناداه وايقظه حنث شرط الايقاظ وبه قال مالك رحمه الله في رواية وذكر في بعض الروايات فنا-------------------داه وايقظه فهذا يدل علي انه متي ناداه يحنث وان لم يوقظه كذا في المبسوطين ثم ذكر السرخسي رحمه الله في مبسوطه والاظهر انه لا يحنث اذا لم يوقظه لان الناءم كالغاءب م وعليه ش اي علي شرط الايقاظ م مشايخنا رحمهم الله لانه اذا لم ينتب-------ه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	3734	-5209417282503185752	304	322.5	234	1066	28.517824172973633	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0372	false	-4690621522118759948	46	147	240	753	1528	300	صلي الله عليه وسل--م ان صلاتنا الخ روا-----------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي -------------------------------قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	372	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3737	true	-6343212044189444506	166	225	776	1056	1413	300	صلي الله عليه وسلم م ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ش هذا الحديث قد مضي في كتاب الصلاة في باب ما يفسد الصلاة واخرجه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وهو حديث طويل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	3737	-5209417282503185752	152	82.5	120	635	23.937007904052734	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2441	false	-658264031723636044	177	275	887	1374	1508	300	ولو حلف لا يتكلم فقرا القران في الصلا-ة لا يحنث وان قرا في غير الصلاة حنث وعلي --------------هذا---------- التسبيح والتهليل والتكبير------------------------------------------------------------------------------- اذا فعله في الصلاة لا يحنث و-------خارجها----- يحنث وهذا جواب الاستحسان وفي القياس يحنث فيهما----------------------------------------- وهو قول الشافعي--------------------------- لانه اي القران والذكر كلام حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا----------------------- انه-- في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يتكلم في الصلاة متفق عليه ----------------------------واما ال-حديث الذي ذكره المصنف من قول-----ه صلي الله عليه وسلم-- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	2441	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3737	true	-6343212044189444506	1	181	2	841	1413	300	ولو حلف لا يتكلم فقرا القران في --صلاته لم يحنث وان قرا في غير صلاته- حنث وعلي هذا ش اي وعلي هذا التفصيل م التسبيح والتهليل والتكبير ش يعني اذا حلف لا يتكلم فقال سبحان الله او قال لا اله الا الله او قال الله اكبر فان كان في الصلاة لا يحنث وان كان خارج الصلاة يحنث م------------------ وفي القياس يحنث فيهما ش اي في الصلاة وخارجها بالتسبيح واحسنه م وهو قول الشافعي ش وبه قال احمد رحمه الله م لانه كل-----------------ام حقيقة ش لان الكلام اسم لحروف منطوقة تحتها يقال فمفهومه يكون قارء القران او المسبح او المهلل او المكبر متكلما لا محالة م ولنا انه ش اي ان كل واحد من هذه م في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا ش اما عرفا فلان الانس----------------------------------------------------ان لا يحلف علي ترك الكلام كي يترك الصلاة فعلم ان الموجود في الصلاة لا يسمي كلاما حرفا ولان الكلام حرام في الصلاة وهذا مباح واما شرعا فقد اشار اليه بقوله م قال عليه ال--------سلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	3737	-5209417282503185752	319	433.5	248	937	34.044822692871094	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2442	false	-6904362129207130821	149	229	749	1160	1517	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والك-------------لام لا يمتد قيل في وجهه لانه عرض --------------------لا يقبل الامتداد الا بتجدد ----الامثال كالضرب والجلوس والسفر والركوب ونحو ذلك وذلك عند الموافقة--- صورة ومعني والك-----------------------لام الثاني يفيد معني غير م---فاد الاول	2442	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	17	96	90	495	1531	300	ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار ل-------------------------------------------------ان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال م الانفال الاية ش اراد به مطلق الوقت م والكلام لا يمتد ش---------- لانه عرض كما يوجد بقاء الشء ولا يقبل الامتداد لذاته بل يتخذ الامثال كالضرب والجلوس------- والركوب وغير ذلك لان الثاني مثل الاول صورة ومعني فجعل كالغير الممتدة اما الكلام الثاني بع-د معني غير ما يفيد الاول	3738	-5209417282503185752	273	427.0	217	477	57.232704162597656	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2443	false	2038260034009961872	207	286	1031	1434	1501	300	مطلق الوقت قوله وان عني النهار خاصة-- اي بلفظ اليو-----------------------------------------------------------------م دين ا--------------ي صدق في القضاء لانه مستعمل فيه اي---- لانه حقيقة مستعملة كثيرا فيقبله القاضي وان كان فيه تخفيف علي نفسه او هو مشترك بين النهار ومطلق الوقت وعن ابي يوسف-------------- لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف فكان خلاف الظاهر فلا يصدق في القضاء قوله-------------------------------- ولو قال ليلة اكلم فلانا----------------- فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواده----- كالنهار للبياض خاصة وما نافية وجاء استعماله--------------------- في مطلق الوقت	2443	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	118	228	608	1125	1531	300	مطلقا م --------وان عني النهار خاصة ش اي وان قصدت باليوم والنهار وهو زمان ممتد من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس م دين في القضاء ش يعني صدق في الحكم ل-انه مستعمل فيه ايضا م لان- اليوم مستعمل في النهار ايضا ش لانه نوي حقيقة كلامه م------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف ش اي لان كون النهار مرادا من يوم قرن بفعل لا يمتد خلاف القرون في العرف م ولو قال ليلة اكلم فلانا ش فامراته طالق م فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة وما -------جاء استعماله ش اي استعمال الليل م في مطلق الوقت	3738	-5209417282503185752	242	309.5	189	577	41.94107437133789	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2444	false	-2593183432171789290	147	192	798	1009	1570	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلان- او قال حتي يقدم فلان او---- الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدو---------------------م او الاذن حنث----------------------------- ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية-- اي لا-----------ن القدوم والاذن غاية	2444	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3739	true	-8980783391016313450	41	105	206	485	1482	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ان يقدم فلانا او قال حتي يقدم فلان او قال الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم ش اي قبل قدوم فلان م او الاذن حنث ش اي او كلمه قبل الاذن حنث م ولو كلمه بعد القدوم والاذن لم يحنث لانه غاية ش اي لان كل واحد من القدوم والاذن غاية	3739	-5209417282503185752	211	363.5	166	279	75.62724304199219	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2448	false	1200080919918350987	47	100	228	500	1538	300	الاصل في جنس هذه المساءل انه متي عقد يمينه علي فعل في محل منسوب الي الغير بالملك يراعي للحنث -وجود النسبة وقت وجود الفعل المحلوف عليه ولا معتبر بالنسبة وقت اليمين اذا لم توجد وقت----- الفعل------------- وان كان منسوبا الي الغير لا بالملك يراعي وجود النسبة وقت اليمين ولا معتبر ----بها وقت----- الفعل	2448	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3740	true	8505058247260253967	178	233	836	1123	1445	300	الاصل في جنس هذه المساءل انه متي عقد يمينه علي فعل في محل منسوب الي الغير مر-------اعي للحنث ووجود النسبة وقت وجود------ المحلوف عليه ولا يعتبر بالنسبة وقت اليمين اذا لم يوجد وقت وجود الفعل المحلوف عليه وان كان منسوبا الي الغير لا بالملك يراعي وجود النسبة وقت اليمين ولا تعتبر كالنسبة وقت وجود الفعل	3740	-5209417282503185752	251	445.0	200	300	83.66666412353516	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2450	false	-2947613858455285591	219	300	1083	1498	1498	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------باعه صاحبه------------------ ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كم----ا اشار اليه-- اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم معلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو-	2450	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3744	true	8181915685060400179	20	161	89	786	1460	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ش وهو تقريب طيلسان وجمعه طيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي يعرب وهو من لباس العجم مدورا وفي جمع التعاريف الطيالسة لحمتها وسداها صوف وفي المغرب الطيلسان تقريب اللسان وهو لباس العجم ومنه قولهم في الشتم يا ابن الطيلسان يراد بك عجمية م فباعه ش اي فباع- صاحب الطيلسان طيلسانه م ثم كلمه حنث ---------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ش اي الي صاحب الطيلسان-------------------------- فتعلقت اليمين ب---ه وان كلم المشتري لا يحنث م---------------------------------------------------------- ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد--- صار شيخا ش اي والحال انه قد صار شيخا قد علم ان الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا لا بد فيها من ذكر قد وقد يحذف م حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو	3744	-5209417282503185752	284	418.0	227	797	35.63362503051758	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2453	false	5118989897599737270	260	282	1320	1430	1526	300	بعضهم من قال لا ادري لما لم يدره فقد اقتدي في الفقه- بالنعمان في الدهر والخثني كذاك جوابه ومحل اطفال ووقت ختان	2453	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	149	171	753	864	1509	300	بعضهم من قال لا ادري لما لم يدره فقد اقتدي في النفقة بالنعمات في الدهر والخنثي كذلك جوابه ومحل اطفال ووقت ختان	3749	-5209417282503185752	103	200.0	81	111	92.79279327392578	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2454	false	-5538672858712683027	44	80	197	380	1486	300	في الجامع الكبير وذكر فيه انه بالاتفاق فانه قال واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا او ازمنة او شهورا او سنين- او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها ادني الجمع المتفق عليه	2454	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3749	true	-5251848951140667281	0	28	0	144	1509	300	في الجامع الكبير------------------------------- واجمعوا فيمن قال ان كلمتك دهورا--------- او شهورا او سنينا او جمعا او اياما يقع علي ثلاثة من هذه المذكورات لانها اوفي الجمع المتفق عليه	3749	-5209417282503185752	141	257.0	113	184	76.63043212890625	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2458	false	-8994619142198571068	22	57	112	289	1505	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة---------- عشرة ايام لانه اكثر ما تناو-له اسم الا---------------------------------------------------------------------------يام علي اليقين علي ما تقد-------------------------------------------------م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار	2458	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3752	true	-7494347993258563727	87	152	453	765	1522	300	ومن قال لعبده ان خدمتني اياما كثيرة فانت حر فالايام الكثيرة عند ابي حنيفة رحمه الله عشرة ايام لانه اكثر ما يشار له اسم الايام ش لان اكثر عدد يضاف الي الايام عشرة فبعد ذلك لا يسمي اياما يقال ثلاثة ايام الي عشرة ايام ثم يترك ذكر الايام فيقال احد عشر يوما ماءة يوم والف يوم م وقالا سبعة ايام لان ما زاد عليها تكرار	3752	-5209417282503185752	158	270.0	126	312	50.64102554321289	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2460	false	2442267827516100294	145	295	731	1472	1492	300	من رواية ابي عبيد---------- عنه-------------- صلي الله عليه وسلم انه قال في السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة حتي يدخل ابواه الجنة يروي بالهمزة وهو العظيم البطن المنتفخ اي ينفخ بطنه من الامتلاء من الغضب وبلا همز هو المتغضب المستبطء للشء والفعل منهما احبنطا مهموزا واحبنطي مقصورا ومن هذا يءخذ ان السقط له حكم الولد وكذلك هو في الحكم فلو اسقطت سقطا استبان بعض خلقه طلقت وعتقت ايضا لانه ولد حتي صارت الامة به ام ولد ولو لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر--------------------- حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------- وقال- لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت -----------------------------------------------------علي ما -------------------------------------بينا انفا لكنه ليس محلا للعتق فتنحل اليمين به ولا ينزل الجزاء كما -لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فابانها فانقضت عدتها --فدخلت ا------نحلت اليمين ولا يحنث حتي ---	2460	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	140	300	687	1468	1468	300	ما روي ابو-- عبيدة رضي الله عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي السقط يظل محبنطءا علي باب الجنة والمحبنطء----------- يروي لغيرهم فعلي الاول معني-------------------------------------------------------- المتغضب المستبطء للشء و------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني مغضب وينفتح بطنه------ حتي يدخل ابواه الجنة م ------------------------------------------------------------ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت ش لان شرط الحرية ولادة الولد وقد تحققت ولادة الميت م علي ما بينا ش اشار به الي قوله لان الموجود مولود فاذا كان كذلك م--------- فينحل اليمين لا الي جزاء ش----- كما اذا قال لعبده اذا دخلت الدار فانت حر فباعه فدخل الدار ينحل اليمين لا الي جزاء حتي اذا اشتراه فدخل الدار لا يعتق وكذا اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار ينحل- اليمين -لا الي جزاء حتي	3753	-5209417282503185752	359	458.0	273	1024	35.05859375	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2462	false	-6415981606817177334	2	30	7	153	1494	300	اخر-- لم يعتق واحدا منهم لانعدام التفرد في الاولين-------------------------- والسبق ف----------------------ي الثالث----------------------- فانعدمت الاولية فيه ولو ك---------ان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد	2462	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	true	3618296527283932063	251	300	1173	1399	1399	300	اخر م لم يعتق واحد- منهم لانعدام التفرد في الاولين ش اي في العبدين الاولين م والسبق ش اي ولانعدام السبق م في الثالث ش اي في العبد الثالث م فانعدمت الاولية ش يعني لم توجد م وان قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر عتق الثالث لانه يراد-	3754	-5209417282503185752	134	214.0	109	228	58.77193069458008	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2463	false	-3455687984552113526	11	50	53	244	1484	300	الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده الي الموت فصار كانه قال ان لم اشتر بعدك اخر فانت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه فكذا اذا كان معناه ثابتا----------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان الموت معرف	2463	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	236	285	1099	1332	1393	300	الاخرية لا تثبت الا بعدم شراء غيره بعده وذلك ش اي عدم شراء غيره م يتحقق بالموت ش اي بموت الولي م ف---كان الشرط متحققا عند الموت فيقتصر عليه ش اي فيقتصر العتق علي زمان الموت فيعتق قبيل الموت بلا فصل م ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت معرف	3755	-5209417282503185752	114	153.5	88	236	48.305084228515625	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2463	false	-3455687984552113526	55	85	272	422	1484	300	اتصافه بالاخرية وهذه ال--------------------صفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة بعرضية الزوال بان يشتري----- بعده غيره فاذا مات ولم يشتر تبين انه----------------------------------------------- كان اخرا من وقت الشراء	2463	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3756	true	4192595339769744947	0	47	0	215	1425	300	اتصافه بالاخرية من وقت الشراء ش يعني هذه الصفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة تعرض ل--لزوال بان يشتري غيره بعد-----ه فاذا مات ولم يشتر لم يوجد ما يبطلها م فيثبت ش اي العتق م مستندا ش الي وقت كان اخرا من وقت الشراء	3756	-5209417282503185752	125	209.5	99	222	56.306304931640625	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2464	false	-88602961971943617	40	134	190	668	1509	300	الاخرية فانها تتم بذلك الشرط الي اخر ما ذكرناه ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق------ فتزوجها ثم اخري ثم طلق الاولي وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بالاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله اخر عبد اضربه وضرب عبدا ثم اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات -عتق الذي ضربه ثانيا لا المعاد عليه -------------------------------------------------------------------------------قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة---------------------------- متفرقين اي متعاقبين عتق ال-----------------اول منهم فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر يغير بشرة الوجه	2464	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3756	true	4192595339769744947	61	159	280	750	1425	300	الاخرية او بلفظ الاخر بان -------------------------قال اخر امراة -تزوجها فهي طالق ثلاثا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج ا---------------------------------------------------------مراة ثم امراة---------------------- ثم مات تطلق ال--------ثانية من حين تزوجها ولا ترث وعندهما تطلق في اخر حياة الزوج ويصير الزوج فارا فترث المراة واشار اليه بقوله م وفاءدته ش اي فاءدة الخلاف المذكور م تظهر في حرمان الارث ش اي من الزوج م وعدمه ش اي وعدم الحرمان وقد مر بيانه م ومن قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة ش اي ثلاثة عبيد حال كونهم م متفرق------------ين عتق الاول ش اي العبد الاول م لا-------ن البشارة--------------------- اسم لخبر يغير بشرة الوجه	3756	-5209417282503185752	179	230.0	142	722	24.79224395751953	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2469	false	5464566115933720867	61	114	309	580	1531	300	ولو اشتري جارية بعد الحلف فتسر--اها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان-------- التسري لا يصح -الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كم----ا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	2469	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3760	true	-825681730877707606	184	236	945	1185	1511	300	وان اشتري جارية---------- فتسري بها لم تعتق خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده تعتق في الحالين م فانه ش اي فان----------- زفر رحمه الله م يقول التسري لا يصلح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك لا يصح الا به------------------------- وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا	3760	-5209417282503185752	146	187.5	113	286	51.0489501953125	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2471	false	6053140497202827161	113	300	584	1518	1518	300	يصدق قضاء ولا ديانة ل--------انه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا اللفظ--- فلا تعمل -نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك- عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نو-----------------ي النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رو-------------------اية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق لا ديانة ولا قضاء قوله ولا يعتق مكاتبوه يعني بقوله كل مملوك لي حر وكذا معتق البعض عند ابي حنيفة لان الملك فيهم غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت اضافة الملك اليهم فلا بد من ان ينويهم بلفظ كل مملوك وعلي هذا ينبغي لو قال كل مرقوق لي حر ان يعتق المكاتبون لان الرق فيهم كامل ولا تعتق ام الولد الا بالنية قوله ومن قال لنسوة له هذه طالق-	2471	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	57	140	279	701	1505	300	يصدق--------- ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه -----ولا عموم -لا --لفظ له فلا يعمل بنيته بخلاف الرجال لان لفظ الممل-وك للرجال حقيقة دون النساء و---------------------يقال للانثي مملوكة وليس عند الاختلاط مستعمل لهما المملوكة عادة ولو نوي الذكر فقد نوي حق--------------------------يقة كلامه ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة ولهذا لو نوي النساء وحدها لا يصدق--- ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبر لم يصدق قضاء وديانة وفي رواية يصدق ديانة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لنسوة له هذه طالق	3762	-5209417282503185752	308	443.5	246	984	31.300813674926758	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2472	false	-5736036968019828201	0	59	0	308	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة------------------- او ل------احد المذكورين---------------------- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المط-------------------------------------------------------------------------------------لقة منهما والعطف يشر--------------------------------------------ك في --حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيد-ه هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير و---يتخي-ر في	2472	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	140	229	701	1152	1505	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو--------- الطلاق م----------------------------- فصار كما اذا قال احدا-كما طالق وهذه وكذا ان -قال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	3762	-5209417282503185752	228	330.0	181	491	46.43584442138672	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2473	false	7985660451297562390	56	150	274	743	1485	300	ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العقد وجد من العاقد لا من الحالف حقيقة وهو ظاهر وحكما حتي رجعت حقوق العقد اليه وكان هو المطالب بالتسليم للثمن او المثمن والمخاصم بالعيب وبالعين المءجرة والاجرة ولهذا لو كان العاقد بطريق الوكالة في هذه هو الحالف لا يبيع الخ يحنث في يمينه لصدق انه باع واشتري واستاجر حقيقة وحكما وهذا قول الشافعي---------- في الاظهر وعند مالك و------------احمد يحنث لان---------------------- بالامر يصير كانه فعله بنفسه كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من ---حلقه له حنث	2473	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3764	true	2626665275060923442	63	112	309	541	1410	300	ومن حلف لا يبيع و--لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث ش وبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله في الاظهر وقال مالك واحمد رحمهما الله يحنث لان الفعل يطلق علي الموكل بالامر يصير كانه فعله بنفسه كما لو حلف لا يحلق راسه فامر غيره بحلقه --يحنث	3764	-5209417282503185752	166	262.5	128	516	32.1705436706543	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2473	false	7985660451297562390	151	246	748	1214	1485	300	لم يوجد الفعل منه لا حقيقة ولا حكما وهو الشرط للحنث بل من العاقد حقيقة وحكما وانما الثابت له حكم العقد الذي ه-------------------------------------------------------------------------------------و الملك لا كل حكم وان كان الحكم علي الاعم بخلاف الحلق لان اليمين لم تنعقد فيه علي حلقة بنفسه لانه غير معتاد وانما انعقدت علي الحلق مطلقا فيحنث بفعل الغير كما لو حلق بنفسه بان كان ممن يقدر علي ذلك ويفعله وقوله الا ان ينوي ذلك استثناء من قوله لم يحنث يعني فاذا نوي البيع بنفسه او وكيله يحنث ببيع الوكيل-------------------------------------- او يكون الحالف ذا سلطان ---------------لا يتولي العقود بنفسه فانه يحنث	2473	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3764	true	2626665275060923442	207	287	997	1350	1410	300	لم يوجد------ منه وانما وجد--------------------------- من المامور م وان---------ما الثابت له حكم العقد ش هذا جواب عما قال الخصم ان هذا العقد ثابت له لا للامر وتقريره ان الثابت للامر حكم العقد وهو الملك م الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي ذلك ش--------- قوله لم يحنث اي الا ان نوي الحالف ان لا يامر غيره ايضا فحينءذ يحنث م لان فيه تشديدا ش او تغليظا عليه م او يكون الحالف ذا سلطان ش اي ذا شوكة م لا يتولي العق-د بنفسه لانه يمنع	3764	-5209417282503185752	139	163.0	105	604	23.01324462890625	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2479	false	1932570287258609145	210	280	1080	1443	1544	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء وان قال نويت غيرها صدق فيما بينه وبين الله تعالي وتطلق في القضاء وهذه مسءلة الجامع الصغير ولم يحك خلافا وذكروا عن ابي يوسف في شروح الجامع الصغير انها-------------------------- لا تطلق واختاره شمس الاءمة وكثير من المشايخ---- لان------------------------ الكلام خرج جوابا فين-----------------طبق ------------------------علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك-------- طالق دلالة	2479	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	116	190	592	934	1495	300	واذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته في القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله------------ انها ش اي ان التي حلفته عليه م لا تطلق ش ومال اكثرهم الي هذا القول م لانه ش اي لان الزوج م اخرجه ش اي اخرج الكلام م-- جوابا ش لكلام المراة م فينطبق عليه ش اي فينطبق الجواب علي السءال فكانه قال كل امراة لي غيرك تزوجتها طالق ثلاثا	3772	-5209417282503185752	190	261.0	148	466	40.77253341674805	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2484	false	-917687951410835788	8	111	35	523	1447	300	من طريق الش----------افعي عن ابن علية- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي -في ال----------رجل يحلف علي---- المشي قال يمشي فان عجز ركب واهدي بدنة ورواه عبد ال---------------------------------------------------------------رزاق عن علي بسند صحيح--- فيمن نذر ان يمشي الي البيت قال يمشي فاذا اعيا ركب واهدي جزورا و----------------------------------------------------------اخرج نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وابن عباس وقتادة والحسن واما ورود البدنة في خصوص حديث اخت عقبة بن عامر فاسند ابو يعلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا احمد ابن عبد الوارث حدثنا همام حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر------------- نذرت ان تحج ماشية فسال---------- النبي صلي الله عليه وسلم	2484	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3776	true	948216514286434144	51	223	238	1030	1384	300	عن طريق الشافعي رحمه الله عن ابن عيينة عن سعيد بن عروة----- عن قتادة عن الحسن بن علي رضي الله عنه في رجل يحلف علي حجة المشي قال يمشي فان عجز ركب واهدي بدنة وروي عب-د الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا عبد الله بن سعيد عن الحكم عن ابراهيم عن علي رضي الله عنه فيمن نذر ان يمشي الي البيت قال يمشي فاذا اعيي ركب ويهدي جزورا وقال الاكمل بعد ان نقل ما قاله محمد رحمه الله في الاصل الي اخره كذا في بعض الشروح وليس مطابقا لما نحن فيه لجواز ان يكون ذلك ممن جعل علي نفسه الحج ماشيا بغير هذا اللفظ وليس هذا في بعض الشروح وشرح البزدوي فانه ذكر فيه هكذا ثم ادعي انه غير مطابق لما نحن فيه وعلل بقوله الكلام فيه وقال اخرون روي عن علي رضي الله عنه انه اجاب في هذه المسالة بان عليه حجة او عمرة وهذا مطابق وقد روي شيخ----ي في شرحه---------------------------------------------------------------------------------- ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه نذرت ان تمشي الي بيت الله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم	3776	-5209417282503185752	270	377.5	198	884	30.542985916137695	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2484	false	-917687951410835788	76	123	356	580	1447	300	ابو يع--------لي في مسنده حدثنا زهير حدثنا احمد ابن عبد الوارث حدثنا همام حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ---------------ان اخت عقبة -بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان الله عز وجل غني عن نذر-اختك لتركب ولتهد- بدنة	2484	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3777	true	8366060394935042695	26	75	125	358	1435	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا احمد ب-ن عبد الوارث حد-----------ثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة ابن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب ولتهدي بدنة	3777	-5209417282503185752	205	363.0	161	250	82.0	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2485	false	4726176167428492467	207	286	1072	1459	1525	300	علي النفي -باطلة فان قيل لا نسلم انها مطلقا باطلة بل النفي---- اذا كان م------------ما يعلم ويحيط --به الشاهد صحت الشهادة عليه-------------------- فانه ذكر في السير الكبير------- شهدا علي رجل انه قا--------ل المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري----------------- والرجل يقول وصل-----ت به--------------------------------------------------------------------------- ذلك قبلت هذه الشهادة وبانت امراته لاحاطة علم الشاهد به اجاب المصنف بقوله غاية الامر ان هذا --نفي---------------------------------------- يحيط به علم الشاهد ----لكنه لا يميز بين نفي ونفي في عدم القبول------------ بان يقال --النفي-- اذا كان	2485	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3779	true	-1447940280309166070	108	220	511	1052	1421	300	علي النفي اذا لم يكن ----------الشاهد عالما ب--------النفي اما اذا كان عالما والشء مما يعلم ويحاط تقبل الشه-----------ادة علي النفي وفيما نحن كذلك فانه ذكر في السير الكبير شاهدان شهدا علي رجل انا سمعناه يقول المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري فبانت منه امراته والرجل يقول انما قصدت به قول النصاري يعني قلت المسيح ابن الله قول النصاري قال ان الشهادة مقبولة لان ذلك مما يحاط به ويعلم وتقرير الجواب ان يقال م--------------------------- غاية الامر ان هذا النفي ش وهو قول الشهرة انه لم يحج العام م مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي ش اي لا يفرق بين نفي ونفي بان يقال يقبل فيما اذا كان	3779	-5209417282503185752	250	285.0	191	600	41.66666793823242	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2488	false	-6038236028929072147	58	92	294	482	1515	300	وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن افعال ----مختلفة-------------------------------------------------- فما لم يات ب----ها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بال--جزء الثاني	2488	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3781	true	3274619262924033222	41	80	200	406	1505	300	وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة ش من التكبير من القيام والقراءة والركوع والسجود م فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة ش فلا يحنث م------------------------------------------ بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني	3781	-5209417282503185752	125	195.5	100	248	50.40322494506836	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2491	false	-4612711329755300450	11	186	55	894	1470	300	وقالا ليس عليه ان يهديه حتي تغزله من --------------قطن ملكه يوم حلف اي وقت الحلف ومعني الهدي هنا ما يتصدق به-------------- بمكة لانه اسم لما يهدي اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمتة ولوو نذر اهداء مالا ينقل كاهداء دار ونحوها فهو نذر بقيمتها وجه قول----------------------------هما ا-------ن النذر انما ينعقد فيما هو في الملك قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم او مضافا الي سبب الملك مثل ان اشتريت كذا فهو هدي او فعلي ان اتصدق به ولم يوجد ذلك فا--------------ن اللبس المجعول شرطا ليس سببا لملك الملبوس ولا متعلقه الذي هو غزل المراة سببا لملكه اياه لانه يملك القطن ولبس الغزل سببا لملك القطن لان غزلها يكون من قطنها ويكون من قطنه فلا يصح النذر في---------- المشتري من القطن اذا غزل---------- وله----------------------------- ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج	2491	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3782	true	8252238011038576741	186	300	857	1358	1358	300	وقالا ليس عليه ان يهدي- حتي تغزله ش اي امراته م من قطن ملكه يوم ح-------------لف ومعني الهدي ------التصدق به ش اي بالثوب م بمكة لانه اسم لما يهدي اليها ش وقد بسطنا الكلام انفا م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان النذر انما ي----------صح في الملك او مضافا الي سبب الملك ش لقوله صلي الله عليه وسلم لا نذر فيما لا يملك ابن ادم م------------------------------------------------------------------- ولم يوجد ش اي واحد منهما م لان اللبس وغزل الثوب من اسباب الملك ش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اليمين في حق القطن المشتري بهذا يحلف وهذا هو القياس م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج-	3782	-5209417282503185752	260	327.5	201	986	26.369169235229492	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2494	false	-4577053386240005508	1	84	4	410	1497	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم ----------------------------------------------------------------فضة لم يحنث عندنا وعند الاءمة الثلاثة يحنث لنا انه ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح--- للرجال ---------------------------------------------------------------مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان قال المشايخ------------- هذا اذا لم يكن مصوغ---------ا علي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان------- حنث لانه --لبس النساء	2494	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3783	true	-21191204262067209	100	186	505	920	1459	300	حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة م ومن حلف لا يلبس حليا ش بفتح الحاء وسكون اللام م فلبس خاتم فضة لم يحنث لا----------------------------------نه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال ش وعند الاءمة الثلاثة يحنث وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كان- الخاتم مما يلبسه النساء ينبغي ان يحنث وفي جامع قاضي خ-------------------------ان قال --مشايخنا رحمهم الله هذا اذا كان خاتم الفضة مصنوعا علي هيءة خاتم اذا لم يكن فيه--- فص فان كان فيه فص حنث ويحنث بلبس السوار	3783	-5209417282503185752	155	168.0	115	567	27.33686065673828	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2494	false	-4577053386240005508	152	300	738	1497	1497	300	غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث وعلي هذا الخلاف عقد زبرجد او زمرد او ياقوت وبقولهما قالت الاءمة الثلاثة وجه قولهما انه حلي حقيقة فانه يتزين به وسمي به في القران قال تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والمستخرج من البحر هو اللءلء والمرجان---------------------------------------------- وله انه لا يتحلي به في العادة وهو المراد بقوله عرفا الا مرصعا بذهب او فضة ومبني الايمان علي العرف لا علي استعمال القران فينصرف الي المرصع فلا يحنث بغيره قال بعض المشايخ------------------------ قياس قوله انه--------------- لا باس ان يلبس الغلمان والرجال اللءلء-- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان-------------------------------------- في زمانه------------ كان لايتحلي به الا مرصعا وفي عرفهما تحلوا بالساذج--------------------------------------------------------------- ويفتي بقولهما-- لان العرف القاءم انه يتحلي به ساذجا كما يتحلي به مرصعا قوله ---------------------------------------------------------------------ومن حلف لا ينام علي فراش-- اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قوله وان جعل فوقه فراشا اخر-- فنام عليه-- لا يحنث-	2494	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3784	true	-2095719657425029375	32	187	160	891	1406	300	غير مرصع--------------------------------- وعلي هذا الخلاف عقد زبرجد او زمرد غير مرصع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله عنه م انه ش اي اللءلء م لا يتحلي ب---------------------------ه عرفا الا مرصعا------------ ومبني الايمان علي العرف ش وقال التمرتاشي رحمه الله والرعياني ومن ------------------------مشايخنا رحمهم الله من قال علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا باس ب---لبس المراة -والرجال اللءلء م وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ش لا حجة وبرهان لانه لا يتحلي به وحده في زمانه وفي زمانهما كان --يتحلي به وحده قال الفقيه ابو الليث رحمه الله كل واحد منهم قال علي عادة زمانه وقال صاحب الهداية رحمه الله م ويفتي بقولهما ش لان قولهما اقرب الي عرف ديارنا قلت هكذا العرف في ساءر الديار خصوصا في الديار المصرية حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام م ومن حلف لا ينام علي فراش ش اي فراش معني -------------------------------------------بدليل قوله وان جعل فوقه فراش- اخر م فنام عليه ش لا يحنث	3784	-5209417282503185752	307	292.5	240	1037	29.604629516601562	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2495	false	-2942475279155191888	126	292	628	1433	1471	300	نام علي --فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي قوله ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا ---يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير او فراش حنث لانه يعد جالسا عليه------------------ والجلوس علي السرير في العادة كذلك اي علي ما يفرش عليه يقال جلس الامير علي السرير ولا شك ا--------------------ن فوقه من انواع الفر---ش بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه اي الاخر الاعلي مثل الاول	2495	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	32	150	169	709	1412	300	نام علي الفر-------------------------------اشين م ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعتب---------------------------------------------------------------ر حاءلا ش فيحنث --------------م ولو حلف لا يجلس--------- فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير-------- حنث لانه يعد جالسا عليه ش اي علي السرير م والجلوس علي السرير في العادة كذلك ش الا تري انهم يقولون ---جلس الامير علي السرير وان ك--ان فوق السرير بساطا فيعدونه تبعا---- للسرير م بخلاف ما اذا جعل فوقه سريرا اخر لانه---------------- مثل الاول	3785	-5209417282503185752	311	358.0	240	989	31.445905685424805	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2496	false	-8407040675971792918	94	173	468	853	1481	300	المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي---- احجار حنث لانها من الارض باب اليمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة- قوله--------------------------------------------------------------- ومن قال ان ضربتك فعبدي حر--------------- فهو علي الحياة حتي اذا مات فضربه لا يحنث--------- لان الضرب اسم لفعل مءل------------م يتصل بالبدن او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت	2496	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	156	273	740	1285	1412	300	الشهيد في ال-------------كافي وان ---حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي ظهر احجار حنث لانها من الارض باب اليمين في القتل والضرب وغيره قال ان ضربتك فعبدي حر فمات فضربه م باب اليمين في القتل والضرب وغيره ش اي هذا باب في بيان حكم اليمين في الضرب والخنق والعض وحكم اليمين في القتل قوله وغيره اي وغير المذكور من الضرب والقتل مثل القتل والخنق والعض م ومن قال ان ضربتك فعبدي حر ش فمات فضربه م فهو علي الحياة ش اي حلف علي كل كونه المخاطب حيا م لان الضرب اسم لفعل مءلم ش اي موجع م يتصل بالبدن -------------------------------------------والايلام -------لا يتحقق في الميت	3785	-5209417282503185752	258	375.5	199	611	42.225860595703125	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2498	false	794831637125550127	154	271	820	1394	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال لاهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر- رضي الله عنه اتكلم الموتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول من هءلاء او منهم واجيب بانه غير ثابت يعني من جهة المعني والا فهو في الصحيح وذلك بسبب ان ع-------------------------اءشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالي----------------------------------------- وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وبانه انما قاله له علي وجه الموعظة ل-------------------------لاحياء لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال الس---------------------------------لام عليكم د-ار قوم مءمنين اما نساءكم ف---نكحت واما اموالكم ف---قسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	2498	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3788	true	5591045478630480832	45	173	220	845	1473	300	صلي الله عليه وسلم علي راس- القليب وقال---- هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمرو رضي الله عنه اتكلم الميت- يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم---------------- ما انتم باسمع--------- من هءلاء قلنا هو----------- غير ثابت فانه لما بلغ هذا الحديث--------------------------- عاءشة قالت كذبتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان-ه تعالي قال انك لا تسمع الموتي النمل الروم الاية وما انت بمسمع من في القبور فاطر فاطر الاية علي انه عليه السلام كان مخصوصا به معجزة له وقيل المقصود به وعظ الاحياء لا -افهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه اذا اتي المقابر قال صلي الله عليه وسلم سلام عليكم ديار قوم مءمنين اما نساءكم فقد نكحت واما اموالكم فقد قسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	3788	-5209417282503185752	383	565.0	297	706	54.249290466308594	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2500	false	3643188107846518343	72	298	337	1478	1487	300	فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا ----------------------كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو -----------------ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع الخطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب قوله----------------------------------------------------------- ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت والحالف عالم بموته حنث لانه لما علم بموته قبل حلفه والقتل ازالة الحياة بسبب عادي مخصوص لزم -انه عقد يمينه علي ازالة حياة يحدثها الله تعالي فيه وذلك متصور----------------------------------- فينعقد بالاتفاق------ ثم يحنث في الحال للعجز الحالي المستمر--- عادة---------- وان لم يعلم--- لا يحنث لانه عقد يمينه لا محالة علي ازالة الحياة القاءمة فيه ولا يتصور ازالة القاءمة ولا حياة قاءمة فكان-------------------------------------- قياس مسءلة الكوز علي الاختلاف السابق بين ابي يوسف وبينهما فعنده ينعقد ويحنث فعليه الكفارة وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا كفارة لانه لا حنث اذ لا انعقاد قوله وليس في تلك المسءلة اي مسءلة الكوز تفصيل بين العلم وعدمه بل الحكم انه لا يحنث عندهما سواء علم ان فيه ماء وقت الحلف او لم يعلم قوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في شرح الطحاوي حيث قال فيه ولو كان يعلم ان الكوز لا ماء فيه فحلف فقال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز------ فامراته طالق	2500	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3790	true	-6621876602775446732	12	166	56	775	1397	300	فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير هذا اذا كان في الغضب اما اذا كان يلاعبها فضربها براسه خطا منه فاصاب انفها فادماه والمها لم يحنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يعد ضربا ونقل في الخلاصة عن المنتقي اذا حلف لا يضرب فلانا فنعص ثوبه فاصاب وجهه او رماه بحجر او نشابة فاصابه لا يحنث م ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو---- عالم ب-----------------------------------------------------------------------ه حنث لانه عقد يمينه علي ح------ياة يحدثها الله تعالي فيه وهو- متصور ش يعني يمكن بالنظر الي قدرة الله م فينعقد ش يمينه عليه م ثم يحنث--------- للعجز العادي ش اي لعجزه عادة عن قتله م وان لم يعلم به لا يحنث لانه عقد يمينه--------- علي --------حياة كانت في---ه ولا يتصور ش البر فلما لم يتصور البر لم يتصور الحنث م فيصير ش اي حكم هذه المسالة م قياس مسالة الكوز ش اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق	3790	-5209417282503185752	328	336.0	249	1341	24.45935821533203	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2505	false	2762285170400902048	8	33	40	155	1490	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين------ لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	2505	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	242	268	1182	1303	1475	300	ومن قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	3795	-5209417282503185752	115	222.5	90	121	95.04132080078125	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2525	false	-7088777811099670792	188	270	912	1301	1443	300	المزنية ففيما اخرجه ابو داود------------- عن يزيد بن ن-------------عيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------------------- في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال فاتاه فقال يا رسول الله------------------- اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال عليه الصلاة السلا-م انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم	2525	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3805	true	-9122314120251109669	116	212	572	1016	1404	300	المزنية ش هذا اخرج- ابو داود رضي الله عنه عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال --------قال كان ماعز بن مالك رضي الله عنه يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال فاتاه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال صلي- الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم	3805	-5209417282503185752	364	655.0	285	454	80.17620849609375	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2532	false	-6359203887820891734	39	94	206	467	1486	300	اخرجه ابو داود والنساءي والامام احمد عن يزيد بن نعيم ع-------------ن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------------------- في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم وزاد فيه احمد-- قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2532	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3805	true	-9122314120251109669	119	176	586	844	1404	300	اخرج- ابو داود رضي الله عنه--------- عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال --------قال كان ماعز بن مالك رضي الله عنه يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال فاتاه فقال يا ------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3805	-5209417282503185752	168	227.5	127	300	56.0	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2530	false	5762499442509689320	52	133	262	667	1478	300	عن ابي هريرة قال اتي رجل------------- من المسلمين---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد------- فقال يا رسول الله------------------- اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي بين ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	2530	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3808	true	-7427301088645635552	204	296	1023	1482	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رجلا من المسلمين جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3808	-5209417282503185752	393	732.0	313	459	85.62091827392578	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2531	false	-6141417272882509549	43	79	193	366	1493	300	واخرج ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الثالثة فقال مثل ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال--- مثل ذلك فقال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم	2531	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3811	true	-1450640695509055284	0	36	0	168	1386	300	واخرج ثم اتاه الثانية فقال مثل ذلك فامر به فطرد------ ثم اتاه الثالثة فقال -له ذلك فامر به فطرد واخرج ثم اتاه الرابعة فقال له مثل ذلك -قال ادخلت واخرجت قال نعم فامر به ان يرجم	3811	-5209417282503185752	163	300.5	128	176	92.61363983154297	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2537	false	5988404109061062967	53	160	275	831	1575	300	وفي الحديث المعروف اي المشهور ال--------مروي من حديث عثمان وعاءشة وابي هريرة------------------- وابن ---------مسعود ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود لا تحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وروي الترمذي عن عثمان------------- انه اشرف عليهم يوم الدار وقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن ورو---------------------------------اه ا-لشافعي في مسنده عن عثمان---------------------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا من احدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان	2537	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3814	true	797927316839938429	134	254	634	1214	1444	300	وفي الحديث المعروف وزنا بعد احصان ش هذا مروي من حديث عثمان رضي الله عنه واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد -عن اسع-د بن سهل عن ابي امامة الانصار----------------------------------------------------------------------------ي عن عثمان رضي الله عنه انه اشرف عليهم يوم الدار فقال انشدكم ا-لله اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وارتداد بعد اسلام وقتل نفس بغير حق قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي حديث حسن وروي من حديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود في -سننه عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا ب--احدي ثلاث رجل زني ب-----------عد احصان	3814	-5209417282503185752	376	554.5	292	673	55.86924362182617	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2539	false	-1757162412965776917	214	268	1144	1387	1534	300	عن علي رضي الله عنه فما اخرج ابن ---------------------------ابي شيبة رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا -------------كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فاذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس	2539	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3815	true	6963409663636997400	130	190	628	892	1461	300	عن علي رضي الله عنه ش قوله كذا روي عن علي في المصنف روي ابن ابي شيبة في مصنفه----- حدثنا عبد الله بن ادريس عن -زيد عن عبد الله ابن -ابي ليلي ان عليا رضي الله عنه كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود ان يرجمو-----------ا ثم -رجم الناس واذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس	3815	-5209417282503185752	195	332.5	151	283	68.90459442138672	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2541	false	3547003376662493062	0	49	0	260	1555	300	قبل القضاء او بعده------ قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في---- الحدود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان ------------محصنا وفي-------- غير المحصن ----قال الحاكم ف-----------------ي الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيب---------------------------------------------------------------ة ولو كان احد----------هم مقطوع اليدين او مريضا لا يستطيع-- الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	2541	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3816	true	-4805913272901264750	95	204	449	1008	1503	300	قبل القضاء او بعد القضاء قبل الامضاء--- لان الامضاء من القضاء في باب الحدود فاذا لم يحصل الامضاء فكانه لم يحصل القضاء وقيل بقوله م في ظاهر الرواية لفوات الشرط ش احترازا عما روي عن ابي يوسف رحمه الله في شرح الطحاوي انه قال لا يبطل الرجم بموت الشهود ولا يفهم هذا اذا كان الشهود عليه محصنا اما اذا كان غير --محصن فقد قال الحاكم الشهيد رحمه الله في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة ويبطل فيما سواها وكذلك ما سوي الحدود من حقوق الناس وفي الذخيرة ولو كان الشهود او بعضهم مقطوع اليدين او مرضي -لا يستطيعون الرمي وحضروا -رمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	3816	-5209417282503185752	236	356.0	189	566	41.69611358642578	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2541	false	3547003376662493062	163	238	867	1238	1555	300	وان كان---------------- مقرا يب------------دا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه وهو ما ذكرناه انفا وقوله ورمي عل-----يه ال---صلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة------------------------------ رواه ابو داود عن زكريا بن عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية فحفر لها الي السرة ثم ذكر ---------------------------------------------------------------------------------اسنادا اخر- وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه فلما طف-ت اخرجها وصلي عليها	2541	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	47	149	213	708	1444	300	وان كان الزاني المحصن م مقرا ش بالزنا م ابتدا الامام ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله عنه ش وقد- ذكرناه عن قريب م- ورمي النبي صلي الله عليه وسل---م الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ش وهذا رواه ابو داود رحمه الله في سننه من حديث-------------- ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امرا---ة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود رحمه الله حديث عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا زكريا بن سليم ابو عمران باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ق---ال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها	3817	-5209417282503185752	282	402.0	220	520	54.230770111083984	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2542	false	-4132361025025826465	147	203	751	1023	1492	300	ويكفن ويصلي عليه لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم في ماعز------------- اصنعوا به الحديث وروي ------------------ابن ابي شيبة عن ابي------------ معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه	2542	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	160	231	761	1104	1444	300	ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه	3817	-5209417282503185752	251	448.0	198	343	73.17784118652344	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2542	false	-4132361025025826465	217	266	1106	1333	1492	300	----بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قال فامر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال----------------------------------------- لقد تابت توبة لو	2542	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3818	true	7179693249040661587	0	55	0	260	1518	300	عن ابن --حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث وفيه ثم ----------امر بها فرجمت ثم صلي عليها الحديث وصح في السنن ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي الغامدية ودفنت وفي حديثها لقد تابت توبة لو	3818	-5209417282503185752	167	271.5	130	272	61.39706039428711	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2544	false	6710503156000676983	175	300	916	1514	1514	300	لما ذكر الطحاوي ان عليا------------- جلد الوليد بسوط له طرف-------------------ان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين وفي الايضاح ما يوافقه قال ينبغي ان لا يضرب بسوط له ثمرة لان الثمرة اذا ضرب بها تصير كل ضربة ضربتين وفي الدراية لكن المشهور في الكتب لا ثمرة له اي لا عقدة عليه وقول-------- المصنف في الاستدلال عليه لان عليا -------------لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته لا يحتمل الوجه الاول اصلا بل احد الامرين اما العقدة واما تليين طرفه بالدق اذا كان يابسا وهو الظاهر وروي ابن ابي شيبة--------- حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن----- انس بن مالك قا--------------ل كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا ل--ه في زم-ن من كان هذا قال في زم-ن عمر بن الخطاب-	2544	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3819	true	8878352714594584138	25	126	126	597	1442	300	لما ر--------وي ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان اربعين جلدة فكانت الضربة ضربتين والاول هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود م ضربا متوسطا ش اي بين القوي والضعيف والان يفسره المصنف لما روي م --------لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته ش هذا غريب---------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة العدوي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان يءمر بالسوط فيقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان ----قال في زمان عمر بن الخطاب	3819	-5209417282503185752	308	437.0	239	684	45.029239654541016	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2545	false	6086418270565005940	24	79	108	366	1477	300	عبد الرزاق----------------- عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا عليه الصلاة والسلام يس---------وط فاتي بسوط شديد ل--ه ثمر-ة فقال ---سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور --لين فقال س---وط فوق هذا فاتي بسوط بين --سوطين فقال هذا فامر به فجلد --	2545	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3819	true	8878352714594584138	130	193	615	905	1442	300	عبد الرزاق في مسنده عن معمر عن يحيي بن ابي كثير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط جديد عليه ثمرته فقال لا سوط دون هذا فاتي بسوط مكسور العجز فقال لا سوط فوق هذا فاتي بسوط بين السوطين--------- فامر به فجلد م	3819	-5209417282503185752	224	370.5	173	299	74.91638946533203	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2546	false	-1258495251110037257	1	112	8	551	1473	300	الراس والوجه والفرج وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل-- موقوفا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير -رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق----- في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال اب------------------------------------ن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي ه--------------------------ريرة -عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	2546	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3821	true	3732227282953113916	61	184	312	909	1428	300	اتقاء -الوجه والفرج ------م لقوله صلي الله عليه وسلم-------- للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ش هذا الحديث غريب- مرفوعا وروي موقوفا عن علي رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن عمر عن ابن ابي ليلي رحمه الله عن عدي بن ثابت عن عكرمة بن خالد عن علي رضي الله عنه قال اتي عليا رجل------------------------------ في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير ورواه --------------عبد الرزاق ايضا في مصنفه والمذاكير جمع الذكر علي خلاف القياس كانهم فرقوا بذلك الجمع بين المذكور الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو-------------------------------------------------------------- والنهي عن ضرب الوجه-------------------------------- في الصحيحين عن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	3821	-5209417282503185752	262	305.0	204	760	34.47368240356445	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2548	false	4326312325248018491	38	131	195	662	1534	300	ويضرب في الحدود كلها -وكذا ------التعزير قاءما-- غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي-------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن---- عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدو-------------------د قيل المد ان يلقي علي الارض----- كما يفعل في زم----------------------------------------------اننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد	2548	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3823	true	-5825306216782504821	35	178	159	830	1419	300	ويضرب في الحدود كلها قاءما ش اي حال كونه قاءما م غير ممدود لقول علي رضي الله عنه قال يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ش هذا اخرجه عبد الرزاق في مصنفه---- اخبرني الحسن بن ابي عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد قوله قياما اي قاءمين وقعودا اي قاعدات كذا قيل قلت القعود جمع قاعدين وجمع النساء قواعد جمع قاعدة م ولان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه ش اي في الرجل م ثم قوله ش اي قول محمد م غير ممدود ش اي حال كون----ه غير ممدود واختلفوا فيه م فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا ش بعد ان ينعقد رجل علي راسه والاخر علي رجله م وقيل ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد	3823	-5209417282503185752	358	520.0	278	702	50.99715042114258	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2540	false	-4418703534325842124	45	77	243	409	1504	300	في مسنده عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حبلت فجاء بها مولاها--------------------- فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد	2540	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3825	true	-4286587283124619419	242	279	1203	1390	1496	300	عن مجالد عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حملت فجاء بها مولاها الي علي رضي الله عنه فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد	3825	-5209417282503185752	159	299.0	127	187	85.02674102783203	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2552	false	1606068637463860057	143	240	774	1326	1657	300	واحصان الرج-------م ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما عل-----------------------------------------------------------------ي صفة الاحصان قيد باحصان الرجم لان احصان القذف غير هذا كما سياتي والاحصان في اللغة المنع قال تعالي لتحصنكم من باسكم واطلق في استعمال الشارح بمعني الاسلام وبمعني العقل وبمعني الحرية منه ان ينكح المحصنات وبمعني التزويج وبمعني الاصابة في النكاح وبمعني العفة يقال احصنت اي عفت واحصنها زوجها قال في المبسوط المتقدمون يقولون ان شراءط الاحصان سبعة وعد ما ذكرنا ثم قال فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة والي ذلك اشار المصنف---------------------------- بقوله-- فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة	2552	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3830	true	-6617583709504702597	17	62	107	342	1575	300	واحص-ن الرجل بزوج م ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ش هذا علي صفة الاحصان هذا لفظ القدوري في مختصره وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله لبيان هذا والشروط بقوله م فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة	3830	-5209417282503185752	133	99.5	109	654	20.33639144897461	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2555	false	2514395645203192607	28	112	147	563	1464	300	حد الزنا ليس فيها اشتراط الاسلام في الرج------------------------------م ثم نزل حكم الاسلام بالرجم باشتراطه للاحصان وان كان غير متلو وعلم ذلك من ------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسل--م من اشرك بالله فليس بمحصن رو-------------اه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريقه رواه الدارقطني في ------سننه وقال	2555	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3832	true	2882469008027968953	125	212	590	1002	1418	300	حد الزنا------------------------ في التوراة لما تقرر الاسلام فنسخ ذلك م ثم نسخ يءيده ش اي يءيد النسخ م----------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م من اشرك بالله فليس بمحصن ش هذا الحديث رواه اسحاق بن راهوي---------ه اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عب-د الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك------ فليس بمحصن وقال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ورو---------اه الدارقطني من طريق اسحاق وقال	3832	-5209417282503185752	288	464.5	224	502	57.37051773071289	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2555	false	2514395645203192607	185	253	911	1238	1464	300	قوله صلي- الله عليه وسل---م لا يحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الابة ولا الحرة العبد -------------------------------------------------------------------------------------------فالله اعلم به ومعناه رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني-------- وابن عدي---------- من حديث ابي بكر بن ابي مريم عن علي من ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج بيهودية فقال له------ صلي الله عليه وسلم لا تتزوجها فانها لا ت--------------حصنك وضعف ---ابن ابي مريم----- وعلي بن ابي طلحة لم يدرك كعبا	2555	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3834	true	-3872845246926071372	45	187	216	929	1508	300	قوله عليه ال---صلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد ش وقال الاترازي هذا الحديث مذكور مرسلا هكذا في باب الاحصان من مبسوط شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ولكن محمدا قال في الاصل لا يحصن الرجل المسلم الا المراة المحصنة اذا دخل بها ثم قال بلغنا ذلك عن عامر وابراهيم النخعي وقال الاكمل ذكر هذا شمس الاءمة السرخسي رحمه الله مرسلا في مبسوطه قلت هذا الحديث غريب ليس له اصل وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ومن طريقة الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل من حديث ابي بكر بن ابي مريم عن علي بن ابي طلحة عن كعب بن مالك انه اراد ان يتزوج -يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تتزوجها فانها لا تحصنك قال الدارقطني وابو بكر بن ابي مريم ضعيف وعلي بن ابي طلحة لم يدرك كعبا	3834	-5209417282503185752	290	479.0	225	717	40.44630432128906	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2557	false	7971338892069839116	223	279	1122	1410	1519	300	البكر بين الجلد والنفي و--الشافعي يجمع بينهما وكذا احمد و-------الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وله --------------------------------------------------------------------------في العبد------ اقوا------------------ل يغرب سنة نصف سنة----------------- لا يغرب اصلا واما ت--------------------------------------------------------------------------غريب المراة فمع محرم واجرته عليها في قول وف-ي بيت المال في قول ولو امتنع ففي قول يجبره الامام وفي قول-------------- لا ولو- كانت الطريق امنة ففي تغريبها ب-لا محرم	2557	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3836	true	7481741285940111733	181	273	840	1312	1447	300	البكر بالبكر حده كذا يقول الشافعي قال------------- احمد وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك واسحاق رحمهم الله قالوا يجلد وينفي سنة ان كان البكر حرا وفي العبد ثلاثة اقوال عن الشافعي في قول يغرب ستة اشهر وفي قول سنة وفي قول لا يغرب اصلا بل يجلد خمسين وقال مالك يجمع بينهما الرجل دون المراة والعبد وعن الشافعي في قول تغريب المراة م----حرم واجرته عليها في قول وعلي بيت المال في قول قي--------------ل يجبره السلطان علي الخروج معها وقيل لا واذا كانت الطريق امنة ففي تغريبها بغير محرم	3836	-5209417282503185752	204	265.5	162	503	40.55665969848633	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2560	false	-8661031789597497587	73	140	371	704	1447	300	روي عب-د الرزاق ومحمد بن الحسن---------- في كتاب- الاثار---- اخبرنا ابو حنيفة---------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر---- يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسبهما من---- الفتنة ان ينفيا- وروي محمد بن ال---------حسن اخبرنا ابو حنيفة---------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة	2560	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3838	true	6781484720781763360	211	285	1072	1447	1525	300	رواه عبد الرزاق ومحمد بن الحسن رحمه الله في كتابه الاثار قال اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر قال يجلدان ماءة وينفيان سنة قال وقال علي------------ رضي الله عنه حبسهما من فعل الفتنة ان ينفيان وروي محمد بن الحسن الشيباني اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال كفي بالنفي فتنة	3838	-5209417282503185752	312	552.0	249	387	80.62015533447266	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2561	false	3235645073499861643	96	170	467	814	1450	300	عند ا----بن ادريس فيه عن عبد الله جميع ما ذكر والحاصل ان في ثبوته عنه------- صلي الله عليه وسلم اختلافا عن الحفاظ واما عن ابي بكر وعمر فلا اختلاف فيه وقد اخرج ذلك عنهما ايضا في الموطا واما روايته عن عثمان ففي مصنف ابن ابي شيبة--------- حدثنا جرير عن مغيرة عن ابن يسار مولي لعثمان قال جلد عثمان امراة في زنا ثم ارسل بها مولي له يقال له المهري الي خيبر نفاها اليه فهذا	2561	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3840	true	-905706121597099239	102	177	504	842	1446	300	عبد الله بن ادريس ----عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب دار -------------ابي بكر رضي الله عنه ضرب وغرب دار عمر رضي الله عنه ضرب وغرب وقال حديث غريب وروي ا------------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا جرير عن مغيرة عن ابن يسار مولي لعثمان قال جلد عثمان امراة في زنا ثم ارسل بها مولي له يقال له المهدي الي خيبر نفاها اليها زني	3840	-5209417282503185752	199	286.0	151	367	54.22343444824219	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2533	false	-2425464652329905962	164	244	818	1213	1488	300	الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام اتريد ان تردني كما رددت ماعزا -والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي ا-لله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها	2533	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	true	-1447621475532438394	14	68	72	336	1485	300	الغ----د قالت يا رسول الله لعلك ------تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال له-------------------------------------------ا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت ات------------------------------------------------------------------------------ته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ف---رجموها	3842	-5209417282503185752	233	403.0	183	398	58.5427131652832	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2565	false	-7984166738930237812	135	214	698	1089	1505	300	وذكر انه في الخلافيات للبيهقي عن علي رضي الله عنه وهو في مسند ابي حنيفة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات واسند ابن ابي شيبة ع---------------------------------------ن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج ع--------------------------------------------------------ن معاذ- وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر رضي الله عنهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه	2565	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3844	true	7097653293766362110	56	135	283	663	1476	300	وذكر انه في الخلافيات للبيهقي عن علي رضي الله عنه و---في مسند ابي حنيفة ع--------ن ابن عباس رضي الله عنه واخرج --------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم عن منصور عن الحارث عن ابراهيم قال ----------قال عمر---------- رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات حدثنا عبد السلام عن اسحاق بن ابي فروة عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان معاذا وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر-------------- قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه	3844	-5209417282503185752	268	425.5	212	487	55.030799865722656	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2569	false	-698435247024516943	12	147	66	799	1627	300	طلاقا باءنا بالكنايات---------------------------------------------------------- والجارية المبيعة اذا وطءها الباءع قبل --تسليمها الي المشتري والمجعولة مهرا اذا وطءها ا---------------------------------------------لزوج قبل تسليمها الي الزوجة لان الملك فيهما لم يستقر للزوجة والمشتري والمالك كان مسلطا علي وطءها بتلك اليد مع الملك وملك اليد ثابت والملك الزاءل مزلزل---- والمشتركة بين الواطء و----------------------غيره -------------------------والمرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وعلمت انها ليست بالمختارة ففي هذا المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لان الم------------------------------------------------------------------------------انع هو الشبهة وهي ههنا قاءمة في نفس الحكم اي الحرمة القاءمة فيها شبهة انها ليست بثابتة نظرا الي دليل الحل علي ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ونحوه ولا اعتبار بمعرفته بالحرمة وعدمها وفي الايضاح في المرهونة اذا قال ظننت انها تحل لي---- ذكر في كتاب الرهن انه لا يحد وفي كتاب الحدود---- يحد فلا يعتبر ظنه	2569	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	81	211	389	1022	1434	300	طلاقا باءنا بالكنايات ش لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م والجارية المبيعة في حق---- الباءع قبل التسليم ش لان التي كان بها متسلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قبل القبض ش لقيام ---------------------------------------------------------------------------تلك ا----------------------------------------------ليد م والمشتركة ش اي الجارية المشتركة م بينه وبين غيره ش لقيام الملك في النصف م والمرهونة في حق المر----تهن في رواية كتاب الرهن ش يعني اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي-- لا يحد في رواية كتاب الرهن سواء ادعي ظ---ن المحل او لا كما في الجارية المشتركة وهكذا ذكر ايضا في شرح الجامع و الذخيرة وذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايضاح في المرهونة اذا قال ظننت انها تحل لي فقد ذكر في كتاب الرهن---- لا يحد وذكر في -الحدود انه يحد ولا يعتبر ظنه	3847	-5209417282503185752	241	139.5	191	975	24.71794891357422	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2577	false	-2948841449494968841	158	288	846	1508	1572	300	الا اذا دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواق-------------عها-------------- لان الاخبار دليل ----------------وجاز تشابه النغمة خصوصا لو لم تطل الصحبة وقيد بقوله وقالت انا زوجتك لانها لو لم تقله بل اقتصرت علي الجواب بنعم ونحوه فوطءها يحد لانه يمكن التمييز باكثر من ذلك بحيث يكون الحال متوسطا في اطمءنان النفس الي انها هي قوله ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر----- وان قال علمت انها علي حرا--م ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لاحدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لاحد ول---------ا عقوبة تعزيز ---------------وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وكذا مالك واحمد يجب الحد اذا كان عالما بذلك	2577	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	6	126	29	635	1499	300	الا اذا دع--ا فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها ش اي فجامعها لا يجب الحد م لان الاخبار دليل ش فاستند اليه تزوج امراة لا يحل له نكاحها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها ش مثل نكاح ال---محارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الحاملة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد والامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود م فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام م---------------------------------------------------------------------- ولكنه يوجع عقوبة اذا كان ع-لم- بذلك ش يعني يضرب طريق التقرير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه ا----لحد اذا كان عالما بذلك	3856	-5209417282503185752	256	342.0	201	875	29.257143020629883	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2578	false	5376742843740998014	113	182	571	938	1539	300	لا يحل له نكاحها نكا------ح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب ا-----لحد عند ابي حنيفة------------------------ وان قال علمت انها علي حرام وعندهم يجب اذا------------ علم بالتحريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا ثم قال ولكنهما قالا---------------- فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود	2578	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3856	true	2409129200409108122	38	147	183	739	1499	300	لا يحل له نكاحها ش مثل نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الحاملة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد وال--امة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود --م فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة رحمه الله ش في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام م ولكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك ش يعني يضرب طريق التقرير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد م وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا كان عالما بذلك ش والا فلا ولكن ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قال فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد بالنكاح بغير شهود	3856	-5209417282503185752	306	535.5	245	560	54.64285659790039	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2582	false	7584746372812920675	182	278	948	1412	1511	300	ومن اتي امراة اي اجنبية في الموضع المكروه-- اي دبرها----- او عمل عمل قوم لوط--------------------------- فلا حد عليه عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه------------------------------------------- يعزر ويسجن حتي----------- يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتلة الامام محصنا كان او غير محصن سياسة اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له وقالا هو كالزنا وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا فيحد جلدا ان لم يكن احصن ورجما ان احصن وذكر في الروضة ان الخ------لاف في الغلام اما لو وطء امراة في ----------دبرها حد بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان--------------------------------------- الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات	2582	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3858	true	-1776507780811648910	97	238	431	1087	1399	300	ومن اتي امرا----------ة في الموضع المكروه ش اي في الدبر م او عمل عمل قوم لوط ش اي او اتي في دبر الذكر م فلا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعزر ش هذا لفظ القدوري م وقال ش اي محمد رضي الله عنه م في الجامع الصغير ويودع في السجن ش وصورته في الجامع الصغير محمد بن يعقوب عن ابي حنيفة في الدبر يعمل عمل قوم لوط قال لا يبلغ حد الزنا لكنه يحبس ويعزر وذكر علاء الدين في طريقة الخلاف يعزر ويحبس الي ان يتوب او يموت وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة السندوسي الخلاف في الغلام اما لو اتي امراة في الموضع المكروه يحد بلا خلاف ولو فعل هذا بعبده او امته او منكوحته لا يحد بلا خلاف وكذا في الفتاوي الظهيرية وفي الكافي في الاصح ان العبد يحد وفي الامة والمنكوحة عدم الحد الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات	3858	-5209417282503185752	197	210.5	152	895	22.011173248291016	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2585	false	226925648793562539	178	255	856	1227	1456	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثن- غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت قراهم ونكست بهم ولا شك في اتباع الهديم بهم وهم نازلون وذكر مشايخنا عن ابن الزبير------------ يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا	2585	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3861	true	8183038307266539274	108	164	547	807	1491	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن -زيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطي قال ننظر---- اعلي بناء في القرية ويرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة م وغير ذلك ش اي وغير ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من الاشياء المذكورة وهو قول بعضهم يحبسان في انتن المواضع حتي يموتا	3861	-5209417282503185752	203	336.5	158	384	52.86458206176758	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2587	false	-7577124469575147518	198	253	1025	1284	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دار-الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم به وعن الشافعي ----------قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	2587	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3864	true	8842917609536305589	82	129	366	592	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقام----- الحدود في دار الحرب ش هذا الحديث غريب وا--خرج البيهقي ------------------------------------عن الشافعي رحمه الله قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت قال لا يقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	3864	-5209417282503185752	176	279.5	138	270	65.18518829345703	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2591	false	7539042130274770011	71	208	382	1122	1613	300	من الرجوع بشرطه لم يكن بالاستءمان ملتزما جميع احكامنا في المعاملات بل ما يرجع منها الي تحصيل مقص-ده وهو حقوق العباد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه لا بد من اعتباره ملتزما الانصاف وكف الاذي اذ قد التزمنا له بامانة مثل ذلك والقصاص وحد القذف من حقوقهم فلزماه--------------- اما حد الزنا فخالص حق الله سبحانه وكذا المغلب في السرقة حقه لم يلت----------زمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه تعالي منعنا من استيفاءه عند اعطاء امانه بخلاف المنع من شراء العبد المسلم والمصحف والاجبار علي بيعهما فانه من حقوق العباد لان استخدامه قهرا واذلالا للمسلم وكذلك في استخفافه بالمصحف والزنا مستثني من كل عهودهم ولمحمد وهو ال------فرق بين المسلم او الذمي اذا زني بمس------تامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بمستامن حيث لا يجب الحد عنده عليهما------------------------------- ان الاصل في الز----نا فعل الرجل والمراة تبع------- لكونها محلا --علي ما سنذكره فامتناع	2591	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3866	true	-1967067620772892463	123	292	569	1366	1399	300	ان الحربي ------لم يكن كالذمي م فانما التزم من الحكم----------------- ما يرجع----- الي تحصيل مقصوده وهو حقوق العباد لانه ش اي لان الحربي المستامن م لما طمع في الانصاف ش المسلمين اي طمع في العدل لاجله علي غيره م يلتزم الانصاف ش اي قبل العدل لغيره عليه يقال انتصف الرجل انصافا اذا اعطي الحق وتناصف القوم اذا تعاطوا الحق بينهم م--------------------------------------------------------------------------------- والقصاص وحد القذف من حقوقهم ش اي من حقوق العباد م اما حد الزنا محض-- حق الشرع ش ف-----------------------------لم يلتزمه فلا يلزمه ولما فرغ عن الجواب عن قول ابي يوسف من جهة ابي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله شرع في بيان اثبات ما لكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيم ذهب اليه فقال --------------------------------------------------------------------------------------م ولمحمد ش يعني في الفرق بين المسلم او الذمي اذا زني بحربية مستامنة حيث يجب الحد عنده علي الفاعل وبين المسلمة او الذمية اذا زنت بحربي --حيث لا يجب----- عنده عليهما بيانه ما قال بقوله م وهو الفرق ان الاصل في باب الزنا فعل الرجل والمراة تابعة له ش لكونها محلا م علي ما -نذكره ان شاء -	3866	-5209417282503185752	316	205.5	246	1135	27.84140968322754	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2592	false	-9125769139695966346	62	118	301	586	1499	300	وبه قالت الاءمة الثلاثة------- وعند محمد---------- لا تحد قوله-------------------------------- واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته------------------------------ فلا حد عليه ولا عليها وقال زفر---------- والشافعي يجب الحد عليها وهو----------------------------- اي قول زفر والشافعي-------------- رواية عن ابي يوسف وهو قو------------ل مالك واحمد-------------------------------------------------------------------- وان زني صحيح اي عاقل بالغ بمجنونة او صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع	2592	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3868	true	1704591003222924461	2	103	10	492	1428	300	وبه قال- الشافعي ومالك واحمد م وعند محمد رحمه الله لا تحد ش م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا زني الصبي او المجنون بامراة طاوعته ش اي طاوعت الصبي او المجنون م فلا حد عليه ولا عليها -قال زفر رحمه الله والشافعي يجب الحد عليها ش اي علي المراة المطاوعة م وهو ش اي قول زفر والشافعي رحمهما الله م رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله لانها زانية حقيقة زني صحيح بمجنونة او صغيرة تجامع مثلها م وان زني صحيح------------- بمجنونة او صغيرة تجامع مثلها حد الرجل خاصة وهذا بالاجماع	3868	-5209417282503185752	244	347.0	193	497	49.094566345214844	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2594	false	121632148542701457	11	54	54	260	1541	300	يجب العقر علي الصبي والمجنون------------------------------------------ لان الوطء في غير الملك لا يخلو عن احدهما----- اما العقر و----------------هو مهر المثل او الحد كما لو زني الصبي بصبية او مكرهة يجب عليه المهر و--هنا لا يجب اجيب ب--------------الفرق وهو ان الايجاب عليه هنا لا فاءدة	2594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3869	true	-7157188894337371982	248	299	1175	1434	1436	300	يجب الحد- علي الصبي والمجنون بالزنا بمطاوعته ينبغي ان يجب عليهما العقر لان الوطء في غير الملك لا يخلو عن احد الامرين اما العقر واما الحد والعقر هو مهر المثل ولهذ------ا لو زنا الصبي بصبية او مكرهة يجب عليه المهر وهاهنا لم يجب ذكره في الذخيرة فما الفرق قلنا------------------- لا فاءدة	3869	-5209417282503185752	160	236.5	123	285	56.140350341796875	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2594	false	121632148542701457	55	194	264	990	1541	300	لانا لو اوجبنا عليه لرجع ولي الصبي علي المراة-------------------- لانها لما طاوعته صارت امر-ة له- بالزنا معها وقد لحق الصبي غرم بذلك الامر وصح الامر منها----- ل-------ولايتها علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما لو- كانت مكرهة او ص--------------------------------بية لا يرجع ولي الصبي علي المراة لعدم صحة امرها لعدم ولايتها وفي المكرهة عدم الامر اصلا فكان الايجاب مفيدا واما ايراد ان القاعدة ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا-- المكره-------------------------------------------------------------------- بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل فلا حاجة الي الايراد ثم تكلف الدفع قوله ومن اكرهه السلطان حتي زني فلا حد عليه وكان ابو حنيفة--------------- اولا يقول يحد وهو قول زفر-- وهو قول --------------------------احمد --لان الزنا من الرجل لا يتصور الا بعد انتشار الالة وهذا اية- الطواعية فاقترن------------------------------------ بالاكراه ما ين-فيه	2594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3870	true	4171868313352543046	3	129	17	652	1448	300	لان- لو ا-جبنا عليه كان لولي الصبي الرجوع عليها في الحال بمثل ذلك لانها لما طاوعت- صارت امراة لها بالزنا معها وقد لحقه--------- بذلك عزم-- وصح الامر من المراة لان لها ولاي--ة علي نفسها فلا يفيد الايجاب بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صبية فان المكرهة ليست بامراة والصبية لا يصح------------------------------- امرها لعدم ولايتها علي نفسه-----------------ا فكان------------------------------------------------------------------------------------------ت بمنزلة المكرهة اكرهه السلطان حتي زنا م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكرهه السلطان حتي زنا فلا حد عليه وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا----- يحد وهو قول زفر ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد م لان الزنا من الرجل لا يكون- الا بعد انتشار الالة وذلك دليل الطواعية ش اي علانيتها وعلانية الاختيار ايضا فافترق بالاكراه ما ينافيه	3870	-5209417282503185752	363	407.0	282	946	38.372093200683594	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2597	false	1945588201615094033	47	178	224	867	1506	300	ابو يوسف ه--------------ذا قول ابي حنيفة خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان محمدا كان في عداد تلامذته فلم يعتبر ما قاله قولا ينقله هو وعلي كون الخلاف هكذا مشي المصنف حيث قال ولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضمان قتل وجه قول ابي يوسف---------- انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة علي الزاني بسبب ان قتله سبب لملك الامة واذا مل--كها قب-ل اقامة الحد سقط الحد---------------------- كما لو ملك السارق والمسروق قبل القطع حيث يسقط بخلاف الحرة لانها لا تملك بالضمان وعلي هذا قال فيما لو زني بها ثم قتلها او ملكها بالفداء بان زني ب----------------جارية جنت عليه فدفعت اليه بالجنابة او بالشراء او النكاح انه لا يحد في ذلك كله وعند ابي حنيفة يحد---------------------------------------------------------- في الكل وقال ابو يوسف بالدفع يثبت الملك مستندا وكذا اذا ملكها بالشراء او النكاح لان اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد ي----سق------------ط الحد	2597	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3873	true	4219100918644261712	21	211	109	1020	1419	300	ابو يوسف في الامالي ان هذا قول ابي حنيفة خاصة وفي قول ابي يوسف له حد عليه ولو كانت حرة فعليها الحد بالاتفاق وكذا ذكر الخلاف في المنظومة بين ابي حنيفة وابي يوسف ولا قول فيه لمحمد م لانه جني جنايتين ش وهما الزنا والقتل م فيوفر ---------------------------------------------------------------علي كل واحدة منهما ش اي من الجانبين م حكمه ش اي حكم الجارية يعني تءاخذ بموجب كل واحدة منهما فيحد للزنا ويضمن القيمة بالجناية علي النفس ولا منافاة بينهما فيجتمعان فلا يكون ضمان القيمة مانعا عن وجوب الحد لانه ضمان -الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ------------------------سبب لملك الامة ش فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا اشتراها ش اي الامة م بعدما ز------------------------------------------------------------------ني بها -ش قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف ش اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف ---------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م و--------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه ش اي سقوط الحد	3873	-5209417282503185752	238	73.5	180	1119	21.26898956298828	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2597	false	1945588201615094033	47	178	224	867	1506	300	ابو يوسف ه--------------ذا قول ابي حنيفة خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان محمدا كان في عداد تلامذته فلم يعتبر ما قاله قولا ينقله هو وعلي كون الخلاف هكذا مشي المصنف حيث قال ولهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضمان قتل وجه قول ابي يوسف---------- انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة علي الزاني بسبب ان قتله سبب لملك الامة واذا ملكها قب-ل اقامة الحد سقط الحد-------------------- كما لو ملك السارق والمسروق قبل القطع حيث يسقط بخلاف الحرة لانها لا تملك بالضمان وعلي هذا قال فيما لو زني بها ثم قتلها او ملكها بالفداء بان زني ب--------------جارية جنت عليه فدفعت اليه بالجنابة او بالشراء او النكاح انه لا يحد في ذلك كله وعند ابي حنيفة يحد---------------------------------------------------------- في الكل وقال ابو يوسف بالدفع يثبت الملك مستندا وكذا اذا ملكها بالشراء او النكاح لان اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد ي----سق----------ط الحد	2597	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3874	true	6367033825071442486	31	212	153	1046	1451	300	ابو يوسف في الامالي ان هذا قول ابي حنيفة خاصة وفي قول ابي يوسف له حد عليه ولو كانت حرة فعليها الحد بالاتفاق وكذا ذكر الخلاف في المنظومة بين ابي حنيفة وابي يوسف ولا قول فيه لمحمد م لانه جني جنايتين وهما الزنا والقتل م فيوفر ---------------------------------------------------------------علي كل واحدة منهما اي من الجانبين م حكمه اي حكم الجارية يعني تءاخذ بموجب كل واحدة منهما فيحد للزنا ويضمن القيمة بالجناية علي النفس ولا منافاة بينهما فيجتمعان فلا يكون ضمان القيمة مانعا عن وجوب الحد لانه ضمان -الدم م وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ------------------------سبب لملك الامة فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م فصار اي حكم هذا م كما اذا اشتراها اي الامة م بعدما ز--------------------------------------------------------------------ني بها ---قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف ---------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م و--------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه اي سقوط الحد	3874	-5209417282503185752	237	83.0	183	1105	21.44796371459961	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2604	false	7508011384166874541	89	204	473	1035	1509	300	انه ستة اشهر حيث قال شهدوا بعد حين وقد جعلوه عند ----------عدم النية ستة اشهر علي ما تقدم في الايمان اذا حلف لا يكلمه حينا-- وابو حنيفة لم يقدره قال ابو يوسف جهدنا بابي حنيفة ان يقدره لنا فلم يفعل وفوضه الي راي القاضي في كل عصر فما يراه بعد مجانبة الهوي تفريطا تقادم وما لا يعد تفريطا غير تقادم واحوال الشهود والناس والعرف تختلف في ذلك فانما يوقف عليه بنظر نظر في كل واقعة فيها تاخير ف-------------------نصب المقادير بالراي متعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ----------انه قدره بشهر ---------------لان ما دونه --------------------عاجل علي ما في مسءلة الح----------------------------------------لف ليقضين دينه --عاجلا فق---ضاه --فميا دون الشهر لا يحنث وبعده يحنث وهو------------------------------------------------------------------ رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح	2604	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3880	true	4643976865414903306	123	270	623	1295	1439	300	الي ستة اشهر لان اسم الحين------------------ عند الاطلاق ينصرف ال--ي ستة اشهر كما في مسالة لا ا------------------كلمه حينا م وابو حنيفة لم يقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ذلك ش اي في حد التقادم لم يقدر شيءا لان نصب التقادير بالراي متعذر لان العقل لا اهتداء له في ذلك م وفوضه ش اي فوض ابو حنيفة رحمه الله حد التقادم م الي راي القاضي في كل عصر ش لما ان التقادم يختلف بالاحوال والاعصار فيفوض الي راي القاضي كل عصر م وعن محمد رحمه الله انه قدره ش اي التقادم م بشهر لان ما دونه ش اي ما دون الشهر م عاجل ش قال الاترازي رحمه الله انه ادني العجال شرعا بدليل ان من حلف ليقضي حق فلان عاجلا يقع عليه ذلك ما دون الشهر وقال الكاكي وما وجدت هذه الرواية في كتب اصحابنا المشهورة م وهو ش ان تقدير التقادم بشهر م رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو الاصح	3880	-5209417282503185752	200	178.0	151	927	21.57497215270996	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2604	false	7508011384166874541	208	283	1057	1430	1509	300	في المجرد -قال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا منذ اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهر- او اكثر درء- عنه----- قال ابو العباس الناطفي ف---قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول لابي يوسف ومحمد------------ وهذا اعني كون الشهر فصاعدا يمنع قبولها ---------اذا لم يكن بينه------------------م وبين القاضي مسيرة شهر اما اذا كان------------------------------ تقبل شهادتهم بعد الشهر لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة فقد نظر ----في هذا التقادم	2604	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3881	true	-6606428579354340375	1	93	4	446	1454	300	في المجرد وقال ابو حنيفة لو سال القاضي الشهود متي زني بها فقالوا---- اقل من شهر اقيم الحد وان قالوا شهرا او اكثر وروي عنه الحد قال ابو العباس الناطفي وقد قدره علي هذه الرواية بشهر وهو قول -ابي يوسف ومحمد رحمه الله م وهذا ش اي هذا الذي قلنا من تقدير التقادم بشهر م اذا لم يكن بينهم ش اي بين الشهود م وبين القاضي مسيرة شهر اما اذا كان ش بينهم وبين القاضي مسافة شهر تقبل شهادتهم---------- لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة ش لانهم معذورون م والتقادم	3881	-5209417282503185752	316	497.5	250	457	69.1466064453125	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2606	false	-3472708212402057150	10	111	51	557	1547	300	شبهة الشبهة انتفي كل حد وجه انه شبهة الشبهة ان نفس رجوع المقر والشاهد شبهة لانه يحتمل كذبه في الرجوع فاحتمال ال-----رجوع شبهة الشبهة قوله ----------------وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لان الظاهر انها امراته او امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوج--تي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ------------- منه ليس اقرارا موجبا للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان --اقرار فبمرة -----------لا يقام الحد يقتضي انه لو قال اربعا حد وليس كذلك-------- وان اقر انه زني بامراة لا يعرفها حد لا--نه لا تشتبه عليه امراته	2606	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3882	true	7301276302957360243	80	210	434	1083	1492	300	-----الشبهة ---فيما نحن فيه اذا حضرت المراة وادعت النكاح كان شبهة فاذا غابت وا-------------------------حتم-ل الشبهة وذلك شبهة الشبهة فلا يعتبر لانه وهم م وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لاحتمال--- انها امراته او امته بل هو الظاهر ش اي بل كون المراة امراته هو الظاهر لان ظاهر حال المسلم ان لا يزني والشهود لا يفصلون بين زوجته وامته وبين غيرهما الا بالمعرفة فلم يعرفوها فلم يمكن اقامة الحد بشهادتهم فلو قال المشهود عليه ----ان الذي را---وها معي ليست بامراتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة قد بطلت ثم هذه---------- اللفظة ليست باقرار منه بالزنا ف---------------لا يحد------------ ولو كان الاقرار اقرارا فحد الزنا لا يقام -------------بالاقرار مرة م وان اقر بذلك حد ش اي وان اقر -بالزنا بامراة لا يعرفها حد م لانه لا يخفي عل-يه امراته	3882	-5209417282503185752	283	345.5	217	745	37.986576080322266	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2608	false	-3224757476927617051	99	165	518	866	1609	300	شهد اثنان الخ اي------------------------------------- شهد اربعة علي رجل بالزنا اثنان منهم شهد-----ا انه زني ب---ها بالكوفة والاخران----- يشهد----ان-------- انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما-- جميعا لا--ن المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان لان الزنا بالكوفة ليس هو الزنا بالبصرة ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة وهو شهادة اربعة ولا يحد الشهود للقذف وفيه خلاف-- زفر ف-----عنده يحد--------ون للقذف وهو قول الشافعي	2608	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	0	65	0	325	1516	300	شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة واخران بالبصرة م وان------------------------------------ شهد اثنان انه زني بامراة بالكوفة و--اخران ش اي وشهد اثنان اخران م انه زني بها بالبصرة درء الحد عنهما ش جميعا م لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان--------------------------------------- ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهاد----------------ة ولا يحد الشهود----------- خلافا لزفر ش فان عنده يحد الشهود حد القذف وبه قال الشافعي	3884	-5209417282503185752	226	319.5	180	429	52.6806526184082	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2609	false	-6949727800975408558	175	299	906	1560	1565	300	فان قيل الاختلاف في مسءلتنا منصوص عليه وفي هذه-------- مسكوت عنه اجيب بان التوف---------------------------------------------------------يق مشروع في------ كل من الاختلاف المنصوص والمسكوت ومن الاول ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الطول والقصر او في السمن والهزال او في انها بيضاء او سمراء او عليها ثوب احمر او اسود تقبل في كل ذلك وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في------ الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق ممكن بان يكون -ابتداء الفعل كرها---- وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب ع---------------------------------------------نه بان ابتداء الفعل كرها اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزوايتين يجب فافترقا قوله ولو شهد اربعة انه زني بامراة عند طلوع الشمس -------------------------------------------بالنخيلة ب-----النون و----الخاء المعجمة	2609	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3885	true	-3731931686821807286	82	216	392	1108	1506	300	فان قيل الاختلاف -----------------------في هذه المسالة مسكوت عنه والاختلاف في المكان في الزاوية منصوص عليه فكيف يقاس ذلك عليه قلنا التوفيق مشروع فيما اذا ك--ان الاختلاف --منصوصا عليه بان شهد اثنان بانه زني بامراة بيضاء واخر بامراة سوداء او شهد اثنان بان عليها ثوبا احمر او اخران بان عليها ثوبا اصفر وكذلك لو اختلفوا في الطول والقصر او في السمن والهزل ولكن هذا ي-----------------------------------------------------------------شكل علي قول----- ابي حني------------------------فة في مسالة الاكراه والطواعية لما -ان التوفيق يمكن بان يكون لابتداء الفعل بالاكراه وانتهاءه بالطوع كذا في قاضي خان وغيره اجيب بان الاكراه اسقط سواء كان اول الفعل او اخره لا-----------------------------------------------------نه بالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب ب-----------------------------------------------الشك شهد اربعة انه زني بامراة واختلفوا في المكان والزمان م وان شهد اربعة انه زني بامراة بالنخيلة ش بضم النون وفتح الخاء المعجمة	3885	-5209417282503185752	320	388.0	255	938	34.11513900756836	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2613	false	6818059243878549758	67	144	335	759	1563	300	--ان الواجب--------- مطلق الضرب-------------------------- اذ الاحتراز عن الجرح خارج--- الوسع--------------------- فينتظم الخارج وغيره------------------------------------- فيضاف----- الجرح والموت -----الي شهادتهم فصاروا كالمباشرين لما اوجبوه بشهادتهم فرجوعهم اعتراف بانهم جناة في شهادتهم كمن ضرب شخصا بسوط فجرحه او مات وكشهود القصاص والقطع اذا رجعوا هذا اذا رجعوا واما اذا لم يرجعوا بل ظهر بعضهم عبدا او محدودا الخ وهو ما اراد بقوله وعند عدم الرجوع لم يكونوا معترفين بجنايتهم فيجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي-- لانه	2613	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3891	true	4938287620105989047	23	100	109	472	1446	300	م ان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب ش يعني بغير قيد السلامة م اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع ش اي عن وسع الضارب م فينتظم الجارح وغيره ش اي يشمل الضرب الجارح وغير الجارح م فيضاف ش اي الجرح او الهلاك م الي شهادتهم ش اثبتوا الجلد م فيضمنون بالرجوع ش لانه ظهر كذبهم-------------- في شهادتهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند عدم الرجوع يجب ش اي الضمان م-------------- علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد الي القاضي ش لانه	3891	-5209417282503185752	179	185.5	144	534	33.520599365234375	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2614	false	-6978254082159306792	2	127	11	633	1539	300	الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح لانه لم يتعمده فلو ضمناه لامتنع الناس من الاقامة----------------------- مخافة الغر---------------------------امة واذا لم تجب الغرامة عليه ولا علي الشهود ولا علي القاضي لتثبت في بيت المال لم تجب اصلا وهو المطلوب وقوله في الصحيح احتراز عن قول----------- فخر الاسلام في مبسوطه لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لان- ليس -مامورا بهذا الوجه بل------ بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قاتل فاذا وحد----------------------------- فعله علي هذا الوجه رجع متعديا فيجب عليه الضمان وهذا اوجه من جعله احتراز عن جواب القياس وانما يقال ذلك لضرورة عدم الخلاف في الواقع قوله وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد------------- لما فيها-- اي في هذه الشهادة التي هي الشهادة علي الشهادة من زيادة --شبهة	2614	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3892	true	-470988674713417576	12	118	58	562	1470	300	الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح ش وهو الاستحسان م كيلا ي---متنع الناس عن الاقامة ش اي عن اقامة الحدود م مخافة الغرامة ش اي لاجل الخوف عن الغرامة وقيد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح احترازا عما روي في مبسوط فخر الاسلام و---------لو قال قاءل يجب الضمان علي الجلاد فله وجه لانه ليس بمامور- بهذا الوجه لانه امر بضرب مءلم لا جارح ولا كاسر ولا قابل فاذا وجد الضرب علي هذه الوجوه فقد وقع فعله------------------ متعديا فيجب عليه الضمان والله اعلم م--------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزنا لم يحد ش اي الرجل م لما فيها ش اي في ------شهادة الفروع م------------------- من زيادة الشبهة	3892	-5209417282503185752	330	475.0	260	737	44.776119232177734	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2615	false	-7397533803555760616	9	168	48	859	1525	300	الحد عن المشهود عليه لنوع شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه فلا يوجب حد القذف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود قوله واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم حاصل وجوه رجوع واحد ثلاثة اما قبل القضاء او بعده قبل الامضاء او بعده ذكرها المصنف كلها فذكر اولا ما اذا رجع واحد من الاربعة بعد الامضاء وهو الرجم مثلا وان حكمه انه وحده يغرم ربع الدية اما --غرامة ربع الدية فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباعها--- فيكون التالف بشهادة الراجع ربعها لاتلافه بها ربع النفس حكما فيضمن بدل الربع وقال الشافعي---------- يجب القتل لا------------------- المال بناء علي اصله----------------------------- في شهود القصاص-- انهم اذا رجعوا----------------------------------------------------- يقتلون---- قال المصنف----------------------------------------------------- وسنبينه في الديات قيل وقعت ال--------------------------حوالة غير راءجة لانه لم يذكره فيه-------- واما حد الراجع وحده فمذهب علماءنا الثلاثة انه يحده وقال زفر ------------لا يحد لانه ان كان ق-------اذف حي برجوعه فقد بطل بالموت لان حد القذف لا يورث لان الغالب فيه حق الله فيورث شبهة وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي	2615	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3893	true	-9175002921576957840	2	201	10	998	1489	300	الحد عن المشهود عليه لنوع شبهة ش وهي شبهة البدلية الزمان والمكان لاحتمال الزيادة والنقصان في الفروع وشبهة الرد في الاصول م وهي كافية لدرء الحد لا لايجابه ش اي شبهة كافية لاسقاط الحد لا لايجاب الحد يعني ان الشبهة ليست لموجبة الحد ولكنها مسقطة له شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم ثم رجعوا عن الشهادة م-- واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجم ش اي الرجل م فكلما------------------------------------------------------------------------------------- رجع واحد منهم حد الراجع وحده و------------------------------------غرم ربع الدية اما الغرام----------ة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق فيكون الفاءت بشهادة الراج---------------------------------------ع ربع ال-حق وقال الشافعي رحمه الله يجب القتل ش اي قتل الراجع م دون المال بناء علي اصله ش اي اصل الشافعي رحمه الله م في شهود القصاص ش يعني اذا رجعوا بعد القصاص فيقتلون عنده فكذا هنا اذا رجعوا بعد الرجم يقتلون وهو قول الشافعي رحمه الله وابن ابي ليلي وهو قول الحسن البصري ايضا م وسنبينه في الديات ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي هذه حوالة ليس لها رواج ان شاء ذكر ذلك العام م واما الحد---------- فمذهب علماءنا الثلاثة و---------قال زفر رحمه الله 0 لا يحد لانه ان كان الراجع قاذف حي------- فقد بطل بالموت -------------------------------------------------------وان كان قاذف ميت فهو مرجوم بحكم القاضي	3893	-5209417282503185752	436	547.0	342	1242	35.104671478271484	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2617	false	4489158213296309914	148	186	757	942	1541	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر في قدر لزوم الغرامة بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف قوله--------------------------------------------------------- وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وزكوا اي بان قال المزكون هم	2617	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3896	true	3243318827911987055	20	66	102	324	1499	300	واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر-------------------- بقاء من بقي لا رجوع من رجع علي ما عرف ش اي في كتاب الشهادات تبين عدم اهلية الشهادة بعد اقامة الحد م وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا ش علي صيغة المجهول من	3896	-5209417282503185752	145	245.0	113	242	59.917354583740234	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2618	false	-2546103033590772390	208	248	1116	1330	1596	300	يشترط العدد في المزكي عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ خلافا لمحمد فيشتر----------ط الاثنين في ساءر الحقوق -الاربعة في الزنا ويجوز شهادة رجل وامراتين ف-ي الاحصان ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد------- الشهود-- حد القذف لانهم قذفوا حيا ---فمات ولا يورث--------- استحقاق حد القذف	2618	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3898	true	-8647818811581466546	122	231	615	1148	1510	300	يشترط العدد في المزكي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله ويشترط الاتيان في ساءر الحقوق والاربعة في الزنا ويجوز شهادة رجل وامراتين علي الاحصان كذا قال الحاكم م ولا ضمان علي الشهود ش لانه يقع كلامهم بشهادة فيه نظرا لما تقدم ان كلام كل منهم يصير شهادة باتصال القضاء وقد اتصل به القضاء فما وجه قوله م لانه لم يقع كلامهم شهادة ش والجواب اذ القضاء لما اظهر خطاه بيقين صار كان لم يكن فلا يتصل القضاء بكلامهم فلا يصير شهادة م ولا يحدون ش اي الشهود م حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه ش اي لا يورث حد القذف	3898	-5209417282503185752	193	307.5	154	533	36.21013259887695	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2620	false	7985169851654065090	77	246	386	1222	1524	300	لان الشهادة لم تصر حجة يعني فيقتص منه في العمد------------------------------------------------------------------------------------ فصار كمن قتل انسانا علي ظن انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي وعلي-ه عل--امتهم ثم ظهر م-----سلم فعلي-ه الدية في ماله لانه عمد وال------------------عاقلة-- لا تعقل العمد وتجب---- في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وما -----------------يجب بنفس القتل يجب مءجلا كالدية بخلاف ما وجب بالصلح عن القود حيث يجب حالا لانه مال وجب بالعقد لا بنفس القتل فاشبه الثمن وما في الكتاب لا يخفي بعد ذلك وقوله وان رجم ضبطه الاساتذة بالنباء للفاعل ليرجع ضميره الي الرجل في قوله فضرب رجل عنقه ويطابق قول السرخسي في---------------------------------------------------------- المبسوط ما في مبسوط شمس الاءمة حيث قال فيه وان كان هذا الرجل قتله رجما-- ثم و--------------جدوا عبيدا تجب الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت المال لما ذكرنا يعني في مسءلة الجلاد اذا جرح من قوله ينتقل فع---ل الجلاد الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم ---كذا هذا-- اي الرجل القاتل بالجرم بعد امر القاضي بخلاف-- ما اذا ضرب عنقه ثم ظهروا عبيدا تجب الدية في ماله كما ذكرنا لانه لم ياتمر -امره------------------------------------------ فلم ينتقل فعله اليه	2620	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3899	true	-1091881144256242873	53	296	264	1417	1433	300	لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه ش عطف علي قوله ان القضاء صحيح ظاهر وقت القتل اي ظن الذي قتله م مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظ--------------نه حربيا وعليه علامتهم ش اي كما اذا ظن المسلم والغازي او الشخص حربيا وعليه علامتهم اي علامة اهل الحرب فقتله عمدا ثم ظهر ان المقتول ليس بحربي لا يجب القصاص بشبهة ظنه مباح الدم م ويجب الدية في ماله لانه عمد والعواقل ش الجمع جمع عاقلة م لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل ش لا بالاقرار وكل شء يجب بنفس القتل تكون ------الدية في ثلاث سنين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجم ش علي بناء ا-----------لفاعل معطوف علي قو---------------له فضرب---- عنقه اي وان رجم ذلك الرجل المذكور المشهود عليه بالزنا بعد قضاء القاضي بالرجم وفي لفظ المبسوط الرجم بالحجارة ولفظ صاحب الوجيز ---وان كان هذا الرجل قتله رجما م ثم وجدوا ش اي الشهود م عبيدا ---فالدية علي بيت المال لانه امتثل امر الامام فينقل فعله اليه ش اي نقل فعل هذا الذي رجعه الي الامام م ولو باشره ش الامام الرجم م بنفسه يجب الدية في بيت المال لما ذكرنا ش عند قوله فيما مضي قبل وزفه بقوله لانه انتقل فعل الجلاد الق----اضي وهو عامل للمسلمين فيجب الغرامة في مالهم م وكذا هذا ش اي كذا حكم هذا واشار به الي فعل الرجم م بخلاف ما اذا ضرب عنقه ل-------------------------------------------انه لم ياتمر بامره ش اي امر الامام لانه امر بالرجم دون القتل فلم ينتقل فعله اليه	3899	-5209417282503185752	396	449.5	302	1365	29.010988235473633	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2621	false	3581863861088571357	2	114	12	601	1580	300	في الخلاصة مواضع حل ال-------نظر الي العورة-------- للضرورة فزاد الاحتقان--------------------------- والبكارة في العنة-- والرد بالعيب والمراة في حق المراة اولي وان لم توجد ستر ما وراء موضع الضرورة بخلاف مالو قالوا تعمدنا النظر للتلذذ لا تقبل اجماعا ونسب الي بعض العلماء انه لا تقبل شهادتهم الا اذا لم يبينوا كيفية النظر فيحتمل انه وقع اتفاقا لا قصدا وقلنا ان النظر يباح للحاجة علي ما قلنا قوله------------------------------------ واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم قال المصنف معناه انه ينكر الدخول بها بعد وجود ساءر الشراءط-- اي شراءط الاحصان-- لان الحكم شرعا بثبوت النسب منه حكم -الدخول اي يستلزم ذلك ولذا----------------------------------------- لو طلقها طلقة يعقب الرجعة	2621	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3900	true	7738354136077329001	118	218	634	1150	1553	300	في --خلاصة الفتاوي لا يجوز النظر الي العورة الا عند الضرورة وهي -الاحتقان والحيان والمداواة والولادة والبكارة في البالغة والرد بالعيب والمراة في حق المراة اولي وان لم يوجد ستر ما وراء موضع الضرورة شهد اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه م واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فانكر الاحصان وله امراة قد ولدت منه فانه يرجم----------- معناه ان- ينكر الدخول---- بعد وجود ساءر الشراءط ش اي شراءط الاحصان م لان الحكم بثبا-----ت النسب منه حكم بالدخول عليه ش اي علي الرجل م ولهذا ش اي ولاجل الحكم بالدخول عليه م لو طلقها----- يعقب الرجعة	3900	-5209417282503185752	334	509.5	266	715	46.713287353515625	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2625	false	-6699739812185143149	195	236	976	1174	1513	300	قبيصة -بن ذءيب------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان ع----------------اد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	2625	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3904	true	-4523125103634364544	200	249	989	1229	1495	300	قبيصة ابن ذءيب اخرج حديثه ابو داواد عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة	3904	-5209417282503185752	198	379.0	157	240	82.5	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2626	false	-8629284337441857084	17	111	84	552	1518	300	وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يجد عند ابي حنيفة وابي يوسف---------- وقال محمد يحد------------------------------- وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب السكر من غيرها لم يح-د عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ----------يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان ----------عند محمد------------ اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او بشهر وهو المختار------- وهذا -----------------------لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف ---------------------------------------------------------------الراءحة لانها قد تكون من غيره------------------------ كما قيل---- يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا	2626	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3905	true	8993737490821678579	3	128	14	596	1455	300	فان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يحد ش وبه قالت الثلاثة م وكذلك اذا شهدوا عليه بعد-ما ذهب ر------------------------------يحها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه--------------- مقدر بالزمان عنده ش اي عند محمد رحمه الله م اعتبارا بحد الزنا ش فقدر-------------------------------- بشهر لان ما دونه قريب م وهذا ش بمعني تقدير الزمان م لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ش ولا بد من تقدير زمان اما ان ذلك بستة اشهر او شهر واحد فعلم في موضع اخر م والراءحة------ قد تكون من غيره ش اي من غير شرب الخمر م كما قيل شعر يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	3905	-5209417282503185752	350	511.5	279	666	52.55255126953125	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2628	false	3409614923638517351	0	103	0	564	1559	300	اقوي دلالة علي القرب--------------------- وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اع-------------تبار القرب ثم اجاب عما يتوهم من ان الراءحة مشتبهة بقوله والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل ونما ت-----------------------------------------------شتبه عل-------------ي الجه--------------------------------------ال فليس بمفيد لان كونها دليلا علي القرب لا يستلزم انحصار القرب فيها ليلزم من انتفاءها ثبوت البعد والتقادم لان القرب يتحقق بصور كثيرة لا بصورة واحدة هي عند قيام الراءحة لان ذلك عين المتنازع فيه وهو المانع فقوله بعده وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ان اراد ان اعتبار القرب بالراءحة فهو محل النزاع فقول محمد هو الصحيح قوله واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا	2628	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3906	true	-6202936666723218822	227	299	1134	1490	1493	300	اقوي دلالة علي القرب ش اي علي قرب العهد م وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره ش اي اعتبار الاثر م -------------------------------------------والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل ش هذا جواب عن قوله والراءحة قد تكون من غيره م وانما يشتبه ش اي الاثر م علي الجهال ش بضم الجيم وتشديد الهاء جمع جاهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالجهال الذين لا يميزون الرواءح م------------------------------- واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا	3906	-5209417282503185752	180	120.5	147	696	25.86206817626953	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2628	false	3409614923638517351	109	157	600	842	1559	300	ما مر تقريره من ان البطلان للتهمة والانسان لا يتهم ع--------------لي نفسه-- وعندهما -------------------------------------------لا يقام الحد علي المقر بالشرب الا اذا اقر عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود----------------- وقد----------------- شرط قيام الراءحة علي ما روينا-- بمعني	2628	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3907	true	6882485578953086845	0	61	0	281	1498	300	ما مر تقريره ش- ان ----------------الانسان لا يكون متهما بالنسبة الي نفسه م وعندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م لا يقام الحد الا -------------------------عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة-------------- ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد شرط ش اي ابن مسعود م قيام الراءحة علي ما روينا ش بمعني	3907	-5209417282503185752	175	262.0	138	337	51.92878341674805	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2636	false	-6755344107176832763	2	62	14	316	1512	300	باجماع الصحابة ---------------------------------روي البخاري--------- من حديث الساءب بن يزيد --------------قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر------------- فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردينتنا حتي كان اخر امرة عمر------------- فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقو----------------------------------------ا جلد ثمانين واخرج مسلم عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد	2636	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3911	true	-8166080667313214942	123	207	577	989	1445	300	لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ش اي علي الثمانين وروي البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد رضي الله عنه وقال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردي-تنا حتي كان اخر امرة عمر رضي الله عنه فجلد اربعين حتي اذ- عتو و----سقوا جلد ثمانين ولا ينكر ان عمر رضي الله عنه جلد ثمانين بحضرة رسول -----------ال--------له صلي الله عليه وسلم فلم	3911	-5209417282503185752	262	413.5	209	437	59.9542350769043	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2638	false	7840243111426192133	183	270	924	1366	1526	300	بفتح---تين وهو عصير الرطب اذا اشتد---------------------------- ثم رجع لم يحد لانه خالص حق الله تعالي ولا م------كذب له في الرجوع عنه فيقبل ولا يصح ضم سينه لان اقراره بالسكر من غير الخمر اما في حال سكره فلا يعتبر اقرار السكران كما سياتي او بعده ولا يعتبر للتقادم فلا يوجد ما يصح الرجوع عنه قوله وي-----------ثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار مرة واحدة--------------------------------------------- وعن ابي يوسف------------------------------------ انه يشترط الاقرار مرتين وقوله س----------------------------------------------------------------------نبينها هناك-------------------- اي سنبين هذه المسءلة في الشهادات ولا تقبل فيه--- شهادة النساء مع الرجال ولا نعلم --	2638	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3913	true	5725848785560357243	179	291	902	1448	1483	300	بفتح السين ويروي بضم السين ثم قال هكذا افادني شيخي رحمه الله م ثم رجع لا يحد لانه خالص حق الله تعالي ش لانه لا يكذب له في الرجوع وهو خالص حق الله تعالي فصار ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع في الاقرار بالزنا م ويثبت الشرب بشهادة شاهدين ويثبت بالاقرار مرة واحدة ش وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وعامة اهل العلم م وعن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قول زفر رحمه الله م انه يشترط الاقرار مرتين ش في مجلسين اعتبارا لعدم الاقرار بعد المشهود م وهو نظير الاختلاف في السرقة وسنبينها هناك ان شاء الله تعالي ش اي سنبين هذه المسالة في السرقة ان شاء الله تعالي شهادة النساء في حد الشرب ولا يقبل	3913	-5209417282503185752	213	281.0	169	666	31.98198127746582	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2640	false	1631456977308268018	14	64	60	308	1444	300	الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف------------- طعاما فدعانا فاكلنا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد موني فقرات قل يا ايها الكاف---------رون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله -تعالي يا ايها الذين امنوا لا	2640	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3915	true	7920771073351402793	245	300	1214	1488	1488	300	السلم-ي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طعاما فدعا-------نا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقد-موني فقرات قل يا ايها الكافرون الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا-	3915	-5209417282503185752	231	404.5	184	284	81.33802795410156	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2644	false	-8660586160436558909	217	242	1195	1322	1611	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او ام------------------راة مح--صنة بصريح الزنا-- بان قال زنيت------------------------------------------------ او يا زاني----------------------------------- وطالب المقذوف بالحد-------------------------------------- حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	2644	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3918	true	-2444940348808761188	82	140	429	699	1536	300	واذا قذف الرجل رجلا محصنا او امراة ش اي او قذف امراة م محصنة بصريح الزنا ش بان قال المحصن يا زاني والمحصنة يا زانية او قال يا ولد الزنا او يا ابن الزنا او لست لابيك وامه حرة مسلمة م وطالب المقذوف بالحد ش اي طالب المقذوف القاذف عند الحاكم م حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان	3918	-5209417282503185752	119	184.5	94	270	44.074073791503906	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2649	false	5851719597833375887	85	155	425	769	1482	300	اذا كانت امه حرة مسلمة وكذا اقتصر عليه الحاكم في الكافي وعلله في الهداية بانه في الح------------------------قيقة قذف لامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال امه زانية لانه ---اذا كان --لغير ابيه ------ولا نكاح لذلك الغير كان عن زناها معه--------------------- قيل فعلي هذا كان الاولي ان يقال اذا كانت محصنة حتي يشمل جميع شراءط الاحصان واورد عليه انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا تكون ------امه زانية بان كانت موطوءة بشبهة	2649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3922	true	6337248443238155905	4	114	15	529	1390	300	اذا كانت امه حرة مسلمة ل--------------------------------------------------انه في الحقيقة ش اي في نفس الامر هذا م قذف لامه لان النسب انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ش تقريره ان فرض المسالة فيما اذا كان ابوه وامه معروفين ونسبه من الام ثابت بيقين وخفاه عن الاب المعروف فكان دليلا بانه زني بامه وفي ذلك قذف لامه لا محالة وقال الكاكي رحمه الله وفي قوله هذا قذف لامه بالزنا فكانه قال امك زانية لانه متي لم يكن من غير ابيه ضرورة ولا نكاح لغير ابيه فكان في نفس من امه الي الزنا ضرورة فان قيل جا---------------------------------------------------------------------------------------ز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا يكون ثابت وامه زانية بان كانت موطوءة بشبهة	3922	-5209417282503185752	173	250.0	131	651	26.574501037597656	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2650	false	-6549279985219342664	28	52	149	253	1410	300	قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي ي------------------------دعي اليه --يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به	2650	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3922	true	6337248443238155905	259	290	1220	1350	1390	300	قال لغيره في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له ش وفي بعض النسخ يدعي اليه م يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند الغضب يراد به	3922	-5209417282503185752	104	199.5	80	130	80.0	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2653	false	-5317900900453127756	164	248	844	1292	1531	300	يلحق الولد فوق ما يلحق ولد الولد فصار ولد الولد مع الولد كولد المقذوف معه واعتبر---ه بالخصومة في الكفاءة فانه لا خصومة---- للابعد مع وجود الاقرب والجواب منع ان ما يلحق الاقرب فوق ما يلحق الابعد بل اكل من ينسب الي المقذوف بالجزءية لحقه من العار مثل ما لحق الاخر لاتحاد الجهة والتبعية---------------------------------------- بخلاف المقذوف مع ولده لانه لحقه العار------------------ مقصودا بالالحاق به دون ولده وولد ولده واما حق خصومة الكفاءة ف---------انما يثبت للاقرب بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات	2653	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3925	true	-82088733736285970	91	167	459	856	1480	300	يلحق الولد فوق ما يلحق ولد الولد----------------------------------------- واعتبر هذا بطل-------ب الكفارة فانه لا خصومة فيه للابعد مع بقاء الاقرب ونحن نقول حق الخصومة باعتبار ما ل-----------------------------------------------------حقه من الشين نسبة اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في ابنه فان خاصم يقام الحد لخصومته بخلاف القذف فان حق الخصومة باعتبار تناول القاذف من عرضه مقصودا وذل-------ك لا يوجد في حق ولده و-------بخلاف الكفارة فان طلبها انما يثبت للاقرار ل----------قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات	3925	-5209417282503185752	198	185.5	157	522	37.931034088134766	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2656	false	2654828142884407691	75	135	402	696	1567	300	ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي ----------لا يبطل---------------------- ولو ما---------------- بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا مخلاف-----------------------ا له-- بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام له-------------------------------- وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق ال-------------------شرع وحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------- شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه	2656	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3928	true	2539783107538030356	44	212	202	975	1365	300	ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل ش الحد بموت المقذوف م ولو مات ش اي المقذوف م بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا -خلافا له ش اي للشافعي رحمه الله م بناء علي انه يورث عنده ش اي بني هذا الخلاف بناء علي ان حد القذف يورث عند الشافعي م وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه ش اي في حد القذف م حق الشرع وحق العبد ش وهذا لا خلاف فيه اما كونه حق الشرع فمن حيث ان نفعه يقع عاما باخلاء العالم عن الفساد لانه ليس ثمة ادمي مختص به واما كونه حق العبد فلان فيه صيانة العرض ودفع العار عن المقذوف ثم حق الله تعالي لا يجري فيه الارث ولا يجري فيه التداخل ولا يسقط باسقاط العبد وحق العبد يجري فيه الارث ولا يجري فيه التداخل واسقط باسقاطه وقد اشار المصنف الي هذا بقوله م فانه ش اي فان حد القذف م شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصو--------ص فمن هذا الوجه	3928	-5209417282503185752	255	403.0	200	782	32.60869598388672	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2660	false	-7750042515450081364	239	300	1170	1490	1490	300	او خاله او- زوج امه-- فليس بقاذف----------------------- لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا ف---الاول-- وهو تسمية العم ابا لق-------وله تعالي---------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسما--------------------عيل كان عماله اي ليعقوب عليهم الصلاة والسلام والثاني لق-----------------------------وله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م الخال اب قالوا هو-- غريب غير ان في كتاب الفردوس لابي شجاع الديلمي عن عبد الله بن عمر------------- مرفوعا الخال والد من-	2660	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3934	true	8367232223688808286	9	102	31	460	1376	300	او نسبه الي زوج امه م فليس بقاذف ش اي لا يجب عليه بشء م لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول ش وهو ما اذا نسبه الي عمه م لقوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة البقرة الاية واسماعيل كان عما له------------------------------ والثاني ش وهو ما اذا نسبه الي خاله م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الخال اب ش هذا حديث غريب وفي----------- الفردوس لابي شجاع الديلمي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه مرفوعا الخال والد من	3934	-5209417282503185752	238	333.5	189	470	50.63829803466797	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2661	false	-4638592046434658623	99	275	481	1355	1480	300	اشبه عمل تريد عملي ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل-- وارق الي الخيرات زنا في الجبل واما علي قول شارح اض-------------لاح المنطق فقال ----------انما هي لرجل راي ابنا له ترقصه امه فاخذه من يدها وقال اشبه ابا امك الابيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل--- قيس بن عاصم المنقري اي كن مثل ابي امك او مثل عملي فحذف المضاف اليه والمراد كن مثل ابي امك او مثلي وكان ابو امه شريفا سيدا وهو زيد الفوارس بن ضرار الضبي واهه منفوسة بنت زيد الفوارس قال ----------فاخذته امه بعد ذلك فجعلت ترقصه وتقول اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر عن مث-له يداكا والله ----بالنعمة قد والاكا واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف بكسر الهاء وتشديد اللام مفتوحة----------- الثقيل والوكل ا------------------------------------لذي يتكل علي غيره فيما يحتاج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --------------------------------------------------------في النهاية قوله او اشبه جمل بالجيم وقال هو اسم رجل هو ابو حي من العرب وهو جمل بن سعد والوكل العيال علي غيره ولهما انه------------------- يستعمل في الفاحشة------------- مهموزا ايضا علي ما اسلفنا----------------------------------------- لان من العرب من يهمز الم---------لين اي اللين في غير التقاء السكاكنين كقول العجاج وخندف هامة هذا العالم	2661	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3935	true	5369190095841472894	0	297	0	1434	1452	300	اشبه ع---------ملي ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل م وارق الي الخيرات زنا في الجبل ش وقال في كتاب الزيول في شرح الاصلاح الابيات ما هي لامراة وانما هي لرجل راي ابنا له ترقصه امه فاخذه من يدها وقال اشبه ابا امك يخاطب ابنه وكان ابو امه شريفا سيدا يقول اشبه ابا امك او اشبه عملي اي كن مثل ابي امك او مثلي ولا تجاوزنا في النسبة الي غيرنا وحذف بالاضافة عن عمل للضرورة وهذا الرجل هو قيس بن عاصم المنقري وام ذلك الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفوسة بنت زيد الفوارس بن صرار الصبي فاخذته امه بعد ذلك فجعلت ترقصه وتقول اشبه اخي او اشبهن اباك- اما ابي فلن تنال ذاك------ عن مثاله بذاك قو--له او اشبه عما قد ذكرنا ان اصله عملي الاضافة وقال الكاكي او اشبه الحمل ثم قال الحمل اسم رجل من العرب وهو حمل بن سعد بالحاء المهملة وفتح الميم وقال ابن ماكولا الحمل بن سعد بن حارثة بن معقل بن كعب بن حكم بن جناب وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله كهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام الشيخ الهرم ويقال الثقيل الجافي الذي لا خير فيه قوله وكل بفتحتين هو الذي ينكل علي غيره فيما يحتاج اليه وقال الكاكي والكل العيال وليس كذلك لانه ظن ان الواو في وكل واو العطف وفسر الكل بالعيال بل الواو اصلية وهو الكل بفتحتين وقد فسرناه قوله قد انجدل اي قدامته يراد انه لا يستيقظ حتي يصح م وذكر الجبل يقرره مرادا ش اي تقرر الصعود مرادا منه وقوله زنات في الجبل يعني تاكيد ان يكون المهموز للصعود حقيقة م--------------------------------------------------------- ولهما انه ش اي ان لفظ زنات م يستعمل في الفاحشة ش حال كونه م مهموزا ايضا ش يشير بهذا الي ان المهموز مشترك بين الفاحشة والصعود م لان من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز ش فمنهم---------------------- العجاج فانه كان يهمز- العالم	3935	-5209417282503185752	491	610.0	385	1655	29.667673110961914	83	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2662	false	-8409753249888302519	166	241	856	1218	1499	300	ولو قال زنات علي الجبل والباقي بحاله اي في حال الغضب قيل لا يحد لما قلنا انفا ان ذكر لفظه علي تعين كون المراد الصعود وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه --------------وهو حالة الغضب والسباب وهو الاوجه وقد عرف من تقييد جواب المسءلة بحالة الغضب ان في حالة الرضالا يجب الحد اذ لا يجب بالشك بل لا داعي فالظاهر عدم ارادة السب قوله ومن قال لاخر يا زاني فقال له الاخر لا بل انت------------------- فانهما يحدان	2662	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3937	true	-5207089210984177938	136	199	642	936	1406	300	ولو قال زنات علي الجبل ش اختلف المشايخ فيه م-------- قيل لا يحد لما قلنا ش اشارة الي قوله اذا كان مقرونا بكلمة علي م وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ش اشارة الي قوله وحالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا مواضع يحد فيها القاذف والمقذوف م------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لاخر يا زاني فقال--------- لا بل انت ش اي بل انت زاني م فانهما يحدان	3937	-5209417282503185752	155	188.5	115	395	39.24050521850586	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2664	false	7297644963805195534	102	219	527	1125	1529	300	وجوب اللعان والحد ف---------------------------لا يجب واحد منهما بالشك وهذا معني قوله فجاء ما قلنا اي من انه لا حد ولا لعان ولو لا ان مثل قوله معلوم الوقوع من المراة علي كل من القصدين عند ابتداءه اياها بالاغاظة لوجب حدها البتة عينا بقذفها اياه اذ النسبة الي الزنا تنصرف الي الحقيقة ومذهب الشافعي في مسءلة الكتاب ان تحلف الزوجة انها لم ترد الاقرار بالزنا ولم ترد قذفه ويكتفي بيمين واحدة في وجه وعلي الزوج الحد دونها لان هذا منها ليس اقرارا صحيحا بالزنا وبقولنا قال احمد ولو ابتدات الزوجة فقالت لزوجها زنيت بك ثم قذفها الزوج لا حد عليه ولا لعان وهذا ظاهر قوله ومن اقر بولد ثم نفاه فانه--------------------------------------------------- يلاعن فان النسب لزمه باقراره------------------------ وبالنفي بعده	2664	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3940	true	302781314651246922	18	85	93	391	1376	300	ويجب اللعان علي الزوج وفي حال يجب الحد عليها ولا يجب اللعان فوقع الشك فيما ق------------------لنا------ انه لا حد ولا لعان م فجاء ما قلنا رجل له ا--------------مراة جاء بولده فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو مني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بولد ثم نفاه فانه ش عن صورة رجل له امراة جاء بولده فقال ليس هو مني م يلاعن لان النسب لزمه باقراره ش يعني صار الولد ولده م وبالنفي بعده	3940	-5209417282503185752	131	119.5	96	700	18.714284896850586	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2665	false	1391611308825071070	105	200	499	970	1449	300	بلا ولد اصلا بان قذفها الزنا ولا ولد فانه------------------ يلاعن ---ولا ولد هناك يقطع --نسبه واما انه لو نفي نسب ولد امراته الايسة فانه ينتفي النسب فيثبت انفكاك اللعان عن قطع النسب من الجانبين فصحيح لكن لا دخل له في الجواب قوله وان قال اي الزوج الذي جاءت زوجته بولد ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكر انه ابنها انكر الولادة فكان نفي كونه ابنه لنفي ولادتها اياه وبنفي ولادتها لا يصير فاذفا لانه انكار للزنا منها قوله ومن قذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد	2665	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	73	172	345	829	1425	300	بلا ولد ا-لا تري انه اذا تطاولت المدة من حين الولادة ثم نفي يلاعن بينهما ولا ين----قطع النسب و---------لو نفي نسب ولد امراته الامة------ ينتفي النسب ----ولا يجري اللعان اليه اشارة البزدوي م--------------------------------------- وان قال------------------------------ ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ش اي بانكار الولادة لا يصير قاذفا امه لانه انكر الولادة اصل وذلك بعدم الزنا لانه اذا لم يكن فيها كيف يتصور ان يتولد بزناها فاذا انتفي القذف فلا يجب الحد ولا اللعان بعد القذف م------------------------------------------------------------------------ ومن قذف امراة ومعها اولاد لا يعرف لهم اب او قذف الملاعنة بولد	3941	-5209417282503185752	207	223.5	160	649	31.89522361755371	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2665	false	1391611308825071070	24	103	117	491	1449	300	اذا اقر بالولد ثم نفاه و---------------------ما اذا نفاه او لا ثم اقر به لاقراره به سابقا فيثبت ولا ينتفي بما بعده او لاحقا في الثانية فيثبت به بعد النفي وقوله واللعان يصح بدون قطع النسب الخ--------------------- جواب سءال هو ان يقال ان سبب اللعان ليس الا نفي الولد فان- لم ينتف --كيف يجب الل------------------عان فقال ---------------------------------------ليس من ضرورة اللعان بنفي الولد قطع النسب الا ي---------------------------------------------------ري انه لو نفاه بعد ان تطاولت المدة بعد ---الولادة فانه-- يلاعن------- ولا ي-قطع النسب	2665	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3941	true	-6802578060796082513	4	91	17	433	1425	300	اذا اقر بالولد ثم نفاه م او لاحقا ش بالنفي فيما اذا نفاه------ ثم اق-----------------------------------------------------------------------ر به --------------م واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد ش هذا جواب عما------- يقال ان سبب اللعان---- كان نفي الولد فلما لم ينتف الولد وجب ان لا يجري بينهما اللعان فاجاب بقوله واللعان يصح الي اخره تقريره انه ليس من ضرورة اللعان----------- قطع النسب اليه لانه ينفك عنه وجودا وعدما فاللعان شرع بلا ولد الا تري انه اذا----------- تطاولت المدة من حين الولادة ثم نفي يلاعن بينهما ولا ينقطع النسب	3941	-5209417282503185752	213	238.5	163	540	39.44444274902344	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2666	false	1797342555138806573	121	171	591	846	1498	300	فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فكانت كالمحدودة بالزنا ف----------لا يحد قاذفها اجي--------------ب بان--ه قاءم مقام حد الزنا بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فهي-- محصنة في حق --غيره الا تري ان اللعان في حقه قاءم مقام حد القذف------- بالنسبة اليها-لا الي --------غيرها حتي قبلنا شهادته	2666	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3942	true	-9209592492621547261	15	73	83	375	1467	300	فان قيل اللعان قاءم مقام حد الزنا في حقها فيكون امارة الزنا ظاهرة فينبغي ان لا يحد قاذفها اجيب بان اللعان في جانبها قاءم مقام حد الزنا بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت محصنة في حق الغير- الا تري ان اللعان------- قاءم مقام حد القذف في حقه بالنسبة اليها لا بالنسبة الي غيرها حتي قبلت- شهادته	3942	-5209417282503185752	214	359.0	169	301	71.09634399414062	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2668	false	2840273717198994461	28	103	159	544	1599	300	فالحرمة لغيره------------- وابو حنيفة---------- يشترط في ثبوت حد القاذف للواطء في الحرمة المءبدة كون تلك الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع-- كموطوءة ابيه بالنكاح او بملك اليمين فلو تزوجها الابن او اشتراها فوطءها ل-ا يحد قاذفه وكذا------------------------------------------------ اذا تزوج امراتين لا يحل له الجمع بينهما في عقدة او جمع بين اختين وطا بملك يمين او نكاح او بين امراة وعمتها او خالتها او تزوج امة علي حرة او جمعهما في العقد- فوطء الامة فلا حد علي قاذفه	2668	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3943	true	-3001976162385135623	162	224	759	1090	1474	300	فالحرمة لغيره ش لا بعينه م وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكو--------------------ن الحرمة المء-----------------------بدة ثابتة بالاجماع ش كموطوءة ابيه بالنكاح او بملك اليمين ثم اشتراها ا-----------لابن فوطءها فلا يحد قاذفه لسقوط احصان الواطء بالوطء علي التابيد بالاجماع وكذلك اذا تزوج-------------------------------------------------- اخت--------------ين او تزوج -------امراة وعمتها او خالتها او تزوج امة علي حرة او جمعهما في العقدة فوطءها ----فلا حد علي قاذفه	3943	-5209417282503185752	229	332.5	183	460	49.78260803222656	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2669	false	-3521334217086905432	119	289	603	1442	1492	300	لم يلزم حد-----ه لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام الجلد عليه حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد ولا فرق بين من بحيث يقام عليه الحد اولا حتي ان الكافر الحربي اذا زني في دار الحرب ثم اسلم فقذفه لا يحد لان الزنا تحقق منه وان لم يقم عليه الحد فيكون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفه صادق--------ا وانما ارتفع بالاسلام الاثم دون حقيقة الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او مزوجة او المشتراة شراء فاسدا او امر------------اته ----------وهي حاءض او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته------------------------------------ فعليه الحد لان الشراء الفاسد يوجب الملك بخلاف النكاح الفاسد لا يثبت فيه ملك فلذا يسقط احصانه بالوطء فيه فلا يحد قاذفه لان الحرمة في كل من هذه التقادير مءقتة مع قيام الملك -----------------------------------------------------فكانت فيها-- لغيره فلم يكن زنا-- لان الزنا ما كان بلا ملك قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وعن ابي يوسف---------- ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر لا----------ن الملك زاءل في حق الوطء ولهذا	2669	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3944	true	2533521555494070019	126	295	592	1396	1417	300	لم ي----حد قاذفه لان الزنا يتحقق من الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقم عليه الحد فيكون القاذف صادقا فكان التقيد بالنصرانية اتفاقيا وعند مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه يحد لانه قذفه في حال كونه مسلما محصنا لعموم الاية قلنا قاذفه صادق لما قلنا وانما ترتفع بالاسلام الاسم دون حقيقة الزنا م ولهذا ش اي ولاجل تحقق الزنا من الكفار م وجب عليها الحد ش اي حد الزنا قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية م ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية ش اي والحال ان هذه مجوسية م ----او امراته ش اي امراته وجامعها م وهي حاءض ش اي والحال انها حاءض م -----------------------او مكاتبة له ش اي او وطء مكاتبة له اي للواطء م فعليه الحد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرم----------------------------ة مع قيام الملك وهي مءقتة ش اي والحرمة مءقتة والعار علي شرف الزوال م فكانت الحرمة لغيره فلم يكن زنا ش لان الزنا وطء لم يلاق مالك م---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان وطء المكاتبة يسقط الاحصان وهو قول زفر رحمه الله لان الملك زاءل في حق الوطء ولهذا	3944	-5209417282503185752	342	428.5	269	1231	27.782291412353516	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2670	false	3415019769919087957	224	287	1149	1454	1518	300	الثلاثة وقد مر في كتاب النكاح----- في باب نكاح اهل الشرك --قوله و-----------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد-------------------------- لان فيه حق --------------------العبد وقد التز-----------------------م ايفاء حقوق العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه طمع الا لا يءذي فكان ملتزما بالضرورة ان لا يءذي وفي بعض النسخ طمع--- ان لا يءذي فكان ملتزما -----------------------------------------------------------------------------موجب--------------- اذاه وهو------- الحد قوله و----------اذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب	2670	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	true	7948427483557538496	6	131	28	588	1431	300	الله م -وقد مر في----- النكاح ش اي في باب نكاح اهل الشرك وبقولهما قالت الثلاثة م واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد ش باجماع الاءمة الاربعة م لان فيه ش اي في حد القاذف م حق العبد وقد التزم ش اي الحربي المستامن م ايفاء حقوق العباد ش وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول لا يحد المغلب فيه حق الله تعالي فكان بمنزلة حد الزنا ثم رجع م ولانه -----------ش اي ولان الحربي م-------------------------------- طمع في ان لا يءذي ش بفتح الذال علي صيغة المجهول م فيكون ملتزما ان لا يءذي ش بكسر الذال علي صيغة المعلوم م وموجب ش بفتح الجيم م اذاه ش اذا اراه الحد وهو حد القذف م واذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وان تاب	3946	-5209417282503185752	215	272.0	168	609	35.303775787353516	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2671	false	6631474201817198661	10	68	52	350	1504	300	المعاصي وهي خلافية تعرف في ال-----شهادات ان شاء الله تعالي قوله واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة ونذا لان له الشهادة علي جنسه علي ما عرف عندنا ورد الشهادة من تمام حد القذف فترد شهادته عليهم فاذا اسلم قبلت شهادته عليه---------------------م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد	2671	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3946	true	7948427483557538496	193	242	897	1143	1431	300	المسالة ال--خلافية تعرف في كتاب الشهادات م--------------------- واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة -----لان له الشهادة علي جنسه---------------------------------------------- فترد تتمة لحده فان---- اسلم قبلت شهادته عليهم ش اي علي اهل الذمة م وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل تحت الرد	3946	-5209417282503185752	199	325.5	159	324	61.41975402832031	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2672	false	-7301500085934853077	54	111	268	577	1482	300	المقام بعد الاسلام------- بعض الحد كذلك المقام قبل الاسلام فينبغي ان لا ي--------------------------------------------------------كون صفة وايضا------------------ جعله صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا-كانت ذات وصفين فالاعتبار للوصف الاخر اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النص ورد بالامر بالجلد والنهي عن القبول وليس احدهما--------------- مرتبا علي الاخر ف-----تعلق بفعل كل منهما -ما يمكن والممكن---------- رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد	2672	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3947	true	7672543711380424138	144	258	635	1211	1428	300	المقام بعد الاسلام ان كان بعض الحد فالم----قام قبل الاسلام كذلك فكان لا يكون رد الشهادة صفة لما اقيم بعد الاسلام كذلك لا يصح ان يكون صفة لما اقيم بعد الاسلام بل جعل- صفة لما اقيم بعد الاسلام اولي لما ان العلة اذا كانت ذات وصفين ف--اعتبار --وصف الاخير علي ما عرف في موضعه والجواب اما لم يجعل الرد صفة لا للقيام قبل الاسلام ولا للمقام للقيام بعده وانما قلنا ان الرد صفة للحد والحد ثمانون فلم يوجد فلم يترتب القيمة وقيل في الجواب النص ورد بالامر بالحد- والنهي عن --قبول الشهادة وكل واحد منهما غير مرتب -علي الاخر نصا فيتعلق كل واحد منهما لما ي-كن والممكن زمان التي رد شهادة قاءمة للحال فيتقيد	3947	-5209417282503185752	252	363.5	201	590	42.71186447143555	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2673	false	-1324759574208047599	232	279	1177	1440	1555	300	فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار عن فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المستقبل-------------- واحتمال حصوله-------------------------------------------- بالحد الواحد المقام بعد الزنا المتعدد منه والشرب المتعدد قاءم فتتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني---------------------------------------------------------------------- والحدود تدرا- بالشبهات بالاجماع بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر ل--------تيقننا بعدم	2673	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3949	true	1909639375886248098	111	201	560	1014	1522	300	فلان المقصد من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار ش اي فلان القصد الكلي من اقامة الحد حال كونه حقا لله تعالي او لاجل حق الله تعالي يحصل الانزجار للمقذوف حتي لا يباشره في المستقيد ويرتدع ايضا م واحتمال حصوله ش اي حصول المقصد وهو الانزجار م بالاول ش اي بالحد الاول م------------------------------------------- قاءم فيتمكن شبهة فوات المقصود في الثاني ش اي في الحد الثاني حاصله ان الثاني يتعطل عما هو المقصود وهو الانزجار والحدود تندرء بالشبهات--------- بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر للنفس المتيقن-- بعد -	3949	-5209417282503185752	190	270.0	153	509	37.328094482421875	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2679	false	-6300096771325318874	183	296	912	1533	1550	300	التعزير الذي هو دونها في المقدا--------ر والدليل والتعزير تاديب دون الحد واصله من العز----------------------ر بمعني الردو الردع وهو مشروع بالكتاب قال الله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث وفي المحيط روي عنه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا علق سوطه حيث يراه اهله واقوي من هذه الاحاديث قوله عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق عشر الا في حد وسياتي وقوله واضربوهم علي تركها لعشر في الصبيان فهذا دليل شرعية التعزير واجمع عليه الصحابة --------------وبالمعني وهو ان الزجر عن------------- الافعال	2679	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3950	true	-5318055465754660813	149	226	709	1122	1533	300	التعزير ش اي هذا فصل في بيان حكم التعزير-------- والتعزير تاديب وهو الحد------ من اعزر وهو الردع ويجء التعزير بمعني التعظيم والضمير كما في قو-----------له تعالي واض---------------------------ربوهن النساء النساء الاية------------- امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وبالنية ---قال عليه السلام-------- لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الس--------لام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث و--------------عنه عليه الس--------لام قال من----------- علق سوطه حيث يراه اهله وباجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم وبالمعني وهو ان الزجر عن الجنايات وهو الافعال	3950	-5209417282503185752	269	366.5	213	678	39.67551803588867	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	10	68	50	367	1581	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بال-صيحة ومنهم--- يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي------------------------------------ الشافي التع-----------زير علي مراتب تع-زير اشراف الاشراف وهم- العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا	2680	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3950	true	-5318055465754660813	234	300	1170	1533	1533	300	وذكر التمرتاشي عن الوصي و-----ليس فيه شء مقدر بل يفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ي-زجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله التعزير علي مرات التعزير اشراف الاشراف وهما العلماء والعلوم وبالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا-	3950	-5209417282503185752	289	517.5	237	370	78.10810852050781	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	71	222	382	1179	1581	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر- الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالج---------ر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب وعن ابي يوسف---------- يجوز التعزير للسلطان باخذ ال--------------------------------------------------------------------مال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز------ التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة- النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا--------------- وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك	2680	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	4	123	21	671	1467	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والد--نيا بالاعلام والجذب الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساد وهم السوقة بالاعلام والحر والحبس وتعزير الاحياء بهذا كله وبالضرب -عن ابي يوسف رحمه الله يجوز --تعزير السلطان باخذ المال عندنا والشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله لا يجوز باخذ المال وعن التمرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي يجوز اقامة التعزير الذي يجب حقا لله تعالي فكل احد فعليه النيابة-------- وسءل الهمداني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح ---------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل قتلها ايضا وقال التمرتاشي وهذا تنصيص علي ان التع----زير يملكه الانسان وان لم يكن مما ----صرح في المنتقي بذلك	3951	-5209417282503185752	499	877.5	401	908	54.95594787597656	81	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2682	false	-1986014077932737320	110	228	536	1071	1400	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا ---------------------------------------------------------سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث -----------------يا مخنث يا خا--------------------------------ءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص	2682	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	137	278	736	1382	1467	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر ش هذه مسالة القدوري وقال المصنف رحمه الله م لانه---------------------------------------------------------------------------------- جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد----------- لفقد الاحصان فوجب التعزير ش باجماع الاءمة الاربعة رحمهم الله واكثر العلماء وعن داود يجب الحد علي قاذف العبد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي يحد قاذف ذمية لها ولد مسلم م وكذا ش اي وكذا يجب التعزير م اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او--- خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ش وكذا لو قال يا نصراني او يا ابن النصراني او يا لوطي او يا ---------------------------------------------من يعمل عمل قوم لوط او يا من ي-------------لعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا فوطان يا ماوي الزواني او----- اللصوص	3951	-5209417282503185752	305	502.0	233	805	37.88819885253906	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2685	false	1234501414022308900	97	251	465	1237	1492	300	قال الشافعي في الحر و----------قال في العبد تسعة عشر لان حد العبد في الخمر عنده عشرون وفي الاحرار اربعون وقال مالك---------- لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد في التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك مجانبا لهوي النفس لما روي ان معن بن زاءده 7 عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر--------- ذلك فضربه ماءة وحبسه فكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه------- فضربه ماءة----- ونفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا------------- اتي بالنجاشي الشاعر قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان ولنا الحديث المذكور ولان العقوبة علي قدر الجناية فلا يجوز ان يبلغ بما هو اهون من الزنا فوق ما فرض بالزنا وحديث معن يحتمل ان------ له ذنوبا كثيرة--------------------------- او كان ذنبه يشتمل كثرة منها ل----تزويره و-------اخذ-ه مال--- بيت المال بغير حقه و-------فتحه باب هذه الحيلة ممن كانت نفسه عارية عن استشرافها وحديث النجاشي	2685	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3953	true	-2875637498285110254	131	285	619	1368	1432	300	قال الشافعي رحمه الله في اخره وقال في العبد تسعة عشر سوطا و-----------------------------------------------قال مالك رحمه الله لا حد لاكثره فيجوز للامام ان يزيد--- التعزير علي الحد اذا راي المصلحة في ذلك------------------ لما روي ان معن بن زاءدة-- عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به لصاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة اخري ونفاه وروي------- احمد باسناده ان عليا رضي الله عنه اتي بالنجاشي------- قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين للشرب وعشرين سوطا لفطره في رمضان ولنا قوله عليه السلام من بلغ حدا في حد غيره حد فهو--------------------------- من المعتدين ويجء الان وح-----ديث معن يحتمل انه كانت له ذنوب- كثيرة فادب علي حيضها او تكرر منه او كان ذنبه مهملا علي باب احدهما تزوير- والثاني اخذ المال من بيت المال بغير حقه والثالث فتحه باب هذه الحيلة لغيره وغير هذا واما حدي--------------ث النجاشي	3953	-5209417282503185752	518	802.0	407	881	58.79682159423828	91	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2684	false	-8342742985733716138	62	94	327	487	1531	300	والاصل وفي نقصه عن المحدود---- قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ذكر------------- البيهقي ان المحفوظ انه -------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل واخرجه عن خالد بن الوليد عن النعمان بن	2684	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3954	true	6153658317721907210	143	229	701	1109	1459	300	والاصل فيه ش اي في هذا الباب م قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم من بلع حدا في غير حد فهو من المعتدين هذا الحديث اخرجه البيهقي رحمه الله عن خالد بن الوليد رضي الله عنه عن النعمان بن بشير وقال في المحصول مرسل ورواه محمد بن الحسن رحمه الله في كتاب الاثار مرسلا وقال في التنقيح رواه ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن حصين الاصبحي ثنا عمرو بن علي المقدمي حدثنا معمر--------- عن خالد بن الوليد عن النعمان بن	3954	-5209417282503185752	108	154.0	81	425	25.41176414489746	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	111	137	624	754	1581	300	الخلاصة سمعت- من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2680	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	true	4495915926465806841	219	244	1033	1160	1417	300	الفتاوي سمعته من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	3956	-5209417282503185752	122	228.5	97	131	93.12976837158203	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2686	false	4130764155250316157	150	183	745	912	1494	300	قدر الادني في الكتاب يعني---- القدوري----------------------------------- بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر---- وذكر مشايخنا-------------------------- ان ادناه-------------------- علي ما يراه الاما------------------------------م بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه------------------- يختلف باختلاف الناس	2686	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	true	4495915926465806841	0	66	0	302	1417	300	قدر الادني في الكتاب ش اي قدر القدوري رحمه الله ادني التعزير في مختصره م بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر ش م وذكر مشايخنا ش في شروح الجامع الصغير م ان ادناه ش اي ادني التعزير م علي ما يراه الامام يقدر ش يجتهد في ذلك وتقديره م بقدر ما يعلم انه ينزجر--- لانه ش اي لان التعزير م يختلف باختلاف الناس	3956	-5209417282503185752	161	246.0	129	305	52.78688430786133	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2687	false	-4698349762571753974	128	234	639	1151	1465	300	الامام قوله وا-ن راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل وذلك بان يري ان اكثر الضرب في التعزير وهو تسعة وثلاثون لا ينزجر بها او هو في شك من انزجاره بها يضم اليه الحبس لان الحبس صلح تعزيرا بانفراده حتي لو راي الامام ان لا يضربه ويحبسه اياما عقوبة له فعل ذكره في الفتاوي وغيرها وهو قول المصنف حتي جاز ان يكتفي به وقد ورد به الشرع ف---ي الجملة وهو ما سلف من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام حبس رجلا في تهمة---------------------------------------------- فجاز ان يضم هاذا شك في انزجاره بدونه قوله-- ولهذا ----اي- ولان الحبس بمفرده يقع تعزيرا تاما------------- لم يشرع------------------------ بالتهمة------------------- قبل ثبوته	2687	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3957	true	-8342191070791221582	79	193	367	871	1398	300	الامام ---م واذا راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه ش اي الحبس م------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلح تعزيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد--- الشرع به في الجملة ش اي الحبس وروي الترمذي رحمه الله حدثنا علي بن سعيد الكندي وقال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسل----------م حبس رجلا في تهمة ثم خلي عنه م حتي جاز ان يكتفي به ش اي الحبس م فجاز ان يضم اليه ش اي يضم الحبس الي الضرب م ولهذا ش الايضاح ان الحبس يصلح للتعزير فيما يجب فيه التعزير م لم يشرع ش اي الحبس م في التعزير بالتهمة ش اي بسبب التهمة م قبل ثبوته	3957	-5209417282503185752	187	185.5	141	745	25.100671768188477	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2688	false	-1061269324340477681	17	74	95	379	1552	300	فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو------------------------------------------------------------------------------------------ات المقصود من الانزجار-------------- ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء لجريان التخفيف فيه من حيث العدد وذكر في------- المحيط ان محمدا---------- ذكر في حدود الاصل ان التعزير يفرق علي الاعضاء وذكر -------------------------------------في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد وليس في	2688	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3958	true	-4483604587507499435	127	214	617	1045	1434	300	في- التعزير من حيث العدد دون------------ الوصف -م لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ش لانه جري النقصان من حيث العدد فلو جري التخفيف من حيث التفريق لفات المقصود وهو الزجر وذكر في المبسوط ولهذا يجرد ويعزر في ازار واحد وعند الاءمة الثلاثة حكم ضرب التعزير حكم ضرب الزنا وذكر في المحيط ان محمدا رحمه الله ذكر في حدود الاصل ان التعزير يفرق علي الاعضاء ولا يضرب العضو الذي لا يضرب في الزنا وذكر في اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد م ثم حد	3958	-5209417282503185752	161	220.0	123	442	36.42533874511719	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2689	false	2425315516008508384	84	184	429	949	1530	300	التعزير قوله ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك و------------------------------------احمد و------------------------------ق----------------------------------ال الشافعي رحمه الله يضمن ثم في قول تجب الدية---------- في بيت المال لان تقع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قول علي عاقلة الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فيجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند عدم ظهور الانزجار له في التعزير بحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما في الفصاد	2689	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3959	true	6822621802579501292	91	194	425	938	1474	300	التعزير م--- ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر ش يعني لا يجب شء علي الامام علي بيت المال وبه قال احمد ومالك رحمهما الله الا ان مالكا قال اذا ضربه تعزيرا مثله لا يضمن وقال الشافعي رحمه الله يضمن --وفي محل الضمان قولان احدهما في بيت المال والثاني------------------------------------------------------------------------------- علي عاقلة الامام هكذا ذكره الكاكي رحمه الله خلافه وقال الاترازي رحمه الله اما هدر الدم في الحد فبالاجماع واما في التعزير فقد قال الشافعي رحمه الله يضمن في ماله وفي قوله في بيت المال م لانه ش اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام فعل ما فعل بامر الشرع-------------------------------------------------- وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة ك------الفصاد	3959	-5209417282503185752	176	217.0	140	797	22.08281135559082	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2692	false	-6120926707949688646	239	285	1291	1550	1612	300	ما يبلغ قيمته-- عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب----- القطع------------------------ والاصل--------- في وجوب القطع ق--وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديه--------ما الاية ولابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتبار العقل والبلوغ لان الجناية لا تتحقق دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانها بالمخالفة فرع تعلق الخطاب قوله ولا بد من التقدير بالمال الخطير	2692	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3962	true	-6748563057584338364	7	150	26	768	1493	300	ما يبلغ قيمته م عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع ش الي هنا لفظ القدوري م والاصل فيه ش اي في وجوب القطع م قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الاية الماءدة الاية ش اي الذي يسرق والتي تسرق فاقطعوا ايديهما باتفاق العلماء وهو جعل لتناول المال غير المحروز الشء التافه الذي لا قيمة له والحديث وهو قوله عليه السلام لا يقطع السارق الا في المحرز علي ما يجء بيان الحديث م ولا بد من اعتبار العقل والبلوغ لان الجناية لا تتحقق دونهما ش اي دون العقل والبلوغ وانما خص المجنون والصبي لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل م والقطع جزاء الجناية ش فلا تثبت الجناية علي المجنون والصبي والقطع عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة م ولا بد ---------------من التقدير بالمال الخطير	3962	-5209417282503185752	209	360.5	171	757	27.60898208618164	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2696	false	7803289672650899562	50	195	261	950	1432	300	رواه النساءي ايضا بسنده عن ابن اس-------------------حاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة درا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو و----------احمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اس-----------------------------------حاق بن راهوي-------------------ه وروي ابن ابي شيبة---------- في مصنفه في كتاب اللقطة------------------------- عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال المصنف وتايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهذا بهذا اللفظ موقوف علي ابن مسعود وهو مرسل عنه رواه عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجمه واشار اليه الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود -----انه قال لا -قطع----- الا في دينار او عشرة دراهم	2696	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3965	true	3571933604376750175	6	243	29	1134	1425	300	رواه النساءي من حديث عبد الله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الاعلي رحمه الله عن محمد بن اسحاق رحمه الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن قال عبد الله كان ثمن المجن عشرة دراهم واخرج ---------------------------احمد رحمه الله في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب به مرفوعا لا تقطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم ورواه اسحاق بن راهويه رحمه الله في مسنده وروي ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه حدثنا المثني بن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن نوح بن حرب حدثنا خالد بن مهران حدثنا ابو قطيح البلخي عن ابي حنيفة رحمه الله عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في عشرة دراهم و---------------------------------------------------روي عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم	3965	-5209417282503185752	387	441.5	299	1333	29.032258987426758	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2698	false	5923228901370479267	6	36	28	174	1439	300	وقوله-- اي -قول القدوري-- او ما يبلغ قيمته عشرة------ اشارة الي ان غير الدراهم تعتبر قيمته--------- بالدراه--م وان كان ذهبا حتي-------------------------------------------------------------- لو سرق دينارا قيمته اقل من عشرة لا--- يقطع	2698	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3967	true	-8139838310625245532	80	130	426	659	1516	300	وقوله ش اي وقول القدوري م او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم اشارة الي ان غير الدراهم يعتبر قيمته بها ش اي بالدراهم م وان كان ذهبا ش واصلا بما قبله وان كان ما يبلغ قيمته عشرة دراهم ذهبا وفي المحيط لو سرق دينارا قيمته اقل من عشرة دراهم يقطع	3967	-5209417282503185752	140	222.0	110	233	60.085838317871094	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2699	false	800131999674576113	152	225	818	1180	1552	300	روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يار رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ف-لم يقطعه الا بعد تكرر اقراره واسند------------------------------ الطحاوي---------------------- الي علي------------ رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع فعلقها في عنقه	2699	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3968	true	3617835049781289520	180	251	853	1198	1436	300	روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد ا------------------عترف فقال له---------------- ما اخالك سرقت -قال بلي-------------- فاعاده- عليه مر---------------تين او ثلاثا-------- فقطع فعلم بهذا ان ال---------اقرار مرة واحدة لا يوجب القطع ويءيد ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به فقطع وعلقها في عنقه	3968	-5209417282503185752	256	403.0	202	427	59.953163146972656	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2705	false	-5012268194180395455	61	185	281	938	1469	300	وعن ابي يوسف ----------انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين وروي عنه الا في الماء والتراب والطين والجص والمعازف والنبيذ لان ما سوي هذه اموال متقومة محرزة فصارت كغيرها والاباحة الاصلية زالت وزال اثرها بالاحراز بعد التملك وهو قول الشافعي والحجة عليهما ما ذكرنا-------------------------------------- من حديث عاءشة وثبوت الشبهة قوله -----------------------ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والخبز ايضا ذكره في الايضاح وشرح الطحاوي ولا فرق في عدم القطع بللحم بين كونه مملوحا قديدا او غيره والفواكة الرطبة-- وعن ابي يوسف يقطع بها----- وبه قال- الشافعي ل------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------- روي -عنه عليه الصلاة والسلام من رواية ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال	2705	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3976	true	6809480083704403058	25	117	116	586	1485	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب القطع في كل شء الا الطين والتراب والسرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي والحجة عليهما ما ذكرناه ش اي علي ابي يوسف والشافعي ما ذكرناه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها م قال ش اي القدوري م ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللح--------------------------------------------------------------------------------------------------م والفواكه الرطبة ش وعن ابي يوسف ان عليه القطع وبه قالت الاءمة الثلاثة والفواكه الرطبة كالبطيخ والفواكه علي الشجر والزرع الذي لم يحصد واحتجوا بما روي في شرح الاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن التمر المعلق فقال	3976	-5209417282503185752	235	349.0	188	846	27.77777862548828	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2707	false	4200456985915387095	207	283	1055	1445	1529	300	فاخرجه ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا اقطع في الطعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ----------------------------------------------------------------------------------عبد الحق ولم يعله بغير الارسال وانت تعلم انه ليس بعلة عندنا فيجب العمل بموجبه وحينءذ يجب اعتباره في غير محل الاجماع ولما كان الاجماع علي انه يقطع في الحنطة والسكر لزم ان يحمل علي ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمار الرطبة مطلقا في الجرين	2707	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3977	true	9039153014755875964	7	105	32	513	1438	300	واخرج- ابو داود في المراسيل عن جرير بن حازم عن الحسن البصري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا -قطع في الطعام وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن اشعث بن عبد الملك وعمر عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل سرق طعاما فلم يقطعه ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن رجل عن الحسن فذكره وزاد قال سفيان هو الطعام الذي يفسد من نهاره كالثريد واللحم م والمراد به والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه ش اي الم-راد -----من الطعام ال-----مذكور في الحديث	3977	-5209417282503185752	174	133.5	137	676	25.73964500427246	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2708	false	4487088922484129329	35	137	161	681	1510	300	ولا قطع في الاشربة المطربة-- اي المسكرة والطرب استخفاف العقل وما يوجب الطرب شدة حزن وجزع فيستخف العقل فيصدر منه ما لا يليق كما تراه من صياح الثكليات وضرب خدودهن وشع جيوبهن فيما لا يجدي نفعا ويسلب اجر مصيبتهن ثم يوجب لعنهن من الله تعالي ورسوله او شدة سرور فيوجب ما هو معهود من الثمالي والمسءلة بلا خلاف -ما عند الاءمة الثلاثة فلانها كالخمر عندهم وعندنا ان كان الشراب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومه اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص -من -المال المتقوم	2708	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3978	true	-8215941521581826671	158	211	796	1057	1570	300	ولا قطع في الاشربة المطربة ش اي المسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلا خلاف اما عند الاءمة الثلاثة فلانه- كالخمر عندهم وعندنا ان كان الشر-ب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومها خ-لاف فلم يكن في------ما ورد به النص لان ذا مال --متقوم	3978	-5209417282503185752	252	445.5	202	525	48.0	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2711	false	6937138629495480250	242	295	1198	1468	1490	300	في سرقة العبد الكبير يعني العبد المميز الم----------------------------------------------------------------------------عبر عن نفسه--------------------- بالاجماع الا اذا كان ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ يقطع ذكر الاستثناء ابن قدامة ولم يذكره مشايخنا بل نصوا علي انه لا قطع في الادمي الذي يعقل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا	2711	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3983	true	4152232629951416792	16	88	74	423	1397	300	في سرقة العبد الصغير لتحققها ش اي لتحقق السرقة م بحدها ش اي بحد السرقة وقال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم اذا لم يعبر عن نفسه ولا يميز لا قطع فيها بالاجماع الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فحينءذ -قطع وللشافعي في ام الولد الناءمة وجهان وعند-----------------ه لا قطع في الادمي الذي يفعل سواء كان ناءما او مجنونا او اعجميا	3983	-5209417282503185752	187	282.0	148	367	50.953678131103516	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2716	false	-3499597454256600892	187	264	915	1312	1498	300	ولا قطع علي النباش و-هو الذي يسرق اكفا-----------ن الموتي بعد الدفن وهذا---------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف وباقي الاءمة الثلاثة عليه القطع وهو مذهب عمر وابن مسعود وقاءشة ومن العلماء ابو ثور و--------الحسن والشعبي والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة قول ابن عباس والثوري والاوزاعي ومكحول والزهري ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فلا يقطع في الزاءد علي كفن السنة وكذا ما ------------------------ترك معه من طيب او مال-- ذهب	2716	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3987	true	749335712407447447	153	288	743	1398	1444	300	ولا قطع علي النباش ش هو الذي ينبش القبور وياخذ كفن الميت م--------- وهذا ش اي عدم القطع علي النباش م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الثوري والاوزاعي والزهري ومكحول وهو مذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع ش وبه قال مالك واحمد و---------------------ابو ثور وهو مذهب الحسن والشعبي والنخعي وداود- وحماد وعمر بن عبد العزيز وفي المبسوط وهو مذهب عمر وعاءشة وابن مسعود رضي الله عنهم وقال مالك في الموطا واذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع قطع وقال احمد اذا اخرج من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع وقال الكاك----------------------------------------------------------ي ثم الكفن الذي يقطع به ما كان مشروعا فان كان اكثر من كف-------ن السنة او ترك في تابوت فسرق التابوت او ترك معه--- طيب مجموع او ذهب	3987	-5209417282503185752	216	168.0	168	754	28.647214889526367	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2719	false	-5123944547041851661	119	216	605	1096	1504	300	كان القبر في بيت مقفل فقيل يقطع به لوجود الحرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ---------------------------------انه علي الخلاف ف--------------------------------لا يقطع عندنا ان وجد الحرز للموانع الاخر من نقصان المالية وعدم المملوكية والمقصود من شرعه -------------------------وكذا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما ب----------------------------------------------------ينا من تحقق الخلل ف---------------------------------ي المالية وما بعدها هذا ولو اعتاد لص ذ---------لك للامام ان يقطعه سياسة لاحدا وهو محمل ما رواه لو صح قوله ---------------ولا يقطع السارق من بيت المال-- وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي و-------قال مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظاهر الكتاب ولانه مال----- محرز -ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا	2719	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3989	true	-4602533480479079765	89	298	432	1457	1464	300	كان القبر في بيت مقفل ش قال الكاكي بسكون القاف يقال اقفل الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق ذكره في الصحاح حاصله انه يقال اقفل الباب من الاقفال اذا ذكر مفردا وقفل الابواب بتشديد القاف من التفضيل اذا ذكر الابواب كما يقال اغلقت الباب وغلقت الابواب م فهو علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور يعني لا يقطع عندهما خلافا لابي يوسف م في الصحيح ش احترز به عما يقوله بعض المشايخ انه يقطع وقال السرخسي في مبسوطه والاصح عندي انه لا يقطع م-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ش اي من الخلاف المذكور م اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت ش لا يقطع عندهما بلا خلاف لابي يوسف م لما بينا ش اي لما بينا من الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي ومن الدليل المعقول وهو قوله لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث السرقة من بيت المال وحكم من سرق زيادة علي حقه م ولا يقطع السارق من بيت المال ش وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي والحكم وقال مالك و------------حماد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال فماذا سرق وقيل يقطع لظاهر الكتاب ولانه سرق مالا محرزا ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا	3989	-5209417282503185752	266	329.0	205	1117	23.81378746032715	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2719	false	-5123944547041851661	221	292	1120	1468	1504	300	وعن عمر وعلي مث--------له وعن ابن مسعود------------- فيمن سرق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقط-------ع من مال-- للسارق فيه شركة بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما لما قلنا من ان للسارق فيه حقا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي اخر دراهم فسرق ----مثلها------------------ لم يقطع لانه استيفاء لحقه----------------------------------------- والحال والمءجل--------- في عدم القطع-- سواء استحسان--------------------------------ا لان التاجيل--------------- لتاخير المطالبة	2719	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3990	true	7061670057999864585	28	228	131	1039	1403	300	وعن عمر رضي الله عنه مثله وعن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن سرق من بيت المال قال ارسله ----من احد الادلة- في هذا المال حق وعن علي رضي الله عنه مثله وتعليل المصنف يءخذ منه حيث قال م لانه ش اي لان مال بيت المال م مال العامة ش اي عامة الناس م وهم منهم ش اي الذي سرق من العامة فيكون له فيه حق فيسقط القطع للشبهة م ولا من مال ش ولا يقطع من سرق من مال م للسارق فيه شركة ش لان الملك من اقوي الشبه ولهذا لا يجب حد الزنا بوطء الامة المشتركة م لما قلنا ش ان للسارق فيه حق قال الكاكي صورته لو سرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما لا يقطع عندنا وبه قال الشافعي في الاصح واحمد وقال في قول اذا سرق من بيت الشريك قدر النصاب يعني زيادة علي حقه ففيه القطع وبه قال مالك م ومن له علي اخر دراهم فسرق منه مثلها ش اي مثل دراهمه م لم يقطع لانه استيفاء لحقه ش وبهذا ليس لصاحب المال ان يرد امر ذلك م والحال والمءجل فيه ش اي في عدم القطع م سواء استحسانا ش لوجود المسح للاخذ ويقطع قياسا لانعدام الاطلاق في الاخذ م لتاخير المطالبة	3990	-5209417282503185752	290	432.0	229	913	31.763418197631836	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2720	false	8734582614868645440	170	214	825	1047	1484	300	وقيل لايقطع للمجانسة بينهما من حيث الثمنية ويقطع لو ----------------------سرق حليا من فضة ودينه دراهم ولو -----------------------------------------سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكل-هما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ لهما ولو --------سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير	2720	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3991	true	6176921981051419635	243	300	1143	1420	1420	300	وقيل تب---ع للمجانسة بينهما من حيث التسمية علي ما يجء الان وكذا القطع اذا سرق حليا من فضة وحق-ه دراهم لانه لا يصير قصاص حقه بل يصير بيعا مبتدا ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكيلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير-	3991	-5209417282503185752	175	293.0	140	294	59.52381134033203	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2720	false	8734582614868645440	236	297	1155	1466	1484	300	ومن سرق عينا فقطع فيها فردها بان كانت قاءمة--------------------------------------- ثم عاد فسرقها وهي-------------------------------- بحالها--- يقطع------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف ----------وهو قول الشافعي ومالك و----------احمد --لقوله صلي الله عليه وسلم فان عاد فاقطعوه فيما روي الدار قطني من حديث ابي هريرة بطريق فيه الواقدي عنه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا سرق السارق فاقطعوا يده ثم ان عاد فاقطعوا رجله	2720	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3992	true	-5616862339359494259	180	286	812	1304	1364	300	ومن سرق عينا فقطع فيها فردها ش اي فرد العين المسروقة الي مالكها لم يتغير م في موضع ثم عاد فسرقها وهي ش اي والحال ان العين المسروقة م بحالها لم يقطع ش اي ثانيا م والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول احمد م لقوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م فان عاد فاقطعوه ش هذا رواه الدارقطني في سننه عن الواقدي عن ابن ابي ذءب عن خالد بن سلمة اراد عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سرق السارق فاقطعوا يده --فان عاد فاقطعوا رجله	3992	-5209417282503185752	192	280.5	153	589	32.59762191772461	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2721	false	-9014779189291190705	51	90	258	458	1515	300	لو- باعه المالك--------------------------- من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة فانه يقطع اتفاقا---------------- ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل-- في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السارق------------------------ وبالرد الي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة انها ساقطة--------------- نظرا الي اتحاد الملك	2721	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3993	true	-392446651611269979	53	170	246	804	1397	300	اذا باعه المالك ش اي كما اذا باع المسروق م من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ش اي ثم وجدت السرقة وكانت تامة م ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل ش في حق السارق م علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي ش اشار به الي قوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه قبل باب ما يحدث السارق في السرقة قريبا من صفحة وبالرد الي المالك هذا جواب عما يقال العصمة وان سقطت بالقطع لكنها عادت بالرد الي المالك فاجاب بقوله م وبالرد ش اي وبرد المعني المسروقة المءيدة م الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط ش اي سقوط العصمة م نظرا الي اتحاد الملك	3993	-5209417282503185752	175	256.0	138	558	31.36200714111328	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2723	false	-3719901269853922158	19	50	90	242	1526	300	يخرج به --------------------وعن الحسن مثل قول الجماعة وعن- داود لا- يعتبر الحرز اصلا-------- وهذه الاقوال----- غير ثابتة عمن نقلت عنه--------------------- ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرنا- فهو ك--اجماع قاله ابن	2723	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3995	true	3018223835912494915	1	41	4	213	1516	300	يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل قول الجماعة وحكي داود انه يعتبر الحرز لاطلاق الاية وهذه --اقوال شاذة غير ثابتة وقال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع والاخبار	3995	-5209417282503185752	125	169.5	96	211	59.24170684814453	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2725	false	-742647733697270766	149	205	808	1077	1557	300	سرقة مال امه م---------------------------------------------ن الرضاعة ولم يقطع في سرقة مال امه من النسب قوله واذا سرق احد الزوجين من مال الاخر او العبد من سيده-------------------- او من امراة سيده او زوج سيدته--------------------------------- لم يقطع لوجود الاذن في الدخول عادة فاختل الحرز--------------------------------------- وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه-------------------------------------- فكذلك---------------------- عندنا خلافا للشافعي	2725	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3997	true	-7402259562900555994	1	97	6	429	1364	300	سرقة احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده ومن سرق من امه من الرضاعة م------------------------------------- واذا سرق احد الزوجين من---- الاخر او العبد ش اي لو سرق العبد م من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته ش اي او سرق العبد من زوج سيدته م لم يقطع لوجود الاذن ب--الدخول عادة ش لان العبد يدخل في بيوت هءلاء ولا يمنع فلا يقطع م وان سرق احد الزوجين من حرز الاخر خاصة لا يسكنان فيه ش اي الزوجان لا يسكنان في ذلك الحرز م فكذلك الجواب ش اي لا يقطع م عندنا خلافا للشافعي	3997	-5209417282503185752	202	312.0	158	466	43.34764099121094	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2726	false	-9220790931916785139	168	256	804	1223	1441	300	ولو سرق المولي من مكاتبه لا يقطع بلا خلاف -------------------------لان للمولي حقا في اك-سابه ولان ماله موقوف داءر بينه وبين المكاتب لانه ان عجز كان للمولي او عتق كان له فلا يقطع في سرقة مال موقوف داءر بين السارق وغيره كما اذا سرق احد المتبايعين ماشرط فيه الخيار وكما لا قطع علي السيد كذلك لا قطع علي المكاتب اذا ----------سرق مال س--------------------------------------------------------------------------------------------------يده لانه عبد له او من زوجة سيده وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك وابو ثور وابن المنذر يق--------------طع بسرقة مال من عدا سيد-ه -----كزوجة سيده	2726	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3998	true	6101320000455954129	186	273	916	1317	1432	300	ولو سرق المولي من مكاتبه لا يقطع ش وفي بعض النسخ لم يقطع م لان له ش اي للمولي م-- في اكتسابه ش اي اكتساب المكاتب م حقا ش لان رقبته مملوكة للمولي------------------------ فلا تتحقق السرقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لا قطع علي المكاتب او المدبر اذا سرق من المولي لان المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم وكذا المدبر عبد ما لم يمت المولي ولا قطع علي العبد في مال سيده لما بينا------------------------------------------ وقال مالك وابو ثور وابن المنذر رضي الله عنهم يقطع بسرقة مال------- سيدته او من زوجة سيده	3998	-5209417282503185752	161	203.0	124	573	28.09773063659668	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2727	false	3012045184580585069	7	99	29	465	1511	300	ماثور عن علي درءا وتعليلا ر-------------------واه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا ورواه الدارقطني قيل و-----------------------------------------------------------------------------------في الباب حديث مرفوع رواه ابن ماجة حدثنا--- جبارة بن المغلس عن حجاج ابن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس-------------- ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	2727	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms3999	true	-6091425901673870969	111	230	567	1120	1468	300	ماثور عن علي ش ابن ابي طالب م رضي الله عنه ش رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابن عبيد- بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مقصرا ورواه الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف في ترجمة عبيد بن الابرص عن الثوري رضي الله عنه به مستندا ومساو في الباب حديث مرفوع رواه ابن ماجه بسنده عن جبارة بن المغلس عن حجاج -بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهم ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3999	-5209417282503185752	408	745.0	319	555	73.51351165771484	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2728	false	8727242167446218566	0	146	0	697	1481	300	عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد علي------- ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظ مختلفه وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقة واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي قال فلولا كان قبل ان تاتيني به -زاد النساءي فقطعه	2728	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4000	true	-2738807787354794819	199	299	973	1439	1444	300	عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ش بيان هذا ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من------------------------------------------------------------------------------------ حديث الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت فصلي ثم لف رداءه-- من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فارسله من تحت راسه واخذه فاتي--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان يقطع يده في رداءي قال فلولا كان قبل ان تاتيني به وزاد النساءي فقطعه	4000	-5209417282503185752	441	819.5	343	705	62.553192138671875	87	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2728	false	8727242167446218566	154	211	743	1042	1481	300	وفي المحرز بالمكان لا-يعتبر الاحراز بالحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح-- احتراز-- عما ف----ي العيون ان علي قول ابي حنيف----------ه يقطع السارق من الحمام في وقت الاذن اي في وقت دخولها اذا كان ثمة حافظ وقال ابو يوسف ومحمد لاي-------------قطع وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي الكافي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب وجه الصحيح انه محرز بدون الحافظ لان	2728	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	12	97	59	478	1419	300	وفي مح--رز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ ش لان الاول اقوي لان المكان يمنع وصول اليد الي المال ويكون المال مختفيا به والاختفاء لا يوجد في الحافظ فكان ذلك اصلا م وهو الصحيح ش احترز به عما ذكر في العيو---ن علي قول ابي حنيفة رحمه الله يقطع السارق من الحمام في وقت الاذن----------------- اذا كان ثمة حافظ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يقطع وبه اخذ---- الليث والصدر الشهيد وفي الكافي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب م له لانه يح-----رز بدونه ش ا-ي لان	4001	-5209417282503185752	243	393.0	196	451	53.88026428222656	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2729	false	-6944856591746183292	19	162	102	854	1550	300	وان لم يكن له باب اوله ----------------------------------باب ولك--------------------نه مفتوح ----------------------لان البناء للاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لقيا------------------------------------------------------م يد المالك قبل الاخراج من داره فلا- يتحقق الاخذ الا بازالة يده وذلك بالاخراج من حرزه بخلاف المحرز بالحافظ فانه يقطع-------- كما اخذه------------- لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقه فيجب موجبها ولا فرق في وجوب القطع بين كون الحافظ في الطريق والصحراء والمسجد مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او تحت راسه او عنده وهو بحيث يراه------------------------------------------------------------------------- لانه يعد الناءم عند متاعه وبحضرته كيفما نام مضطجعا او لا حافظا له في العادة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم باشتراط كون المتاع تحت راسه او تحت جنبه وجه الصحيح ما ذكرناه ولهذا لا يضمن المودع والمستعير اذا حفظ الود--------------يعة والعارية كذلك فسرقت ولو لم يكن ذلك حفظا لضمنا بخلاف ما اختاره في الفتاوي فانه اوجب فيها------ الضمان عل----------------------------------------------ي المودع والمستعير اذا نام مضطجعا	2729	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	110	285	544	1351	1419	300	وان لم يكن له باب ش واصل بما قبله م او كان ش اي او كان م باب وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م حتي يقطع السارق منه لان البناء للاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه ش اي باخراج المتاع من البيت م لقيام يده قبله ش اي لقيام يد المالك قبل الاخراج ---------لان هت--ك ال--------حرز لا يكون الا بالاخراج م بخ------لاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ ش اي السارق م لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ش فيقطع م-- ولا فرق بين ان يكو----------ن الحافظ--------------------------- مستيقظا او ناءما والمتاع تحته------------ او عنده ش اي او تحته قريبا منه م هو الصحيح ش احترز عن قول بعض اصحابنا حيث شرط ان يكون المتاع م لانه يعد الناءم عند متاعه------------------------------- حافظا له في العادة وعلي هذا ش اي علي التعليل الذي ذكره م -----------------------------------------------------------------لا يضمن المودع ش بفتح الدال يعني اذا نام وعنده الوديعة وف-------------------------------------------------------------ي الفتاوي الظهيرية انما لا يجب الضمان علي المودع فيما اذا وضع الوديعة بين يديه فيما اذا نام--- قاعدا اما اذا نام مضطجعا	4001	-5209417282503185752	370	452.0	289	1043	35.47459411621094	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2730	false	-4294474564890935961	42	125	188	591	1483	300	ولا قطع علي من سرق----- من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان ------------------------------------------------------------------------------لا يقطع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في---- بيت اذن------ في دخوله -----------------الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح---- حانوته نهارا في السوق -ياذن للناس في الدخول ل----يشتروا منه فاذا سرق واحد منه- شيءا لا يقطع وكذا--- الحانات----------- الا اذا سرق	2730	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4002	true	7257612628052137055	149	276	697	1275	1386	300	ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله ش وقال الشافعي رحمه الله اذا سرق من الحمام وكان عند الثياب حافظ فعليه القطع كذا قال الشيخ ابو نصر البغدادي ولا يقطع عندنا م فيه لوجود الاذن عادة ش يعني في الحمام م او حقيقة ش اي او لوجود الاذن حقيقة في بيت اذن في دخوله وقوله م في الدخول ش يرجع الي اثنين فاذا كان كذلك م فاختل الحرز ش فلا يقطع م---------------------------------------------------- ويدخل في ذلك ش اي--- في حكم بيت اذن للناس في دخوله م حوانيت التجار والخانات ش وذلك ل----------------------------------ان التاجر يفتح باب حانوته ف------ي السوق وياذن للناس --بالدخول عليه يشترون منه فاذا سرق -رجل منهم ثوبا لم يقطع وبه صرح الحاكم في الكافي م الا اذا سرق	4002	-5209417282503185752	215	213.0	163	676	31.804733276367188	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2730	false	-4294474564890935961	139	255	674	1264	1483	300	ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن ------محرزا بالمكان لينقطع اعتبار الحافظ ثم تختل حرزيته بالاذن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------الحمام------------------------------------------------------------ فكان الحافظ معتبرا حرزا فيقطع بالاخذ وعلي هذا ما في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لايقطع ولو كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد جماع قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بالاذن صار------- بمنزلة اهل الدار------------------------------------------------------- فيكون فعله----------------- خيانة لا سرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا سرق من بعض بيوت الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل---- ذكره القدوري في شرحه	2730	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4003	true	-8752355869695221802	62	298	310	1436	1443	300	ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان ش وانما هو محرز بالحافظ واذا كان الحافظ عنده يقظان او ناءما عنده متاعه فقد حصل هتك الحرز فيقطع وان لم يكن عنده فلا يقطع لعدم الحرز م بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان ال-------مكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ش وعدم القطع سبب الاذ----------------------------------------------------------------------------------ن في الدخول وقال الشافعي الموضوع في الشارع والمسجد محرز بالحافظ بشرط ان لا ينام او لا يوليه ظهره فيقول اذا نام عند متاعه لا يعد مضيعا عادة فلا يحتاج الحرز فيجب ال----------قطع ---م ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ش وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله واحمد في رواية ان من سرق من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرز عنه لا يقطع وان كان موضع يحرز عنه قطع م ولانه ش اي ولان الضيف م بمنزلة اهل الدار ش يعني صار كانه واحد من اهل البيت حيث اكرموه واضافوه م فيكون فعله ش اي فعل الضيف م خيانة لا سرقة ش ولا قطع علي الخاءن لما روي جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن قطع وكذلك اذا سرق من بعض بيوت الدار الذي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل كذا ذكره القدوري في شرحه	4003	-5209417282503185752	388	553.5	304	1228	31.59609031677246	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2731	false	-6179092207735639438	0	164	0	829	1526	300	لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج---------------------------------------------------------- ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني--------------------- فتتمكن شبهة عدم الاخذ وهتك الحرز فاذا كانت ف-------------------------------------------يها مقاصير----------------------------------------------------------------------- فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع هذا كلام محمد واول بما اذا كانت الدار عظيمة فيها بيوت كل بيت يسكنه اهل بيت علي حدتهم ويستغنون به استغناء اهل المنازل بمنازلهم عن صحن الدار وانما ينتفعون به انتفاعهم بالسكة لانه علي هذا التقدير بعد الاخراج اليها-------- كالاخراج الي السكة بخلاف ما تقدم لان بيوت الدار كلها في يد واحد وهنا كل بيت حرز علي حدته لاختلاف السكان وفي الفتاوي الصغري القوم اذا كانوا في دار كل واحد مقصورة علي حدة عليه باب يغلق فنقب رجل من اهل الدار علي صاحبه وسرق منه ان كانت الدار عظيمة يقطع والا فلا ثم في الفصل الاول قال بعضهم لا-------ضمان عليه اذا تلف------ المسروق في يده قبل الاخراج من الدار ولا قطع عليه--------------------- والصحيح انه يضمن لوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع لان شرطة هتك الحرز ولم يوجد	2731	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4004	true	8771726251151721186	70	211	349	1031	1498	300	لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ش فلما لم يوجد الاخراج لا يوجد الهتك فلا يجب القطع م ولان الدار وما فيها في يد صاحبها معني ش اي من حيث المعني م فتتمكن شبهة عدم الاخذ ش والشبهة دارءة م وان كانت دار ش وان كانت الدار المذكورة دارا م فيها مقاصير ش اي الحجرات البيوت وهو جمع مقصورة والمقصورة الحجرة بلسان اهل الكوفة م فاخرجها من مقصورة الي صحن الدار قطع لان كل مقصورة باعتبار ساكنها حرز ------------------------------------------علي حدة ش لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخراج الي صحن الدار كالاخراج الي السكة فلو اخرج من السك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقطع فكذا هذا ثم في الفصل الاول قال بعض اصحابنا لا ضمان عليه اذا تلف في يد المسروق كما -------------------------لا قطع عليه قبل الاخراج من الدار والصحيح انه يضمن بوجود التلف علي وجه التعدي بخلاف القطع فان شرطه هتك الحرز ولم يوجد	4004	-5209417282503185752	361	526.5	284	1064	33.92856979370117	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2731	false	-6179092207735639438	168	250	849	1274	1526	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع يريد دخ--------------------------ل مقصورة علي غرة فاخذ بسرعة يقال اغار الفرس والثعلب في العدو اذا اسرع وقوله فسرق تفسير لقوله اغار قوله واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال فتناوله اخر خارج البيت عند النقب او علي الباب فلا قطع عليهما بلا تفصيل بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج -الداخل يد------ه الي الخارج او ادخار الحارج يده ثم روي ---------------------------------------عن ابي يوسف ----------ان اخرج الداخل يده من---ها الي الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها------------- فعليهما القطع	2731	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	52	176	266	881	1446	300	من اهل المقاصير علي مقصورة فسرق منها قطع لما بينا ش اشار به الي قوله لان كل مقصورة الي -----اخ----ره م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------- واذا نقب اللص البيت فدخل واخذ المال ون-اوله اخر خارج البيت----------------------- فلا قطع عليهما ش الي هنا لفظ القدوري اي علي الداخل والخارج وقال مالك ان كانا متعاونين قطعا وان اقر كل واحد بفعل لم يقطعا وقال الشافعي ان انفرد الخارج بالاخذ يقطع وبه قال احمد وقال المصنف م لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد وعن ابي يوسف رحمه الله ان اخرج الداخل يده فناولها الخ----ارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع	4005	-5209417282503185752	261	306.5	205	707	36.91654968261719	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2732	false	-878058798305635026	245	300	1220	1497	1497	300	ولو القاه الداخل- في الطريق ثم خرج واخذه قطع وبه قالت الاءمة الثلاثة خلافا لزفر له ا------ن الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذه بان تركه او اخذه غيره وكذا الاخ---------------------------------------------------ذ من السكة غير موجب للقطع فلا يقطع بحال----------------------------------------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع لضيق النقب او ليتفرغ-	2732	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	212	284	1043	1368	1446	300	وان القي المتاع م في الطريق ثم خرج فاخذه قطع م وقال ------------------------زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وك-----------------------ذا الاخذ من السكة ش اي وكذا اخذه من السكة اي اخذ سارق المال من السكة حيث ------------لا يقطع عند زفر رحمه الله م كما لو اخذه غيره ش اي من السكة عليه القطع م ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع----------- او ليتفرغ	4005	-5209417282503185752	177	264.0	139	395	44.81012725830078	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2733	false	6471140122899893119	165	197	830	1002	1526	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي------ بعضهم الاخذ قطعوا جميعا-------------------- قال------------ رحمه الله و-هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر و--------------------الاءمة الثلاثة-- لان فعل السرق لا يتم الا بالاخراج بعد	2733	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4006	true	6944129319379341540	216	258	1025	1230	1427	300	واذا دخل الحرز جماعة فتولي الاخذ بعضهم------ قطعوا جميعا ش هذا لفظ القدوري م قال ش اي المصنف رحمه الله م هذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر رحمه الله ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لان ----------------------الاخراج وجد	4006	-5209417282503185752	140	210.0	114	233	60.085838317871094	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2733	false	6471140122899893119	231	289	1177	1480	1526	300	كما في السرقة الكبري واذ----------------- باشر بعضهم القتل والاخذ---- والباقون وقوف يجب حد قطع الطريق علي الكل لنسبة الفعل الي الكل شرعا بسبب معاونتهم وان قدرة القاتل والاخذ انما هي بهم فكذا هذا فا------------------------------------------------------------------------------ن السراق يعتادون ذلك فيتفرغ غير الحامل-------- للدفع فكان مثله وبهذا القدر يتم الوجه وقوله بعد ذلك فلو امتنع القطع ادي الي سد باب الحد	2733	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4007	true	-2807164604246593687	12	85	64	411	1482	300	كما في السرقة الكبري ش وهي قطع الطريق اذا باشر بعضهم القطع واخذ المال والباقون وقوف يجب حد قطع الطريق علي جميعهم لكونهم دالة------------------------------------------------------------- فكذا هنا م وهذا ش اشارة الي ان الاخراج من الكل معني م لان المعتاد فيما بينهم ش اي فيما بين السراق م ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع ش اي دفع من يعترض لهم صاحب البيت او غيره م فاذا-- امتنع القطع ادي الي سد باب الحد	4007	-5209417282503185752	140	157.5	106	410	34.14634323120117	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2734	false	-1692629457577102827	26	151	128	757	1510	300	ومن نقب البيت وادخل يده ف----اخذ شيءا لم يقطع----------------- وهذا ظاهر الرواية عن الكل ولذا لم يذكر الحاكم خلافا وروي عن ابي يوسف ف----------ي الاملاء انه يقطع وهو قول الاءمة الثلاثة لان----------------------- اخراج المال من الحرز هو المقصود وقد تحقق والدخول فيه لم يفعل قط الا له فكان هو المقصود من الدخول وقد وجد فاعتباره شرطا في القطع بعد المقصود اعتبار صورة لا اثر لها غير ما حصل وصار كما اذا ادخل يده في صندوق الصير في فاخرج الغطريفي او في---- ال---جوالق والغطريفي ------درهم --منسوب الي الغطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد و-------------------------------كانت دراهمه من اعز النقود ببخاري--------------- قال المصنف------------- ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال وعرفت ان هذا في حيز المنع منهم فاثبته بقوله تحرزا عن شبهة العدم اي شبهة عدم	2734	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4007	true	-2807164604246593687	166	276	815	1371	1482	300	ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع ش الصبي والمجنون وهذا ظاهر الرواية عن اصحابنا م و-------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود ش اي المقصود اخراج المال من الحرز م فلا يشترط الد---------خول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا ادخل يده في صندوق الصير-في فاخرج الغطريفي ش وفي بعض النسخ واخرج الغطريفي وهو الدرهم المنسوب الي غ--طريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد رحمه الله وهو الدراهم الغطريفية كانت -------من اعز النقود ببخاري وبقول ابي يوسف قال الشافعي رحمه الله م ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال ش لوجود القطع م---------------------------- تحرزا عن شبهة العدم ش اي--- عدم	4007	-5209417282503185752	347	480.5	276	757	45.838836669921875	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2734	false	-1692629457577102827	231	300	1160	1510	1510	300	الصندوق ا--------------ن الدخول في الصندوق غير ممكن فسقط اعتباره بخلاف البيت----------------- وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع فانه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتاد قوله وم--------------------------ن طر اي شق صرة والص-------------------رة الهميان والمراد من الصرة هنا الموضع المشدود- في-ه دراهم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من خارج فلا-- يوجد هتك الحرز------------ وف---------------------ي الثاني-- الرباط من داخل فبالطر-	2734	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	36	191	152	905	1431	300	الصندوق م ادخال اليد دون الدخول ش فانه---- غير ممكن فيتم هتك الحرز بادخال اليد والاخراج منه م وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع ش اي بعض القوم دون البعض وهذا ايضا جواب عما يقال لو كان الكمال في هتك الحرز شرطا تحرزا عن شبهة القطع لما وجب القطع فيما تقدم من حمل البعض المتاع دون بعض لان فيه شبهة العدم فاجاب بقوله م لان ذلك هو المعتاد ش بين السراق اذا كانوا جماعة م وان طر------ صرة ش الطر ومنه الطرار والصرة الهيمان والجراد من الصرة هنا الكم-- المشدودة في الدراهم وقال الاكمل الطرار هو الذي يطر الهيمان اي يشفها ويقطعها والصرة وعاء الدراهم يقال طررت الصرة اي شددتها م خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فلا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م الرباط من داخل فبالطر	4008	-5209417282503185752	278	392.5	219	765	36.33987045288086	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2735	false	-4323953788090396788	0	45	0	223	1477	300	يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين------------------------- ينعكس الجواب ف-----------اذا كان الرباط من خارج----- يقطع لانه -اخذ الدراهم حينءذ من با----------------طن الكم وان كان الرباط من داخل الكم لا يقطع لانه حينءذ ي-------------------------اخذها من خارج الكم	2735	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	191	288	905	1376	1431	300	يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ش فيقطع وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي اذا ادخل يده في الكم فنظرها م ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ش اي من الخارج والداخل م ينعكس الجواب ش يعني فيما اذا كان الرباط--- خارج الكم يقطع لانه ياخذ الدراهم------ من داخل الكم لوقوعها في الكم ولو كان الرباط--- داخل الكم لا يقطع لانه لما حل الرباط من داخل الكم فكان اخذها من خارج الكم	4008	-5209417282503185752	194	288.0	154	483	40.16563034057617	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2735	false	-4323953788090396788	123	297	607	1465	1477	300	في حال- المشي او في غيره فمقصوده في-------- الاول ليس الا قطع المسافة لا حفظ المال وان كان الثاني فمقصوده الاستراحة عن حفظ المال وهو شغل قلبه بمراقبته فانه متعب للنفس فيربطه ليريح نفسه من ذلك فانما اعتمد الربط والمقصود -هو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من -شق --جوالقا---- علي جمل يسير فاخذ --ما- فيه -قطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان السارق منه هاتكا للحرز فيقطع ولو اخذ الجوالق بما فيه لا يقطع وكذا لو سرق من الفسطاط قطع ولو سرق نفس الفسطاط لا يقطع لانه ليس محرزا بل ما فيه محرز به فلذا قطع فيما فيه دونه بخلاف مالو كان الفسطاط ملفوفا عند يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع به ولو سرق الغنم من المرعي لا يقطع وان كان الراعي معها------- لا---------ن الراعي لا-يقصد------- ال---------------------------حفظ بل مجرد الرعي بخلاف ما لو كانت------ في حظيرة بناها لها وعليها باب مغلق فاخرجها منه -قطع لانها بنيت ل----حفظها------------------ وعند الاءمة الثلاثة اذا كان الراعي بحيث يراها يقطع لانها محرزة ---به وان كانت غاءبة عن نظره او هو-- ناءم- او مشغول- فليس-- محرزة	2735	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4009	true	5373503230371512612	122	252	568	1235	1470	300	في حالة المشي او في غير حالة المشي فاذا كان الاول فمقصوده قطع المسافة لا حفظ المال وان كان الثاني فمقصوده الاستراحة لا حفظ المال--------------------------------------------------------------------------------- والمقصود وهو المعتبر في هذا الباب الا تري ان من سرق الجوالق الذي علي ابل يسير فاخذ المال منه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان السارق منه هاتكا للحرز فيقطع ولو اخذ الجوالق بما فيه لا يقطع وكذا لو سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغنم من المرعي و----------------------معها الراعي لا يقطع لاذن الراعي لا يقصد بالرعي الحفظ وانما يقصد به الرعي والحفظ بخلا--------------ف ما لو كانت الغنم في حظيرة بنيت- لها وعليها باب مغلق فاخرجها منه يقطع لانها بنيت لاجل حفظ الغنم كذا في المحيط وعند الاءمة الثلاثة اذا كان الراعي بحيث يراها ------تكون محرزة فيقطع وما كان- غاءبا من نظره فان كان ناءما او مشغولا فليست بمحرزة	4009	-5209417282503185752	507	763.0	400	968	52.376033782958984	81	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2736	false	-3687316963616080747	200	297	1028	1532	1544	300	وان سرق جوالقا فيه متاع وصاحب-----ه يحفظه او ناءم عليه قطع ومعناه------------------------------------------------------- اذا كان- الجوالق في موضع ليس بحرز كالطريق والمفازة والمسجد ونحوه------------- حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم بقرب منه علي--- اخترناه من قبل يعني عند التصحيح وق---وله لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وذكر في بعض ال--------------------نس---------------------------خ ال--جام-ع وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكد ما قدمناه من القول المختار وهو ان لا يشترط في قطع السارق من الحافظ كونه عنده او تحته	2736	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4010	true	-5819950893088663772	92	244	449	1161	1424	300	وان سرق جو-لقا فيه متاع وصاحبه عنده يحفظه او ناءم----- قطع -معناه ش اي معني قول محمد لانه مسالة من مساءل الجامع الصغير م اذا كانت الجوالق في موضع ليس بحرز كالطريق----------------- ونحوه ش كالمغادر م حتي يكون محرزا بصاحبه لكونه مترصدا لحفظه وهذا لان المعتبر هو الحفظ المعتاد والجلوس عنده والنوم عليه يعد حفظا عادة وكذا النوم يقرب منه علي ما اخترناه من قبل ش اي من قبل ورقة وهو قوله لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا م----------- وذكر في بعض النسخ ش اي ذكر في بعض نسخ الجامع الصغير واراد به فخر الاسلام م وصاحبه ناءم عليه او حيث يكون حافظا له ش يعني لم يقتصر علي قوله وصاحبه ناءم عليه بل قال او حيث يكون حافظا له م وهذا ش اي هذا الذي ذكره في بعض النسخ بقوله حيث يكون حافظا له م يءكد ما قدمناه من القول المختار ش بعد ما تقدم من كون المتاع ع-----------------نده او تحته	4010	-5209417282503185752	401	641.5	320	764	52.48691177368164	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2736	false	-3687316963616080747	48	94	229	472	1544	300	لان الساءق-------- والراكب والقاءد انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	2736	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4010	true	-5819950893088663772	37	82	164	402	1424	300	لان الساءق والقاءد والراكب -------------يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	4010	-5209417282503185752	230	446.0	186	251	91.63346862792969	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	236	292	1174	1444	1479	300	وان سرق ثانيا---------------------------- قطعت رجله اليسري بالاجماع فقد روي فيه حديث قدمناه ثم يقطع من الكعب عن- اكثر اهل العلم وفعل عمر ذ--------------لك وقال ابو ثور والروافض نقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليه قال فان سرق ثالثا ل-ايقطع بل يعزر ويخلد في السجن حتي يتوب	2738	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4012	true	-5887908075306255483	152	200	722	941	1414	300	ولو سرق ثانيا ش يعني بعد قطع يده اليمني م قطعت رجله اليسري ش--------------------------------------- من الكعب عند اكثر اهل العلم وفعل عمر رضي الله عنه كذلك وقال ابو ثور والرافضة يقطع من نصف القدم من معقد الشراك م------------------------------------------------ فان سرق ثالثا لم يقطع-------- ويخلد في السجن حتي يتوب	4012	-5209417282503185752	162	243.5	125	314	51.59235763549805	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2739	false	-7494110992709052080	55	176	272	870	1500	300	عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الثالثه فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعه فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق ----فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في --بءر ورمينا عليه الحجارة قا-ل النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد عن الحرث بن حاطب اللخمي--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	2739	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4013	true	-3969642150584992916	9	121	40	599	1494	300	عن جابر قيل جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به -------------------------------------------------------------------------------الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول----- الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق مالا قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في البءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث م ويروي مفسرا كما هو مذهبه ش اي يروي هذا الحديث مفسرا كما هو مذهب الشافعي قال الاكمل في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4013	-5209417282503185752	435	764.0	345	647	67.23338317871094	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2741	false	584960677023118561	34	100	161	472	1398	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة -------عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد--------- رواه الدارقطني	2741	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4014	true	-694190163408568997	30	99	131	456	1423	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة الامام عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن-- السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد بن الحسن رواه الدارقطني	4014	-5209417282503185752	309	595.5	243	327	94.49541473388672	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2742	false	9030312441348747638	133	240	658	1178	1464	300	وبهذا-- حاج علي بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا يشير الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه------------------------------------------ حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي ابن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعة يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من --جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة- فجلده جلدا شديد -ثم ارسله	2742	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4014	true	-694190163408568997	106	207	483	965	1423	300	--هذا م حاج---- بقية الصحابة-------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ش اي حاجج معهم في هذا رواه سعيد بن منصور حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي -بن ابي طالب---- اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من الجناب-ة باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول فقال لهم مثل ما قال في الاول فجلده جلدا شديدا ثم ارسله	4014	-5209417282503185752	423	772.0	335	568	74.47183227539062	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2744	false	4618189527673027969	33	87	165	422	1526	300	واذا قال الحاكم للحداد-- اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من------- الجلد اق----------------طع يمين هذا في سرقة سرقه---------------------------------------------ا فق------------------------------------------طع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------ ولكن يءدب------- وبه قال احمد --وقالا--------------------------- لا شء عليه في الخ--------------------------طا ويضمن في العمد-- ارش اليسار وعند-- زفر يضمن في الخطا ايضا	2744	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4016	true	6523297488221219460	192	298	975	1443	1449	300	واذا قال الحاكم للحداد ش اي الذي يقيم الحد--------- كالجلاد الذي يقيم الجلد كذا في المغرب م اقطع يمين هذا في سرقة سرقها ش قيد بقوله يمين هذا لانه لو قال اقطع يد هذا فقطع الحداد يساره لا ضمان عليه بالاتفاق م فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه ش اي علي الحداد م عند ابي حنيفة رحمه الله ش سواء قطعه عمدا او خطا ولكن يثوب الحداد وبه قال احمد م وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م لا شء عليه ش اي علي الحداد اذا كان م في الخطا ويضمن في العمد ش ارش اليسار م وقال زفر يضمن في الخطا ايضا	4016	-5209417282503185752	231	346.0	180	477	48.42767333984375	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2744	false	4618189527673027969	247	293	1250	1495	1526	300	والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها و-------------لنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع وهذا موضع اجتهاد لان ظاهر النص يسوي بين اليمين واليسار----------------------------------------------- ولهما في العمد انه جان حيث قطع يد------------------------ا معصومة ب-----------------------------------------------------------------------------------لا تاويل-------------------------------- تعمدا الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	2744	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4017	true	1860138069730663817	201	289	958	1349	1397	300	والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ش اي الدية م قلنا انه----- اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعي-----------------------------------------------ين اليمين ش لان النص مطلق م والخطا في الاجتهاد موضوع ش اي شرعا م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي ان الحداد م قطع طرفا معصوما بغير حق ش لان الحق في اليمين وهو ايضا لم يقطع يسار احد ليكون حق قطع اليسار قصاصا م ولا تاويل له ش اي للحداد فيما فعله م لانه تعمد- الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات	4017	-5209417282503185752	141	173.5	112	444	31.756755828857422	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2746	false	-6815566401787043483	4	35	19	182	1598	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقه لان الخصومة شرط ل-------------ظهور السرقه والخصم هو المسروق منه فلا بد من حضوره وهو قول الشافعي واحمد وقال مالك وابو ثور	2746	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4019	true	809727290904312835	274	300	1329	1466	1466	300	ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ش اي لظهور السرقة وبه قا--------------------------------------ل الشافعي واحمد وقال مالك وابو ثور-	4019	-5209417282503185752	117	209.0	96	176	66.4772720336914	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2747	false	-7470500243486804901	3	111	16	604	1619	300	وكذا المغصوب منه و-----------------------قال زفر والشافعي ------------لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخ------------لاف---------------------------------- المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع----------------------------------------------- والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة------------- كمتولي الوقف والاب والوصي يق-طع السارق لما في ايديهم من مال الوقف------------------------------------------------ واليتيم بخصومته-----------------م ---------------------------------------------------------ويقطع ايضا السارق من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديه----م الا ان الراهن------------------------------------------------------------------- انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن---------------------------- قبل قضاء الدين او بعده ---------------------------------------------------------والصحيح من --نسخ الهداية بعد قضاء الدين ويدل عليه تعليله بقوله-------------------------------------------------------------- لانه لاحق له في المطالبة بالعين بدونه اي بدون قضاء الدين فليس له ان يخاصم في ردها وكذا------------------ نقل عن ابن المصنف انه قال كان في نسخة المصنف بعد القضاء وقيل	2747	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4021	true	-4555536685022036528	16	243	89	1236	1526	300	وكذا المغصوب منه ش لان الملك لهما باق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع ش لان شبهة الاذن بالاخذ والتملك قاءمة من المالك فالقطع لا يجب بالشبهة م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين زفر والشافعي م المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع ش بفتح الضاد مستعمل وان كان الصواب كسر الضاد م والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ش كمتولي الوقف والاب والصبي فيقطع السراق منهم لان هذا سرقة ظهرت بحجة كاملة بخصومة معتبرة لثبوت حق هءلاء في الانتفاع واليد كالمالك السرقة من المرتهن م ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء المذكورين ش يعني لو سرق سارق من احد من هءلاء وخاصم- المالك يقطع لقيام ملكه م الا ان الراهن ش استثناء منقطع وقد اختلف نسخ الهداية فيه ففي بعضها الا ان الرهن م انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن ش اي المرهون في يد السارق م قبل قضاء الدين او بعده ش وفي بعض النسخ حال قيام الرهن بعد قضاء الدين قال الكاكي والصحيح من النسخ-------- بعد قضاء الدين بدونه قيل لما انه ذكره في المحيط وفي الايضاح لو سرق من المرتهن له ان يقطعه لا للراهن لانه لا سبيل للراهن علي اخذ الرهن ثم قال وان قضي ال--دين ف----له ان يقطعه لان له ان ياخذ الرهن حينءذ وقد نقل عن ابن المصنف انه قال كان في نسخة المصنف بعد القضاء وقال	4021	-5209417282503185752	428	551.0	341	1162	36.833045959472656	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2749	false	-5598162930008296824	177	232	882	1148	1484	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه -----------------لم يكن له-------------- ولا لرب المال- ان يقطع السارق الثاني-- وبه قال احمد والشافعي في قول وقال مالك والشافعي في ------قول يقطع بخصومة المالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة فيه فيقطع بخصومة مالكه سواء قطع السارق الاول او لا ولنا ---ان المال لما---- لم يجب علي السارق	2749	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	true	7255206963440548233	89	151	449	736	1436	300	وان قطع سارق بسرقة فسرقت منه ش اي من السارق م لم يكن له ش اي للسارق م ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني ش وبه قال احمد والشافعي في قول وقال ------الشافعي ومالك في قول يقطع بدعوي ا-لمالك لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة في-------------------ه سواء قطع السارق الاول او لا وذكر اصحاب الشافعي الخصم في قطع هذا السارق	4024	-5209417282503185752	212	338.0	164	313	67.73162841796875	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2750	false	-7310010595554356449	31	122	148	590	1519	300	--ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك --------------لان يده ليست يد------------------------------------------------- ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول-------------------- او بعد ما درء عنه------------------------------- القطع بشبهة يق--طع بخصومة الاول -------------------لان سقوط التقوم ضرورة	2750	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4024	true	7255206963440548233	223	300	1088	1436	1436	300	م ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية------- اذ الرد واجب عليه ش و------------ليس له ذلك في رواية اخري لان يده ليست بصحيحة لكون اليد الصحيحة عبارة من ان يكون يد ملك او ضمان او- امانة ولم يوجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول ش اي السارق الاول م او بعد ما درء الاول ش اي او سرق الثاني بعدما درء القطع بشبهة م يقطع بخصومة الاول ش اي بسارق الاول م لان سقوط التقوم ضرورة-	4024	-5209417282503185752	191	265.5	149	579	32.987911224365234	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2750	false	-7310010595554356449	130	160	630	786	1519	300	ومن سرق-- سرقة فردها الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع-------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقطع اعتبار- بما اذا ردها بعد المرافعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ا------------------------ن الخصومة شرط لظهور السرقة	2750	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4025	true	3279923223340871983	42	107	193	507	1522	300	ومن سرق م سرقة فردها علي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع ش في ظاهر الرواية م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده- بعد المرافقة ش بجامع ان القطع حق الله تعالي فلا يحتاج فيه الي الخصومة شرط الظهور فكذا ما بعد الارتفاع وقبله سواء م وجه الظاهر ش اي وجه ظاهر الرواية م ان الخصومة شرط لظهور السرقة	4025	-5209417282503185752	152	237.0	122	315	48.25396728515625	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2751	false	-1065334562283985291	37	139	180	701	1520	300	يقطع --------ولو سرق من المكاتب ورده الي سيده او م-------------ن العيال ورده الي من يعول-هم اي سرق من شخص ورده الي من يعول المسروق منه يبرا ولا يقطع ----------------------------------------------------------------------ويبرا المستعير والمودع برد الوديعة الي من يعود المودع واما الغاصب فلا يبرا بالرد الي الاب والام ولا الي ولده واقاربه المحرمة الذين في عياله ولا الي الزوجة ومن ذكرنا معها قوله واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك وسلمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها منه لايقطع--------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي-------------------------------- واحمد ومالك يقطع وهو رواية---------------------------------- عن ابي يوسف لا----------ن السرقة قد تمت انعقادا بفعلها ب-------------------------------لا شبهة---------------------------- وظهورا عند الحاكم وقضي ---------------------عليه بالقطع ولا	2751	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4026	true	-4323632798020942676	84	257	421	1230	1452	300	يقطع لان عبده لو سرق من المكاتب ورده الي سيده لا يقطع ولو سرق من العيال ورده الي من بعولتهم -------------------------------------------------لا يقطع لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قضي علي رجل بالقطع في سرقة فوهب-ت له لم يقطع ش هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير بهذه العبارة وفسرها المصنف بقوله م معناه ش اي معني ما ذكره محمد فيها فوهبت له م اذا سلمت اليه ش يعني اذا سلمت السرقة الي العين المسروقة لان الهبة اذا لم تتصل بالتسليم والقبض لا يثبت الملك م وكذلك اذا باعها المالك اياه ش اي اذا باع العين المسروقة مالك اياه اي السارق م وقال زفر والشافعي رحمهما الله يقطع ش وبه قال مالك واحمد م--------- وهو رواية ش اي ما قاله زفر والشافعي رواية م عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا ش باحتمال الغير علي وجه الحقيقة من حرز لا شبهة فيه اذ وضع المسالة في ذلك م وظهورا ش اي من حيث الظهور لان الفرض انه قضي عليه بالقطع ولا	4026	-5209417282503185752	231	112.0	178	1042	22.16890525817871	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2753	false	3963997525472189703	169	194	825	946	1503	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع عام- في حق الراجع منهما ويورث الشبه- في حق الاخر لان السرقة	2753	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	true	-2182773213382780071	258	300	1267	1474	1474	300	واذا اقر رجلان بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا ش سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء وعند الاءمة الثلاثة لم يعتبر دعواه بعد القضاء م لان الرجوع عامل في حق الراجع------ ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة-	4029	-5209417282503185752	110	187.5	87	214	51.40187072753906	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2753	false	3963997525472189703	39	149	189	729	1503	300	فان---ه لا يقطع ------الاجماع ولكن يلزمه المال------------------- وقال الشافعي لا يسقط بمجرد دعواه وهو احد الوجهين كذا ذكره بعض اصحابه وهو رواية عن احمد --------------------------لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب ال-حد اذ-------- لا يعجز سارق عن هذا ونقل عنه انه لا يقطع قيل هو نص الشافعي وعن احمد رو---اية -----انه ان كان------- معروفا بالسرقة قطع لانه يعلم كذبه بدلالة الحال قال ابن قدامة واولي الروايات انه لا يقطع بكل حال لان الحد يدرا- بالش-هات وهي احتمال صدقه قال المصنف ولا معتبر بما قال من انه يفض------------------------------------------ي الي سد باب الحد بديل صحة الرجوع بعد الاقرار اجماعا والسار----------------------ق لا يعجز عن ذلك مع انه يعتبر رجوعه شبهة دارءه	2753	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4029	true	-2182773213382780071	45	155	241	759	1474	300	فان نكل لا -قطع عليه بالاجماع وان حلف لا يقطع ايضا وهو نص الشافعي وقال----------------------------------------------------- بعض اصحابه فيه وجهان قيل لا يقطع وبه قال احمد في رواية لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب القطع اذ كل سارق لا يعجز----- عن هذا--------------------------------------- وعن احمد في رواية اخري انه ان كان السارق معروفا بالسرقة قطع لانه يعلم كذبه بدلالة الحال-------------- واولي الروايات انه لا يقطع بكل حال لان الحد يندرء بالشبهات وهي احتمال صدقه -----------------------------م لانه لا يعجز عنه سارق ش اي عن قول انها ملكه م فيءدي الي سد باب الحد ش وسمي الشافعي هذا -----------------السارق ظريفا لان اكثر السراق لا يعلمون هذا م ولنا ان ال--------شبهة دارءة	4029	-5209417282503185752	291	385.5	227	684	42.543861389160156	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2753	false	3963997525472189703	195	254	951	1279	1503	300	باقرارهما علي الشركه فتتحد فتعمل الشبهة فيهما قوله فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر الحاضر منهم-------ا في قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وقول الاءمة الثلاثة وكان----------------- يقول اولا لا-يقطع لانه ان------------------ حضر الغاءب ربما يدعي ش--------------------------------------------------------------------------بهة والسرقة واحدة فتعمل في حقهما وجه قوله الاخر------------------------------- ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب---------------------------------- فيبقي معدوما	2753	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	1	98	5	458	1461	300	باقرارهما علي الشركة ش فيكون فعلا واحدا م--------- فان سرقا ثم غاب احدهما وشهد الشاهدان علي سرقتهما قطع الاخر في قول ابي حنيفة لا في قولهما وال------اخر وهو قولهما-------------------- وكان ش اي ابو حنيفة م يقول اولا لا يقطع لانه ش اي لان الغاءب م لو حضر------- ربما يدعي الشبهة ش وهي دارءة للحد عن نفسه وعن الاخر حد فلو قطعنا الحاضر قطعناه مع الشبهة وهو لا يجوز م وجه ق---------------وله الاخر ش اي وجه قول ابي حنيفة الاخر م ان الغيبة تمنع ثبوت السرقة علي الغاءب ش لان القضاء علي الغاءب لا يجوز م فيبقي معدوما	4030	-5209417282503185752	215	294.0	171	510	42.156864166259766	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2754	false	-199691540812715757	169	247	856	1263	1515	300	ابو حنيفة يقطع وترد لمن اقر له بسرقتها منه وقال ابو يوسف---------- يقطع وال-سرقه لمولاه و----------------------------------------قال محمد---------- لا يقطع وال-سرقه لمولاه ويضمن مثله او قيمته بعد العتاق للمقر له وقال الطحاوي------------------ سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقوال- الثلاثة كلها عن ابي حنيفه فقوله الاولي اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو ي-----------------وسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه فهو نظير مسءلة الحملان في الزكاة و----------------معني المسءلة اذا كذبه المولي في اقراره وقال المال مالي	2754	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4030	true	-1149837008246825512	189	280	922	1370	1461	300	ابي حنيفة -----------------------رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي ش وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي ش وحكي عن------------------------------------ الطحاوي رحمه الله انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة كلها عن ابي حنيفة فقوله الاول- اخذ به محمد ثم رجع وقال كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف ثم رجع الي القول الثالث واستقر عليه معنا م اذا كذبه المولي ش اي ------معني قول محمد والعشرة للمولي اذا كذبه المولي بان قا-------ل المال مالي	4030	-5209417282503185752	261	336.0	208	521	50.095970153808594	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2758	false	2128941788775845448	1	81	5	375	1486	300	روي النساءي-------- عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضاله عن يونس بن يزيد قال سمعت سع-د بن ابراهيم يحدث عن اخيه المس-ور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد ولفظ---------------------------------------- الدار قطني------------- لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه وضعف بان المسور بن ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلق عبد الرحمن بن عوف وهو جده فانه مسور بن ابراهي----------------------م بن عبد الرحمن بن عوف	2758	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4036	true	-387563789193277180	24	144	113	695	1467	300	----النساءي في سننه عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد ------عن سعيد بن ابراهيم----- عن----- المسعود بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم عليه الحد انتهي قال النساءي هذا مرسل وليس بثابت واخرجه الدار-قطني في سننه بلفظ لا غرم علي السارق بعد قطع يمينه و----قال المسور بن ابراهيم لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فان صح اسناده فهو مرسل وسعيد بن ابراهيم مجهول ورواه البزار في مسنده بلفظ لا يضمن السارق سرقة بعد اقامة الحد قال المسور بن ابراهيم لم يلق عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ورواه الطبراني في الاوسط وقال لا يروي عن عبد الرحمن بن عوف	4036	-5209417282503185752	311	483.5	241	611	50.90016555786133	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2760	false	-7495116762401421405	81	125	414	648	1542	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده------------------------ فهو-- اي ذلك القطع ل-------جميعها-------------------------------------------------------- ولا يضمن شيءا----- لارباب تلك السرقات عند ابي حنيف----------ه وقالا يضمن كلها ال--------------------------------ا السرقة التي-- قطع فيها----------------------------------------------------------------- فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا--------- من السرقات بالاتفاق لهما	2760	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	205	296	1051	1489	1503	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها ش اي في احدي السرقات يعني لاجل واحد منها م فهو ش اي---- القطع واقع م بجميعها ش بالاتفاق لان القطع يتداخل بالاجماع وبه قالت الثلاثة م ولا يضمن شيءا ش اي لارباب المسروقات م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها ش اي كل السرقات م الا التي ش اي الا السرقة التي م قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم ش اي احد ارباب السرقات وادعي السرقة م فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في السرقات كلها---- لهما	4038	-5209417282503185752	188	241.0	148	446	42.1524658203125	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2763	false	601285544924154077	187	256	986	1339	1560	300	وان سرق شاة فذبحها------------- ثم اخرجها لم يقطع-- ولو ساوت نصابا بعد الذبح----------- لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله--------- ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع بان كانت نصابا فصنعه در---------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او دنانير قطع فيه-------------------------------------------- عند ابي حنيفه وهو قول--------------------------- الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي المسروق منه وقالا يقطع و----------------لا سبيل---- للمسروق منه عليهما والخلاف مبني علي	2763	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	28	143	130	663	1387	300	وان سرق شاة فذبحها ش في الحرز م ثم اخرجها لم يقطع ش وان كانت قيمة المذبوحة عشرة دراهم م لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ش اي في اللحم سرق ذهبا او فضة فصنعه دراهم ودنانير م ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع ش وهو صفة للذهب والفضة لانها جملة فعلية وقعت صفة للنكرة وجواب المسالة هو قوله قطع فيه اي ما بلغ قيمة عشرة دراهم م فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي القطع عنده وبه قالت الاءمة الثلاثة م------------------------------------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م لا سبيل الي المسروق منه عليهما ش ا--------ي علي	4042	-5209417282503185752	209	244.0	158	578	36.1591682434082	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2768	false	-6335463346246691978	59	194	289	975	1509	300	لانه يتحقق ما دام حيا وان حمل علي بعضها وهي بلدت---ه لا يحصل به المقصود وهو دفع اذاه عن الناس لانه اذا كان ذا منعة يقطع الطريق فيما يصير اليه من البلد-----------------------------------------------------ه الاخري فعملنا بمجازه وهو الحبس فانه قد يطلق عليه انه--- خارج- من الدنيا -قال صالح بن عبد القدوس فيما ذكره الشريف في الغرر خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما راي مالك رضي الله عنه ان مجرد النفي لا يفيد في المقصود قال يحبس في بلده النفي ومعلوم ان الم-قصود لا يت---فاوت بالحبس في بلده النفي وغيرها فيقع تعيين بلده النفي في غير الفاءده المطلوبه قوله والرابعة اي من انواع هذه الجنايه ما اذا قتلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء ق----------------------------طع ايديهم وارجلهم من خلاف	2768	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4048	true	63506278519042990	18	187	78	929	1456	300	لا-- يتحقق ما دام حيا والمراد عن- بعضها وهو بلده وبه لا يحصل--- المقصود وهو رفع اذاه عن الناس وان----- كان في دار الاسلام الي دار الحرب ففيه تعريضه علي الردة وصيرورته حربيا فعلم ان المراد نفيه عن جميع وجه الارض لدفع شره ولا يمكن هذا الا بالحبس لان المحبوس يسمي خارجا من الدنيا وقال صالح بن عبد القدوس-------------------------- خرجنا عن الدنيا ونحن من اهلنا فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا دخل-- السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا م ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة ش الاخافة مصدر من اخاف يخيف اخافة وقال ابو بكر لا حد فيه فيجب في مثله الحبس والتعزير م وشرط القدرة علي الامتناع ش اي شرط القدوري قدرة قطاع الطريق علي كونهم ممتنعين م ل------------------------------------------------------------------------------------------ان المحاربة لا تتحقق الا بالمنعة ش لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن لهم منفعة وقوة علي قطع الطريق لا يسمون قطاع الطريق بل لهم لصوص داءرون يترقبون الغفلة عن الناس لياخذوا اشياء م والحالة الثانية كما بيناها ش اي كما بينا حكما من قطع ايديهم وارجلهم من خلاف	4048	-5209417282503185752	307	240.0	238	1080	28.425926208496094	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2770	false	8051004770180319799	49	216	233	1086	1549	300	وعن الطحاوي-------------- يقتل ثم ثم يصلب توقيا عن المثلة فانها نسخت من لدن العرنيين علي ما عرف لا يقال وج------------------------------------------------------------------------ه الاول وهو الاصح لا يخفي انه لا يكافء وجه الطحاوي لانا نقول الحاصل ليس غير الصلب وقتل بطعن الرمح والثاني ه-----------------------------------------------------------------و المعتاد بينهم لان عادتهم القتل به فليس مثله عندهم كما هو في جدع الاذنين وقطع الانف وسمل العينين فان كان هناك مثله فالصلب ليس غير وهو مقطوع بشرعيته فتكون هذه المثلة الخاصة مستثناة من المنسوخ قطعا لا يحتمل الشك ثم يخلي بينه وبين اهله يدفنونه وعلمت في كتاب الشهيد انه لا يصلي علي قاطع الطريق ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها---------------------- فيتاذي به الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه---------------------------- يترك علي خشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره--------------------------- قلنا حصل الاعتبار بما ذكرنا-------------------------- والنهاية غير لازمة من النص وكونه امر امر بالصلب لا يقتضي الدوام بل بمقدار متعارف لايلاء الاعذار كما في مهلة المرتد وغيره كما في مدة الخيار قوله واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه لما بينا في السرقة الصغري	2770	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4051	true	-8031673129600741826	88	284	402	1333	1398	300	وعن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ---ثم يصلب توقيا عن المثلة ش اي احترازا عنها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله م وجه الاول ش اراد به يصلب حيا م وهو الاصح ش اي الاول----------------------------------------------------------------------------- هو الاصح م ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع ش اي الزجر به م وهو المقصود به ش اي بالصلب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لانه يتغير بعدها ش اي بعد ثلاثة ايام م فيتاذي--- الناس به ش وبه قال الشافعي في الاصح وعن احمد انه لم يوقت في الصلب وقال اصحابه الصحيح انه يوقت بما يحصل به التشهير والتوقيت بثلاثة ايام بغير دليل ذكره ابن قدامة في المغني وليس كذلك فان التشهير لا يحصل بالزمان القليل عادة فمرة بالثلاث كما في مدة الخيار ومهلة المزبة وغيرهما م وعن ابي يوسف رحمه الله انه ش اي ان المصلوب م يترك علي خشبة حتي يتقطع ويسقط ليعتبر به غيره ش وبه قال الشافعي في وجه م قلنا حصل الاعتبار بما ذكرناه ش اي بالصلب ثلاثة ايام م والنهاية غير مطلوبة ش لان المقصود نفي الزجر م قال---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا ب---السرقة الصغري	4051	-5209417282503185752	287	342.0	226	1375	20.872726440429688	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2771	false	340242543953579495	80	164	385	788	1461	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات-------------------------------------- لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس اي ما حل بها من تفريق اتصال الجسم بالجراحات حقا للعبد كما تسقط عصمة الما------------------------ل ولذا تبطل الجراحات اذا قتل فقتل حد لان الحد و---الضمان لا يجتمعان قوله--- وان اخذ بعد ------------------ما تاب سقط الحد عنه بلا خلاف بالنص قال تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فان كان قد قتل فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان هذا --------	2771	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4053	true	2681731557946760440	96	180	488	886	1508	300	وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله من خلاف وبطلت الجراحات ش لان الحد والضمان لا يجتمعان عندنا م لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حق--------------------------------------------ا للعبد كما يسقط عصمة المال ش وعند الاءمة الثلاثة ل----ا يبطل عصمة النفس والمال------- لان القطع مع الضمان--- يجتمعان عندهم م وان اخذ ش اي قاطع الطريق م بعدما تاب وقد قتل ش اي والحال انه قد قتل عمدا بحديدة --------------------------------م ---------------فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه	4053	-5209417282503185752	224	292.0	175	503	44.53280258178711	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2773	false	-8785789630442196422	64	148	338	798	1573	300	قال-- القدوري---- فس شرحة لمختصر الكرخي وغيره ولم يذكر------------------------------------------------------ قول محمد واكتفي بقوله العقلاء عن البالغين فان العقلاء مما يقال في مقابلة الصبيان والمجانين وعلي هذا السرقة الصغري وان --------------------------------------ولي--------- المجنون او الصبي اخراج المتاع سقط الحد عن الكل وان ولي غيرهما قطعوا الا الصبي والمجنون وقالت الاءمة الثلاثة واكثر اهل العلم لا يسقط الحد عن غير الصبي والمجنون وذي الرحم لانها شبهة اختص بها واحد فلا يسقط الحد عن الباقين لابي يوسف------------ ان المباشر اصل والردء تابع ف---------------------------------------------------------في مباشرة العاقل -------------------الخلل في التبع	2773	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4055	true	-5653010490548608822	205	300	1005	1467	1467	300	--لان القدوري ذكر في شرحه لمختصر الكرخي وعند ابي يوسف وذكر البيهقي في كفاية بلفظه عن ابي يوسف ويحتمل ان يكون قول ابي يوسف رواية عنه بعد ان كان مع ابي حنيفة م وعلي هذ------------------------------------------ا السرقة الصغري ش اي وعلي هذا الخلاف حكم السرقة الصغري ان ولي الصبي او المجنون--------- اخراج المتاع وان -----------------ولي غيرهما قطعوا الا الصبي والمجنون م له ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي يوسف رحمه الله م ان المباشر اصل والردء تابع ش اي المباشر اصل في الفعل والردء اي المعين تابع م ولا خلل في مباشرة العاقل المكلف ولا اعتبار بالخلل في التبع-	4055	-5209417282503185752	189	230.0	152	655	28.854961395263672	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2774	false	-9071374943860112201	0	89	0	451	1518	300	في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لانه الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة يمتنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا------ فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار الما------خوذ من ذلك الغير والاصح انه مجري ----------علي الاطلاق- وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع القافلة في حق --قطاع الطرق كشء واحد لانه محرز بحرز واحد وهو القافلة و-----الجناية واحدة وهي قطع الطريق----------------------------------------------------- فالامتناع في حق----------------------- البعض لا يوجب الامتناع في حق	2774	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	189	300	904	1440	1440	300	في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان- الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم -سبب القرابة يم-نع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذ المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من الاجنبي م والاصح انه مطلق ش اي محرز علي --اطلاقه وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع العاقلة في حق القطاع شء و-------احد لانه م-----حرز واحد وهو العاقلة م لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل م فالامتناع ش بعد اي امتناع الحد م في حق البعض--- يوجب الامتناع في حق-	4056	-5209417282503185752	393	673.5	312	557	70.55655670166016	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2774	false	-9071374943860112201	120	297	616	1507	1518	300	بخلاف ما اذا كان فيهم اي في المقطوع عليهم وهو القافلة مستامن--------------------- جواب عن-- مقدر ---هو ان القطع علي المستامن وحده لا يوجب --حد -القطع كما علي ذي الرحم المحرم ثم عند اختلاط ذي الرحم القاطع مع غيره من القافلة صار شبهة في الحد فكذا يجب عند اختلاط المستامن كذلك وليس كذلك بل يقام الحد عليهم اجاب با--------------------------------------------ن الامتناع ------------------------في -------حق المستامن انما كان الخلل------------- في عصمة نفسه وماله وهو امر----------------------- يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز------------------------------------ والقافلة وحرز واحد فيصير كان القريب سرق مال القريب وغير القريب من بيت القريب واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا اقتصوا ويجري الحال في المال علي ما ذكر--- من قريب ولو لم يقع القتل والاخذ الا في المستامن لا حد عليهم ولكن يضمنون اموال المستامنين لثبوت عصمة امولهم للحال وان لم يكن معصوما علي التابيد والله تعالي اعلم قوله و--------------------------------------------------------------------اذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد وهو القافلة فصار كسارق سرق متاع غيره وهو معه في دار واحدة فلا يجب الحد و-----------------------اذا لم يجب الحد وجب القصاص	2774	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	9	178	43	848	1423	300	بخلاف ما اذا كان فيهم-------------------------------- مستامن ش اي في العاقلة وهذا جواب سءال مقدر بان يقال القطع علي المستامن----- لا يوجب الحد كالقطع ----علي ذي الرحم المحرم ثم وجود هذا في العاقلة يسقط الحد فينبغي ان يسقط الحد وجود المستامن ايضا ف--------------------------------------------------------اجاب عنه قوله بخلاف المستامن لوجوده في العاقلة م لان الامتناع في حقه ش اي امتناع الحد في القطع علي المستامن م من وجه خلل في العصمة ش اي في عصمة ------ماله وهو خاص به وهو معني قوله م وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز ش اي الخلل في العصمة يخص المستامن م والقافلة -حرز واحد ش والشبهة تمكنت فيه م و------------------------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد -------------------------------------علي ما ذكرناه ش اشار به الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا ش لان الحق لهم م واذا قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد------------ فصارت القافلة ك---------------------دار واحدة ش كما لو سرق من دار سكن السارق فيها فاذا لم يجب الحد وجب القصاص	4057	-5209417282503185752	374	445.5	288	1161	32.21360778808594	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2775	false	7051989830084394043	5	74	27	392	1525	300	عندهما ورد المال ان اخذه وهو قاءم و--ضمانه ان هلك او استهلكه وقوله من قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة-------------------------------- والحيرة-- وهي منزلة---------- النعمان بن المنذر قريب--------------------------------------------------------------------- من الكوفة بحيث يتصل عمران احداهما بالاخري فليس بقاطع الطريق استحسانا وكذا بين القريتين وحد بعضهم مكان القطع ان يكون في قرية بينها وبين المصر مسيرة سفر في ظاهر الرواية وفي القياس ان يكون قاطعا و-------هو قول الشافعي	2775	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	180	250	855	1204	1423	300	عمد--ا ورد المال ان اخذه وهو قاءم والضمان- ان هلك او استهلك م و----من قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة ش اي او قطع الطريق بين الكوفة م والحيرة ش وهي التي كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي اول منازل الكوفة وقال تاج الشريعة الحيرة بكسر الحاء مدينة علي راس ميل من الكوفة م------------------------------ فليس بقاطع الطريق استحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس ي---كون قاطعا للطريق وهو قول الشافعي	4057	-5209417282503185752	211	314.5	168	487	43.32648849487305	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2791	false	6090633570390446393	17	86	96	464	1571	300	احد ما ينتهي به القتال ك---ما نطق به النص ق------وله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله سبحانه حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------------------- وهذا ان لم يكونوا -----------------------------------------------------------------------------------------مرتدين ولا مشركي------- العرب فان هءلاء لا يقبل------------------------------ منهم الا الاسلا-------------------------م او السيف علي ما سيتضح -------------------------------فان بذل-------------------------------وها اي قبلوها وكذا هو المراد ب----------------------------------------------------------------------الاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال ---------------------علي------------------------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	2791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4067	true	7808928407318372667	161	292	815	1486	1522	300	احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص ش وهو قوله تعالي--------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة التوبة الاية م وهذا ش اشارة الي الدعاء الذي يدل عليه قوله ادعوهم الي الجزية م في حق من يقبل منه الجزية ومن لا يقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح الفتح الاية ش اي الي ان يسلموا قال م فان بذلوها ش بالذال المعجمة اي فان قبلوها اي الجزية و-------المراد من البذل القبول علي ما ياتي الان لان القتال منهي بمجرد القبول قبل وجود الاعطاء والبذل -----------بالاجماع م فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	4067	-5209417282503185752	229	294.5	184	734	31.198909759521484	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2790	false	8815253052656980279	128	182	646	921	1547	300	عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تس-قي علي الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الح-رث حدثني به عبدالله بن عمر--------------- وكان في ذلك الجيش وروي	2790	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4069	true	9112364470069679183	120	178	576	867	1485	300	عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قلت----- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي من- الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني عبد ا--لله بن عمر رضي الله عنهما وكان في ذلك الجيش وقال	4069	-5209417282503185752	254	454.0	202	299	84.9498291015625	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2791	false	6090633570390446393	141	207	745	1097	1571	300	استعانوا عليهم بالله تعالي وحاربوهم لقوله صلي- ال------------------له عليه -وسل---م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذ---------------------------------------------لك فاستعن بالله عليهم وقاتلهم و----تقد---------------------------------------------------------------------------------------م الحديث بطوله والكلام عليه-------------- والمدمر---------------- المهلك فيست--------------------------------------------------------------------------------------------------------عان بالله في كل الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبوا عليهم المجانيق -------------------كما نصب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الطاءف علي ما في- الترمذي------------- مفصلا فانه قال قال قتيبة حدثنا--- وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان	2791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4070	true	-6269886317738162593	140	300	706	1528	1528	300	استعانوا------ بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي عليه السلام م في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ش قد تقدم حديث سليمان بن بريدة عن قريب وهو حديث طويل وفيه فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم الحديث م ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه ش اي المهلك وهو اسم فاعل من التدمير والاصوب المدمر اعداءه كما في قوله تعالي فدمرناهم تدميرا الفرقان الفرقان الاية م فيستعان بالله في كل الامور ش فيستعان علي صيغة المجهول وامر النبي عليه السلام في حديث سليمان بن بريدة بالاستعانة ايضا حيث قال فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم م قال ش اي القدوري م ونصبوا عليهم المجانيق ش وهو جمع منجنيق م كما نصب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---- الطاءف ش هكذا ذكر الترمذي في الاستءذان مفصلا ولم يصل سنده فقال ففيه حديث وكيع عن رجل عن ثور بن يزيد ان-	4070	-5209417282503185752	280	398.5	222	833	33.61344528198242	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2791	false	6090633570390446393	207	278	1097	1462	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف---------- قلت لوكيع من هذا الرجل فقال صاحبكم عمر ابن هارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول مرسلا وكذا روا---------------------------------ه ابن سعد في الطبقات--------- وزاد اربعين يوما وذكره الواقدي في المغازي وذكر ان الذي اشار به سلمان الفارسي وحرقهم لانه عليه الصلاة والسلام احرق البويرة علي ما روي الستة في كتبهم عن ابن عمر قال حرق--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4071	true	-313457578971846647	0	80	0	388	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي الطاءف قال قتيبة قلت لوكيع من هذا الرجل -قال صاحبكم عمر -بن غارون ورواه ابو داود في المراسيل عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب علي الطاءف ورواه ابن سعد في الطبقات عن مكحول وزاد اربعين يوما ورواه العقيلي في الضعفاء مستندا عن محمد من حديث عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب ------------------------------------------------عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه قال نصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4071	-5209417282503185752	227	327.0	176	438	51.82648468017578	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2794	false	7769141584996166417	61	133	326	727	1543	300	في نفي الضمان قوله ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن عليها -------------------------لان فيه ت--------------------عريضهن علي-------------------- الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف من---------------------------------------------هم لها قال المصن-------------------------------------------ف وهو التاويل الصحيح --لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو و-هذا الحديث رواه الستة-- الا الترمذي من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر	2794	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4074	true	-5470973589316023089	0	166	0	833	1550	300	اي علي العسكر او علي اخ-------راج النساء والمصاحف م ------------------------------------------لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية ش وهي عدد قليل يسيرون بالليل ويسكنون بالنهار ذكره في المبسوط وقال محمد في السير الكبير افضل ما يبعث في السرية ادناه ثلاثة ولو بعث بما دونه جاز وعن ابي حنيفة اقل السرية ماءة وقال الحسن بن زياد من قول نفسه اقل السرية اربعماءة واقل الجيش اربعة الاف وفي فتاوي قاضي خان ذكر قول الحسن قول ابي حنيفة م لا يءمن عليها ش اي علي السرية لقلتهن م لان فيه ش اي في اخراج ذلك م تعريضهن ش اي تعريض النساء م علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين ش اي لاجل غيظهم لهم م وهو التاويل الصحيح ش اي تعريض المصاحف علي الاستخفاف وهو التاويل الصحيح م لقوله عليه ال--------سلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تسافروا بالقران ف-ي ارض العدو ش هذا الحديث رواه الجماعة الا الترمذي من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر	4074	-5209417282503185752	307	456.5	248	891	34.45566940307617	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2795	false	259066558675362514	209	272	1132	1468	1628	300	المباضعة فالاولي اخراج الاماء دون الحراءر و--لا يباشرن--------------- القتال لانه يستدل به ---------------------علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة-- وقد قاتلت- ام سليم------ يوم خيبر واقرها------------------------------------- عليه الصلاة والسلام حيث قال لمقامها خير من مقام فلان وفلان يعني بعض المنهزمين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيد-ه لما بينا من -----------------تقدم حق -------الزوج والمولي الا ان يهجم العدو علي	2795	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4075	true	-5002124707063927069	63	182	340	907	1546	300	المباضعة ف-------يخرج بالاماء لا بالحراءر م ولا يباشرن ش اي العجاءز م القتال لانه يستدل به ش اي بقتال العجاءز م علي ضعف المسلمين الا عند الضرورة ش وقد روي ان ام سليم قاتلت يوم خبير ووضعت شارة علي بطنها حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------مقامها خير من مقام فلان وفلان اي من--- المنهزمين م ولا يستحب اخراجهن ش اي اخراج النساء الشواب م للمباضعة ش للجماع م والخدمة فان كانوا لا بد من خروجهن فبالاماء ش اي فيخرج الاماء جمع امة م دون الحراءر ش جمع حرة م ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن مولاه لما بينا ش اشار به الي قوله لتقدم حق الولي والزوج م ------الا ان يهجم العدو علي	4075	-5209417282503185752	257	348.0	205	602	42.6910285949707	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2798	false	-8034112057361188804	37	156	199	806	1567	300	قتل النساء والصبيان اجماع واما الحديث الذي ذكر المصنف انه عليه الصلاة والسلام راي ام-------------------------راة مقتولة فهو ما----------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي عن ابي الوليد الطيالسي عن عمر بن المرقع بن صيفي حدثني ابي عن جده رباح بن الربيع بن صيفي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علام-- اجتمع هءلاء فجاء رجل فقال امراة قتيل فقال ما كانت هذه تق-اتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد------------- فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا واخرجه النساءي ايضا وابن ماجه عن المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن المرقع وكذا احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك- وفي لفظه فقال هاه ما كانت	2798	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4077	true	6727099460669449574	74	174	370	867	1487	300	قتل النساء والصبيان م وحين--------------------------------------------------- راي النبي صلي الله عليه وسلم امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي باسنادهما الي ري---------------------------------------------------اح بن الربيع --------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء فق----ال امراة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد رضي الله عنه فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا صبي-ا واخرجه---------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في --مستدركه وفي لفظه فقال هذه ما كانت	4077	-5209417282503185752	379	621.0	299	690	54.92753601074219	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2799	false	6428956465662189624	179	267	956	1420	1573	300	كتاب المرتد من شرح الطحاوي انه اذا ------------------------------------------------كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله--- الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون------- فلا نقتله -------------ولا اذا ارتد قال واما الزمني- فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه ولا نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل اقطع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل قوله الا ان يكون احد هءلاء	2799	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	true	5106861551618685150	0	97	0	493	1512	300	كتاب المرتد من شرح الطحاوي واما الشيخ الفاني فانا اقتله اذا كان ذا راي في الحرب او كان كامل العقل------ ومثله يقتله اذا ارتد والذي لا تقتله هو الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء -المميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون والصبي فلا يقتل اذا كان حربيا ولا اذا ارتد---- واما الذميون فهم بمنزلة الشيوخ ويجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ويقتلهم اذا -----ارتدوا كذا في شرح الطحاوي م او تكون المراة ملكة ش هذا ايضا من جملة كلام القدوري ذكره بعد--------------------------- قوله الا ان يكون احد هءلاء	4078	-5209417282503185752	325	517.0	260	536	60.63432693481445	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2800	false	21978456562811512	17	103	85	551	1526	300	ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما --------------غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان- في قتل الملك كسر شوكت-----------------------------------------------------------------------------------هم وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعته ولا اهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس فان خالطوا -قتلوا كالقسيسين والذي--------------------------------------------------------------------- يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين او جده ام امه اذا قاتلت او جدته بالقتل لقوله تعالي وصاحبهما في	2800	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4078	true	5106861551618685150	178	300	885	1512	1512	300	ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان ش دفعا لشرهما م وغيرهما ش اي وغير الصبي والمجنون م لا باس بقتله---------- بعد الاسر -----------------------------------------------------------------لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه ش بالعقل والبلوغ وكذلك الرهابين اذا قاتلوا حيث يباح قتلهم جزاء علي قتالهم وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعة -ولا اهل الكناءس الذي -لا يخالطون الناس فان خالطوا يقتلون كالقسيس وغيره وكذلك الراهب ان دل علي عورة المسلمين جاز قتله م وان كان ش اي المجنون م يجن ويفيق -فهو في حال افاقته كالصحيح ش يعني يقتل حال افاقته سواء وجد منه القتال او لا لكونه مقاتلا مخاطبا ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة م ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله ش بنصب اللام م----------------- لقوله تعالي وصاحبهما في-	4078	-5209417282503185752	253	307.5	202	723	34.99308395385742	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2801	false	3006599375643745061	89	119	472	623	1584	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم بمال وبلا مال وكان--- ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	2801	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4080	true	2184292871666719091	134	224	680	1134	1539	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم-------------- وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به ش اي بالصلح درءا عليه قوله ان يصالح اهل الحرب وفي بعض النسخ وكان في ذلك مصلحة فعلي النسخة الاولي لفظ مصلحة منصوب بانه خبر كان وعلي النسخة الاخري مرفوع لانه اسم كان وخبره قوله في ذلك وقيد بقوله مصلحة لانه اذا لم يكن مصلحة لا يجوز المصلحة بان يكون المسلمين ضعف او كانت الموادعة خيرا للمسلمين ذكره الكرخي في مختصره م لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله	4080	-5209417282503185752	137	244.5	110	468	29.27350425720215	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2803	false	-5617283212713691043	92	215	472	1069	1505	300	ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وهو محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من -------------------------------حديث -----عبد---- الله بن------------------------ عمرو -بن العاص اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وروي ابو داود و--------الترمذي وصححه كان--------------------------------------------------- بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة ف-ارسل -------اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فليشهد عق--ده ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية بالناس	2803	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	151	273	735	1320	1450	300	ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال ع------------------------------------ليه --------السلام في العهود وفاء لا غدر ش ليس هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام عمرو ابن عيينة وله قصة رواه --------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي الترمذي عن شعبة اخبرني ابو الفيض عن سليم بن عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس ---------وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عيينة وارسل معاوية اليه------- فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا ينبذ عهده ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية بالناس	4083	-5209417282503185752	400	657.0	313	731	54.71956253051758	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2804	false	-2676651165350404888	102	162	491	775	1470	300	من شاء ان يدخل في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده د---------------------------------------خل فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عيه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او-الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر الذين دخلوا في عقد قريش وثبوا علي خزاعة------------- الذين دخلوا في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2804	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4083	true	5827527044671742665	1	58	5	274	1450	300	من شاء ان يدخل في عقد محمد و------------------------عهده دخل ومن شاء ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فدخلت خزاعة في عهد محمد عليه السلا-----------م ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في الهدنة نحو السبعة او الثمانية عشر شهرا ثم ان بني بكر وبن-----------------------------ي خزاعة قاتلوهم وجاء الخبر بذل----ك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4083	-5209417282503185752	189	286.0	144	337	56.08308792114258	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2803	false	-5617283212713691043	270	300	1340	1505	1505	300	وان بدءوا بخيانة قاتله--------------م ولم ينبذ اليهم اذا كان--------------------- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ---------------------ا اذا دخل جماعة م---------------------------------------------------------------------------------------نهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا-	2803	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	71	167	357	781	1414	300	وان بدءوا بخيانة قاتلهم ش اي الامام م ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك ش اي نقض العهد م باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ش اي نقض العهد م بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ش اي من اهل دار الحرب م فقطعوا الطريق ش في دار الاسلام م ولا منعة لهم ش اي والحال انهم لا قوة لهم ولا شوكة م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ش لا في حقهم ولا في حق غيرهم كذا في نقض العهد في دارنا م ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا	4084	-5209417282503185752	162	268.0	133	424	38.20754623413086	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2805	false	-6081822120213636066	205	299	1039	1513	1518	300	الباقي لانه ماخوذ منهم قهرا معني--------------------- واما المرتدون فلا باس بموادعتهم ومعلوم ان ذلك اذا غلبوا علي بلدة صارت دارهم دار الحرب والا فلا----------------------------------- لان فيه تقرير المرتد علي الردة وذلك لا يجوز ولهذا قيده الف-------قيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير بما ذكرنا قال---------------------------------------- يدل عل--------------يه وضع المسءلة في مختصر الكرخي بقوله غلب المرتدون علي دار من دور الاسلام فلا باس بموادعتهم عند الخوف فلو وادعه-------------------------------م علي المال لا يجوز لانه في معني الجزية ولا تقبل---------------------------------------------------------- من المرتد جزية وقوله لما نبين يعن-ي في باب الجزية و مع هذا لو اخذه لا يرده	2805	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4085	true	727273511366844564	165	286	779	1380	1439	300	المعني لانه ماخوذ بعد الفتح بالقتال موادعة المرتدون م واما المرتدون فيوادعهم الامام ش اذا طلبوا ذلك -----------------------------وجاء الاسلام منهم فيءخر القتل عنهم م حتي ينظر في امرهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في اسلامهم ش قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير هذا اذا غلبت المرتدون علي مدينة وصارت دارهم دار الحرب يدل علي ما ذكره الفقيه وضع المسالة في مختصر الكرخي بقوله غلب المرتدون علي دار من دور الاسلام فلا باس بموادعتهم عند الخوف م ولا ياخذ عليه مالا ش اي ولا ياخذ الامام علي ما فع------------------------------------ل من موادعتهم مالا لانه ش اي لان الشان م لا يجوز اخذ الجزية من اهل الردة-------- لما -بينا ش اي في باب الجزية م و------لو اخذه لم يرده	4085	-5209417282503185752	248	286.5	191	681	36.41703414916992	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2806	false	7050665030112280649	0	54	0	281	1498	300	لان مالهم فء للمسلمين اذا ظهروا-------- بخلاف ما اذا اخذ من اهل البغي حيث يرد- عليهم بعدما وضعت الحرب اوزارها لانه ليس فيءا الا انه لا يردة حال الحرب لانه----- اعانة لهم قولة---------------------------------------------------------------- ولو حاضر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعة المسلمون اليهم لا يفعله الامام لما فيه من اعطاء الدنية-- اي النقيصة	2806	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4086	true	5279298334795557073	1	68	2	355	1483	300	لان مالهم في المسلمين اذا ظهروا علي ذلك بخلاف ما اذا اخذ من اهل البغي حيث يرده عليهم بعدما وضعت الحرب اوزارها لانه ليس بفء- الا انه لا يرده حال الحرب لءلا يكون اعانة علي المعصية حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون م ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال يدفعه المسلمون ------لا يفعل- الامام لما فيه من اعطاء الدنية ش اي النقيصة	4086	-5209417282503185752	256	436.5	203	361	70.91413116455078	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	47	123	243	630	1502	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب اذا حضروا مستامنين ولا يجهز اليهم مع----------------- التجار الي دار الحرب لانه ع-----------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم والمعروف ما---------------------------- في سنن البيهقي ومسند البزار ومعجم ----الطبراني--------- من حديث بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله اللقيطي عن ابي رجاء عن عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة -قال البيهقي ----------الصواب انه موقوف	2808	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4086	true	5279298334795557073	169	265	833	1312	1483	300	ولا ينبغي ان يباع السلاح --لاهل الحرب------------------- ولا يجهز اليهم ش اي لا يحتمل اليهم التجار الجهاز وهو المتاع يعني السلاح وفي الجامع الصغير يكره بيع السلاح من اهل الفتنة م لان النبي عليه ا--------لسلام نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب وحمله اليهم ش هذا حديث غريب بهذا اللفظ وروي البيهقي في سننه و------------البزار في مسنده والطبراني في معجمه من حديث بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله القطبي- عن ابي رجاء عن عمران بن --حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح في الفتنة وقال البيهقي رفعه وهم والصواب---- موقوف	4086	-5209417282503185752	296	449.5	235	527	56.16698455810547	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2809	false	9212665914793793074	65	176	320	875	1491	300	الحديد فمنعه المصنف لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية فان الحاكم نص علي تسوية الحديد والسلاح وذهب فخر الاسلام في-------- شرح الجامع الصغير الي انه لا يكره حيث قال وهذا في السلاح واما فيما لا يقاتل به الا بصنعة فلا باس به كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم نر ببيع العنب باسا ولا ببيع الخشب وما اشبه ذلك وقال الفقيه ابو الليث في شرحه و-------------ليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا لا---ن العصير ليس بالة المعصية بل ي---صير الة ل----ها بعد ما يصير خمرا واما --هنا فالسلاح الة الفتنة في الحال ويكره بيعه م-------من يعرف بالفتنة قيل باشارة هذا يعلم ان بيع الحديد منهم لا يكره	2809	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4087	true	-7387185909077380275	57	154	256	743	1447	300	الحديد منهم م------ لانه اصل السلاح ش وقال------------------------------------------------------ فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير بيع ------------------------------------------ما لا يقاتل به الا بصفة --لا باس به كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم يجز بيع العنب باسا ولا يبيع الخشب وما اشبه ذلك وقال الفقيه ابو الليث في شرحه للجامع الصغير ليس هذا كما قالوا في بيع العصير ممن يجعله خمرا الا ان العصير ليس بالة للمعصية وانما يصير الة للمعصية بعد-ما يصير خمرا واما هاهنا فالسلاح الة الفتنة في الحال فاذا كان هكذا يكره من يعرف بالفتنة ف---باشارة هذا يعلم ان بيع الحديد منهم لا يكره	4087	-5209417282503185752	401	674.0	317	595	67.39495849609375	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2808	false	4358803847210213394	231	299	1156	1497	1502	300	فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمد- وامنت به وايم الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم---- الطعام ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2808	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4088	true	-2703599597190261741	81	146	382	709	1457	300	فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمدا وامنت به وايم الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد------------------- وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم حمل الطعام ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4088	-5209417282503185752	322	618.5	258	346	93.06358337402344	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2809	false	9212665914793793074	0	63	0	311	1491	300	ابن هشام في --اخر السيرة وذكر انهم قالوا له صبات فقال لا ولكني اتبعت خير الدين دين محمد والله لا تصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------الي ان قال -----------------------------------فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب عليه الصلاة والسلام اليه -----------------------------ان يخلي بينهم وبين الحمل	2809	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4088	true	-2703599597190261741	167	229	812	1117	1457	300	ابن هشام في اواخر السيرة وفيه---------------------------------------------------------- والله لا يصل اليكم حبة من اليمامة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج الي اليمامة فمنع اهلنا ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -انك تامر بصلة الرحم وانك قد قطعت ارحامنا فكتب-------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلي بينهم وبين الحمل	4088	-5209417282503185752	223	376.0	177	384	58.07291793823242	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2811	false	-6107634840246681659	10	95	52	492	1565	300	------------------------المسلمين------------------------------------- فصل في الامان وهذا نوع من الموادعة في التحقيق قوله اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة -----------------------او اهل حصن ----------------------او مدينة صح ------------------------امانهم علي اسناد ----------------------------المصدر----- الي المفعول------------------- ولم يجز لاحد من المسلمين قتاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصل فيه ق---------------------وله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم اي لا تزيد دية الشريف علي دية الوضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اخرج ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسل--م المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم	2811	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4089	true	-1285865836042342147	1	127	7	575	1460	300	ولما كان الامان نوعا من الموادعة لما فيه ترك القتال كالموادعة ذكره في فصل علي حدة م------------------------------------- اذا امن رجل حر او امراة حرة فردا- او جماعة ش اي او امن في جماعة م او اهل حصن ش اي او امن اهل حصن م او مدينة ش اي او امن اهل مدينة م صح امانهم ش اي صح امان جماعة الكفار واهل الحصن والمصدر مضاف الي --مفعوله وطرا ذكر الفاعل م ولم يجز لاحد من المسلمين قتالهم ش وسواء كان الرجل الحر الذي امنهم اعمي او شيخا او مريضا واذا كان عبدا فيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي م والاصل فيه ش اي في حكم الامان م قوله عليه --------السلام ش اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم م المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم	4089	-5209417282503185752	218	278.5	173	750	29.066667556762695	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2814	false	-6450671250182991000	33	120	169	627	1568	300	بخلاف ما اذا كان فيه ------------------------------------------------------نظر--------------------------- لا يءدبه لانه------------------------------------------------------- ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتا------------خير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره يقال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها ولتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه وقوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم	2814	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4092	true	5001584020190130581	48	117	253	568	1463	300	بخلاف ما اذا كان فيه نظر ش اي بخلاف ما اذا كان في امان هذا الواحد من الجيش نظر للمسلمين ومصلحة لهم من حيث لا يءدبه الامام م لانه ش اي لان هذا الواحد لو انتظر الي راي الامام م ربما----------------- تفوت المصلحة بالتاخير ش اي بتاخير الامان م فكان ش هذا الواحد م معذورا ش في الاقدام ع---------------------------------------------------لي الامام امان الذمي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز امان ذمي لانه متهم	4092	-5209417282503185752	105	99.0	81	606	17.326732635498047	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2814	false	-6450671250182991000	181	254	970	1324	1568	300	يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه---------------------------------------------- فلا ينفتح---- باب الفتح وقوله---------------------------------------- ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الا--------------مان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع وقوله ولا ي-صح امان العبد المحجور عليه ع--------------ند ابي حنيفة---------- الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد ----------يصح وهو قول الشافعي-- وبه قال ------مالك واحمد-- وابو يوسف	2814	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4093	true	-5244401191065912273	2	100	8	470	1476	300	يجدون اسيرا او تاجر- فيتخلصون ش عند الشداءد م بامانه ش اي بامان الاسير او التاجر م فلا ينفتح لنا باب الفتح ش لانه ينسد بالامان فيءدي الي سد ركن الجهاد م ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ش اشار به الي قوله والامان يختص بمحل الخوف امان العبد المحجور عليه م ----------------------------------------ولا يجوز امان العبد المحجور عليه ش من القتال م عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي ش وبه قال محمد ومالك واحمد م وابو يوسف	4093	-5209417282503185752	265	390.5	209	503	52.683895111083984	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2816	false	6294560026595841385	228	300	1171	1543	1543	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح باجماع الاءمة الاربعة كالمجنون وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ي-------------------------------------------عقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف -------------------بين اصحابنا لا يصح عن- ابي حنيفة --ويصح -------عند محمد وب------------------------------قول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه لان قوله غير معتبر كطلاقه وعتاقه وبقول محمد قال مالك واحمد وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق بين اصحا--------بنا وبه قال مالك واحمد لانه تصرف داءر بين النفع والضرر------- فيملكه-	2816	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4096	true	-6826392101409371874	145	293	740	1457	1499	300	امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح ش اي امانه م--------- كالمجنون ش في عدم صحة امانه وبه قالت الثلاثة وقال الناطقي في الاجناس ناقلا عن السير الكبير قال محمد الغلام الذي راهق وهو يقبل الاسلام ويضمن جاز امانه ثم قال وهذا قوله واما عند ابي حنيفة وابي يوسف فلا يجوز وقال في كتابه النهي لا يجوز امان الصبي المراهق ما لم يبلغ عند ابي حنيفة وعند محمد يجوز اذا كان يقبل الاسلام وصفاته م وان كان ش اي الصبي م يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف ش اي الخلاف المذكور في العبد المحجور فعند ابي حنيفة لا يصح امانه وعند محمد يصح وبه قال مالك واحمد في وجه وبقول ابي حنيفة قال الشافعي واحمد في وجه م وان كان ش اي الصبي م-------------------------------------------- ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق ش اي باتفاق اصحابنا وليس علي الخلاف--- لانه تصرف داءر بين النفع والضرر كالبيع فيملكه	4096	-5209417282503185752	242	331.0	193	773	31.306596755981445	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2817	false	-4075831029353605474	58	118	308	617	1565	300	نقله الناطفي في الاجناس ناقلا عن السير الكبير فقال قال محمد الغلام الذي راهق الحلم وهو يعقل الاسلام ويصفه جاز له امانه ثم قال وهذا قوله فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف فلا يجوز وكذا وقع الاطلاق في كفاية البيهقي فقال لا يجوز امان الصبي المراهق ما لم يبلغ وعند ابي حنيفة وعند محمد يجوز اذا كان يعقل الاسلام وصفاته	2817	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4096	true	-6826392101409371874	165	219	827	1102	1499	300	وقال الناطقي في الاجناس ناقلا عن السير الكبير -----قال محمد الغلام الذي راهق------ وهو يقبل الاسلام ويضمن جاز ---امانه ثم قال وهذا قوله واما عند ابي حنيفة وابي يوسف فلا يجوز وقال------------ في كتابه النهي------- لا يجوز امان الصبي المراهق ما لم يبلغ -عند ابي حنيفة وعند محمد يجوز اذا كان يقبل الاسلام وصفاته	4096	-5209417282503185752	254	446.0	200	309	82.20064544677734	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	57	134	324	732	1563	300	------------و----مالك واحمد الا بالنساء فانه لا تجوز المفاداه بهن---- عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم وروي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن --------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفه وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمه لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه ما ذكر في الكتاب ان فيه معونه الكفرة لانه------------------------------------------------------ يعود حربا علينا ودفع -----شر حرابته خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء-------------- في حقه	2823	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4103	true	-8462945958714868700	199	296	1034	1509	1521	300	رحمه الله ش وقول مالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بالنساء عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم م لان فيه تخليص المسلم------------------------------------------ وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به ش اي اولي من قتل الكافر الاسير في ايدينا والانتفاع بالكفرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان فيه ش اي في فداء ---------اساري المسلمين م------------------------------------------------------------ معونة للكفرة ش وفي بعض النسخ تقوية م لانه ش اي الاسير الذي يدفع اليهم م يعود حربا علينا ودفع شره وشر حراب-ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء من الله تعالي في حقه	4103	-5209417282503185752	221	289.5	174	587	37.64906311035156	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2827	false	-6474675868972359872	0	98	0	534	1590	300	الحيوان وانه لغرض الكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي الهلكة والموت وانما يحرق------- لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان-- والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح ل----------------انه منهي -------------------------------عنه وفيه احاديث كثيرة منها حديث--- البخاري ------------------عن ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا ما قتلوه-ا ولا تحرقوهما فانه لا-يعذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما--------------------------------- هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس	2827	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4106	true	8301363787656355418	111	230	523	1127	1452	300	الحيوان يجوز ب-------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ش والحاق الغيظ فتذبح م ثم- يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان ش والجامع قطع المنفعة عنهم م بخلاف التحريق قبل الذبح ش حيث لا يجوز م لانه منهي عنه ش اي لان الحرق بالنار منهي عنه وفيه احاديث------ منها ما رواه البخاري عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة---- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال---- ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما------- فلما خرجنا دعانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فا-قتلوهما ولا تحرقوهما فانه لا يعذب بها الا الله واخرجه الترمذي في سننه وسمي الرجلين فقال فيه ان وجدتم هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس	4106	-5209417282503185752	411	646.5	330	646	63.622291564941406	69	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2828	false	-8997132553669461797	118	176	581	878	1530	300	ولا تقسم غنيمة في دار الحرب حتي تخرج-- الي دار الاسلام وقال الشافعي---------- لا باس بذلك اذ---------------------------ا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها- في دار الحرب----------------------------------- واصله------------------ ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده	2828	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	true	-8244479846765693415	0	62	0	312	1471	300	ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك ش اي بالقسم في دار الحرب بعدما انهزم المشركون وبه قال احمد وقال مالك يعجل قسمة------------------------------------------------------------------------------ الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام م واصله ش اي اصل الخلاف م ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده	4107	-5209417282503185752	172	254.5	137	390	44.10256576538086	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2834	false	4881808345439343416	48	173	250	867	1526	300	يسهم لهم واستدل الشافعي بما روي عنه عليه الصلاة وال------------------------------------سلام انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة و-الصحيح انه---------------------------- موقوف علي عمر كما ذكر المصنف ذكره ابن ابي شيبة في مصنفة حد------ثنا وكيع حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طاوس عن ابن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة فقال رجل من بني تميم ايها العبد الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبر اذني سببت ثم كتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر -------------ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني--------- والبيهقي-------- وقال وهو صحيح من قول عمر واخرج ابن عدي عن علي رضي الله عنه	2834	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4112	true	-7073630572001753898	3	98	13	468	1411	300	يسهم لهم لقوله ع---------------------ليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسل-م ------م الغنيمة لمن شهد الوقعة ش الصحيح ان هذا ليس بحديث مرفوع وانما هو موقوف علي عمر رضي الله عنه روا--ه ابن ابي شيبة في مصنفه مطولا حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق ----بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر رضي الله عنه الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------كتب عمر رضي الله عنه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة ورواه الطبراني في معجمه والبيهقي في سننه وقال -هو صحيح من قو---------------------ل عمر رضي الله عنه	4112	-5209417282503185752	311	464.5	242	718	43.314762115478516	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2837	false	8033819474129647083	212	278	1183	1525	1637	300	الذي ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------م في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوه------ا رواه البيهقي انبانا علي بن محمد ابن بشران اخبرنا ابو جعفر الرازي حدثنا احمد بن حنبل حدثنا الواقدي عن عبد الرحمن بن الفضل عن العباس ابن عبد الرحمن الاشجعي عن ابي سفيان عن عبد الله بن عمرو ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا	2837	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4115	true	3590834531344451339	168	220	852	1105	1479	300	السير الكبير م----- قوله عليه --------السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ش هذا رواه البيهقي في كتاب المعرفة باسناده عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحملوا	4115	-5209417282503185752	158	261.5	128	396	39.898990631103516	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2842	false	6483989910908672850	39	222	205	1095	1494	300	الحربي الحقيقيه الثاني ان قيام يد المودع حق------------يقي وهو الحربي وقيام يد المودع المسلم حكمي فاعتبار الحكمي ان اوجب العصمة فالحقيق---------ي يمنعها والعصمة لم تكن ثابته فل--------------------------------------------------------------ا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بالشك ويرد علي هذامنع انها لم تكن ثابتة بل كانت معلومة الثبوت من حين اسلم لاجماع علي ثبوت ملكه حال كونه في يد الحربي والنص يوجب في ملكه العصمة بالاسلام واما ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فقال المصنف هو قول ابي حنيفه خلافا لهما او قال هكذا ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع ابي حنيفه وفي بعض النسخ وقالا لا يكون فيءا الي ان قال وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع محمد فلا شك ان هذا تكرار لا معني له ثم قال في النهاية انه تتبع النسخ والصحيح منها ان يقال وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيف----------ه وقال محمد---------- لا يكون فيءا لان رواية السير الكبير علي ما ذكر الامام شمس الاءمة هكذا وكذا في الم----------------------------------------------------------------------------------------------حيط ولم يذكر فيها قول ابي يوسف مع محمد----------------------- وذكر-- في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع---- محمد	2842	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4122	true	-6597632217884105020	122	268	552	1274	1433	300	الحربي واجيب ب---------ان قيام يد المودع علي الوديعة حقيق-----------ي وقيام يد المالك عليها- حكمي واعتبار الحكمي ان اوجب --عصمتها فباعتبار الحكمي يمنعها والعصمة لم تكن ثابتة لان المال في اصله علي صفة الاباحة وعصمته تابعة لعصمة المالك وانما تثبت التبعية ان لو ثبتت يد المالك المعصوم له حقيقة وحكما او حكما مع الاحترام لانه بدون الاحترام يتعارضها جهة الاباحة الاصلية فلا يثبت بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي هل يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا ش ثم م قال العبد الضعيف ش ا------------------------------------ي المصنف رحمه الله م كذا ذكر الخلاف في السير الكبير ش يعني ذكر الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله في ناحية و-------------بين ابي يوسف --ومحمد رحمهما الله في ناحية م وذكروا في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد	4122	-5209417282503185752	299	366.5	230	1245	24.016063690185547	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2845	false	-8752332692237421109	162	300	839	1552	1552	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع ابن يزيد الانصاري قال قال سمعت ابي-------------- يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عم-----------ه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانيه عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسا-ءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود-	2845	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	0	81	0	419	1528	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع -بن يزيد الانصاري ----قال سمعت ابا يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن محمد رحمه الله مجمع بن حارثة الانصاري وكان احد القراء الذي- قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما فكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الف-رس سهمين واعطي صاحبه س-هما قال ابو داود	4128	-5209417282503185752	369	617.5	297	740	49.864864349365234	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2846	false	-5388901407062277193	0	165	0	843	1494	300	وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي انما قال فاعطي الفرس سهيمن واعطي الرجل يعني صاحبه فغلط الراوي عنه واعله ابن القطان ب------------------------الجهل بحال يعقوب واما ابنه مجمع الراوي عنه فثقه ومنها ما في معجم الطبراني عن ال-------مقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس--- يقال له سبحه فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم وفي -سن-ده------------ الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجه قال قال الزبير بن العوام شهد بني قريظه فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشه-------------- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها-------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر--------------- الذي عارض به المصنف رواه	2846	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4128	true	7344410140418321054	81	225	419	1139	1528	300	وهذا وهم ان--- كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما قال وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام اعطي الفارس ثلاثة اسهم اصح والعمل عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن القطان في كتابه وعلة هذا الحديث الجهل بحال يعقوب بن------- مجمع ولا يعرف وم-------نها ما رواه--- الطبراني باسناده الي مقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس له يقال له سبخة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم------ لفرسه سهم واحد وله سهم وفي اسناده محمد بن عمر الواقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيره في سورة الانفال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس منها ثم قسم-- بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما م فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله ش اي فتعارض فعلا النبي صلي الله عليه وسلم وهما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي احتج به المصنف رحمه	4128	-5209417282503185752	427	638.5	338	1082	39.46395492553711	74	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2846	false	-5388901407062277193	164	244	838	1229	1494	300	رواه ابن ابي شيبه في مصنفه حدثنا ابو اسامه وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن -----ابن عمر-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفالارس سهيمن-- وللراجل سهما اه ومن طريق------------ة رواه الدارقطني قال -----قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من- ابن ابي شيبه لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير -خلاف هذا وكذ-ا رواه ابن كرامه وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا------- يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم	2846	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4129	true	3832614026812483343	116	206	558	993	1463	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قال- حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابي وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للف--ارس سهمين م وللراجل سهما ش- ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني في سننه وقال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم عند ابن ابي شيبة لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير بخلاف هذا وكذلك رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا المعني يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم	4129	-5209417282503185752	374	655.5	295	439	85.19361877441406	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2851	false	5741032830154254053	41	120	209	565	1502	300	عن البراء بن اوس انه قاد فرسين فلم يسهم له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واجد ف------------غريب بل جاء عنه عكسه كما ذكرناه عن الواقدي رحمه الله وذكره ابن منده في كتاب الصحابه -----------قال روي محمد بن علي بن قرين عن محمد بن عمر المدني عن يعقوب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله --بن ابي صعصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع النبي صلي الله عليه وسلم فرسين فضرب------------ له خمسة اسهم -الا -ان	2851	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4131	true	-6148213261442669376	129	205	584	931	1413	300	ان البراء بن اوس ----قاد فرسين ولم يسهم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد ش هذا الحديث غريب بل جاء---- عكسه كما -----------------------------ذكره ابن منذر في كتاب الصحابة في ترجمته فقال روي-------- علي بن قرين عن محمد بن عمر المدين عن يعقوب بن محمد بن صفصعة عن عبد الرحمن بن ابي صفصعة عن البراء بن اوس انه قاد مع النبي صلي الله عليه وسلم فرسين وضرب عليه السلام له خمسة اسهم فاذا كان	4131	-5209417282503185752	292	491.0	224	395	73.9240493774414	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2854	false	9189108336966730233	250	285	1293	1466	1544	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ----------ولا ذمي ولكن يرضخ لهم اي يعطون----------------------------------------------------- قليلا من كثير فان--- الرضخة هي الاعطاء كذلك والكثير السهم فالرضخ لا يبلغ السهم ولكن دونه علي حسب ما يري الامام	2854	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4137	true	8373196542509226720	232	269	1121	1300	1447	300	ولا يسهم لمملوك ولا امراة ولا صبي ولا مجنون ولا ذمي ولكن يرضخ لهم ش بالضاد والخاء المعجمتين من رضخ فلان لفلان من ماله اذا اعطاه قليلا من كثير والاسم ا--------------------------------------لرضخ م---------------------- علي حسب ما يري الامام	4137	-5209417282503185752	102	166.0	78	239	42.677825927734375	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2854	false	9189108336966730233	14	91	71	476	1544	300	ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهبه وسلمة او اجره او رهنه ففي روايه ا-------------------------لحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة---------------- وفي ظاهر المذهب لا يستحقه----------- لان الاقدام علي هذه التصرفات------------------------------------- يدل علي انه لم يقصد------- بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجاره به وسبب استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة ة علي علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزه ولو باعه بعد الف----------------راغ من القتال-- لا يسقط سهم الفارس بالاتفاق وكذا اذا باعه--------------------------------- حالة القتال لايسقط عند البعض	2854	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4137	true	8373196542509226720	60	149	287	714	1447	300	ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب------- او اجر- او رهن- ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة ش اي عن الدرب م وفي ظاهر ال--رواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات ش وهي البيع والهبة والاجارة والرهن م يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة------- القتال فارسا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بعد الفراغ ش اي بعد الفراغ من القتال م لم يسقط سهم الف-رس-------ان وكذا ش اي وكذا لم يسقط سهم الفرسان م ان باع في حالة القتال------- عند البعض	4137	-5209417282503185752	252	347.5	199	552	45.65217208862305	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2855	false	-2029279450142609007	3	41	17	198	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كان لا يسهم الخ --------------------------------------------------------------------------اخرج مسلم-------------------- كتب ن-جدة بن عامر الحروري الي ابن عباس يساله عن العبد والمراة يحضران المغنم هل يقسم لهما فكتب اليه ان ليس لهما شء الا ان يحذيا وفي	2855	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4138	true	8121125674021686964	1	58	3	283	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يسهم للعبيد والنساء والصبيان ويرضخ انتهي ولم يبين من خرج هذا الحديث ولم يبين حاله واخرج مسلم عن يزيد عن هرمز قال كتب بحجدة بن عامر القدوري الي ابن عباس يساله عن العبد والمراة يحضران المغنم هل يقسم لهما فكتب اليه ان ليس لهما شء الا ان يحذيا وفي	4138	-5209417282503185752	175	307.5	138	280	62.5	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2858	false	6350980339183736899	205	266	1070	1384	1575	300	وقال الشافع-------------------ي لذوي القربي خم-س الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم-- من القرابات ونحن نوافقه علي ان	2858	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	6	114	25	567	1449	300	وقال الشافعي رحمه الله لهم ش اي لذوي القري م خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ش وعن الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته يصرفه الامام الي مصالح الذين يري وبه قال احمد وعن الشافعي انه يرد سهم النبي عليه السلام بعده علي بقية الاصناف وحكي ابن المنذر قولا ثالثا انه يكون للاءمة بعده اي الخليفة وقال مالك تفرقة الخمس الي الامام يفرقه فيما شاء وسهم لليتامي لكل صغير فقير لا اب له تقسيم خمس النبي م ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم ش من -عبد شمس وبني نوفل واعلم ان	4142	-5209417282503185752	140	223.5	113	695	20.143884658813477	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2859	false	-7085225639848530476	63	150	342	775	1498	300	ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين------------------------------------------------------------- قسموه------------- علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا--- وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابه بذلك وتوافرهم فكان اجماعا اذ لا يظن بهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس----- كان يقسم علي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر	2859	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	216	300	1045	1449	1449	300	ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم ش وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم م قسموه ش اي الخمس م علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه ش يعني به قوله اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم الي اخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح و--ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهده عليه --------السلام علي خمسة اسهم -لله وللرسول سهم ولذي القربي وا----ليتامي سهم وللمساكين سهم و-ابن السبيل سهم ثم قسم ابو بكر-	4142	-5209417282503185752	269	428.5	214	523	51.43403625488281	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2860	false	-8490799489738912346	185	260	896	1285	1478	300	اللفظ- غريب و---تقدم في الزكاه واند الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثني حدثنا مسدد حدثنا معتمر بن سليمان وساق السند الي ابن عباس قال بعث نوفل بن الح-رث ابنيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما انطلقا الي---- عمكما لعله يستعين بكما علي --صدقات فاتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه بحاجتهما فقال لهما----------------------- لا يحل ل----اهل البيت من الصدقات شء ولا غساله الايدي------ ان لكم في خمس الخمس -ما يغنيكم ويكفيكم --	2860	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4143	true	-7839470590903596175	72	195	360	991	1522	300	الحديث غريب وقد تقدم في الزكاة وروي الطبراني في معجمه من حديث عكرمة عن ا----------------------------------------------------بن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابنيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما انطلقا الي ابن عمكما لعله يستعين بكما علي الصدقات لعلكما تصيبان شيءا فتتزوجان فلقيا عليا رضوان الله عليه فقال اين تاخذان فحدثاه فقال لهما ارجعا فلما امسيا امرهما ان ينطلقا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دفعا الباب استاذنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة ارخي الستار عليك سجفك ادخل علي ابن عمي فحدثا النبي صلي الله عليه وسلم-------- بحاجتهما فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لكما اهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة --ايدي الناس ان لكم في خمس الخمس لما يغنيكم ويكفيكم م	4143	-5209417282503185752	293	448.0	231	693	42.27994155883789	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2861	false	-2377731633513611702	148	247	802	1259	1515	300	ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم سهما مع انه لم يعرف اعطاء عمر بقيد الفقر مرويا بل المري في ذلك ما في ابي داود عن------------- سعيد بن المسيب حدثنا جبير ابن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر ي-------------قسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعط-------------يهم ومن كان بعده منه	2861	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4148	true	-3771004629382475991	43	141	200	648	1469	300	ان عمر رضي الله عنه اعطي الفقراء منهم ش اي من ذوي القربي روي ابو---------------------------------------------- داود في سننه من حديث سعيد بن المسيب حدثنا جبير -بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر رضي الله عنه يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يعط----- قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان عمر رضي الله عنه يعطيهم ومن كان بعده منه	4148	-5209417282503185752	373	670.0	288	501	74.45109558105469	75	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2868	false	8040915166916577261	14	132	65	666	1461	300	ابطال حق الغانمين كذا لا يجوز ابطال حق غيرهم اجيب انما يجوز--------------- باعتبار------------- جعل المنفل له من--------------------------------------------------------- احد الاصناف الثلاثة وصرف الخمس الي واحد من الاصناف يكفي لما -قدمنا انهم مصارف ولهذا قال في الذخيرة لا ينبغي للامام ان يضعه في الغني ويجعل نفلا له بعد الاصابة لان الخمس حق المحتاجين لا--- الاغنياء فجعله للاغنياء ابطال حقهم قوله---------------------------- واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره------- سواء وهو قول مالك وقال الشافعي---------- السلب للقاتل--------------------------- اذا كان من اهل ان يسهم له وبه قال احمد الا انه قال اذا كان من اهل السهم او الرضخ وشرط الشافعي الاول قول واحدا وله فيمن يرضخ ل------------------------------------------------------ه قولان احدهما كقول احمد والثاني---------- لا سلب له وشرطا ان يقتله مقبلا	2868	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	132	265	649	1297	1475	300	ابطال حق الغانمين------- ففيه ابطال حق الاصناف الثلاثة وذلك واجب بان جوازه باعتبار ان المنفل له جعل واحدا من الاصناف الثلاثة فلم يكن ثمة ابطال حقهم اذ يجوز صرف الخمس علي احد الاصناف الثلاثة------------------------------------ لما تقدم-- انهم مصارف لا يستحقون لكن--------- ينبغي ان يكون المنفل له فقيرا-------------------------- لان الخمس حق المحتاجين لا حق الاغنياء فجعله لل-غني-- ابطال المحتاجين من يستحق السلب من الغنيمة م واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء------------- وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل ش وبه قال احمد رحمه الله م اذا كان من اهل ان يسه----------------------------م له ش او من اهل ا--------------------------------------------------ن يرضخ له عند احمد وعند الشافعي من ان يكون له الرضخ فله في سلبه قولان في قول كقول احمد رحمه الله وفي قول لا سلب له م وقد ----قتله مقبلا	4152	-5209417282503185752	319	354.5	247	826	38.61985397338867	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2869	false	-5809399163837031225	125	273	614	1360	1485	300	لكنه انما-- رواه الطبراني في معجمه الكبير وال-وسط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ حبيب بن مسلمة ان----- صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه -----وهذا معلول بعمرو بن واقد-------------------------------------------------------------------- ورواه ابن اسحاق بن راهوي---------ه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن---- امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري---------------------------------------- الي ان قال فج-------------------------------------اء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت --------والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقوز------------ل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ق-ال ابو عبيدة	2869	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4154	true	-1192134188591744141	74	300	381	1540	1540	300	ذكره المصنف رواه الطبراني في معجمه الكبير والاوسط حدثنا احمد بن معلا الدمشقي والحسين بن اسحاق التستري وجعفر بن محمد الفريابي قالوا حدثنا احمد بن عمار انا عمرو بن واقد انا موسي بن سيار عن مكحول عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابقا وعلينا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فبلغ حبيب بن مسلمة ان نبيه صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه انتهي وفي اسناده عمرو بن واقد الدمشقي البصري مولي قريش قال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ورواه اس----حاق بن راهويه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري ان نبيه صاحب قبرص خرج بتجارته متجها بها الي طريق ارمينية فخرج عليه حبيب بن مسلمة فقاتله فجاء بسلبه يح-مله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزمرد والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة رضي الله عنه يقول بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقال ابو عبيدة-	4154	-5209417282503185752	711	1252.5	568	1165	61.03004455566406	132	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2870	false	3773477964395812321	125	165	608	819	1446	300	البيهقي دفعه ب-------------------ان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب -يعطي منها من شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت الاية--- الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك انتهي يعني	2870	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4156	true	7800555194388385687	18	62	93	314	1457	300	البيهقي----- بان لا حجة لهم فيه فان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب فيعطي منها ما شاء وقد قسم لجماعة لم يشهدوا ثم نزلت الاية في الغنيمة بعد بدر فقضي عليه --------السلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك انتهي قلنا	4156	-5209417282503185752	191	345.5	153	234	81.62393188476562	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2873	false	-6694060904422686643	88	178	415	871	1494	300	والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبت-----ه قولان احدهما---- ليس من السلب وبه قال احمد والاخر ----------انه من السلب وهو قولنا وعن احمد في بردته روايتان وقوله----------------------------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فقط اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدرا الاسلام لما مر من قبل اي ----------------في باب الغناءم من قوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة الخ---------------------------------------------------------------- حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له ومن اصاب شيءا فهو له فاصابها مسلم فاستبراها لا يحل له وطوءها في دار الحرب------------------------------------------- وقال محمد---------- له ان يطاها	2873	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	84	211	403	1043	1500	300	والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبته ففيه قولان احدهما انه ليس من السلب وبه قال احمد في رواية والثاني انه من السلب وهو قولنا وعن احمد في مركبه روايتان م وما كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ش بل هو من الغنيمة م ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ف---اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بق--وله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي--------------------- له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وط-ءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها	4157	-5209417282503185752	390	645.5	311	667	58.47076416015625	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2874	false	8445943051432356145	72	226	379	1165	1566	300	ووجوب الضمان بالاتلاف----------------------------------------------- ذكره لدفع ش--بهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف ل---------ان محمدا---------- ذكر في الزيادات ان المتلف -لسلب نفله الامام رجلا يضمن--------------- ولم يذكر خلافا فورد عليهما ا------------ن الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء عند ك----ما ايضا بعد الاستبراء فقال في ------جوابه بل هو علي ال--خلاف فانما يضمن عند محمد خلافا لهما وفي نسخة وقد قيل بالواو والله الموفق شرح فتح القدير من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم باب استيلاء الكفار لما فرغ من-------------------------- بيان حكم استيلاءنا عليهم------------------------------------------------- شرع في بيان حكم استي------لاء بعضهم علي بعض وحكم استيلاءهم علينا وتقديمه الاول علي الثاني ظاهر قوله واذا غلب الترك علي الروم اي كفا--------------------------------------ر الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا امواله- ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي -----------------------------------------------------ما نبينه عن قريب------------------------------------------------- فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من مال-- اي---------------------- مما اخذوه منهم وان كان بيننا وبين الروم --	2874	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4158	true	4051376708773686801	41	230	206	1147	1526	300	ووجوب الضمان للمنفل له علي ما اتلف سلبه الذي اصابه والاول اولي وانما ذكره -دفعا لشبهة ترد علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وبيان ذلك ان محمدا رحمه الله ذكر في الزيادات ان المتلف السلب نفله الامام----- يضمن لان الحق متاكد ولم يذكر------ فورد الضمان شبهة عليها لان الضمان دليل تمام الملك فينبغي ان يحل الوطء علي مذهبهما ايضا بعد الاستبراء فقال في دفع ذلك انه -ايضا علي الاختلاف -----------عند محمد يضمن وعندهما لا يضمن-------------- والله----------------------------------------------------------------------------------- ا--علم باب استيلاء الكفار م باب استيلاء الكفار ش اي هذا باب في بيان---- استيلاء الكفار وهذه الاضافة من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل ولما شرع في استيلاءهم بدا باستيلاء بعضهم بعضا فقال م واذا---------------------------------------------------- غلب الترك علي الروم ش الترك جمع تركي والروم جمع رومي والمراد كفار الترك ونصاري الروم م فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق -في مال مباح وهو السبب ش اي الاستيلاء علي مال مباح هو سبب الملك م علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا م فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك ش اي ما نجده في ايدي الترك مما اخذ---------------------وه من الروم م	4158	-5209417282503185752	456	586.5	356	1142	39.92994689941406	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2876	false	8599015635095333326	119	185	592	927	1488	300	كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فلما هاجر استولوا عليها فملكوها بالاستيلاء وروي------------------------------------------- ابو داود في مراسيله عن تميم ابن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البينة انها ل---ه واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ-- بالثمن الذي اشتراها به فانت احق و---الا فحل عن ناقته	2876	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4162	true	8484119562134370533	222	297	1069	1451	1464	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فامره عليه السلام بالثمن الذي اشتراها به صاحبها من العدو والا يخلي بينه وبينها رواه ابو داود في مراسليه عن تميم -بن طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البينة انها ناقته واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذها بالثمن الذي اشتراها به فانت احق به والا فخل--- ناقته	4162	-5209417282503185752	282	481.5	221	386	73.05699157714844	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2877	false	-1369927874006554882	4	86	19	392	1439	300	ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان يقسم فهو احق به بالثمن وفيه ياسين ضعف به قال الشافعي واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قال من ادرك ما اخذ العدو قبل ان يقسم فهو له وما قسم فلا حق له فيه-------------------------------------------------------------------- الا بالقيمة قال وهذا انما روي عن الشعبي عن عمر وعن رجاء بن حيوة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر وروي الطحاوي بسنده الي قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب قال فيما اخذه----------- المشركون	2877	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	true	-3891988958943348338	40	95	179	432	1416	300	ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجد-ه بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قسم فل--يس له شء قال الدارقطني اسحاق متروك وهذا كما رايت كله لا يرضي به الخصم ولم يبق الا ان يحتج ب----------ما رواه الدارقطني رحمه الله وهذا في سننه عن----------------------------------------------------- قبيصة بن ذءيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما اصاب المشركون	4163	-5209417282503185752	114	127.0	80	452	25.22123908996582	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2881	false	2134829773771673850	211	244	1037	1191	1462	300	بان الوص--ف انم---ا يقابله- شء من الثمن اذا لم يصر مقصودا بالتناول -اما اذا صار------- فله حظ من الثمن كما لو اشتري عبدا ففقءت عينه ثم باعه مرابحة فانه يحط من الثمن ما	2881	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4165	true	-5114496147578522379	265	300	1255	1422	1422	300	لان الاوصاف انما لا يقابلها شء من الثمن اذا لم يصر مقصودا بالتناول فاما اذا صار مقصودا فله حط من الثمن كما لو اشتري عبدا ففقءت عينه ثم باعه مرابحة فانه يحط من الثمن ما-	4165	-5209417282503185752	149	261.0	117	168	88.69047546386719	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2881	false	2134829773771673850	5	172	27	848	1462	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ-------------- ا-----------رشها------ فان المول-------------------------------ي ياخذه بال-------ثمن الذي اخذ به من العدو و-----------------------------------------------------------------------ل---------------------ا ياخذ الارش لان ملكه -فيه صحيح لانه اخذ بدل ملك صحيح كما لو قتل العبد بخلاف المشتري شراء --فاسدا علي ما سنذكر-------- فلو اخذه-- اي الارش اخ----------------ذه بمثله------------------------ دراهم او دنانير وعلمت انه لا يفيد ولو اخذه بزيادة او نقصان ولو كانت امة فباعها الغانم بالف فولدت في يد المشتري وماتت فاراد المالك القديم اخذ الولد فعند ابي يوسف له ذلك بالف وعند محمد بحصته منها وذلك بان يقسم الالف علي قيمة الام يوم القبض وقيمة الولد يوم الاخذ فما اصاب كلا فهو حصته من الالف ولا يحط شء من الثمن بما نقص من عينه لءن الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بما نقص من عين العبد والعين كالوصف لانها يحصل بها وصف- الابصار وقد فاتت في ملك صحيح فلا يقابلها شء من الثمن فلا يسقط بفواتها شء منه وانما لم يقابل شء من الثمن بالوصف لانه تابع وبفواته لا يسقط شء من الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------	2881	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4165	true	-5114496147578522379	100	253	494	1194	1422	300	وان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ش اي المولي م ارشها ش اي ارش العين م فان المولي ش اي المولي الاول م ياخذه ش اي ياخذ العبد م بالثمن الذي اخذ به من العدو واما الاخذ بالثمن فلما قلنا ش اشارة الي قوله لانه يتضرر بالاخذ مجانا م ولا ياخذ ش اي المالك القديم م الارش لان الملك فيه صحيح ش احتراز عن ال---------------------------------------شراء الفاسد فان الوصف فيه مضمون م فلو اخذه ش اي المالك لو اخذ الارش م اخذه بمثله وهو لا يفيد ش لان الارش دراهم او دنانير ----------------م ولا يحط شء من الثمن ش يعني اذا------------------------------------------------------------------------ اخذ الارش لا يحط شء من الثمن بسبب فقء العين لان العين بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصف لانه- يحصل بها -صفة الكمال في الذات فيه ولا ينح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط شء من الثمن م لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ش وفي النهاية في قوله لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن	4165	-5209417282503185752	242	266.5	189	1130	21.415929794311523	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2886	false	860285640052046916	33	119	176	622	1554	300	ملك قاءم واجيب ايضا بان يده----- ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فاعتبرناها في------ حق نفسه ------------دون المال ودفع ب----------------------ان استيلاء العبد علي المال حقيقة ----وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي دارنا بامان فاشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان الازالة كانت متعينة حال كون--------ه في دار الاسلام بطريق معين وهو البيع فانه اذا اشتري الكافر عبدا مسلما -----يجبر علي اخراجه عن ملكه بالبيع	2886	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	85	238	425	1204	1499	300	ملكا لهم واجيب -----بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعل--ناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال هكذا قاله الاكمل وفيه تامل لان استيلاء العبد علي المال حقيقة وجد وهو مال مباح فينبغي ان يمنع استيلاء الكفار كما في العبد م وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد ش يعني اذا ابق العبد وحده كان الحكم فيه كذلك فكذلك اذا ابق ومعه فرس ومتاع م وقد بينا الحكم في كل فرد ش اي عند قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم يملكونها دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب م واذا دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخله دار الحرب عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول واعلم ان الحربي المستامن ا---------ذا اشتري------- عبدا مسلما جاز ويجبر علي البيع ----------------	4171	-5209417282503185752	325	508.5	257	818	39.73105239868164	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2890	false	2103561731668991841	80	127	438	682	1577	300	واذا دخل المسلم دار الحرب------------- تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم و------دماءهم لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستءمان ضمن لهم ان لا يتعرض لهم فاخلافه غدر---------------------------------------------------------------- والغدر حرام بالاجماع وفي سنن ابي داود عن-------------------------ه عليه الصلاة والسلام ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان	2890	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4174	true	-720219655758452182	10	114	37	523	1382	300	واذا دخل المسلم دار الحرب ش حال كونه م تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم ش اي لاهل الحرب لانهم ما مكنوه من الدخول في دارهم بعد الاستءمان الا بشرط ان لا يتعرض لهم بشء من ديارهم واموالهم وقوله م بالاستءمان ش يتعلق بقوله ضمن وضمانه شرط والمءمن عند شرطه م فالتعرض بعد ذلك ش اي بعد شرط عدم التعرض م يكون غدرا والغدر حرام ش لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان	4174	-5209417282503185752	172	244.5	136	492	34.9593505859375	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2892	false	4082992061655905071	136	200	735	1081	1591	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادان هو حربيا------------------------ او غصب احدهما صاحبه مالا------------------------------------------------------------ ثم خرج المسلم الينا --------------واستامن الحربي فخرج ايضا- مستامنا-- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد ا-----------لولاية--------- ولا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما و--------------------------لا وقت القضاء ع-------------------------------------لي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التز-----------------------م في المستقبل	2892	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	145	291	735	1436	1479	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه ش بتخفيف الدال من الادانة وهو البيع بالدين واستدانه الابتياع بالدين وقولهم ادان بتشديد الدال من باب الافتعال اي قبل الدين وقوله م حربي ش فاعله م او ادان هو حربيا ش وهو ايضا من الادانة م او غصب احدهما ش اي احد الاثنين وهما المسلم والحربي م صاحبه ش بالنصب لانه مفعول غصب م ثم خرج------- الينا ش اي احدهما م واستامن الحربي ش يعني خرج مستامنا م لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ولاية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم -حك-م الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل	4175	-5209417282503185752	301	426.5	242	710	42.39436721801758	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2893	false	8007264490715662016	211	297	1126	1570	1585	300	واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل عمدا الدية في ماله ولا كفارة عليه وعلي القاتل خطا الدية في ماله ايضا وعليه الكفارة----------- هكذا---------------- في عامة النسخ من شروح الجامع الصغير بل-ا ذكر خلاف وذكر قاضي-خان في الجامع الصغير ان-- هذا ق----------ول ابي حنيفة----------------- وقال---- ابو يوسف ومحمد علي------------ه القصاص في العمد كق---ول الشافعي ومالك واحمد----------- لانه قتل شخصا معصوما----------------- ب----------------------------الاسلام عدوانا وظلما وذلك موجب للقصاص وكونه في دار الحرب لا اثر له في سقوط ذلك عند الله تعالي	2893	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	6	99	31	504	1483	300	واذا دخل مسلمان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل----- الدية في مال---------------ه -----------------------------------وعليه الكفارة في الخطا ش هكذا ذكر من غير خلاف في عامة النسخ من شروح الجامع الصغير ولكن ذكره--------- قاضي خان في الجامع الصغير وجعل هذا الحكم فيه قول ابي حنيفة رحمه الله ثم قال وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله عليه القصاص في العمد وهو قول الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله لانه قتل شخصا معصوما اذ عصمته ما زالت بالاستءمان فيجب بقتله في دار الاسلام م اما الكفارة فلاطلاق الكتاب ش وهو قو----------------------------------------له تعالي	4177	-5209417282503185752	294	434.5	237	577	50.95320510864258	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2894	false	-5681402065642903652	73	134	367	694	1556	300	اما الكفارة يعني في الخطا فلاطلاق الكتاب يعني- قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة و وجو----------------------------------------------------------------------------------ب الدية لا--ن العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول الي دار الحرب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امان وانما لا يجب القص----------------------------------------------------------------------------------اص في العمد لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة------------------------------------------------------------------------ ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب-- فلا فاءدة في الوجوب	2894	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	91	225	460	1138	1483	300	اما الكفارة-------------- فلاطلاق الكتاب ش وهو قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء النساء الاية وتخصيصها بالخطا لانه لا كفارة في العمد عندنا م والدية ش اي واما وجوب الدية م لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول --------------بالامان ش لانه لما كان علي قصد الرجوع كان كانه في دار الاسلام تقديرا حتي ان المستامن بهم لما كان علي قصد الرجوع كان كانه يقصد الرجوع في دار الحرب م وانما لا يجب القصاص ش جواب سءال مقدار بان يقال كان القياس وجوب القصاص فاجاب بقوله وانما لا يجب القصاص في---ه م لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ش اي الا بقوة وعزة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا قتل مسلم تاجرا اسيرا م ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب ش فلا فاءدة في الوجوب	4177	-5209417282503185752	278	476.0	225	709	39.21015548706055	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2895	false	2522226646289698243	114	285	553	1485	1558	300	وان كانا اي المسلمان اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر ا-سيرا فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسي---------------------------------------------------رين الدية في ال-----------------خطا والعمد لان العصمة----------------------------- لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان ------------------------علي ما بيناه ----يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية من ماله--------------------- لما قلنا ان------------------ العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضيخان عنهما في المسلمين المستامن من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم حتي------------------------------------------------------ يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به-------------- الاحراز----------------- اصلا لان الاصل غير معصوم فكذا تبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار-------- كالمسلم الذي----------------------------------- لم يهاجر الينا في سقوط عصمته الدنيوية بجامع كون كل -----منهما مقهورا في ايديهم و انما -------------------------------------------------------------------------خص -------الكفارة بالخطا لانه لا كفارة في العمد عندنا	2895	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4178	true	-350854767961826331	52	287	245	1414	1478	300	وان كان ال----مسلمان م----- فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل---------------- الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وقالا في الاسيرين ش اي في قتل الاسيرين احدهما الاخر م الدية ش اي تجب الدية او الدية واجبة م في الخطا والعمد لان العصمة ش المتقومة بالاحراز بدارنا م لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان ش وهو طلب الامان منهم م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان م و-----------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله ش اي في مال القاتل م لما قلنا ش اشارة الي قوله لان العواقل لا تعقل العمد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم بصيرورته مقهورا في ايديهم ش فصار بحكم القهر تبعا م ولهذا ش اي ولاجل كونه تبعا لهم م يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به ش اي بالاسر م الاحراز ش بدار الاسلام م اصلا ش ولما بطل الاحراز لم تثبت العصمة المتقومة فلم تجب الدية لانها بناء علي تلك العصمة بخلاف الكفارة فانها تجب بالعصمة المءثمة وهي الاسلام م وصار ش هذا م كالمسلم الذي ش اسلم في دار الحرب كالمسلم الذي م لم يهاجر الينا ش وال-------------------جامع كون كل واحد منهما مقهورا في ايديهم بخلاف المستامن لانه ممكن من الخروج من دارهم فلا يكون تبعا لهم فلا تبطل عصمته م وخص الخطا بالكفارة ل-------انه لا كفارة في العمد عندنا	4178	-5209417282503185752	591	801.0	476	1422	41.561180114746094	93	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2896	false	2301853393347796856	7	84	29	434	1509	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا------------------------ لم يمكن ان يقيم في دارنا---------------------- سنة ثم يرجع بل يقوم له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية و------------------اصل هذا-------- ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او بالجزية --------------لانه--------------------------- يصير عينا لهم-- اي ---------جاسوسا-- وعونا------------- علينا فت--------------------------------------------لتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما يج---لب من حيوان-------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ ففصلنا------------ بين-------- الداءمة -----واليسيرة-- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2896	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	12	183	49	886	1418	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا ش اي حال كونه مستامنا م لم يمكن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول---------- له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ش اي في اصل هذا الحكم م ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او -الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة ش وهي الطعام تمتاره الاسنان من مار ييمر وقيل الميرة بكسر الميم وسكون الياء الطعام والميرة بالهمزة التميمة م والحلب ش اي وقطع الحلب بفتحتين وهو كل شء يحلب من ابل وخيل وغنم وغيرها من الحيوانات م وسد باب التجارة ش اي وفي منع المدة اليسيرة سد باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	4179	-5209417282503185752	371	540.0	297	848	43.75	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2898	false	-326783304092579245	177	284	914	1456	1520	300	واذا دخلت حربية دارنا بامان فتزوجت ذميا صارت ذمية ففي تزوجها مسلما اولي وعكسه ما لو دخل حربي فتزوج ذمية لا يصير ذميا كما قال به الاءمة الثلاثة في الحربية ايضا قياسا علي الرجل ونحن بينا الفرق بان تزوجه ليس دلالة التزامه المقام فان في يده طلاقها والمضي عنها بخلافها فحين اقدمت عليه كانت ملتزمة بما ياتي منه ومنه عدم الطلاق ومنعها من الخروج الي دارها فتصير ذمية فيوضع الخراج علي ارضها ونحو ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ف-------------------ي ذمته-------------------------------------------م فقد صار دمه مباحا بالعود---------------------------------- وما في دار الاسلام من ماله	2898	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	77	202	380	977	1423	300	واذا دخلت حربية------ بامان فتزوجت ذميا صارت ذم------------------------------------------------------ية لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- التزمت- المقام تبعا للزوج ش فيجري------------------------------ عليها احكام اهل الذمة من -------------------------------------------------------------وضع الخراج علي ارضها ومنع الخروج الي دار الحرب وقالت الاءمة الثلاثة لا تصير ذمية ولا تمنع من الخروج اذا الزوج فارقها دخل حربي بامان فتزوج ذمية م واذا دخل حربي بامان فتزوج ذمية لم يصر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها ويرجع الي بلده فلم يكن ملتزما بالمقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله	4181	-5209417282503185752	237	342.5	186	850	27.882352828979492	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2899	false	-2952093485655607370	15	80	72	378	1518	300	وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله فان قيل ينبغي ان يصير فيءا كما اذا اسلم الحربي في دار الاسلام وله وديعة عند مسلم في دار الحرب ثم ظهر علي --دارهم تكون فيءا ولا تكون يد المودع -------------------------------كيده في دار الاسلام اجيب بالفرق بان ما في دار الحرب معصوم من وجه لا من كل وجه فان دار الحرب دار اباحة لا عصمة فلا يصير معصوما بالشك	2899	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4182	true	-3142057895185699421	159	214	724	994	1447	300	وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله فان قيل ينبغي ان يصير فيءا كما اذا اسلم الحربي في دار الاسلام وله وديعة عند مسلم في دار الحرب ثم ظهر علي الدار في-كون فيءا ولا تكون يد المودع كيده قلنا عصمة المال لما كانت ثابتة في دار الاسلام معصوما------------------------------- من وجه دون -----وجه-------------------------------- فلا تصير معصومة بالشك	4182	-5209417282503185752	218	384.0	171	339	64.3067855834961	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2899	false	-2952093485655607370	242	294	1197	1491	1518	300	يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج وكذا الجزية في عمارة ----------القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة وا------------------------لي ارزاق القضاة --------والمحتسبين والمعلمين و------المقاتلة وحفظ الطريق م-----------------ن اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هو------------------------------------------------------------------- مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها	2899	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4183	true	5296627449429587140	13	136	52	724	1579	300	يصرف في مصالح المسلمين ش ك-------------------------------عمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة ومن مصالح المسلمين الصرف الي ارزاق القضاة والولاة والمحتسبين والمعلمين وارزاق المقاتلة ومنها ان يصرف الي رصد الطريق عن اللصوص وقطاع الطريق وقال الشافعي رحمه الله يقسم ما اوجف عليه المسلمون فاربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وخمسه يقسم كما يقسم خمس الغنيمة وخمس الخمس للنبي عليه السلام ففي نصيبه بعد وفاته قولان في قول يصرف الي مصالح المسلمين وفي قول الي المقاتلة وكذلك قال في الجزية م كما يصرف الخراج ش اي في مصالح المسلمين م قالوا ش اي مشايخنا رحمهم الله م هو ش يرجع الي قوله وما اوجف المسلمون عليه م مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها	4183	-5209417282503185752	220	339.5	183	703	31.294452667236328	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2900	false	-7028989519083589841	206	268	1019	1313	1468	300	اخرجه ابو داود--------------- عن ابن لعدي بن عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كنت الي------------ من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم	2900	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4184	true	-6936730096697419692	108	176	524	844	1490	300	اخرج- ابو داود في كتاب الخراج عن ابي معد-------- الكندي اي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب ان من سال- عن مواضع الفء فهي ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب----- بخمس ولا بغنم	4184	-5209417282503185752	267	458.0	208	335	79.70149230957031	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2901	false	1323655775228791285	128	259	667	1369	1549	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاده صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم --هنا-- اي في دار الاسلا--م ثم ظهر-- علي البناء للمفعول ----------------------علي داره------م فذلك--------------- كله فء------------- اما المراة والاولاد- الكبار فا---------------------------نهم حربيون----- وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا---------------------------------------- لما قلنا --------------------------في باب قسمة الغناءم من انه---- جزءها------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين------------------------------ لا يتحقق ذلك و------------------------------كذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيءا فاما اذا اسلم في دار الحرب ثم جاء الينا------------------------------------------------------------- فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم	2901	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	50	298	251	1440	1448	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد- صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ش اي في دار الاسلام م ثم ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي علي دار الحرب م فذلك ش اي المذكور م كله فء ش اي غنيمة م اما المراة و--اولاده الكبار فظاهر ش اي في كونهم فيءا م لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع ش اي بالبلوغ م وكذلك---- ما في بطنها لو كانت حاملا ش اي وكذلك الجنين فء لانه تابع للاسلام في الرق والجزية م لما قلنا من قبل ش اشارة الي ما قال في باب----- الغناءم بقوله ولنا جزءها فيرق برقها م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الحرب م لا يتحقق ذلك ش اي كونه تابعا لاسلام ابيه م وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ش وذلك ان الاصل ان تكون الاموال بايدي الملاك بالعرف فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده او ما هو في معناه للعرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغل------------بة اسلم في دار الحرب ثم جاء الي دار الاسلام م وان اسلم في دار الحرب ثم جاء ش الي دار الاسلام م فظهر علي الدار ش اي دار الحرب م--- فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم	4185	-5209417282503185752	595	936.5	477	1225	48.57143020629883	105	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2902	false	5919425827266782126	37	84	189	446	1550	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص فلا شء علي القاتل الا الكفارة ---في الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي---------- تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد وهو قو--ل مالك واحمد-------------- لانه------------------ اراق دما معصوما بالاس----------------لام -----------لكون الاسلا--م مستحق-ا للكرامة	2902	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4186	true	-4339741196910705011	89	212	422	1027	1472	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هنالك----------------- فلا شء عليه------ الا الكفارة ش وهي الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في الجامع الصغير وغيره وروي عن ابي حنيفة قال لا دية عليه ولا كفارة من قبل ان الحكم لم يجر عليهم وعن ابي يوسف رحمه الله قال اضمنه الدية واجعل عليهم م في الخطا ش الكفارة واستحسن ذلك وادع القياس كما قال ابو حنيفة رحمه الله كذا ذكره الكرخي في مختصره م وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في الخطا والقصاص في العمد ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه ش اي لان القاتل م اراق دما معصوما لوجود العاصم وهو الاسلام لكونه ش اي لكون الاسلام م مستجلبا للكرامة	4186	-5209417282503185752	213	310.0	170	628	33.917198181152344	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2904	false	1394814118098240720	80	158	405	793	1505	300	كان يتعين--- الصلح منه عليها واما--- ان يعفو فليس له ذلك لان --------------------------------ولايته -علي العامة-- نظرية وليس من النظر اسقاط حقه-----------------م من غير عوض ولو كا------------ن المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية كالتي قبلها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف عليه الدية----- في ماله- ولا اقتله ------لانه لا يخلو عن	2904	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4191	true	3737417122548230854	103	192	494	910	1450	300	كان له ولاية الصلح علي المال وليس له ان يعفو------------ لان الحق للعامة ش اي لعامة الناس م وولايته ش اي الامام م نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم ش اي حق العامة م من غير عوض ش عن القتل واذا كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا تج--------------ب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه وان كان------ عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية----------------- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف----- الدية عليه في مسالة ولا اقتله به قيل اني لا اعرف له	4191	-5209417282503185752	293	435.5	227	470	62.34042739868164	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2912	false	-3997804358824431180	100	195	481	945	1482	300	عمر رضي الله عنه واعلم ان الرواية عن عمر اختلفت كثيرا في تقدير الوظيفة ف-------------------------------روي ابن ابي شيبة--------- حدثنا علي بن مس---هر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر رضي الله عنه علي اهل السواد علي كل جريب ارض يبلغه الماء عامر او غامر درهما وقفيزا من طعا--م وعلي البساتين علي كل جريب عشرة دراهم وخمسة اقفزة من طعام وعلي الرطاب علي كل جريب ارض خمسة دراهم وخمسة اقفزة من طعام وعلي الكروم علي كل جريب ارض عشرة دراهم وعشرة اقفزة ولم يضع علي النخيل شيءا جعله تبعا للارض	2912	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	161	251	732	1163	1391	300	عمر رضي الله عنه و----كان ابتداء سعد في غزو العراق في سنة اربع عشرة لم يزل يفتح مدنه الي سنة سبعة عشر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن ابي مهر عن الشيباني عن ابي------------ عبيد الله الثقفي قال وضع عمر رضي الله عنه علي اهل السواد علي كل جريب---- يبلغه الماء عامرا ودامرا درهما وقفيزا من طعامهم وعل---------------------------------------------------------ي الرطاب علي كل جريب ارض خمسة دراهم وخمسة اقفزة من طعام وعلي الكروم علي كل جريب ارض عشرة دراهم وعشرة اقفزة ولم يضع علي النخ-ل شيءا جعله تبعا للارض	4193	-5209417282503185752	337	576.0	264	509	66.208251953125	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2906	false	-8372318105347469279	0	186	0	955	1550	300	من اهل مصر ان عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالحهم بعد علي وض----------ع الجزية علي رءوسهم و----الخراج علي اراضيهم ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك واسند ايضا الي عمرو بن الحارث قال كان عمرو بن العاص يبعث بجزية اهل مصر وخراجها الي عمر رضي الله عنها كل سنة بعد حبس ما يحتاج اليه ولقد استبطاه عمر في الخراج سنة فكتب بكتاب يلومه ويشدد عليه وهذا يخالف ما ذكر بعض الشارحين من ان مصر فتحت صلحا علي يدي عمرو بن العاص واما وضع الخراج علي ارض الشام فمعروف قيل------------------------------------------------------------ ومدن الشام فتحت صلحا ---واراضيها عن-------------------وة علي يد يزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وفتحت اجنادين صلحا في خلافة ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دالها الفتح في المشهور والكسر قوله وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز ------------------------------بيعه-----------------م وتصرفهم فيها بالرهن والهبة------------------------------------- لان الامام اذا فتح ارضا عنوة له---------------------------------------------------- ان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج وعلي رءوس--------------------------------------هم الجزية------------------------------------------ فتبقي الارض مملوكة لاهالها و----------------------------------------------------قدمناه من قبل----- في باب قسمة الغناءم ومذهب مالك والشافعي---------------- واحمد ------------------------------------انها موقوفة علي المسلمين	2906	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4194	true	8865562655572333669	2	274	8	1345	1474	300	من اهل مصر ان عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالحهم عمرو بن العاص بعد وضع الجزية -في رقابهم ووضع الخراج علي ارض--هم ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ذلك و-------ضع الخراج علي الشام م وكذا اجتمعت الصحابة------------------------------------- رضي الله عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الخراج علي---- الشام ش قال الاترازي وضع عمر بن الخطاب الخراج علي الشام حين افتتح بيت المقدس ومدن الشام كلها صلحا دون اراضيها واما اراضيها ففتحت عنوة علي يدي زيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وابي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد ------------------------------------رضي الله عنهم انتهي قلت قال ابن كثير اختلفت العلماء في دمشق هل فتحت صلحا او عنوة فاكثر العلماء علي انه استقر امرها علي الصلح وقيل بل جعل نصفها صلحا ونصفها عنوة ونصر بن اسحاق وسيف بن عمر وظيفة بن خياط وابو عبيدة واخرون ان فتح دمشق كان في سنة اربع عشرة من الهجرة م قال ش اي القدوري م--------------------------------------- وارض السواد مملوكة لاهلها ش هو سواد العراق كما ذكرناه م يجوز بيعهم لها ش اي الارض م وتصرفهم فيها ش اي في ارض السواد باي نوع كان من انواع التصرفات م لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا ش عطف قهرا علي عنوة عطف تفسير م له ش اي للامام م ان يقر اهلها عليها ويضع عليها------- وعلي رءوسهم الخراج ش والمراد من الخراج علي الرءوس الجزية ولما جاز اقرار الامام اياهم علي اراضيهم م فتبقي الارض مملوكة لاه-لها ش يتصرفون فيها كيفما شاءوا ولهم بيعها وغير ذلك م وقد قدمناه من قبل ش اي في باب قسمة الغناءم وقال -------الشافعي في الاظهر ومالك واحمد لا يجوز بيعها وهبتها وحبسها لاهلها لانها موقوفة علي المسلمين	4194	-5209417282503185752	553	621.5	439	1645	33.61701965332031	88	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2906	false	-8372318105347469279	192	290	989	1502	1550	300	وكل ارض اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي---- عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسل--------------------------------------------م والعشر اليق به لان فيه معني--- العبادة ولانه-------------------------------------- اخف ------------------حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ ما لم يكن خارجا فهو اليق بالمسلم وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به------------- لان فيه معني العقوبة للتعلق بالتمكن من الزراعة------------------------------------------------------ وان لم يزرع وفيه نظر نذكره في اخر الفصل ان شاء الله تعالي ومكة مخصوصة من هذا العموم ف-----------------------------انها فتحت عنوة	2906	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	4	134	15	636	1436	300	وكل ارض اسلم اهل-------------------------ها او فتحت عنوة وقسمت- بين الغانمين فهي ارض عشر-- لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تصرف الصدقات م وكذا هو ش اي العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق------- بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج ----------م وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهل------ها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ش اي بالكافر لان فيه معني العقوبة لانه يشبه الجزية التي هي العقوبة علي الكافر ولان في الخراج تغليظا ولهذا انه يجب وان لم يزرع م-------------------------------------------- ومكة مخصوصة من هذا ش هذا جواب القياس في ارض مكة الخراج لانها فتحت عنوة	4195	-5209417282503185752	346	521.5	275	716	48.32402420043945	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2907	false	4133778060222645864	188	299	943	1519	1523	300	خراسان ومرورو---د فتحتا صلحا في خلافة عثمان علي يدي عبد الله بن عامر بن كريز و------------------------------------اما ما وراءهما فافتتح بعد عثمان علي يد- سعيد بن عثمان ابن عفان لمعاوية صلحا وسمرقند وكش- ونسف وبخاري بعد ذلك علي يدي المهلب بن ابي صفرة وقتيبة بن مسلم واما الري فافتتحها ابو موس--------ي في خلافة عثمان صلحا وفي ولايته فتحت طبرستان علي يدي سعيد بن العاص ص---------------لحا ثم فتحها عمرو بن العلاء والطالقان ودنباوند سنة سبع وخمسين وماءة واما جرجان ففي خل-----------------------افة سليمان ابن عبد الملك سنة ثمان وتسعين و----كرمان وسجستان --فتحهما عبد الله بن عامر في خلافة عثمان صلحا وافتتح-------------------------------------------------------------------------- الجبل------- كله عنوة في وقعة جلولا ونهاون- علي يدي سع-د والنعمان بن-- مقرن	2907	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4196	true	6623743756409226805	89	219	467	1144	1561	300	خراسان ومرو والري فتحها---------------------------- عبد الله بن عامر بن كدير في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه واما ما وراءه-ا فافتتح بعد عثمان علي يدي سعيد بن ع----------فان لمعاوية صلحا وسمرقند وكشر ونصف وبخاري ---فتحت علي يدي المهلب بن ابي صفرة وقتيبة بن مسلم و----الذي فت---حها ابو موسي الاشعري في ولاية عثمان صلحا وطبرية فتحها سعيد بن------------------- العاص في ولاية عثمان صلحا ثم فتحها عمر- بن العلاء والطالقان ودين ----سنة سبع وخمسين وماءة واما جرجان فافتتحها يزيد بن المهلب في خلافة سليمان -بن عبد الملك سنة ثمان وتسعين واما كرمان ومستحناه ففتحهما عبد الله بن عامر في خلافة عثمان صلحا واما الاهواز وفارس واصبهان ففتحت عنوة علي يدي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واما الجبل فافتتح كله عنوة في وقعة جر--- ونهاوند علي يدي سعيد والنعمان ابني مقرن	4196	-5209417282503185752	443	695.5	352	754	58.75331497192383	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2908	false	5813806440031734987	1	48	8	260	1520	300	ففتحت صلحا علي يدي عياض بن غنم والجزيرة ما بين الفرات ودجلة والموصل من الجزيرة واما هجر فادوا الجزية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا دومة الجندل واما اليمامة فافتتحها ابو بكر رضي الله عنه واما الهند فافتتحها القاسم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وتسعين	2908	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4196	true	6623743756409226805	220	246	1153	1293	1561	300	-فتحت صلحا علي يدي عياض بن غنم والجزيرة ما بين الفرات ودجلة والموصل من الجزيرة واما ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهند فافتتحها القاسم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وتسعين	4196	-5209417282503185752	137	257.5	111	252	54.36507797241211	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2909	false	2314432651424927720	178	216	920	1121	1573	300	محمد---ا قال فيمن احيا ارضا ميتة ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجلة والفرات او باقي الانهار العظام التي لا يملكها احد او بالمطر فهي عشرية---------------------------------------- وان احياها بماء الانهار التي شقت--ها الاعاجم مثل نهر الملك-- ونهر	2909	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	11	55	60	286	1512	300	محمد رحمه الله ان احياها-------- ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة والفرات او----- الانهار العظام التي لا يملكها احد---------- فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء ش اي المطر م وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ش ونهر	4198	-5209417282503185752	168	273.0	137	249	67.46987915039062	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2910	false	3137869341169311989	89	192	451	962	1476	300	ولانه لا يمكن توظيف الخراج ع-------لي المسلم الي اخره ان المراد بموضوع المسءلة اعني قوله ومن احيا ارضا مواتا لمسلم ولا بد من ذلك لانه لو احياها ذمي كانت خراجية سواء سقيت عند محمد بماء السماء او نحوه اولا وسواء كانت عند ابي يوسف من حيز الخراج او العشر وظهر منه ايضا كون المسلم لا يبتدا بتوظيف الخراج كما ذكره محمد في الزيادات هو فيما اذا لم يكن منه صنع يستدعي ذلك وهو------ السقي بماء الخراج وهذا لان الخراج جزاء المقاتلة علي حمايتهم فما سقي بما حموه وجب فيه قوله والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب	2910	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	185	226	926	1138	1512	300	ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامية ش اي التزام الخراج فتكون الارض خراجية م قال------------- والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب	4198	-5209417282503185752	128	172.0	98	524	24.427480697631836	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2912	false	-3997804358824431180	208	300	998	1482	1482	300	عثمان بن حنيف علي مساحة الارض ------------------------------------------------------------------------------فوضع عثمان علي الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين وقال ابو عبيد في كتاب الاموال حدثنا هشيم بن بشير انبانا العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي قال لما افتتح المسلمون فساق الحديث بطوله الي ان -------------------------------------------------------قال فمسح عثمان بن حنيف سواد الكوفة من ارض اهل الذمة فجعل علي--- جريب النخل عشرة دراهم وعلي جري---ب العنب ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم وعلي الجريب من البر-	2912	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4200	true	5024446349823276903	124	201	594	969	1456	300	عثمان بن حنيف علي مساحة الارض وجعل لهم كل يوم شاة ثم قال ما اري قرية يءخذ منها كل يوم شاة الا سيسرع فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم اني انزلتكم في هذا المال ونفسي كوالي اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال فمسح عثمان بن حنيف سواد الكوفة من ارض اهل الذمة فجعل علي كل جريب النخل عشرة دراهم وعلي كل جريب العنب ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم وعلي الجريب من البر	4200	-5209417282503185752	199	179.0	159	624	31.89102554321289	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2911	false	-611838649302285663	188	223	969	1146	1519	300	كانت متفرقة في جوانب الارض------ ووسطها مزروعة فلا شء فيها بل المعتبر وظيفة عمر رضي الله عنه------- في الزروع- وكذا لو غرس اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار ملتفة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم	2911	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4202	true	-2469245322499363464	117	150	592	757	1452	300	كان-------- في جوانب الارض اشجار ووسطها مزر-عة ف------فيها----------- وظيفة عمر رضي الله عنه ولا شء في الاشجار وكذا لو غير اشجارا غير مثمرة ولو كانت الاشجار مثمرة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم	4202	-5209417282503185752	142	223.5	112	191	74.34555053710938	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2915	false	5656766116941943139	64	112	307	571	1566	300	وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصطلام فلفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدار الحكم عل-----------------------------ي حقيقة الخارج عند الخروج لان التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل بطل اعتبار الخلف وتعلق الحكم بالاصل	2915	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	85	207	420	1067	1541	300	وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج ش اي التمكن من الزراعة هو النماء التقديري والنماء علي قسمين حقيقي وتقديري والخراج يتعلق باحدهما وهنا لما غلب الماء علي الارض بحيث لم تبق صالحة للزراعة او كانت مدة لم توجد النماء التقديري فلا يجب التقديري استاجر رجل ارضا فزرعها فاصطلمت الزرع افة م وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه ناميا في جميع الحول شرط كما في مال الزكاة ش فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول م او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج ش اي حقيقة الخارج ------------اذ التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل سقط اعتبار الخلف وتعلق الحكم بالاصل	4205	-5209417282503185752	233	384.0	188	659	35.35660171508789	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2916	false	-6866616085634003291	150	215	758	1092	1534	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله وعند م--الك والشافعي يسقط عنه الخراج--------------------------- وكذا لو باعها من مسلم يجوز البيع عندنا خلافا لمالك --------------------في رواية وعلي رواية الجواز يسقط الخراج لما فيه من معني الذل والصغار وهو غير لاءق بالمسلم وقوله لما قلنا من ان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءن----------------------ة كالعشر والارض لا تخلو منها فاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء ما تقرر واجبا اولي	2916	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4207	true	-4607569033586769866	11	99	51	497	1474	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ش وقال مالك والشافعي يسقط الخ----راج وعند مالك تسقط الجزية ايضا وكذا لو باعها من مسلم يجوز البيع عندنا وعند الشافعي وعند مالك لا يجوز و-----------في رواية -يجوز ويسقط الخراج م ل-----------------------------------------------------------------ان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة ش لان الخراج مءنة الارض النامية كالعشر والمسلم من اهل التزام المءنة وهذا لانه بعد الاسلام لا يخلي ارضه عن مءنة في حالة البقاء كما كانت م في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ش لان ابقاء ما تقرر واجبا اولي	4207	-5209417282503185752	189	261.5	151	527	35.86337661743164	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2916	false	-6866616085634003291	194	300	986	1534	1534	300	لما قلنا من ---------ان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءنة كالعشر والارض لا تخلو منها فابقاء ما تقرر واجبا اولي ولان وضع عمر رضي الله عنه بموافقة جماعة من الصحابة ما كان الا ليجد الذين يجيءون من المسلمين بعد اهل الفتح ما يسد حاجتهم وفتح هذا الباب يءدي الي فوات هذا المقصود فان الاسلام غير بعيد بعد مخالطة المسلمين ومعرفة محاسنه او تقية من الكلفة وتجشم المشاق في الزراعة ثم دفع نحو النصف للغير قال المصنف وقد صح ان الصحابة-------------- اشتروا اراضي الخراج------------- وكانوا يءدون خراجها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قال ----------------ابو يوسف------- القول ما قال ابو حنيفة--------------- انه كان لابن مسعود وخباب بن الارت والحسين بن-	2916	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4207	true	-4607569033586769866	142	265	710	1309	1474	300	لما قلنا ش وهو قوله لان فيه معني المءنة والمسلم من اهل المءنة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج ش من الذمي م وكانوا يءدون خراجها وقال الكاكي صح عن ابن مسعود والحسن بن علي وشريح رضي الله عنهم انتهي ولم يبين وجه الصحة ولا من خرجه وغيره من الشراح لم يذكره اصلا غير ان صاحب النهاية قال روي عن عبد الله بن مسعود والحسن بن علي وشريح انهم كانت لهم اراض بالسواد ويءدون خراجها انتهي وهذا ذكره بيانا بصيغة التمريض وهي لا تدل علي الصحة غير انا نحتج في ذلك بما قال البيهقي في كتاب المعرفة قال ابو يوسف القاضي القول ما قال ابو حنيفة رضي الله عنهما انه كان لابن مسعود وخباب بن الارت والحس-ن بن	4207	-5209417282503185752	194	276.0	156	943	20.572641372680664	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2917	false	-6073815828751992753	105	245	513	1184	1470	300	وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة حد---------ثنا الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان دهقانة من ارض نهر الملك اسلمت فقال عمر------------- ادفعوا اليها ارضها تءدي عنها الخراج وقال ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا هشيم بن بشير عن شيبان بن الحكم عن زبير بن عدي ان دهقانا اسلم علي عهد علي رضي الله عنه عنه فقال علي ان اقمت في ارضك رفعنا عنك الخراج عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها وقال ابن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن قيس عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن عمر وعلي قالا اذا اسلم وله ارض وضعنا عنه الجزية واخذنا خراجها قال المصنف فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصرح في كافي الحاكم بنفي الكراهة قيل ولو قال من المسلم كان اولي	2917	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4208	true	-6963741415322287531	4	119	22	606	1506	300	وروي ------------ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا الثوري عن قيس بن اسلم عن طارق بن شهاب ان دهقانة من ارض نهر الملك اسلمت فقال عمر رضي الله عنه ادفعوا اليها ارضها تءدي عنها الخراج م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة ش احترز به عن قول المتقشفة فانهم يكرهونه ويستدلون بما روي انه صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا شغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة وفيه تامل وقال الاترازي في قول المصنف للمسلم ----------------------------------------لو قال من المسلم كان اولي	4208	-5209417282503185752	221	200.5	175	1030	21.456310272216797	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2918	false	7931544494311716993	14	215	73	1109	1530	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنا منهم ان ----الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر -قعدوا عن الغزو فكر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة لا ما ذكروه اذ لا شك في انه يجوز----- للمسلم التزام ما لا يجب عليه ابتداء الا تري انه لو تكفل بجزية ذمي جاز بلا كراهة قوله ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقا-----------------------------------ل الشافعي و-------------------------------------------------------مالك واحمد يجمع بينهما لانهما------------------------- حقان مختلفان ----------------ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة وال-خراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر في الخارج والخراج ف----------ي الذمة وسببا ل--------------------------ان سبب العشر الارض النامية ب------الخارج تحقيقا وسبب الخراج الا ض النامية به تقديرا و------مصرفا فمصر--------ف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان------------------------------ كوجوب الدين مع العشر --والخراج قال المصنف ولنا قوله عليه الصلاة --------وال-------------------سل-ام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم وهو حديث ضعيف ذكره ابن عدي في الكامل عن يحيي بن عنبسة حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع علي مسلم خراج	2918	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4208	true	-6963741415322287531	59	292	295	1474	1506	300	بما روي انه صلي- الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل -التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا ش--غلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة وفيه تامل وقال الاترازي في قول المصنف للمسلم لو قال من المسلم كان اولي ولم يبين وجه ذلك الجمع بين العشر والخراج م ---------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ش يعني لا يجمع بين العشر والخراج م وقال الشافعي رضي الله عنه يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج وبه قال مالك واحمد م---------- لانهما ش اي لان العشر والخراج م حقان مختلفان ش يعني من حيث الذات- فان اخذها مءنة فيه- معني العبادة والاخر-- مءنة فيها معني العقوبة م وجبا في محلين بسببين مختلفين ش فان الخراج في الذمة والعشر في الخارج بسببين مختلفين فان سبب العشر الارض النامية بحقيقة الخارج -------وسبب الخراج الارض النامية بالتمكن ويختلفان مصرفا ايضا فان مصرف العشر الفقراء ومصرف الخراج المقاتلة فاذا كان كذلك م فلا يتنافيان ش اي العشر والخراج فوجوب احدهما لا ينافي وجوب الاخر كوجوب الدين مع العشر او الخراج م و---------لنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ش قال الاترازي ولنا ما روي--------------------------------- ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علق------------مة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------نه قال- لا يجتمع عشر ----وخراج	4208	-5209417282503185752	639	871.0	501	1304	49.00306701660156	93	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2922	false	-2044612381184977645	70	135	344	682	1552	300	الضرب الثاني جزية-- يبتدء الامام بتوظيفها----------------- اذا غلب عل-------ي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم -فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا------------------------------------- فيضع علي الغني في------------------------------------------------------------------ كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم وعلي -اوسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------حال اربعة وعشرين درهما-- في كل شهر درهمين-- وعلي الفقير المعتمل---------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	18	155	79	743	1452	300	الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ من----هم في كل شهر اربعة دراهم ش هذا لاجل التسهيل ولا تجب الجزية باول الحول وانما الحول يتحقق ويتسهل عند ابي حنيفة وكذلك قال هو في الزكاة م وعلي متوسط الحال ش وهو من يملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4212	-5209417282503185752	256	345.5	200	690	37.10144805908203	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2922	false	-2044612381184977645	136	216	688	1124	1552	300	وقال الشافعي------------------------------- يضع علي كل حالم اي بالغ دينارا ا------------------------------------------------و اثني عشر درهما وقال بعض مشايخهم الامام مخير بينهما و----الدينار في القواعد الشرعية بعش------رة الا في الجزية فانه يقابل باثني عشر درهما لان عمر قضي بذلك وعند عامة اصحابهم لا يعتبر الدينار الا بالسعر والقيمة ويستحب للامام ان يماسكهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير و-----------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله يءخذ من الغني اربعون درهما او اربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينار وقا-------------------ل الثوري وهو رواية	2922	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4213	true	-1907121374030986160	186	280	897	1383	1485	300	وقال الشافعي رحمه الله ش مبتدا وخبره قوله م يضع علي كل حالم دين--------ارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء ش وهو اثني عشر دره------------------------------------ما واقل الدينار اي عشرة دراهم مسكوكة من النقرة الخالصة ولا يجب علي الامام ان يجبرهم علي اكثر ما عليهم--------------------------------------------------------- ويستحب -------ان يماكس-- حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير ولا يصير الدراهم الا بالنقرة والقيمة عند عامة اصحابه كذا في شرح الوجيز وقال مالك ياخذ اربعي-------------------ن درهما او اربعة دنانير ومن الفقير عشرة دراهم او دينارا لما روي الامام وهو قول الثوري وفي رواية	4213	-5209417282503185752	223	253.0	177	615	36.260162353515625	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2925	false	6015633820400576131	195	253	988	1263	1518	300	من كان يملك قوته وقوت عياله وزيادة ف---موسر وان ملك بلا فضل فهو الت---------------------------------------------وسط ومن لم يكن له -قد-ر الكفاية فهو المعتمل اي المكتسب وقال الفقيه ابو جعفر----- ينظر الي عادة كل بلد في ذلك---------------------- الا تري ان صاحب خمسين الفا ببلخ يعد من المكثرين وفي ----------------البصرة وبغداد لا يعد مكثرا------------------------------------------------------------------- وذكره عن ابي------ نصر محمد بن سلام	2925	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4213	true	-1907121374030986160	1	86	4	423	1485	300	من كان يملك قوته وقوت عياله وزيادة فهو موسر ومن كان يقدر علي مقدار القوت ولا يملك الفضل وله مقدار الكفاية فهو الوسط ومن لم يكن له مقدار الكفاية فهو مكسب وكان-------------- الفقيه ابو جعفر يقول ينظر الي عادة كل بلد لان البلدان مختلفة في الغناء الا تري ان صاحب خمسين الف- ببلخ يعد من المكثرين واذا كان ببغداد او بالبصرة------- لا يعد من المتكثرين وفي بعض البلدان صاحب عشرة الاف يعد من المتكثرين فيعد كل بلد وذكر هذا القول ابو نصر محمد بن سلام	4213	-5209417282503185752	208	302.5	160	441	47.165531158447266	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	0	66	0	308	1502	300	الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو --اصح	2923	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	28	88	137	422	1469	300	الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين -ستة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر و------------------------قال الترمذي حديث حسن وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو الاصح	4214	-5209417282503185752	281	536.5	221	310	90.6451644897461	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2923	false	-8662500849500787808	187	300	906	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم فانهم منهم ثم نهي عن قتلهم يوم خيبر والعدل بالفتح المثل من خلاف الجنس وبالكسر المثل من الج------------------------------------------------------------------------------------------------نس والمعافر--ي ثوب منسوب الي معافر بني مرة ثم صار اسما للثوب بلا- نسبة ذكره في المغرب وفي الفواءد الظهيرية معافر حي من همدان تنسب اليه هذ---------ه الثياب المعافرية وهذا ذكره ابن فارس في المجمل وفي الجمهرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن تنسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقتبي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فهو خطا عنده------------------------------ ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل ولهذا لم تجب علي من لم-	2923	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	80	176	383	855	1469	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهو الاصح قوله من كل حالم يعني محتلم قوله او عدله ----------------العدل بالفتح المثل من خلاف الجنس وبالكسر المثل من الجنس قوله معافر بفتح الميم والعين المهملة وبالفاء والراء المهملة الي اخذ مثل دينار ثوبا من هذا الجنس والمعافر اي ثوب منسوب الي معافرين من--- ثم صار اسما للثوب بغير نسبة ويقال مع------------------------------افر حي من همدان -نسب اليه هذا النوع من الثياب م من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير فصل ش يعني بين الغني والفقير وجوب الجزية بدلا عن القتل م ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا-- تجب علي من لا	4214	-5209417282503185752	231	273.0	181	735	31.428571701049805	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2924	false	-7103077337610082495	0	209	0	1046	1545	300	يج-ز قتله بسبب الكفر كالذراري والنساء- وهذا المعني--------------------------------- ينتظم فيه الغني والفقير لان كلا منهم يقتل قوله ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي ذكره الاصحاب في كتبهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجه حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف الي السواد فمسحا ارضها ووضعا عليها الخراج وجعلا الناس ثلاث طبقات علي ما قلنا فلما رجعا اخبراه بذلك ثم عمل عثمان كذلك ثم عمل علي كذلك وروي ابن ابي شيبة حد---------ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب ف-------------ي الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وض-------------ع الي اخره وطريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني الي اخره ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وقد كان ذلك بحضرة الصحابة بلا--- نكير فحل محل الاجماع ثم	2924	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	176	298	855	1462	1469	300	يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ش اي وجوب الجزية بدلا عن القتل م ينتظم -----------الفقير والغني ش اي يشملهما م- ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مهير عن الشيباني عن ابن عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعلي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندي عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر رضي الله عنه وضع الي اخره انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بحضرة الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع ثم	4214	-5209417282503185752	481	807.5	383	1119	42.984806060791016	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2927	false	-6210399459921272611	4	78	21	406	1559	300	المعني ان--- كان له اتباع والا فهي--- عنه خاصة قوله وان ظهر-- عليهم---------------------------- اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العج--م قبل ذلك-- اي قبل وضع الجزية-------- ف-----------------هم فء---------------------------------------- وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية قوله ولا توضع----- الجزية --علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ----------------------------------ان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العج-----------------------------م اما ال------عرب فلان ----------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	2927	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4218	true	-634745563640063322	126	239	643	1188	1518	300	الجزية انما تكون من الكسب وهما عاجزان عنه م-------- وان ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م عليهم ش اي علي----------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم م قبل ذلك ش اي قبل وضع الجزية عليهم م فهم ونساءهم وصبيانهم فء ش اي غنيمة للمسلمين م لجواز استرقاقهم ش وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الجزية م ---ولا توضع ش اي الجزية م علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين ش سواء كانوا من العرب او العجم م لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ ش وكل من تغلظ كفره لا يقبل منه الا السيف او الاسلام م اما مشركو العرب فلان النبي عليه السلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر	4218	-5209417282503185752	286	378.0	225	600	47.66666793823242	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2928	false	-7057719178921938138	208	259	1032	1272	1470	300	ابي يوسف تءخذ منه اذا كان---------------------------- له --مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحرب وجه الظاهر انه لا يقتل ولا يقاتل وهو المراد بقوله لما بينا والجزية بدل عنهما ويقال ز-------------------------------------------------------------من الرجل كعلم يزمن زمانه قوله -----ولا علي فقير--------------------------------- غير معتمل اي--- الذي لا يقدر علي العمل	2928	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4220	true	-8206083331160538742	207	296	959	1383	1408	300	ابي يوسف وجوب الجزية علي الشيخ الكبير فقط حيث اذا كان له م مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ش بافراد الضمير وكذا ذكر بافراد الضمير في قوله اذا كان له راي بخلاف الاعمي والزمن والمفلوج فلو كانت الرواية عن ابي يوسف في الوجوب علي الكل --------------------------------------------------------------------يقال اذا كان لهم مال بضمير الجماعة وفي قول عن الشافعي وتءخذ الجزية من الاعمي والمفلوج والشيخ الكبير م ولا علي فقير ش اي ولا جزية علي فقير اذا كان م غير معتمل ش وهو الذي لا يقدر علي العمل	4220	-5209417282503185752	117	114.0	88	492	23.780487060546875	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2930	false	-3503865906962497330	47	144	231	738	1505	300	ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزي-------------------------------------------------------------ادة في الجزية حتي لزمهم جزية الاغنياء بسببهم فلا يءخذ منهم عنهم شء اخر والا كانوا ملزمين بجزيتين ويقرر بوجه اخر وهو انهم تحملوا الزيادة بسببهم فكانت الجزية عنه وعنهم معني شرعا فلا يجب شء اخر وهذا بناء علي ان غني الملاك بهم لانهم مال ويجرون المال بالكسب قوله--------------------------------------------------------- ولا توضع عل--------------ي الرهبان جمع راهب وقد يقال للواحد رهبان ايضا وشرط ان لا يخالط-- الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر------------ القدوري--------------------------------------------------------- وذكر محمد---------- عن ابي حنيفة---------- انه توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ووجه	2930	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4222	true	-5028060643315482946	14	125	61	619	1459	300	ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم ش اي صار مواليهم بسببهم من الاعتبار فوجبت عليهم زيادة في الوظيفة فلا يجب علي-----------------------------------هم شء اخر بسببهم وقال في مختصر الاسرار وقولهم ان الجزية يجب الحد والولي يءدي لها-------------- عنه ----------------------باطل------------------------------------ لانه لو كانوا كذلك لاختلف بكثرة العدد فلهم كصدقة الفطر اصحاب الصوامع هل يوضع عليهم الخراج م ولا توضع ش اي الجزية م علي الره-------------------------------بان الذي-------ن لا يخالطون الناس ---------------------------كذا ذكر ها هنا ش اي القدوري وهو قول ابي يوسف وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية م وذكر محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه	4222	-5209417282503185752	212	218.0	167	730	29.041095733642578	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2931	false	8537076463122710682	95	166	456	794	1531	300	ابو داود---------- والترمذي---------- عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود وسءل ------سفيان الثوري---------- عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ا--------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه	2931	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4224	true	-9222096885716823065	78	180	384	869	1474	300	ابو داود في الخراج والترمذي في الزكاة عن جرير عن فاءز- بن ابي طيبان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مسلم جزية قال ابو داود -سءل ابو يوسف من الثوري رحمه الله عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وقال الترمذي وقد روي عن موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه في مسنده والدارقطني في سننه وسكت عنه وقد روي باللفظ الذي فسره به سفيان قال-------- الطبراني في معجمه الاوسط باسناده عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----من اسلم فلا جزية عليه	4224	-5209417282503185752	305	482.0	238	503	60.63618469238281	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2933	false	-5307256467995576151	7	71	32	346	1546	300	اي --جزية حولين ولفظ القدوري فيما ذكره-- الاقطع وان اجتمع عليه حولان وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه و------------------هذا عند ابي حنيفة وق----------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------ات عند تمام السنة--------- لم يءخذ منه في قلولهم جميعا وكذا ان ---------------------------------------------------------مات في بعض السنة---------------------------------------------------------------------------------------------- اما مسءلة الموت فقد ذكرناها	2933	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4226	true	-1539321007602660948	11	151	51	682	1401	300	اي الجزية وهذا --لفظ القدوري اتية في شرح الاقطع م------------------- وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مض------------ت سنة اخري لم يءخذ ش اي لا يءخذ ما مضي م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه ش يعني مما مضي م وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال احمد وقال مالك يءخذ منه الا اذا كان فقيرا لم يءخذ منه بعشرة اذ الفقير لا جزية عليه عنده م وان مات عند تمام السنة ش اي عند تمام السنة الاولي م لم يءخذ---- في ق-ولهم جميعا ش اي في قول اصحابنا المذكورين والشافعي م وكذلك ش اي لا تءخذ م ان مات في بعض السنة ش لانه ان مات قبل الوجوب فلا شبهة فيه وان مات بعد الوجوب فقط سقط بالموت عندنا خلافا للشافعي م اما مسالة الموت فقد ذكرناها	4226	-5209417282503185752	243	353.5	188	669	36.32286834716797	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2934	false	2376997337613760295	94	136	509	728	1624	300	--والاصح هو هذا فالوجوب------------------ عندنا باول السنة----- وعند الشافعي رحمه الله في اخره اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجبت الجزية بدلا عنه وهو النصرة والقتل-------- لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه من ان الق-----------------تل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال	2934	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4228	true	1593101348915126376	203	258	954	1210	1415	300	م والاصح -----ان الوجوب ش اي نفس الوجوب م عندنا في ابتداء الحول وعند الشافعي رحمه الله في اخره اعتبارا بالزكاة ولنا ان ما وجب-------- بدلا عنه ش اي عن القتل اذ القتال م لا يتحقق الا في المستقبل علي ما قررناه ش اشار به الي قوله لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال	4228	-5209417282503185752	169	276.0	135	269	62.825279235839844	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2937	false	571484473894151594	10	60	45	274	1488	300	عن اب---------ي ال-----خير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا كنيسة في الاسلام ولا خصاء------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عدي في الكامل بسنده الي عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يبني ما خرب منها واعل ب-----سعيد بن سنان	2937	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4229	true	530014080423531522	169	235	850	1161	1476	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال --رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ---------------لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة وضعفه ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام بلفظ المصنف رحمه الله وروي ابن عدي في الكامل -------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبني كنيسة في الاسلام ولا يبني ما خرب منها وفي اسناده سعيد بن سنان	4229	-5209417282503185752	176	255.5	134	337	52.225521087646484	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2935	false	-5646314772756510233	28	207	143	1076	1570	300	امصار المسلمين ثلاثة------ ما مصره المسلمون----- كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلات-هم ولا صومعة باجماع اهل العلم ولا يمكنون فيه من شرب الخمر واتخاذ الخنازير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز فيها احداث شء----- بالاجماع وما كان فيها من شء من ذلك هل يجب هدمه فقال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية يجب----- وعندنا جعلهم ذمة امره-------م ان يجعلوا كناءسهم مساكن ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا ---------------------------------------تهدم وهو قول للشافعي ورواية عن احمد------- لان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهد-------------------------------------------------------------------------موا كنيسة ولا ديرا ولم ينقل ذلك قط وثالثها ما فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض لهم والخراج لنا حار ا-حداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم في الكناءس علي ما يوقع عليه الصلح فان صالحهم علي شرط تمكين الاحداث لا يمنعهم الا ان الاولي ان لا يصالحهم الا علي ما وقع عليه صلح عمر رضي الله عنه من عدم احداث شء منها وان وقع الصلح مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة ويمنعون من ضرب الناقوس وشرب الخمر واتخاذ----- الخنزير	2935	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4230	true	-715769805882313783	115	297	604	1573	1586	300	امصار المسلمين ثلاثة احدها ما مصره المسلمون منها كالكوفة والبصرة وبغداد وواسط فلا يجوز فيها احداث بيعة ولا كنيسة ولا مجتمع لصلواتهم ولا صومعة باجماع اهل العلم ولا يملكون فيه--- شرب الخمر واتخاذ الخن-زير وضرب الناقوس وثانيها ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز----- احداث شء فيها بالاجماع وما كان فيها ش---ء من ذلك ه-------دمه فقال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية يجب هدمه وعندنا ي---------امرهم الامام ان يجعلوا كناءسهم مساكن ويمنع من صلاتهم فيها ولكن لا تهدم هذا اذا صالحهم بعد الفتح ان يجعلهم ذمة وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية لان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة ولم يهدموا كناءسهم وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله لا تهدموا بيعة ولا كنيسة وقال ما---------------------------- فتح صلحا فان صالحهم علي ان الارض وكذا الخراج لنا فجاز احداثهم وان صالحهم علي ان الدار لنا ويءدون الجزية فالحكم ب--الكناءس علي ما -وقع عليه الصلح علي -----------شرط تمكين الاحداث لاءمتهم و--------الاولي ان--- يصالحهم علي شرط ما وقع----- صلح عمر رضي الله عنه من عدم احداث البيعة والكنيس----------------------------------------------ة ويمنعون من ضرب الناقوس وشرب الخمر واتخاذ جزية الخنزير	4230	-5209417282503185752	727	1257.5	585	1101	66.0308837890625	115	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2934	false	2376997337613760295	255	290	1380	1570	1624	300	القدوري وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها قال المصنف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة ضمنا غير انهم لا يمكنون من نقلها من مكان الي اخر لانه----------------- احداث في	2934	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	31	92	179	498	1514	300	العرب م وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها --ش المراد من القديمة ما كانت قبل فتح الامام بلدهم ومصالحتهم علي اقرارهم علي بلدهم واراضيهم ولا يشترط ان يكون في زمن الصحابة والتابعين لا محالة م لان الابنية لا تبقي داءمة ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا----- انهم لا يمكنون من نقلها---------------- لانه ش اي لان النقل م احداث في	4231	-5209417282503185752	152	242.0	122	342	44.44444274902344	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2935	false	-5646314772756510233	192	228	987	1192	1570	300	مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة ويمنعون من ضرب الناقوس وشرب الخمر واتخاذ الخنزير بالاجماع انتهي وقوله يمنعون من شرب الخمر اي التجاهر به واظهاره وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون	2935	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4231	true	-345640271997691143	0	26	0	151	1514	300	مطلقا لا يجوز الاحداث ولا يتعرض للقديمة ويمنعون من ضرب الناقوس وشرب الخمر واتخاذ الخنزير بالاجماع------------------------------------------------------ وفي المحيط لو ضربوا الناقوس في جوف كناءسهم لا يمنعون	4231	-5209417282503185752	151	290.0	125	205	73.65853881835938	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2937	false	571484473894151594	101	298	497	1479	1488	300	ابا حنيفة رضي الله عنه كان في قر-------------------------------------------------------------ي الكوفة لان اكثر اهلها اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة بخلاف قري المسلمين اليوم ولذا قال شمس الاءمة في شرحه في كتاب الاجارات الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وان كان هو في السير الكبير قال ان كانت قرية غالب اهلها اهل الذمة لا يمنعون واما القرية التي سكنها المسلمون اختلف المشايخ فيها علي ---------------------ما ذكرنا فصار اطلاق منع الاحداث هو المختار فصدق تعميم القدوري منعها في دار الاسلام قوله و----------------في ارض العرب يمنعون من ذلك ----------------------------في امصارها وقراها فلا يحدث فيها كنيسة ولا تقر لانهم لا يمكنون من السكني بها فلا فاءدة في اقرارها الا ان تتخذ دار سكني ولا يباع بها خمر ولا في قرية منها ولا في ماء من مياه العرب ويمنعون من ان يتخذوا ارض العرب مسكنا ووطنا بخلاف امصار المسلمين التي ليست في جزيرة العرب يمكنون من سكناها ولا خلاف في ذلك وذلك -----------------------لقول-----ه صلي الله عليه وسل--م لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اخرج------------- اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا صالح بن ابي الاحوص حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات -فيه لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	2937	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4232	true	8936765915800120550	0	203	0	1027	1567	300	ابو حنيفة رضي الله عنه اي الذي روي عن ابي حنيفة من عدم المنع من احداث الكنيسة والبيعة م في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة ش لم تكن قراها موضعا فتقيد الاحكام لتعليمهم فلم يرد المنع من الاحداث وقال في الفتاوي الصغري اذا ارادوا احداث البيع والكناءس في الامصار يمنعون بالاجماع اما في السواد وذكر في العشر والخراج انهم يمنعون وفي الاجارات انهم لا يمنعون واختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ يمنع وقال الفضلي ومشايخ بخاري لا يمنع وذكر------------------------------------- شمس الاءمة السرخسي----------------- الاصح عندي انهم يمنعون عن ذلك في السواد وهل -----تهدم البيع القديمة في السواد---------------------------------------------------------------------------------------- علي الروايات كلها ام لا اما في الامصار ذكر في الاجارات لا تهدم البيع---------- القديمة بل تترك وذكر في العشر والخراج انها تهدم م وفي ارض العرب يمنعون من ذلك ش من احداث البيع والكناءس م في امصارها وقراها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ش هذا الحديث رواه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا صالح بن ابي الاحصر عن--- الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي توفي فيه لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	4232	-5209417282503185752	426	417.0	331	1473	28.920570373535156	77	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2940	false	-7682450635607673561	83	140	449	742	1530	300	عهده بالامتناع عن اداء الجزية وقبول احكام الاسلام----------- ولا ينقضه بزناه بمسلمة او ان يصيبها بنكاح او ان يفتن مسلما عن دينه او يقطع الطريق ------------------------او يدل علي عورات المسلمين او يقتل مسلما وهو قول مالك واحمد الا ان مالكا قال ينتقض باكراه المسلمة علي الزنا او سبه------ عليه الصلاة والسلام او ذكر----ه تعالي بما لا ينبغي	2940	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4235	true	-8044802556390212688	170	228	821	1117	1448	300	----اذا امتن-ع من بدل- الجزية وقبول احكام الاسلام ينتقض عهده ولا ينتقض بزنا-- مسلمة --وان غص-بها بنكاحها او- يفتن مسلما عن دينه او بقطع الطريق او يءدي الي الكفار عينا او يدل علي عورات الاسلام وبه قال م---------------الك واحمد --وقال مالك----- ينتقض باكراه المسلمة علي الزنا وفي سب النبي عليه --------السلام او ذكر الله تعالي بما لا ينبغي	4235	-5209417282503185752	213	325.5	170	338	63.01774978637695	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2942	false	3626166456860626329	194	258	973	1296	1501	300	احكام نصاري بني تغلب بفضل----------------------- لان حكمهم مخالف ل----ساءر النصاري و----تغلب بن------------------------------------------------------ واءل من العرب م---------------------------------------ن ربيعة تنصروا في------- الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر دعاهم عمر رضي الله عنه الي---- الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة ف-قال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم	2942	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4236	true	8856020493972392012	210	300	1012	1456	1456	300	احكام نصاري بني تغلب وذكر هنا في فصل هذا علي حدة لان حكمهم مخالف لحكم ساءر النصاري وبنو تغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام واءل بن فاسط بن رهيب بن اوضي بن يحيي بن حذيفة بن اسد بن ربيعة بن سادر سلموا اي الجاهلية الي النصرانية ف-------------دعاهم عمر رضي الله عنه الي بدل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقات فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم-	4236	-5209417282503185752	271	427.0	217	459	59.0413932800293	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2944	false	-6195583750841484028	128	190	713	1026	1620	300	تثبت بالشبهات فالحق مولي الهاشمي به وينقض بمولي الغني تحرم الصدقة علي متعقه ولم تتعد اليه فقال لا يلزم-------------------------------------------------------------- لان الغني من-------------- اهل الصدقة في الجملة الا تري انه لو- كان عاملا عليها اعطي كفايته منها--------------------------------------- وانما الغني مانع من الاسقاط عن المعطي له شرعا تحقق في حق سيده ولم يتحقق في مولي فخص السيد اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا	2944	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4239	true	5775174138739113005	48	113	233	543	1436	300	تثبت بالشبهات فاجاب بقوله و--------------------------------------------------------------------لا يلزم المولي الغني علينا م حيث لا تحرم عليه ش اي علي الغني م الصدقة لان الغني من اهلها ش اي من اهل الصدقة في الجملة الا تري انه اذا كان عاملا يعطي من الصدقة ما يكفيه وكذلك ابن السبيل يجوز له اخذ الزكاة م وانما الغني مانع ولم يوجد------------------------- في حق المولي-------------------------- اما الهاشمي فليس باهل لهذه الصلة اصلا	4239	-5209417282503185752	147	193.5	113	429	34.2657356262207	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2945	false	4439513084703448950	132	259	680	1355	1564	300	وعمالهم و--علماءهم منه ما يكفيهم وتدفع منه------------------------- ارزاق المقاتلة وذراريهم فانه تجب نفقتهم--------------------- عليهم فلو لم يكفوها من بيت المال اشتغلوا بالكسب وتركوا الاستعداد للدفع وهذا------------------------------------------------------------------------- لانه---------------------------- مال بيت المال لانه وصل الي المسلمين من غير قتال وما كان كذلك فهو مال بيت المال بخلاف الحاصل بسبب القتال فانه يقسم بين الغانمين ولا يوضع في بيت المال واذا كان مال -----بيت المال يصرف ---------في مصالح المسلمين وهءلاء عمالهم وزاد المصنف في التجنيس في علامة السيد ابي شجاع انه يعطي ايضا للمعلمين والمتعلمين وبهذا تدخل طلبة العلم بخلاف المذكور هنا لانه قبل ان يتاهل عامل لنفسه لكن ليعمل بعده للمسلمين قوله------------------------------------------------------------------------ ومن مات------------------------- في نصف السنة فلا شء له من العطاء ل---------------------------------------------------------انه نوع صلة وليس بدين ولكونه صلة سمي عطاء فلا يملك قبل القبض فلا يورث ويسقط بالموت	2945	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	19	167	90	839	1490	300	وعمالهم والعلماء م وي--------------دفع منه ش اي من الذي جباه ايضا م ارزاق المقاتلة وذراريهم ش اي وارزاق ذراريهم لان نقصانهم واجب عليهم فلو لم يك------ن موقوفا لذراري اباءهم لم يتفرغوا للقتال ولبطل امر الجهاد الذي من اعظم مصالح المسلمين لاشتغال المقاتلة باكساب النفقات للذراري م لانه ش اي لان الذي جباه الامام م مال بيت المال فانه وصل الي المسلمين من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتال وهو ش اي المال الذي جباه م معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ش اي القضاة وعمالهم والعلماء عملتهم وهو جمع----------------------------------------------------------------------------------------------- عامل م ونفقة الذراري علي الاباء فلو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب لا يفرغون للقتال ش وقد شرحناه الان م ومن مات منهم ش اي من المذكورين م في نصف السنة فلا شء له من العطاء ش وهو ما يكتب للقراء في الديوان ولكل من قام بامر الدين م لانه نوع صلة وليس بدين ولهذا----- سمي عطاء فلا يملك قبل القبض--------- ويسقط بالموت	4240	-5209417282503185752	283	313.5	221	992	28.52822494506836	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2946	false	-118904362972434178	108	205	544	1014	1516	300	وانما خص--------- نصف السنة لان عند اخرها----------- يستحب ان يصرف ذلك الي ورثته فاما قبل ذلك فلا الا علي قدر عناءه يقتضي ان يعطي حصته من العام ثم قي---------------ل رزق القاضي ومن في معناه يعطي في اخر السنة----- ولو اخذ في اولها ثم مات او عزل قبل مضي-------ها قيل يجب رد ما بقي--------- وقيل علي قياس تعجيل المراة النفقة لا يجب وقال محمد -احب الي رد الباقي كم-ا لو عجل لها نفقة ليتزوج-ها فمات قبل ال-زوج لعدم حصول المقصود وعندهما هو-- صلة من وجه فينقطع حق الاسترداد بالموت كالرجوع في الهبة ذكره في جامعي قاضي-خان والتمرتاشي و------العطاء	2946	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	168	268	841	1335	1490	300	وانما وضع المسالة نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب ----صرف ذلك الي قريبه لانه قد وافي غ----------------ناءه ويستحب الصرف الي قريبه ليكون اقرب الي الولاءم قبل رزق القاضي ومن في معناه----- في اخر السنة يعطي ولو اخذ في اولها ثم------- عزل او مات قبل نصفها قيل يجب رد ما بقي من السنة وقيل علي قياس نفقة- المرا-------ة لا يجب وقال محمد واحب الي رد الباقي وكذا لو عجل لها نفقته يسترضيها فمات قبل التزوج لعدم حصول المقصود وعندهما انها صلة من وجه في-قطع--- الاسترداد بالموت كالرجوع في الهبة ذكره في جامع- قاضي خان والتمرتاشي م واهل العطاء	4240	-5209417282503185752	346	508.0	270	539	64.19294738769531	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2946	false	-118904362972434178	230	266	1147	1339	1516	300	فرغ من بيان احكام الكفر الاصلي شرع في بيان احكام الكفر الطارء والمرتد هو الراجع عن---------- دين الاسل-ام قوله واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فام---------------------------------------------------------------- كانت له شبهة ابداها كشفت عنه	2946	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4241	true	-1710530870504874852	35	85	187	439	1398	300	فرغ من بيان احكام الكفر الاصلي شرع في بيان احكام الكفر الطارء لا-------ن الطارء انما هو بعد وجود الاصلي م قال- واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام ش وفي اكثر النسخ واذا ارتد المسلم عن الاسلام عرض عليه الاسلام م فان كانت له شبهة------- كشفت عنه	4241	-5209417282503185752	161	268.0	128	267	60.299625396728516	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2947	false	-3782957778670319921	0	65	0	338	1510	300	المشايخ-- غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته و-------------------------------------------------عرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها---------- والا قتل وهذا اللفظ ايضا من-------------------------------- القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة ايام علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه	2947	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4241	true	-1710530870504874852	178	251	838	1189	1398	300	المشايخ م غير واج---------ب لان الدعوة--- بلغته ش اي لانه عذر ولكن العرض مستحب وفي الايضاح ويستحب عرض الاسلام علي المرتدين لان رجاء عوده الي الاسلام ثبت علي ما يجء م قال-- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم ش فبها ونعمت م والا قتل ش اي وان لم يسلم بعد ثلاثة ايام قتل الي هاهنا كلام القدوري مع شرح المصنف اياه م وف-----------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ش- مكانه	4241	-5209417282503185752	156	173.0	122	431	36.19489669799805	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2947	false	-3782957778670319921	266	300	1347	1510	1510	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك-------------------------- او لم يطلب وعن الشافعي---------- ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل -------قتله قبلها-- لان ارتداد المسلم يكون عن-	2947	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	true	1103614847519525878	115	162	595	816	1529	300	وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك ش اي الامهال او التاجيل م او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن	4242	-5209417282503185752	161	267.0	128	221	72.85067749023438	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2948	false	8849261988343052761	0	64	0	341	1553	300	شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه فيها التاميل فقدرناها بثل-----------------------------------اثة ايام لما ذكرنا والصحيح من قول الشافعي ان-----------------ه ان تاب في الحال والا قتل لحديث معاذ رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار ابن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان اريد به عدم وجوب الانظار فكمذهبنا والاستدلال مشترك ومن الادلة ايضا قوله تعالي فاقتلوا المشركين	2948	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	true	1103614847519525878	162	238	816	1218	1529	300	شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه----- التام-ل فقدرناه بالثلاثة ش وقال الكاكي ومدة الاشتباه ثلاثة ايام عندنا ومالك واحمد و------الشافعي في قول وفي اصح قوليه ان تاب في الحال والا قتل لقو---------------------------------له عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه --------------------وهو اختيار ابن المنذر وعن علي رضي الله عنه يستتاب شهرا وقال الثوري يستتاب ما رجي عوده وقال النخغي يستتاب ابدا وهذا يقتضي ان لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع م ولن----------------ا قوله تعالي فاقتلوا المشركين	4242	-5209417282503185752	182	240.0	146	483	37.68115997314453	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2949	false	-6314035318386682889	193	245	946	1198	1482	300	لم يتب في الحال ولا يءجل فان---- تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه--------- حتي يري عليه خشوع التوبة و------------حال الم-------خلص فحينءذ يخلي سبي-----له فان عاد بعد ذلك --------فعل به ك---ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ------------------------------قال---------- الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	2949	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4243	true	-6833521730953144353	144	216	734	1070	1458	300	لم يتب قتله و----لا يءجله وان هو تاب ضربه ضربا وجيعا ولا يبلغ به الحد ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعدما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم وقال ابو الحسن الكرخي هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا	4243	-5209417282503185752	216	357.5	171	340	63.52941131591797	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2949	false	-6314035318386682889	1	101	6	497	1482	300	الذي انتحله وان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له وقال ولم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه اي من الدين الذي ارتد اليه فهي توبة انتهي وقوله قط يريد يه معني ابدا لان قط ظرف لما مضي لا لما يستقبل وفي شرح الطحاوي اسلام النصراني ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويتبرا من النصرانية وا-----ليهودي كذلك يتبرا من اليهودية وكذا في------ كل ملة----------- واما مجرد الشا-هدتين ف------------------------------------------لا يكون مسلما----------- لانهم يقولون بذلك غير انهم يدعون خصوص الرسالة الي العرب فيصدق انه----------------- رسول الله ولا يتم الاسلام به وهذا	2949	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4244	true	-653181951450379274	90	194	428	930	1460	300	الذي انتحل- وا--شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وقال ولم ادخل في هذا الدين قط وانا برء منه اي م------ن الذي ارتد اليه فهي توبة ايضا كذا نقل الشيخ ابو الحسن الكرخي عن ابي يوسف وقال --------------في شرح الطحاوي اسلام النصراني ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وي-برا من النصرانية وان كان يهودي----ا ي-برا من اليهودية وكذلك اذا كان كل ملة توقف عليها واما اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فانه لا يكون مسلما بهذا الاسم لانهم يقولون هذا الا----------------------------------------- انهم اذا فسروا قالوا رسول الله اليكم هذا --------------	4244	-5209417282503185752	322	465.0	253	586	54.94880676269531	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2797	false	1596934176996565003	162	231	779	1129	1488	300	قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ----------------------------------------------------ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفيه خالد بن الفزر قال------------------- ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا -	2797	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	5	81	28	408	1520	300	قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة الحديث فاذا لم يقتل بالكفر الاصلي فبالطارء بطريق الاولي كالصبي وروي الدارقطني في سننه عن عبد-- الله بن عيسي الجزري حدثنا عقال شعير عن عاصم عن ابي ربيعة عن ابن عباس ------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل	4246	-5209417282503185752	222	366.5	173	430	51.627906799316406	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2955	false	2751130235348586033	100	203	513	1029	1537	300	وان مات او قتل علي ردته او او -------------حكم بلحاق-----------------------------------------ه انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين و-------------------------------------------------------------كان ما اكتسبه في حال ردته فيءا ------لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا--------------- عند ابي حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------------لله و----------قالا كلا---------- الكسبين-------- لورثته وقال الشافعي و-----------------------------مالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي مال حربي لا امان له ولم يوجب عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا--------------------------------------------------------------- ولهما------------------------ ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من ا---------------نه مكلف محتاج الي اخره-- فينتقل بموته الي روثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من	2955	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4249	true	4778892926129323541	89	264	414	1231	1409	300	وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب فحكم بلحاقه كان اولي لان حكم الحاكم باللحاق مثل موته انتهي قلت لم يقل هكذا هنا لا كفاية بما ذكره قبله قيل انه تكرار قلت لا لان الاول لفظه والثاني لفظ القدوري م كان ما اكتسبه في حال ردته فيءا ش يعني غنيمة للمسلمين م---------------- وهذا ش اي المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال زفر والحسن كذا ذكره الكرخي م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله كلاهما ش يعني الكسبان جميعا م لورثته وقال الشافعي رحمه الله كلاهما فء ش وبه قال مالك واحمد م لان--------ه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو ------مال حربي لا امان له في----------------------------كون فيءا ش يعني يوضع في بيت المال ليكون للمسلمين باعتبار انه مال ضاءع م ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لانه مكلف يحتاج الي اخره م فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ش هذا جواب عما يقال هذا- توريث المسلم من	4249	-5209417282503185752	359	488.5	281	876	40.98173522949219	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2956	false	-8062017995342367600	142	300	743	1523	1523	300	ث---------------م انما يرث--------ه من كان وارثا له حالة الردة بان حرا مسلما وبقي كذلك الي وقت موته او لحاقه في رواية عن ابي حنيفة رواها عنه الحسن بن زياد وهذا لاعتبار ا-لاستناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارث فان المستند لا بد ان يثبت اولا ثم يستند فيجب ان يصادف عند ثبوته من هو بصفة استحقاق الارث وهو المسلم الحر وكذا عند استناده حتي لو اسلم بعض قرابته او -------ولد من علوق حادث بعد الرد-ة لا يرثه علي هذه الرواية وعنه انه يرثه من كان وارثا عند الردة فقط من غير اشتراط بقاءه بالصفة الي الموت وهذه --رواية عن ابي يوسف عنه فلا يبطل استحقاقه --اي استحقاق من كان وارثا عند الردة بعروض موت ذلك الوارث او ردته بعد ردة ابيه بل اذا مات او ارتد----- يخلفه وارثه وهو وارث الوارث وعلي هذه الرواية عول الكرخي لان الردة بمنزلة الموت فيعتبر وقتها لاستحقاق------------------------------------ الميراث وعنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتبر وجود الوارث عند الموت واللحاق وهي رواية محمد عنه قال في----------- المبسوط وهذا اصح-- لان-	2956	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	true	-2291443973934463700	98	263	467	1242	1421	300	ثم انما يرثه ش اي انما يرث المرتد م من كان وارثا له حالة الردة وبقي وارثا -------------الي وقت موت---------ه في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله --------------------اعتبارا للاستناد ش ذكر هذا الروايات تفريعا لمسالة القدوري وهذه الرواية رواية الحسن م وعنه انه يرثه من كان وارثا له وقت الردة ش وولد له من علوق حادث وبقي الي موته يرثه ومن حدث بعد ذلك لا يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو اسلم بعض قرابته بعد ردته وولد من علوق حادث بعد --ردته لا يرثه------------------------------------------------------------------------------------ علي -------هذه الرواية --------------م ولا يبطل استحقاقه ش ا-------------------------------------ي استحقاق الوارث م بموته --------------ش قبل موت ا-لمرتد م بل يخلفه وارثه --------------------------------------------لان الردة بمنزلة الموت ش في حكم التوريث ومن مات من الورثة بعد موت مورثه قبل قسمة الميراث لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه وهذا مثله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة هذه الرواية رواها محمد عن ابي حنيفة م انه يعتبر وجود الوارث عند الموت ش سواء كان موجودا عند الردة او حدث بعدها وفي المبسوط ه-ذا اصح م لان	4250	-5209417282503185752	301	183.5	233	1150	26.173913955688477	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2960	false	-8501847520415113203	78	181	399	937	1530	300	ثم المعتبر ف-------ي كون الوارث وا---------رثا عند اللحاق----------------------------------- في قول محمد لانه السبب---------------------------------- والقضاء انما لزم لتقرره----------------------------------------------------- بقطع الاحتمال --اي احتمال --عوده اي اللحاق لا يوجب احكام الموت الا اذا كان مستقرا وهو امر غير معلوم فبالقضاء به يتقرر وعند ابي يوسف يعتبر كونه وارثا وقت القضاء حتي لو كان من بحيث يرث وقت الردة كافرا او عبدا ووقت القضاء مسلما معتقا ورث عند ابي يوسف لا عند محمد وهذا لانه اي اللحاق انما يصير موتا بالقضاء لانه بمجردة غيبة فتقررها بالقضاء به وبتقرره يصير موتا والارث يعتبر عند الموت وقدمنا تمام وجهي القولين والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف	2960	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4253	true	-1770273324353868594	155	251	762	1224	1467	300	ثم --يعتبر كونه ش اي كون --وارث المرتد م وارثا عند --لحاقه ش اي عند لحاق المرتد بدار الحرب م في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب ش لزوال ملكه م والقضاء ---------لتقرره ش اي لتقرير السبب وقيل لتقرير اللحاق وهما متفاوتان م بقطع الاحتمال ش اي احتمال العود الي دار الاسلام م وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء ش اي يعتبر ك------------------------------------------ونه وارثا وقت القضاء باللحاق م لانه ش اي لان المرتد م يصير م--------------------------------------------------------------------------------------------وتا بالقضاء ش اي بقضاء القاضي واللحاق غلبة م--------------------------------------------------------------------- والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا الخلاف	4253	-5209417282503185752	186	185.0	147	680	27.352941513061523	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2960	false	-8501847520415113203	193	220	1006	1140	1530	300	وتقضي --ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزمته في حال ر---------------دته مما اكتسبه في حال ردته وعلي هذا فان فضل	2960	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	true	-3597566955109901687	0	29	0	138	1392	300	وتقضي الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزم-ه في حال ردته من الديون يقضي مما اكتسبه في حال ردته ش--- هذا كله قول	4254	-5209417282503185752	110	179.0	84	151	72.8476791381836	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2961	false	5536193847502450295	71	138	334	683	1449	300	الاول وهو التفصيل ان المستحق بالسببين و-هو دين الاسلام ودين الردة مختلف وحصول كل----- من الكسبين--------------------------------- باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب الذي حصل به--------------- ليكون الغرم بالغن-------------------م وجه الثاني-- وهو رواية الحسن----------------- ان كسب الاسلام ملكه ----------------------------------حتي يخلفه الوارث فيه------------------------------------------------------ ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار ما عليه من الدين------------------------------------------------------ فيقدم الدين مطلقا عليه ------------اما كسب الردة	2961	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	true	-3597566955109901687	170	292	783	1356	1392	300	الاسلام يخال-ف الدين الواجب- بالسبب الواقع في حال---------ة الردة م---- وحصول كل واحد من الكسبين ش اي من كسب الاسلام وكسب الردة م باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب الذي في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم ش اي بازاء الغنم م وجه الثاني ش وهو الذي يبدا فيه بكسب الاسلام م ان كسب الاسلام ملكه ش اي ملك المرتد واوضح ذلك بقوله م حتي يخلفه الوارث فيه ش بضم الفاء لان حتي للحال قول فيه اي في كسب الاسلام م ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث ش اراد ان الوارث انما يكون خلفا عن الميت اذا لم يكن عليه دين فاذا كان عليه دين م فيقدم الدين------ عليه ش اي علي الوارث كسب الردة	4254	-5209417282503185752	260	335.0	207	595	43.697479248046875	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2961	false	5536193847502450295	239	277	1174	1341	1449	300	انه ما تعلق به حق الغير--- كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس -ملكه --	2961	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4255	true	1757863776926383757	235	266	1082	1216	1376	300	ان لا يتعلق--- حق الغير به كما يتعلق في مال المريض ثم ------------------------------------لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس بملك له	4255	-5209417282503185752	118	198.5	93	173	68.20809173583984	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2961	false	5536193847502450295	140	237	695	1164	1449	300	له لبطلان اهلية الملك بالردة---------- عند ابي حنيفة-- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر------------------------ فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي من-----------------------ه وهو فء عنده غير------------ مملوك- له بل لجماعة المسلمين --------------------------اجاب فق-------ال لا بعد في هذا ---------فان الذمي --اذا مات ولا وارث له ي--------------------كون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابو يوسف ان كسب الاس-----------------------------------------لام حق الورثة وكسب الردة خالص	2961	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4255	true	1757863776926383757	1	127	7	570	1376	300	له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده ش اي عند ابي حنيفة م فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر ش اراد به كسب الاسلام م فحينءذ يقضي منه ش اي من كسب الردة كالذمي جواب سءال يرد عليه وهو ان كسب الردة لما لم يكن مملوكا له كيف يءدي منه دينه اذا لم يكن له كسب الاسلام فاجاب بقوله م كالذمي ش يعني هذا غير بعيد فان الذمي م اذا مات ولا وارث له ش الواو فيه للحال م يكون ماله لجماعة المسلمين ولو------- كان عليه دين يقضي منه ك----------------------------ذلك هاهنا ش اي كذلك الحكم في هذا الوجه -------------------------------------------م وجه الثالث ش وهو البدا-----ءة من كسب الردة فان لم يف فمن كسب الاسلام م ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص	4255	-5209417282503185752	287	384.5	222	646	44.42724609375	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2963	false	-422801195224728958	8	52	57	297	1559	300	لانها تعتمد المساواة بين الشريكين ولا مساواة بين المسلم والمرتد فيتوقف عقد المفاوضة فان اسلم نفذت وان مات او قتل او قضي بلحاته بطلت بالاتفاق لكن تصير عنانا عندهما-------- وعند ابي حنيفة تبطل اصلا لان في العنان- وكالة وهي موقوفة عنده ومختلف في توقفه	2963	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4258	true	-771830840542572529	88	126	467	661	1453	300	وكافر لعدم- التساوي م------------ ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ش وفي الكافي اذا----------------------------------- بطلت المعاوضة---- تصير عنانا يعني شركة عنان وعند ابي حنيفة تبطل اصلا لان في اكتنازه وكالة وهي موقوفة م--- ومختلف في توقفه	4258	-5209417282503185752	133	174.5	102	249	53.41365432739258	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2963	false	-422801195224728958	130	207	706	1080	1559	300	من امراة مسلمة او امة مسلمة لستة اشهر فصاعدا ورثه فلو كان ملكه ز-ءلا لم يرثه -هذا الولد--- ولو ان- ولده قب-------------------ل الردة مات بعدها---- قبل --موته ولحاقه لا يرثه واذ-----------------------------------------------------------------------ا كان ملكه قاءما واهليته نفذت تصرفاته عندهما--- الا ان عند ابي يوسف ----------تصح كما تصح من الصحيح------- من جميع المال --لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة ---------------------------------------تزاح فلا يقتل فلا يكون------ كالمريض---------------- وعند محمد---------- تصح ------من الثلث كما تصح من المريض ------------------------------------------------لان من انتحل---- نحلة	2963	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4259	true	-6109661634744648366	2	133	10	592	1379	300	من امراة مسلمة يرثه ش ----------------------------فلو كان ملكه زاءلا لم يرثه بهذا الوالد م ولو مات ولده ش اي الولد المولود قبل الردة م-- بعد الردة قبل الموت --------لا يرثه ش فلو لم يكن قاءما بعد الردة لورثة هذا الولد لانه كان حيا وقت ردة الاب ولما كان ملكه قاءما ------م فتصح تصرفاته قبل الموت الا ان عند ابي يوسف رحمه الله تصح كما تصح من الصحيح ش يعني من جم-ع المال م لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح ش اي تزال وهو من الازاحة وهي الازالة م فلا يقتل ش حينءذ م وصار كالمرتد ش حيث لا يقتل م وعند محمد رحمه الله تصح ش اي تصرفاته م كما تصح من المريض ش يعني من ثلث المال لانه علي شرف الهلاك حقيقة م لان من انتحل الي نحلة	4259	-5209417282503185752	280	347.0	213	627	44.65709686279297	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2964	false	2909138341119378866	135	290	727	1547	1598	300	بخلاف الزاني والقاتل --عمدا لان --استح--------------------------------------------قاق القتل بذلك السبب جزاء علي الجناية مع بقاء سبب العصمة وهو الاسلام فيبقي مالكا حقيقة-------------------------------------------------------- لبقاء عصمة ماله لقيام سببها ولهذا لو قتل القاتل غير ولي القصاص قتل به وانما يقتل كل منهما بما هو من حقوق تلك العصمة بخلاف المرتدة------------------------------- لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل قال ابو اليسر ما قالاه احسن لان المرتد لا يقبل الرق والقهر يكون حقيقيا لا حكميا والملك يبطل بالقهر الحكمي لا الحقيقي ولهذا المعني لا يبطل ملك المقضي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالرجم وحاصل مراده ان المنافي للملك الاسترقاق ليس غير لكنه ممنوع عند ابي حنيفة بل نقول انما وجب الاسترقاق ذلك في الاصل للقهر الكاءن بسبب حرابته وهو موجود في المرتد فيثبت فيه ذلك بطريق اولي لان الرق يتصور معه ملك النكاح بخلاف قهر المرتد قوله وان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه----------- الي دار الاسلا-------------م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه نقدا او عرضا اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه--------------- لاستغناءه	2964	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4260	true	-7601221962823929329	169	299	893	1577	1578	300	بخلاف الزاني و--قاتل العمد- لان الاستحقاق في ذلك جزاء علي الجناية ش يعني ان الاستحقاق الموجب للخلل هو ما كان باعتبار بطلان----- سبب العصمة والزاني والقاتل ليسا كذلك لان الاستحقاق فيهما جزاء علي الجناية لان العصمة باقية فيهما لبقاء الاسلام م وبخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراة ش جواب عن قولهما وصار كالمرتد م لانها ليست حربية ولهذا لا تقتل ش عندنا الا اذا لحقت بدارهم فحينءذ تصير حربية---------------------------------- والمرتد حربي في الحال لوجوب جزاء المحاربة--------------------------- عليه فلهذا كانت عقوبة المرتدة كلها جاءزة الا معارضتها فانها موقوفة فان اسلمت صحت والا صارت عنانا كما قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتد م ف---------------------------------------------------------------------------ان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه بدار الحرب الي دار الاسلام ش حال كونه م مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه------------- اخذه لان الوارث انما يخلفه فيه ش اي في ماله م لاستغناءه	4260	-5209417282503185752	257	153.5	205	1095	23.470319747924805	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2965	false	-8153875784135937476	130	241	676	1216	1516	300	فلو جاء مسلما قبل الحكم باللحاق-------------------- فكانه لم--------------- يزل مسلما كانه لم يرتد قط لما ذكرنا من------------ انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء وما لم يستقر لا يورث فتكون امهات اولاده ومدبر----------------------------------------------------------------------وه علي حالهم ارقاء وما كان عليه من الديون المءجلة لا تحل بل تكون الي اجلها لعدم تقرر الموت وصار كالعبد اذا ابق بعد البيع قبل القبض ثم عاد ان كان بعد القضاء بالفسخ لا يبطل القضاء بالفسخ وان عاد قبله جعل الاباق كان لم يكن قوله واذا وطء المرتد جارية نصرانية او يهودية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد ل--------ستة اشهر او اكثر ولو الي عشر سنين منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه	2965	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4261	true	4135691507764803957	177	263	858	1260	1445	300	ولو جاء مسلما قبل ان يقضي القاضي بذلك ش اي بلحاقه م فكانه لم يزل ش بفتح الزاي م مسلما---------------- لما ذكرنا ش وهو قوله الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء فلا يعتق عليه شء م-------ن امهات اولاده ومدبريه وطء المرتد جاريته النصرانية فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المرتد جارية نصران----------ية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد ش اي من حين ارتد م------ فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه	4261	-5209417282503185752	218	196.0	172	665	32.78195571899414	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2966	false	-1540399632502033878	55	133	289	682	1529	300	تبعا للدار- فيما اذا كانت الام --------نصرانية لانه---------------------------------------------- انما يجعل تبعا للدار اذا لم يكن معه احد ابويه بان يسبي وليس معه احدهما او يلتقط في دار الاسلام ولا يظن ان هذا ينتقض بما اذا ارتد الابوان المسلمان ولهما ولد صغير ولد قبل ردتهما فانه يبقي مسلما مع وجودهما لان الحكم باسلامه في هذه الصورة ليس لتبعية ال--------------دار بل لانه كان حين ولد مسلما------------ فيبقي علي ما كان عليه------ بخلاف مسالة الكتاب لانه لم يسبق للولد----------- حكم الاسلام	2966	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4262	true	-2739572467679415804	129	211	658	1070	1484	300	تبعا للمرتد فيما اذا كانت امه يهودية اونصرانية ولم يجعلوه مسلما تبعا لدار الاسلام قلت تبعية الدار انما تكون -----------اذا لم يكن معه احد ابويه فاذا كان فلانا فان قيل------------------------------------- هذا ين-قض بما اذا ارتد الابوان المسلمان ولهما طفل -----ولد قبل ردتهما فانه يبقي مسلما تبعا للدار ولا يعتبر مرتدا تبعا لهما وان ماتا لا نسلم انه يبقي تبعا للدار بل----- كان -----هو مسلما تبعا لابويه فيبقي علي ما كان بعد ردتهما بخلاف ما يجء فان ا---------------لولد لم يثبت له حكم الاسلام	4262	-5209417282503185752	211	235.0	160	491	42.9735221862793	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2967	false	2985371520860700009	74	166	368	826	1551	300	يرث قوله-- واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر المسلمون علي ذلك الم-------------------ال فهو فء باجماع الاءمة الاربعة وانما يخالف الاءمة الثلاثة فيما كان ف--------------------------------------------------------------------------ي دار الاسلام من الباقي من ماله علي ما تقدم انه عندهم محفوظ له الي ان يظهر موته فيصير فيءا ولا يشكل كون ماله فيءا دون نفسه فان مشركي العرب كذلك وان لحق ثم رجع واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فحكم-- الورثة فيه حكم مالك مال استولي عليه الكفار ثم ظهر عليه فوجده مالكه وهو انهم ان وجدوه قبل القسمة رد عليهم وان	2967	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	1	72	8	333	1444	300	يرث المرتد واذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر--------- علي ذلك ش اي غلب علي ذلك م المال فهو فء ش اي غنيمة لانه مال حربي فيكون حكمه حكم ساءر اموال اهل الحرب ولا حق للورثة فيه لتباين الدارين م فان لحق ش اي بدار الحرب م ثم رجع ش الي دار الاسلام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ مالا والحقه بدار الحرب فظهر علي ذلك المال فوجدته الورثة------------------------------------------------------------------------------ قبل القسمة رد عليهم لان	4263	-5209417282503185752	162	222.5	127	555	29.189189910888672	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2968	false	4794338350073105449	0	73	0	388	1565	300	للاءمة الث-----------لاثة والولاء والمكاتبة اي بدل الكتابة للمرتد الذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ وهو ال----قضاء بالعبد له والي نقل الملك الي الاب لان المكاتب لا يحتمل النقل من ملك الي ملك فجعل كان الابن وكيل عنه فا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لما لحق بدار الحرب كان كانه سلط ابنه عل-----------------------ي التصرف في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقوق العقد-------------------------- ترجع الي الموكل ف------ي الوكالة بالكتابة والولاء لمن يقع العتق عنه -فلذا كان الولاء للمرتد الذي	2968	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	183	300	886	1444	1444	300	للاءمة الثلاثة م والكتابة والولاء للمرتد ا-------------------------لذي اسلم لانه لا وجه الي بطلان الكتابة لنفوذها بدليل منفذ ش او ادبه قضاء القاضي باللحاق م----------------------------------------------------------- فجعلنا الوارث الذي ش هو ابن المرتد الذي م هو يكون خلفه ش اي خلف ابيه المرتد م كالوكيل من جهته ش اي من جهة المرتد لانه لما لحق بدار الحرب صار كانه سلط ابنه علي ماله وجعله خلفا عنه في التصرف فلما عاد ثبت حكم الاحياء وبطل حكم الموت ولم يفسخ الكتابة لما ذكرنا وكان بدل الكتابة لان ابنه كالوكيل من جهته م وحقوق العقد فيه ش اي في عقد الكتابة م ترجع الي الموكل ش لا الي الوكيل-------- م والولاء لمن يقع العتق عنه ش ولم يقع الا عن المرتد الذي-	4263	-5209417282503185752	221	301.0	174	651	33.94777297973633	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2968	false	4794338350073105449	75	136	398	703	1565	300	بخلاف ما اذا كان ادي بدل الكتابة الي الابن فان الولاء حينءذ يكون----------------------------------------------------------------------- للابن قوله---------------------------------------- واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية------------------ في مال اكتسبه في حال --اسلامه خاصة عند ابي حنيفة وقالا-- في مال اكتسبه في -----------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------لردة والاسلام اما ان الدية في ماله ولان- العواقل لا تعقل المرتد ولا لان تحملهم------ العقل باعتبار	2968	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4264	true	4159773285668325342	4	120	22	581	1427	300	بخلاف ما اذا---- ادي بدل الكتابة لل---وارث فان الولاء حينءذ يكون للوارث لوقوع العتق عنه وبخلاف ما لو رجع بعد عتق المكاتب فان الولاء فيه للابن ايضا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب م واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية ش اي دية القتيل م في مال اكتسبه في حال الاسلام- خاصة عند ابي حنيفة وقالا ش اي قال ابو يوسف ومحمد م الدية فيما اكتسبه ش اي يجب فيما اكتسبه م في حالة الاسلام والردة ش في بعض النسخ جميعا وبقولهما قالت الثلاثة وكذا لو كان حيا في دار الاسلام ------فالدية في ماله م لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة ش لان العقل بمعني --	4264	-5209417282503185752	245	367.0	193	575	42.60869598388672	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2968	false	4794338350073105449	255	295	1351	1544	1565	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك-------- القطع-- او لحق----------- ثم جاء مسلما ومات منه------------------- فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة فيهما------------------- اما ال-----------------اول وهو وجوب نصف الدية فيما اذا مات----------- فلان	2968	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4265	true	-4666099372359635291	39	100	159	422	1360	300	واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك ش اي من القطع م او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك ش اي من القطع م فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ش اي لورثة المقطوع يده م اما الاول ش اي الوجه الاول وهو -----------------ما اذا مات علي ردته م فلان	4265	-5209417282503185752	169	261.5	132	280	60.35714340209961	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2969	false	-6239331255993333727	113	218	560	1092	1482	300	بلحاقه ف-انه صار م--------------------------يتا تقديرا بالقضاء باللحاق------------------- والموت يقطع السراية------------------------------------------------------ واسلامه------------ حياة حادثة في التقدير------------------- فلا يعود حكم الجناية الاولي ------------------------------------------------------------------------------------علي انها قتل لانه ما ثبت سراية بعد انقطاع حكم القطع فوجب الاقتصار علي موجب القطع الواقع في حال العصمة من حيث هو قطع لا قصاص فيه وفي ذلك نصف دية النفس فوجب للورثة واما اذا لم يقض بلحاقه حتي عاد مسلما فمات فهو علي الخلاف الذي نبينه قال شمس الاءمة الصحيح انه علي الخلاف وقال فخر الاسلام--------------------- لا نص فيه ثم قال وهو علي الاختلاف ويريد بقوله الذي نبينه ما يذكر من ان علي قول محمد يجب نصف الدية وعلي ----قولهما دية النفس كاملة	2969	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	0	115	0	548	1395	300	بلحاقه فلانه ش اي فلان المرتد اللاحق م صار ميتا تقديرا ش من حيث الحكم لا من حيث الحقيقة م والموت يقطع السراية ش لان القاضي لما قضي بالحلف صار ميتا حكما كما ذكرنا م واسلامه ش بعد ذلك م حياة حادثة في التقدير ش لانها نفس اخري م فلا يعود حكم الجناية الاولي ش واورد الولوالجي في فتاواه في هذا الفصل عن ابي يوسف روايتين في رواية يضمن دية النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لا يضمن---------------- واما اذا------------------ عاد مسلما بعد اللحاق قبل قضاء القاضي ثم مات من ذلك ف---------------------------قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير لا نص فيه ثم قال وهو علي الاختلاف يعني عند------------------------------------ محمد يجب نصف الدية وعند صاحبيه يجب دية النفس كاملة	4266	-5209417282503185752	225	162.5	178	772	29.145078659057617	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2978	false	-7694670443030225520	212	269	1096	1427	1585	300	لانه ------اي القتل عق--وبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم وبين ان الكلام كله في ا------------------------------------------------لصبي الذي يعقل الاسلام وفي المبسوط زاد كونه بحيث يناظر ويفهم ويفحم واعترض جماعة من الشارحين قول المصنف مرحمة عليهم بانه يعذب في الاخرة مخلدا فليس بمرحوم ونقل ذلك عن الاسرار و-المبسوط وجامع التمرتاشي رحمه الله------------------- واحال التمرتاشي هذه الرواية الي التبصرة	2978	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4272	true	-2864327100947260276	224	281	1061	1375	1455	300	لانه ش اي لان القتل م عقوبة والعقوبات موضوعة عن الصبيان مرحمة عليهم ش اي لاجل الترحم عليهم قيل في هذا التعليل نظر لانه سقط عقوبة القتل من الصب----------------------ي المرتد باعتبار الرحمة بصباه وما اسقط عقوبة النار----------------------------------------------------------- مخلدا فانه ذكر في ------------الاسرار و المبسوط وجامع التمرتاشي انه يعاقب بالردة يوم القيامة واحال التمرتاشي هذه الرواية الي التبصرة	4272	-5209417282503185752	156	201.5	127	407	38.32923889160156	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2980	false	-6944521875475111613	88	181	434	894	1496	300	الشهادة بال---ردة من عدلين ولا يعلم مخالف ا------------------------------------------لا الحسن رحمه الله قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا واذا شهدوا علي مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له لا لتكذيب الشهود العدول بل لان انكاره توبة ورجوع وقتل المرتد مطلقا الي الامام عند عامة اهل العلم الا عند الشافعي في وجه في العبد الي سيده ومن اصاب حدا ثم ارتد ثم اسلم ان لم يلحق بدار الحرب اقيم عليه الحد وان لحق ثم عاد لا يقام عليه وعند الشا--------------------فعي واحمد يقام مطلقا والمبني ظاهر وقدمنا انه --------لا تقبل توبة الساحر	2980	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4273	true	-1907592512968498422	67	154	329	754	1485	300	الشهادة علي الردة من عدلين باتفاق اكثر اهل العلم قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالفهم الا الحسن فانه -----قال لا يقبل في القتل الا اربعة قياسا علي الزنا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتد ------الي الامام عند عامة اهل العلم الا عند الشافعي في وجه في العبد الي سيده ومن اصاب حدا ثم ارتد ثم اسلم ان لم يلحق بدار الحرب اقيم عليه الحد وان لحق ولي وبه قال الثوري ومالك واحمد في رواية وقال الشافعي واحمد اقيم عليه الحد سواء الحق بدار الحرب او لا ولا تقبل توبة الساحر	4273	-5209417282503185752	272	465.0	213	533	51.03189468383789	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2981	false	-3759251389524622426	20	172	114	889	1539	300	للسحر حقيقة وتا---ثير في ايلام الاجسام خلافا لمن منع ذلك وقال -------------------------------------------------------------------انما هو تخييل وتعليم السحر حرام----------- بلا خلاف بين اهل العلم و---اعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل وقد- روي عن عمر وعثمان وابن عمر وكذلك عن جندب بن عبد الله وحبيب بن كعب وقيس بن سعد- وعمر بن عبد العزيز-------------- فانهم قتلوه بدون الاستتابة وفيه حديث مرفوع رواه الشيخ ابو بكر الرازي في احكام القران حدثنا ابن قانع حدثنا بشر بن موسي حدثنا ابن الاصفهاني حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربه بالسيف انتهي يعني القتل قال وقصة جندب في قتله الساحر بالكوفة عن الوليد بن عتبة مشهورة وعند الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف وهو الذي يحدث ويتخرص وقيل هو الذي له ----من الجن	2981	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4273	true	-1907592512968498422	194	300	949	1485	1485	300	للسحر حقيقة وله تاثير في ا-لام الاجسام------------------ وقال بعض اصحاب الشافعي وبعض الظاهرية لا تاثير له في الجسم ولا حقيقة له وانما هو تخييل وتعليمه----- حرام وكذا تعلمه بلا خلاف م-ن اهل العلم ولو اعتق-د اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر لتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل وكذا روي عن عمر وعثمان وابن عمر و--------جنيد بن عبد الله واحمد بن كعب وقيس بن سالم وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم فانهم قتلوه بدون الاستتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن- الشافعي لا يقتل ولا يكفر الا اذا اعتقد اباحته واما الكاهن ه-----و الساحر وقيل هو العراف ا----لذي يحدث وي-حرض وقيل هو الذي له وذي من الجن-	4273	-5209417282503185752	413	680.0	329	879	46.98521041870117	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2981	false	-3759251389524622426	173	225	892	1157	1539	300	ياتيه بالاخبار -قال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخيي-ل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب------- وانها تفعل ما يلت-مسه كفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن	2981	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4274	true	-7036090475043948040	0	53	0	273	1540	300	ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر وان اعتقد انه لا يحل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل با--لتيمن يكفر وعند احمد حكمه حكم الساحر في رواية يقتل لقول عمر رضي الله عنه اقتلوا كل ساحر وكاهن	4274	-5209417282503185752	256	476.5	206	275	93.09091186523438	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2984	false	-5423687781127653728	42	65	233	351	1542	300	قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاه--------------م الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم	2984	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4275	true	-1251586809332175446	154	175	787	890	1556	300	قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا من طاعة الامام----------------------------- دعاهم ش اي الامام م الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم	4275	-5209417282503185752	85	143.5	68	132	64.39393615722656	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2984	false	-5423687781127653728	68	300	369	1542	1542	300	لان عليا رضي الله عنه فعل -ذلك باهل حروراء قبل قتالهم وليس ذلك واجبا بل مستحب لانهم كمن بلغتهم الدعوة لا تجب دعوتهم ثانيا وتستحب وحروراء اسم قرية من قري الكوفة وفيه المد والقصر ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمعاذة احرورية انت اسند النساءي في سننه الكبري -في خصاءص علي الي ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهم -قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم ق-ال اني اخافهم عليك -قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت اليهم حتي دخلت عليهم في دار وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس عباس ما جاء بك -قلت اتيتكم عم عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين والانصار -من عند ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران وهم اعرف بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم قلت هاتوا ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا لله قلت --------هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير-	2984	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4276	true	3122082380729729519	19	243	113	1238	1511	300	لان عليا رضي الله عنه فعل كذلك باهل حروراء قبل قتالهم ش هذا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي في سننه الكبري وفي خصاءص علي رضي الله عنه قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عكرمة بن عمار حدثني ابو سهيل كمال الحنفي حدثني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة دعني اكلم هءلاء القوم فقال اني اخ-فهم عليك فقلت كلا فلبست ثيابي ومضيت------ حتي دخلت عليهم في دار وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا -بن ع-----باس ما جاء بك فقلت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران فهم اعلم بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد---- لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم قلت هاتوا ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا لله الانعام قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امرة المءمنين فان لم يكن امير	4276	-5209417282503185752	961	1816.0	768	1307	73.52716064453125	175	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2985	false	3327261066942367038	0	55	0	266	1512	300	المءمنين فانه يكون امير الكافرين قلت هل عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله------- وحدثتكم من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ما يرد قولكم هذا -ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله------- فانا اقرا عليكم ان قد صير الله	2985	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4276	true	3122082380729729519	243	299	1238	1506	1511	300	المءمنين فهو------ امير الكافرين قلت هل عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله عز وجل وحدثتكم من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ما يرد قولكم هذا اترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله عز وجل فانا اقرا عليكم ان------- الله	4276	-5209417282503185752	251	463.5	199	281	89.32384490966797	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2985	false	3327261066942367038	55	288	266	1454	1512	300	حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تع-----الي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم --------الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم-------- وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها------- انشدكم ا--لله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم ا-حق ام في---- ارنب ثمنها ربع درهم-------------- قالوا اللهم بل في حقن دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة-------------- فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم لقد كفرتم فان قلتم ليست امنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم-------- فانتم بين ضلالتين فاتوا منها بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد--- عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله صلي الله عليه وسلم خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري -قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقت-لوا علي ضلالتهم -قتلهم المهاجرون والانصار وروي الحاكم ان عبد	2985	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4277	true	2988062230330382192	0	235	0	1206	1550	300	حكم----- الرجال في ارنب ثمنه- ربع درهم قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء انشدكم اتعلمون حكم الرجال في حق- دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم افضل او في حكم ارنب ثمنه- ربع درهم وفي بضع امراة قالوا بلي هذا افضل قال--------------------------- اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة رضي الله عنها فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم لقد كفرتم وان قلتم ليست امنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب فانتم بين ضلالتين فاتوا منها بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امرة المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله------------------- خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري فقالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقاتلوا علي ضلالتهم فقتلهم المهاجرون والانصار ورو-----اه ابن عبد	4277	-5209417282503185752	1099	2027.0	882	1265	86.87747192382812	202	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2987	false	-5450769593553260784	84	143	452	763	1522	300	فاذا بلغه-------------- انه-----------------م يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم-------------- ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثوا توبة-------------------------------------- دفعا للشر بقدر الامكان---------------------------------- والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من قوله الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا وقعت------- بين المسلمين فالواجب عن كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال	2987	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	true	6067053849490221910	88	227	483	1166	1559	300	واذا بلغه ش اي الامام م انهم ش اي ان البغاة م يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ش اي الامام م ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ش اي حتي يمتنعوا عما قصدوه ويقلعوا بضم الياء من الاقلاع وهو الامتناع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله م ويحدثوا توبة بضم الياء اي يحدثوا توبة عما هم فيه م دفعا للشر بقدر الامكان ش اي لاجل دفع شرهم بحسب امكانهم م والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام ش بيان ذلك ان الشيخ ابا الحسن الكرخي قال في مختصره قال الحسن بن زياد وقال ابو حنيفة اذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل ------ان يعتزل الفتنة ويلزم--- بيته ولا يخرج في الفتنة لقوله عليه السلا--------م من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال	4279	-5209417282503185752	267	377.0	215	700	38.14285659790039	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2989	false	8523204646927581290	218	269	1084	1326	1475	300	مال مسلم فلا يجوز ذلك-------- الا برضاه ولنا ان عليا الخ يريد ما ---------------------------------------روي ابن ابي شيبه في اخر مصنفه في باب وقعه الجمل بسنده الي ا--بن الحنفية ان عليا رضي الله عنه قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح قال المصنف وكانت قسمته للحاجة لا للتميلك	2989	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	11	66	44	309	1489	300	مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة ش وروي ابن ابي شيبة في---- مصنفه حدثنا وكيع عن مطرف عن مسند عن ابن الحنفية ان عليا -------------قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح م--------- وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك	4282	-5209417282503185752	174	261.0	135	291	59.79381561279297	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2990	false	-3955261504813979240	218	284	1136	1470	1563	300	ان كانوا-- صرفوه-- ال------------ي حقه-- اي الي مصارفه--------------------- اجزا من اخذ منه ولا اعادة عليه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي من اخذ منهم ان يعيدوا الاداء فيما بينهم وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ المصنف رحمه الله-- قالوا اي-- المشايخ-- لا اعادة علي الارباب ف------------------------------ي الخراج-- لانهم اي البغاة مقاتلة وهم مصرف الخراج وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك	2990	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4283	true	8609958722933663589	66	163	307	763	1392	300	ان كانوا م صرفوه ش الذي اخذوه م في حقه ش اي في الجهة التي عينها الشارع له م اجزا من اخذ من---------------ه لوصول الحق الي مستحقه فان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله------------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك لانه لم يصل الي مستحقه ش لان سقوط المطالبة قضاء لا يوجب سقوطها ديانة م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م قالوا ش اي المشايخ م لا اعادة عليهم ف------ي الخراج ش ديانة ايضا لانهم محل الخراج م لانهم---------- مقاتلة فكانوا مصارف ---وان كانوا اغنياء وفي العشر ان كانوا فقراء فكذلك	4283	-5209417282503185752	242	351.0	192	514	47.08171081542969	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2991	false	-1799426484917453077	151	276	744	1379	1505	300	لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص -ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله--------------------------------------------- واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث به وان قتل الباغي------------ العادل-- وقال--- كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف ----------لا يرث الباغي العادل في الو----------------------------------------------------------جهين وهو قول الشافعي --------------------------------------------------------واصله-- اي -اصل هذا الخلاف الخلاف في ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم وهذا بالاتفاق والباغي اذا قتل العادل بعد قيام منعتهم وشوكتهم لا يجب الضمان عليه عندنا-- وبه قال احمد	2991	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	141	294	653	1361	1384	300	لا تنقطع ولاية الامام فيجب ال---------------------------------------------------------------قصاص ش لان استيلاءهم كان بعارض وبقاء ولاية الامام قتل رجل من اهل العدل باغيا م واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان -----------------قتله الباغي ش ا--------ي وان قتل الباغي رجلا من اهل الع-دل م وقال قد كنت علي --حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي ف-------ي الوجهين ش اي فيما اذا قال كنت علي حق وفيما اذا قال كنت علي باطل م وهو قول الشافعي رحمه الله ش اي قول ابي يوسف وهو قول الشافعي في القديم م واصله ش اي واصل هذا الخلاف م-------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم-------------- والباغي اذا قتل العادل ------------------------لا يجب الضمان----- عندنا ش وبه قال احمد	4284	-5209417282503185752	436	636.0	343	865	50.404624938964844	73	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2992	false	-6140668638698863961	96	217	513	1129	1582	300	عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر اخبرني الزهري ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها تاءبة قال------- فكتب الهي اما بعد فان الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير- فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني اري ان ترد الي زوجها وان يحد من افتري عليها قال المصنف ولانه------------------- اتلف عن تاويل فاسد والفاسد ---------من التاويل-- ملحق بالصحيح----------------------- اذا ضمت اليه المنعة في حق الدافع-- اي نفي	2992	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	true	7436082407604117590	163	300	787	1455	1455	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الز----هري ان سليمان بن هشام كتب اليه يساله عن امراة خرجت من عند زوجها وشهدت علي قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم انها رجعت الي اهلها ثانية قال الزهري فكتب اليه اما بعد فان الفتنة الاولي مارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن شهد بدرا كريما فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاص- في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه وان- راي ان يرد علي زوجها وان يحل من افتري عليها انتهي م ---ولانه ش اي ولان الباغي م اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ش اي من التاويل م ملحق بالصحيح ش اي بالتاويل الصحيح م اذا ضمت اليه المنعة في حق الد-فع ش اي الي-	4285	-5209417282503185752	573	1046.5	456	679	84.38880920410156	102	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2993	false	-3061051811065959708	101	147	564	797	1612	300	ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عس-كرهم ل------------------------انه اعانة علي المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ببيعه بالك------------------وفة من اهل الكوفة ومن لم يعرف- من اهل الفتنة ياس------------------- لان الغلبة في الامصار لاهل الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكره بيع نفس السلاح لانه يقاتل بعينه لا ما لا يقاتل به الا بصنعة	2993	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4287	true	3876824250260086848	196	291	901	1378	1418	300	ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عساكرهم ش اي عساكر اهل الفتنة م لانه اعانة علي المعصية ش قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة الماءدة الاية م وليس -بيعه ش اي بيع السلاح م بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرفه من اهل الفتنة باس ش بالرفع اسم ليس م لان الغلبة في الامصار لاهل السلاح ش واهل الفتنة فيها قليل وتقييده بالكوفة باعتبار ان البغاة خرجوا منها اولا فالحكم في غيرها كذلك م وانما يكره بيع نفس السلاح لا بيع------------- ما لا يقاتل به الا بصنعة	4287	-5209417282503185752	208	326.5	165	491	42.362525939941406	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2993	false	-3061051811065959708	102	193	570	1029	1612	300	بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عسكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة ومن لم يعرف من اهل الفتنة ياس لان الغلبة في الامصار لاهل الصلاح وانما يكره بيع نفس السلاح لانه يقاتل بعينه لا ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا وقيل الفرق الصحيح ان الضرر هنا يرجع الي العامة وهناك يرجع الي الخاصة	2993	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4288	true	-5633785486201677553	58	80	261	374	1507	300	بيع السلاح من اهل الفتنة وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العصير ممن يتخذه خمرا----------------------------- ان الضرر هنا يرجع الي العامة وهناك يرجع الي الخاصة	4288	-5209417282503185752	92	145.5	73	459	20.0435733795166	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2997	false	5751399992355800665	70	220	370	1098	1469	300	الاحرار- ولان الحكم للغالب و--------الغالب في جميع اقطار الدنيا- الاحرار قوله ونف------------قته في بيت المال-- اي اذا لم يكن ل-ه مال وهذا بلا خلاف واصله ما روي م------------------------------------------------------الك في الموطا----------------------------------- عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب ---قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسم-ة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفة يا امير المءمنين انه رجل صالح قال كذلك قال نعم -قال----------------- اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وقال البيهقي وغير الشافعي يرويه عن مالك ويقول فيه وعلينا نفقته من بيت المال انتهي وكذلك رواه عبد الرزاق قال انبا-----نا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتاه به فاتهمه عمر رضي الله عنه فاثني عليه خيرا فقال عمر رضي الله عنه هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال	2997	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4290	true	8609918255008667655	10	160	52	760	1447	300	الظاهر م ولان الحكم للغالب ش اي لان الغالب فيمن سكن د-ار الاسلام الاحرار والعبرة للغالب م ونفقته في بيت المال ش اي اذا لم يكن معه مال م هو المروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ش اما الرواية عن عمر رضي الله عنه فاخرجها مالك في الموطا في كتاب الاقضية عن ابن شهاب الزهري عن سنين ابو جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر رضي الله عنه قال فجءت--- الي عمر وقال ما حملك علي حمل هذه التسمية فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال كذلك قال نعم فقال عمر رضي الله عنه اذهب به فهو حر وعلينا نفقته ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب------------- فاتاه به فاتهمه عمر------------- فاثني عليه خيرا فقال عمر------------- هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال	4290	-5209417282503185752	491	802.0	384	869	56.50172424316406	88	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2998	false	-6223613493830980910	115	142	562	684	1477	300	عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن زهير بن ابي ثابت عن ذهل بن اوس عن تميم انه وجد لقيطا فاتي به الي علي رضي الله عنه فالحقه	2998	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4290	true	8609918255008667655	250	276	1212	1332	1447	300	عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن الزهري عن-- ثابت عن ذهب بن اوس عن تميم انه وجد لقيطا فاتي به الي علي رضي الله عنه فالحقه	4290	-5209417282503185752	110	212.0	85	122	90.16393280029297	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3001	false	2377330224876447604	0	33	0	174	1491	300	ببينة لان فيه تحمي---------ل النسب علي الغير وهو الزوج وان- ادعته امراتان واقامتا البينة فهو ابنهما عند ابي حنيفة في رواية ابي حفص وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما وهو رواية ابي سليمان	3001	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4294	true	-4419838781044411824	223	256	1113	1287	1518	300	ببينة لان في دعوي المراة حمل النسب علي---------- الزوج واذا ادعته امراتان واقامتا البينة فهو ابنهما عند ابي حنيفة في رواية ابي حفص وعندهما لا يكون ابن واحدة منهما وهو رواية ابي سليمان	4294	-5209417282503185752	157	288.5	127	184	85.32608795166016	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3001	false	2377330224876447604	194	283	972	1404	1491	300	وذكر ابن سماعة عن محمد ف-----------ي الرجل يلتقط اللقيط فيدعيه --نصراني وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زي اهل الشرك فهو ابنه وهو نصراني--------- وذلك ان يكون في رقبته صليب او عليه قميص ديباج او وسط راسه مجزوز انتهي ولا ينبغي ان يجعل قميص الديباج علامة في هذه الديار لان المسلمين كثيرا---------------------------- ما يفعلونه واذا حكمنا بانه ابن ذمي وهو مسلم فيجب ان ينزع من يده اذا قارب ان يعقل الاديان كما قلنا في الحضانة اذا كانت امه المطلقة كافرة قوله وان وجد-------------- في قرية من قري اهل الذمة او في ب-----------------يعة--------- او كنيسة	3001	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4295	true	-3008715824282477123	158	273	798	1327	1437	300	وقال ابن سماعة عن محمد في النوادر في الرجل يلتقط اللقيط فيدعيه النصراني قال فهو ابنه وهو مسلم وان كان عليه راي الاسلام فاني اجعله مسلما واثبت نسبته من النصراني لان ذلك لا يضره وينفق عليه قال وان كان عليه زي---- الشرك فهو ابنه وهو نصراني علي دينه وذلك ان يكون في رقبته صليب وعل--يه قميص ديباج و--وسط راسه مجزوز الي هنا لفظه م فصحت دعوته ش الي دعوة الذمي م فيما ينفعه ش اي في الشء الذي ينفع اللقيط وهو الاسلام م دون ما يضره ش وهو ابطا-------------------------------------------------------------ل الاسلام م --------------------------------------------------وان وجد ش اي اللقيط م في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة ش اي وجد في بيعة اليهود م او كنيسة	4295	-5209417282503185752	222	287.0	171	648	34.25925827026367	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3002	false	871940589287721691	20	104	88	518	1503	300	كان الواجد ذميا رواية واحدة ف---------------------ان كان------- مسلما-- في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكان ----اي في قرية من قري اهل الذمة او بيعة او كنيسة-- او ---كان الواجد ذميا لكن وجده في مكان المسلمين اختلفت الرواية فه-------------------------------------------------ي ففي------ كتاب اللقيط--- العب--------رة بالمكان في الفصلين وهو ما اذا كان---- الواجد مسلما في نحو الكنيسة او ذميا في غيرها من دار الاسلام وعليه مشي القدوري هنا لان المكان سابق والسبق من اسباب الترجيح-- وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في --بعض ال----------------------------------نسخ اعتب--------------------ر الواجد في الفصلين وهو رواية ابن سماعة	3002	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4296	true	1662856958862883640	6	146	26	683	1418	300	كان الواجد ذميا رواية واحدة ش من غير خلاف فيها م وان كان الواجد مسلما ش في حيز الجواز ان يكون لغيرهم ولهذا يحكم منبوذ وجد في دار الحرب لدلالة الظاهر وان جاز ان يكون ولد مسلم تاجر او اسير وهو الجواب اي الجواب الذي ذكر القدوري وهو قوله كان ذميا لان لفظه في مختصره م في هذا المكان ش يعني في ال-----------------------بيعة والكنيسة م او ذميا ش الواجد ذميا م -------في مكان المسلمين اختلفت الرواية فيه ش اي في هذا الفصل م ففي رواية كتاب اللقيط ش يعني ففي رواية كتاب اللقيط من المبسوط م اعتبر المكان لسبقه ش اي لسبق المكان علي يد الواجد------------------------------------------------------------------------------------------- والسبق من اسباب الترجيح م وفي كتاب الدعوي ش من المبسوط م في بعض النسخ ش ويروي في بعض نسخه اي في بعض نسخ الدعوي من المبسوط م اعتبر الواجد -----------وهو رواية ابن سماعة	4296	-5209417282503185752	238	272.0	190	789	30.164766311645508	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3003	false	-1529855570948986195	44	202	244	1016	1491	300	فلا تزال---- الا ب--بينة قوله فان ادعي عبدا انه ابنه ثبت نسبه منه لا------------------------------------------نه ينفعه------------------------------------- وكان حرا------------------------------------ لان المملوك قد تلد له الحرة فيكون الاب عبدا والولد حرا لانه يتبع امه في الحرية والرق فيقبل فيما ينفعه دون ما يضره علي ما ذكرنا في دعوي الذمي فلم يكن من ضرورة ثبوت نسبه منه رقه فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك اذا لم تضف ولادته الي امراة امة فان اضاف الي امراته-------------- الامة ففيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد ذكر في -------------------------------الذخيرة ان الولد حر عند محمد وعند ابي يوسف عبد فمحمد يقول في دعوي العبد نفع هو النسب وضرر هو الرق واحدهما ينفصل عن الاخر فيعتبر فيما ينفعه دون ما يضره وابو يوسف يقول لما صدقه الشرع في ثبوت النسب يصدقه فيما كان من ضروراته تبعا فيحكم برقه تبعا بخلاف الذمي فانه ليس من ضرورته ثبوت كفره لجواز اسلام زوجته وعلي هذا لو قال الذمي انه من زوجتي الذمية لا يصدق قوله والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	3003	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4297	true	7711954491424420318	143	232	713	1130	1447	300	ولا تزول يده الا بالبينة م ف---ان ادعي عبد -انه ابنه ثبت نسبه منه ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال المصنف م لانه ينفعه ش اي لان النسب ينفعه لانه تيسر فيه م وكان حرا ش من تتمة كلام القدوري قال المصنف م لان المملوك قد تلد له الحرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل الحرية الظاهرة بالشك ش حاصل الكلام ان المملوك قد تلد له الحرة فلا يكون عبدا وقد تلد له الامة -فيكون عبدا والظاه-------------ر في بني ادم الحرية فلا يبطل بالشك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد	4297	-5209417282503185752	183	32.0	140	938	19.509593963623047	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3005	false	-381034990584785203	32	83	164	442	1545	300	نفع- محقق ولذا يملكه الصغير بنفسه--------------------------- اذا كان عاقلا------------------------ وتملكه الا-----------------------------م ووصيها قال القدوري--------------------------------------- ويسلمه--------------------------- في صناعة لانه من باب--------- التثقيف---------------------------------------------------------------------- وحفظ حاله-- عن الشتات وصيانته عن---- الفساد ثم قال القدوري ويءا------------------------------------------------------جره لانه من التثقيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني التقوي------------------------------------------------م وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية قال المصنف -------------------وهو الاصح	3005	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4299	true	-6449504716744586553	135	282	650	1371	1454	300	نفعا محضا م ---يملكه الصغير بنفسه ش اي يملك قبض الهبة بيده م اذا كان عاقلا ش فلا يفعل ذلك ويميزه م وتملكه الام ش اي تملك قبض الهبة لابنها م ووصيها ش اي ويملك ايضا وصي الام لانه نفع محض للصغير م قال ويسلمه ش اي يسلم الملتقط اللقيط م في صناعة لانه من باب تثقيفه ش التثقيف تقويم المعوج بالثقاف وهو ما يسوي به الرماح ويستعار للتاديب والتهذيب م وحفظ حاله ش من الاشتغال باللعب وتعلم الفساد -م قال-------- ويءاجره ش اي يءاجر الملتقط اللقيط لان فيه نفعا له ولفظ يءاجره ليس علي قانون اللغة وانما هو اصطلاح الفقهاء م قال العبد الضعيف ش اي المصنف رحمه الله م وهذا رواية القدوري في مختصره ش يعني جواز اجارة الملتقط اللقيط علي رواية القدوري في مختصره م وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراهية ش ذكره محمد في باب الكراهية م وهو الاصح	4299	-5209417282503185752	206	216.5	163	733	28.103683471679688	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3009	false	-4825829566380213521	59	157	282	767	1479	300	ابي حنيفة ان كانت ماءتي--------ن فصاعدا عرفها حولا وان كانت اقل من ماءتين ----الي عشرة -عرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري و-------------في رواية اخري قال فيما دون العشرة ان ك-----------------------------------------------------انت ثلاثة فصاعدا يعني الي العشرة يعرفها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعني الي ثلاثة يعرفها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفها يوما- وان كانت دون الدانق ينظر يمنة ويسره ثم يضع-ه في كف فقير -قال شمس الاءمة ---------شء من هذا ليس بتقدير لازم بل ---يعرف القليل بقدر ما يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك وهذا اخذ بالرواية -	3009	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4305	true	-1454394012315354178	28	137	152	697	1471	300	ابي حنيفة ان كانت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتي درهم الي عشرة يعرفها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري وعن ابي حنيفة في رواية اخري وان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وان كانت عشرة فصاعدا يعرفها شهرا وان كانت ثلاثة فصاعدا يعرف----------------ها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعر---------------فها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفها يومان وان كانت دون ذلك--- ينظر عنه- ويسره ثم يصدقه في كف فقير وقال شمس الاءمة السرخسي وشء من هذا ليس بتقدير لازم بل لا يعرف القليل بقدر ما يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك وقال اصحاب الشافعي	4305	-5209417282503185752	398	661.0	312	580	68.62068939208984	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3010	false	7186026334931950454	0	137	0	724	1551	300	وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها ثم استنفقها فان جاء صاحبها فادها اليه وجه الاول---------------------------------------------------------------- ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم والعشرة فما فوقها في معني الالف شرعا في تعلق القطع بسرقته وتعلق استحلال الفرج به وليست في معناها في حق تعلق الزكاة فاوجبنا التعريف بالحول الحاقا لها بما فيه الزكاة من الماءتين فما فوقها احتياطا وما دون العشرة ليس في معني الالف شرعا بوجه ما ففوضنا التعريف فيها الي راي المبتلي به والمراد بقوله كانت ماءة دينار ما في الصحيحين واللفظ للبخاري عن ---------ابي بن كعب------------- قال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها فلم اجد---------- ثم اتيت بها فقال عرفها حولا فعرفنها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3010	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4306	true	-397421597656747366	56	157	268	760	1459	300	وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة الحديث من غير فصل يعني بين القليل والكثير م----------------- وجه الاول ش وهو ما روي عن ابي حنيفة انه عرفها حولا اذا كانت عشرة فصاعدا م ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم ش يشير به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما رواه ا-----------------------------------------------------------لبخاري في صحيحه عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اخذت مرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيت---ه فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان بان صاحبها والا فاستمتع بها	4306	-5209417282503185752	328	531.0	260	821	39.95127868652344	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3010	false	7186026334931950454	170	289	889	1488	1551	300	الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ولا التقدير بالعام ويفوض الي راي البتلي به يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وهذا ذكره شمس الاءمة واختاره واستدل عليه بحديث الثلاث سنين في الماءة دينار فانه يعرف به ان ليس بتقدير لازم بل ما يقع عند الملتقط ان صاحبه يتركه اولا وهذا يختلف باختلاف خط المال الا تري ان المال لما كان ذا خطر كبير امره صلي الله عليه وسلم ان يعرفه ثلاث سنين قوله وان كانت اللقطة شيءا لا يبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرفه حتي ي---خاف فساده---------- ف------يتصدق به قال المصنف-------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها فيه وفي ال-جامع يعني الاسوا---------ق وابواب المساجد ف----------------------ينادي-------------------- من ضاع له شء فليطلبه عندي	3010	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4307	true	1861128793295006559	139	271	678	1314	1444	300	الله م ان شيءا من هذه المقادير ليس بلاز-------------------م ويفوض الي راي ال--ملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها ش اي باللقطة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي ش قالوا في نسخ الفتاوي وان كانت اللقطة مما لا تبقي اذا مر عليه يوم او يومان عرفها فاذا خاف الفساد تصدق بها م عرفها حتي اذا خاف ان يفسد تصدق به ش كلمة حتي هنا بمعني الي والمعني عرفها الي ان خاف فسادها اي تلفها فحينءذ يتصدق به والضمير في قوله عرفها يرجع الي اللقطة او في قوله به يرجع الي قوله شيءا م وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها---- وفي المجامع ش مجمع الناس كالاسواق وابواب المساجد وفي الشامل والتعريف ان ينادي في الاسواق والمساجد من ضاع له شء فليطلبه عندي	4307	-5209417282503185752	280	409.0	221	908	30.837003707885742	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3011	false	-866852173031434595	51	184	264	957	1529	300	شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجوز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي ----------------------------اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقه فجمعها ليس للمالك اخذها لانها تصير ملكا له--- بالجمع وعلي هذا------ التقاط السنابل وبه كان يفتي الصدر الشهيد غير موضع تقييد هذا ال-------جواب اعن------------ي جوا-------------ز الانتفاع بهما بما اذا كانت متفرقة فان كانت مجتمعة في مكان فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القاها واعرض عنها بل سقطت منه	3011	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4308	true	-7962767072312352889	0	93	0	497	1466	300	شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان ش يعني في مواضع مختلفة فجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي صارت بحكم الكثرة لها قيمة فلا اعتبار بقيمت---------ها لانها ظهرت بصيغة وهي جمعه وله الانتفاع بذلك------------------------------------------------- وذكر شيخ الاسلام ----ولو كانت متفرقة جم-عها---- للمالك اخذها لانه ي-صير ملكا للاخذ بالجمع وكذا الجواب في التقاط المساءل وبه كان يفتي الصدر الشهيد كذا في الذخيرة وفي المحيط لو وجد النواة والصور في مواضع متفرقة يجوز الانتفاع به-ا اما لو كا-----------------نت مجتمعة في موضع فلا يجوز الانتفاع بها لان صاحبها لما جمعها فالظاهر انه ما القي ب---------ها بل سقطت منه	4308	-5209417282503185752	305	404.5	241	763	39.97378921508789	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3011	false	-866852173031434595	188	238	978	1212	1529	300	ابي يوسف لو جز صوف شاة ميت------ه كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو دبغ جلدها كان لصاحبها ان ياخذ---------ه بعد ان يعطيه كا زاد الدباغ----------------------------- وفي الحلاصة و-------التفاح والكمثري والحطب في الماء لا باس--- باخذه قوله--------------------------- فان جاء صاحبها	3011	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4308	true	-7962767072312352889	192	259	961	1273	1466	300	ابي يوسف لو جز صوف شاة ميتة ملقاة كان له ان ينتفع به ولو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو دفع جلدها كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعدما- يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء وفي خ--لاصة الفتاوي التفاح والكمثري والحطب في المال لا باس ان ياخذها م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان جاء صاحبها	4308	-5209417282503185752	217	358.0	169	315	68.88888549804688	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3012	false	1282965327749051960	180	298	949	1532	1539	300	لا ينافي وجوب الضمان حقا للعبد كما في اذنه في تناول مال الغير عند المخمصة والمرور ف-------------------------------------------------------------------ي الطريق مع ثبوت الضمان فاذا جاز ان يثبت اذنه مقيدا به كما ذكرنا وجب ان يثبت كذلك لان الاصل ثبوت ضمان مال العبد علي المتصرف فيه بغير اذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ضمن المسكين اذا كان المدفوع اليه هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اذا قبضها الفقير ثبت ملكه فيها باذن الشرع فكيف يسترجعها اجيب بانه لا مانع من ثبوت الملك باذن الشرع مع ثبوت حق الاسترداد كما في الهبة والمرتد الراجع من دار الحرب مسلما بعد اخذ الورثة ماله بعد الحكم باللحاق واذا كان كذلك جعل كذلك عند عدم اذنه ----------------------وان كان-------------------------- قاءما----------------- اخذه لانه وجد عين ماله	3012	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4311	true	-5989869601976758871	66	240	313	1165	1469	300	لا ينافي الض-----مان حقا للعبد كما-------- في تناول مال الغير حال المخمصة ش فانه يحل باباحة شرعية لكن مع الضمان وكذا الرمي الي الصيد مباح وكذا المشي في الطريق مباح---------- فاذا ------------------------هلك بذلك شء يجب ال--------------------------ضمان---------- علي الرامي والماشي لان اسقاط حق محترم لا يجوز وفي خلاصة الفتاوي ان تصدق الملتقط باذن القاضي ليس له ان يضمنه وقال الكاكي هذا ليس بصواب اذا تصدق الملتقط باذن القاضي لا يكون اعلي حالا من تصدق القاضي بنفسه ويقال يضمن القاضي وهاهنا اولي كذا في الذخيرة و فتاوي قاضي خان م وان شاء ضمن المسكين اذا -----------------هلك في يده لانه قبض ماله بغير اذنه ش اي لان المسكين قبض مال مالك اللقطة بغير اذن منه فصار الملتقط كالغاصب والمسكين كغاصب الغاصب لكن ان ضمن لا يرجع علي صاحبه بشء اما المسكين فلانه اخذ لنفسه ومن اخذ لنفسه لا يرجع علي احد كالمعتبر واما الملتقط ف----------------------------------------------------------------------انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ضمن مالك اللقطة وقت التصدق بغير انه تصدق بملك نفسه م وان كان ش اي المال الذي هو لقطة م قاءما ش في يد الفقير م اخذه لانه وجد عين ماله	4311	-5209417282503185752	199	106.5	154	1162	17.12564468383789	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3013	false	6476146266684296242	83	243	437	1254	1529	300	وعلي هذا الخلاف الفرس له-----------------------------------------------------------م ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة و--اباحة الالتقاط مخافة الضياع و-----------------------------------------------اذا كان معها ما ت-----------------دفع عن نفسها به كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم وزيادة القوة في البعير والفرس يقل ظن الضياع ولكنه يتوه-------------------------م فيقضي بالكراهة في الاخذ والندب الي الترك هذا ولكن كلامهم يقتضي ان الخلاف في ------------------------جواز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا انها------------------------------- لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة لكن هذا قياس معارض بما روي اصحاب الكتب الستة كلهم عن يزيد مو--------------لي المنبعث------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد---- الجه--ني قال جاء رجل يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة ---فان جاء صاحبها والا فشانك بها قلت فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب وفي الصحيح قال خذها فانما هي لك فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل ---------------------------------------------------------------------قال ما لك ولها معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجد-ها ربها	3013	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4312	true	-7066700211833318803	100	295	525	1492	1511	300	وعلي هذا الخلاف الفرس ش وعلي الخلاف المذكور التقاط الفرس م لهما ش اي للشافعي ومالك م ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة--------- مخافة الضياع ش اي اباحة اخذ مال الغير لاجل الخوف عن ضياعه م واذا كان معها ش اي مع اللقطة م ما يدفع عن نفسها -ش كالعزل ونحوه م-------------------------------------------------------- يقل--- الضياع ولكنه يتوهم ش اي ولكن الضياع يتوهم م فيقضي بالكراهة--------- والندب الي الترك ش اي المستحب ان يتركها وقد ذكرنا الان عن الاقطع انه خلاف الجواز م-------------------- ولنا انها ش اي ان البقر والبعير والفرس م لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة ---------------------------ش فان التقاطها يستحب بالاجماع واذا خيف الضياع علي البعير ونحوها يستحب اخذها ايضا صيانة لاموال الناس فان قلت ما تقول في حديث رواه البخاري عن زيد بن خالد رضي الله عنه ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال----------------------- عرفها سنة الي ان قال فضال--------------------------ة الغنم ---------------------------------------قال خذه------------ا فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما-لك ولها معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها	4312	-5209417282503185752	470	643.0	370	1202	39.101497650146484	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3014	false	-6470084579509542097	113	153	562	764	1501	300	فان انفق الملتقط عليها بغ------------------ير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا- امره------------------- وان انفق بامره------------------- كان------------------ دينا عليه------------------------------------------------------- لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له-------------------------------------------------------------- وقد يكون النظر في الانفاق	3014	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4313	true	-7479460301987891648	196	279	983	1377	1472	300	فان انفق الملتقط عليها ش اي علي اللقطة م بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك ش فصار لو قضي دين غيره بغير امره وبغير امر القاضي م وان انفق بامره ش اي بامر القاضي م كان ذلك ش اي انفاقه م دينا علي صاحبه ش اي صاحب اللقطة وانما ذكر الضمير باعتبار المال م لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له ش اي لاجل النظر للغاءب لانه نصب لمصالح المسلمين فتعم ولايته م وقد يكون النظر في الانفاق	4313	-5209417282503185752	175	263.0	139	394	44.41624450683594	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3014	false	-6470084579509542097	148	278	738	1399	1501	300	وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان فاذا رفع ----------------------الي الحاكم فان ك------------------------------ان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها---------------------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقا--------------------------ء العين علي-------------------------------- ملك مالكها بلا----- الزام --دين عليه وكذا يفعل--------------------------------- بالعبد الابق -------------------------------------------------------وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر--------------- بحفظ ثمنها ابقاء له-------------------------------- معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة -----------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له--------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذل----ك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه -نظر من الجانبين-- جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال------------------------------ المشايخ ---انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة -----علي قدر ما يرجي ----ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها -------------------------------لان دارة النفقة----------------- مستاصلة	3014	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	14	286	58	1332	1389	300	واذا كان ال--اصلح الانفاق عليها م و---------اذا رفع ذلك ش اي امر اللقطة م الي الحاكم نظر فيه ش اي في امر اللقطة م فاذا كان للبهيمة منفعة ش وهي صلاحيتها للاجارة كالحيوان التي تركب م اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ش اي لان في امر الاجارة م ابقاء العين ش اي عين اللقطة م علي ملكه ش اي علي ملك صاحبها م من غير الزام الدين عليه ش اي علي صاحبها م وكذلك يفعل ش اي الحاكم م بالعبد الابق ش فانه يءجره وينفق عليه من اجرته لان فيه ابقاء لملكه م وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م---------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة --ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها لانه ش اي لان القاضي م نصب ناظرا ش في امور المسلمين يفعل ما راه احوط واصلح كان له ذلك بعموم ولايته م وفي هذا ش اي وفي اذن القاضي للملتقط في الانفاق وجعل النفقة دينا علي المالك م نظر من الجانبين ش جانب المالك بابقاء عين ملك---ه وجانب الملتقط ب--رجوعه علي المالك بما انفق م قالوا ش اي المشايخ م وانما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها ش اي يامر القاضي ببيع اللقطة م لان دارة النفقة ش اي استمرارها م مستاصلة	4314	-5209417282503185752	491	646.0	390	1302	37.711212158203125	79	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3017	false	8985603057647544503	165	194	857	1010	1550	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ب-------------------القضاء وعند------------------------------------ مالك والشافعي واحمد يجبر	3017	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4318	true	8109790928596325466	196	238	959	1161	1468	300	واذا حضر رجل فادعي اللقطة لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك ش اي علي الدفع م في القضاء ش بمعني الحاكم لا يجبره علي الدفع م وقال مالك والشافعي------ يجبر	4318	-5209417282503185752	142	250.5	114	208	68.26923370361328	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3018	false	6350463309454015872	85	269	454	1397	1566	300	المصنف وهذا بلا خلاف ل--انه ياخذ الكفيل لنفسه بخلا--------------------ف التكفيل لوارث غاءب عنده-- اي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيما اذا قسمت التركة---------------------------------- بين الغرماء او الورثة لا يءخذ من الغريم ولا من الوارث كفيل عنده--------- وعندهما يءخذ والفرق ---لابي حنيفة ان حق الحاضر --هنا غير ثابت فيمكن ان يكون المالك غيره فيجء و-----------------------------------يتواري الاخذ فيحتاط ب----الكفيل بخلاف- الميراث فان حق الحاضر ------معلوم ثابت وكون غيره ايضا له حق امر موهوم فلا يجوز تاخير الحق------- الثابت الي زمان تحصيل الكفيل بحق موهوم وهذا يدل علي ان دفع الملتقط لوكان بالبينة لا ياخذ كفيلا وهو الصحيح وذكر في جامع قاضيخان ان فيه روايتين والصحيح انه لا ياخذ واورد علي المصنف انه نفي الخلاف في التكفيل في اللقطة و---قال في فصل القضاء بالمواريث فيه اي في اخذ الكفيل عند رفع اللقطة روايتان والاصح انه علي الخلاف علي قول ابي حنيفة لا ياخذ وعلي قولهما ياخذ هذا اذا دفعه بمجرد العلامة فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبل كما لو اقام بينة وقيل لا يحبر---------- كالوكيل يقبض الوديعة اذا صدقه -------------المودع لا يجبره القاضي علي	3018	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4320	true	-6345617879053145662	123	275	639	1401	1525	300	الكفيل سوما بلا خلاف م لانه ياخذ الكفيل لنفسه ش ولا ياخذه لغيره م بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده ش اي عند ابي حنيفة ودل الضمير اليه وان لم يسبق ذكره لشهرة حكم تلك المسالة صورته ميراث قسم بين الغرماء او الورثة لا يءخذ من الغريم ولا من الوارث كفيل عند ابي حنيفة وعندهما تءخذ والفرق عند ابي حنيفة ان حق الحاضر هاهنا غير ثابت فيمكن ان يكون غ-------يره فيضمنه ولا يمكن الرجوع علي الاخذ لانه قد يتواري------ فيحتاط باخذ الكفيل اما في الميراث ف---حق الحاضر ثابت ومعلوم وحق الاخ--------------------ر موهوم فلا يجوز ان ياخذ حق الحاضر الثابت لمو-------------------------هوم وقال الاترازي قوله وياخذ منه ---------------------كفيلا الي قوله وهذا بلا خ----------------------------------------------------------------------------لاف فيه تناقض من المصنف لانه قال في فصل --------المواريث فيه ر--------------------------------وايتان والاصح انه علي الخلاف م واذا صدقه ش اي اذا صدق الملتقط مدعي اللقطة م------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض الوديعة اذا صدقه ش اي لا يجبر المودع علي ----------------	4320	-5209417282503185752	421	514.0	332	1094	38.48263168334961	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3019	false	6756166623240099606	175	292	900	1469	1505	300	في زعم المودع ان الوكيل عامل لغيره وهو المودع في قبضه له ب---امره و----ليس بضامن بل المودع ظلمه في تضمينه اياه ومن ظلم لا-------- يظلم غيره موهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن اذ--ا ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن انتهي قوله----------- ولا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور به هو الصدقة لقوله صلي- الله عليه وسلم فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به---------------------- والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة--------------------- والحديث الذي ذكره هو ما رواه البزار في مسنده والدار قطني عن يوسف بن خالد السمتي حدثنا زياد بن سعد عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان رس------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	3019	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4321	true	-7673637711966223423	84	222	408	1061	1440	300	في زعم المودع ان الوكيل عامل للم----------ودع في قبضه له لم يامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره -وهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعدما ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بما ضمن لهذا كذا في المبسوط م ولا يتصدق باللقطة علي غني لان المامور--- هو التصدق لقوله عليه ال---------سلم فان لم يات يعني صاحبها فليتصدق به ش اي ما امر بالصدقة م والصدقة لا تكون علي غني فاشبه الصدقة المفروضة ش حيث لا تصح علي غني والحديث---------------- رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة اخرجه الدارقطني وقد تقدم م وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها ش اي باللقطة م وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز ش وبه قال احمد م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم	4321	-5209417282503185752	405	653.5	319	783	51.72413635253906	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3020	false	-3918472179649949975	219	282	1077	1387	1466	300	عن ابي طلحة قلت يا رسول الله ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------------------ وان احب اموالي الي بيرحاء------------------------- فما تري يا رسول الله فقال----------------------------- اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها ابو طلحة في ابي وحسان وهذا صريح في ان ابيا كان فقيرا لكنه يحتمل انه ايسر بعد ذلك الا ان قضايا الاحوال اذا تطرف اليها الاحتمال سقط بها- الاستدلال	3020	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4322	true	2916187361839611305	3	79	19	398	1525	300	عن ابي طلحة قلت يا رسول الله ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران ال عمران الاية وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها فما تري يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها ابو طلحة في ابي وحسان فهذا صريح ---ان ابيا كان فقيرا قلت- يحتمل انه ايسر بعد ذلك و------قضايا الاحوال متي تطرق اليها الاحتمال سقط منها الاستدلال	4322	-5209417282503185752	288	512.5	228	389	74.0359878540039	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3021	false	1307321053932258085	90	300	446	1510	1510	300	ابو داود-------- عن سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب داخل علي فاطمة وحسن وحسين --------------------يبكيان فقال ما يبكيكما قالت الجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا بالسوق فجاء فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا فجاء اليهودي---------------- فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك والدقيق لك فخرج علي فاخبر فاطمة فقالت اذهب--- الي فلان الجزار وخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم بلحم فعجنت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاء فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته-- حلالا لنا اكمناه من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر النبي صلي الله عليه وسلم اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ارسل الي بالدينار حمك به فدعي فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله علهي وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه------ صلي الله عليه وسلم الي الغلام قلنا هذا الحديث تكلم فيه باعتبار تضم-نه انفاقه------ قبل التعريف فدل علي ضعفه وقول المنذري ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة يعتد بها فمراجعته ل---------------رسول الله صلي الله عليه-	3021	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4324	true	-7983501076079908024	10	205	44	1021	1482	300	ابو داود في سننه عن سهل بن سعد ان علي بن ابي طالب د-خل علي فاطمة----- وحسين رضي الله عنهما وهما يبكيان فقال ما يبكيكما قالا الجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا بالسوق فجاء فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا فجاء اليهودي واشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ ثم جاء فاطمة رضي الله عنها فاخبر----ها فقالت اذهب به الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم فطبخ-----ت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاء فقالت يا رسول الله اذكر لك فان كان لنا حلالا اكل----ناه من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فدعي فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه النبي صلي الله عليه وسلم اليه انتهي واستشكل هذا من جهة ان عليا رضي الله عنه انفق الدينار قبل التعريف واجاب------------ المنذري بان -----------------------------------------مراجعة علي رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه	4324	-5209417282503185752	800	1357.0	638	1142	70.05253601074219	146	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3024	false	-6256717111041689342	165	203	835	1025	1480	300	ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما فضة بوزن سبعة مثاقيل وان رده لاق------------ل من مسيرة --سفر-- فبحسابه--------------------------------------------------------------------------- وهذا استحسان--------------------------------------------------------- والقياس ان لا يكون له-------------- شء الا بالشرط بان يقول	3024	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	58	128	266	595	1407	300	ومن رد ابقا -علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما--------------------- وان رده لاقل من ذلك ش اي من مسيرة السفر م فبحسابه ش اي فيحسب الجعل بحساب ما دون السفر والجعل بالضم ما يجعل للعامل علي عمله م وهذا استحسان ش اي وجوب الجعل استحسان المشايخ لاتفاق الصحابة علي ذلك م والقياس ان لا يكون له ش اي للمسير م شء الا بالشرط وهو -قول	4327	-5209417282503185752	159	236.5	126	352	45.17045593261719	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3025	false	2737805281941073399	80	122	397	588	1455	300	درهما من ----------كل راس وروي ابن ابي شيبة حد---------ثنا محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق اربعين درهما وروي--------------------------------------- ايضا عن--- وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال	3025	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	246	300	1156	1407	1407	300	درهما عن عمر رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق اربعين درهما ومنهم معاوية رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال-	4327	-5209417282503185752	173	293.5	132	252	68.65079498291016	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3025	false	2737805281941073399	42	215	196	1015	1455	300	عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي رباح عب---د الله بن رباح عن ابي عمرو الشيباني ق-------------ال اصبت غلمانه اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود------------- فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل --------------------------------------------------------------------------راس وروي ابن ابي شيبة حد---------ثنا محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق اربعين درهما وروي ايضا عن وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا عن يزيد بن هارون عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا عن يزيد ابن هارون عن حجاج عن حصين عن الشعبي عن الح-رث عن علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما و--------------------اخرج هو عبد الرزاق عن عمرو-------------------------- بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق يوجد في خارج الحمر بدينار او عشرة دراهم	3025	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4328	true	-6863778611569483750	19	152	96	744	1478	300	عبد الرزاق في مصنفه---- اخبرنا سفيان الثوري عن ابي رباح عن عبد الله بن رباح عن ابي عمرو الشيباني رضي الله عنه قال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود رضي الله عنه فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس ومن الصحابة الذين اوجبوا اقل من اربعين درهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن يزيد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن هارون عن حجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حصين عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وفيه حديث مرفوع مرسل اخرج--ه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق يءخذ--- خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم	4328	-5209417282503185752	462	822.5	363	978	47.23926544189453	85	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3030	false	-747989466154089462	0	26	0	125	1539	300	لان ترك الاشهاد ا-------------------------مارة انه اخذه لنفسه فصار كما -لو اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه -الراد م-------ن الاخذ او انتهبه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرده علي مولاه لا جعل له ل---------------------------------------------------------------------انه رده لنفسه	3030	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4334	true	6154881792651553037	182	299	832	1365	1366	300	لان ترك الاشهاد امارة ش بفتح الهمزة اي علامة م انه اخذه لنفسه فصار كما اذا اشتراه من الاخذ ش اذا رده علي مولاه لا جعل له لانه اخذه لنفسه الا اذا لم يشهد حين اشتراه انه انما اشتراه علي صاحبه لانه لا يقدر عليه الا بشراء فله الجعل لان هذا الشراء لا يعد ملكا فكان الاخذ بدون الشراء وان لم يشهد لا يستحق الجعل وان اشهد استحق فكذا هذا م او بهبة ش اي قبل هبته ان وهبه الاخذ صورته وهبه الاخذ لرجل فرد الموهوب له علي مولاه م او ورثه فرده علي مولاه ش اي او ورث الابق من الاخذ فرده الوارث عن مولاه ففي هذه الصور كلها م لا جعل له لانه رده لنفسه	4334	-5209417282503185752	93	120.0	72	533	17.44840431213379	14	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3030	false	-747989466154089462	48	133	242	658	1539	300	وكذا ل----------و اوصي له به او ورثه في كل ذلك يكون قابضا لنفسه فيضمنه فاذا ----------------------رده لا جعل له لانه لنفسه لانه يسقط الضمان عن نفسه الا ا-ن يشهد عند الشراء من الاخذ انه انما اشتريته لارده --علي مالكه لانه لا يقدر علي رده الا بشراءه فحينءذ يكون له الجعل و------------------------------لا يرجع علي السيد بشء من الثمن لانه متبرع به كما لو انفق عليه بغير اذن القاضي قوله وان كان الابق رهنا-------------- فالجعل علي المرتهن لان------------- بالرد حيي--------ت ماليته وماليته حق المرتهن لان- الاستيقاء منها	3030	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4335	true	2269027607474609732	27	115	136	538	1443	300	وكذا لو وهب له او اوصي------ او ورثه لانه ------------------------ضمنه بالاخذ علي هذا الوجه فيكون رده لاسقا------------------------ط الضمان م ------الا اذا اشهد-------------------- انه----- اشتر-اه ليرده ش علي مولاه لانه لا يقدر علي رده الا بشراء م في-----كون له الجعل وهو متبرع في اداء الثمن ش يعني لا يرجع علي --سيده قل او كثر---------------- كما لو انفق عليه بغير امر القاضي م ف---ان كان الابق رهنا ش فرده اخذه م فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه ش اي مالية العبد--- حق المرتهن م اذ الاستيفاء منها	4335	-5209417282503185752	250	290.0	195	517	48.355899810791016	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3032	false	3511737575132021500	1	116	8	559	1466	300	لو اخذ ا----بقا فغصبه من-----ه اخر وجاء به الي مولاه واخذ جعله ثم جاء ا--خر واقام بينة انه اخذه------------ ياخذ الجعل من----ه ثانيا ويرجع السيد علي الغاصب بما دفع اليه ولو جاء---- بالابق من مسيرة سفر فلما دخل البلد ابق من ال---اخذ فوجده اخر فرده ---الي سيده ان جاء به من مدة السفر فالجعل له وان وجده لاقل فجاء به لا جعل لواحد منهما وفي المبسوط لا ج-------------------------------------عل لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان والشحنة او الخفير في رد الابق والمال من قطاع الطريق لوجوب الفعل عليهم والاولي ان يقال لاخذهم العطاء علي ذلك ونصبهم له كتاب المفقود هو الغاءب الذي لا يدري حياته ولا موته قوله اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت	3032	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4337	true	2672421184052952786	161	287	729	1318	1380	300	لو اخذ رجل ابقا فغصبه من الاخذ رجل وجاء ---الي مولاه واخذ جعله ثم جاء للاخر واقام بينة انه اخذ من مسيرة سفر ياخذ الجعل من سيده ثانيا ويرجع السيد علي الغاصب بما وقع اليه ولو جاء رجل بالابق من مسيرة سفر فلما دخل مصر سيده هرب من الاخذ فوجده اخر وجاء به الي سيده فلا ج------------------------------------------------------عل لواحد منهما ولو خرج من المصر بعد الهرب وجاء به الاخر مدة سفر فالجعل للثاني وذكر الحاكم في الكافي اذا ابقت الامة ولها صبي مرضعا فردهما رجل كان له جعل واحد فان كان ابنها غلاما قد قارب الحلم فله جعل ثمانون درهما وعلل في الشامل و----------------------------------------------------------------------------------------قال لان من لم يراهق لم يقر ابقا---- كتاب المفقود حفظ مال من------------------------------------ غاب ف------لم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت	4337	-5209417282503185752	280	293.0	214	780	35.89743423461914	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3032	false	3511737575132021500	87	148	424	727	1466	300	العطاء علي ذلك ونصبهم له -----------------كتاب المفقود هو الغاءب الذي لا يدري حياته ول--ا موته قوله-- اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه-- اي علي---- ماله-- ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه فصار----------------------------------------------------------------------- كالصبي والمجنون فعلي------ القاضي ان يفعل في	3032	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4338	true	2243616545952888439	86	168	416	800	1388	300	اللقاء الي يوم التناد وفي ذكر المصنف في ال-----------------------كتاب ما ينفر مرامه الشرعي وهو قوله م اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ش اي علي حفظ ماله م ويستوفي ح--قه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة ش اي الصفة المذكورة وهي قوله اذا غاب الرجل الي اخره م وصار ش اي المفقود م كالصبي والمجنون ش حيث يحتاجان الي من ينظر في	4338	-5209417282503185752	222	336.5	169	409	54.27872848510742	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3032	false	3511737575132021500	183	267	900	1298	1466	300	ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له-------------------------- في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه-------------------- ليس بمالك ولا ناءب ا----------------------نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي و-هو لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الو--------------------------------------------كيل يقبض الدين من جهة المالك-------------- عند ابي حنيفة يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك واذا كان كذلك يعني -اذا كان --وكيل -الق-------------اضي لا يملك الخصومة فلو قضي بخصومته كان------------------------- قضاء علي الغاءب	3032	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	40	148	178	673	1395	300	ولا يخاصم في ا------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له ش في نصيب للمفقود كاءنا م في عقار او عروض في يد رجل----------------------------------------------- لانه ش اي لان الذي نصب م ليس بمالك ولا ناءب عنه ش اي عن المفقود م انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين ش يعني الوكيل يقبض الدين من جهة المالك ويملك الخصومة عند ابي حنيفة خلافا لهما م واذا --------------------كان كذلك ش اي واذا كان الوكيل بالقبض من جهة القاضي لا يملك الخصومة م يتضمن الحكم به ش اي حكم القاضي بثبوت ذلك م قضاء علي الغاءب	4339	-5209417282503185752	285	431.0	222	568	50.176055908203125	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3033	false	1278346779244196851	55	128	274	627	1472	300	نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------- لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قضي بها نفذ كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وفي الخلاصة الفتوي علي هذا ثم ما كان يخاف عليه الفساد ك-----الثمار ونحوها-- يبيعه القاضي لانه تعذر عليه------------------ حفظ صورته-- ومعناه	3033	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	0	42	0	196	1371	300	نفس القضاء مختلف فيه فيتوقف علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القذف م--------------- ثم ما كان يخاف عليه الفساد ش مثل الثمار ونحوها م يبيعه القاضي لانه تعذر عليه ش اي علي القاضي م حفظ صورته ش ومعناه	4340	-5209417282503185752	132	208.5	105	405	32.592594146728516	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3034	false	1463404410986727948	200	296	1040	1597	1615	300	القدوري --من ماله يعني الدراهم والدنانير لا-------------------------------ن حقهم في المطعوم والملبوس---------------- فاذا لم يكن---------------------------- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي ا--------------لن---------------------------------------------قدان والتبر اي---------- غير المضروب كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد القاضي فان كانت وديعة------------ او دينا ينفق عليه--------------م منها ان كان--------------------------- المودع مقرا بالوديعة والنكاح والنسب والمديون كذلك مقر ب-----------الدين والنكاح والنسب----------------------------------------------------------- وهذا يعني اشتراط --------اقرارهما بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا ظاهرين معروفين له فلا يحتاج الي اقرارهما بهما ولو كان الظاهر عنده احدهما الوديعة والدين او النكاح والنسب	3034	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4342	true	-4747444050371583993	59	274	276	1335	1466	300	القدوري رحمه الله ---م الدراهم والدنانير لان حقهم ش اي حق قرابة الولاد والزوجة م في المطعوم والملبوس ش لا في غيرها م فاذا لم يكن ذلك ش اي المطعوم والملبوس م في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي ش اي القيمة م النقدان ش وهما الدراهم والدنانير فكانت من جنس حقهم م والتبر ش وهو ما كان غير --مضروب من الفضة والذهب كما قاله في المغرب م بمنزلتهما ش اي بمنزلة النقدين م في هذا الحكم ش اي في القضاء بالقيمة م لانه يصلح قيمة كالمضروب --------ش اي كالدراهم والدنانير فلهم اخذ جنس حقهم وللقاضي اعانته في ذلك م وهذا ش اي هذا الذي ذكرناه من انفاق القاضي عليهم من الدراهم والدنانير م اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة ش عند رجل م او دينا ينفق ش اي القاضي م عليهم منهما ش اي من الوديعة والدين م اذا كان المودع ش بفتح الدال م --------------والمديون -----مقرين بالوديعة والدين والنكاح ش بين المفقود دون وجه م والنسب ش بينه وبين من يستحق عليه النفقة م وهذا ش اي الاحتياج الي الاقرار انما هو م-------- اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي ش اي الدين والوديعة والنكاح وبعد النسب جعل الدين والوديعة شيءا واحدا والنكاح والنسب كذلك فكذلك ذكرهما بلفظ التنبيه بدليل قوله بعد م فان ك-------------------------------------------------------ان-ا ظاهر-ين ش ا----ي الوديعة والدين --والنكاح والنسب	4342	-5209417282503185752	341	382.5	275	1183	28.825021743774414	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3036	false	2616697920408414777	107	299	559	1531	1533	300	---------ولا- ما يدعيه-------------------------- للغاءب----------- سببا متعين----ا لثبوت حقه الذي هو النفقة لانها كم------------------ا تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود وستعرف تفصيل---------------------------------------------------------------------------------- هذا ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------- في ادب القاضي -------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبينها----- وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن بالمدينة ولانه منع حقها بالغيبة وان كان عن غير قصد منه فيفرق بينهما القاضي بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة فانه يفرق بينهما فيهما بعد مدة كذلك وهذا منه في الايلاء بناء علي انه لا يوجب الفرقة بمجرد مضي المدة بل بتفريق القاضي بعدها وبعد هذا الاعتبار اخذ في المدة الاربع من الايلاء والسنين من العنة بجامع دفع الضرر عنها عملا بالشبهين وحديث الذي اخذته الجن رواه ابن ابي شيبة------------------------ حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيي بن جعدة ان رجلا انتسفته الجن علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتت امراته عمر------------- فامرها ان تتربص اربع سنين ثم امر وليه بعد اربع سنين ان يطلقها ثم امرها ان تعتد فاذا انقضت عدتها تزوجت فان جاء زوجها خير بين امراته والصداق واخرج عبد الرزاق	3036	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	7	237	31	1142	1447	300	ولا ذاك م لان ما يدعيه ش اي الاخذ من المتحققين م للغاءب ش اي لاجله م لم يتعين سببا لثبوت حقه وه----و النفقة لانها ش اي لان النفقة م كما تجب في هذا المال تجب في مال اخر للمفقود ش فلم يكن خصما عن المفقود حكما وقال شيخي العلاء رحمه الله حاصله ان ما يدعيه الزوجة والاولاد ان هذا المال هو الدين والوديعة مال للغاءب لم يتعين لنفقتهم لانه كما تجوز النفقة في الدين والوديعة تجوز في مال اخر ايضا للمفقود فلم ينتصب خصما وقوله لم يتعين سببا لثبوت حقه اي لم يتعين محلا لثبوت حق اخذ مستحق النفقة وانما ذكر السبب مقام ذكر المحل لمناسبة بينهما لما ان السبب يعمل في المحل حق امراة المفقود م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة ش هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب النكاح حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيي بن جعدة ان رجلا استهواه الجن علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتت امراته عمر رضي الله عنه فامرها ان تتربص اربع سنين ثم امر وليه بعد اربع سنين ان يطلقها ثم امرها ان تعتد فاذا انقضت عدتها تزوجت فان جاء زوجها خير بين امراته والصداق ورواه عبد الرزاق	4344	-5209417282503185752	563	946.0	442	1457	38.64104461669922	108	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3037	false	7648564399865197983	30	61	158	301	1485	300	من طريق اخر وفي----ه فقال له عمر لما جاء----- ان شءت رددنا اليك امراتك وان شءت زوجناك غيرها قال بل زوجني غيرها ثم جعل عمر------------- يساله عن الجن وهو يخبره ورواه -------	3037	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	253	290	1223	1395	1447	300	من طريق اخر وفي اخره فقال له عمر رضي الله عنه ان شءت رددنا اليك امراتك وان شءت زوجناك غيرها قال بل زوجني غيرها ثم جعل عمر رضي الله عنه يساله عن الجن وهو يخبره قوله استهواه	4344	-5209417282503185752	131	234.5	101	172	76.16278839111328	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3037	false	7648564399865197983	153	230	751	1148	1485	300	قال المصنف ولنا ----------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم-- في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان------ اخرجه الدار قطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال -------ابن القطان ---------وسوار بن مصعب	3037	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4345	true	327768301021494818	204	282	985	1376	1463	300	بالشبهين م ولنا قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان ش هذا اخرجه الدار-قطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان و-------يروي حتي ياتيها الخبر وهذا حديث ضعيف قال ا----------بن ابي ---------------------------------------حاتم في كتاب العلل سالت ابي عن حديث رواه سوار بن مصعب	4345	-5209417282503185752	294	503.5	234	448	65.625	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3037	false	7648564399865197983	157	287	772	1424	1485	300	صلي الله عليه وسلم-------- في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان اخرجه-------------------------- الدار قطني ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول --------------------------------------------------------------------علي قول عمر وهو ما روي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------د الرز------------------------اق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق انبا-نا معمر عن ابن ابي ليلي عن الحكم ان عليا مثل-----ه وقال اخبرنا	3037	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4346	true	7466841157442810397	58	187	302	938	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان انتهي قلت كانه لم يقف علي رواية الدار-قطني فلهذا نسب روايته الي اصحابنا من غير اسناد قلت الاول مسلم والثاني ممنوع علي ما لا يخفي م وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي رضي الله عنه ش مرفوع بالابتداء وخبره قوله خرج بيانا والجملة عطف علي قوله ولنا قوله عليه السلام م فيها ش اي في امراة المفقود م هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يتبين موت او طلاق ش هذا رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الطلاق اخبرنا محمد بن عبد الله العرزمي عن الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت او طلاق واخبرنا معمر عن ابن ابي ليلي عن الحكم ان عليا قال فذكره سواء اخبرنا	4346	-5209417282503185752	289	292.5	229	968	29.855371475219727	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3039	false	1478092871937264503	104	139	524	694	1523	300	واذا ما تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بم------------------------------------------------------------------وته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة ----------وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة	3039	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4348	true	-6430661464294498988	64	241	306	1192	1501	300	واذا ---تم له ماءة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته ش اي اذا تم للمفقود من عمره ماءة وعشرون منذ ولدته امه حكمنا بموته قبل هذا يرجع الي اهل قول الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش احد اكثر من هذه المدة وقولهم باطل بالنصوص الواردة في طول عمر من كان قبلنا لنوح وغيره عليهم السلام م قال ش اي المصنف م و-------هذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي ظاهر المذهب يقدر بموت الاقران ش كذا اعتبر محمد في الاصل ولم يذكر محمد انه يعتبر موت اقرانه من اهل بلده وقال خواهر زاده في مبسوطه قال بعضهم يعتبر اقرانه في السن في جميع البلدان لانه ذكر الاقران مطلقا فيتناول اقرانه في السن في جميع البلدان لا بلده خاصة وقال بعضهم يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لان الاعمار تتفاوت وتختلف باختلاف الاقاليم والبلدان حتي قالوا الصقالبة اطول اعمارا من اهل الروم فاذا كان كذلك يعتبر اقرانه في السن من اهل بلده لا من جميع البلدان ثم قال خواهر زاده وهذا القول اصح وارفق بالناس م وفي المروي عن ابي يوسف بماءة سنة	4348	-5209417282503185752	156	247.5	124	896	17.410715103149414	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3041	false	8461529361228786389	92	177	490	920	1503	300	مات فيه--------- معاينة------------- اذ الحكمي-------------------- معتبر بالحقيقي قوله------------------------------------------------------------------------ ومن مات منهم اي ممن يرث المفقود قبل ذلك-- اي قبل ان يحكم بموت المفقود --لم يرث من المفقود بناء علي الحكم بموته قبل موت المفقود فتجري مناسخه فترث ورثته من المفقود لانه لم يحكم بموت المفقود بعد وحين مات هذا كان المفقود محكوما بحياته كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده لان -بقاءه حياص في ذلك الوقت يعني وقت موت ذلك الاحد باستصحاب الحال وهو--------------------- لا يصلح حجة في الاستحقاق	3041	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4349	true	9222388647382853968	104	197	525	945	1459	300	مات في ذلك الوقت معاينة ش اي عيانا م اذ الحكمي ش اي الموت الحكمي م معتبر بالحقيقي ش فلو ثبت موته حقيقة تعتد امراته وقسم ماله بين ورثته فكذلك في الموت الحكمي م ومن مات ------------------------قبل ذلك ش اي من مات --من ورثة المفقود م لم يرث منه------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يحكم بموته فيها ش اي في مدة الفقد م فصار-------------------- كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احد- مات في حال فقده لان ابقاءه حيا- في ذلك الوقت----------------------- باستصحاب الحال وهو ش اي استصحاب الحال م لا يصلح حجة في الاستحقاق	4349	-5209417282503185752	234	291.0	182	570	41.05263137817383	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3044	false	3879909173870832904	199	290	1089	1539	1581	300	ابي داود وابن ----------------------------------------------ماجه والحاكم عن الساءب بن ابي الساءل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تدارء ولا تماري وروي-------------------- احمد بن حنبل- من حديث عبدا-لله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم شاركه قبل الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح جاءه فقال عليه الصلاة والسلا-----م مرحبا باخي وشكريكي كان لا -دارء ولا يماري يا ساءب قد كنت تعمل اعمالا في الجاهلية لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك و---كان ذا سلف وصداقة واسم	3044	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4354	true	-3709591504061337802	158	266	804	1328	1492	300	ابو داود وابن ماجه عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قاءد -الساءب عن الساءب بن ابي الساءب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداري ولا تماري ورواه الحاكم وصححه ورواه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم شاركه قبل الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح جاءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا باخي وشر-يكي كان لا يداري ولا يماري يا ساءب قد كنت تعمل اعمالا في الجاهلية لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك وان كان ذا سلف وصد-قة وقال	4354	-5209417282503185752	409	747.0	320	527	77.6091079711914	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3046	false	-4534384172047669027	269	300	1344	1497	1497	300	ان خلط الجنس بالجنس تعديا ----------سبب لزوال الملك عن المخلوط ماله الي الخالط فاذا حصل بغير تعد يكون سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي-	3046	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4356	true	4014132841215654782	155	186	781	934	1483	300	ان خلط الجنس بالجنس علي سبيل التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط--------- الخالط فان- حصل بغير نقد كا-ن سبب الزوال ماشيا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا الي	4356	-5209417282503185752	128	222.0	101	164	78.04878234863281	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3048	false	-848376659629426514	86	175	472	941	1621	300	ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما-------------------- فيتحقق حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي حكم عقد الشركة المطلوب منه وهو الاشتراك في الربح اذ لو لم يكون كل منهما وكيلا عن صاحبه في النصف واصيلا في النصف الاخر لا يكون المستفاد مشتركا لاختصاص المشتري بالمشتري واحترز به عن الاشتراك في التكدي والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد فان الملك في كل ذلك يختص بمن باشر السبب قوله ثم هي-- اي --شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه قيل في وجه الحصر ان العقد اما ان يذكر فيه مال او لا وفي الذكر اما	3048	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4357	true	6271211031025005694	98	165	520	868	1563	300	ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما ش اي بين الشريكين م فيتحقق حكم المطلوب من الشركة ش وهو الربح وهذا معني قوله ليكون ما يستفاد بالتصرف شركا بينهما اي بين الشريكين فتحقق حكم المطلوب منه اي حكم عقد الشركة المطلوب من عقد الشركة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي ش اي الشركة م----- علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصنا-ع وشركة الوجوه ش المفاوضة يجوز فيها الرفع والنصب والج----------------------ر اما	4357	-5209417282503185752	157	207.0	126	611	25.695581436157227	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3050	false	-7057385562895193581	100	240	536	1260	1536	300	ملك احدهما تصرفا لم يملكه الاخر -فات التساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الدين---------------------- لما -نبين-------------------- عن قريب قوله------------------------------------------ وهذه الشركة--------------------- جاءزة في قول اصحابنا رحمهم الله استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله------- وقال مالك رحمه الله لا اعرف ما المفاوضة------------- وهذا لا يلزم تناقض به كما قبل اذا لم يعرفها فكيف حكم بفسادها لان العالم يقول مثل ذلك كناية عن الحكم بالف-------------------------------------------------------------------ساد ----------------------------------------والمعني لا وجود للمفاوضة علي الوجه الذي ذكرتموه في الشرع وما لا وجود له شرعا لا صحة له وقد حكي عن اصحاب مالك ان المفاوضة تجوز وهي----------------- ان يفوض كل منهما الي الاخر التصرف في -------غيبته وحضوره وتكون يده كيده غير ان لا يشترط---- التساوي في المالين وممن روي عنه القول بالمفاوضة الشعبي وابن سيرين ذكره الشيخ ابو بكر الرازي وجه قولهما وهو وجه القياس انها تضمن-------------------ت الوكالة -------------------شرا---ء مجهول الجنس-- والكفالة بمج---------------------هول وكل---------------------------------------------------------- بانفراد- فاسد	3050	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4359	true	4372950561764646077	49	237	237	1172	1490	300	ملك احدهما تصرفا لا يملكه الاخر لفات التساوي ش بان كان الاخر عبدا او صبيا او ذميا فلا يصلح المفاوضة بين الحر والعبد والصبي والبالغ والمسلم والذمي م وكذا في الدين ش عطف علي قوله وذلك م لما سنبين ان شاء الله تعالي ش عن قريب سنبين اشتراط التساوي في هذه الاشياء المذكورة م وهذه الشركة ش اي شركة المفاوضة م جاءزة عندنا-------------------- استحسانا وفي القياس ---لا يجوز وهو قول الشافعي ش وبه قال احمد م وقال مالك ----------لا اعرف ما المفاوضة ش وفي الكافي وهذا-------- تناقض لانه------ اذا لم يعرفها -كيف يح----------------------------------------------كم بالفساد اذ لا تصديق بلا تصور ورد هذا بان قوله لا ادري ما يكون حكما بالفساد ولا بالجواز حتي يلزم التناقض وفي الحلية والمعني و----------------------------------------------------------------------------------حكي عن اصحاب مالك ان المفاوضة تجوز في الجملة وصفها عنده ان يفوض كل واحد- الي --اخر التصرف مع حضوره وغيبت-------ه وتكون يده كيده و------لا يشترط فيه التساوي في ---------------------------------------------------------------------------------------الما-ل م وجه القياس انها ش اي ان المفاوضة م تضمنت الوكالة بمجهول الجنس ش اي بشراء شء مجهول الجنس م والكفالة ش اي تضمنت الكفالة م بمجهول وكل ذلك ش اي المذكور من الوكالة بمجهول الجنس الكفالة بمجهول م بانفراده فاسد	4359	-5209417282503185752	396	450.5	314	1215	32.592594146728516	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3051	false	-6526548100766115870	18	117	97	618	1571	300	صلي الله عليه وسلم انه قال فاوضوا فانه اعظم للبركة اي ان عقد المفاوضة اعظم للبركة وقوله صلي الله عليه وسلم اذا فاوضتم فاحسنوا المفاوضة وهذا الحديث لم يعرف في كتب الحديث اصلا والله اعلم به ولا يثبت به حجة علي الخصم وانما اخرج ابن ماجه-------- في التجارات عن صالح بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة بب-يع الي اجل والمقارضة واخ-لاط البر بالشعير للبيت لا للبيع و---------------------------------في بعض نسخ ابن ماجة المفاوضة بدل المقارضة ورواه ابراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث وضبطه المعارضة بالعين والضاد وفسرها ببيع عرض------------ بعرض مثله	3051	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4360	true	5024036545526919068	114	196	545	992	1520	300	صلي الله عليه وسلم وذكر الكاكي ايضا قوله عليه السلا------------------------------------------------------م اذا فاوضتم فاحسنوا المفاوضة قلت ايضا غريب مثل ذلك نعم روي ابن م------------------------------------------------------------اجه في سننه في التجارات عن صالح بن صهيب --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة البيع الي اجل والمفاوضة واختلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع انتهي قوله المفاوضة بالقاف والواو في بعض نسخ ابن ماجه المفاوضة بالفاء------ ورواه ابراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث وضبط- المعاوضة بالعين والضاد وفسر المعاوضة بان بلغ عرضاه بعرض مثله	4360	-5209417282503185752	308	493.0	249	576	53.47222137451172	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3053	false	6349800073522851535	168	277	908	1504	1649	300	انه لا تساوي------- في التصرف فان الذمي لو اشتري براس --ماله خمورا --وخنازير يصح ولو اشتراهما ال--------------------مسلم لا يصح-------------------- لكن بقي قول ابي يوسف كالمفاوضة بين الحنفي والشافعي مع التفاوت فيما يملكان لم يجب عنه وكذا بين الكتابي والمجوسي -----------------------------------فان المجوسي يتصرف في الموقوذة لانه يعتقد --ماليتها دون الكتابي و---------كذا الكتابي يءاجر نفسه للذبح دون المجوسي واجيب بان منهم--------- من جعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم فلا فصل بين المجوسي والكتابي فتتحق----------ق المساواة في التصرف واما مءاجرة نفسه للذبح فكل منهما من اه----------------------ل ان يتقبل ذلك العمل علي- ان يعمل- بنفسه او -ناءبه واجارة المجوسي نفسه للذبح جاءزة ليستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما الحنفي والشافعي ---------	3053	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	28	141	127	743	1549	300	انه لا تساوي بينهما في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال- خمورا او خنازير ص-ح ولو اشتراها ش اي الخمر والخنازير م مسلم لا يصح ش فلا يساوي فان قلت لكل مع--------------------اوضة--------------------------------------------------------------- الكتابي -المجوسي بحيث يصح ولا مساواة في التصرف منها فان المجوسي يتصرف في الموقودة لانه يعتقد المالي-----ة والكتابي لا يتصرف وكذا الكتابي يءاجر نفسه للذبح ---والمجوسي لا يءاجر نفسه للذبح قلت من جعل الموقودة مالا ي------------------فصل بين الكتابي والمجوسي ف-تحقق المساواة والمساواة في ال----------مءاجرة ثابتة يعني فان كل واحد من المجوسي والكتابي من اجل ان ينق-ل ذلك العمل عليه ان يقيمه بنفسه او بناءبه واجارة المجوسي----- للذبح صحيحة م-ستوجب بها الاجر وان كان لا يحل ذبيحته المفاوضة بين العبدين والصبيين	4363	-5209417282503185752	379	511.5	305	746	50.804290771484375	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3055	false	3760117750816501717	79	191	423	991	1563	300	والنفقة وبدل الخلع والصلح عن القصاص وعن هذا------------------------------------------ ليس له ان يحلف الشريك علي العلم اذا انكر الشريك الجاني بخلاف ما لو ادعي علي احدهما -بيع خادم فانكر فللمدعي ان يحلف المدعي عليه علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو اقر بما ادعاه المدعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اقر احدهما لا يلزم الاخر فلا فاءدة في الاستحلاف وصورة الخلع ما لو عقدت ا-مراة شركة------ مفاوضة مع رجل او امراة ثم خالعت زوجها علي مال لا يلزم-------- شريكها وكذا لو اقرت ببدل الخلع او التزمه احد الشريكين وهو اجنبي قوله------------------------------------------------- ولو كفل احدهما ب---------------------مال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزم صاحبه لانه اي الكفيل متبرع	3055	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4366	true	5495521101599021939	184	293	902	1414	1447	300	والنكاح وال----خلع والصلح عن دم العمد ش ففي هذه الاشياء اذا ادعي رجل علي احدهما وحلفه ليس له ان يحلف الاخر بخ----------------------------------لاف ما لو ادعي علي احدهما ببيع خادم يخدم --للمدعي ان يحلف المدعي عليه علي الثبات وشريكه علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الخلع ما لو عقدت المراة مع اخر عقد مفاوض----------------ة ثم خالعت زوجها ب---مال لا يلزم ذلك علي شريكها -كذا لو اقرت ببدل الخلع لا يلزم شريكها م وعن النفقة ش اي وكذا الصلح عن النفقة علي شء لا يلزم شريكه شء من ذلك م ولو كفل احدهما ش اي احد المفاوضين م بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة---------- وقال- لا يلزمه ش اي لان---- الكفيل متبرع	4366	-5209417282503185752	308	387.0	240	696	44.252872467041016	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3058	false	3300442189397511998	50	146	271	789	1559	300	عقد لازم حتي لا ينفرد ----احد--- ال--عاقدين فيها بالفسخ بل يجبر--- القاضي الممتنع علي المضي ومع ذلك لدوامها حكم الابتداء حتي لا تبقي بموت احد المتعاقدين فتبين ان كون --------------------------------العقد------- لدوامه حكم الابتداء يتحقق مع كونه لازما كما يتحقق مع كونه-- غير لازم اجيب بان القياس في الاجارة ان لا تكون لازمة كما هو مذهب شريح لكون المعقود عليه معد-وما في الحال فهو ك-------العارية لكنه لما كان عقد معاوضة واللزوم اصل في المعاوضات تحقيقا للنظر من الجا-------------نبين وانفساخه بموت احدهما لا باعتبار ان لدوامه حكم الابتداء بل باعتبار فوت المستحق لان----- الدار تنتقل الي ملك الوارث	3058	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4371	true	-7664393577078608605	57	149	298	806	1567	300	عقد لازم حتي لا يتفرد كل واحد من المتعاقدين----- بالفسخ --ويجبرهما القاضي-------- علي المضي ومع ذلك لدوامها حكم الابتداء حتي لا يبقي بموت احد المتعاقدين فكيف يصح التعليل بعدم اللزوم لاثبات مدعاه اذ العقد اللازم لدوام- حكم الابتداء كما في الاجارة قيل في جوابه الاجارة عقد غير لازم كما قال------------------------------------------------ شريح لكون ال-عقود عليه معه وما في الحال فكان بمنزلة العارية الا انه عن-----د معاوضة واللزوم اصل في المعاوضات تحقيقا للنظر من الجانبين كما في البيع والاجارة بموت احدهما لا باعتبار كونه لازما باعت---------------بار فوت المستحق لان رقبة الدار تنتقل الي---- الوارث	4371	-5209417282503185752	335	484.5	272	597	56.1139030456543	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3064	false	6278867359914059496	215	256	1141	1358	1595	300	ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكها قبل التسليم فعلي هذا-------- تصلح راس --مال فيهما----------------------------- وهذا------------------------------------------ لما عرف انهما خ--------------------لقا ثمنين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا----------------------------------------ن الاول اصح يعني دراية لانهما انما خلقا للتجارة--------- لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص	3064	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	6	107	27	534	1513	300	ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه- قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما ش اي في المضاربات والشركات م وهذا ش اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين م لما عرف انهما ش ان الذهب والفضة م خلقا ثمنين في الاصل ش يعني رواية الجامع الصغير لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنين مختصين بالضرب المخصوص لان عند ذلك اي عند الضرب المخصوص لا يصرف اي شء اخر ظاهرا م الا ش ان يجري التعامل هذا استثناء من قوله م ان الاول----------- اصح لانها وان-- خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص	4376	-5209417282503185752	186	257.0	149	521	35.70057678222656	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3070	false	9072955507441151871	135	169	713	892	1552	300	من عنان الفرس كما ذهب اليه الكساءي والاصمعي فانه فعل كل منهم-----ا عنان التصرف في بعض ماله لرفيقه وبعضه لنفسه او لانه يجوز تفاوتهم-ا في المال والربح كما يتفاوت العنان في كف الفارس طولا	3070	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4382	true	5783543468528299518	0	34	0	170	1444	300	من عنان الفرس كما ذهب اليه النساءي والاصمعي اذ------ كل منهما جعلا عنان التصرف في بعض ماله الي صاحب---------ه او لانه يجوز ان مقارنا في المال والربح كما يتفاوت العنان في يد الراكب حالة	4382	-5209417282503185752	138	224.5	107	185	74.59459686279297	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3071	false	-6041358755982608889	0	28	0	150	1562	300	شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتب الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المشايخ ينسبه الي علي رضي الله عنه ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة	3071	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4383	true	5636919480382166611	33	111	164	543	1482	300	شرطا والوضيعة علي قدر المالين ش هذا غريب جدا وليس له اصل ويوجد في بعض كتب الاصحاب من قول علي رضي الله عنه وعن هذا قال الاترازي ولنا ما روي اصحابنا في كتبهم عن علي رضي الله عنه انه قال الربح علي ما اشترط العاقدان والوضيعة علي قدر المال وكذا قال اكثر الشراح م ولم يفصل ش يعني بين التساوي والتفاضل وفي بعض النسخ من غير فصل م---------------- ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة	4383	-5209417282503185752	102	147.5	83	395	25.822784423828125	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3072	false	6485790824248069470	26	105	137	586	1575	300	يتعين بالتعيين في الشركة والهبة والوصية------------------ وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع------------------------------------------------ بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لا يتعين المال فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض حتي لو اشتري الوكيل بمثل ذلك المال في ذمته كان مشتريا لموكله حتي لو هلك المال بعد الشراء يرجع عليه بمثله اما لو هلك قبل الشراء فانما يبطل العقد لان الموكل لم يرض بكون الثمن دينا في ذمته فلا تبطل المضاربة والوكالة المفردة بهلاك المال واحترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن---- الشركة	3072	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4386	true	5450954025379599905	131	177	603	835	1491	300	يتعين ش اي المال م في ----الهبة والوصية ش والوديعة ايضا م وبهلاك المعقود عليه يبطل العقد كما في البيع ش اي كما يبطل في البيع لان الركن فيه هو المال م بخلاف المضاربة والوكالة المفردة ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بالمفردة عن الوكالة الثابتة في ضمن عقد الشركة	4386	-5209417282503185752	144	222.5	121	519	27.745664596557617	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3072	false	6485790824248069470	162	230	869	1222	1575	300	فان اشتري احدهما-------------------- بماله ثم هلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء لان الهلاك لم يقع قبله ليبطل فيختص المشتري بما اشتراه فلا يتغير الحكم-- اي حكم الشركة- بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة الواقعة في هذا المشتري بعد هلاك مال الاخر شركة عقد عند محمد---------- خلافا للحسن بن زياد رحمهما الله-- فانها ش---ركة ملك	3072	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4387	true	8736247384521358380	176	237	806	1104	1388	300	وان اشتري احدهما ش اي احد الشريكين م بماله و--هلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين ----وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء------------------------------------------------------ فلا يتغير الحكم ش اي حكم الملك م بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة ش------------------------------------------ركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد رحمه-- الله ش فان عنده شركة ملك	4387	-5209417282503185752	239	375.5	192	402	59.452735900878906	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3073	false	4634858448454942206	10	207	57	1052	1526	300	علي شريكه بحصته من الثمن ل-------------------------------------انه اشتري نصفه له---------------- بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه--------------------------------------------------------------- وقد بيناه قريبا ---------------------------------------هذا ا-----------------ذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك --مال الاخر---------------------------------------------------------------- اما اذا هلك مال احدهما------------------- ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فت---------------------------------------------------------كون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري-------- الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل الثاني اذا صرحا بها-------------------------- علي ما ذكر وقوله-------- لما بيناه -------يريد قوله لانه وكيل من جهته الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال-- وبه قال ------مالك واحمد رحمهما الله تعالي الا ان مالكا شرط ان يكون تحت يدهما ---بان يكون في حانوت----- او في يد وكيلهما--- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يكون الفرع علي الشركة	3073	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	1	300	6	1451	1451	300	علي شريكه بحص-ة من --ثمنه ش اي بحصة الشريك ثمن المشتري وذلك م لانه اشتري نصفه ش وهو حصة الشريك م بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه ش والوكيل اذا قضي الثمن من مال نفسه يرجع علي الموكل فكذا هنا م وقد بيناه ش اي عند قوله اذا ادي من مال نفسه م هذا ش اي هذا الذي قلنا فيها م اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك المال الاخر ش بالرفع صفة للمال وفي بعض النسخ في مال الاخر اي الشريك الاخر م اما اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م ثم اشتري الاخر بمال الا-------------------------خر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش لا فلوس لا يجوز لاحدهم-ا ان يتصرف في نصيب الاخر --الا باذنه لان الملك بال--------------------------------------وكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينص علي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها مقصودة ش اي لان الوكالة مقصودة فيكون المشتري بينهما بحكم الوكالة المقصودة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال ش وبه قال احمد ومالك------ رحمهما الله ------الا ان مالكا شرط ان تكون ايديهما عليه بان يجعل في حانوت لهما او في يد وكيل لها م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان الربح فرع المال ولا يقع- الفرع علي الشركة-	4388	-5209417282503185752	561	724.0	441	1744	32.16743087768555	96	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3081	false	271778259415703482	236	290	1231	1539	1590	300	المفاوضة و---------------العنان فيها----- والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة واذا وقعت مطلقة انصرفت الي العنان فلم-------- ---------------------------تثبت المفاوضة الا بالنص عليها او علي معناه وبهذا علمت ان لا فرق بين اطلاق الشركة والتنصيص علي جعلها عنانا في ان المنعقد عنان والكفالة مقتضي المفاوضة------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان هذه الشركة اعني شركة الصناءع مقتضية للضمان	3081	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	202	258	969	1272	1464	300	المفاوضة وفي غيرها ش وهو العنان م استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة ش عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر الكفالة بمقتضي المعاوضة بدون التصريح م------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفالة تقتضي المفاوضة ش فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكر م وجه الاستحسان ان هذه الشركة م------------------قتضية للضمان	4396	-5209417282503185752	144	137.0	117	417	34.53237533569336	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3081	false	271778259415703482	63	184	321	956	1590	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق فان الربح بدل ما هو مال ف----------------------------------يتحقق بالتفاوت في الربح-------------------------------------------------------------------------------- ربح ما-لم ي----------------ضمن وهو لا يجوز-- الا في المضاربة -------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس هذا وقول المصنف لم يجز العقد وصار كشركة الوجوه يعطي ظاهره بطلان العقد بشرط الزيادة والوجه ان تبطل الزيادة فقط ويستحق مثل الاجر فانه نص في شركة الوجوه التي شبه بها علي ذلك في شرح الطحاوي فقال وينبغي ان يشترط الربح بينهما علي قدر الضمان وان شرطا الربح بخلاف الضمان بينهما فالشرط باطل ويكون الربح بينهما علي قدر ضمانهما قوله------------------ وما يتقبله كل واحد منهما من ال----------------------عمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان لصاحب الثوب ان ياخذ الشريك بعمله والشريك الذي لم يتقبل العمل ان يطالب رب الثوب مثلا بالاجرة----------------------------- ويبرا الدافع ب--دفع	3081	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	2	131	7	626	1464	300	بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق ش وهو الثمن الواجب في ذمتهما دراهم كانت او دنانير م والربح يتحقق--------- في الجنس المتفق وربح ما لم يضمن لا يجوز ش تقدير هذا الكلام لو جاز اشتراط زيادة الربح كان ربح ما لم يضمن وربح ما لم يضمن---- لا يجوز م الا في المضاربة ش اي جاز فيها لوقوعه بمعاملة العمل في جانب المضارب المال في جانب رب المال وليس واحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شركة الوجوه ولا الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بمقابلة الربح موجودا فلزم ما لم يضمن فلا يجوز م قال ش اي القدوري رحمه الله م وما يتقبله كل واحد منهما ش اي من شريك التقبل م من العمل يلزمه ويلزم شريكه حتي ان كل واحد من--------- الشريكي-----------------------------------ن يطالب بالعمل ويطالب بالاجر ش اي يطالب الاول بفتح اللام م ويبرا الدافع بالدفع	4396	-5209417282503185752	211	109.5	166	930	22.68817138671875	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3082	false	8725572294260000126	20	152	106	780	1585	300	فجر-----ي هذا العقد وان كان عنانا مجري المفاوضة في ضمان العمل عن الاخر واقتضاء البدل-- وان لم يتقبل ضرورة بخلاف ما سوي -هذين الامرين --هو فيها علي مقتضي العنان ولذا لو-------------------- اقر احدهما بدين من امر الصناعة كثمن صابون او صبغ او بدين للعملة عن عملهم ا----و اجرة بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببين------------ة لان نفاذ----------------------------- الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها ثلاثة لم يعقدوا بينهم شركة تقبل تقبلوا عملا ثم جاء احدهم فعمله كله فله ثلث الاجرة ولا شء للاخرين لانهم لما لم يكونوا شركاء كان علي كل منهم ثلث العمل لان المستحق علي كل منهم ثلثه بثلث الاجر فاذا عمل الكل كان متطوعا في الثلثين فلا يستحق الا ثلث الاجر قوله واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما ل------يشتريا بوج-ههما ا----ي بوجاهتهما	3082	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	11	101	54	521	1483	300	فجري ش اي هذا العقد ------------م مجري المفاوضة في ضمان العمل--------- واقتضاء البدل ش وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان و------صابون------------------------------- او اجر اجير بيتا لمر-------ة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار ي----------وجب المفاوضة المراد ب-----------------------------شركة الوجوه م قال ش اي القدوري رحمه الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ش يعني بوجاهتهما	4397	-5209417282503185752	264	293.0	210	760	34.73684310913086	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3085	false	-1692233152885937571	8	63	42	322	1526	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل-- لوجود السبب منه------------------------ وان عمل احدهما واعانه الاخر-------- بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه احدهما وجمعه والاخر حمله------ فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ--------------------------------------------------------------- عند محمد---------- وعند ابي يوسف ل------------ا يجاوز به نصف ثمن ذلك و--قوله--------------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه يعن-------------------------------------------ي كتاب الشركة من المبسوط	3085	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	50	154	252	758	1518	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل ش لوجود السبب فيه اي في الاخذ وهو الاخذ م وان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه وج-------معه و------حمله الاخر فللمعين اجر مثله بالغا ما بلغ ش لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فلزمه اجر مثله علي الكمال م عند محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمهما الله لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ش فقوله لا يجوز علي بناء المفعول ونصف ثمن ذلك بالرفع لانه قاءم مقام الفاعل م وقد عرف في موضعه ش اي في باب الاجارة الفاسدة وقال الاترازي اي في كتاب الشركة من المبسوط	4401	-5209417282503185752	258	405.0	205	519	49.71098327636719	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3086	false	280014560276446733	247	300	1323	1610	1610	300	بغل وللاخر مزادة فاشتركا علي ان يستقي-----ا الماء فيها علي البغل فالشركة فاسدة وهو ظاهر قول الشافعي وبه قال احمد والاجر كله للذي استقي وعليه اجر مثل المزادة -ان كان صاح-------ب البغل واجر مث--------------------------ل البغل-- ان كان صاحب المزادة وجمع المزادة مزاد ومزايد اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو نقل الماء-	3086	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	165	215	810	1080	1518	300	بغل وللاخر راوية--------------- يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب----------------------------------- كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل ش اي هذا كلام القدوري رحمه الله فقال المصنف م- اما فساد الشركة فلانعقادها علي احراز المباح وهو---- الماء	4401	-5209417282503185752	148	181.5	116	329	44.98480224609375	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3089	false	-194477710144427047	103	168	525	859	1507	300	هكذا ذكر في كتاب الزكاة من المبسوط ونقل الولوالجي ان في بعض المواضع لا يضمن عندهما وان علم باداء المالك ونص في زيادات العتابي ان عندهما لا يضم----ن علم باداءه او لم يعلم قال وهو الصحيح عندهما وعلي هذا الخلاف لو دفع مالا الي رجل ليكفر عنه فكفر الامر بنفسه ثم كفر المامور وعلي هذا الما-------مور باداء الزكاة---------------------------- وهذا الخلاف فيما-------- اذا اديا علي التعاقب	3089	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4404	true	-3930614454656966736	0	54	0	273	1451	300	هكذا ذكر في كتاب الزكاة في ال----------------------------------------------------------------------------------زيادات للعتابي---------- لا يضمن وان علم عندهما و---------------هو الصحيح عندهما وعلي هذا الخلاف لو دفع ماله الي رجل ليكفر عنه كف-ر الامر بنفسه ثم كفر المامور وعلي هذا الخلاف المامور باداء الزكاة وهو اشارة الي وجوب الضمان م وهذا ش علي الثاني خاصة م اذا اديا علي التعاقب	4404	-5209417282503185752	202	317.5	160	381	53.01837158203125	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3096	false	3345616167690274094	135	169	671	825	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به --حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3096	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	214	241	1131	1255	1547	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم------------------ او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	4407	-5209417282503185752	122	223.5	95	156	78.20513153076172	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3097	false	-7030021467782867806	193	274	973	1373	1495	300	الا ان عند ابي يوسف ومحمد------------------------------------- اذا صح الوقف يزول ملك الواقف لا الي مالك فيلزم ولا يملك وهذا هو الاصح عند الشافعي واحمد----------- وقال بعضهم وللشافع---ي قول وهو--------------- رواية عن احمد ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وعند مالك---------- هو حبس العين علي ملك الواقف فلا يزول عنه ملكه لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وذكر بعض الشافعية ان --------------------------------------هذا قول اخر للشافعي واحمد------------ لانه صلي الله عليه وسلم قال حبس الاصل وسبل الثمرة	3097	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4409	true	1142849802703458506	120	217	597	1093	1482	300	الا ع---ند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وعامة الفقهاء رحمهم الله اذا صح الوقف يزول ملك الواقف لا الي مالك فيلزم ولا يملك و----هو الاصح عند الشافعي واحمد رحمهم الله وقال -------الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية-------- ينتقل الي مال الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع السابعة وعند مالك رحمه الله هو حبس العين علي ملك الواقف فلا يزول---- ملكه لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وقال ابو العباس رضي الله عنهما من اصحاب الشافعي رحمه الله وهذا قول اخر للشافعي واحمد رحمهما الله لانه صلي الله عليه وسلم حب----س الاصل وسال الثمرة	4409	-5209417282503185752	343	559.5	271	526	65.20912170410156	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3099	false	294200099286769159	258	300	1282	1474	1474	300	عن ابن عمر قا---------------ل اصاب عمر ارضا-------- بخيبر----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر----------------- لا يباع اصلها ولا يورث ولا-	3099	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4410	true	-842958225825106298	145	197	698	936	1437	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر رضي الله عنه بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا	4410	-5209417282503185752	184	323.5	143	238	77.31092071533203	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3100	false	-4801412257271624198	201	286	1059	1466	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا حبس عن فراءض الله اسند الطحاوي في شرح معاني الاثار الي عكرمة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما انزلت سورة النساء وانزل فيها الفراءض نهي عن الحبس وروي هذا الحديث الدارقطني وفيه عبد الله بن لهيعة عن اخيه وضعفوهما--- ورواه ابن ابي شيبة--------- موقوفا علي علي------------------ حدثنا هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال قال علي رضي الله عنه لا حبس عن فراءض الله------ الا ما كان من سلاح او كراع	3100	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4412	true	-5814340399473475698	149	206	776	1037	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا حبس عن فراءض الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن لهيعة --واخوه عيسي ضعيفان ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا علي علي رضي الله عنه فقال حدثنا هشام عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال قال علي رضي الله عنه لا حبس عن فراءض الله تعالي الا ما كان من سلاح او كراع	4412	-5209417282503185752	213	318.0	164	443	48.08126449584961	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3106	false	3666913988282428359	129	165	635	816	1517	300	اللزوم قوله وقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وعند محمد لا يجوز والخلاف مبني علي الخلاف في اشتراط تسليم الوقف فلما شرطه محمد قال بعدم صحة المشاع لان----------------- القسمة من تمام القبض -ولا بد من القبض	3106	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4418	true	4132064864792245523	202	229	1002	1129	1487	300	الله م و----وقف المشاع جاءز عند ابي يوسف رحمه الله ش وبه--------------------------------------------------------------- قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان القسمة من تمام القبض ش لا-----ن القبض	4418	-5209417282503185752	73	97.0	55	199	36.68341827392578	12	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3109	false	-7202546790680447164	105	194	514	973	1509	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه وقال ابو يوسف---------- اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفق---------------------راء وان لم يسمهم هذا كلام القدوري وهذا كما تري لا يناسب استدلال المصنف علي ابي يوسف بقوله--------------------------------------------------------------- ان موجب الوقف-------------------------- يعني بعد التسليم الي المتولي عند محمد رحمه الله وبعد الحكم عند ابي --------------حنيفة زوال الملك ب---لا تمليك وزواله يتابد --بعتق	3109	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	33	135	166	633	1421	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان يثبت علي كذا وكذا و--------------------------علي امهات اولاده جاز صار بعدها للفقراء م لهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك ش يعني لا------------------------------------------------------- الي ملك م وانه ش اي وان زوال الملك بدون التمليك م----- يتابد كالعتق	4421	-5209417282503185752	198	207.0	151	614	32.24755859375	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3112	false	-583097803029124281	97	170	487	867	1539	300	وفي الخلافيات للبيهقي قال ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره بمكة علي ولده فهي الي اليوم وتصدق------------- عمر بربعه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بدا------------------ره بالمدينة وبداره --بمصر وداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك الي اليوم وعثمان رضي الله عنه بر-----ومة فهي الي اليوم وعمر ب-ن العاص---------- بالوهط من الطاءف وداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك الي اليوم قال ومالا يحضرن-ي كثير	3112	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4423	true	-7051248494179403465	72	170	337	843	1424	300	وفي الخلافيات للبيهقي قال ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي تصدق ابو بكر------------- بداره بمكة علي ولده فهي الي اليوم وتصدق عمر رضي الله عنه بربعه عند المروة علي ولده فهي الي اليوم وتصدق علي رضي الله عنه بارضه وداره بمصر وبامواله بالمدينة علي ولده فذلك الي اليوم وتصدق سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بربعه عند المروة وبداره بالمدينة وبداره في مصر-------------------- علي ولده فذلك الي اليوم وعثمان رضي الله عنه تصدق بدومة فهي الي اليوم وعمرو بن العاص رحمه الله بالوهد ب--الطاءف وداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك الي اليوم و-----الا يحضر في كثير	4423	-5209417282503185752	325	554.5	261	546	59.52381134033203	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3112	false	-583097803029124281	246	300	1261	1539	1539	300	ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول-- كذا قال القدوري قال----------------- المصنف رحمه الله-- وهذا علي الارسال --اي علي الاطلاق -----------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله ثم قال القدوري وقال ابو يوسف ----------اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها----------------------------------------- وهم عبيده------------------- جاز و---------الاكرة الحراث----ون وكذا--------- الات الحراثة اذا كانت تبعا للارض يجوز لانها--------------------------------- تبع للارض في تحصيل ما-	3112	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4423	true	-7051248494179403465	171	273	845	1312	1424	300	ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول ش هذا لفظ القدوري رحمه الله م قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا علي الارسال ش اي علي الاطلاق ففي قوله في الكتاب ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول مطلقا من غير ذكر خلاف م لقول ابي حنيفة رحمه الله--------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها ش واكرتها بفتح الكاف الاكار وهو الفلاح م وهم عبيده ش اي عبيد الواقف م جاز وكذا ساءر الا--ت الحراثة ش اي وكذا يجوز وقف الات الحراثة مع البقر م-------------- لانه ش اي لان المذكور من هذه الاشياء م تبع للارض في تحصيل ما	4423	-5209417282503185752	227	284.0	180	498	45.58232879638672	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3116	false	1255781233843465391	2	47	14	265	1534	300	به مع بقاء اصله ويجوز بيعه يجوز وقفه وهذا قول مالك واحمد ايضا واما وقف ما-لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي واما الحلي فيصح وقفه عن- احمد والشافعي	3116	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4424	true	7380881715723612748	94	159	470	824	1474	300	به مع بقاء عينه وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان و-----------اما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فقيل جاءز في قول عامة الفقهاء واهل العلم الا ما حكي عن مالك والاوزاعي رحمهما الله ان وقف الطعام يجوز ولم يحكمه اصحاب مالك رحمه الله وليس بصحيح والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي -اما الحلي فيصح وقفه عند احمد والشافعي	4424	-5209417282503185752	202	359.5	165	366	55.19125747680664	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3113	false	4534021043743032636	196	275	972	1377	1491	300	لا يجوز لما بينا من قبل من--------- شرط التابيد و---المنقول لا يتابد------------------------- وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه-- اي في--------- الكراع والسلاح-- منها----------------- ----------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب------------- علي الصدقات فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله	3113	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4425	true	839164040494010624	0	134	0	642	1484	300	لا يجوز لما بينا من قبل ش اي من حبس شرط التابيد لان المنقول لا يتحقق فيه التابيد لعدم بقاءه م وجه الاستحسان الاثار المشهورة فيه ش اي في جواز حبس الكراع والسلام م منها ش اي من الاثار م قوله عليه السلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م واما خالد رضي الله عنه فقد حبس ادرعا وافراسا له في سبيل الله تعالي ش هذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي الصدقة- فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله	4425	-5209417282503185752	381	610.5	304	643	59.25349807739258	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3115	false	8974196149218649177	250	281	1283	1453	1545	300	ابي يوسف -------------------ان القياس ياباه---------- والنص ورد في الكراع والسلاح علي خلافه فيقتصر عليه---------------- ومحمد رحمه الله يقول القياس ينزل--- بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعلي	3115	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4426	true	4581813236633130789	151	193	731	939	1451	300	ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح---------- فيقتصر عليه ش اي علي النص م ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء ش اي	4426	-5209417282503185752	149	242.5	120	218	68.34862518310547	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3118	false	4768163170176118073	131	258	664	1321	1528	300	--غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزن معني------- المبادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في ان الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف------------------ فلم تكن--------------- بيعا وتمليكا-------------------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان-------------- الولاية للواقف عند ابي يوسف ووقف المشاع انما يجوز علي قوله ولو طلب الشريك القسمة بعد موته فالقسمة ----------------------الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فاللقسمة طريقان احدهما ان يقاسمه القاضي بان يرفع الامر اليه ويطلب منه القسمة فيامر رجلا ان يقاسمه الثاني ان يبيع نص--------------يبه الباقي------------------------ من رجل ثم يقاسم-------- المشتري ثم يشتري ذلك منه -ان احب وهذا لان الواحد لا يصلح ان يكون مقاسما--------------- ومقاسما -----------------------------------------------------------ولو كان في القسمة فضل دراهم-- بان كان- احد النصف-ين اجود من الاخر فجعل بازاء الجودة دراهم -فان كان الاخذ للدراهم هو الواقف	3118	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4429	true	-1842358641971382790	127	296	626	1446	1458	300	م غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون يكون بمعني المباذلة ش وهي في العقار والعروض والحيوانات للتفاوت المكيل والموزون والعددي الذي لا يتفاوت فان الافراد هو الغالب منها م الا ان في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف ش في حق الفقراء م فلم يكن ش القسمة فيه م بيعا وتمليكا ش قرع المصنف علي مسالة القدوري فقال م ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه ش لا القاضي م لان الولاي------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فال--------------------ذي يقاسمه القاضي او----------------------------------------------------------------- يبيع ش اي الواقف م نصيبه الباقي ش من العقار وهو النصف م من رجل ثم يقاسمه الواقف المشتري ثم يشتري ذلك منه لان -------------الواحد لا يجوز ان يكون مقاسما ش بكسر السين م ومقاسما ش بفتح السين لان القسمة تجري بين اثنين فلا يتاتي في واحد م ولو كان في القسمة فضل دراهم ش بان يكون احد النصيبين اجود من الاخر فجعل بان-- الجودة دراهم م ان اعطي ش اي المشتري م والواقف	4429	-5209417282503185752	419	620.0	330	1010	41.48514938354492	69	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3120	false	-7282846244658727312	196	277	1020	1417	1536	300	ابو عبيد-------------- في كتاب غريب الحديث عن مروان الفزاري عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن ابي خفا عن عروة --------------عن عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ان الخراج بالضمان قال ابو عبيد معناه والله اعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند الباءع فقضي ان- يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه وتكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت ل---------انه كان ضمانا للعبد ولو مات مات من مال المشتري لانه في يده	3120	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4430	true	-3978675471020530512	186	267	953	1355	1503	300	ابي عبيدة رضي الله عنه في كتاب غريب الحديث عن مروان الفزاري عن ابن ابي ذءب عن رحمه الله و-----عن عروة رضي الله عنه وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ان الخراج بالضمان قال ابو عبيد معناه والله اعلم الرجل يشتري المملوك-------------------------------------- فقضي انه يرد العبد علي الباءع بالعيب ويرجع بالثمن فياخذه ويكون له الغلة طيبة وهو الخراج وانما طابت له الغلة لانه كان ضامنا للعبد ولو ف----ات من مال المشتري لانه في يده	4430	-5209417282503185752	335	584.0	266	449	74.61024475097656	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3121	false	-1811210277862081297	26	81	139	416	1522	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر ---------------------------------------------به------م لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم هذه الغلة الكاءنة للوقف- فتجب العمارة فيها- قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو--------------- في ماله-- اي مال--- شاء في---- حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عين--------------------ا لانه رجل	3121	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4431	true	3390905853285470455	2	72	10	326	1378	300	ثم ان كان الوقف علي الفقراء ولا يظفر بهم ش اي بالفقراء والظفر الفوز وانما لا يظفر بهم لانهم لا يحصون -------------------------------م واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب فيها ش اي فتجب العمارة في الغلة م ولو كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره للفقراء فهي ش اي العمارة م في ماله ش اي ماله م شاء في حال حياته ولا ياخ-------------------ذ من الغلة ش اي لا ياخذ منها صاحبها لانه قال	4431	-5209417282503185752	183	241.0	141	374	48.93048095703125	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3122	false	-244472857426313553	2	105	12	544	1598	300	امتنع------------ من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حتي الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها-------------- تفوت السكني اصلا والاول وهو العم---------------------ارة-- اولي-- من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع ----علي العم-------------------------------ارة لما في-------------------------------------------------ه من الزام الضرر --باءتلاف ماله-- فاشبه امتناع صاح--------------------ب البذر فيهما اذا عقد ع--------------قد المزارعة وبينا من عليه البذر --فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه ذلك ثم ---------------------------لا يكون امتناع---------------- رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز	3122	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4432	true	3142955994420651969	4	146	19	701	1514	300	امتنع ش اي ولده م من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق- الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها ش اي القاضي م تفوت السكني اصلا والاول ش اي عم-ارة القاضي الوقف بالاجرة م اولي ش من البطالة لان يفضي الي استيصال حق السكني م ولا ي------------------------------------------------------------جبر الممتنع ش اي عن العمارة من الموقوف عليهم م علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله ش بالنفقة علي العمارة فله الامتناع من------ الضرر وهو اتلاف ماله م فاشبه امتناع ش حال هذا الممتنع م صاحب البذر في المزارعة ش بان عقد اثنان عقد المزارعة و-احدهما عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله م ولا يكون امتناعه ش من العمارة م رضا منه ببطلان حقه لان-------ه في حيز	4432	-5209417282503185752	371	540.0	294	758	48.9445915222168	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3124	false	8958312167602553639	7	99	34	498	1577	300	الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف فهذان فصلان ذكرهما القدوري---------------------- شرط الغلة لنفسه------------------- وجعل الولاية اليه-- اما--- الاول------------------------ فهو جاءز عند ابي يوسف وهو ------------------------------------------------------------------------قول احمد وابن ابي ليلي وابن شبرمة والزهري ومن اصحاب الشافعي ابن سريج------------------------ ولا يجوز علي قياس قول محمد--------------------------------------------------------------------------------- وهلال الراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو هلال بن يحيي بن مسلم البصري وانما نسب الي الراي اي لانه كان علي مذهب الكوفيين ورايهم وهو من اصحاب يوسف بن خالد السمتي البصري ----ويوسف هذا من اصحاب ابي حنيفة-------------------------------------------------------------- وقيل ان هلالا اخذ العلم عن ابي يوسف---------- وزفر	3124	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4434	true	-4072830929631889848	23	196	111	945	1458	300	الواقف---- الغلة لنفسه م قال ش اي المصنف رحمه الله م ذكر ش اي----------------- القدوري م فصلين ش احدهما هو م شرط الغلة لنفسه ش والاخر هو قوله م وجعل الولاية اليه ش امام م الاول ش وهو جعل الغلة لنفسه م فهو جاءز عند ابي يوسف رحمه الله ش وقال الولوالجي رحمه الله في فتاواه ومشايخ بلخ رحمهم الله اخذوا بقول ابي يوسف رحمه الله والصدر الشهيد رحمه الله ايضا كان يفتي به ايضا ترغيبا للناس في الوقف م ولا يجوز علي قياس قول محمد رحمه الله وهو قول هلال الرازي رحمه الله وبه قال الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك وهلال الرازي واضيف هلال الي الرازي لكونه من اصحاب الرازي وفي المغرب الرازي تصحيف قلت ما وقع في نسخ الهداية الا الرازي والصواب ما قاله صاحب المغرب وهو هلال بن يحيي-------- البصري هو من اص----------------------------------------------------------حاب يوسف بن خالد السمتي البصري رحمه الله وهو من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ووصية ابي حنيفة رحمه الله مشهورة يجب حفظها لكل فقيه وقيل ان هلالا اخذ الفقه عن ابي يوسف رحمه الله وزفر	4434	-5209417282503185752	262	233.0	202	921	28.44734001159668	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3125	false	-3285795021868114096	32	183	155	896	1481	300	وجه قول محمد رحمه الله ان الوقف تبرع علي وجه التمليك للغلة او للسكني------------------------------------------------------ فاشتراط ال---------بعض --------او الكل لن------------------------فسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق-------------------------------- فصار كالصدقة--------------------- المنفذة بان تصدق علي فقير بمال وسلم اليه علي ان ي-------------------كون بعضه لي لم يجز لعدم الفاءدة اذ لم يكن مملكا علي هذا التقدير الا ما وراء ذلك القدر فكذا في الصدقة الموقوفة وكشرط بعض بقعة المسجد لنفسه بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف---------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته والمراد صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فان الاجماع علي ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وانما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------- حدثنا ابن عيينة عن ابن طا-وس عن ابيه قال الم تر ان حجرا المدري اخبرن----------ي قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها	3125	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4435	true	-8061756538392585208	129	300	637	1420	1420	300	وجه قول محمد ان---------- الوقف تبرع علي وجه التمليك بالطريق الذي قدمناه ش اشار به الي قوله لا بد من التسليم الي المتوسط م فاشتراط البعض ش اي بعض الغلة م او الكل ش او اشتراطه كل الغلة م لنفسه يبطله لان التمليك من نفسه لا يتحقق ش لانه جعل فقه ملكه فقه لنفسه م فصار ش اي حكم هذا م كما في الصدقة المنفذة ش فانه لا يجوز ان يسلم قدرا من ماله علي وجه الصدقة بشرط ان يكون بعضه له فهذا الشرط باطل م وش---------------------------------------------------------------------------------رط بعض بقعة المسجد لنفسه ش بالجر عطفا علي الصدقة المتعذرة بان وقف مسجدا وشرطه ان يكون البعض من نفقة المسجد له فهذا غير جاءز م ولابي يوسف رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ش هذا غريب ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- له اصل روي ----------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه في باب الاحاديث التي اعترض بها علي ابي حنيفة رحمه الله حدثنا ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه-------------------------- اخبرني حجة الدري قال------ صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها-	4435	-5209417282503185752	330	431.0	255	1089	30.303030014038086	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3125	false	-3285795021868114096	103	295	510	1460	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته والمراد صدقته الموقوفة ولا --------------------------------------------------------------------------يحل الاكل منها الا بالشرط فان ---------------------------------------------------------------------------الاجماع ------------------علي ------------------------ان الواقف اذا لم يشرط لنفسه الاكل منها لا يحل له ان ياكل منها وان------------------------------------------------------------------ما الخلاف فيما اذا شرطه والحديث المذكور بهذا اللفظ لم يعرف الا ان في مصنف ابن ابي شيبة حدثنا ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه قال الم-------------------------------- تر ان حجر--------------------------ا المدري اخبرني قال ان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها اهلها بالمعروف غير المنكر ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي----------------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله لنف------سه لا انه جعل ملك نفسه لنفسه كذا قرره المصنف وعلي ما سلف لنا في اشتراط التسليم الي المتولي عند محمد ينبغي ان يقرر هكذا الموقوف ازالة الملك الكاءن بالعين واسقاطه لا الي مالك ابتغاء مرضاة الله تعالي علي وجه يعتبر فيه شرطه الغير المنافي للقربة والشرع وشرط النفقة علي نفسه منه لا ينافي ذلك كما اذا بني خانا وشرط ان ينزل فيه او------------------ سقاية وشرط ان------------------------- يشرب منه-ا او مقبرة وشرط ان-- يدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها قال------ صلي الله عليه وسل--م نفقة الرجل علي نفسه صدقة روي معني هذا الحديث	3125	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	43	275	218	1308	1419	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل من صدقته ذكر الحديث شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه انتهي قلت هذا لا يغني شيءا في الاستدلال علي المدعي م ولا يحل الاكل منها الا بالشرط ش لان اكل الواقف لا يخلو من احد الامرين الا ان يكونا شرطا اولا والثاني لا يحل بالاجماع فتعين الاول م فدل علي صحته ش اي صحة الشرط م ولان الو-قف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه ش اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم------------------------------------------ا الله حتي يجعل اخر لهجة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوا---------------ل الملك بدون التمليك والي قوله لابي يوسف ان المقصود هو المعتبر فعلم من هذا المجموع ا------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة م فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا بني خانا----------------- او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ش اي في الخان م او يشرب منه ش اي من السقاية م او يدفن فيه ش اي في المقبرة ويذكر الضمير في الموضعين باعتبار المذكور م ولان مقصوده ش اي مقصود الواقف م القربة وفي التصرف الي نفسه ذلك ش اي حصول التقرب م قال عليه السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م نفقة الرجل علي نفسه صدقة ش هذ-------ا الحديث	4436	-5209417282503185752	354	419.5	269	1503	23.552894592285156	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3126	false	-7986332622037978071	25	97	117	468	1458	300	انفق الرجل علي نفسه واهله وولده وخادمه فهو له صدقة واخرجه النساءي عن بقية عن بجر بلفظ ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة الحديث واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي سعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل كسب مالا--- حلالا فاطعمه ن-فسه او كساها فمن دونه من خلق الله تعالي فان له زك---اة ورواه الحاكم الا انه قال فانه له زكاة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرج الحاكم	3126	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4437	true	-5396643262425489308	0	54	0	263	1445	300	انفق الرجل علي نفسه واهله وولده وخادمه فهو له صدقة وروي--------------------------------------------------------------------- ابن حبان ---------عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل كسب مالا من حلال- فاطعمه لنفسه او كساها فمن دونه من خلق الله تعالي فان له به زكاة ورواه الحاكم في مستدركه-------------- وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه --شرط الواقف	4437	-5209417282503185752	233	396.0	182	358	65.08380126953125	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3132	false	5733286188457000473	0	46	0	215	1511	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوا------------------------------م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان يكون مثل قول محمد------------------------------------------------------------------------------------ لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه	3132	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	10	81	49	374	1476	300	وقال هلال في وقفه----- وقال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد رحمه الله ش ان الذي ذكره هلال في وقفه وهو ان تكون الولاية للواقف اذا شرط والا فلا م لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه	4438	-5209417282503185752	204	369.0	159	330	61.818180084228516	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3133	false	1094935376035510519	105	205	519	1036	1495	300	كمن اتخذ مسجدا كا-ن اولي بعمارته ونصب المءذن وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه اما عمارته فلا خلاف يعلم فيه------------------------------ واما نصب المءذن والامام فقال ابو نصر فلاهل المحلة ول----يس الباني احق منهم بذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنص-بهما من غيره ك---العمارة قال ---------ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد------- اماما ومءذنا والقوم يريدون الاصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في النوازل ثم اذا شرط الواقف الولاية--------------------------------------------------- لنفسه وكان------- غير مامون علي الوقف فللقاضي ان يخرج-----------------------ه نظرا للفقراء كما له ان --------------يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا لو ش------------------------رط ان ليس -لسلطان ولا -لقاض- ان	3133	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	180	299	872	1470	1476	300	كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن--------------------------------------------------------------------------- فيه ش وقال ابو نصر العمارة للباني واما نصب المءذن والامام --------------لاهل المحلة ولا يكون للباني---- منهم -ذلك وقال ابو بكر الاسكاف الباني احق بنصيبهما من غيره كما العمارة كالقاضي وقال ابو الليث وبه ناخذ الا ان يريد الثاني اماما ومءذنا والقوم يريدون --اصلح فلهم ان يفعلوا ذلك كذا في النوازل م وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان الواقف شرط ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها ش اي الولاية م من يده نظرا للفقراء كما له ش اي للقاضي م ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا ش اي للقاضي ان يخرجه م اذا شرط ان ليس للسلطان ولا للقاضي ان	4438	-5209417282503185752	381	583.5	306	694	54.89913558959961	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3137	false	2430025801816330793	100	191	495	928	1460	300	وكذلك------------- ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن ل---لناس فيه اذنا عاما له -----------------------------------------ان يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورث عنه لان المسجد ليس------- لاحد---- حق المنع منه واذا كان ملكه محيطا بجوانبه الاربع --------------كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ولانه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة ومحمد ---انه يصير مسجدا لانه لما رضي ان يكون- مسجدا ولم يص-ر مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار دخلا بلا ذكر كما يدخل ف--------------ي الاجارة--- بلا ذكر قوله---------------------------------------------- ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان -------------يرجع- ولا يورث عنه يعني	3137	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4442	true	3948243059765925578	36	226	172	1039	1387	300	وكذلك ش اي يبيعه م ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن في الناس بالدخول فيه ش وهذه من مساءل الجامع الصغير وقوله م يعني له ان يبيعه ش من كلام المصنف رحمه الله ولقوله وسط بسكون السين اذ المراد غير معين وقال الكاكي رحمه الله هذا مقيد بقيد العلامة مولانا حافظ الدين م ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع---- واذا كان ملكه محيطا بجوانبه ش اي بجوانب المسجد م كان له حق المنع فلم يصر مسجدا ل-انه ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد رحمه الله ش اي روي عنه في هذه المسالة انه قال م انه ش اي ان هذا المسجد م لا يباع ولا يوهب ولا يورث يعتبر ش اي محمد رحمه الله م مسجدا وهكذا ش اي روي م عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي ----كونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق فصار مستحقا------ كما يدخل ش اي الطريق م في الاجارة من غير ذكر ش بمعني وان لم يذكر ويدخل فيه الطريق فصار مستحقا م ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه	4442	-5209417282503185752	357	517.0	277	882	40.47618865966797	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3141	false	-3747766984491240394	103	131	510	643	1482	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او -------------------------------------------------------جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله	3141	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4443	true	-542740601168268738	261	300	1250	1437	1437	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا ش وهو الموضع الذي يرابط فيه ناس ايام السفر بازاء العدو م وجعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله-	4443	-5209417282503185752	129	239.0	103	188	68.61701965332031	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3141	false	-3747766984491240394	136	286	667	1403	1482	300	لانه لم ينقطع حقه عنه----- الا تري انه----- ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقراء بل اولي لان الثابت في كل منهما لفظ ينبء عن الخروج عن الملك كما قدمناه في وقفت وتصدقت وفي هذه الامور مع ذلك ثبوت تعلق حقه انتفاعا بعين الوقف كما ذكرنا بخلاف الوقف علي الفقراء ونحوه بخلاف المسجد لا يشترط في زواله عن ملكه حكم ولا وصية لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله عز وجل بلا ح---------كم وعند ابي يوسف ي----------زول ملكه بمجرد القول كما هو اصله وقوله قول الاءمة الثلاثة كما مر و-----عند محمد لا يزول حتي ي--ستقي الناس من السقاية ويسكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة لا----------ن التسليم عنده شرط و------تسليم	3141	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	0	96	0	485	1540	300	لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به و---------------يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت --------------------------------------------------------------كما في الوقف علي الفقراء بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسجد--------------------------------------- لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف رحمه الله يزول ملكه ب-----القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية و-سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم	4444	-5209417282503185752	367	575.0	291	788	46.573604583740234	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3142	false	-686534026243871962	62	160	327	851	1546	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه اعن--------ي السقاية والخان والرباط والمقبرة والبءر والحوض لانه اعني المتولي-- ناءب عن الموقوف عليهم ففعله اي تسليمه---------- كفعلهم اي تسلمهم واما في المسجد فقي---ل لا يكون تسليما و--------------------------قيل يكون وقد قدمناه مع وجهه ووجه المصنف الصحة بانه اي المسجد يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه فاذا سلم اليه صح التسليم لانه متول له عرفا واختلف في المقبرة قيل كالمسجد علي القول بانه لا يكفي في ازالة الملك عنه التسليم الي متول لانه لا متولي له----------------------- فلا يزول الملك الا بالدفن فيها وقيل كالسقاية---------- فيصح التسليم الي المتولي قوله ولو	3142	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	200	299	1052	1537	1540	300	ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه كلها ش اي في السقاية والخان والرباط والمقبرة ------------م لانه ش اي المتولي م ناءب عن الموقوف عليه- وفعل الناءب ش وهو القبض م كفعل المنوب عنه- واما في المسجد فقد قيل لا يكون تسليما لانه لا تدبير للمتولي فيه وقيل يكون تسليما لانه---------------------------------------- يحتاج الي من يكنسه ويغلق بابه واذا سلم اليه صح التسليم والمقبرة في هذا بمنزلة الم------------------سجد علي ما قي------------------------------------------------ل لانه لا متولي له عرفا ش اي في عرف الناس فلا يعتبر القبض فيه م وقد قيل هي بمنزلة السقاية والخان فيصح التسليم الي المتولي لانه -لو	4444	-5209417282503185752	291	417.0	230	606	48.01980209350586	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3142	false	-686534026243871962	159	203	847	1062	1546	300	ولو جعل دارا له بمكة سكني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج والمعتمرين-- او جعل داره في غير مكة سكني للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور سكن---------------------------------------ي للغزاة والمرابطين او -----------------------------------------------------------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها	3142	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	29	116	132	560	1456	300	ولو جعل دارا له بمكة سكني -لحاج بيت الله تعالي ش وهو اسم جمع بمعني الحجاج كالساءر بمعني الماء في قوله اساءرا تهجرون م والمعتمرين ش اي والمعتمرين م او جعل داره في غير مكة سكنا للمساكين او جعلها في ثغر من الثغور ش الثغر موضع المخافة من بروج البلدان م سكني للغزاة والمرابطين ش جمع مرابط يقال رابط الجيش اقام في الثغر بازاء العدو ومرابطة ورباطا م او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا رجوع فيها	4445	-5209417282503185752	204	381.5	161	429	47.55244827270508	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3144	false	829611441408359919	4	32	23	183	1502	300	العرف------------ فان الواقفين من اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها------------------------------------ التسوية بينهم----------------- وبين-- الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول لان الغني لا	3144	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4445	true	-5063685926336417487	223	263	1068	1280	1456	300	العرف بين الفصلين فا------------ن اهل العرف يريدون بذلك في الغلة الفقراء وفي غيرها ش اي وفي الغلة المستوية اي يريدون م التسوية بينهم ش اي بين الفقراء وبين م الاغنياء ولان الحاجة تشمل الغني والفقير في الشرب والنزول وال---غني لا	4445	-5209417282503185752	143	235.0	118	227	62.9955940246582	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3140	false	-6148714762070795319	54	109	271	539	1508	300	حانوت --في سوق احترق--------------- وصار بحيث لا ينتفع به ولا يستاجر بشء البتة يخرج عن الوقفية وكذا في حوض محلة خرب وليس له ما يعمر به فهو لوارثه فان لم يعرف فهو لقطة وكذا الرباط اذا خرب-- يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الوقف لورثة الواقف عند محمد	3140	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	144	183	742	951	1561	300	حانوت وقف صحيح احترق السوق والحانوت وصار بحال لا ينتفع به ولا يستاجر بشء------ يخرج من الوقفية و------------------------------------------------------------------------كذا الرباط اذا احترق يبطل الوقف ويصير ميراثا ولو بني رجل علي هذه الارض فالبناء للباني واصل الوقف لورثة الواقف عند محمد	4446	-5209417282503185752	179	316.5	143	287	62.36933898925781	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3163	false	5014870397400221666	163	206	815	1030	1501	300	وفي اجناس الناطفي لو قال بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال----- للقصاب مثله فوزنه وهو ساكت فهو بيع حتي لو امتنع القصاب من دفع الثمن واخذ اللحم او امتنع القصاب من دفع اللحم اجبرهما القاضي	3163	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4451	true	-6621145519878226637	92	134	447	653	1439	300	وفي اجناس الناطقي لو قال بكم تبيع قفيز حنطة فقال بدرهم فقال اعزله فعزله فهو بيع وكذا لو قال مثله للقصاب----- فوزنه وهو ساكت فهو بيع حتي لو امتنع------- من دفع الثمن واخذ اللحم او امتنع القصاب من دفع اللحم اجبره-- القاضي	4451	-5209417282503185752	200	371.5	159	220	90.90908813476562	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3172	false	-5438200413006722940	230	277	1163	1403	1509	300	فهي مبيعة ابدا----------- ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب و----------------------كما تثبت الثياب مبيعا في الذمة------ بطريق السلم تثبت دينا مءجلا في الذمة علي انها -----ثمن وحينءذ يشترط الاجل-------------- لا لانها ثمن بل---------------- لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا	3172	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4461	true	9038021777051121805	174	229	935	1223	1601	300	فهي مبيعة ويتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت --------بيعا في الذمة مءجلا بطريق السلم تثبت دين------ا في الذمة مءجلا بطريق الثمن و------------الاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة واما	4461	-5209417282503185752	184	259.0	146	320	57.5	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3173	false	2388655289539400385	211	298	1068	1505	1512	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وما بث-------------------------------------------من مءجل بيع وفي صحيح البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي------ الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهود--------------------------------------------ي في سنن البيهقي اخرجه ------------------------عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معا وما لان جهالته تقضي الي -المنازعة في التسلم والتسلي-----------------------------م فهذا يطالبه	3173	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4462	true	-7044965285714434984	0	173	0	839	1489	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل ش وفي بعض النسخ او مءجل وعليه اجماع العلماء وفي الكامل لو قال بعتكه بالف حالا او بالفين نسيءة لا يجوز لجهالة الثمن م اذا كان الاجل معلوما ش لان جهالته مانعة من التسليم والتسلم فيءثر في صحة العقد م لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع البقرة البقرة الاية ش لانه لم يفصل بين ثمن حال وثمن مءجل م وعنه عليه الصلاة والسلام ش اي وعن النبي صلي الله عليه وسلم م انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه ش وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ البخاري ثلاثين صاعا من شعير وهذا- اليهودي اسمه ابو الشحم رجل من بني ظفر هكذا وقع مسمي في سنن البيهقي اخرجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه م------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الاجل مع----ا لان --الجه------الة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد ش هو التسليم والتسلم م فهذا يطالبه	4462	-5209417282503185752	280	373.5	217	910	30.769229888916016	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3180	false	8102492450358356687	123	170	641	883	1570	300	المفسد بعد المجلس لا-ن المفسد فيهما---------- لم يتمكن في صلب العقد فلا يتقيد رفع المفسد والمجلس وهذا لان اثر الفساد فيهما لا يظهر في الحال بل يظهر عند دخول اليوم الرابع وامتداد الاجل واما ما اورد من-------------------- ا----------------------------------ن الجهالة وان كانت ثابتة لكنها لا ت-------فضي الي المنازعة	3180	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4468	true	4762128245655543943	66	126	322	630	1464	300	المفسد بعد الافتراق عن المجلس قلنا الفساد ثمة لم يتمكن في صلب العقد فلا يتقيد رفع المفسد بالمجلس ف-----ان اثر الفساد هناك- لا يظهر في الحال بل يظهر عند دخول اليوم الرابع وامتداد الاجل اليه م ولهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان الجهالة بيدهما ازالتها ش اي ازالة الجهالة بان يكيلا الصبرة في المجلس فلا يفضي الي المنازعة	4468	-5209417282503185752	182	284.5	142	314	57.96178436279297	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3184	false	-9162362647099966279	4	50	18	271	1500	300	كان للمشتري ----------------الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل وموزون وان-------------------------------------------------------- وجدها زاءدة--------------------------------------- فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين	3184	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4470	true	-4251712940209914197	136	197	628	920	1468	300	كان المشتري ش بكسر الراء م بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان -----------------------------------------------------------------شاء فسخ البيع لتفرق الصفق-------ة عليه ش اي علي المشتري م فلم يتم رضاه بالموجود ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم م وان وجدها اكثر ش اي وان وجد الصبرة اكثر من ماءة قفيز م فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين	4470	-5209417282503185752	144	197.0	114	364	39.56044006347656	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3185	false	7404749047267860155	256	295	1287	1468	1494	300	ومن باع عش--رة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا هو جاءز-- وبه قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم منها جاز في قولهم جميعا	3185	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4474	true	16509801196852346	110	178	509	845	1423	300	ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة------------- وقالا هو جاءز ش وبه قال الشافعي ر-ضي الله عنه ويعني بقوله وقالا هو جاءز اذا كانت الدار كلها ماءة ذراع هكذا ذكر الصدر الشهيد والامام الزاهد العتابي في شرحيهما للجامع الصغير ولو كانت اقل من ماءة لا يجوز بالاجماع م وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم----- جاز في قولهم جميعا	4474	-5209417282503185752	154	252.0	120	355	43.38028335571289	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3188	false	-6232557367138140139	228	285	1160	1453	1523	300	ان الشيءين الموجودين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل----- منهما بذلك الوصف شرطا ل----لقبول في الاخر بذلك الوصف فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان ذلك شرطا فاسدا في القبول في الاخر بخلاف -----ما اذا كان------- معدوما بذاته ووصفه فانه ليس حينءذ داخلا في ال----عقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر	3188	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	138	192	717	991	1470	300	ان الشيءين ----------الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما----------- شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف فاذا انعدم ذلك الوصف كان------------------- فاسدا بالنظر الي انعدام ذلك الوصف واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن هذا---- داخلا في نفس العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر	4477	-5209417282503185752	207	321.5	164	318	65.0943374633789	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3189	false	-2637791831533463135	271	298	1291	1419	1427	300	ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول -اخذه	3189	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	193	218	993	1112	1470	300	ولو اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة---------- في الوجه الاول ياخذه	4477	-5209417282503185752	118	221.5	93	129	91.47286987304688	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3190	false	961560944237408930	34	245	163	1233	1511	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ----------------------ان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة ن------صفه فيجري عليه حكم المقابلة وحكمها ان يجب في مقابلة كل جزء اضافي من الذراع مثله من الدرهم فنصف الذراع بنصف الدرهم وربعه بربعه وثمنه بثمنه وهكذا وفي بعض النسخ فيجزا الدرهم عليه اي يقابل كل جزء له نسبة خاصة بجزء كذلك من الاخر وضمير يجزا يصح عوده الي كل من الذراع والدرهم الا ان الدرهم اقرب مذكور وانما يخير في الزيادة لان سلامة النصف -----بمقابلة ضرر به فلا يلزمه الا بالتزامه وفي النقصان لفوات وصف مرغوب فيه وهو وصف العشرة ولابي يوسف انه لما افرد كل ذراع بدرهم نزل كل ذراع منزلة ثوب مفرد بيع علي انه ذراع لما عرف ان افراده الذراع بالثمن يخرجه عن الوصفية الي الاصلية وقد انتقص عن الذراع فلا ين-----------------------------------------------------تقص شء من الثمن وانما يثبت--- الخيار له لما ذكرنا من ان في الزيادة نفعا يشوبه ضرر وفي النقصان فوات الوصف المرغوب فيه ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وكان الاولي ان يقول حكم الاصل او الثوب المنفصل بالشرط لان المقدار ايضا وصف علي ما تقدم واخذه حكم الاصل مقيد بكونه ذراعا فاذا لم يوجد لم يوجد ما اخذ حكم الاصل فيبقي علي الاصل من كونه وصفا لا يقابله شء من الثمن	3190	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4478	true	3717364115937303171	0	100	0	473	1466	300	بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير ش يعني له الخيار في الوجهين م لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه بنصفه فيجزء عليه --------------حكمها ش من التجزية ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ فيجري ع-------ليه اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف حكم المقابلة ويخير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع م ول-------------------------------------ابي يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل- نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حد---------------------------------------------------------------------------ة وقد ان--------------------تقص ش والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع لا يسقط شء من الثمن ولكن- يثبت له الخيار م ول------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقابله شء من الثمن	4478	-5209417282503185752	293	395.5	229	1159	25.280414581298828	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3195	false	7435326017393019140	122	240	676	1291	1605	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع لنفسه اي يشتري الشجرة مع الثمرة التي فوقها ولا فرق بين المءبرة وغير المءبرة في كونها للباءع الا بالشرط ويدخل في الثمرة الورد والياسمين والخلاف ونحوها من المشمومات فالكل للباءع وعند الشافعي ومالك واحمد يشترط في ثمر النخل التابير فان لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير التلقيح وهو ان يشق عناقيد الكم ويذر---------------------------------- فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لما روي اصحاب الكتب------------------------ الستة--------- عن سالم بن عبد الله بن عمر ---------------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع	3195	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4481	true	-7814630951935187470	71	164	367	819	1434	300	ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط- المبتاع ش اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ واخرج الاءمة الستة في كتبهم عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع	4481	-5209417282503185752	280	367.5	218	697	40.17216491699219	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3196	false	-5924052720591152559	70	158	350	822	1566	300	للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه فكان الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة واذا كانت--- الثمرة للباءع يقال له --------------------اق------------طعها------- وسلم المبيع و----------------------كذا-------- اذا كان فيها---------------- زرع يقال له اقلعه وسلم المبيع----------------------- لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه ت------------------فريغه وت-------------------------سليمه--------------- كما اذا كان فيه متاع	3196	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4481	true	-7814630951935187470	177	271	877	1301	1434	300	للقطع لا للبقاء فصار كالزرع ش حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل في بيع الارض م ويقال للباءع ش---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا لم تدخل الثمرة تحت بيع النخل والشجر يقال الباءع م اقطعها ش اي اقطع الثمرة م وسلم المبيع ش للمشتري م وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا كان فيها ش اي في الارض م زرع ش يءمر الباءع بحصاد الزرع وتسليم الارض للمشتري م لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه ش اي علي الباءع م تفريغه ش اي تفريغ ملك المشتري م وتسليمه ش الي الباءع م كما اذا كان فيه ش اي	4481	-5209417282503185752	168	167.0	130	641	26.209049224853516	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3198	false	-2068701383388563821	37	68	196	352	1531	300	الذخيرة بما اذا لم يعفن اما اذا ----------------عفن فهو للمشتري لان العفن لا يجوز بيعه علي الانفراد فصار ك------جزء من اجزاء الارض فيدخل في بيع الارض واختار الفقيه ابو الليث انه	3198	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4483	true	-4087225051296071174	265	300	1152	1329	1329	300	الذخيرة هذا اذا لم يفسد البذر في الارض فلو فسد وعفن فهو للمشتري لان العفن لا يجوز بيعه علي الانفراد فصار بمنزلة جزء من اجزاء الارض فيدخل في بيع الارض واختار الفقيه ابو الليث انه-	4483	-5209417282503185752	142	250.5	114	178	79.77528381347656	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3198	false	-2068701383388563821	68	112	352	569	1531	300	لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف------------------------------------------- وفي فتاوي الفضلي كما في الذخيرة قال لو عفن البذر في الارض فهو للمشتري والا ف---للباءع ولو سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن وقت البيع فهو للباءع والمشتري متطوع ولو باعها بعد م-ا نبت ولم	3198	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4484	true	-9133908474172889071	0	51	0	246	1413	300	لا يدخل بكل حال الا اذا بيع مع الارض نصا او دلالة وهو قول الشافعي رضي الله عنه وفي فتاوي الفضلي و------------------لو عفن البذر في الارض فهو للمشتري والا فهو للباءع ولو سقاه المشتري حتي نبت ولم يكن عفن عند البيع فهو للباءع والمشتري متطوع فيما فعل وكذا اذا نبت ولم	4484	-5209417282503185752	165	265.0	129	264	62.5	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3201	false	-7548149777292411447	16	158	78	834	1551	300	استاجر الاشجار الي وقت الادراك او بلا اذن ففي الصورتين الاوليين يطيب له الفضل والاكل اما في الاذن المجرد فظاهر واما في الاجارة فلانها اجارة باطلة---------------------------------------------------------------------------------- لعدم التعارف في اجارة الاشجار-------------------------------------- والحاجة فا--------------------------ن الحاجة ليست بمتعينة في ذلك وانما تتعين لو لم يكن مخلص الا بالاستءجار وهنا يمكن ------ان يشتري الثمار مع اصولها فيتركها عليها ولا يخفي ما في هذا من العسر فانه يستدعي شراء مالا حاجة له اليه او مالا يقدر علي ثمنه وقد لا يوافقه الباءع علي بيع الاشجار فالاول اولي واصل الاجارة مقتضي القياس فيها البطلان الا ان الشرع اجازها للحاجة فيما فيه تعامل ولا تعامل في اجارة الاشجار المجردة فلا يجوز وكذا لو استاجر اشجارا يجفف عليها ثيابه لا يجوز ذكره الكرخي واذا بطلت -----------بقي الاذن معتبرا-- فيطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك------ حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة هنا فاسدة لان	3201	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4488	true	9215032438541765780	11	171	51	874	1481	300	استاجر النخيل -الي وقت الا----------------------------------دراك طاب له الفضل لان الاج--------------------------------------------------ارة باطلة ش اي لان اجارة النخيل لا تصح كمن استاجرها ليجفف عليها الثياب وانما تبطل الاجارة م لعدم التعارف ش فان التعارف لم يجر فيها بين الناس باستءجار الاشجار م والحاجة ش اي ولعدم الحاجة الي ذلك لان الحاجة الي الترك بالاجارة انما تخفف اذا --لم يكن مخلص سواها وها-------هنا يمكن لمشتر ان يشتري الثمار مع اصول--------ها علي ما سياتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بطلت الاجارة م فبقي الاذن معتبرا ش فيطيب له الفضل فان قيل لا نسلم ابقاء الاذن فانه يثبت في ضمن الاجارة وفي بطلان المتضمن بطلان المتضمن كالوكالة الثابتة وفي ضمن الرهن تبطل ببطلان الرهن اجيب بان الباطل معدوم لانه هو الذي لا تحقق له اصلا ولا وصفا ولا شرعا علي ما عرف والمعدوم لا يتضمن شيءا حتي يبطل ببطلانه بل كان ذلك الكلام ابتداء عبارة عن الاذن فكان معتبرا م بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاجارة---- فاسدة ----	4488	-5209417282503185752	249	323.5	201	1244	20.016077041625977	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3204	false	2694942501637790503	171	210	896	1083	1555	300	ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري ع---------لي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحله علي مثل هذا الشرط قوله----------------------------- ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارط-لا	3204	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4489	true	-79382971070925245	140	183	707	915	1524	300	ابو الليث وفيه طريق اخ------------------ر وهو ان ياذن للمشتري في الترك علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة م قال ش اي القدوري م ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا	4489	-5209417282503185752	129	199.0	99	226	57.079647064208984	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3205	false	837934781930526529	36	83	198	447	1581	300	رحمه-- الله ف-----اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه------------------------------------------------------------------------ بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيو----ان- لا يجوز كما اذا باع هذ------------------------------------------ه الشاة الا	3205	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4490	true	-5138452117849639829	67	156	321	777	1502	300	رحمهما اللهايضا م اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز ش يريد به علي ظاهر قياس الرواية فان حكم هذه المسالة لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ولهذا قال ينبغي ان يجوز م لان الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه ش وينعكس الي ان ما لا يجوز ايراد العقد عليه بانفراده لا يجوز استثناءه م بخلاف استثناء الحمل--------------------------- واطراف الحيوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه ش صورة استثناءه الحمل ان يقول بعتك هذه الشاة الا	4490	-5209417282503185752	206	332.5	168	483	42.65010452270508	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3212	false	-4519130513400213727	74	105	362	518	1474	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما------- ثلاثة ا------------------------------يام يروي ب--نصب ثلاثة ايام علي الظرف اي في ثلاثة----- وبرفعها علي انه -------خبر مبتدا محذوف اي هو ثلاثة ايام -ثم في	3212	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4497	true	-8500559026693837242	237	276	1237	1436	1547	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام قال الاترازي وقوله ثلاثة ايام يروي بالنصب علي انه ---------ظرف اي في ثلاثة ايام وبالرفع علي انه خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو ثلاثة ايام قلت في	4497	-5209417282503185752	133	220.5	105	208	63.94230651855469	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3212	false	-4519130513400213727	123	251	617	1237	1474	300	والاصل فيه-------------------------- ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات------------------------------------------------------------------------------------- الحديث رو-ي الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ---------------قال كان حبان بن منقذ ابن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم بع وقل لا خلا----------------------------------بة وكان يشتري الشء فيجء به الي اهله فيقولون له ---هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي وسكت عليه وحبان بفتح الحاء المهملة ومنقذ بالمعجمة ورواه الشافعي من طريق محمد بن اسحاق قال اخبرنا سفيان عن محمد بن اسحاق به ثم-- قال الشافعي رحمه الله	3212	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	14	149	69	706	1464	300	والاصل فيه ش اي في جواز شرط الخيار م ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ش هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان حبان بن منقذ--------- رجلا ضعيفا وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ثقل لسانه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة فكنت اسمعه يقول لا خلابة لا خلابة وكان يشتري الشء ويجء به الي اهله فيقولون له ان هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي وسكت عنه الحاكم وكذلك روا-----------------------------ه الشافعي رضي الله عنه------------- اخبرنا سفيان عن محمد بن اسحاق به ومن طريق الشافعي ر-ضي الله	4498	-5209417282503185752	427	720.5	333	791	53.9822998046875	83	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3214	false	-9150771736005952997	206	242	1020	1191	1472	300	مالك اذا كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة----- لا يجوز ان يشترط الخيار فيه اكثر من يوم وان كان ضيعة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط----- اكثر من الثلاثة	3214	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4499	true	738447241869584623	237	274	1178	1351	1460	300	فان -----كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة مثلا لم يج-ز ان يشترط الخيار فيه اكثر من يوم وان كان ضيغة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيها اكثر من --ثلاثة	4499	-5209417282503185752	158	286.5	124	181	87.29281616210938	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3217	false	-7480409131695137452	125	178	633	931	1565	300	في حكم هذا العقد في الابتداء فعند مشايخ------------ العراق حكمه الفساد بحسب الظاهر اذ الظاهر دوامهما علي الشرط فاذا اسقطه تبين الامر خلاف الظاهر فينقلب صحيحا وقال مشايخ------------------------------- خراسان الامام-------------- السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر هو موقوف وبالاسقاط قبل الرابع ينعقد صحيحا واذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد	3217	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4501	true	5846257206401852525	65	108	299	521	1520	300	في حكم هذا العقد في الابتداء علي قول ابي حنيفة فذهب العراقيون الي انه ينعقد فاسدا ثم -------------------------------------------------------------ينقلب صحيحا بحذف خيار الشرط قبل اليوم الرابع وذهب اهل خراسان واليه مال شمس الاءمة السرخسي الي انه--------------------------------------- موقوف ف---------------------------------اذا مضي جزء من اليوم الرابع فسد	4501	-5209417282503185752	107	106.0	83	355	30.140844345092773	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2485	false	4726176167428492467	100	129	520	666	1525	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف ----------ولم يذكر------- قول ابي يوسف مع ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------- في---- الجامع الصغير قاله صاحب المختلف وكذا لم يذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير	2485	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	117	189	564	908	1424	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال الاترازي ذكر المصنف قول ابي يوسف مع ابي حنيفة كما تري وكذلك ذكر الشهيد ايضا في شرح الجامع الصغير ولم يذكر محمد خلاف ابي يوسف في اصل الجامع الصغير وهذا الذي -----------------ذكره قول ابي يوسف الاول وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه رجع عن هذا القول وقال يجوز البيع كما هو قول محمد كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير	4502	-5209417282503185752	116	160.5	91	361	32.132965087890625	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3218	false	2446853444384278133	6	78	33	394	1506	300	والجواب ع-----------------ن المساءل المقيس عليها لزفران الفساد فيها في صلب العقد لانه بسبب المبيع وهو البدل فلم يمكن رفعه وه-------نا في شرطه وكما ينقلب العقد جاءزا اذا اسقط الخيار قبل مضي الثلاثة كذلك لو اعتق العبد او مات العبد او المشتري او احدث به ما يوجب لزوم البيع ينقلب جاءزا في قول ابي حنيفة ويلزمه الثمن قوله ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بيننا جاز	3218	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	32	71	167	351	1424	300	والجواب عما قاس عليه زفر من المساءل -----------------ان الفساد فيها في صلب العقد----------------- وهو البدل فلم يمكن دفعه وفي مسالتنا في شرطه فامكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينها جاز	4502	-5209417282503185752	151	236.5	118	385	39.22077941894531	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3243	false	-266097804091974494	264	300	1353	1515	1515	300	ابن عمر--------------- نقله الفقيه ابو الليث في شرح الجامع------- عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن المبارك عن ابن جريح عن سل-مان مولي ابن البرصاء قال---- بعت من عبد الله بن عمر جارية علي انه-	3243	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4503	true	6469292650136484576	251	292	1188	1378	1413	300	ابن عمر رضي الله عنهما نقله الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن سليمان مولي ابن البرصاء قال متي بعت من عبد الله بن عمر جارية علي انه	4503	-5209417282503185752	161	284.5	126	190	84.7368392944336	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3214	false	-9150771736005952997	15	54	73	250	1472	300	باع علي انه بالخيار علي ان له ان يستغله ويستخدمه جاز وهو علي خياره ولو قال في بيع بستان علي انه بالخيار علي ان له ان ياكل من ثمرته لا يجوز لان الثمر له حصة من الثمن وليس للباءع	3214	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	168	197	858	990	1466	300	باع علي انه بالخيار علي ان له ان ي--غله ويستخدمه جاز وهو علي خياره وعلي ------------------------------------------ان ياكل من ثمر-ه لا يجوز لان الثمر له حصة من الثمن خيار الباءع	4505	-5209417282503185752	123	218.5	95	177	69.49152374267578	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3218	false	2446853444384278133	66	124	340	636	1506	300	انه ان- لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بينن-ا جاز والمنتفع بهذا الشرط هنا هو الباءع وكذا لو قبض الثمن وقال ان رده الباءع الي ثلاثة ايام فلا بيع يجوز هذا البيع بهذا الشرط ويصير ك------خيار الشرط حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع -نفذ	3218	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	40	116	205	581	1466	300	انه اذا لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا تنفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ عتقه وان كان في يد الباءع لا ينفذ ثم لو كان هذا الشرط للباءع بان اشتري رجل عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن فلا بيع بينهما جاز الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بهذا الشرط ويصير بمنزلة خيار الشرط حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع ينفذ	4505	-5209417282503185752	182	310.5	146	479	37.99582290649414	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3220	false	3072363169304303441	0	63	0	333	1525	300	يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المدكور يعرف ان خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه لاتحاد نسبته الي كل من له الخيار وانه اذا كان الخيار لهما لا يخرج المبيع عن ملك الباءع ولا الثمن عن ملك المشتري ولو قبض- المشتري المبيع وكان الخيار للباءع فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	3220	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	275	299	1343	1465	1466	300	يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ش لاجل--------------------------------------------------- خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الباءع م ف-----------------------لو قبضه المشتري و--------------------------هلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة	4505	-5209417282503185752	110	150.5	88	334	32.93413162231445	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3221	false	-7735358828082599404	0	74	0	398	1538	300	في يد الباءع والحال ان الخيار له لا اشكال في انه ينفسخ ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبي------------ع الصحيح-- الم------------طلق عن شرط الخيار---------------- فان------ فيه اذا هلك المبيع في يد الباءع قبل التسليم انفسخ البيع--------- والتقييد بالصحيح ليس لاخراج الفاسد لان الحال في البيع الفاسد كذلك اعني الانفساخ بهلاك المبيع في يد الباءع بل لان الاعتبار الاصالة والفاسد ياخذ حكمه منه قوله وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع وقو------------له لان البيع	3221	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	187	265	912	1290	1453	300	في يد الباءع انفسخ البيع------------------------------ ولا شء علي المشتري اعتبارا بالصحيح ش اي البيع الصحيح م المطلق ش اي المطلق عن---- الخيار وهو البيع البات فان البيع فيه لو- هلك------- في يد الباءع------------ ينفسخ البيع فكذا هذا وانما ذكر الصحيح مع ا----------------ن الحكم في الف------اسد كذلك حملا لحال المسلم علي الصلاح اذ الصحيح اليق به دون الفاسد م قال ش اي القدوري م------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ش وهذا بالاتفاق م لان البيع	4506	-5209417282503185752	205	227.0	161	467	43.897216796875	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3221	false	-7735358828082599404	109	300	570	1538	1538	300	لان الخيار انما يمنع خروج البدل الذي هو من جهة من له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار لما ذكرنا انه يوجب عدم الرضا بخروج ملكه عنه فلا يءثر السبب خروجه لعدم شرط عمله فيبقي علي ملكه كما كان وقوله الا ان المشتري لا يملكه بمعني لكن وهو استدراك لامر متبادر عند قوله بخروج المبيع عن ملك الباءع اذا كان الخيار للمشتري وهو المقدر الذي ذكرناه فانه يتبادر بحكم العادة انه اذا خرج المبيع عن ملك الباءع يدخل في ملك المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا يملكه المشتري وبه قال مالك واحمد والشافعي------------- في قول لانه --------------------------------لما خرج عن ملك الباءع -لو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ولا عهد لنا به------------------- في الشرع في باب التجارة والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة اذا اشتري عبد لسدانة الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا الغرماء للقيد المذكور ولابي حنيفة رضي الله عنه انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه-	3221	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4507	true	920965448968683748	13	136	58	594	1418	300	لان الخيار انما يمنع خروج البدل عن ملك --------من له الخيار لانه م شرع نظرا له دون الاخر ش يعني لم يشرع للاخر الذي ليس له الخيار لان الخيار مانع للحكم في جانب ثمن الخيار لا في جانب من ليس له الخيار م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان المشتري لا يملكه ش اي المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وقالا يملكه ش------ وبه قال ------------الشافعي رضي الله عنه في قول ومالك واحمد م لانه ش اي لان المبيع م لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ما----لك ولا عهد لنا به ش بعين غير معهود م في الشرع ش فصار------------------------ كالساءبة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه ش اي الشان م لما لم يخرج الثمن عن ملكه	4507	-5209417282503185752	260	219.5	200	1199	21.684738159179688	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3223	false	-321416895315063840	0	40	0	182	1506	300	وعن ابي يوسف يبطل خيار المشتري في كل عيب باي وجه كان الا في خصله وهي ان النقصان اذا حصل في يد المشتري بفعل الباءع -لا يبطل خياره بل ان شاء رده وان شاء اجاز البيع واخذ الارش من الباءع	3223	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4510	true	7688363633988365012	14	52	71	245	1525	300	وعن ابي يوسف يبطل خيار المشتري في كل عيب باي وجه كان الا في خصلة وهي ان النقصان اذا حصل في يد المشتري بفعل الباءع فلا يبطل خياره--- ان شاء رده وان شاء اجاز البيع واخذ------ من الباءع	4510	-5209417282503185752	172	324.5	134	183	93.98907470703125	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3225	false	7912413908631386178	258	300	1348	1561	1561	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه------- في مدة الخيار الباءع فهلك في يده------ قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه--------------------- وله فيه خيار --رءية-	3225	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	241	289	1196	1441	1494	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار ثم -----هلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار الرءية	4514	-5209417282503185752	201	353.0	161	250	80.4000015258789	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3226	false	192891963793927416	236	268	1210	1370	1548	300	ومنها-------- اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا-------------- علي ان المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل خياره عندهما ل-----------------------------------------------------------------انه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده بط-ل البيع لانه لم	3226	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4515	true	-256688521869814365	253	300	1213	1432	1432	300	ومن الاخوات م اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ش او خنزيرا م علي انه------- بالخيار ثم اسلم----------- بطل الخيار---------- عندهما ش اي ثم اسلم المشتري بطل الخيار عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم-	4515	-5209417282503185752	123	180.5	97	248	49.59677505493164	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3227	false	-8368283049968308496	7	162	36	885	1595	300	اشتري مسلم من مسلم عصيرا بالخيار فتخمر في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اش------تري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام --سكناها --------قال الامام السرخسي---------- لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء الس----------------------------------كني وقال------------ خواهر زاد----------ه استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتفض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع بنتفض بالاجماع ولو كان للمش-------تري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومن--ها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه قوله ومن شرط له الخيار-- سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا ---له ان يجيز------------- في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه	3227	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	43	186	235	986	1522	300	اشتري م--------سلم عصيرا بالخيار فتخمر في المدة فسد البيع عنده وعندهما ثم ومنه--------------------------------------------------ا اذا كان المشتري دارا---------------- وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام السكني بعد الشرط قال الامام السرخسي رحمه الله لا يكون اختيارا و--------------ابتداء السكني اختيار لان الدار لا تمتحن بالسكني وقال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك الثمن وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة ومن-------------ها حلال اشتري طيبا بالخيار فقبضه ثم احرم والطيب في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان الخيار للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده -من شرط له الخيار له ان ي----------فسخ العقد م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط له الخيار ش سواء كان باءعا او مشتريا او -راضيا م فله ان يفسخ ش اي العقد م في مدة الخيار--------------- وله ان يجيز فان اجاز بغير حضرة صاحبه	4516	-5209417282503185752	567	913.5	457	958	59.1858024597168	87	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3227	false	-8368283049968308496	167	277	909	1488	1595	300	كان الخيار للباءع فنفاذ البيع باحد معان ثلاث بمضي مدة الخيار وبموته وباعماءه وجنونه في المدة ف----------------------------ان افاق فيها---- قال الاسبيجابي الاصح انه علي خيار و-لو سكر من الخمر لم يبطل------ بخلاف --سكره من البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم الخيار فهو موقوف عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما والمعني الثالث ان يجيز البيع كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك واذا كان الخيار للمشتري فنفاذه بما ذكرنا من الامور الثلاثة للباءع وبالفعل ب---ان يتصرف في المبيع تصرف الملاك في مدة الخيار---- بان يعتق- او -------يكاتب- او يدبر او يبيع المبيع او ي----------------هبه ويسلمه او يرهنه او يءجره وان لم يسلمه علي الاصح وكذا	3227	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4519	true	-7378010969599718344	203	298	1070	1550	1562	300	كان الخيار للباءع ينف-ذ العقد باجازته----------------------- وبموته وب-------------مضي المدة قبل الفسخ وبالاغماء والجنون وان افاق في المدة قال الاسبيجابي الاصح انه علي خياره فلو سكر من الخمر لم يبطل خياره بخلاف السكر م-ن البنج ولو ارتد فعلي خياره اجماعا فلو تصرف بحكم --خياره يتوق---ف عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما واما الفسخ اما بال----------------قول او --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفعل وهو ان يتصرف الباء---ع تصرف الملاك في مدة الخيار كما اذا اعتقه او دبره او كاتبه او علق بهما فوجد الشرط او باعه من غيره او وهبه وس-لمه او -رهن- او اجر --وان لم يسلم -علي الاصح وهذه	4519	-5209417282503185752	330	439.0	260	652	50.61349868774414	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3239	false	-7124220763013631929	74	190	394	1015	1561	300	يعتبرهما علي السواء ف--------يجعل العبد مشتركا بينهما------- ويخير كل منهما لتفرق الصفقة وعيب الشركة وقيل عند----------------------------------- محمد ------يصح في النصف وينفسخ في النصف اي فيما اذا شرط الخيار لغيره لكن يتخير صاحبه لتفرق الصفقة عليه قوله ومن باع عبدين بالف----- علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسءلة علي اربعة اوجه في ثلاثة البيع فاسد وفي واحدة صحيح احدها------------------ ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهي المذكورة في الجامع الصغير ويمكن ان يكون هو المراد بالكتاب في قوله وهو الوجه الاول المذكور في الكتاب والاظهر انه يريد به البداية لان الهداية شرحها وفسادها--------------------- لجهالة -------المبيع والثمن جميعا وذلك ان الذي فيه الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان	3239	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4526	true	4703103016459021066	1	146	5	707	1443	300	يعتبرهما ش اي يعتبر تصرفهما ويجعل البيع مشتركا بينهما بالنصف ويخير كل واحد من المشتركين ان شاء اخذ النصف بنصف الثمن وان شاء نقض البيع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م-------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد فان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز المبيع ش اي يختار الشرط في احد العبدين معينا م والمسالة علي اربعة اوجه -----------------------------------احدها ش اي احد الاوجه م ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار---------------------------------------------------------------------- وهو الوجه الاول ف--------ي الكتاب ش اي الجامع الصغير م------------------------- وفساده ش اي فساد هذا الوجه م لجهالة الثمن والمبيع -----------------لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد ش لانه يشبه الاستثناء اما لان العقد غير لازم في الذي لا خيار فيه م اذ العقد مع الخيار لا ينعقد---------- في حق الحكم ش اي	4526	-5209417282503185752	285	307.0	224	941	30.286928176879883	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3241	false	9135807776633907470	117	233	603	1192	1539	300	ومن اشتري ثوبين علي ان ياخذ الخ المراد ان يشتري احد ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا من عبيدي وان اشتري احد اربعة لا يجوز---------- والقياس ان يفسد البيع في الكل في احد الاثنين والثلاثة كما يفسد في الاربعة وهو اي القياس قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الاوفق------------------------ والاوفق------------- والحاجة الي هذا النوع من البيع	3241	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	178	248	792	1148	1387	300	ومن اشتري ثوبين علي ان يا------------------------------------------------------------خذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخ-----------------------------------------------يار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو---------------------------------------- قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة الي هذا النوع من البيع	4527	-5209417282503185752	227	308.5	179	636	35.69182205200195	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3242	false	1414841438951029999	167	203	861	1050	1546	300	في --جامعه هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور في الجامع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه--------------------------------------- فخر الاسلام فقال الص---------------حيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ا----بن شجاع	3242	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4529	true	-3299926174057825040	2	71	12	342	1461	300	في الجامع---- الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير ش فانه ذكر هذه المسالة ولم يذكر فيها خيار الشرط م فيكون ذكره ش اي ذكر خيار الشرط م علي هذا الاعتبار ش اي علي اعتبار الجامع الكبير م و---------------------------------------------------------------------فاقا لا شرطا ش اي علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل الشرط وقال فخر الاسلام رحمه الله في جامعه والصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول محمد بن شجاع	4529	-5209417282503185752	100	24.0	77	403	24.81389617919922	16	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3244	false	2459974309995509487	46	159	222	797	1558	300	ولو هلك احدهما او ت-------------------عيب لزمه البيع فيه بثمنه---------------------------------------------------- وتعين الاخر------------------- للام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة لامتناع الرد بالتعيب علله المصنف بامتناع الرد بالتعييب فيعرف منه ان هذا اذا كان بعد ان قبضهما لامتناع رده----------------------------- بسبب----------- العيب الذي حدث فيه عنده وتقدم ان الهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فلو هلك الاخر بعده هلك بغير شء لانه تعين انه امانة اما لو هلك احدهما قبل القبض او تعيب فلا يبطل البيع والمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بثمنه وان شاء ترك ولو هلك الكل قبل القبض بطل البيع ولو هلكا معا بعد القبض لزمه نصف ثمن كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة فليس احدهما اولي بكونه المبيع من الاخر وكذا اذا ه--------لكا علي ال-تعاقب و-------------------------------------لم يدر السابق	3244	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4530	true	4366758944103845781	38	165	191	802	1430	300	ولو هلك احدهما ش اي احد الثوبين م او تعيب لزمه البيع فيه ش اي في الهالك او المتعيب م بثمنه ش الذي وقع عليه العقد م وتعين الاخر ش اي الثوب الاخر م للامانة ش لانه انما اشتري احدهما لا غير وانما قبض الاخر ليرد علي الباءع اذا تعين احدهما لا ليتملكه ولا علي سوم الشراء وقد تعين احدهما هنا فيبقي الاخر امانة لانه---------------------------------------------------------------------------------- قبضه باذن الباءع لا علي حرمة البيع فلم يلزمه شء بسببه م لامتناع الرد بالتعيب ش تعليل بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعيب م ولو هلكا ش اي الثوبان م جميع------------------------------------------------------------------------------ا معا يل---------زمه نصف ثمن كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة ف------يهما ش اي في الثوبين وقيد بقوله معا لما انهما لو هلكا علي المتعاقب يتعين الاول للبيع اذا علم السابق واذا لم يدر السابق	4530	-5209417282503185752	180	163.5	140	899	20.022247314453125	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3246	false	2823401188593733240	61	172	317	899	1592	300	علي انه بالخيار ثلاثة ايام او اقل او اكثر عندهما فبيعت دار -----الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا بالبيع فيسقط خياره واستفدنا من هذا ان من--------------------------------------------- اشتري دار بالخيار له ان يشفع بها فيما يباع بجنبها لان له الاجازة والرضا والشفعة بها رضا بها لانها تدل علي اختياره للملك فيما يشفع به لانه اي الشان ما ثبتت الشفعة الا لدفع ضرر الجوار وذلك-- اي---- ضرر الجوار يحصل--------------- باستدامة الملك فحيث شفع دل علي انه مستقيم للملك فيتضمن------------------------ سقوط الخيار سابقا عليه---------------------- فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا------------------------------------------ وهذا التقرير------------------------------------------------------------------- يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة خ--------------------------اصة لانه القاءل بان المشتري بالخيار للمشتري لا يدخل------- في ملك المشتري فلا	3246	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4531	true	8834238224412618825	0	137	0	660	1548	300	علي انه بالخيار--------------------------------- فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا ش اي الاخذ بالشفعة رضا م لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها ش اي في الدار التي اشتر--اها بالخيار م لانه ش اي لان طلب الشفعة م---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت-------- الا لدفع ضرر الجوار وذلك ش اي دفع ضرر الج-ار م بالاستدامة ش اعني باستدامة الملك في الدار المشتراة بالخيار م----- فيتضمن ذلك ش اي اختيار الملك م سقوط الخيار سابقا عليه ش اي علي طلب الشفعة م فيثبت الملك من وقت الشراء فيتبين ان الجوار كان ثابتا ش عند بيع الدار الثانية وهو يوجب الشفعة م وهذا التقرير ش الذي ذكره من قوله لان طلب الشفعة يدل علي اختيار الملك الي اخره م يحتاج اليه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله خاصة ش انما قال خاصة لان عندهم--------------------------------ا يدخل المبيع في ملك المشتري فلا	4531	-5209417282503185752	303	351.0	242	841	36.02853775024414	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3246	false	2823401188593733240	258	300	1353	1592	1592	300	ابي حنيفة وعدم هذا التقرير قال لانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين و--المكاتب فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة الدار بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع فان المشتري هناك لم يصر احق بالتصرف فيها-	3246	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4531	true	8834238224412618825	156	196	769	998	1548	300	ابي حنيفة رحمه الله ف----------لانه صار احق بالتصرف فيها وذلك يكفيه لاستحقاق الشفعة بها كالماذون المستغرق بالدين او المكاتب فانهما يستحقان الشفعة وان لم يملكا رقبة الدار بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ف---المشتري هناك لم يصر احق بالتصرف فيها	4531	-5209417282503185752	215	394.5	178	242	88.84297180175781	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3248	false	-8402171847611396879	40	153	194	730	1464	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب اي------ حرفته ذلك ف---------------كان بخلاف ذلك----------------------------------- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ولو مات هذا المشتري انتقل الخيار الي ورثته اجماعا لانه في ضمن ملك العين وهذا الشرط حاصله شرط وصف مرغوب فيه في المبيع ولو كان موجودا فيه دخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد -------------------------------------------------------------------------------وكان من مقتضياته فكان شرطه-------------------------- اذا لم يكن فيه غرر صحيحا والاصل في اشتراط الوصاف ان ما كان وصفا لا غرر فيه فهو جاءز وما فيه غرر لا يجوز الا ان يكون اشتراطه بمعني البراءة من وجوده وهو ما ليس مرغوبا فيه فعلي هذا يتفرع ما لو باع ناقة او شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا ف---البيع---- فاسد	3248	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4533	true	6819231416159445225	24	152	112	685	1432	300	ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ش اي عبد حرفته الخبز او الكتابة م وكان بخلافه ش اي ظهر انه ليس بخباز او ليس بكاتب م فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك ش وبه قال الشافعي رضي الله ع-------------------------نه في قول م لان هذا--------------------- وصف مرغوب فيه ش وهو ظاهر وهو احتراز عما ليس بمرغوب فيه كما اذا باع علي انه اعور فاذا هو سليم لانه لا يوجب الخيار م فيستحق ش اي الوصف المرغوب فيه م في العقد بالشرط ثم فواته ش اي فوات الوصف المرغوب فيه م يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه ش اي ما رضي بالمبيع بدون الوصف المرغوب فيه وينقض بما اذا باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان البيع فيه فاسد	4533	-5209417282503185752	192	216.5	147	813	23.616235733032227	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3249	false	-6386038555960796698	75	173	355	874	1523	300	الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن بان يقوم العبد كاتبا وغير كاتب فيرجع بالتفاوت و---------------------------------------------------عن ابي حنيفة --------------لا يرجع------ بشء لان ثبوت الخيار للمشتري بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط لا يوجب الرجوع علي الباءع فكذا هذا والصحيح ما في ظاهر الرواية---- وبه قال الشافعي لا-------------ن الباءع عجز عن تسليمه وصف السلامة كما في ال-عيب ولو ------اختل-----ف المشتري والباءع------------- بعد مدة-------------------- فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع---- سلمته اليك كاتبا ولكنه نسي عندك والمدة تحتمل انه ينسي في مثلها---- فالقول للمشتري والاصل في هذا ان القول لمن تمسك بالاصل وان ------------------	3249	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	91	200	465	1017	1513	300	الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بحصته من الثمن ف---يقوم العبد كاتبا وينظر الي ---------تفاوت ما بين ذلك فان مثل العشر يرجع بعشر الثمن وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع هاهنا بشء ولكن المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية اصح وبه قال الشافعي رضي الله عنه لان الباءع عجز عن تسليم -وصف السلامة كما في المعيب ولو وقع الاختلاف بين المشتري والباءع في هذه الصور بعد ما مضي حين من وقت البيع فقال المشتري لم اجده كاتبا وقال الباءع اني سلمته اليك كذلك -ولكنه نسي عندك وقد------------- ينسي في تلك المدة فالقول للمشتري لان الاختلاف وقع في وصف عارض اذ الاصل عدم الكتابة والخبز قال	4534	-5209417282503185752	318	445.5	254	678	46.90265655517578	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	false	2121918314186315742	20	63	88	277	1434	300	فاسد في جميع ذلك ولو اشتري جارية علي انها مول-دة الكوفة فاذا هي مول-دة بغداد او------ غلام- علي انه تاجر او كاتب فاذا هو لا يحسنه او علي انه فحل فاذا هو خصي او---- عكسه او ا----نها بغلة فاذا هو بغل او--------- ناقة	3251	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4534	true	7081212904747228572	263	300	1343	1513	1513	300	فاذا هي جاموس--- ولو اشتري جارية علي انها مولودة الكوفة فاذا هي مولودة بغداد او اشتري غلاما علي -----------------------------------------انه فحل فاذا هو خصي او علي عكسه او علي انها بغلة فاذا هو بغل او علي انها ناقة-	4534	-5209417282503185752	136	200.5	105	215	63.25581359863281	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	false	2121918314186315742	173	292	824	1390	1434	300	التمام والاضافة---- من قبيل اضافة الشء --الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية قوله ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول------------ بعتك -------درة في كمي ----------------------------------------صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او ----هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	3251	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	81	202	357	940	1416	300	الرءية والاضافة فيه من قبيل اضافة المسمي الي شرطه وقال تاج الشريعة من اضافة الحكم الي سببه م قال ش اي القدوري رحمه الله م----- ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز ش صورته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الرجل لغيره بعتك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الدرة التي في كمي هذا وصفتها كذا ولم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتنقبة اما اذا قال بعت ما في كمي او ما في كمي هذه من شء هل يجوز البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا وبعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه --والي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	4535	-5209417282503185752	233	276.0	178	773	30.142303466796875	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3256	false	7664438062781074619	224	299	1172	1530	1533	300	اخرجه الطحاوي ثم البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص------------- ان طلحة رضي الله عنه اشتري من عثمان بن عفان رضي الله عنه مالا----- فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طحلة رضي الله عنه لي الخيار لان اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم رضي الله عنهم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والظاهر ان مثل هذا يكون بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	3256	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	174	232	842	1105	1432	300	اخرجه الطحاوي ثم البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص رضي الله عنه ان طلحة رضي الله عنه اشتري من عثم--------ان رضي الله عنه ما لم يره فقيل لعثمان انك قد غبنت الحديث م وكان ذلك ش اي حكم-------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم رضي الله عنه كان بين عث------------------------مان وطلحة رضي الله عنهما م- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	4541	-5209417282503185752	191	295.0	149	376	50.79787063598633	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3262	false	-5693081919024506485	176	281	907	1439	1529	300	ولا يكون نظر الرسول كنظر المرسل والرسول هو من يقول له المشتري------------------------------- قل لفل---ان يدف-------ع اليك المبيع او انت رسو--------------------------------------------------------------------------------------------لي اليه في قبضه او ارسلتك لقبضة او امرتك بقبضه وعلي هذا اذا قال اذهب فاقبضه يكون رسولا لا وكيلا لانه من ما صدقات امرتك وقد قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ومنهم من حكي هذا القول فيما اذا قال امرتك بمادة الف ميم راء وهذا-------------------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا هما----- يعني الرسول والوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبض سواء فيرد الموكل الذي له الخيار ما قبضه وكيله كما يرد ما قبضه رسوله فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع	3262	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	true	6336684141688212420	136	275	652	1324	1441	300	ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري ش صورته ا--ن يقول كن رسولي بقبضه او قال ارسلتك لقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك والفرق بين الوكيل والرسول ان الوكيل لا يضيف العقد الي موكله بل يعقد بالاستبداد والرسول لا يستغني عن الاضافة الي المرسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع ولا يسقط الخيار م---------------------------------------------------------- وهذا ش اي عدم كون نظر الرسول كنظره م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هما سواء ش اي الوكيل والرسول سواء م وله ش اي وللمشتري م ان يرده ش اي المبيع اذا راه فان شاء اخذه وان شاء تركه م قال ش اي المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني قوله في الجامع الصغير ونظر الوكيل كنظر المشتري م الوكيل بالقبض ش اي معني قوله م--------------------------------------------------- فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع	4548	-5209417282503185752	240	302.0	188	895	26.815643310546875	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3264	false	5335251969945127601	10	57	53	283	1532	300	الا من عيب قال فخر الاسلام يحتمل الا من عيب لم يعلمه الوكيل فان كان علمه-- يجب ان يبطل خيار ال-عيب كذا ذكره الفقيه ابو جعفر ولم يسلم مسءلة خيار العيب والصواب عندنا ان لا يملك الوكيل بالقبض ابطال خيار العيب فيكون معناه علم او لم يعلم	3264	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4548	true	6336684141688212420	82	126	395	597	1441	300	الا من عيب ش اذا ظهر فيه اي من ---------عيب لم يعلمه الوكيل فان كان قد علم يجب ان يبطل خيار المعيب كذا ذكره الفقيه ابو جعفر رحمه الله---------------- والصحيح------ ان لا يملك الوكيل بالقبض ابطال خيار العيب فيكون معناه علم او لم يعلم	4548	-5209417282503185752	165	283.5	129	233	70.8154525756836	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3264	false	5335251969945127601	197	275	1020	1422	1532	300	وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه وقد قررناه من قبل -----في اول الباب ولان الناس تعارفوا معاملة العميان بيعا وشراء والتعارف بلا نكير اصل في الشرع بمنزلة اجماع المسلمين----------------------------------------------------- ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان يعرف بالشم كالطيب وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كالعسل وقوله كما في البصير	3264	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	65	129	313	616	1437	300	وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم ير---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قررناه من قبل ش اي في اول الباب --ان -----------------------------------شراء ما لم يره جاءز وان له الخيار والاعمي كالبصير الذي يشتري ما لم يره فيجوز شراءه مع ثبوت الخيار له كالبصير م ثم يسقط خياره بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس وب-------شمه اذا كان يعرف بالشم------- وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق------------- كما في البصير	4551	-5209417282503185752	196	280.5	154	460	42.60869598388672	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3265	false	-4103855318808565407	0	111	0	537	1500	300	يسقط خياره في العقار حتي يوصف له في -----جامع العتابي هو------------- ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية--------------------------- كما في السلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما وعن ابي يوسف ----------انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراي العقار وقال رضيت -سقط خياره لان التشب-ه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة ل------لاخرس---------- واجراء الموسي علي راس--------- من لا شعر له في	3265	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	130	258	620	1240	1437	300	يسقط خياره في العقار حتي يوصف له ش وفي الجامع العتابي الوصف في العقار ان ي-قف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صف--------------------------------------------------------------ة العقار م-------------------------------------------- لان الوصف يقا---م مقام الرءية ش وقيل يمس الحاءط والباب م كما في السلم ش يعني ان الوصف يقوم مقام المسلم فيه وان كان المسلم فيه معدوما للعجز والعجز في حق الاعمي الزم لان رءية المسلم فيه ممكنة اما رءية الاعمي غير ممكنة فيقوم الوصف مقام الرءية في حقه بالطريق الاولي م------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد---- رضيت يسقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في	4551	-5209417282503185752	318	375.5	247	812	39.16256332397461	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3266	false	4169656471403467367	0	85	0	431	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست--- رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده --فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التما--------------------------------م وهذا -------------------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من ال-----------------------------------------------------------------اصل لعدم تحقق الرضا قبله لعدم العلم بصفات المبيع ولذا --لا يحتاج الي القضاء والرضا	3266	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	21	158	90	757	1431	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبق-ي الخيار فيما لم يره-------------------- ثم لا ي--------رده وحده بل يردهما كي--------لا يكون تفريقا للصفقة قب-----------ل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل ش اي يكون الرد بخيار الرءية فسخا من الابتداء ويكون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا ل-----عدم العلم بصفات المعقود عليه فلا يحتاج الي القضاء والرضا	4552	-5209417282503185752	328	538.5	263	720	45.55555725097656	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3267	false	-1106939461797854098	30	120	158	613	1525	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث علي ما ذكرنا من الوج-----------------------ه في خيار الشرط وتقدم -----------ان خيار الشرط والرءية لا يورثان ---وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه لانه باطلاقه يتناول الرءية عند العقد وقبله الا اذا كان المشتري لا يعلم---ه مرءية-- اي لا يعلم	3267	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	192	272	927	1305	1431	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث عندنا ش خلافا للشافعي رحمه الله م وقد ذكرناه في خيار الشرط ش اي قد ذكرنا بطلان خيار -------الرءية بالموت في باب خيار الشرط م---------------------------- ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي را-----ها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وبفواته ش اي بفوات العلم باوصافه م يثبت------------------- الخيار--------------------------------------------------- الا اذا كان-------- لا يعلم انه مرءيه ش اي لا يعلم	4552	-5209417282503185752	257	360.5	201	497	51.710262298583984	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3269	false	6938813042302662993	208	263	1042	1325	1519	300	ولو عاد----- الثوب الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري-- بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة-- فهو-- اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي	3269	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	252	300	1163	1378	1378	300	فلو عاد ش اي الثوب م اليه ش اي--------------- الي المشتري م بسبب هو فسخ ش-- كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة م فهو ش اي المشتري م---- ع---------لي خيار الرءية ش--------------------------------- لارتفاع المانع من الاصل م--------------- كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-	4554	-5209417282503185752	187	287.5	148	294	63.60544204711914	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3251	false	2121918314186315742	155	214	726	1034	1434	300	للمشتري --------------------باب خيار الرءية قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه -لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية قوله ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	3251	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4555	true	-7799671216423069868	103	193	479	922	1428	300	المشتري علي عيب في المبيع م با---------------------ب خيار العيب ش اي هذا باب في بيان احكام خيار العيب واضافة الخيار الي العيب-------- من قبيل اضافة الشء الي سببه وقال الجوهري رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------له العيب والعيبة والعاب في معني واحد نقول عاب المباع اي صار ذا عيب وعبته انا يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل ويقول ما به معابة ومعاب اي عيب وفي المبسوط العيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة م واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده	4555	-5209417282503185752	98	95.0	74	565	17.34513282775879	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3270	false	2253071687789434426	35	111	184	570	1501	300	باب خيار العيب تقدم وجه ترتيب------------------------------ الخيارات والاضافة في خيار العيب اضافة الشء الي سببه والعي----------------------ب والعيبة والعاب ب--معني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل والع------------------------------------------يب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده	3270	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4555	true	-7799671216423069868	109	193	507	922	1428	300	باب خيار العيب ش اي هذا باب في بيان احكام خيار العيب واضافة الخيار الي العيب من قبيل------- اضافة الشء الي سببه وقال الجوهري رحمه الله العيب والعيبة والعاب في معني واحد نقول عاب المباع اي صار ذا عيب وعبته انا يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل ويقول ما به معابة ومعاب اي عيب وفي المبسوط العيب ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة م-------------------- واذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع ------------------------------فهو بالخيار ان شاء اخذه---------- بجميع الثمن وان شاء رده	4555	-5209417282503185752	273	440.0	214	482	56.63900375366211	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3272	false	2866256351175112678	135	247	667	1246	1503	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن بمجرد العقد فليس له ان ياخذ في مقابله فواته شيءا وهذا لان الثمن عين فانما يقابله مثله والوصف دونه فانه عرض لا يحرز بانفراده فلا يقابل به الا تبعا لمعروضه غير منفرد عنه وقوله بمجرد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز عما اذا صارت م--------قصودة بالتناول حقيقة كما -لو ضرب الباءع الدابة فتعيبت فان الوصف حينءذ يفرد بالضمان ويتخير المشتري وكذا اذا قطع الباءع يد المبيع قبل القبض فانه يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالتناول او حكما بان امتنع الرد لحق الباءع كان تعيب عند المشتري بعيب اخر او لحق الشرع بان جني جناية ول-------------------------------ذا قلنا ان من اشتري------- بقرة فحلبها وشرب لبنها ثم ظهر له عيب لا يردها	3272	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4556	true	-430281429782323086	33	138	172	706	1488	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن ش---------------------------------------------------- لان الثمن اما ان ي---------------------------------------------------------قابل بالوصف والاصل او بالاول دون الثاني او بالعكس لا سبيل الي الاول والثاني كيلا يءدي الي مزاحمة التبع الاصل فتعين الثالث وانما قال م في مجرد العقد ش احتراز عما اذا كانت الاوصاف مقصودة بالتناول------ كما اذا ضربت------ الدابة فاعورت او صارت معيبا او------------------------------------ قطع الباءع يد المبيع قبل القبض فانه يسقط نصف الثمن لانه صار مقصودا بالتناول او حكما بان يمتنع الرد بحق الباءع بال-------------------عيب او بح----ق الشرع بال-----جناية فان لها قسطا من الثمن حينءذ وعن هذا قلنا ان من اشتري شاة او بقرة فحلبها وشرب لبنها ثم علم بعيبها لا يردها	4556	-5209417282503185752	298	395.0	233	719	41.44645309448242	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3270	false	2253071687789434426	85	297	446	1488	1501	300	واذا اطلع المشتري علي عيب في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بالخيار ان شاء اخذ ذلك ------------------------------------------------------------------------المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص وانما ثبت له هذا الخيار لان مطلق العقد وهو مالم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير بيان الاول من المنقول والمعني اما المنقول فما علقه البخاري حيث قال-- ويذكر عن العداء بن خالد -------------قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسل---------------------------------------م من المسلم عبدا لا-داء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال البخاري وق-ال قتادة------------- الغاءلة الزنا والسرقة والاباق و------------------------------------------------روي ابن شاهين في المعجم -عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة------------- الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا ان المشتري--- العداء	3270	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4557	true	8189837081550778694	41	249	198	1197	1467	300	واذا اطلع المشتري علي عيب الي اخر هذا من كلام القدوري رحمه الله فقال المصنف رحمه الله والمراد به اي بالعيب الذي ذكره القدوري رحمه الله عيب كان عند الباءع م ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان----------------------------------- ذلك ش اي رءية العيب عند احدي الحالتين م رضا به ش اي بالعيب دلالة والاصل في ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الباب ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري رحمه الله ويذكر عن العداء بن خالد رضي الله عنه قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه و----------سلم من العداء بن خالد رضي الله عنه بيع المسلم المسلم----- لا داء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال في الصحيح قال قتادة رضي الله عنه الغاءلة الزنا والسرقة والاباق والمشتري هو رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تري روي ابن شاهين في --معجمه عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة رضي الله عنه الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ----------والمشتري هو العداء	4557	-5209417282503185752	583	838.0	461	1394	41.82209396362305	110	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3271	false	1878711823641156011	105	203	533	1041	1534	300	وفسر الخطابي الداء بما يكون بالرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام------- ونحوها---------- والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن خيرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وتفسيره للداء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرءة وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغا--------------------ءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق و--غيره	3271	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4558	true	561438338973694422	150	209	782	1085	1580	300	وقال الخطابي الداء -ما يكون بالرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام والبرص ونحوها من الافات والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد-------------------------------------------------------------------- ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري رحمه الله في الفاءق الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق او غيره	4558	-5209417282503185752	254	449.0	203	547	46.43510055541992	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3273	false	8774460797118180199	131	199	678	1038	1543	300	ومعناه-- اي -معني----------------------------- قوله فاذا بلغ الي اخره وحاصله انه اذا ظهرت -هذه الاشياء----------- عند الباءع في صغره ووجد--ت عند المشتري بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرده به لانه---------- غير ذلك الذي كان عند الباءع وبينه ب--------------------------------------------------------ان سبب هذه الاشياء--------------------------------------- يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش للصغي--ر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة في الصغير لقلة المبالاة ----------------------وهما بعد الكبر لخبث في الباطن	3273	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4560	true	308366034514515008	86	221	423	1064	1473	300	ومعناه ش اي ومعني ما قاله القدوري رحمه الله من قوله فاذا بلغ الي اخره م--------- اذا ظهرت ش اي الاشياء المذكورة م عند الباءع في صغره ثم حدثت عند المشتري في صغره فله ان يرده لانه ش اي لان الذي حدث من هذه الاشياء م عين ذلك ش اي عين ذلك الذي حدث عند الباءع م وان حدثت بعد بلوغه ش يعني عند المشتري م لم يرده ل---انه غيره ش اي غير---- الذي حدث عند الباءع م وهذا ش اشارة الي ايضاح بيان الفرق بين الحالتين المذكورتين م لان سبب هذه الاشياء ش اي الاباق والبول في الفراش والسرقة م يختلف بالصغر والكبر فالبول في الفراش في الصغر لضعف المثانة وبعد الكبر لداء في الباطن والاباق في الصغر لحب اللعب والسرقة---------- لقلة المبالاة وهما ش اي الاباق والسرقة م بعد الكبر لخبث في الباطن	4560	-5209417282503185752	296	427.0	235	667	44.377811431884766	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3274	false	-7209836234641028500	68	93	333	454	1497	300	الايضاح السرقة والبول في الفراش قبل ان ياكل وحده ويشرب وحده ليس بعيب لانه لا يعقل ما يفعل وبعد ذلك عيب ما دام صغيرا وكذا	3274	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4560	true	308366034514515008	261	286	1282	1403	1473	300	الايضاح السرقة والبول في الفراش قبل ان ياكل وحده ويشرب وحده ليس بعيب لانه لا يعقل ما يفعل وبعد ذلك عيب ما دام صغيرا وكذا	4560	-5209417282503185752	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3276	false	7878388033648577861	213	247	1064	1222	1481	300	واباق ما دون السفر عيب بلا خلاف واختلفوا في انه------------------------- هل يشترط --خروجه من البلد-- فقيل شرط ف---لو ابق من محلة الي محلة لا يكون عيبا ومن القرية الي --مصر اباق وكذا علي العكس	3276	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4561	true	7683038046768388688	21	60	101	292	1399	300	واباق ما دون السفر عيب عند المشايخ رحمهم الله كاباق مدة السفر لكن تكلموا هل يشترط الخروج- من المدينة فقيل شرط حتي لو ابق من محلة الي محلة لا يكون عيبا ومن القرية الي المصر اباق وكذا علي العكس	4561	-5209417282503185752	132	202.5	100	192	68.75	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3276	false	7878388033648577861	34	72	187	377	1481	300	اذا جن مرة واحدة فهو عيب لازم ابدا باسطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طعن المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن وصرح ---باشتراط المعاودة في الجنون	3276	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4562	true	2573896547052882410	175	250	892	1261	1501	300	اذا جن مرة واحدة فهو عيب لازم ابدا يدل ايضا علي انه لم يشترط فيه المعاودة في يد المشتري فكيف يقول المصنف رحمه الله وليس معناه الي اخره قلت لا يلزم من عدم ذكره اشتراط المعاودة في هذا الموضع انه لا يشترطها اصلا فانه قال وان طعن المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن عنده وقد اشتر-ط المعاودة في الجنون	4562	-5209417282503185752	179	328.0	141	370	48.378379821777344	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3277	false	-2761352835823442692	91	225	463	1146	1530	300	نتن ريح الابط ي------------------------قال رجل ادفر وامراة دفراء ومنه للسب يقال يا دفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الدال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجمهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الروياة هنا والسماع------ بالدال غير المعجمة والبجر بالجيم عيب وهو انتفاخ تحت الرءية السرة ومنه سمي بعض الناس ابجر وفي الصحابة غالب ابن ابجر او قلبه وسمي به فرس لعنترة وكذا الادر وهو عظم الخصيتين والاذن عيب وهو من يسيل الماء من منخريه والبخر الذي هو عيب هو الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لقلح في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيفها ووجه كون الجارية ولد زنا عيبا بانه يخل بالمقصود	3277	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4563	true	7272303430024437758	5	85	28	438	1473	300	نتن ريح الابط وفي الجمهرة الدفر النتن يقال رجل ادفر وامراة دفراء ويقال للمراة-- يا دافر معدول وقد سمع-----------ت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها-------------------- واما الذفر بالذال المعجمة ف-----------هو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر وقال الكاكي رحمه الله --------------------------------------------------------------------السماع هاهنا بالدال غير المعجمة وفي شرح الوجيز المراد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخر الذي ---عيب هو الناشء عن تغير الم-دة دون ما يكون بفلج في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف م عيب في-- الجارية لان -------------------المقصود	4563	-5209417282503185752	291	413.5	228	713	40.8134651184082	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3279	false	7939832358870908395	23	82	122	423	1549	300	التحفة اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص--------- كالاطباء والنخاسين ----------------------------------------فان اجتمع عليه ---------------مسلمان او قاله -------مسلم عدل قبل----------- ويثبت العيب في--- اثبات حق الخصومة وفي فتاوي قاضيخان ان اخبر بذلك واحد ثبت العيب في حق الخصومة والدعوي ثم يقول القاضي------- هل حدث عندك هذا العيب فان قال نعم قضي عليه بالرد وان انكر ولا--- بينة له استحلف	3279	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4566	true	6238819968240190727	68	135	353	683	1518	300	التحفة اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص من الناس كالاطباء والنخاسين فانه يعرف ذلك ممن له بصارة في ذلك الباب فان اجتمع علي ذلك العيب رجلان مسلمان او قال ذلك رجل مسلم عدل فانه يقبل قوله ويثبت العيب في حق اثبات--- الخصومة ثم بعد هذا------------------------------------------------------------ يقول القاضي للباءع هل حدث عندك هذا العيب فان قال نعم قضي عليه بالرد وان لم يكن عليه بينة--- استحلف	4566	-5209417282503185752	210	333.0	169	396	53.030303955078125	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3281	false	4728870442583189451	175	243	871	1209	1507	300	المشتراة بكر--------ا علي----- قول ابي حنيفة وابي يوسف انه------------------------- اذا قا--------------------------ل المشتري ليست بكرا وقال الباءع ب---كر في الحال فان القاضي يريها النساء فان قلن هي بكر لزم المشتري من غير يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد -هو ان الاصل--- البكارة وان قلن هي ثيب لا يثبت حق الفسخ-------- بشهادتهن----------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف الباءع------ لقد سلمتها بحكم ال-بيع وهي بكر ان كان بعد القبض وان كان قبل------ه حلف------ انها بكر	3281	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4567	true	-2348727715128002920	120	223	570	1098	1461	300	المشتري في الحال وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في مسالة البكارة اذا اشتري جارية علي انها بكر فقال المشتري ليست ببكر وقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يري-- النساء فان قلن هي بكر لزم المشتري من غير يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد وهو ان الاصل هو البكارة وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ للمشتري بشهادتهن لان شهادتهن ضعيفة وحق الفسخ حق قوي وبشهادتهن يثبت للمشتري حق الخصومة في توجيه النهي علي الباءع فيحلف الباءع بالله لقد سلم-ها بحكم المبيع وهي بكر ان كان بعد القبض وان كان قبل القبض يحلف بالله انها بكر	4567	-5209417282503185752	317	501.5	251	531	59.69868087768555	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3279	false	7939832358870908395	151	242	772	1240	1549	300	كانت الخصومة قبل القبض يفسخ------ بقول النساء وجه الصحيح ان شهادتهن حجة ضعيفة فلا يحكم بها الا بمءيدو وهو نكول الباءع ثم ذكر في النهاية في صفة الخصومة في ذلك ان المش-ري اذا ادعي انقطاع الحيض فالقاضي يساله عن مدة الانقطاع فان ذكر -----مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر -----مدة مديدة -سمعت----- والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن------------------------ محمد---------- باربعة اشهر وعشر وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين و----------------ما دون المديدة قصيرة ف----------ان كان القاضي مجتهدا اخذ ب-ما ادي اليه اجتهاده والا اخذ ب-------------ما اتفق عليه اصحابنا وهو	3279	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	1	84	3	435	1515	300	كانت الخصومة قبل القبض يفسخ العقد بقول النساء اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري اذا ادعي انقطاع الحيض فالقاضي يساله عن مدة الانقطاع فان ادعاه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ادعاه في مدة مديدة يسمع دعواه والمديدة---------------- مقدرة بثلاثة اشهر عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله باربعة اشهر وعند ----ابي حنيفة وزفر بسنتين فاذا عرفت المدة فما دونها------ قصيرة ثم بعد ذلك ان كان القاضي مجتهدا يقضي بما ادي اليه اجتهاده ان لم يكن مجتهدا ياخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو	4568	-5209417282503185752	299	455.5	241	565	52.920352935791016	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3284	false	3062679366573688992	11	61	57	306	1511	300	واذا حدث عند المشتري عيب----------- بافة سماوية او غيرها ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع-------------- بنقصان العيب وليس له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد المبيع لان ا---لرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر --------------ولا بد من دفع الضرر ع---------ن المشتري-- فتعين الرجوع بالنقصان	3284	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	150	236	781	1183	1515	300	واذا حدث عند المشتري عيب ش سواء كان بافة سماوية او غيرها م واطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ش اي بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيباته فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به علي الباءع م ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود--------- معيبا فامتنع ش اي الرد م ولا بد من دفع الضرر عنه ش اي عن المشتري م فتعين الرجوع بالنقصان	4568	-5209417282503185752	216	339.0	172	411	52.554744720458984	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3284	false	3062679366573688992	61	152	306	765	1511	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وم-----------------------------ا كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان المبيع عصيرا فتخمر--- عند المشتري ثم اطلع علي عيب ف------انه لو اراد الباءع ان ياخذه بعيبه لا يمكن من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تمليك الخمر وتملكها ومنعهما من ذلك حق الشرع فلا يسقط- بتراضيهما علي اهداره كما لو تراضيا علي بيع الخمر وشراءها فان قيل ينبغي ان يرجح جانب المشتري فيرجع بالنقصان	3284	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4569	true	2021808930674471956	8	79	35	403	1496	300	الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه--------------------------- لانه رضي بالضرر ش والرضا اسقاط لحقه بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع عصيرا فتخمر في يدي المشتري ثم اطلع علي عيب في العصير فلا ير-د للباءع حيث----------- لا يكون للباءع اخذ الخمر ويرد الثمن وان وجد منه الرضا بالاختلاف يمنع لان الامتناع ثمة حق الشرع لما فيه من تمليك الخمر وتم------------------------لكها فلا يرتفع بتراضي المتعاقدين--- كما لو تراضيا علي---- الخمر و--------------------لكن ي-----اخذ المشتري ---------نقصان	4569	-5209417282503185752	205	245.0	159	578	35.46712875366211	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3287	false	819371860377962794	12	216	61	1155	1592	300	والمنفصلة ----المتولدة منه كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش -------والعقر وهي تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا يمكن------------------- التبعية ل-لانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض -----فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة وغير متولدة منه كالكسب وهي لا تمنع بحال بل يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة وهو قول احمد والشافعي رحمهما الله وفيه الحديث الذي ذكرناه اول الباب الذي فيه قول الباءع انه استغل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وجعل الشافعي واحمد حكم ال---------------منفصلة المتولدة في حكم الكسب لامكان الفسخ علي الاصل بدونها والزيادة للمشتري ونحن نفرق بين الكسب الذي تولد من المنافع وهي غير الاعيان ولذا كانت منافع الحر مالا مع ان الحر ليس بمال والعبد المكسوب للمكاتب ليس مكاتبا والولد تولد من نفس المبيع فيكون له حكمه فلا يجوز ان يسلمه له مجانا لما فيه من شبهة الربا ولو هلكت الزيادة بافة سماوية -ثبت له الرد كانها لم تكن وبه قال الشافعي قب-------------ل الحكم بالارش	3287	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	37	174	210	957	1551	300	والمنفصلة نوعان متولدة منه ك-------اللبن والتم-------------ر والارش والولد والعقر وهي تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا وجه للفسخ عليها لانقطاع التبعية بالانفصال ويكون هو----- بالخيار---------- ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن----- قبل القبض وبعده ورد المبيع خاصة---- بحصته من الثم----ن يقسم الثمن علي قيمته يوم العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض------------------------------------------------------------------------------------- وغير متولدة منه كالكسب وهي لا تمنع الرد بل يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة وتسل----------------يم الزيادة للمشتري مجانا وبه قال الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي واحمد رضي الله عنهما وكذا قالا في المتولدة المنفصلة---- لامكان الفسخ علي الاصل بدونها والزيادة للمشتري وقال مالك رضي الله تعالي عنه ان كانت الزيادة ولدا رده----------------------------- مع الاصل وان كان ثمرة امسكها ورد الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلكت الزيادة بافة سماوية يثبت له الرد كانها لم تكن وبه قال الشافعي رضي الله عنه قبل الحكم بالارش	4571	-5209417282503185752	539	787.0	428	1159	46.50560760498047	80	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3288	false	6196479634253046062	237	299	1234	1538	1540	300	قوله-- فان قتل المشتري العبد اي لم يمت عنده حتف انفه او كان المبيع---------------- طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة رضي الله عنه اما القتل فالمذكور من عدم الرجوع فيه---------- ظاهر الرواية عن اصحابنا وعن ابي يوسف---------- انه يرجع وذكر صاحب الينابيع ان محمدا--------- معه وهو قو-----------------ل الشافعي واحمد------------ لان قتل المولي عبده لا يتعلق به--------------------- حكم دنياوي-- من --قصاص	3288	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4574	true	-7152185267831325796	75	150	345	687	1427	300	الله م فان قتل المشتري العبد------------------------ او كان ش اي الذي اشتراه كان م طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة------------- اما القتل فالمذكور ش اي في القدوري رحمه الله م ظاهر الرواية----------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش وراي--------------- محمد رحمه الله معه في رواية التتابع وبه قال الشافعي واحمد رحمه الله م لان قتل المولي عبده لا يتعلق به ش اي لا يتعلق بقتل م حكم دنياوي ش من القصاص	4574	-5209417282503185752	204	267.0	160	405	50.37036895751953	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3290	false	2002509734475038032	20	95	102	467	1460	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عنده--------------------- يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان فيما اكل لان الطعام كشء واحد حتي كان رءية بعضه كرءية كله يسقط الخيار فصار كما لو باع بعضه ثم اطلع علي عيب فانه يبطل حقه في الرجوع من غير قول زفر فانه قال يرجع بنقصان العيب في الباقي الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن وعنهما روايتان رواية انه يرجع بنقصان العيب في الكل	3290	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4575	true	7796517103065847480	218	266	1024	1248	1404	300	اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله ش يعني لا يرد ما بقي ولا يرجع بالنقصان م------- لان الطعام كشء واحد ش ولهذا رءية بعضه كرءية كله م---------- فصار كبيع البعض ش دون البعض م وعندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يرجع بنقصان العيب في الكل	4575	-5209417282503185752	164	261.5	127	386	42.48704528808594	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3290	false	2002509734475038032	238	300	1166	1460	1460	300	بالنقصان------ فيما باع- وفي المجتبي عن جمع البخاري اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعمه ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيف-ه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز -هو المختار-	3290	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	11	70	52	334	1411	300	--بنقصان العيب فيما اكله وفي المجتب---------------ي اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي وبه يفتي ولو اطعم- ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق---- اشتري دقيقا وخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار	4576	-5209417282503185752	254	446.0	199	314	80.89171600341797	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3291	false	8069329239632541076	0	161	0	782	1487	300	ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده --وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به------------- كالقرع المر و----------البيض المذر رجع------------ بالثمن كله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كسره---- عالما بالعيب لا يرده ولا يع--------------------------تبر في الجوز صلاح قشره--------------------------------------------------------------------------------------- بان كان في موضع يعز فيه الحطب وهو مما يشتري للوقود علي ما قيل من انه اذا كان كذلك يرجع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصته من الثمن لان العقد فيه----- صادف ------------------------------------------------------محله-- لان مال----------------ية الجوز قبل الكسر ليس الا باعتبار اللب واذا كان اللب لا يصلح له لم يكن محل البيع موجودا فيظهر ان العقد وقع باطلا واختاره المصنف واشار اليه السرخسي وان كان ينتفع به مع فساده	3291	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	70	297	334	1400	1411	300	ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي م------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع بالثمن كله ش كذا في جامع قاضي خان ايضا وفي المبسوط وكذلك الفاكهة اذا وجدها فاسدة بعد الكسر فان كان لا يساوي شيءا يرجع بكل الثمن لانه تبين بطلان المبيع م لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ش لعدم المالية اذ المال ما ينتفع به في الحال او في ثاني الحال فاذا كان لا ينتفع به اصلا لا يكون محلا للبيع فبطل البيع وبه قال الشافعي رضي الله عنه واختاره المزني رحمه الله وهذا اذا كسره ولم يعلم بالعيب اما لو كسره وهو عالم- بالعيب صار راضيا به فبطل حقه من كل وجه م ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل ش اشار به الي الجواب عما قال بعض المشايخ رحمهم الله اذا كان لقشر الجوز قيمة بان كان في موضع معتبرا- الحطب فيه ير------------------------------------------------جع بحصة اللب ويصح العقد في قشره بحصة -من الثمن لان العقد في القشر صادف محله وقال يرده اولا بقوله ولا يعتبر الي اخره ثم علله بقوله م لان ماليته ش اي لان مالية الجوز قبل الكسر م------ باعتبار اللب ---ش دون القشر م------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينتفع به مع فساده	4576	-5209417282503185752	435	657.0	342	1353	32.15077590942383	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3292	false	-7585072881025075748	2	122	11	601	1521	300	قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في م-------------------------------------------لكه--------------------------------------------------------------- فصار كما اذا كان-- المبيع-- ثوبا فقطعه المشتري ثم اطلع علي عيب فانه لا يرده مع انه سلطه علي قطعه بالبيع فعرف بالاجماع علي انه لا يرده وفي مسءلة القطع ان تسليطه هذا هدر وان ان التسليط المعتبر هو ما لو سلطه ان يكسره وهو في ملكه اي ملك الباءع بان امره بكسره فذاك هو التسليط المانع من الضمان علي الكاسر واما البيع فتسليط للمشتري علي ان يكسره في ملك نفسه ولا اثر لهذا في نفي ولا اثبات ولو وجد البعض فاسدا فان كان قليلا------------------------------- جاز البيع استحسانا لان كثيرا م----------ن الجوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا ----------وفي القياس	3292	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4577	true	8786548102196853300	162	269	789	1290	1448	300	قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملكه ش اي في ملك الباءع لانه بالبيع لم يبق ملكه فلم يكن التسليط الا في ملك المشتري وذلك هدر لعدم ولايته عليه م فصار كما اذا كان ش المبيع م ثوبا فقطعه ش ثم وجده معيبا-------- فانه يرجع بالنقصان--------------------------- بالاجماع وان حصل التسليط منه لكونه هدرا----------- هذا اذا وجد الكل فاسدا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد البعض فاسدا ش والبعض صحيحا م وهو قليل ش اي الفاسد قليل م جاز البيع استحسانا لانه ش اي ان الكثير من الجوز م -----لا يخلو عن قليل فاسد ش فهو ك----التراب في الحنطة فلو فسد البيع باعتبار فات بيعه عادة وفي القياس	4577	-5209417282503185752	222	260.5	167	751	29.560585021972656	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3292	false	-7585072881025075748	198	294	993	1491	1521	300	ولو اشتري عشر- جوزات فوجد----- خمسة خاوية اختلفوا------ فيه قيل يجوز العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقيل يفسد في الكل بالاجماع لان الثمن لم يفصل وقيل العقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة ل-------------انه يصير كالجمع بين الحي والميت في البيع وعندهما يصح في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح لان هذا بمعني الثمن المفصل عندهما فان الثمن ينقسم علي الاجزاء لا علي القيمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان--------------------- قبله---------------------- بقضاء القاضي بسبب اقرار-----ه بالعيب انه كان عنده ووجد ع----ند المشتري منه وهو المشتري	3292	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4578	true	54761932242059449	35	200	178	954	1435	300	ولو اشتري عشرة جوزا- فوجد فيها خمسة خاوية اختلف المشايخ فيه قيل يجوز العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقيل يفسد في الكل بالاجماع لان الثمن لم يفصل وقيل العقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يصير كالجمع بين الحي والميت في البيع وعندهما يصح في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح لان هذا بمعني الثمن المفصل عندهما فان الثمن ينقسم علي الاجزاء لا علي القيمة م وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ش اي في الكل م ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره ش وذلك مفسد للعقد م فصار كالجمع بين الحر وعبده ش حيث يفسد في الكل باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب م قال ش اي القدوري م ومن باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه ش اي علي المشتري م بعيب ش كان قبله م فان قبل ش اي الرد م بقضاء القاضي ب----اقرار ش منه بالعيب م او بينة ش قامت عليه عند ال-قاضي من- جهة المشتري	4578	-5209417282503185752	454	795.0	363	783	57.982120513916016	80	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3297	false	9022535115829105857	266	300	1357	1546	1546	300	لانه لما لم يتمكن من الرد فيما لا يحدث مثله كالاصبع الزاءد والناقصة والسن الشاعبة فامتناعه ف-----------يما يحدث مثله كالمرض والسعال والقروح مع احتمال انه حدث عند المشتري اولي قال المصنف---------------------- وفي بعض روايات-	3297	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4581	true	-6823754319325010460	217	258	1021	1217	1437	300	لانه---- لم يتمكن من الرد فيما لا يحدث مع التيقن بوجوده عند الباءع الاول كان اولي ان لا يتمكن من الرد فيما يحدث مثله -----------------------مع احتمال انه حدث عند المشتري بهذا هو فاءدة وضع الجامع وهو الصحيح م وفي بعض روايات	4581	-5209417282503185752	105	120.0	83	223	47.085201263427734	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3301	false	3060668586695413424	135	291	704	1462	1511	300	اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلم-----ه وما ابق عنده قط قال المصنف كذا قاله في الكتاب ا-----ي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي به------------------------------------------------------------------- ا----------------و بالله-- ما ابق عندك قط ---------------------------------------------------------------------كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان--------------- يحلف- بالله لقد باعه وما به هذا العيب -------او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر للمشتري -لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فاذا فرض حدوث العيب كذلك فحلف لقد بعته وما به هذا العيب كان بارا في يمينه واما بعته وسلمته وما به هذا العيب فكذلك لان هذه العبارة صادق-------------------------------------------------------------------ة هنا اذا كان حدوث العيب بعد------------------------------ البيع قبل التسليم فقد يكون حدوث العيب كذلك فيتاوله----- الباءع-- في --يمينه اي يقصد تعلق عدم العيب	3301	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4585	true	5758742885256538790	70	296	339	1403	1416	300	اق---------امها حلف بالله -تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط----------- كذا قال ف-ي الكتاب ش اي في الجامع الصغير وقد مر عن قريب وقال المصنف م--------------------------------------------------------- وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ش اي ليس للمشتري حق الرد عليك ايها الباءع بالسبب الذي يدعيه المشتري م او بالله ش او حلفه بالله م ما ابق عندك قط ش يعني او حلفه القاضي بهذا الوجه فيقول الباءع بالله ما ابق قط وانما قال عندك لان القاضي يخاطب الباءع كذلك فاذا حلف اضاف الي نفسه م اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب -------------------لان فيه ترك النظر للمشتري ولان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه ش اي التحليف بقوله بالله لقد باعه وما به هذا العيب غفلة عن حدوث العيب بهذا البيع قبل التسليم فلاجل هذا لا يحلف بهذا الوجه لان العيب ربما لا يكون عند الباءع ثم يحدث قبل التسليم وهو موجب للرد فاذا حلف -علي العيب لم يكن عند الباءع يتضرر المشتري لان الباءع------------------------------------------------------------------- صادق في حلفه فلا يحنث م والثاني ش اي التحليف بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب م يوهم تعلقه ش اي تعلق العيب م بالشرطين ش يعني البيع و---التسليم م----------------------- فيتاوله ش اي الباءع م في اليمين- ش ويقول --لم يكن البيع	4585	-5209417282503185752	389	473.5	290	1259	30.897537231445312	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3309	false	7624866881524531582	86	151	469	795	1558	300	رده كله او اخذه كله ومراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان الاطلاع علي العيب بعد القبض اما لو كان قبله فلا فرق------------------- بين المكيل والموزون وغيرهما كالثياب والعبيد من انه يرد الكل او يحبس الكل بخلاف ما بعد القبض فانه--- يجوز ر--------------د المعيب خاصة في غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكيل والموزون دونهما وانما قلنا بعد القبض يرد الكل لان الم--------------------كيل اذا كان من جنس واحد كالحنطة او الشعير فهو كشء واحد	3309	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4590	true	-2030926235634754807	0	104	0	524	1509	300	رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض ش اي ومراد محمد رحمه الله بعد القبض لان المسالة من مساءل الجامع الصغير وفي بعض النسخ والمراد به بعد القبض وانما قيد به لانه اذا ---------------------------------------كان قبل القبض لا يتفاوت الحكم عندنا بين المكيل والموزون وغيرهما في-------------------------------------------------------------- انه لا يجوز تفريق الصفقة برد المعيب خاصة واما التفريق اذا كان بعد القبض فيجوز تفريق الصفقة فيما عدا المكيل والموزون واما فيهما فلا يجوز اذا كانا في وعاء واحد علي ما هو اختيار المشايخ رحمهم الله وللشافعي رضي الله عنه قولان في الكل قبل القبض وبعده م لان المكيل اذا كان من جنس واحد------------------ فهو كشء واحد	4590	-5209417282503185752	136	162.0	108	643	21.150856018066406	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3310	false	-5812180646255618266	0	108	0	498	1454	300	ابو ا----------لليث هذا التاويل يصح علي قول محمد خ----------اصة واحدي الروايتين عن ابي يوسف لا علي قول ابي حنيفة ف-----------------------------انه روي الحسن-------- عن ابي حنيفة ف----------ي المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من تمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان التمر كله من جنس واحد ليس له ان يرد المعيب خاصة لان التمر اذا كان من جنس فهو بمنزلة شء واحد وليس له ان يرد بعضه دون بعض وذكر الناط------------------------في رواية بشر بن ال----------وليد لو اشتري زقين من --سمن او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير و---قبض الجميع له رد المعيب خاصة الا ان يكون هذا والاخر ------سواء فاما ان يرده كله او يترك كله	3310	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4591	true	3686506205275082775	20	138	100	656	1453	300	ابو الليث رحمه الله هذا التاويل يصح علي قول محمد رحمه الله خاصة واحدي الروايتين عن ابي يوسف --وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يصح هذا التاويل لانه روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله في المجرد ان رجلا لو اشتري اعدالا من تمر فوجد بعدل منها عيبا فان كان التمر كله من جنس واحد--------------------------------------------------- فهو بمنزلة شء واحد فليس له ان يرد بعضه دون بعض ونقل الناطقي في الاجناس عن البيوع في رواية بشر بن الوليد رحمه الله لو اشتري زقين من السمن او سلتين من زعفران او حملين من القطن او الشعير وقد قبض الجميع له رد المعيب خاصة الا ان يكون هذا والاخر علي السواء فاما ان يرد -كله او يترك كله	4591	-5209417282503185752	429	744.5	335	610	70.32786560058594	83	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3311	false	4883223424639354178	38	156	212	822	1529	300	الصفقة--------------- جواب عن سءال هو انه---- ينبغي ان يكون له---------- رد ما بقي في صورة الاستحقاق كي لا يلزم تفريق الصفقة علي المشتري للمستحق عليه فاجاب بان تفريق الصفقة انما يمتنع قبل التمام لا بعده وقد تحقق تمام هذه الصفقة حيث تحقق القبض ولم يظهر بعد ذلك ال----------ا الاستحقاق والاستحقاق --لا يمنع تمامها -----لان تمامها برضا الع--------------------------------------اقد وقد تحقق لا برضا المالك يعني المستحق ول-------------ذا قلنا اذا اجاز المستحق لبدل الصرف وراس مال السلم بعد------------------- افتراق العاقدين يبقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك وقوله وهذا-- اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد-- اذا كان بعد القبض اما اذا كان قب----ل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة عليه قبل التمام-- لان	3311	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4591	true	3686506205275082775	179	300	846	1453	1453	300	الصفقة م والاستحقاق ش جواب اشكال و-هو ان يقال ينبغي ان يكون له الخيار في رد ما بقي في صورة الاستحقاق كي-لا يلز------------------------------------------------م تفريق الصفقة----------- قبل التمام وتقرير الجواب انه لا يلزم ذلك لانه لو لزم -------------------ذلك الملزوم بطريق الاستحقاق والاستحقاق م لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك ش لان العقد حق المعاقد وتمامه يستدعي تمام رضاه وبالاستحقاق لا ينعدم ذلك ولهذا قلنا في------------------- الصرف و--------السلم اذا جاء المستحق بعد ما افترقا ----------بقي العقد صحيحا فعلم ان تمام العقد يستدعي تمام رضا العاقد لا المالك م---- وهذا ش اي كون الاستحقاق لا يوجب خيار الرد م اذا كان بعد القبض اما -لو كان ذلك قبل القبض -له ان يرد الباقي لتفرق الصفقة----- قبل التمام ش لان-	4591	-5209417282503185752	382	511.0	303	736	51.90217208862305	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3313	false	4953959604742299471	108	232	538	1169	1512	300	ولم يعلم المشتري به اي بفعله السرقة لا وقت البيع ولا وقت القبض وستاتي فاءدة هذا القيد-------- فقطع عند المشتري فله----------------------------------------------------- ان يرده علي باءعه وياخذ الثمن كله منه عند ابي حنيفة----------------------------- هكذا---- في عامة شروح الجامع الصغير و-----في---- روايات المب--------------------------------------سوط يرجع بنصف الثمن ووفق بما ذكرنا في المبسوط حيث قال وعند ابي حنيفة يرجع بنصف الثمن بان القطع كان مستحقا بسبب كان عند الباءع واليد من الادمي نصفه فينتقض قبض المشتري في النصف فيثبت للمشتري الخيار ان شاء رجع بنصف الثمن وان شاء رد ما بقي ورجع بجميع الثمن كما لو قطعت يده عند الباءع ولما ثبت الخيار بين رده وامساكه كان قول من قال ي----اخذ الثمن كله منصرفا الي اختياره رد العبد المقطوع وقول من قال يرجع بنصف الثمن منصرفا الي اختياره	3313	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4593	true	-4114483678665674016	0	90	0	445	1454	300	ولم يعلم المشتري بكون العبد قد سرق- لا وقت البيع ولا وقت القبض كذا ذكره التمرتاشي رحمه الله م فقطع عند المشتري ش اي قطعت يده عند المشتري لثبوت سرقه م له ش اي للمشتري م ان يرد----------ه وياخذ الثمن-------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه ش اي جميع الثمن هكذا ذكر في عامة شروح الجامع الصغير وهكذا في بعض روايات المبسوط في جامع التمرتاشي وبعض روايات المبسوط يرجع بنصف الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال يرجع بكل الثمن---- ينصرف- الي اختيار- رد العبد المقطوع وقول من قال ---------بالنصف ينصرف- الي اختيار -	4593	-5209417282503185752	253	300.5	202	776	32.603092193603516	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3315	false	-4440900795513841282	30	84	160	431	1558	300	وصار-------- كما اذا اشتري------ حاملا لا--- يعلم بحملها وقت الشراء ولا وقت القبض-- فماتت عنده----------------------- بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا وغير حامل ولفظة الي في قوله الي غير حامل ليس لها موقع---------- وله----------------------------- ان -----------------------------سبب وجوب ا---------------------------لقطع و-القتل وجد في يد الباءع-- والوجوب------------------ يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي --سبب	3315	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4594	true	-7364827175420083798	160	248	792	1187	1424	300	وصار ش هذا م كما اذا اشتري جارية حاملا ش ولم يعلم بالحمل وقت الشراء-------- القبض م فماتت في يده ش اي في يد المشتري م بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا ----------------------------الي غير حامل ش ولا يرجع بكل الثمن م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان سبب الوجوب في يد الباءع ش اي سبب وجوب القطع او القتل العمد وهو السرقة او القتل حده في يد الباءع م والوجوب ش اي سبب الوجوب م يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب	4594	-5209417282503185752	205	275.5	162	431	47.563804626464844	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3318	false	7041843137316523070	176	236	886	1167	1490	300	انه لا يبرا من عيب اصلا--------------------------------------------------------------- وثالثها وهو الاصح انه يبرا ويروي عن مالك يبرا الباءع------------------------------- في الحيوان عما لا يعلمه دون ما يعلمه لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما باع عبدا من زيد بن ثابت------------- بشرط البراءة فوجد زيد به عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر	3318	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4598	true	-8966981918327612781	217	299	1067	1446	1449	300	انه لا يبرا عن عيب وبه قال احمد رحمه الله في رواية وعنه يبرا عما لا يعلمه دون ما يعلمه وثالثها وهو الاصح--------- ويروي عن مالك رحمه الله انه لا يبرا في غير الحيوان ويبرا في الحيوان عما لا يعلمه دون ما يعلمه لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما باع عبدا من زيد بن ثابت رضي الله عنه بشرط البراءة فوجد زيد به عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر	4598	-5209417282503185752	259	463.0	201	388	66.75257873535156	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3320	false	-4466463783547744049	164	278	865	1472	1585	300	ويدخل في هذه البراءة -------------يعني البراءة المذكورة في الكتاب فان الاشارة اليها وهي البراءة من كل عيب واحترز بالاشارة المذكورة عن البراءة من كل -------------------------------------------عيب به وقد ذكرنا انه لا يبرا عن العيب الحادث بالا---------------------------------------------------------------------------------------------جماع والمراد بقوله في قول ابي يوسف------------------ ظاهر الرواية عنه وهو قول ابي حنيفة------- وقال محمد ----------لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر ------------والحسن بن زياد والشافعي ومالك ورواية عن ابي يوسف---------------------- لان البراءة تتناول الثابت-- فتنصرف الي الموجود عند العقد فقط ولابي يوسف ان الملاحظ وهو المعني والغرض ومعلوم ان الغرض من هذا الشرط الزام العقد----------------------------------------- باسقاط------------ المشتري حقه عن وصف السلامة ليلزم علي كل حال ولا يطالب الباءع بحال وذلك------------------------- بالبراءة عن كل عيب يوجب للمشتري الرد والحادث	3320	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4600	true	-6058060408446144337	93	243	445	1158	1434	300	ويدخل في هذه البراءة ش انما قال في هذه البراءة احترازا---------------------------------------------------------------------------- عن البراءة التي شرطها الباءع في قوله بعته علي اني برء من كل عيب به ف---------انه لا يبرا عن الح------ادث بالاجماع كذا في الايضاح وغيره م العيب الموجود ش فيه وقت العقد م والحادث ش اي ويدخل العيب الحادث فيه م قبل---- القبض في قول ابي يوسف رحمه الله ش اي في ظاهر الرواية عنه وهو قول ابي حنيفة ايضا م وقال محمد رحمه الله لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر رحمه الله ش والحسن-------- والشافعي ومالك و---------ابي يوسف رحمهم الله في رواية م لان البراءة تتناول الثابت ش فتنصرف الي الموجود عند العقد م-- ولابي يوسف رحمه الله ا--------------------------ن------------- الغرض الزام العقد ش اي ان المقصود من البراءة الزام العقد م باسقاط حقه ش اي حق المشتري --م عن صفة السلامة ش اي سلامة البيع م-------------------- وذلك ش اي التزام العقد يكون م بالبراءة عن ال-----موج------------ود والحادث	4600	-5209417282503185752	349	428.0	276	905	38.56353759765625	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3326	false	-3902988597740013985	42	163	203	829	1530	300	المصنف رحمه الله --هذه فصول جمعها-- اي في حكم واحد وهو الفساد والواقع ان فيها تفصيلا يعني ليس كلها فاسدا فان منها ما هو باطل وهذا مما يبين لك ان المعروف في عرف فقهاءنا التباين بين الباطل والفاسد فان الاعم لا ينفي عن الاخص قال فنقول البيع بالميتة والدم باطل لا فاسد باجماع علماء الامصار وكذا بالحر -بان يجعل الميتة والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك لانعدام ركن البيع------------- الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء------------------------------------------ لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان ما---لا -----عند بعض الناس وا-------ما البيع بالخمر والخنزير ففاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كلا من الخمر والخنزير مال عند البعض-- وهم-------------------- اهل الذمة	3326	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4602	true	9024881223081559802	157	259	801	1311	1548	300	المصنف رحمه الله م هذه فصول جمعها ش اي القدوري رحمه الله م و-------------فيها تفصيل نبينه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول البيع بالميتة والدم باطل و-----------------------------كذا بالحر ش اي وكذا البي-ع بالحر م------------------ لانعدام ركن البيع وهو ش اي ركن البيع م مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء ش اي الميتة والدم والخنزير والخمر والحر م لا تعد مالا عند احد ش ف---من له دين سماوي----- لان الذي ليس له دين سماوي كالجماد فلا يعتبر البيع بالخمر والخنزير م والبيع بالخمر والخنزير ف-اسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------- مال عند البعض ش وهما من اعز الاموال عند اهل الذمة	4602	-5209417282503185752	322	410.5	258	723	44.536651611328125	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3331	false	5927858416194566189	0	76	0	375	1587	300	بجهة البيع بسبب انهما------------ يدخلان تحت البيع-------------------- حتي يملك ما يضم اليهما مما يصح تملكه وتمليكه واذا قبض بعد لفظ العقد عليه وهو فيما يصح ان يباع في الجملة علي ما ذكرناه من قريب فهو مقبوض بجهة البيع بخلاف المكاتب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في يد نفسه لانه حر يدا فلا يضمن بقبضه علي احدي الروايتين اعني التي تبطل بيعه وان دخل تحت البيع اذا ضم اليه القن فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان-------- بالقبض وقد ي---جعل المشار	3331	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4608	true	4404791497273753789	149	233	746	1149	1460	300	بجهة البيع م لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع ش واوضح ذلك بقوله م حتي يملك ما يضم اليهما في البيع ش بان جمع بين قن وبين احدهما وسمي الثمن صح البي-------------ع في القن بحصت----------ه من الثمن م------------------ بخلاف المكاتب ش جواب عما يقال لو كان الدخول تحت البيع وتملك ما يضم اليه موجبان للضمان لكان في المكاتب كذلك وتقرير الجواب ان المكاتب يخالفه م لانه في يد نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان به ش اي بالقبض وبحقيقته ان المدار	4608	-5209417282503185752	149	157.5	116	545	27.339448928833008	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3333	false	-6997346063415330030	161	297	778	1464	1480	300	ولا بيع الطير في الهواء لانه قبل اخذه غ--------------------------------------ير مملوك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اخذه وارساله غير مقدور التسليم عقيب العقد ثم لو قدر علي التسليم بعد ذلك لا يعود الي الجواز عند مشايخ بلخ وعلي قول الكرخي يعود وكذا عن الطحاوي وكذا الحكم فيما اذا جعل الطير ثمنا لان العين المجعولة ثمنا مبيع في حق صاحبه وذكر التمرتاشي لو باع طيرا يذهب ويجء كالحمام فالظاهر انه لا يجوز و----في فتاوي قاضي-خان وان باع طيرا له يطير--- ان كان دا-جنا- يعود الي بيته ويقدر علي اخذه بلا--- تكلف جاز بيعه والا فلا وقول المصنف فيما ياتي ----------------------------------------------------والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها لانه مقدور التسليم يوافقه قوله ولا الحمل بسكون الميم ما في البطن من الجنين ول--ا النتاج لما في الصحيحين والسنن عن ابن عمر ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع --حبل ا-----لحبلة	3333	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4611	true	5514195624417326211	88	251	435	1213	1455	300	ولا بيع الطير في الهواء ش وفي بعض النسخ ولا يجوز بيع الطير في الهواء م لانه غير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده ش اي ولو كان الطير لاحد وارسله من يده او انتقلت منه فلا يجوز ايضا وعلل الصورة بقوله م لانه غير مقدور التسليم ش والحاصل ان بيع الطير علي ثلاثة اوجه الاول بيعه في الهواء قبل ان يصطاده والثاني بيعه بعد اخذه وارس-له من يده والثالث بيع طير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب ويجء كالحمام فال------كل لا يجوز وذكر في فتاوي قاضي خان وان باع طيرا لدي الهواء ان كان ذا جناح يعود الي بيته ويقدر علي اخذه من غير تكلف جاز بيعه والا فلا وقال الاترازي رحمه الله وكان صاحب الهداية اختار هذا حيث قال قريبا من ورقة والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمه- جاز بيعها لانه مقدور التسليم م ولا بيع------ الحمل ش اي---------------------- الجنين م ولا النتاج ش اي ولا بيع النتاج وهو حبل الحبل م لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الحبل وحبل الحبلة	4611	-5209417282503185752	326	454.5	257	1027	31.74294090270996	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3335	false	7784338695962303936	40	199	188	952	1427	300	الطبراني قال حدث-----نا عثمان بن عمر الضبي حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا عمر بن فروخ حدثنا حبيب بن الزبير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتي تطعم ولا يباع صوف علي ظهر ولا لبن في ضرع واخرجه الدارقطني --والبيهقي----------- عن عمر بن فروخ قا-ل الدارقطني---------- وارسل--------------------------------ه وكيع عن عمر بن فروخ -----ولم يذكر ابن عباس وهذا السند حجة وقول البيهقي تفرد برف-عه عمر بن فروخ وليس بالقوي لا يضره فانه ان كان كما قال فالمرسل حجة كالمرفوع لكن الحق خلاف ما قال في تضعيف ابن فروخ فقد نقل الذهبي توثيق عمر بن فروخ عن اءمة الشان كابي داود وابن معين وابي حاتم والرفع زيادة وهي من الثقة مقبولة ورواه ابو داود في مراس------------------------------------------------يله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروا-----------------------------------------------ه ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده عن عكرمة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يباع لبن في ضرع او سمن في لبن	3335	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4614	true	6332560201306521080	5	178	35	840	1403	300	الطبراني في معجمه حدثنا عثمان بن عمر الضبي حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا عمر بن فروخ حدثنا حبيب بن الزبير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قد ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع ثمرة حتي تطعم ولا يباع صوف علي ظهر ولا لبن في ضرع واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن عمر بن فروخ وقال الدارقطني رحمه الله وارسله وكيع عن عمر بن فروخ ثم اخرجه عن وكيع عن عمر بن فروخ مرسلا لم يذكر ابن عباس رضي الله عنه وقا--ل البيهقي تفرد به معه عمر بن فروخ وليس بالقوي فقلت--------------------------------------------------------------------------------------- نقل الذهبي توهين عمر بن فروخ عن ------------ابي داود وابن معين وابي حاتم واما المرسل فروا---------------------ه ابو داود في مراسيله عن محمد بن العلاء عن ابن المبارك عن عمر بن فروخ عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس رحمه الله ولا حبيب بن الزبير ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه نهي ان يباع لبن في ضرع او سمن في لبن	4614	-5209417282503185752	566	1012.0	441	940	60.212764739990234	112	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3336	false	-3280021763055181830	36	129	198	631	1476	300	اي لا يجوز بيع جذع من--------- سقف و-------ذراع من ثوب اي --------ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما----------------------لا يضره القطع------------------ كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به اما مالا يتعيب به فيجوز كما يجوز بيع قفيز من صبرة وكذا لا يجوز بي---------------------------------ع حلية من سيف----------------------- او نصف زر-ع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا بيع فص خاتم مركب فيه ومثله نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وذراع------------ من خشبة للزوم	3336	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4615	true	-2427482981396239922	1	87	5	410	1398	300	اي لا يجوز بيع جذع حال كونه في سقف ولا بيع ذراع من ثوب والمراد به ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص والسراويل اما في الثوب الذي لا يضره القطع يجوز بيع ذراع منه كالكرباس ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قفيز من صبرة -كذا ذكره الامام المحبوبي وفي الايضاح وكذا لو باع حلية من سيف لانه لا يتخلص الا بضرر او نصف ذراع لم يدرك لانه لا يمكن تسليمه الا بقطع جميعه وكذا لو باع-------------------- نصيبه من ثوب مشترك من غير شريكه وكذا لو باع ذراعا من خشبة م ذكر	4615	-5209417282503185752	236	327.0	182	566	41.69611358642578	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3338	false	3517593213102066746	241	300	1259	1584	1584	300	قال الطحاوي--- جاءت هذه الاثار-------------------------------- وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا-ولم يختلفوا في في صحة مجيءها ولكنهم تنازعوا في تاويلها فقال قوم العرايا ان يكون------ له النخلة او النخلتان في وسط النخ-ل الكثير لرجل اخر قالوا وكان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة او النخلتين------ فيضر ذلك بصاحب-	3338	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4619	true	6863393008665427657	158	227	797	1160	1528	300	قال الطحاوي قد جاءت هذه الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع العرايا فقبلها اهل العلم جميعا ولم يختلفوا--- في صحة مجيءها ولكن-- تنازعوا في تاويلها فقال قوم العرايا ان يكون الرجل له --نخلة او --نخلتان في وسط النخيل الكثير لرجل اخر وقد ---كان اهل المدينة اذا كان وقت الثمار خرجوا باهليهم الي حواءطهم فيجء صاحب النخلة او النخلتين باهله فيضر ذلك بصاحب	4619	-5209417282503185752	309	540.5	253	375	82.4000015258789	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3339	false	5165428025308837754	25	131	121	641	1482	300	الطحاوي و----------كان ابو حنيفة يق----------ول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر ان- سمع من محمد بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال م----------عني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل ن----خلة من نخلة فلا يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك---------- لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرون-- في السنين الجواءح اي يهبون ولو كانت كما قال ----------------------ما كانوا ممدوحين بها اذ- كانوا يعط-ون كما يعطون	3339	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4620	true	-1491861286227072533	99	212	514	1074	1534	300	الطحاوي رحمه الله وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول فيما سمعت احمد بن---- عمران يذكر انه سمع ا-------بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله قال يعني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا وكان --------هذا التاويل اشبه واولي مما قال مالك رحمه الله لان العرية انما هي العطية الا تري الي الذي مدح الانصار كيف مدحهم اذ يقول -ليست بسنها- ولا رجبية -لكن عرايا في السنين الجواءح اي انهم كانوا يعرونها في السنين الجواءح ف---------لو كانت العرية كما ذهب اليه مالك اذا لما كانوا ممدوحين بها اذا كانوا يصلحون كما يعطون	4620	-5209417282503185752	461	802.5	365	591	78.00338745117188	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3341	false	-4318478145982925475	172	260	851	1285	1486	300	النار -الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد نارا رجل نار فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس--- له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في----------------- الماء -الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له -----------------------احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه فاذا منع ف---لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه ---او تحشه او تستقي وتدفعه لو وصار---------- كثوب رجل وقع في دار	3341	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	209	290	1074	1498	1547	300	النار والاصطلاء بها وتجفيف الثياب--------------------------------------------- اما اذا اراد ان ياخذ الجمر لا يكون له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكر- القدوري رحمه الله وكذا الانتفاع من الماء بالشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة -في الاراضي المملوكة وكذلك الانتفاع بالاحتشاش- من الاراضي ا--لمملوكة ولكن له -----------ان يمنع من الدخول في ارضه فان- منع كان لغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني الي حقي او تحشه ف---------تدفعه الي او تدعني اخذه كثوب رجل وقع في دار	4625	-5209417282503185752	313	481.5	250	495	63.232322692871094	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3342	false	1395743550167515298	191	231	969	1176	1533	300	استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز مع انه ا ققدت علي استهلاك عين مملوكة فهذا اولي لانها علي استهلاك عين غير مملوكة وه-------------------------------------ل الاجارة فاسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باطلة -ذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ عتق-ه فيه -	3342	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4625	true	-5479578473504410212	128	201	622	1029	1547	300	استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز------------------------------------- فهذا اولي ش يعني عدم جواز الاجارة علي عين مباح بالطريق الاولي في عدم الجواز لان محل الاجارة المنافع لا الاعيان باتفاق الفقهاء الا اذا كانت الة الاقامة لعمل المستحق بالاجارة كالصبغ واللبن في استءجار الصباغ والطير لان اللبن الة للحضانة والطورة والصبغ الة للصباغ ولم يذكر ان اجارة الكلا وقعت فاسدة او باطلة وذكر في الشرب انها فاسدة حتي يملك الاجر الاجرة بالقبض وينفذ تمتعه فيها	4625	-5209417282503185752	126	193.0	101	444	28.37837791442871	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3343	false	-2567818070550395879	174	242	877	1221	1508	300	--بضم الكاف وتشديد الواو---- معسل النحل اذا --سوي- من --طين وفي التهذيب كوارة النحل مخففة وفي المغرب----------------- بالكسر من غير تشديد وقيد- الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف ي----------جوز اذا ظهر فيه القز تبعا له واجاز بيع بزر القز الذي يكون منه الدود و----عند محمد ي----------جوز كيفما كان------------------------------- لكونه منتفعا به	3343	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4627	true	906164449295790797	145	272	674	1280	1421	300	ش بضم الكاف وتشديد الواو وهي معسل النحل اذا استويت من الطين وفي التهذيب كوارة النحل محققة وفي المغرب الكوارة والكوارة بالكسر من غير تشديد وقيده الزمخشري بفتح الكاف وفي الغريبين بالضم م فيها ش اي في الكوارة م عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له ش كما في بيع الارض مع الشرب وبيع الشرب وبيع العذرة المختلطة بالتراب م كذا ذكره الكرخي رحمه الله ش في مختصره بيع دود القز م ولا يجوز بيع دود القز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز اذا ظهر فيه القز تبعا له ش اي للقز لانه صار منتفعا به في المستقبل م وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان ش اي سواء كان معه القز او لا م لكونه منتفعا به	4627	-5209417282503185752	297	485.0	234	606	49.0098991394043	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3344	false	-1120998258843359908	99	222	484	1150	1549	300	والعقارب والوزغ والعظاية والقنافذ والجعل والضب ولا ي-----------------------جوز بيع شء من البحر الا السمك كالضفدع والسرطان والسلحفاة وفرس البحر وغير ذلك و---------------------قال محمد اذا كا-------------------ن الدو--------د وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذا- لو كان العمل منه---------------------------------------------------ما وهو بينهما نصفان وفي فتاوي----------------------------------------------- الولوالجي ام--------------------راة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف------ فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق لصاحبه البزر لانه حدث من بزرها ولها علي صاحبة البزر قيمة الاوراق واجر -مثلها و---مثله اذا دفع ب--قرة الي ا--خر يعلقها ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجر--- مثله وعلي هذا اذا دفع الدجاج- ليكون البيض بالنصف قوله والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز	3344	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4628	true	6026733904009372815	127	283	599	1437	1516	300	والعقارب والوزغ والقطاية والقنافذ والجعل والضب وهوام الارض كلها وقالوا لا يجوز بيع شء في البحر من الضفا-------دع والسرطان والسلاحف------------ وغير ذلك الا السمك وفي الاجناس قال محمد بن الحسن رحمه الله اذا كان الدود من واحد وورق التوت من----ه والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفان او اقل او اكثر لا يجوز وكذلك لو كان العمل منهما لا يجوز انما يجوز اذا كان البيض منهما والعمل منهما وهو بينهما نصفان اما اذا كان البذر بينهما علي الثلث والثلثين لا يجوز وقال الولوالجي رحمه الله في فتاواه امراة اعطت بذ------ر القز وهو بذر الغليق بالنصف امراة فقامت عليه حتي ادرك فالغليق لصاحبة البذر لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذر قيمة الاوراق واجرة مثلها وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما بالنصف فالحادث كله لصاحب البقرة وله علي صاحب البقرة ثمن العلف واجرة المثل وكذل----ك اذا دفع الدجاجة ليكون البيض بالنصف م--- والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز	4628	-5209417282503185752	559	926.0	448	874	63.95880889892578	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3346	false	7701260469160998288	265	293	1382	1508	1539	300	ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع العبد وهو ابق	3346	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4629	true	-2283748114867150072	161	227	793	1109	1415	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القاصي وضعفوه ورواه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي سعيد الخدري رحمه الله مرفوعا الا انه قال وعن بيع العبد وهو ابق	4629	-5209417282503185752	126	238.0	98	316	39.873416900634766	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3349	false	-8924372687081688562	244	287	1230	1477	1545	300	فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وفي بيعه ----------------اهانة وكذا في امتهانه بالانتفاع وقد قال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فالوا-----------------------------صلة هي التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها	3349	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4633	true	-2571053785143737382	7	98	39	508	1555	300	فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا -مبتذلا ش بفتح الذال كيلا يلزم الاهانة ------------------------م وقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم م لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث ش هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة رحمهم الله في كتبهم كلهم من حديث عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة انتهي وقال ابو داود رحمه الله الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها	4633	-5209417282503185752	185	288.0	151	500	37.0	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3351	false	21707112945997364	21	51	106	269	1559	300	البخاري قال------------------ الزهري-------------- في عظام الميتة نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يتمشطون بها ويدهنون فيها لا يرون باسا وقال ابن سيرين---------- وابراهيم لا باس بتجارة العاج وروي	3351	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4634	true	3567471477629276609	227	266	1101	1305	1477	300	البخاري رحمه الله في صحيحه عن الزهري رحمه الله قال في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون ب-ها لا يرون باسا وقال ابن سيرين رحمه الله وابراهيم لا باس بتجارة العاج وقال	4634	-5209417282503185752	151	253.0	121	205	73.65853881835938	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3351	false	21707112945997364	75	152	384	785	1559	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان المبيع حينءذ ليس الا حق التعلي وحق التعل--------------------------------------ي ليس بمال-- لان المال عين يمكن احرازها وامساكها ولا هو حق متعلق بالمال بل هو حق متعلق بالهواء وليس الهواء ما لا يباع والمبيع لا بد ان يكون احدهما وقول المصنف والمال هو المحل للبيع تساهل او تنزيل للمتعلق بالمال منزلة المال بخلاف ال-----------------------------------------------------------شرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات	3351	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4635	true	6654927750308327568	86	177	398	850	1450	300	واذا كان السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق الت--------------------------------علي ليس بمال ش لانه يتعلق بالهواء والهواء ليس بمال م لان المال ما- يمكن احرازه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال هو المحل للبيع ش والهواء ليس بمحل وانما يجوز قبل الانهدام باعتبار البناء القاءم ولم يبق م بخلاف الشرب ش هذا جواب عما يقال الشرب حق الارض ولهذا قال في كتاب الشرب اذا اشتري ارضا لم يكن له شرب ينبغي ان لا يجوز فاجاب بقوله بخلاف الشرب م حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات	4635	-5209417282503185752	192	315.0	154	605	31.735536575317383	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3352	false	6003459471240042679	33	86	170	428	1525	300	كان -شهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء وقال لا وجه للضم-------ان بالاتلاف الا بهذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها فاما-------- بالسقي او يمنع حق الشرب -لا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا ال----ي الثاني لان- منع حق الغير ليس سببا للضمان بل السبب منع ملك الغير ولم يوجد	3352	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4636	true	1950620243202919785	2	57	8	278	1455	300	بان يشهد به الاخر ثم رجع بعد القضاء ولا ----وجه للقول بالضمان بالاتلاف سوي -هذه الصورة لانه لو ضمن بغيرها -اما ان يضمن بالسقي او يمنع حق الشرب ولا وجه الي الاول لان الماء مشترك بين الناس بالحديث ولا وجه الي الثاني لانه منع حق الغير ليس بسبب الضمان بل السبب منع ال----غير ولم يوجد	4636	-5209417282503185752	233	411.0	183	280	83.21428680419922	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3352	false	6003459471240042679	204	296	1026	1511	1525	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل------------------------- قال المصنف المسء-------------لة تحتمل وجهين ان يكون المراد بيع رقبة الطريق والمسيل وان يكون المراد بيع حق المرور الذي هو التطرق والتسييل فان كان الاول --وهو بيع رقبة الطريق والمسيل اي مع اعتبار حق التسييل فوجه الفرق بينهما------------------------------------------------ ان الطريق معلوم لان له-------------- طولا وعرضا معلوما-- فان بينه فلا اشكال في حق نفسه وان لم يبينه جاز ايضا وهو المراد بالمسءلة ها هنا فانه يجعل مقدار باب الدار العظمي وطوله الي السكة النافذة ---------------------اما المسيل------------------ فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله--- الماء	3352	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4636	true	1950620243202919785	145	241	684	1161	1455	300	وبيع الطريق وهبته جاءز وبيع مسيل الماء وهبته باطل ش هذا لفظ محمد رحمه الله قال المصنف رحمه الله م والمسالة تحتمل و---------------جهين بيع رقبة الطريق والمسيل و---------------بيع حق المرور--------------- والتسءيل فان كان الاول ش وهو بيع رقبة الطريق والمسيل م---------------------- فوجه الفرق بين المسالتين ش وهما بيع رقبة الطريق وبيع مسيل الماء م ان الطريق معلوم لان له ش اي للطريق م طولا وعرضا معلوما ش فان عرضه-------------------------------------------------------------------------------- مقدار باب الدار------- وطوله الي السكة النافذة غالبا فيجوز البيع م واما المسيل ش اي مسيل الماء م فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء	4636	-5209417282503185752	315	466.5	254	631	49.92076110839844	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3358	false	6568740470707328987	119	191	606	983	1521	300	هذ النحو- عبد الرزاق قال ---------------اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراة- انها دخلت علي عاءشة-------------- في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدت--ه الستماءة وكتب لي عليه -ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة-------------- ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	3358	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	197	299	968	1484	1490	300	هذا اخرجه عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا معمر والثوري عن ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها في نسوة فسالت ام--راة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدت له الستماءة وكتب--ت عليه بثمانماءة فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فقا-----لت المراة لعاءشة رضي الله عنها ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	4640	-5209417282503185752	343	586.0	276	525	65.33333587646484	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3357	false	1583094446016274122	132	182	684	930	1496	300	ابي حنيفة فانه روي- في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي السفر ان امراة قالت ل--عاءشة رضي الله عنها------ ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة درهم ثم اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغيه عني ا------------ن الله---------- ابطل جهاده--------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	3357	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4641	true	8443070447321919902	104	173	551	895	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله في مسنده عن ابي اسحاق السبيعي عن امراة ابي اسحاق رحمهما الله سالت عاءشة رضي الله عنها فقالت ان زيد بن ارقم باعني جارية بثمانماءة و-------اشتراها مني بستماءة فقالت ابلغي- عني زيد بن ارقم ان الله عز وجل قد ابطل جهاده ان لم يتب وجه الاستدلال انها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب	4641	-5209417282503185752	212	350.5	167	352	60.227272033691406	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3361	false	-7211321580514196892	157	210	808	1112	1596	300	فلو اعتبرنا تلك الشبهة في-------- التي ضمت الي المشتراه اولا كان اعتبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهة الشبهة وهذا احسن من تقرير قاضيخان اعتبار الشبهة بان الالف هو الثمن ا-------------لاول------ علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيرده فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيكون الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة ثالثها	3361	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4644	true	-6476573063677716112	84	164	403	842	1534	300	فلو اعتبرنا تلك الشبهة في الجارية التي ضمت الي المشتراة ا-لكفارة اعتبرنا شبهة الشبهة والمعتبر الشبهة لا شبهة الشبهة وبيان ذلك ما ذكره الامام قاضي خان رحمه الله وهو ان المسالة الاولي انما لم يصح شراء ما باع باقل مما باع لشبهة الربا وذلك لان------------------------------------- الالف وان وجب الباءع بالعقد الاول لكنها علي شرف السقوط لاحتمال ان يجد المشتري بها عيبا فيرده فيسقط الثمن عن المشتري وبالبيع الثاني يقع الامن عنه فيصير الباءع بالعقد الثاني مشتريا الفا بخمسماءة من هذا	4644	-5209417282503185752	230	377.5	188	477	48.2180290222168	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3362	false	-9123375673588836788	62	270	329	1335	1494	300	ينبغي ان يفسد العقد في الاخر لمعني -------------------------------------اخر وهو انه جعل قبول العقد فيما لا يصح وهو ما باعه واولا شرطا لقبوله في الاخر-- قلنا قبول العقد فيه ليس شرطا فاسدا الا يري انه لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنسه -----------كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا------- يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العق---------د الثاني وفي المبسوط لو اشتراه الباءع مع رجل اخر جاز من الاجنبي في نصفة ولو ولدت الجارية عند المشتري ثم اشتراها منه باقل ان كانت الولاده نقصتها جاز كما لو دخلها عيب عند المشتري ثم اشتراها منه باقل وان لم تنقصها لا يجوز لانه يحصل به ربح لا علي ضمانه قوله ومن اشتري زيتا في ظرف صورتها في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفه في رجل اشتري من رجل هذا الزيت وهو الف رطل علي انه يزنه بظروفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا قال هذا فاسد وان كان قال علي ان تطرح عني -------------------------------وزن الظرف فهو جاءز لانه شرط يقتضيه العقد وهو شرط ان يتعرف قدرالمبيع من غيره ليخص بالثمن بخلاف قوله علي ان تزنه فتطرح عنه لكل ظرف عشرة ارطال او خمسين فان البيع حينءذ فاسد لانه شرط لا يقتضيه العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نفع لاحد المتعاقدين ------لان زنة الظرف قد تكون اقل	3362	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4645	true	-1256720440231320754	129	290	660	1417	1465	300	ينبغي ان يفسد العقد في الاخر لان قبول العقد في ذلك شرط لقبول العقد في الاخر وهو شرط فاسد كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه ال--------------------له في نظاءرها قلنا قبول العقد فيه ليس بشرط فاسد- الا تري انه لو كان ثمنه مثل الثمن الاول او خلاف جنس الثمن الاول كان صحيحا وانما الفساد لاجل الربح الحاصل لا علي ضمانه وهذا المعني يقتصر علي العبد الذي باعه ولا يتعدي الي العقد في العبد الثاني م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري زيتا علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يزنه بظرف-ه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو ف----اسد وان-- اشتري علي ان يطرح عنه ش اي يطرح الباءع عن المشتري م بوزن الظرف جاز ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع م لان الشرط الاول --لا يقتضيه العقد ش فان مقتضاه ان يطرح عنه وزن الظرف ما يوجد وعسي ان يكون وزنه اقل من ذلك او اكثر يشترط مقدار معين مخالف لمقتضاه وايضا ففيه نفع لاحد المتعاقدين من قبل ان وزن الظرف لو كا-ن اقل	4645	-5209417282503185752	406	561.0	313	1226	33.11582565307617	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3363	false	2984834945482048378	4	196	17	1080	1640	300	رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزنه له بزقة------- فبلغ ماءة و----قبضه المشتري------- فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا و-----------------------------------------زنه خم---------------------------------------سة ارطال فالقول قول المشتر-----ي مع يمينه الا ان يقيم الباءع البينه------------ لان هذا الاختلاف-- ان اعتبر اختلافا راجعا الي تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان-- كالغاصب-- او امينا-- كالمودع ولان الباءع يدعي عليه زقا اخر والمشتري ينكر الزيادة وان------ اختل-فا في قدرالسمن المقبوض فمرجعه خلاف في قدر الثمن ف-----القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة واستشكل بمسءلتين احداهما ما اذا باع عبدين وقبضهما المشتري ومات احدهما عنده وجاء بالاخر يرده بعيب فاختلفا في قيمة الميت فالقول للباءع كما سياتي في باب التحالف والثانية ان الاختلاف في الثمن يوجب التحالف وهنا جعل ال--قول للمشتري علي تقدير اعتباره اختلافا في الثمن اجيب عن الاول بانها مع هذه طرد فان كون القول للمشتري لانكاره الزياده وهناك انما كان للباءع لانكاره الزيادة وعن الثاني بان التحالف علي خلاف القياس فيها عند ورود الاختلاف في الثمن قصدا وهنا------------------- الاختلاف--------------- فيه تبع لاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلافهما في الزق المقبوض اهو هذا او لا يوجب التحالف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا امر المسلم نصرانيا ببيع --خمر او خنزير او شراءهما ففعل---- جاز عند ابي حنيفه رحمه	3363	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	96	300	452	1483	1483	300	رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن- له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يق-م الباءع البينة م لانه ش اي لان هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا ف-------ي تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش كالمودع م-------------------------------------------------- وان اعتبر اختلافا في ---السمن فهو في الحقيقة اختلاف في ال--ثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول المنكر مع يمينه فان قيل---------------- الاختلاف في الثمن يوجب التحالف -فما وجه المعدول الي الحلف--------------------------------- اجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان موجبه اذا كا------------------------------------------ن قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق ------------------فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا يوجبه امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او بشراءها ففعل م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا امر المسلم نصرانيا ببيع الخمر او --------بشراءه-ا ففعل ذلك جاز عند ابي حنيفة رحمه-	4646	-5209417282503185752	537	692.5	427	1445	37.162628173828125	76	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3365	false	7737604811714055012	34	66	163	313	1471	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة علي ------------------ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط---------------------------------------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	3365	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4648	true	1337275047363912948	161	212	808	1034	1480	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او امة ش اي او باع امة م علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ش وفي بعض النسخ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط	4648	-5209417282503185752	146	282.5	115	226	64.60176849365234	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3370	false	-8513643870758323067	261	287	1373	1493	1553	300	وكذلك--------- لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية	3370	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	221	250	1101	1230	1472	300	وكذلك ش يفسد م لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	4653	-5209417282503185752	117	222.0	91	129	90.69767761230469	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3370	false	-8513643870758323067	12	74	76	399	1553	300	ولابي حنيفة---------- ان شرط العتق وان كان ----لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه يعن-------ي قوله لان قضية العقد الاطلاق في التصرف والتخيير الي اخره ولكنه من حيث حكمه وهو ثبوت الحرية يلاءمه لانه ------اي العتق-- منه للملك الذي هو اثر البيع والشء بانتهاءه يتقرر وجوده والفاسد لاتقرر له فكان صحيحا ولهذا -------------------------------------لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب اذا اطلع عليه بعد ان	3370	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	70	131	347	641	1472	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ش اشارة الي قوله لان قضية------ الاطلاق في التصرف م---------------- ولكن- من حيث حكمه ي----------------لاءمه لانه ش اي لان العتق م منه ل------------------لملك والشء بانتهاءه يتقرر----------------------------------- ولهذا ش ايضاح لقوله والشء بانتهاءه يتقرر م لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب ش يستدل به علي ان ---	4653	-5209417282503185752	195	284.5	155	389	50.128536224365234	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3373	false	1314411876518826597	149	243	887	1389	1693	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمه اياها الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع العين باطل فيكون شرطا فاسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------لان ال-----------------------------اجل شرع ترفيها-------------- فيليق بالديون لانها ليست معينه في البيع فيحصل بالاجل الترفيه بخلاف المبيع العين فانه معين خاضر فلا فاءده في الزامه تاخير تسليمه اذ فاءدته الاستحصال به وهو حاصل فيكون اضرار بالباءع من غير نفع ل---------------------------------------لمشتري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري جارية الا حملها فسد البيع---------------------------------- والاصل الممهد لتعريف ما يصح استثناءه من العقد وما لا يصح استثناءه هو ان ما لا يصح افراده بالعقد ابتداء لا-يصح استثناءه من العقد	3373	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4655	true	-6056123303497884438	139	282	700	1398	1475	300	ومن باع عينا علي ان لا يسلمه ------الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع العين باطل فيكون شرطا فاسدا ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه وكذا في الثمن المعين عنده لا يصح تاجيله لعدم الفاءدة واحترز بالبيع المعين اذا كان المبيع دينا كالمسلم فيه فان الاجل فيه صحيح م وهذا ش اي بطلان الاجل في المبيع المعين م لان الاجل شرع ترفيها ش اي تيسيرا م فيليق بالديون دون الاعيان ش لان الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير حاصل فكان الاجل فيه اتباع المدة التي يتمكن المشتري من تحصيله فيها بالكسب اما المعين فحاصل فلا حاجة فيها الي ذكر الاجل للترفيه اشتري جارية الا حملها م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اشتري جارية الا حملها ف---البيع فاسد ش وبه قال الشافعي في الاصح م والاصل ش اي في هذا م------------------------------------------------ ان ما لا يصح افراده بالعقد------- لا يصح استثناءه من العقد	4655	-5209417282503185752	251	344.5	201	907	27.673648834228516	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3371	false	822207703885680828	0	42	0	213	1523	300	لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في عين بعضها نهي خاص وهو نهية صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف اي قرض ثم خص شرطي الاستخدام والسكني بوجه معنوي فقال ولانه لو كان- الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن	3371	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	250	299	1273	1496	1499	300	لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش يعني للمشتري م ولانه ش اي ولان هذا العقد م يصير صفقة في صفقة ش يعني اجارة في بيع او اعارة في بيع م علي ما مر ش اشار به الي قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كانت الخدمة والسكني يقابلهما شء من الثمن	4657	-5209417282503185752	90	42.5	74	346	26.011560440063477	14	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3375	false	7750936388487417	5	132	20	719	1529	300	والصدقه والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا---------------------- يبطل ب---------------------------------الشروط الفاسده ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو -----------------------------------------------------------------------قال وهبتك ------------------------او تصدقت-- عليك بهذه الجارية الا حملها او تزوجت علي هذه الجارية او اخلعني عليها الا حملها او اجعلها بد--------------------ل------------ الصلح الا حملها صحت هذه التصرفات وبطل الاستثناء ويدخل الحمل والهبة وان كانت من قبيل التمليكات ----------------------------------------لكن عرف-- بالنص انها لا تبطل بالشرط الفاسد ل----------انه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري -----بشرط عود المعمر فت---صير العمري لورثه الموهوب له لا لورثه المعمر وام----------------------------------------ا الوصية فلا تبطل-------- باستثناء الحمل ---بل تصح بالاستثناء ح-----------------------------------------------تي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لا------------------------ن الوصيه اخت الميراث----------------------------------------------- والميراث يجري في الحمل------------------ بخلاف ما اذا استثني خدمتها بان ---اوصي بجارية -الا--------- خدمتها او الا غلتها حيث لا يصح الاستثناء لان المي----------------------------------------------------راث لا يجري في	3375	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	2	206	9	1058	1499	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة ش لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات وصور هذه الاشياء بان قال وهبت هذه الجارية لك الا حملها او تصدقتها ---------------------------------------------------------------علي-ك الا حملها او حبلتها مهر او بدل الخلع او بدل الصلح عن دم العمد الا حملها فان قلت -------------------------------------الهبة--------- من قب-ل التمليكات ينبغي ان يفسد بالاستثناء قلت سلمنا ذلك ولكن عرفنا بالنص ان ال-----------شرط المفسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرط---ه للمعمر حتي يصير العمري لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده وصح العقد وبطل الاستثناء م وكذا الوصية ولا تبطل به ش اي باستثناء الحمل م لكن يصح -الاستثناء ش بان قال اوصيت بهذه الجارية لفلان الا حملها م حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية ش يعني يكون للموصي له م لان الوصية اخت الميراث ش من حيث ان الملك في كل منهما يحصل بعد الموت م والميراث يجري فيما في البطن ش لانه عين م بخلاف ما اذا استثني خدمتها ش يعني اوصي بجارية لفلان واستثني خدمتها -----------------لا يصح الاستثناء وقيل بطل حتي تكون الجارية وخدمتها جميعا للموصي له م لان الميراث لا يجري ---	4657	-5209417282503185752	458	524.5	368	1195	38.326358795166016	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3376	false	-8676970573043020622	197	248	956	1223	1482	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد باجماع الاءمة ا-------------------------------لاربعة-- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعه لاحد المتعاقدين ولانه--------------------------------------- يصير صفقتين في صفقة --------------------------------------علي ما مر من امتناع الصفقتين في صفقة الا ان هنا علي تقدير واحد وهو كون الخياطه يقابله-ا شء من الثمن	3376	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4657	true	-2271066604872869623	223	299	1141	1496	1499	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد ش وهو من مساءل القدوري رحمه الله لا خلاف فيه للاربعة م لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ش يعني للمشتري م ولانه ش اي ولان هذا العقد م يصير صفق--ة في صفقة ش يعني اجارة في بيع او اعارة في بيع م علي ما مر ش اشار به الي قوله ولانه لو كانت الخدمة والسكني--------------------- يقابلهما شء من الثمن	4657	-5209417282503185752	181	257.0	143	378	47.88359832763672	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3377	false	-4366649665376665672	140	237	756	1247	1547	300	بيع المعدوم ومن انواعه شراء الصوف المنسوج عل------------------------------------ي ان يجعله الباءع---------------- قلنسوه بشرط ان يبطن لها الباءع بطانه من عنده وهذا نوع اخر من الشرط وهو البيع بشرط ان به كذا وما تقدم كان المشروط معدوما فيشترط ان يفعل من هذا ذكر هشام عن محمد اشتري شاة -علي انها حامل يفسد البيع وعن----- الشافع----------------ي قولان واصحهما ----يصح وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال بعض اصحابه القولان في غير الادمي اما في الجواري يصح قولا واحدا وهو قولنا ذكر هشام---------- عن محمد اش----------تري جارية علي انها حامل يجوز البيع الا ان يظهر ان المشتري يريدها للظءورة ف------يفسد	3377	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4658	true	5937987379092190138	198	298	995	1495	1508	300	بيع ال-عدوم ومن انواع التعامل ما ذكره في شرح الطحاوي ما لو اشتري صرما اي جلدا علي ان يج-وز الباءع له خفا او اشتري قلنسوة بشرط ان يبطن له- الباءع------ من عنده جاز البيع بهذا- الشرط للتعادل وفي المبسوط اش------------------------------------------------------------------------تري شاة بشرط انها حامل فالعقد فاسد وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول وقال في الاصح يصح وهو رواية الحسن رحمه الله و---قال بعض اصحابه القولان في غير الادمي اما في الجواري يصح قولا واحدا و---------ذكر هشام رحمه الله عن محمد رحمه الله اشتري جارية علي انها حامل يجوز البيع الا ان يظهر ان المشتري يريدها للظ-ورة فحينءذ يفسد	4658	-5209417282503185752	295	414.0	235	595	49.579830169677734	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3377	false	-4366649665376665672	263	287	1369	1491	1547	300	شرط الحبل من الباءع لا يفسد لان الباءع يذكره علي بيان العيب عادة ولو وجد من المشتري يفسد لانه ذكره علي وجه اشتراط الزياده	3377	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4659	true	5295680361279879662	3	27	13	135	1535	300	شرط الحبل من الباءع لا يفسد لان الباءع يذكره علي بيان العيب عادة ولو وجد في المشتري يفسد لانه ذكره علي وجه اشتراط الزيادة	4659	-5209417282503185752	119	235.0	95	122	97.54098510742188	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3381	false	8580639148885231826	63	139	302	691	1519	300	بخلاف ما ا ذا باع مطلقا-- اي ع--ن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز -----فالتاجيل بعد الصحة كالكفاله تتحمل الجها------------------لة اليسيره---------------------------------------------------- لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه-- في صلب العقد فانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد قوله ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا علي ---------------اسقاط الاجل قبل ان يجء بان اسقطاه قبل ان ياخذ الناس في --------الدياس والحصاد وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	3381	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4661	true	-4351189816338094207	164	240	799	1167	1438	300	بخلاف ما ا-ذا باع مطلقا ش اي بدون ذكر الاجل م-------------- ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات --حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه----------- الجهالة فيه متحملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراطه ش اي اشتراط التاجيل م في اصل العقد ---------------------------------لانه ش اي لان العقد م--- يبطل بالشرط الفاسد------------------------------- ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا ش اي المتعاقدان م باسقاط الاجل قبل ----------------------ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس-------- وقبل قدوم الحاج جاز البيع ايضا	4661	-5209417282503185752	227	314.0	177	493	46.04462432861328	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3382	false	5250392371743851686	159	235	766	1133	1457	300	رحمه الله تعالي وق-----ال ابو يوسف---------- ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي-------------------- واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احدهما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده-------------------------------- وعبده غيره ولم يفصل الثمن صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند-------- الثلاثه و------------------------------------------قال زفر---------- فسد فيهما	3382	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4663	true	-4515353574372872969	55	139	257	637	1453	300	رحمه الله في رواية م وقال ابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه ا--لله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة------------ الذكية ش وب----------------------------------ه قال--------- الشافعي رضي الله عنه في قول واحمد رحمه الله في رواية م وان -----------------------------------------جمع بين عبد ومدبر او بين عبده ش اي او جمع في البيع بين عبده م وعبد- غيره--------------- صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة ش اي في قول ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه م وقال زفر رحمه الله فسد فيهما	4663	-5209417282503185752	210	263.0	165	494	42.5101203918457	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3384	false	6897252199997780554	182	289	931	1457	1520	300	وكان هذا يعني رد البيع--------------------- اشارة الي البقاء يعني دخولهم تحت البيع لان --رد البيع بدون انعقاده لا يصح واذا خرجوا بعد دخولهم لايكون فيه بيع بالحصه ابتداء بل بقاء كما اذا باع-- عبدين وهلك احدهما قبل القبض ينفسخ البيع فيه وحده وتجب حصة الاخر من الثمن واذا كان المدبر وما معه عملا للبيع لم يكن جمعه مع القن يتضمن اشتراط ----قبول العقد في غير المبيع فروع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي---- جمع بين وقف وملك واطلق صح في الملك في الاصح وقال الحلواني يفسد فيهما ثم رجع وقال جاز في الملك كما في العبد والمدبر ولو باع كرما فيه مسجد قديم ان كان عامرا يفسد البيع وا----لا وكذا في	3384	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4666	true	4258410346525535588	162	297	826	1445	1460	300	فكان هذا ش اي الوجه بالاستحقاق بعد الدخول م اشارة الي البقاء ش اي بقاء الب------يع لان الرد بالاستحقاق لا يكون الا في البقاء فكان م ---------------------------------------------كما اذا اشتري عبدين وهلك احدهما قبل القبض ش فان العقد يبقي في الباقي بحصته م---ن الثمن بقاء الابتداء م وهذا ش اي الجمع بين القن واحد المذكورين م لا يكون شرط القبول------ في غير المبيع ولا بيعا ش اي ولا يكون بيعا م بالحصة ابتداء ش بعدما ثبت دخولهم في البيع م ولهذا لا يشترط ش حالة العقد م بيان ثمن كل واحد ش من العبد والمدبر م فيه ش اي فيما اذا جمع بين القن والمدبر او عبد غيره وفي الكافي ولو جمع بين وقف وملك واطلق صح في الملك في الاصح -----------------------------------------------------------------------ولو باع كرما في- مسجد قديم ان كان عامرا نف-ذ البيع والا فلا وكذا في	4666	-5209417282503185752	230	286.0	171	752	30.585105895996094	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3390	false	-4768216630661070449	104	195	544	1003	1531	300	اذا كان الفساد في صلب العقد وهو ما يرجع الي الثمن او المثمن كبيع درهم بدرهمين او-- ثوب بخمر فيملك كل ف----------------------------------سخه بحضرة الاخر عندهما لانه وان كان حق الشرع ففيه الزام موجب الفسخ فلا يلزمه الا بعلمه وعند ابي يوسف---------- بغير حضرته ايضا ولم يحك المصنف هذا الخلاف وان كان الفساد بشرط زاءد كالبيع---- علي ان يقرضه ونحوه او ا-----------------لي اجل مجهول فكل واحد يملك فسخه قبل القبض واما بعد القبض فيستقل من له----------------------- منفعه الشرط والاجل بالفسخ كالباءع في صورة الاقراض -المشتري في----- الاجل بحضره الاخر دون من عليه	3390	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4673	true	-88296545574306493	62	162	280	753	1358	300	اذا كان الفساد في صلب العقد ش اي في البدل ا--------و المبدل كبيع درهم بدرهمين وبيع ثوب بخمر م لقوته ش اي لقوة الفساد ففي الصورتين يملك فسخه بحضرة صاحبه عندهما لان----------------------ه الزام موجب الفسخ ولا يلزمه الا بعلمه وعند ابي يوسف رحمه الله بغير حضرته ------------------------ايضا م وان كان الفساد بشرط زاءد ش بان باعه علي ان يقرض------ه او يهبه كذا او باعه الي اجل مجهول م فمن له الشرط ذلك ش والنسخة الصحيحة فلمن له الشرط ذلك اي الفسخ ومن له الشرط اي منفعة الشرط هو ------------الباءع في صورة الاقراض والمشتري في صورة الاجل م---------- دون من عليه	4673	-5209417282503185752	272	388.0	209	555	49.009010314941406	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3391	false	527269668159018645	2	64	14	310	1550	300	الا انه الي اخره جواب سءال يرد علي قوله لقوة العقد وهو انه لما كان------ قويا ينبغي ان لا يكون لاحد ولايه الفسخ وان كان له منفعة الشرط فاجاب بان القياس ذلك الا انه لما لم تتحقق المراضاة في حقه كان له الفسخ قوله فان باعه اي باع المشتري ما------- اشتراه --شراء --فاسدا بيعا صحيحا نفذ بيعه لانه ملكه----------- فملك التصرف فيه	3391	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4673	true	-88296545574306493	233	284	1059	1295	1358	300	الا انه الي اخره جواب سءال يرد علي قوله لقوة العقد يعني ---لما كان العقد قويا ينبغي ان لا يكون لاحد ولاية الفسخ م قال ش اي القدوري رحمه الله م-------------------------------------------------------------------- فان باعه------- المشتري ش اي الذي اشتري بالشراء الفاسد م---------- نفذ بيعه لانه ملكه ش بالقبض م فملك التصرف فيه	4673	-5209417282503185752	169	229.0	131	324	52.160491943359375	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3392	false	-1393202872045710571	195	277	1010	1453	1579	300	ومن اشتري عبد بخمر المراد اشتري عبدا شراء فاسدا بخمر او غيره ف-----------------------اعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز----------------------------------------------- وعليه القيمة لما ذكرنا من ------------انه ملكه بالقبض فتنفذ تصرفاته فيه و انما وجبت القيمة لانه------------------------------ --------------------------------------------------------------------------بالاعتاق قد هلك فوقع الاياس عن الاسترداد فعينت الق---يمة وبالبيع والهبة انقطع حق الاسترداد علي ما مر في المسءلة قبلها من انه تعلق به حق العبد اعني------ المشتري الثاني والاسترداد لحق الشرع وحق العبد مقدم فقد فوت المكنة بتاخير التوبة والكتابة والرهن بعد قبضه نظير البيع	3392	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4675	true	1263237544601391943	177	283	888	1411	1492	300	ومن اشتري---------------------- عب-----------دا بخمر او خنزير فقبضه ش باذن الباءع م واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز ش اي هذا لانه كره ان يغير لفظ محمد رحمه الله م وعليه القيمة لما ذكرنا ش فيما تقدمه م انه ملكه بالقبض فينفذ تصرفاته ش واصل المسالة ان البيع الفاسد يفيد الملك عند اتصال القبض بالاذن عند اصحابنا خلافا للشافعي رضي الله عنه وقد مر بيان ذلك فيما مضي م وبالاعتاق قد هلك ش اي لم يبق مالية بالعتق م فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع حق الاسترداد علي ما مر ش اشار به الي قوله ل----تعلق ال------عبد الثاني وهو المشتري الثاني م--------------------------------------------------------------- والكتابة والرهن--------- نظير البيع	4675	-5209417282503185752	236	324.5	188	638	36.990596771240234	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3394	false	1348806255240849799	107	269	535	1401	1568	300	الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة فت-جب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او المقرض كذلك فالذي في يده المبيع او الرهن احق بثمن------------------------------------------ه من غرماء الميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مقدم عليه------------------ في حياته فكذا ---------علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما اذا مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاخنصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال ثم ان كانت دراهم الثمن التي دفعها قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها تتعين في الب-------------يع الفاسد وهو الاصح خلافا لما ذكر ابو------ حفص انها لا تت--------------عين كما في البيع	3394	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4677	true	8554447136588038952	39	187	213	956	1588	300	الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والعرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا -------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه عقود معاوضة فيوجب ال-سوية بين البدلين --م لان المبيع مقابل به ش اي بالثمن --------------------------------------الذي اعطا-ه المشتري م فيصير محبوسا به ش اي بالثمن م كالرهن ش بالدين لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهاهنا المبيع مضمون الثمن بجميع قيمته كما في الغصب م وان مات الباءع فالمشتري احق به ش اي بالمبيع م حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه ش اي علي الباءع م في حياته فكذا ش يقدم م علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن ش فانه ---------------------------------------------------------------اذا مات وله ورثة وغرماء فالمرتهن احق بالرهن--------------- من الورثة والغرماء حتي يستوفي الدين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت دراهم الثمن----------- قاءمة ياخذها-------- بعينها لانها تتعين ش بالتعيين م في البيع الفاسد وهو الاصح ش احترز به عن رواية ابي حفص رحمه الله فانه قال لا يتعين كما في البيع	4677	-5209417282503185752	332	394.5	259	1118	29.695884704589844	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3399	false	5711929481765954485	1	56	3	287	1519	300	ادعي علي اخر مالا-------- فقضاه----------------------------- ثم تصادقا انه لم يكن له عليه شء----------- وقد ربح المدعي في الدراهم التي قبضها علي انها دينه يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك --هنا لان الدين وجب بالتسمية اي بالاقرار عند دعواه المال ثم استحق بالتصادق فكان المقبوض بدل المستحق وهو الدين وبدل المستحق مملوك اي ملكا فاسدا	3399	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4682	true	8804958153510471929	197	251	930	1189	1416	300	ادعي عليه الف درهم مثلا م فقضاه اياه ش اي فقضي الرجل المال م ثم تصادقا انه لم يكن ع---ليه شء ش والحال م وقد ربح المدعي في الدراهم------------------------- يطيب له الربح لان الخبث لفساد الملك هاهنا لان الدين وجب بالتسمية ش بدعوي الدعوي م----------- ثم استحق بالتصادق----------------------------------- وبدل المستحق مملوك ش- ملكا فاسدا	4682	-5209417282503185752	182	278.5	145	334	54.49101638793945	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3402	false	6445944502587497543	179	300	901	1499	1499	300	يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وهو قول الشافعي لكنه------------- يثبت الخيا-------ر في----- تلقي الركبان علي ما قدمناه وقدمنا قول مالك بالبطلان فيه---------------------------------------------------- وفي النجش------------------------------------------ وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد وعلل ا-لصحة بان الفساد فيه في معني خارج ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة واستشكله في الكافي لان البيع يفسد بالشرط وهو خارج عن العقد ليس في صلبه قا--------------------------------------------------ل الا ان يءول الخارج بالمجاور وانت علمت ما عندنا في ذلك قوله --------------ولا باس ببيع من ي----------------------------------------------------------------------------------زيد وهو صفة البيع في اسواق مصر المسمي بالبيع في الدلالة لانه صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا -بيع من يزيد روي اصحاب السنن--- الاربعة من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك------------- ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم-	3402	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	true	2263018142340850079	0	231	0	1101	1463	300	يجب الثمن ويثبت الملك قبل القبض وبه قال الشافعي رضي الله عنه ولكن يثبت الخيار في وجه في صورة تلقي الركبان اذ ليس السعر عليهم وقا-ل مالك رحمه الله بيع التناجش باطل وبه قال احمد رحمه الله في رواية ضعيفة وفي صورة تلقي الركبان البيع باطل عند مالك رحمه الله وكذا بيع الحاضر للبادي وبه قال احمد رحمه الله م لان الفساد---- في معني خارج زاءد ش اي مجاور م لا في صلب العقد ش اي لا متصل به م ولا في شراءط الصحة ش من الحرية والعقل والبلوغ قال الكاكي رحمه الله واراد بقوله خارج مجاور لا مطلق الخارج بدليل قوله زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة والا يشكل بالبيوع الفاسدة-------- بالشرط فان الفساد لمعني خارج لكن ليس مجاورا لهذا قال الكاكي رحمه الله قوله لمعني خارج مشكل الا ان يءول خا--رج بالمجاور م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ولا باس ببيع من يزيد وتفسيره ما ذكرنا ش اشار به الي قوله فاذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد م و------------------قد صح ا--------------ن ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ش هذا الحديث اخرجه الاربعة فاخرجه ابو داود في الزكاة وابن ماجه في التجارات عن عيسي بن يونس عن الاخضر بن عجلان عن ابي بكر عبد الله الحنفي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم	4687	-5209417282503185752	380	488.5	291	1155	32.90043258666992	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3403	false	1954303092902224814	1	67	6	352	1503	300	فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا	3403	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4687	true	2263018142340850079	232	300	1108	1463	1463	300	فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهم- بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا-	4687	-5209417282503185752	343	656.0	278	358	95.81005859375	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3403	false	1954303092902224814	67	154	352	776	1503	300	فا-تني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسءلة نكته في وجهك يوم القيامة ان المسءلة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع واخرجه الترمذي مختصرا ان-----ه صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فيمن يزيد	3403	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4688	true	2020006986829907719	0	88	0	430	1521	300	فاءتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب واحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تص-ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع واخرجه الترمذي مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فيمن يزيد	4688	-5209417282503185752	417	809.0	330	431	96.75173950195312	80	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3404	false	-2067529595036101991	156	286	767	1422	1487	300	الترمذي وابن ماجة من حديث الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عيينة عن ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلام-ك فاخبرتة فقال ردده رده--- قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبة ابو داود ----بان ميمونا----------- لم يدرك عليا وهو علي طريقتهم من ان المرسل من اقسام الضعيف وعندنا ليس كذلك واخرجة الحاكم والدار قطني من طريق اخر -----------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتة فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما جميعا فلا تفرق بينهما وصححة الحاكم -----علي شرط الشيخين	3404	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	true	1697752395527344587	79	215	387	1057	1502	300	الترمذي وابن ماجه عن----- الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاماك اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال----- رده ثم قال هذا ح----ديث حسن غريب وقال-- ابو داود في سننه ميمون بن ابي شبيب لم يدرك عليا فانه قتل في الجماجم في سنة ثلاث وثمانين--------------------- واخرج ---------الدار-قطني في سننه والحاكم في مستدركه عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما وارتجعهما و--هما جميعا ولا تفرق بينهما و-قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين	4691	-5209417282503185752	533	914.5	420	720	74.02777862548828	94	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3408	false	-2406927827601527982	109	228	590	1211	1580	300	وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ليثبت فيه المنع الحاقا بالدلالة اذا كان اصله علي خلاف القياس------------------------------ وقد صح--------- ان-----ه صلي الله عليه وسل--م فرق بين مارية وسيرين بالسين المهملة ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب قال البزار بعد ان غلطه للحديث طريق ذكرها لكن روي هذا الحديث عن بشير بن المهاجر بن حاتم بن اسماعيل ودلهم بن دهثم انتهي وبشير عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال اهدي المقوقس القبطي لرسول الله صلي----- عليه وسلم جاريتين وبغلة كان يركبها فاما احدي الجاريتين فتسراها فولدت له ابراهيم عليه السلام وهي مارية ام ابراهيم واما الاخري فوهبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت -------------وهي ام عبد-الرحمن بن حسان	3408	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4695	true	-9013385214203797373	176	293	838	1412	1446	300	وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص ش لان معني ما ورد به الشرع هو ان التفريق قطع الاستءناس وترك التعاهد وليس هذا في الكبيرين م وقد صح انه ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين ش بيان هذا ما رواه------------ البزار في مسنده من ح--------------------------------ديث عبد ا------------------------------------------------------------------لله بن بريدة عن ابيه قال اهدي المقوقس القبطي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جاريتين وبغلة كان يركبها فاما احدي الجاريتين فتسراها فولدت له ابراهيم رحمه الله --وهي مارية ام ابراهيم واما الاخري فوهبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه وهي ام عبد الرحمن بن حسان	4695	-5209417282503185752	399	644.5	317	686	58.163265228271484	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3408	false	-2406927827601527982	241	300	1275	1580	1580	300	دلاءل ال--------------------------------------------نبوة مرسلا ا-نه صلي الله عليه وسلم بعث حاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------- واهدي له مع حاطب كسوة وبغلة مسروجة وجاريتين احداهما ام ابراهيم واما الاخري فوهبها عليه الصلاة والسلا---------م لجهيم بن قيس العبدي وهي ام زكريا بن جهيم الذي كان خليفة عمرو ابن العاص علي مصر------ وهذا ------مخالف لما تقدم و----------------------جمع بينهما بحديث-	3408	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4696	true	-3764155936643089853	0	90	0	469	1537	300	دلاءل النبوة عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القادر ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حاطب بن ابي بلتعة الي المقوقس صاحب الاسكندرية بكتاب فقبل الكتاب واكرم حاطبا واحسن نزله ومخرجه الي النبي صلي الله عليه وسلم واهدي له مع حاطب كسوة وبغلة مسروجة وجاريتين احداهما ام ابراهيم واما الاخري فوهبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لجه-م بن قيس العقدي وهي ام زكريا بن جه-م الذي كان خليفة عمرو -بن العاص علي مصر انتهي وهذا مرسل ومخالف لما رواه البزار كما تراه ولكن الجمع بينهما بحديث	4696	-5209417282503185752	264	431.5	210	476	55.46218490600586	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3409	false	1647254707557440673	0	77	0	396	1527	300	اخر رواه البيهقي بسن-------ده الي حاطب -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقوقس ملك الاسكندرية فجءت- بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلني في منزله فاقمت عنده ثم بعث الي و---جمع بطارقته الي ان قال وهذه هدايا ابعث بها معك الي محمد-فاهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جوار منهن ام ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم -واحدة وهبها-------------------- لابي جهيم بن حذيفة العدوي وواحدة وهبها لحسان بن ثابت	3409	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4696	true	-3764155936643089853	90	176	469	910	1537	300	اخر رواه البيهقي ايضا باسناده الي حاطب بن ابي بلتعة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المقوقس ملك الاسكندرية فجءته بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلني في منزله فاقمت عنده ثم بعث الي وقد جمع بطارقته الي ان قال وهذه هدايا ابعث بها معك الي محمد فاهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جوار منهن ام ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحدة وهبها عليه الصلاة والسلام لابي جه-م بن حذيفة العدوي وواحدة وهبها لحسان بن ثابت	4696	-5209417282503185752	392	723.0	315	442	88.68778228759766	74	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3411	false	-5030954541869783278	90	172	484	910	1591	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول عليه اجماع المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من ا----------------------------------------قال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة------------- اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما -بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحة والحاكم وقال ----------------علي شرط الشيخين واما لفظ نادما ف-------------------------------------------عند البيهقي قال المصنف ولان العقد----------------- حقهما فيملكان رفعه	3411	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4697	true	207538070873963520	67	214	362	1110	1478	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول ش لا خلاف للاءمة الاربعة رحمهم الله في جواز الاقالة ولكن خلافهم انها فسخ او بيع علي ما ياتي والدليل علي جوازها الحديث الذي ياتي ولان الاقالة رفع العقد والعقد حق المتعاقدين وقد انعقد بتراضيهما فكان لهما رفعه دفعا للحاجة م لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي عليه الصلاة والسلام م م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ش هذا الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما ببيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال ابن حبان فيه يوم القيامة دون الحاكم ونادما عند البيهقي م ولا---------ن العقد ش اي عقد البيع م حقهما فيملكان رفعه	4697	-5209417282503185752	371	653.0	298	757	49.009246826171875	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3414	false	-1707903692923412381	214	273	1093	1363	1487	300	وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف يصح به لانه--- بيع------------------------------------------- وعند محمد---------- هو فسخ بالثمن الاول باعتباره مريدا للاول لكنه سك-ت عن بعضه -----------ولو سكت عن الكل بان قال اقلتك ي-------------كون فسخا عليه فاذا سكت عن بعضه اولي بخلاف ما اذا زاد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بينا من جعل الحط----- بازاء ما نقص من العيب	3414	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	6	135	26	626	1466	300	وكذا في شرط الاقل عند ابي يوسف رحمه الله ش اي بيع عنده م لانه ش اي لان البيع م هو الاصل عنده وعند محمد رحمه الله هو فسخ بالثمن ال---------------------اول لانه سكوت عن بعض الثمن الاول ولو سكت عن الكل ش اي عن جميع الثمن م واقال يكون فسخا فهذا----------------- اولي بخلاف ما اذا زاد ش حيث يجعل بيعا عند محمد رحمه الله واعترض بان كونه فسخا اذا سكت عن كل الثمن اما ان يكون علي مذهبه خاصة او علي الاتفاق والاول رد المختلف علي المختلف والثاني غير ناهض لان ابا يوسف رحمه الله انما يجعله فسخا لامتناع جعله بيعا لانتفاء ذكر الثمن بخلاف صورة النقصان فان فيها ما يصلح ثمنا م واذا دخله عيب فهو فسخ بالاقل لما بيناه ش ان- الحط يجعل بازاء ما فاته ب-العيب	4702	-5209417282503185752	185	235.5	141	640	28.90625	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3415	false	8096492090113719348	8	108	45	581	1540	300	فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة وت----------جعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا انه عند ابي يوسف بيع وعند محمد اذا تعذر جعله فسخا جعل بيعا قوله ولو ولدت المبيعة ولدا يعني بعد القبض ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده لا---------------------------------ن الولد زيادة منفصل--------ة والزيادة المنفصل---------------------------------------------------------------------ة اذا كانت بعد القبض يتعذر معها الفسخ حقا للشرع بخلاف ما قبل القبض والحاصل ان الزيادة متصلة كانت كالسمن --------او منفصلة كالولد والارش والعقر اذا ---كانت قبل القبض لا تمنع الفسخ --------------والرفع وان كانت بعد القبض متصلة فكذلك عنده وان كانت منفصلة بطلت الاقاله لتعذر الفسخ معها والاقالة لا تصح علي قوله--- الا فسخا	3415	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4702	true	-2258931478749007195	142	255	658	1241	1466	300	فهو فسخ بالثمن الاول عند ابي حنيفة رحمه الله ويجعل التسمية لغوا وعندهما بيع لما بينا ش يعني وجه كل واحد منهما في فضل الزيادة م---------------------- ولو ولدت المبيعة ---------------ولدا ثم تقايلا فالاقالة باطلة عنده ش يعني عند ابي حنيفة رحمه الله م لان الولد -مانع من الفسخ ش لاجل الزيادة م وعندهما يكون بيعا ش وحاصله ما ذكره في الذخيرة ان الجارية اذا ولدت ثم تقايلا فان كان- قبل القبض صحت الاقالة سواء كانت الزيا-----------------------------------دة متصلة----- كالسمن والجمال او منفصلة كالولد والارش والعقر لان الزيادة قبل القبض لا تمنع الفسخ منفصلة كانت او متصلة والزيادة بعد القبض ان ك------------------انت منفصلة ----فالاقالة باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يصححها الا فسخا	4702	-5209417282503185752	277	336.0	216	684	40.497074127197266	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3417	false	8206875192598319472	16	45	86	234	1548	300	بين المقايضة والص--رف فان هلاك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة وفي المقايضة مان---ع انه في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف لا يلزمه رد المقبوض بعد الاقالة بل--------------- رده او-------- مثله فلم	3417	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4703	true	7606800133079735439	202	260	972	1254	1492	300	بين التقايض- والتصارف فان هلاك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة وفي التقايض- مانع مع ان- في كل منهما لكل واحد من البدلين حكم المبيع اذ ليس احدهما اولي من الاخر في جعله مبيعا او ثمنا قلنا الفرق ان في التصارف لا يلزمه رد المقبوض بعد الاقالة وله الخيار ان شاء رده وان شاء رد مثله فلا	4703	-5209417282503185752	136	187.0	107	285	47.71929931640625	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3419	false	-8415447759826906414	51	76	274	408	1545	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح اورد عليه	3419	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	65	116	365	629	1573	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح ش هذا تعريف المرابحة وهو مصدر راءج من باب المفاعلة الذي يستدعي مشاركة الاثنين قوله ما ملكه وفي بعض النسخ ما تملكه من باب التفعل م والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ش التولية	4704	-5209417282503185752	127	216.5	103	264	48.10606002807617	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3421	false	1012704832290072216	176	204	865	1010	1523	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من التصرف لان الغبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يهتدي في التجارة يحتاج الي ان يعتمد علي فعل------ المهتدي وتطيب بنفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح	3421	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4705	true	4635952973006667526	209	292	1061	1483	1524	300	والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع- لان الغبي ش بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء هو الذي يخفي عليه الامور ويقال هو قليل الفطنة وهو علي وزن فعيل من السواء وقال الجوهري رحمه الله يقول غبيت عن الشء وغبيته ايضا اغبي غباوة اذا لم يفطن له وغبي علي الشء غبيا كذلك اذا لم تعرفه ووصف المصنف رحمه الله المعني بقوله م الذي لا يهتدي في التجارة ------الي ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي ويطيب -نفسه بمثل ما اشتري وبزيادة ربح	4705	-5209417282503185752	132	229.5	105	430	30.697673797607422	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3420	false	-1485289237436450594	201	298	1016	1499	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------قال------------------------ التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به ولا خلاف في مرسل سعيد اخبرنا ابن جريج عن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري ------------------عن عاءشة-------------- وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي احدي-------- راحلتي هاتين فقال صلي الله عليه وسلم بالثمن----------------------- اخرجه في بدء-- الخلق و--------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند احمد قال صلي الله عليه وسلم قد اخذتها بالثمن	3420	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4706	true	-6601743659331206200	60	187	294	909	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال عليه السلام اما بغير ثمن فلا ش هذا غريب فلذلك قال الاكمل رحمه الله وقد صح التولية م-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره في الكتاب ولم يزد عيه شيءا-------------------------------------------------------------------- وحديث ابي بكر رضي الله عنه ف----ي البخاري عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله راحلتي هاتين فقال صلي الله عليه وسلم بالثمن الحديث ليس فيه غير ذلك اخرجه في مكرمة الخلق ورواه احمد رحمه الله في مسنده ولفظه فاعطي ابو بكر رضي الله عنه احدي الراحلتين فقال خذها يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاركبها ---------وقال صلي الله عليه وسلم--- اخذتها بالثمن	4706	-5209417282503185752	266	339.5	208	778	34.19023132324219	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3422	false	-7092236389563512821	36	73	171	348	1474	300	بيدك وربح درهم او كر شعير او ربح هذا الثوب جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزمه من الثمن بخلاف ما لو باعه والحالة هذه بربح ده يازده فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته	3422	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	54	130	267	653	1503	300	باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف----- جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بر------------------------------بح ده يازده ش اي بربح درهم علي عشرة دراهم وان كان الثمن عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين فثلاثة ولفظ ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء اخر الحروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر بالفارسية قال في هذه الصورة م لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته	4707	-5209417282503185752	105	158.5	81	421	24.94061851501465	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3423	false	-1310617450550537627	48	119	234	604	1532	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار-------- والصبغ اسود كان الصبغ-------------------------------------------------------------------------- وغيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة- يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة------ باختلاف	3423	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	164	240	821	1208	1503	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ ش والطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء وهو علم بالثوب قاله في المغرب م والفتل ش من فتلت الحبل وغيره م------------- واجرة حمل الطعام لا------------ن العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول-----ان كل ما يزيد في المبيع او في --قيمته يلحق به هذا هو الاص-ل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخ---------------وا--ته يزيد في العين وا-----------------لحمل يزيد في القيمة -----اذ القيمة تختلف باختلاف	4707	-5209417282503185752	262	431.0	207	459	57.08060836791992	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3423	false	-1310617450550537627	163	300	833	1532	1532	300	اجرة الراعي والبيت ل-------لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا--------------------------------------------- القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه-- اي في المتعل--م وهو حذافته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لاشك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي ا--------------------------نه ليس فيه عرف قال وكذ-ا في تعليم ------الغناء والعربية قال----------------- حتي لو كان في------ ذلك عرف ظاهر يلحق- براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض-	3423	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	true	-3251459280738475010	182	279	856	1325	1453	300	اجرة الراعي وكذا كراء بيت الحفظ ---م لا يزيد في العين ش وهو ظاهر م والمعني ش اي ولا يزيد في المعني وهو القيمة والمالية م وبخلاف اجرة التعليم ش وهو عطف علي قوله---- بخلاف اجرة الراعي م--------------------------------------------------- لان ثبوت الزيادة لمعني فيه ش اي في المتعلم م وهو حذاقته ش اي ذكاء ذهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط انفق علي -----عبده في --تعل-م الدراهم لا يلحقها براس المال لانه ليس فيه عرف---- وكذلك في تعلم الشعر والغناء والعربية وتعلم القران والحساب حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض	4708	-5209417282503185752	259	288.0	201	813	31.857318878173828	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3424	false	-2789109319131883631	118	250	597	1282	1547	300	التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار والقناة في الارض ما بقيت هذه فان زالت لا تضم وكذا سقي الزرع والكرم وكسحه ولو قصر الثوب بنفسه او طين او عمل هذه الاعمال ل----------------------------------------------------------------ا يضم شيءا منها وكذا لو تطوع متطوع بهذه الاعمال او باعارة قوله فان ا-------------------------------------------------طلع المشتري علي خيانة ---في المرابح-----------ة اما باقرار الباءع او بالبينة او ب--نكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك --------------------------------------------------------------------وان اطلع علي----ها في التولية يحط--------------------------------- قدرها وق--ال ابو يوسف ----------يحط فيهما-- اي---------------- في المرابحة والتولية------ وهو قول الشافعي --وقال محمد يخير فيهما وهو قول الشافعي رحمه الله	3424	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	109	267	515	1329	1484	300	التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار والقناة في الارض ونفقة الكراب وكسح الكروم و-------سقي الزرع والكروم ما بقيت فاذا ذهبت لم يحسب شء منه واجرة لقاط التمر والسلاح والملاح ونحوها فان انفق علي الغنم واصاب من اصوافها والبانها يضم ما فضل من قيمتها من الصوف واللبن وكذا الدجاجة اذا باضت وفي تتمة الشافعية يدخل المسكن الذي ياخذه السلطان م فان اطلع المشتري علي خيانة ش وفي التحفة ظهور الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول- عن اليمين وكذا في تتمة الشافعية م في المرابحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي قدرها م وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما ش اي يحط قدر الخيانة في المرابحة والتولية جميعا وبه قال الشافعي رضي ال----له عنه في------- قول --واحمد رحمه الله	4709	-5209417282503185752	350	422.0	278	957	36.57262420654297	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3425	false	-5132292650183658879	61	265	325	1362	1526	300	الربح خمسة وهو درهم ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف في التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي------------- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها في-----تغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة -----------------لتغير التصرف------------------- وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك----- المبيع ق--بل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ ل----------------------زمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه واما علي قول ابي يوسف فلو هلك المبيع او انتقص يحط وقوله في الروايات الظاهرة احتراز-- عما---- عن محمد من ----------غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي -اصله في مسءلة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن	3425	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	5	156	23	739	1427	300	الربح ايضا -------م ولابي حنيفة ------------------------------------------------انه لو لم يحط في التولية لا يبقي ش اي العقد م تولية لانه يزيد علي الثمن الاول ش لكن لا يجوز ان لا يبقي تولية م فتغير التصرف ش حينءذ فلا يجوز فاذا كان كذلك م فتعين الحط وفي ------المرابحة لو لم يحط تبقي------------ مرابحة ش كما كانت من غير تغير التصرف لكن يتفاوت الربح م وان كان يتفاوت الربح فلا يتغير التصرف----------------------- فامكن القول بالتخيير ش ل---------------------------فوات الرضا ----------م فلو هلك ش اي المبيع م قبل ان يرده----------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ ش عند ظهور الخيانة م يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز به عما روي عن محمد رحمه الله في غير رواية الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي حاصله في مسالة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن	4711	-5209417282503185752	495	730.0	390	1143	43.30708694458008	82	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3425	false	-5132292650183658879	266	300	1367	1526	1526	300	ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه من الذي باعه منه بمثل ما باعه فان باعه فان باعه مرابحة طرح------------------------------------------- عنه----------------------- كل ربح كان قبل ذلك ------------------------------------------فان كان-------- الربح-- استغرق الثمن لم يبعه مرابحة-	3425	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	25	80	113	352	1418	300	ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اش---------------------------------------تراه فان باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ما اشتري م كل ربح كان قبل ذلك ش اي قبل الربح الذي حصل في العقد الثاني م فان كان ش اي في الربح م استغرق الثمن لم يبعه مرابحة	4712	-5209417282503185752	117	173.0	93	278	42.08633041381836	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3426	false	-4133880807846092505	196	295	990	1529	1558	300	ثالث بان اشتري بع---------------------------------شرة ممن اشتري من المشتري منه بعشرين ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتاكد------------------------------------------------ به اي بالعقد الثاني -----ما كان علي شرف السقوط من ذلك الربح بان يظهر المشتري علي عيب فيرده فيزول الربح عنه فاذا اشتراه منه تاكد اي تقرر ملكه لذلك الربح وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكيدهم ما كان علي شرف السقو-----------------ط بتقبيل ابن الزوج او ب--ارتداد وعلي اعتبار- التاكيد يصير الباءع في مسءلتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم-------- فتكون الخمسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب ب--خمسة	3426	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	1	123	4	655	1577	300	ثالث -ثم اشتره الباءع الاول بعشرة تجوز المرابحة بعشرة م------------------------------ ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة ش يعني ان الربح الثاني الذي استفاده بالعقد كان علي شرف السقوط بان يرد بعيب فاذا اشتراه من المشتري تاكد وهو معني قوله م لانه يتاكد به ش اي لان الربح الذي كان علي شرف السقوط يتاكد به اي بالعقد الثاني م بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور ----------------------علي عيب ش----------------------------------------------------------------- وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاك---د ما كان علي شرف السقوط لاحتمال انه يسقط بتقبيل ابن الزوج او بالارتداد فاذا اعتبرنا التاكيد يصير الباءع في مسالتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا وخمسة دراهم بالعشرة فيكون خ--مسة بازاء الخمسة ويبقي الثوب بالخمسة	4713	-5209417282503185752	392	639.0	316	774	50.64599609375	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3427	false	5247123403810065727	5	87	32	465	1544	300	لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح لشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحطيطة لان الغالب في الصلح ذلك فيجب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه مرابحة علي خمسة فان قيل--- لو كان كذلك ينبغي ان لا يجوز الشراء بعشرة فيما -لو باع -بعشرين لانه علي هذا التفسير يصير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان -فيه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض -اجيب بان التاكيد انما حصل به شبهة الايجاب --------------احترازا عن الخيانة وذلك يتحقق بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الشرع وشرعية----- المرابحة لمعني راجع الي العباد	3427	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4713	true	7041323044585209305	154	293	818	1536	1577	300	لم تجز المرابحة فيما اخذ بالصلح ش صورة الصلح ادعي علي رجل الف درهم فصالحه علي ثوب او عبد فانه لا يبيعها مرابحة علي الف لان الصلح بناه علي التجوز والحطيطة ولو وجد حقيقة ما جاز المبيع مرابحة فكذا م بشبهة الحطيطة ش وهي ما يحط من ثمن السلعة م فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فطرح خمسة ش يعني اذا كان شبه حصول الربح ثابتة يصير كانه اشتري بالعقد الثاني خمسة دراهم وثوبا بعشرة فالخمسة بازاء الخمسة والثوب بخمسة فيبيعه مرابحة علي خمسة وعورض بانه لو كان كذلك لما جا---------ز الشراء بعشرة فيما اذا باعه بعشرين لانه ي----------------صير في الشراء الثاني كانه اشتري ثوبا وعشرة بعشرة فكان ثمنه شبهة الربا وهو حصول الثوب بلا عوض واجيب بان التاكيد له شبه---------ة الايجاب في حق العباد واحترازا عن الخيانة لا في حق ------------------------------------الشرع وشرعية جواز المرابحة لمعني راجع الي العباد	4713	-5209417282503185752	297	450.0	239	788	37.69035720825195	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3429	false	-3368671516966537840	179	241	890	1217	1523	300	فانه يبيعها مرابحه علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثم---ن الاول خمساءه فيبيعها علي ذلك ومنه مسءلة الكتاب التي ذكرها بقوله---------- واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب 4 المال بخمسة عشر---------- فان----------ه يبيعه مرابحه باثني عشر ونصف ----------------------------------------------------------------لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	3429	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	207	283	1074	1441	1515	300	فانه يبيعه- مرابحة علي ا---------------------------------------------------قل الضمانين الا ان يبين الامر--- علي وجه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب ال--مال بخمسة عشر فانه ش اي فان رب المال م يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ش لان بيع المرابحة بيع امانة يحترز فيها عن الخيانة وعن شبهتها م لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر	4715	-5209417282503185752	213	340.5	167	424	50.23584747314453	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3431	false	-3938420628999983831	206	293	1014	1443	1474	300	علي قوله الفاءت وصف لا يقابله شء من الثمن المشتري باجل فان الاجل وصف ومع ذلك لا يجوز بيعه مرابحة بلا بيان اجيب بان الاجل يعطي لاجله جزء من الثمن عادة في----------------------------كون كالجزء فيلزمه البيان وعلي قوله---------- منافع ا------------------------------------لبضع لا يقابلها شء من الثمن ما اذا ------اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من ردها وان كانت--- ثيبا وقت الشراء وذلك لاعتبار المشتر----ي بالوطء------- حابسا جزءا من المبيع عنده واجيب بان-- عدم----- الرد في هذا ليس لما ذكرت--------- بل لانه لو ردها فام-----------------ا مع العقر	3431	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4717	true	7032132086263885315	167	271	777	1297	1432	300	علي قول- الغاية وصف لا يقابله شء من الثمن ال-------اجل فانه -----وصف وعليه ان ي------بيعه اذا اشتراه بالاجل قلنا-------- يعطي في مقابلة الاجل شء عادة فيكون في مقابلة شء من الثمن فيكون كالجزء فيلزمه البيان فان قيل المستوفي من منافع البضع بمنزلة الجزء والجزاء اذا قصد اتلافه كا---ن له قسط من الثمن بدليل انه لو اشتري جارية فوطءها ثم وجد بها عيبا لم يتمكن من الرد وان كانت هي ثيبا وقت الشراء وذلك باعتبار ان المستوفي بالوطء بمنزلة احباس جزء- من ال-بيع عند المشتري قلنا عدم جواز الرد باعتبار ----ما ذكرت غير مسلم بل لمعني اخر وهو لا يخلو اما ان يردها مع العقد	4717	-5209417282503185752	271	332.5	210	556	48.74100875854492	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3430	false	-7263679647475351076	190	227	989	1169	1581	300	العقد لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الثمن------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف في الفصل الاول --وهو ما اذا اعورت الجاريه--------- انه لا يبيع مرابحة من غير بيان كما اذا احتبس بفعله ----------------------------------------------وهو قول الشافعي	3430	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4718	true	-4726526721931594752	65	152	339	743	1485	300	القبض لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يخير بين اخذه بكل الثمن وتركه وفي قول زفر اذا اعورت بافة سماوية لا يبيعها مرابحة من غير بيان لانها قد تغير عن حالها التي اشتراها به قال الفقيه ابو الليث رحمه الله وقول زفر احوط ثم قال وبه ناخذ م وعن ابي يوسف في الفصل الاول ش وهو ما اذا اشتري --جارية فاعورت م انه لا ي-------بيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله ش اي كما اذا احتبس الشء الغاءب بفعل المشتري م وهو قول الشافعي	4718	-5209417282503185752	137	184.5	104	413	33.171913146972656	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3434	false	-2135380091723730623	45	193	243	992	1518	300	قيل لا-بد من بيانه لان المعروف كالمشروط----------------------------------------------- وقيل يبيعه ولا يبينه ----------------------لان الث---------------------------------------------------------------------------------------------من ما كان الا حالا في العقد اما لو فرضنا انه باعه بلا شرط اجل فلم ينقده الي شهر مطلا فلا شك انه يبيعه مرابحه بالالف قوله ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المش--------------------------تري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان -----------------------------------------------------------------------------اعلم-----------------------------------ه الباءع ---يعني في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لا-ن الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتق-------------------رر انما يتقرر بمض---------------------------------------------------------------------ي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ي----------------------------------------------------------------نعقد فاسد له عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد ولما كان المجلس جامعا للمتفرقات يعبتر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس-- فانه يجوز ويتصل بالايجاب السابق اول المجلس	3434	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4721	true	-9020742426497522536	1	203	2	965	1448	300	قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط ش اي لان الثابت بالعرف كالمشروط بين العاقدين م وقيل يبيعه ولا يبينه ش يعني لا يجب بيانه م لان الثمن حال ش لعدم ذكر الاجل والاصل الحال في الثمن gt م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ش يعني اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به بما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والعقل وغير ذلك م ولم يعلم ش اي والحال انه لم يعلم م المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد لجهالة الثمن ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح الوجهين والوجه الثاني انه لا يفسد البيع م فان اعلمه الباءع بثمنه ش اي فان اعلم المشتري الباءع بثمنه م في المجلس--------------- فهو بالخيار ان شاء اخذه ----وان شاء تركه لان الفساد ---------------------------لم يتقرر ش لانه في مجلس العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا لليسر م فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد ش العقد لا يتقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا في وجه وفي وجه قال لا ينقلب صحيحا بعد ما انعقد فاسدا م وصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس ش فان------------- التاخير ال---ي اخر المجلس	4721	-5209417282503185752	294	213.5	233	1312	22.408536911010742	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3437	false	-1764421507720835078	77	116	389	565	1484	300	النساءي ايضا في سننة الكبري عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام------------- قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه البيوع وابيعها فيما يحل لي منها وما يحرم	3437	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4722	true	3221600952730188981	259	300	1241	1423	1423	300	النساءي----- في سننه الكبري عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه البيوع وابيعها فم-ا يحل لي منها وما يحرم-	4722	-5209417282503185752	167	307.0	130	189	88.35978698730469	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3441	false	2616246222538470877	162	234	856	1222	1537	300	ثم باعه مكايله او موازنه --------------------في الموزون لم يجز للمش-ري منه ---------------------------------------------------------------------------ان يبيع-------------ه حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبه واعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريره وزاد فيه فيكون لصاحب----ه الزيادة وعليه النقصان	3441	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4726	true	6899750699256931172	34	149	178	743	1537	300	ثم باعه مكاءلة او موازنة ش اي باعه المشتري بشرط الكيل م لم يجز للمشتري منه ش اي لم يجز للمشتري الثاني من المشتري الاول الذي اشتراه مكاءلة او موازنة م ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ش هذا الحديث روا-------------------------------------ه ابن ماجه في سننه عن جابر رضي الله عنه رواه ابو الزبير عنه قال نهي رسول الله صلي الله عيه وسلم نحوه ورواه ابو هريرة رضي الله عنه ايضا اخرجه عنه البزار من طريق محمد بن سيرين رحمه الله ان النبي صلي الله عيه وسلم نحوه وزاد فيه فيكون لصاحبه فيه الزيادة وعليه النقصان	4726	-5209417282503185752	228	298.5	179	611	37.31587600708008	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3443	false	-8722632981536247569	227	287	1132	1459	1529	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع--------- من المشت-------ري الثاني وا-ن كان كاله لنفسه بحضرة المشتري عن شراءه هو--------------------- لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط بالنص ------------------------------ولا -----------بكيل--------ه بعد البيع الثاني بغيبة المشتري وغيبة وكيله في القبض لان------------- التسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الغاءب لا يتحقق وهذا الكيل المامور به لتسليم المقدار الواجب وان كاله او وزنه بعد العقد بحضرة المشتري مرة فيه	3443	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	37	132	188	652	1548	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م وان كان----------- بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع------- بغيبة المشتري ---------------------لان الكيل من باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو ك------------------------------------------اله ا-لباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل	4728	-5209417282503185752	198	265.5	158	546	36.263736724853516	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3444	false	-2968119951118390761	35	75	189	390	1571	300	الحديث--------- اذا وجد عقدان بشرط الكيل بان يشتري المسلم اليه من رجل كرا لاجل رب السلم امر رب السلم بقبضه اقتضاء عن سلمه فان في ذلك يشترط---- صاعان صاع للمسلم اليه وصاع لرب السلم فيكيله للمسلم اليه----- ثم يكيله لنفسه	3444	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4729	true	8491670551895517566	96	129	485	656	1507	300	الحديث ورد فيما اذا وجد عقدان بشرط الكيل بان يشتري المسلم اليه الي اخر ما ذكرنا-----------------------------------------ه فانه ا------شترط فيه صاعان صاع للمسلم اليه وصاع لرب السلم بكي-له للمسلم اليه اولا ثم يكيله لنفسه	4729	-5209417282503185752	133	202.5	107	219	60.730594635009766	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3445	false	4958303772976715362	189	263	947	1360	1548	300	ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك -----------من المزيد عليه والزيادة حتي كان للباءع ----حبس المبيع الي ان يستوفي الزيادة ---------------------اذا كان الثمن حالا وليس للمشتري ان يمنع الزيادة ولا------------------------------------------------- مطالبة الباءع بتسليم المبيع قبل اعطاءها ولو سلمها ثم استحق المبيع رجع بها من اصل الثمن------------------------------------------------------------------------------ وفي صورة الحط للمشتري مطالبة الباءع بتسليم المبيع اذا سلم البا----------------------------------------------------قي بعد الحط------------------------------------------ وعند زفر والشافعي رحمهما الله لا يصحان اي الزيادة والحط علي اعتبار الالتحاق------- باصل العقد-- بل الزيادة بر ------	3445	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4731	true	9009626255548607034	84	198	420	1042	1525	300	ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك ش او بالمزيد والمزيد عليه ف-------------ان للباءع ان يحبس المبيع ما لم- يستوف- المزيد والمزيد عليه من الثمن اذا كان الثمن حالا وليس للمشتري ان يمنع الزيادة بعد ذلك لانها استحقت باصل العقد وكذلك المشتري ليس له مطالبة الباءع بتسليم المبيع ما لم يسلم المزيد والمزيد عليه--------------- من ال----ثمن وكذلك المشتري يرجع علي الباءع بجميع ذلك اعني بالاصل والزيادة اذا استحق المبيع وفي صورة الحط للمشتري مطالبة الباءع بتسليم المبيع اذا سلم ما بقي من الثمن بعد الحط وكذلك الشفيع يستحق المبيع بما بقي بعد الحط م فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي------------ لا يصحان----------------- علي اعتبار الالتحاق ش يعني باصل العقد م بل يصحان علي اعتبار	4731	-5209417282503185752	287	390.5	234	685	41.89781188964844	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3448	false	5620141627315108477	81	128	412	635	1495	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------------ وكذا قوله- في كل دين حال ------------لا يصير مءجلا بال------------------------تاجيل وهو قول زفر لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه	3448	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	216	285	1082	1395	1478	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا ش وقال ا------------لشافعي وزفر رحمه الله لا يصير مءجلا حتي يجوز له ان يطالبه في الحال لان هذا وعد وكذا خلافه في كل دين حال اذا اجل فعندنا يصير مءجلا وبه قال مالك الا القرض فان تاجيله لا يصح وعند مالك رحمه الله يصح ما يجء عن قريب م لان------- الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه	4734	-5209417282503185752	140	189.0	107	332	42.16867446899414	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3448	false	5620141627315108477	190	269	951	1339	1495	300	ولو اجله الي اجل مجهول و ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ومجء--- ا--------------------------------لمطر لا يجوز ولا يجوز التاجيل به ابتداء وان كانت يسير-----------------ة كالحصاد والدياس يجوز ويلزم كما اذا كفل اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرناه من قبل-- يعني في --اخر باب البيع الفاسد لان الاجل المجهول لم يشترط في عقد البيع ليفسد به بل فيما هو دين وكل دين ----اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما ذكرنا------------------------- الا القرض فان تاجيله لا يصح ولو شرط الاجل في ابتداء القرض صح القرض	3448	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4735	true	-2084062929271919853	28	130	137	636	1448	300	ولو اجله الي اجل مجهول-- ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح ش ونزول المطر وقدوم الحاج وقدوم رجل من سفره م لا يجوز--------------------------- وان كانت ش اي الجهالة م متقاربة كالحصاد والدياس ش اي حصاد الزرع ودياسه والجذاذ والنيروز والمهرجان والميلاد م يجوز لانه بمنزلة الكفالة ش فان الاجل لم يشترط في عقد المعاوضة فيصح مع الجهالة اليسيرة بخلاف البيع م وقد ذكرناه من قبل ش يعني في اواخر ال----بيع الفاسد م-------------------------------------------------------------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما ذكرنا ش انه حقه فله ان يءخره م الا القرض فان تاجيله لا يصح ---------لانه -ش اي لان القرض م اعارة -	4735	-5209417282503185752	226	300.0	174	605	37.35537338256836	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3449	false	4161469417156662125	31	289	149	1497	1550	300	وال-دنانير المستهلكة اذ باستهلاكها لا تصير قرضا والحيلة في -لزوم تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه فيءجل المقرض ذلك الرجل المحال عليه فيلزمه حينءذ وجه المسءلة ان القرض تبرع لانه صلة في الابتداء واعارة حتي يصح القرض بلفظ اعرتك هذه الالف بدل اقرضتك ونحوه لهذا لا يملكه من لا يملك الصلات والتبرعات كالوصي والصبي والعبد والمكاتب ومعاوضة في الانتهاء لانه اعطاه لياخذ بدله بعد ذلك ولهذا يلزم رد مثله بعد ذلك واخذ مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده في الحال اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بهذه المعاوضة بيع --دراهم بمثلها-- نسيءة وهو ربا ولانه لو لزم كان التبرع ملزما علي المتبرع شيءا كالكف عن المطالبة فيما نحن فيه وهو ينافي موضوع التبرعات قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل نفي السبيل عنهم علي وجه نصوصية الاستغراق فلو لزم تحقق سبيل عليه ثم للمثل المردود حكم العين -------------------------------------كانه رد ال----عين ولولا------------ هذا الاعتبار كان تمليك دراهم بدراهم بلا قبض في المجلس فلزم اعتبارها شرعا فاذا جعلت كالعين فالتاجيل في الاعيان لا يصح بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف ----لفلان -الي سنة حيث يلزم ذلك--- من ثلثه ل--------------------------------انه وصية بالتبرع فليلزم كما تلزم الوصية ب--خدمة عبده وسكني ---------داره سنه مع انه اعار عبده او داره سنة مع انه لو اعار عبده او داره سنة كان له ان يسترده في الحال وهذا لان باب الوصية اوسع من ساءر التصرفات الا تري انه لو اوصي بثمرة بستانه جاز------------- وان كانت الثمرة معدومة	3449	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4736	true	-7379122806967428107	46	186	243	955	1537	300	-او دنانير او غير ذلك وعند زفر رحمه الله لا يصح والحيلة في تصحيح تاجيل القرض ان يحيل المستقرض المقرض علي اخر بدينه -واجل المقرض ذلك الرجل ف------------------حينءذ يصح كذا في فصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستروشي م------------------------------------------------------------------------- وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-----انه يصير-------------- بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا ش والمعول علي النكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي لا علي النكتة الثانية لان علي النكتة الثانية يلزم ان لا يصح القرض اصلا وهو جاءز بالاجماع وكانه انتفع بالعين وردها م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع ---------بمنزلة الوصية بالخدمة وال---سكني ش في كونهما وصية بالتبرع بالمنافع ويلزم-------------------------------------------------------- في------------------- الوصية ما لا يلزم في غيرها-- الا تري انه لو اوصي بثمرة بستانه الي فلان صح ولزم وان كانت------- معدومة	4736	-5209417282503185752	375	386.5	291	1471	25.492862701416016	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3461	false	-5934273043662350940	13	35	64	168	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	3461	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	278	300	1374	1477	1477	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3461	false	-5934273043662350940	16	246	74	1224	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه ك---------------يلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا ف--------------------------------------------------------ي الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا-------------------- وكل م------------------------------------ا نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا------------------------ مثل الذهب والفضة لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص اقوي من العرف لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة عل---------------------------------------------ي الكل فهو ----------------اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي المجتبي ثبت بهذا ان ما يعتاده اهل خوارزم من بيع الحنطة الربيعية بالخريفية موزونا متساويا لا يجوز-------- وما لم ينص عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------هو محمول علي عادات الناس في الاسواق لانها -----------اي العادة دلالة علي الجواز------ فيما وقعت عليه------- لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا الحديث ومن ذلك دخول الحمام وشرب ماء السقاء لان العرف بمنزلة الاجماع عند عدم النص وزاد الشافعي ان ما كان مستخرجا من اصل فهو ملحق به لانه تبع له كالدقيق وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك الكي---------ل في الشء او الوزن فيه ما كان في ذاك الوقت ا-لا --------لان العادة	3461	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4753	true	-3695116902658801597	13	230	65	1097	1403	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ابدا عن ذلك بل يعتبر ما كان مكي-----------------------------------------------------------------------لا في عهده ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز م وكل ما نص ش اي رسول الله صلي الله عليه وسلم م علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ش كذلك يعتبر فيه التساوي بالكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا م لان النص اقوي من العرف ش لكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص حجة علي من تعارف وعلي من لم يتعارف والمعروف ليس بحجة الا علي من تعارف به م والاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك بالادني وما لم ينص----- ش من النبي صلي الله عليه وسلم م عليه فهو محمول علي عادات الناس -----------لانها دالة ش اي لان العادات دالة علي --جواز الحكم فيما وقعت عليه العادة لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو---------------------------------------------------------------- عند الله حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة م----------------- وعن ابي يوسف---------- انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك ش اي علي الكيل في المكيل والوزن في الموزون في ذلك الوقت انما كان م لمكان العادة	4753	-5209417282503185752	429	529.0	333	1580	27.151899337768555	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3468	false	-1910610439533777423	138	180	734	922	1571	300	دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع كالء بكالء وضعفه احمد بن حنبل-------------------------- بموسي بن عبيدة ف---------------------------------قيل له--- ان شعبة يروي عنه فقال لو راي شعبة ما راينا منه لم يرو عنه	3468	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4761	true	-7230878626769915319	0	54	0	249	1540	300	دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع كالء بكالء يعني دينا بدين ورواه ابن عدي في الكامل واعله بموسي بن عبيدة ونقل تضعيفه عن احمد رحمه الله قال قيل لاحمد ان شعبة يروي عنه -قال لو راي شعبة ما راينا منه لم يرو عنه	4761	-5209417282503185752	167	290.0	128	250	66.80000305175781	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3470	false	-2721680709610914920	8	122	37	641	1653	300	الدقيق بالدقيق وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز وفيها ايضا سواء كان احد الدقيقين اخشن او ادق وكذا بيع النخالة بالنخالة وفي شرح ابي نصر يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة والذي في الخلاصة------------------------ احسن لاهدار ذلك القدر من زيادة النعومة وبيع الدقيق المنخول بغير المنخول لا يجوز الا مماثلا وبيع النخالة بالدقيق يجوز بطريق الاعتبار عند ابي يوسف بان كانت النخ الة الخ الصة اكثر من النخالة التي في الدقيق ثم قال المصنف وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز اي لا يجوز بيع دقيق نوع من الحنطة او الشعير بسويق ذلك النوع عند ابي حنيفة متفاضلا ولا متساويا اما دقيق الحنطة بسويق الشعير وعكسه فلا شك في جوا------زه وعندهما يجوز بيع الدقيق	3470	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4763	true	-6473888748407480913	26	92	135	512	1608	300	الدقيق بالدقيق وزنا روايتان وفي الشامل والدقيق بالدقيق والمقلي بالمقلي في رواية يجوز متساويا والمقلي بغير المقلي لا يجوز لانعدام التساوي بينهما ------------------------------------------------وفي شرح ا-لاقطع يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة وفي -------خلاصة الفتاوي سواء كان احدهما احسن ----او ادق وكذا بي-----------------------------------------------------------------------ع النخال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنخالة م وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ------------------------------------------------------------ابي حنيفة متفاضلا ول---------------------------------------------------------ا متساويا لانه لا يجوز بيع الدقيق	4763	-5209417282503185752	195	242.5	155	727	26.822559356689453	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3471	false	-5290756651584175225	87	241	487	1280	1609	300	مع غير المقلية لا يجوز لما ذكرنا من ان الكيل لا يسوي بينهما فا----------ما --------------بيع الحنطة المقلية بالمقلية فاختلفوا قيل يجوز اذا تساويا وزنا ذكره في الذخيرة وقيل لا وعليه عول ف---------------------------------------------------ي المبسوط ووجهه ان النار قد تاخذ في احدهما اكثر من الاخر والاول اولي ومسوسة بكسر الواو كانها هي سوست اي ادخلت السوس فيها قوله ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او--- لا بشر-ط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان --------------باعه بلحم -------------------------------------------------------غير جنسه كلح-----------م البقرة ب----الشاة الحية ولحم الجزور بالبقرة الحية يجوز كيفم--------------ا كان وان كان من جنسه كلحم شاة بشاة حية فشرطه ان يكون اللحم المفرز اكثر-- من اللح----------------------------م الذي في الشاة-- ليكون --لحم الشاة بمقا------------------------------------بلة مثله من اللحم و--باقي اللحم بمقابلة السقط------------------------------------------------------------------------------------ اذ لو لم يكن كذلك------------------------------------ يتحقق الربا اما ل--زيادة السقط---------------- ان -كان اللحم	3471	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4764	true	162892824604642364	77	272	420	1386	1522	300	--بغير المقلية لا يصح في الاصح لعدم التسا---------وي بينهما لاكتناز احدهما وتخلخل الاخر وبيع ال--------علكة بالمسوسة يجوز لوجود----------- تساو بينهما وف----ي الذخيرة بيع المقلية بالمقلية يجوز متساويا للمجانسة بينهما في كل ذمة ولكن ذكر في المبسوط انه لا يجوز والله اعلم بصحته م قال--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف ---ش قال المزني وقال الشافعي ومالك واحمد لا يجوز بيع اللحم بالحيوان لا بطريق الاعتبار ولا بغيره م وقا------------------------------------ل محمد رحمه الله اذا---- باعه ش اي اذا باع اللحم م بلحم من جنسه لا يجوز ش قيد به لانه باع اللحم بلحم من غير جنسه كما اذا باع لحم البقرة بلحم الشاة فانه يجوز بالاجماع من غير اعتبار القلة والكثرة م الا اذ------------------------------------------------ا كان اللحم المفرز اكثر ش اي اللحم الخالص الصافي اكثر من اللحم الذي في الشاة م ليكون اللحم ش الذي هو المفرز م بمقابلة ما فيه ش اي في الحيوان م--- من اللحم والباقي------ بمقابلة السقط ش بفتح السين والقاف وهو ما لا ينطلق عليه اسم اللحم كالجلد والكرش والامعاء والطحال م اذ لو لم يكن كذلك ش اي وان لم يكن اللحم المفرز اكثر م يتحقق الربا من حيث زيادة السقط ش هذا علي تقدير ان يكون اللحم	4764	-5209417282503185752	346	318.5	270	1181	29.297204971313477	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3473	false	8809723374406155821	191	293	945	1462	1490	300	ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يجوز فقد تفرد ---ابو حنيفة بالقول بالجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرطب بالرطب فيجوز عندنا كيلا متماثلا للجماعة قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم فيما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن عبدالله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن---- عياش عن سعد بن ابي وقاص انه سءل عن البيضاء بالسلت فقال سعد ايهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن ش--راء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قال ن----عم فنهاه	3473	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4765	true	7404945466888751036	159	288	749	1367	1422	300	ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل عند ابي حنيفة ش-------------------------------------------------------------- تفرد به ابو حنيفة بالقول بالجواز لان الباقين من اهل العلم لا يجوزون وفيهم ابو يوسف ومحمد اشار اليه بقوله م وقالا لا يجوز ش واجمعوا علي ان بيع الرطب بالتمر متفاضلا لا يجوز م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م حين سءل عنه ش اي عن بيع الرطب بالتمر م اوينقص اذا جف فقيل نعم فقال عليه الصلاة والسلام لا اذا ش هذا رواه مالك في الموطا والاءمة الاربعة في سننهم--------------- عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ق-----------------------------------------------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهاه	4765	-5209417282503185752	285	432.5	221	754	37.79840850830078	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3477	false	7803123345411498805	175	300	987	1644	1644	300	محمدا-- يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند------- الجفاف كما اشار -------------------ال--يه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اذا تساويا كيلا وابو حنيفة وابو يوسف يعتبران المساواة بتاويل التساوي في الحال-- عملا باطلاق الحديث اي ح-----------------------------------------------------------ديث عبادة بن الصامت وغيره الا ان ابا يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص وهو -----------------------------------مخصوص من القياس ف------لا يلحق به الا ما كان في معناه والحنطة الرطبة ليست في معني الرطب من كل وجه والرطوبة في-	3477	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4770	true	-4903151757108860438	17	177	77	868	1455	300	محمدا م يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال ش وهو حالة الجفاف كما ذهب- اليه في بيع الرطب بالتمر بحديث سعد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع الرطب بالرطب اعتبر المساواة في الحال م و--------------------------------------------------------------------ابو حني----------فة يعتبر ش اي يعتبر اعدل الاحوال م في الحال ش عملا باطلاق الحديث المشهور وهو الحديث الذي اعتبر فيه المماثلة في حالة المبيع وهو حديث عبادة---------- وغيره م وكذا ابو يوسف ش اي وكذا يعتبر ابو يوسف اعدل الاحوال في الحال م عملا باطلاق الحديث ش يرجع الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله جميعا م الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما روينا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما اللهمن بيان دليلهما واراد به قوله عليه الصلاة والسلام اينقص اذا جف الي اخر الحديث وهو حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فبقي الباقي علي القياس والمخصوص من القياس بالاثر لا يلحق به الا ما كان في معناه والحنطة الرطبة ليس- في معني الرطب من كل وجه فالرطوبة في	4770	-5209417282503185752	319	437.5	252	1036	30.791505813598633	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3478	false	-3714767754616806504	167	234	866	1204	1527	300	المعقود عليه فيمتنع------------------ ولو باع البسر بالتمر متساويا يجوز ومتفاضلا------------- لا يجوز لان البسر تمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفري وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصورا----------------------------------- كم النخل وهو اول ما ينشق حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اي كيلا من التمر بكيلين من الكفري وقلبه لانه------------------ ليس بتمر لان الكفري لم ينعقد بعد في صورة التمر وهذا الاسم اعن---ي التمر له من اول ما تنعقد صورته	3478	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4771	true	8072722056762366606	0	108	0	504	1398	300	المعقود عليه فلا يعتبر ش فيصح العقد م ولو باع البسر بالتمر --------------متفاضلا ش ومتماثلا م لا يجوز لان البسر تمر ش لان التمر اسم لثمرة النخل من اول ما ينعقد صورتها وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جاز بالاجماع م بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد ش اي الكيلان من التمر بكيل من الكفري وبالعكس يدا بيد الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصور وهو اسم نوع من الطلع وفي المغرب وهو كم النخل---- اول ما ي-شق م--------------------------------------------------------------------- لانه ش اي لان الكفري م ليس بتمر فان -----------------------------------هذا الاسم له ش اي التمر -م من اول ما تنعقد صورته	4771	-5209417282503185752	200	238.5	157	628	31.84713363647461	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3479	false	-3879024937663996124	119	172	619	888	1609	300	الدهن المفرد والزاءد منه بمقابلة الثجير---------- وفي فتاوي قاضي-خان رحمه الله انما يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة- اما اذا كان--- لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن ابي حنيفة---------- وقال زفر يجوز	3479	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4772	true	-1876833959318098936	99	148	527	760	1501	300	الدهن المقر فيه وبين الذي في السمسم عملا بالشبهين وفي فتاوي قاضي خان---------- انما يشترط ان يكون الخالص اكثر من التف-----ل في البدل الاخر شء-- له قيمته اما اذا كان شء لا قيمة له كما في الزبد يجوز بالمثل-------------------------------------------- يروي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر يجوز	4772	-5209417282503185752	161	235.5	124	294	54.761905670166016	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3482	false	-3922816118792127877	179	254	993	1377	1638	300	ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا--------------- يدا بيد قيل وهو ظاهر مذهب علماءنا الثلاثة لان الخبز صار اما عدديا في عرف او موزونا في عرف اخر فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه------------------ والحنطة مكيلة فبفرض كون الجنيسة جمعتهما اختلف القدر فجاز التفاضل والدقيق اما كيلي فكذلك او وزني علي ما عليه عرف بلادنا ومن جعله وزنيا-------------- لم يثبت الجنسية بينه وبين الخبز فيجوز التفاضل ايضا وروي -------------------------------------------عن ابي حنيفة انه لا خير فيه	3482	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4776	true	-3788161130762725826	223	297	1191	1556	1563	300	ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ش يعني اذا كان يدا بيد م-------------------------------- لان الخبز صار---- عدديا------- او موزنا------------ فخرج من ان يكون مكيلا من كل وجه ش بواسطة الصنعة م والحنطة مكيلة ش بالنص وكذا الدقيق باعتبار انه جزء الحنطة المكيلة------------------------------------------------------ ومن جعله وزنيا باعتبار العرف لم يثبت الجنسية بينه وبين الخبز فلم يجمعها القدر من كل وجه فلم تتحقق علة الربا وهو وجود الوصفين م وعن ابي حنيفة انه لا خير فيه	4776	-5209417282503185752	204	264.0	160	474	43.0379753112793	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3484	false	-6343652971493293887	195	267	1004	1349	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب -وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول ع------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذل-ك قال الشافعي قال -----------------ابو يوسف---------- انما قال ابو حنيفة ه-------------ذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا الحديث -----ليس بثابت ولا حجة فيه	3484	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4780	true	-3083288540480447755	38	183	200	901	1434	300	صلي الله عليه وسلم --م لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ش هذا ح--ديث غريب ليس له اصل مسند وقال الكاكي ولنا الحديث المذكور في المتن وفي المبسوط عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم الحديث وهذا الحديث وان كان مرسلا فمكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول قال الاكمل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهما روي مكحول الي اخره ثم قال ذكره محمد بن الحسن وذكره الاترازي كذا ثم قال كذا في شرح ابي نصر قلت اسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي رضي الله عنه قال قال ابو يوسف رحمه الله انما قال ابو حنيفة رضي الله عنه هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي رضي الله عنه هذا ليس بثابت ولا حجة فيه	4780	-5209417282503185752	296	470.0	231	705	41.985816955566406	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3487	false	8115291097061956554	1	181	5	883	1465	300	وهو فيها او منها لانه -----------اي الظلة ب---تاويل الساباط مبني علي هواء الطريق فاخذ حكمه ------------------وعندهما--------------------------- ان كان م-----------فتح-------ه في الدار يدخل بل------------------------------ا ذكر زيادة ولان مفتحها اذا كان في الدار كانت تبعا للدار ك---------------------------------الكنيف الشارع قالوا هذا في عرفهم اي عرف اهل الكوفة اما في عرفنا يدخل العلو من ذكر------------------------------------------ في الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علو او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في بلاد العجم وله علو سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار السلطان تسمي سراي قوله ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها ا-----------------و مسكنا فيها----------------- لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا--------- ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه ---------------------او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكرها وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة والي طريق عام فيدخل و------------------------------------------------------------------كذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء الثلج في ملك انسان خاصة وقال فخر الاسلام اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار ا-خري لا يدخل من غير ذكر	3487	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4784	true	-5096371870932417598	32	229	148	993	1342	300	-هو فيه---- م--- لانه مبني ش اي لان الظلة علي تاويل الساباط م ---علي هواء الطريق فاخذ حكمه ش اي حكم الطريق م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م ان كان مفتحه ش اي مفتح الظلة م في الد-ر يدخل ش اي في البيع م من غير ذكر شء مما ذكرنا ش من المرافق والحقوق م لانه ش اي لان الظلة م من توابعه ش اي من توابع الدار م فشابه الكنيف --ش حيث------------------------------------------------- يدخل من غير-- ذكر شء من الحقوق والمرافق م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري بيتا في دار او منزلا ش اي او اشتري منزلا م او مسكنا ش اي او اشتري مسكنا م لم يكن له ش اي ل-----------------------لمشتري م الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه ش او يشتري بمرافقه م او بكل قليل وكثير ش هو منه او فيه فيكون له الطريق حينءذ وقال الكاك----------------------ي ا-------لمراد الطريق الخاص في ملك انسان قلنا طريقها الي مكة غير نافذة والي طريق عام فيدخل م وكذا الشرب ش بكسر الشين المعجمة اي لا يدخل في الارض م والمسيل ش وكذا مسي-----------------ل الماء او القاء الثل----------------------------------------------------------------------------ج في ملك انسان لا يدخل من غير ذكر	4784	-5209417282503185752	373	411.5	286	1199	31.1092586517334	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3492	false	-1787591867638038349	117	184	576	905	1468	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة-- اي يدري مكانه-- لا يرجع علي العبد بشء ---من الثمن---- الذي قبضه باءعه للتمكن من الرجوع علي القابض واذا كان الب-------------اءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد -بما دفع الي الباءع من الثمن----------------------------- ورجع-------- العبد-- علي --باءعه بما رجع المشتري به عليه ان قدر وانما يرجع العبد علي الباءع مع انه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي	3492	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4787	true	-1985981166106189884	175	247	817	1137	1367	300	فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة ش اي يدري مكانه م لم ي-كن علي العبد -شء ش لان الباءع هو الذي اخذ ماله فوجب ان يسترد منه والعبد لم ياخذ منه شيءا م وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ش بالثمن علي العبد لانه غره حيث امره بالشراء واتلف ماله م ورجع هو ش اي العبد م علي الباءع ش اذا قدر---------- علي---------------------------------------------------------------ه لانه ادي	4787	-5209417282503185752	168	204.0	130	395	42.531646728515625	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3493	false	-3254146603119992168	7	60	32	330	1556	300	----العبد ارتهني فاني عبد ----------------------------وهي المسءلة المذكورة ثانيا------------------------------------ ول------------------------------هما------ ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره----------------------------------------- واقراره فكان مغرورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض تجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع ولا تعذر الا فيم---ا يعرف مكانه	3493	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4788	true	4664694886342936683	131	269	620	1274	1412	300	قال العبد ارتهني فاني عبد ش فظهر حرا ليس له عليه شء م وهي المسالة الثانية ش وهي قوله وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهم ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره ش اي امر العبد حيث قال اشترني فانا عبد م واقراره ش بقوله م اني عبد اذ القول ش اي لان القول م له في الحرية ش اي للعبد لانه متمسك بالاصل اذ الاصل الحرية م فيجعل العبد بالامر بالشراء ش اي بقوله اشترني م ضامنا للثمن له ش اي للمشتري م عند تعذر رجوعه ش اي رجوع المشتري م علي الباءع دفعا للضرر ش عن المشتري م والغرر ش اي ولاجل الغرور من جهته والغرو-ر في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يجعل سببا للضمان دفعا للضرر بقدر الامكان م--------------------------------------------------------- ولا تعذر الا فيما لا يعرف مكانه	4788	-5209417282503185752	213	324.0	172	712	29.915729522705078	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3495	false	7606085296473455227	17	134	95	689	1510	300	حقا في دار اي م-------جهولا فصا----------------------لحه الذي--- في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذ---------------------------راعا لم يرجع علي الذي صالحه بشء لتمكنه من--------------------------------------- ان يقول مرادي من الحق الذي ادعيته او الحق الذي ادعيه هذا الباقي ولو ك-------------------------ان ادعاها ----------كلها------ فصالحه فاس--------------تحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق هنا غير ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب الرجوع ببدله------------- عند فوات-------------------------------------------------------------------- سلامته ودلت المسءلة علي امرين احدهما ان الصلح عن مج--هول علي معلوم جاءز لان الابراء عن المجهول جاءز عندنا لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة والاخر----------------- ان صحة الدعوي ليست -شرطا في صحة الصلح لان دعوي الحق غي-----ر --صحيحة لجهالة المدعي به ولذا لو اقام به بينة لا تقبل ام---------------ا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق --------------------قبلت البينة	3495	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4791	true	1176703100322923648	69	259	328	1242	1439	300	حقا في دار معناه حقا مجهولا ش فانكر المدعي عليه م فصالحه الذي هو في يده علي ماءة درهم فاستحقت الدار الا ذراعا منها ش اي موضع ذراع منها م لم يرجع--------------- بشء ش اي لم يرجع المدعي عليه علي المدعي م لان للمدعي ان يقول دعواي في------------------------------------ هذا الباقي ش فلا يثبت حق الرجوع بالشك م وان ادعاها كلها ش اي كل الدار م فصالحه علي ماءة درهم فاستحق منها شء رجع بحسابه لان التوفيق ----غير ممكن ش لانه ادعي كل الدار فصالح علي ذلك فاستحق بعض الدار والماءة كانت وقعت بدلا عن كل الدار لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل فلما استحق بعض المبدل تعين الرجوع م فوجب الرجوع ببدله ش اي بحصته م عند فوات سلامة المبدل ش لانه اخذ ذلك القدر من البدل بغير حق وقال المصنف رحمه الله م ودلت المسالة علي------------- ان الصلح عن المجهول علي معلوم جاءز لا----------------------------------ن الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة ش ودلت المسالة ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصح---ة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تصح للجهالة ولهذا -------------------------لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ تصح الدعوي وتقبل- البينة	4791	-5209417282503185752	399	555.5	314	1045	38.181819915771484	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3498	false	3366394044191496785	71	229	365	1182	1548	300	يا رسول الله ا-------------------ن الرجل ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال صلي- الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------كرخي حدثنا ابراهيم بن موسي الجوزي قال حدثنا الحسن بن القزاز قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة سمعه من قومه عن عروة البارقي وحدثنا ابراهيم قال حدثنا ميمون الخياط قال حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة حدثنا الحي عن عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطا--ه دينارا ليشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فدعا النبي صلي الله عليه وسلم في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا ربح فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي حكيم بن حزام ليشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شاة بدينار وجاء -الشاة والدينا------ر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3498	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4794	true	2771763175214264980	191	285	955	1456	1536	300	يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها فقال عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك وقال الاترازي في استدلال اصحابنا ولنا ما روي اصحابنا في كتبهم كالاسرار وغيره في حديث عروة البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي له دينارا -يشتري به اضحية فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالشاة والدينار الاخر الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم بارك الله--- في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	4794	-5209417282503185752	370	533.0	298	933	39.657020568847656	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3503	false	1600629175478474300	143	260	746	1314	1515	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا ي-----------علم حال المبيع------------------------ جاز البيع في قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة-------------------- فلا ي-بت مع الشك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب عبدا فباعه فاعتقه المشتري ثم اجاز المولي العبد البيع فالعتق جاءز كذا ذكره محمد في الجامع الص---------------------------------------------------------------------غير ولم يذكر خلافا لكنهم اثبتوا خلافه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر في بطلان العتق---------------------------- وهذه من المساءل----------- التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب ----فقال ابو يوسف---- ما رويت لك عن ابي حنيفة---------- ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد---------- بل رويت لي ان العتق جاءز	3503	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	42	260	224	1276	1437	300	ولو اجاز المالك في حياته ش ثم مات م ولم يعلم حال المبيع ش يعني باق او غير باق م جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لان الشك وقع في شرط الاجازة ش وهو بقاء المسمي م فلا يثبت مع الشك ش فان قلت الشك متساوي الطرفين وقد ترجح جانب الوجود هنا قلت استصحاب الحال لا يصلح للاثبات فسقط اعتبار ترجيح جانب الوجود فصار متساوي الطرفين لتحقق الشك م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي الب------يع فالعتق جاءز ش من المشتري م استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش ذكر هذه المسالة في الجامع الصغير ولم يذكر فيها الاختلاف ولهذا قالوا في شروح الجامع الصغير ان العتق جاءز اسحتسانا في قول ابي حنيفة وابي يوسف م وقال محمد رحمه الله لا يجوز ش قياسا وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد وهو رواية عن ابي يوسف وهذه--- المسالة هي المسالة التي جرت المحاورة بين ابي يوسف ومحمد حين عرض----- هذا الكتاب عليه فان ابا يوسف قال ما رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد رحمه الله بل رويت لي ان العتق جاءز	4799	-5209417282503185752	474	766.0	370	1066	44.46529006958008	89	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2165	false	875648168997577273	16	58	82	268	1433	300	داود والترمذي في الطلاق----- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك -قال الترمذي حديث حسن صحيح	2165	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4800	true	7130694777197519562	0	43	0	194	1434	300	داود والترمذي واللفظ للترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك وقال-------- حديث حسن صحيح	4800	-5209417282503185752	169	303.5	129	202	83.66336822509766	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3504	false	-6609986531153236116	112	253	550	1268	1507	300	من العتق --حتي نفذ------------- من الغاصب اذا ادي الضمان بعد ان باع وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا الطلاق في النكاح الموقوف حتي اذا اجيز لا يقع علي المراة وكل من الطلاق والعتق في الحاجة الي الملك علي السواء وكذا اذا جعل فضولي امر امراة رجل بيدها فطلقت نفسها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------اجاز الزوج لا تطلق بل يثبت التفويض فان طلقت نفسها الان طلقت حينءذ والا لا ولهما---------------------------------------- ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي مامر اول الباب فيثبت الاعتاق موقوفا مرتبا عليه ثم ينفذ بنفاذه ومطلق---------- بفتح اللام------------------------ واحترز به عن البيع بشرط الخيار فخرج جواب قوله لا يصح عتق المشتري والخيار للباءع لان ذلك ليس بتصرف مطلق اذ الخيار يمنع ثبوته في حق الحكم لا باتا و--------لا موقوفا وقد يقرا بكسر اللام والفتح اصح وبموضوع لافادة الملك عن------------ الغصب	3504	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4801	true	1910170199749054473	13	133	59	643	1442	300	من العتق م حتي نفذ ش اي البيع م من الغاصب اذا ادي الضمان و-----------كذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ش يعن--------------------------ي اذا باع الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادي الضمان يعني المشتري من الغاصب اذا اعتق العبد الذي اشتراه منه ثم ملكه الغاصب باداء الضمان واجاز العتق لا ينفذ م----------------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله م ان الملك ثبت موقوفا ش اي ثبت ملك المشتري من الغاصب موقوف--------------------------------------------------ا علي اجازة مالك العبد م بتصرف مطلق ش بفتح اللام وقيل بالكسر والاول اشهر واحترز به عن البيع بشرط الخ------------------------------------------يار------- لان الملك ثمة لم يثبت اصلا لا موقوفا و------------------لا باتا ووصف المطلق بوصفين احد--هما وهو قوله م -------------موضوع لافادة الملك ش واحترز به عن الغصب	4801	-5209417282503185752	252	230.0	195	921	27.361562728881836	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3507	false	-1205712167499149660	45	156	227	747	1455	300	--اي---- ما زاد علي نصف الثمن لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان ال------------يد من الادمي نصفه والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح مالم يضمن وهذا لان ارش يد العبد نصف قيمته والحر نصف ديته وعسي ان يكون نصف القيمة اكثر من نصف الثمن فلا يطيب له الفضل لانه انما دخل في ضمانه بالثمن لا بالقيمة وذكر المصنف وجها اخر وهو ان في-------------------ه شبهة عدم الملك لان الملك في الارش يثبت يوم القطع مستندا الي يوم البيع وهو ثابت من وجه دون وجه------ وهو شبهة عدم الملك واورد عليه لو وجب التصدق لشبهة عدم الملك في الزواءد---------------------------- ينبغي ان يتصدق	3507	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4806	true	2387864224562864670	12	82	57	381	1461	300	ش اي لان ما زاد علي نصف الثمن لم يدخل في ضم--------------ان المشتري م او فيه شبهة عدم الملك ش تعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر -اي او في اخذ الارش بعد القبض شبهة عدم الملك لان الملك--------- يثبت يوم القطع مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه فيكون فيه شبهة عدم الملك فلا يطيب الربح الحاصل به وقال الاترازي وفيه نظر لانه اذا كان بشبهة العدم اعتبار ينبغي ان يتصدق	4806	-5209417282503185752	176	223.0	131	591	29.780033111572266	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3508	false	-4252431700383060299	87	170	437	858	1558	300	الملك من كل وجه والثالث من الفروع ما ذكره بقوله فان--- باعه المشتري من اخر-------------------------------------------------- ثم اجاز المولي البيع الاول اي بيع الغاصب لم يجز البيع اي بيع المشتري من الغاصب من الاخر لما ذكرنا يعني قوله لان الاجازة تثبت للباءع ملكا باتا الي اخره--------------------------------------- ولا-----------------------ن فيه غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول----------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيع الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاعتاق عندهما-- اي عند ابي حنيفة وابي ---------------------------------------------------------------------يوسف فانه ------اي الاعتاق --لا يءثر فيه --غرر الانفساخ بدليل ان المشتري لو اعتق العب-د قبل	3508	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4806	true	2387864224562864670	116	300	543	1461	1461	300	الملك من كل وجه م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م فان باعه المشتري من اخر ش اي فان باع المشتري من الغاصب العبد من شخص اخر م ثم اجاز المولي البيع الاول-------------- لم يجز البيع الثاني--------------------------- لما ذكرنا ش اي --------بالاجازة يثبت للباءع ملك- بات والملك البات اذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله م ولان فيه ش اي في البيع الثاني م غرر الانفساخ علي اعتبار عدم الاجازة في البيع الاول والبيع يفسد به ش اي بالغرر ولورود النهي عن بيع فيه غرر قيل هذا التعليل شامل لبيع الغاصب من مشتريه وبيع الفضولي ايضا لانه يحتمل ان يجيز المالك بيعها وان لا يجيز ومع ذلك انعقد بيع الغاصب والفضولي موقوفا واجيب بان غرر الانفساخ في بيعهما عارضه النفع الذي يحصل للمالك المذكور فيما تقدم فبالنظر الي العذر يفسد وبالنظر الي النفع وعدم الضرر يجوز فقلنا بالجواز الموقوف عملا بهما م بخلاف الاعتاق عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهحيث ينفذ اعتاق المشتري من الغاصب بعد الاجازة علي قولهما م لانه ش اي لان الاعتاق م لا يءثر فيه الغرر ش------- بدليل ان المشتري لو اعتق المبيع قبل-	4806	-5209417282503185752	293	400.5	229	976	30.020492553710938	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3509	false	2392225673128778777	73	245	378	1258	1530	300	ذكره بقوله ----فان لم يبعه المشتري ولكن مات ف----------------------------------ي يده--------------------- او قتل ثم اجاز-------------- البيع ------------------لم يجز------------- لما ذكرنا ان الاجازة من شرطها قيام المعقود عليه وقد فات وهذا في الموت ظاهر واما في القتل --فلم يعتبر ايجاب البدل للمشتري بالقتل فيكون المعقود عليه باقيا ب--------------------------------------------------بقاء بدله فتصح-- الاجازة كما في البيع الص--------------------حيح اذا قتل فيه العبد قبل القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان البيع لا ينفسخ كما ينفسخ بالموت بل يجعل قيام بدله كقيامه فيتخير المشتري بين ان يختار البيع فيدفع الثمن ويرجع ببدل العبد علي قاتله وبين ان يفسخه فيصير الي الباءع فدار الفرق بانه لا ملك للمشتري من الغاصب حال القتل ملكا يقابل بالبدل لانه ملك موقوف والملك الموقوف لا يقابل بالبدل بخلافه في البيع الصحيح قوله ومن باع عبد غيره بغير امره قوله بغير امره وان وقع في الجامع الصغير فليس من صورة المسءلة بل------- -------------------------------------------صورتها باع عبد -----غيره من --رجل فاقام ذلك المشتري بينة ع----------------------------------------------------------------------لي اقرار الباءع--------------------------------------------- انه لم يامره مالكه ببيعه او اقام علي قول رب العبد ذلك واراد بذلك رد العبد فان هذه البينة لا تقبل------ للتناقض علي الدعوي	3509	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4807	true	-2571881185578532477	39	243	198	1180	1448	300	ذكرها الشراح م فان لم يبعه المشتري ش اي المشتري من الغاصب م فمات ش اي العبد م في يده ش اي في يد المشتري م او قتل ثم اجاز ش اي المالك م البيع ش اي بيع الغاصب م لم يجز ش بالاتفاق م لما ذكرنا ان الاجازة من شرطها قيام المعقود عليه وقد فات -------بالموت----- وكذا --بالقتل اذ لا ي-مكن ايجاب البدل للمشتري بالقتل حتي يعد----------- باقيا ببقاء البدل لانه لا ملك للمشتري عند القتل ملكا يقابل بالبدل- فيتحقق الفوات بخلا--ف البيع الصحيح ش يعني البيع الصحيح اذا قتل ال----عبد قبل القبض يمكن ايجاب البدل للمشتري م لان ملك المشتري ثابت فامكن ايجاب البدل له فيكون المبيع قاءما بقيام خلفه ش وهو القيمة والمشتري بالخيار فان ا-------------------------------------------------------------------------------ختار ا-----------------------لبدل كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل له--------------------------------------------------------------------------- باع عبد غيره بغير امره م قال ش اي محمد ف-------ي الجامع الصغير م ومن باع عبد غيره بغير امره ش صورته في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل باع عبد رجل بغير امر صاحبه ف-قا----ل المشتري ارد البيع لانك بعتني بغير امر صاحبه وجحد الباءع ذلك م واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع او رب العبد ش اي واقام البينة علي رب العبد م انه لم يامره بالبيع---------------------------------- واراد----- رد البيع لم--------------- تقبل بينته للتناقض ف-ي الدعوي	4807	-5209417282503185752	372	405.0	290	1365	27.25274658203125	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3512	false	-8450842578719418447	183	264	925	1382	1562	300	ان المشتري اقام البينة علي اقرار الباءع قبل البيع اما اذا اقامها علي اقراره بعدالبيع ان رب العبد لم يامره بالبيع فتقبل لان اقدام المشتري علي الشراء يناقض دعواه اقرار الباءع بعدم الامر قبل البيع ولا يناقض دعواه اقراره بعدم الامر بعد البيع قال ومسءلة الزيادات محمولة علي هذا ايضا فتقع الغنية عن التفرقة بين المسءلتين انتهي وقيل مسءلة الجامع محمولة علي اقرار الباءع او رب العبد قبل البيع ف----------------------------لم تقبل------- للتناقض و---------الزيادات عل------------ي الاقرار بعد البيع فلم يلزم التناقض فقبلت	3512	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4809	true	6896221105709390394	0	34	0	189	1507	300	ان المشتري اقام البينة علي -قرار الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع او رب العبد قبل البيع في مسالة الجامع الصغير فلهذا لم تقبل البينة للتناقض وفي مسالة الزيادات اقام البينة علي الاقرار بعد البيع فلم يلزم التناقض فقبلت	4809	-5209417282503185752	131	184.0	107	513	25.536062240600586	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3515	false	-3592376061223603351	140	194	723	993	1542	300	ومن باع دارا لرجل-- اي عرصة--- غيره بغير امره وفي جامع فخر الاسلام -معني المسءلة اذا باعها ثم اعترف بالغصب بعد ما ----------ادخلها المشتري في بناءه فكذبه المشتري-------------------------------------- لم يضمن الباءع------------------------------------- عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو -------قول محمد وهي مسءلة غصب العقار	3515	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4809	true	6896221105709390394	120	193	598	947	1507	300	ومن باع دارا لرجل ش اي باع دار غيره بغير امره وفي جامع فخر الاسلام ومعني المسالة اذا باعها ثم اعترف بالغصب وكذبه المشتري م وادخلها المشتري في بناءه ش يعني قبضها وانما قيد بهذا لان المسالة هكذا وقعت م لم يضمن الباءع ش اي قيمة الدار ان اقر انه غصب منه م عند ابي حنيفة وهو ق-------------------ول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن الباءع وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار	4809	-5209417282503185752	217	357.5	171	368	58.96739196777344	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3518	false	5999580632527246611	224	274	1186	1417	1527	300	صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في شرح مسلم للقرطبي ما يدل علي انه عثر عليه بهذا اللفظ قيل والذي يظ-----هر انه ح-----ديث مركب من ح--------ديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان روا-ه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن	3518	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4812	true	3658313612604536580	201	300	1072	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم م نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم ش هذا غريب بهذا اللفظ وقوله ورخص في السلم من تمام الحديث لا من كلام المصنف وقال الكاكي هذا نقل الحديث بالمعني ولفظ الحديث لا تبع ما ليس عندك والصحابة رضي الله عنهم رووه بهذا اللفظ والمراد بما ليس عندك ما ليس في ملكه فانه لو كان في ملكه يجوز وان لم يكن حاضرا اذا كان المشتري راه قبل ذلك انتهي قلت الظاهر ان هذا الحديث مركب من حديثين فحديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن-	4812	-5209417282503185752	158	216.5	123	472	33.47457504272461	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3528	false	620290739943265169	109	230	554	1153	1524	300	بن ابراهيم بن جوني حدثنا عبد-الملك الذماري حدثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وقال------- صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتضعيف ابن معين بن جوني فيه نظر بعد تعدد ما ذكر من الطرق الصحيحة والحسان مما هو بمعناه يرفعه الي الحجية بمعناه لما عرف في فن الحديث وكذا يجب ان يرجح علي حديث ابي رافع ان صح لانه اقوي سندا اعني حديث ابن حبان ولان المانع يرجح علي المبيح وفي الباب اثر ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال دفع عبدالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود -----------------------------الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم --زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في قلاءص	3528	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4819	true	-6746231045667099787	0	140	0	684	1514	300	بن ابراهيم بن حربي حدثنا عبد الملك الزماري حدثنا سفيان الثوري عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان --------------------------------اسحاق ----------------------ب--------------ن ابراهيم منكر الحديث جدا ياتي عن الثقات بالموضوعات لا يحل كتب حديثه الا علي وجهة التعجب م ويدخل فيه ش اي في قوله في الحيوان م جميع اجناسه ش اي اجناس الحيوان م حتي العصافير ش اي حتي يدخل العصافير ايضا لا يقال النهي عن الحيوان في الوصف والمتنازع فيه هو الموصوف منه فلا يتصل محل النزاع لانا نقول ان محمد بن الحسن قد فسر هذا الحديث في اول كتاب المضاربة ان ابن مسعود رضي الله عنه دفع مالا مضاربة الي زيد بن خليد--------------------ة فاسلمها زيد الي عتريس بن عرقوب ---------في قلاءص	4819	-5209417282503185752	271	429.0	215	974	27.823408126831055	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3531	false	586874485001723788	252	296	1267	1483	1504	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول --------------------------------------------حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس----------------------------------------------- ا-------------------و منقطعا-- فيما بين ذلك ----وهو موجود عند العقد و----المحل-- لا يجوز	3531	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	185	258	866	1204	1420	300	ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك ش اي فيما بين وقت العقد ووقت المحل م لا يجوز	4821	-5209417282503185752	175	266.0	136	338	51.775146484375	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3534	false	-2448757413405425434	174	300	881	1556	1556	300	ويجوز السلم في -------------------------------------------------------------السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما بان يقول بوري او راي وفي اسماك الاسكندرية الشفش والدونيس وغيرها لانه حينءذ معلوم القدر مضبوط الصفة مقدور التسليم ولا يجوز السلم فيه عددا للتفاوت في التحفة واما الصغار فيجوز فيه كيلا ووزنا سواء فيه الطري والمالح وفي المغرب سمك مليح ومملوح وهو المقدد الذي فيه الملح ولا يقال---- مالح الا في لغة رديءة قال بعض الشارحين لكن قال الشاعر بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا ثم نقل عن بعض المشايخ وكفي بذلك حجة للفقهاء وظاهر هذا الاستدراك انه ليس بردء ولم يجد سوي هذا البيت وهو لا ينافي قول المغرب الا في لغة رديءة وليس لهذا الاستدراك فاءدة بل قال ابن دريد ملح ومل----يح ولا يلتفت- الي قول الراجز اطعمها المالح والطريا ذاك مولد لا يءخذ-	3534	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4823	true	366465310301163834	204	271	984	1337	1472	300	ويجوز السلم في السمك المالح ش قال الكاكي السمك المالح بالفارسية ما هي خشك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب سمك مليح ومملوح وهو المقدر الذي فيه م--لح ولا يقال سمك مالح الا في لغة رءبة و-----------------لكن قال الشاعر بصرية تزوجت بصريا اطعمها المالح والطريا وقال الامام الزرنوجي- وكفي بذلك حجة للفقهاء قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد سمك وملح مليح ولا تلتفتن الي قول ال-اخر اطعمها المالح والطريا ذلك مولد لا يءخذ	4823	-5209417282503185752	244	244.5	195	746	32.7077751159668	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3535	false	-2310125274073715759	44	114	212	542	1478	300	خير في السلم في السمك الطري الا في حينه يعني ان يكون السلم مع شروطه في حينه كي لا ينقطع بين العقد والحلول وان كان في بلد لا ينقطع جا-ز مطلقا و-----------زنا لا عددا لما ذكرنا من التفاوت في احاده وعن ابي حنيفة في---------------- الكبار--------- التي تقطع كما يقطع اللحم لا يجوز السلم في لحمها اعتبارا بالسلم في اللحم فانه يمنع السلم- في اللحم---------------- وعن ابي يوسف----- منع السلم في	3535	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4824	true	-2519581840058614554	135	202	655	974	1425	300	خير في السلم في السمك الطري الي في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان الشتاء حتي لو------------ كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجوز وزنا لا عددا لما ذ--------------------كرنا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت---------قطع----------------------------- اعتبارا بالسلم في اللحم عنده ش وقال محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة لا يجوز السلم في	4824	-5209417282503185752	176	224.5	132	389	45.24421691894531	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3535	false	-2310125274073715759	181	295	871	1450	1478	300	الجواز كقوله لا خير-------- في استقراض الخبز وقول من قال ان المجتهد يقوله فيما يستخرج من الحكم بالراي تحرزا عن القطع في حكم الله تعالي بالراي بعيد فك-----------------------------------------------------ل الاحكام القياسية المظنونة معبر عنها في الفقه ب-------------------------لا يجوز كذا او يجوز كذا وكلها من هذا القبيل لانه قد استقر عند اهل العلم انها مظنونات لا مقطوعات وايضا المجتهد قاطع بان حكم الله في حقه ذلك وقالا ---------------------------اذا وصف من الل----------------حم موضعا معلوما بصفة ككونه ذكرا وخصيا وسمينا بعد ان بين جنسه من نحو الضان وسنه ثني ومن الفخذ الكتف او الجنب--------- ماءة رطل وف------------------------ي الحقاءق والعيون -الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخ--------------------------------------------------------------------------لاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حن---يفة فيما اذا	3535	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4825	true	6096601991765214362	26	163	126	773	1442	300	الجواز يقول- لا خير وان كان في ----حيز الجوز يقول لا باس--------------------------------------------- تحرزا عن القطع في حكم الله تعالي بالراي وفي المبسوط وانما قال لا خير لانه مختلف في قول ابي حنيفة وقال الاكمل خير نكرة وقعت في سياق النفي فيفيد نفي انواع الخبر بعمومه ومعناه لا يجوز علي وجه المبالغة م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ش اي وقال ابو يوسف ومحمد م اذا وصف ش اي رب السلم م من اللحم موضعا معلوما بصفة معلومة جاز ش يعني اذا--------- بين جنسه ونوعه وصنفه وموضعه كشاة خصي لشء سمين من- الجنب او الظهر ماءة من ربه قال الشافعي رحمه الله في الحقاءق والعيون والفتوي علي قولهما م لانه ش اي لان اللحم م موزون ش في عادة الناس م مضبوط الوصف ش ببيان هذه الاشياء وفي المبسوط قيل لا خلاف بينهما وبين ابي حنيفة بل جواب ابي حنيفة فيما اذا	4825	-5209417282503185752	213	166.0	163	819	26.007326126098633	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3539	false	-8493019477973693788	94	295	471	1529	1553	300	والاجل ادناه شهر الي اخره في التحفة لا رواية عن اصحابنا رضوان الله عليهم في المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما-روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل --وقال الصدر الشهيد الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ماعن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذاتنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان وفي الايضاح فان قدرا نصف يوم جاز وبعض اصحابنا قدروا بثلاثة ايام استدلالا بمدة خيار الشرط وليس بصحيح لان التقدير ثمة بالثلاث بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر انتهي والتقدير بالثلاث يروي عن الشيخ ابي جعفر احمد بن ابي عمران استاذ الطحاوي وصح----------------------------------------------------------------------ح المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لانه مروي عن محمد ولانه ماخوذ من مسءلة اليمين وهي ما اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فكان ما دون الشهر في حكم العاجل فالشهر وما فوقه اجل قالوا وعليه الفتوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه و---بذراع رجل بعينه ---قال المصنف-- معناه --------------------------اذا كان لا يعرف مقداره اما اذا عرف فيجوز لضبط المقدار لو تلف ذلك المكيال والذراع وانما لا يجوز	3539	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4829	true	-3381736304517251454	81	296	395	1463	1479	300	والاجل ادناه شهر ش قال صاحب- التحفة لا رواية عن اصحابنا في----------------- المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل م وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام ش اي ادن------------------------------------------------------------ي المدة ثلاثة ايام وهو قول الش---------------------------------يخ ابي جعفر احمد بن ابي عمران الشيخ الطحاوي اعتبارا للاجل الذي ورد الشرع بتقديره بثلاثة ايام وهو رواية عن محمد وفي شرح المجمع وهذا ليس بصحيح لان الثلاث هناك اقصي المدة وادناه غير مقدر وهكذا في الايضاح م وقيل اكثر من نصف اليوم ش وبه قال ابو بكر الرازي وبعض اصحاب زفر رحمه الله لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما في العادة اكثر من نصف يوم وفي الذخيرة عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل فيه فان كان قدر ما اجل احد يءجل مثله في العرف والعادة يجوز السلم م والاول -------------------------------------------------------اصح ش اي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------ اجل بشهر هو الاصح وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه م قال ش اي القدوري م ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ش وقال المصنف م معناه اذا لم يعرف مقداره ش يعني اذا كان لا يعرف مقدار------------------------------------------- المكيال والذارع------ لا يجوز	4829	-5209417282503185752	357	527.5	284	1686	21.17437744140625	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3546	false	2773355385110681594	80	189	392	952	1549	300	باع طعاما والطعام في السوا-----------------د----------- ان كان المشتري يعلم مكانه------ فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار ولو تعين مكان البيع مكانا للتسليم لم يك-ن له الخيار ثم قيل انما يجوز البيع اذا كانت خوابي ال------------------------------------------------حنطة في بيت واحد فان كانت في مصر وسواد فالبيع فاسد لافضاءه ال--------------------------------ي المنازعة لان المشتري يطالبه بالتسليم في اقرب الاماكن والباءع يسلمه اليه في الابعد وهذا كله دليل ان مكان البيع لا يتعين اجاب بانه انما يتعين اذا كان المبيع حاضرا والمبيع في السلم حاضر لانه في ذمة الباءع وهو حاضر ----في مكان العقد ف-----المبيع حاضر- بحضور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي بيع العين اذا كان-------------------------------------------- ولابي حنيفة ان التسليم في السل--------------م غير واجب في الحال	3546	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4836	true	-7867214124186141571	130	282	657	1421	1505	300	باع طعاما وهو في---- السواد فانه روي عن محمد ان المشتري ان كان ي--------علم مكان الطعام فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار ولو تعين مكان البيع------ للتسليم لما كان له الخيار وعورض بان مكان العقد لو تعين لبطل العقد ببيان مكان اخر كما في بيع العين فان من اشتري كر حنطة وشرط علي الباءع الحمل-------------------------------- الي منزله يفسد عقده سواء اشتراها في المصر او خارجه بجنسه او بخلاف جنسه والجواب علي النقص------------------------------------------- ان مكان البيع--- يتعين -------------للتسليم اذا كان المبيع حاضرا والب-يع في السلم حاضر لانه في ذمة المسلم اليه وهو خاص في مكان العقد فيكون المبيع حاضرا بحضوره وفيه نظر لان فيه قيدا لم يذكر في التعليل ومثله بعد انقطاعا وعن المعارضة بان التعيين بالدلالة فاذا جاء صريح يخالفها يبطلها وانما فسد في بيع العين لانه قابل الثمن بالمبيع والحمل فيصير صفقة في صفقة م ولابي حنيفة ان التسليم ش اي تسليم السلم فيه م غير واجب في الحال	4836	-5209417282503185752	305	360.0	238	874	34.89702606201172	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3547	false	-2801862016011679889	152	243	786	1275	1564	300	وعن هذا-- اي وعن كون ال--مكان يوجب اختلاف القيمة قال--------------- من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه يو-------------------------------------------------جب التحالف عنده كما لو اختلفا في صفة الثمن او المثمن فان اختلاف الصفة يوجب اختلاف القيمة فهو كما اذا اختلفا في جودته ورداءته-------------------------- وقيل علي عكسه-- اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم اليه لان تعيين المكان ليس قضية العقد عنده وعندهما يتحا--------------------------------------------------------------------------------------------لفان لان تعيين المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ثبت بمجرد وجود العقد فيه كان من مقتضيات العقد----------------- والاختلاف فيه--ا يوجب التحالف فالاختلاف فيه يوجب التحالف بالاجماع فكذا هنا قال وعلي هذا الاختلاف	3547	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4837	true	-6956137942358537041	104	233	541	1172	1499	300	وعن هذا ش اي -عن هذا الذي قلنا وهو اختلاف المكان كجهالة الصفة م قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه ش اي في مكان الايفاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة م يوجب التحالف----- كم----------ا في------------------------------- الصفة ش اي ------------------كما اذا اختلفا في صفة الجودة والرداءة في احد بدلي السلم م وقيل علي عكسه ش اي لا يوجب التحالف عنده بل القول قول المسلم الي-------------------------------------ه وعندهما يتحالفان هكذا ذكر الخلاف القدوري وصاحب الايضاح وصاحب الكفاية لان المكان يتعين عندهما وهو معني قوله م لان تع-ين المكان قضية العقد ش اي مقتضاه م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد فكان الاختلاف في المكان كالاختلاف في نفس العقد وعنده لما لم يك----------------------ن من مقتضيات العقد صار بمنزلة الاجل والاختلاف فيه لا يوجب التحالف م----------------------------------------------- وعلي هذا ال--خلاف	4837	-5209417282503185752	270	312.5	212	805	33.54037094116211	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3548	false	-297996129564880253	110	252	597	1314	1544	300	الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان------------------- شاء وهو الاصح وال----------------------------------------------------اصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد------ لا يجوز------------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق وهو الاصح وبه قال الشافعي واحمد ذكره في التحفة ثم لو عينا المصر فيما له حمل ومءنة-------------------------- يكتفي به لانه---------------------------------- مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ا-ن القيمة لا تختلف باختلاف المصر الواحد عادة ----قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين جوانبه نحو فرسخ لا يجوز الا ان يبين لانه مفض------------------------------ الي المنازعة ذكره في المحيط	3548	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4839	true	-102568765602072805	2	183	8	825	1415	300	الاجارات م انه--------- يوفيه في اي مكان شاء ش اي المسلم اليه م وهو الاصح ش اي المذكور في الاجارات هو الاصح وبه قال الشافعي في الاصح م لا------------------ن الاماكن كلها سواء ش وقد ذكرناه الان م ولا وجوب في الحال ش جواب عن سءال وهو ان يقال يجوز ان يتعين مكان العقد ضرورة وجوب التسليم فقال لا يجب التسليم في الحال ليتعين ضرورة اعتباره م ولو عينا مكانا ش اي فيما لا حمل له ولا مءنة م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يتعين لانه ش اي لان ال-تعيين م لا يفيد ش حيث لا يلزم بثقله مءنة م وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق ش لرب السلم م ولو عين المصر ش اي رب السلم م في--------------------ما له حمل ومءنة فيكتفي به ش وفي بعض النسخ يكتفي به اي يتعين المصر م لانه ش اي لان المصر م مع تباين اطرافه كبقعة واحدة ش اي كمكان واحد لان القيمة لا تختلف باختلاف المصر------- عادة حتي قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان بين نواحيه---- فرسخ ولم----------- يبين ناحيته منه لا يجوز لان هذه جهالة مفضية الي المنازعة -كذا في المحيط	4839	-5209417282503185752	342	445.5	262	1047	32.664756774902344	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3550	false	5386095500278377716	196	224	989	1119	1494	300	والمسلم فيه دين في الذمة فاذا رد المقبوض عاد دينا كما كان لانه لم يرد عين ما تناوله العقد قد---------------------------------------------------------------- ينفسخ العقد برده بل يعود حقه في مثله	3550	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4841	true	-390991561735411088	0	40	0	194	1476	300	والمسلم فيه دين في الذمة فاذا رد المقبوض عاد دينا كما كان لانه لم يرد عين ما تناوله العقد لان العقد لم يتناول هذا المقبوض وانما تناول مثله دينا في الذمة فلا ينفسخ العقد برده بل يعود حقه في مثله	4841	-5209417282503185752	128	237.0	100	194	65.97937774658203	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3554	false	5381759485974610138	38	215	181	1051	1488	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اخرج ابو داود وابن ماجه معناه عن عطية العوفي عن ---------------------------------------ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وهذا يقتضي ان لا ياخذ الا هو ورواه الترمذي وحسنه و---------قال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني عن سعيد الجوهري وعلي بن الحسين الدرهمي باللفظ المذكور وقال اللفظ للدرهمي وقال ابراهيم بن سعيد فلا ياخذ الا ما اسلم فيه او راس ماله وهذا ----هو حديث المصنف وعطية العوفي ضعفه احمد وغيره والترمذي يحسن حديثه فهو مختلف فيه فحديث حسن ورواه عبدالرزاق موقوفا علي ابن عمر اخبرنا معمر عن قتادة عن ابن عمر ق-------------ال اذا اسلفت في شء فلا تاخذ الا راس مالك او الذي اسلفت فيه واسند عن ابي الشعثاء نحوه من قوله فقوله لا تاخذ الا سلمك يعني حال قيام العقد او راس مالك اي عند الفسخ فاستنبط منه انه اعتبر كالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه وهذا------------------------------- اي كونه اخذ شبها بالمبيع بسبب ان الاقالة بيع جديد------------------ في حق ثالث	3554	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4845	true	4050512457438867411	5	231	23	1045	1382	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك ش لم ار احدا من الشراح بين حال هذا الحديث غير ان الاترازي قال واحتج اصحابنا بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وروا-----------------------------ه الترمذي في علله الكبير وقال لا اعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وهو حديث حسن ورواه ابن ماجه في سننه عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه ابا سعيد ورواه الدارقطني في سننه بلفظ فلا ياخذ ا---------------------------------------------------------------------------------لا ما اسلم فيه او راس ماله وهذا قريب من لفظ المصنف وروي عبد -------------------------------------------------------------------------الرزاق في مصنفه---------- اخبرنا معمر عن قتادة عن ابن عمر رضي الله عنه قال اذا اسلفت في شء فلا تاخذ الا راس مالك او الذي اسلمت فيه م--------------------------------------------------------------------------------------- اي عند الفسخ ش هذا تفسير من المصنف والمعني لا تاخذ الا سلمك اي المسلم فيه حال قيام العقد او راس مالك عند الانفساخ اذ لا يمكنه اخذه حال قيام العقد فقد جعل حق رب السلم اخذ المسلم فيه وبعده اخذ راس المال م ولانه ش اي ولان راس المال م اخذ شبها بالمبيع فلا يحل- التصرف فيه قبل قبضه ش اي في راس المال قبل قبضه م وهذا ش اي كونه --مشابها -للمبيع م لان-- الاقالة بيع جديد ش اي بيع ابتداء م في حق ثالث	4845	-5209417282503185752	447	639.5	343	1308	34.174312591552734	83	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3555	false	-4319469627582124147	141	266	726	1348	1522	300	ونصف فلما حل الاجل -----------------اشتري المسلم اليه من رجل كرا------------------- وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك ي--------------هلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له-- اي-------- للمسلم اليه------------------------------------------------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له-- اي رب السلم للمسلم اليه-- ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت --صفقتان بشرط الكيل---------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري و-----------------هذا هو محمل الحديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر ف--ي الفصل الذي يلي باب المرابحة حيث قال المصنف--- ومحمل الحديث اجتماع الصفقت------------ين والفقه في---ه ان	3555	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4847	true	-3462620565981069844	3	212	11	988	1423	300	حنطة فلما حل الاجل ش اي اجل السلم م اشتري المسلم اليه من رجل كرا ش وهو ستون قفيزا م وامر رب السلم--- بقبضه ش اي بقبض الكر الذي اشتراه من رجل م قضاء ش اي لاجل القضاء لحقه م لم يكن قضاء ش اي لم يكن اذا لحقه وفي الثاني اذا امره بقبضه فاقتضاه رب السلم لم يكن قبضا عن المسلم في-----------------------ه حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم هلك من مال المسلم اليه م وان ا--------------------مره ان يقبضه له ش اي وان امر المسلم اليه رب السلم ان يقبضه اي يقبض السلم فيه لاجل المسلم اليه م ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ش اي ----لاجل المسلم اليه م ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل ش احدهما صفقة عقد السلم والثانية هي الصفقة التي جرت بين المسلم اليه مع رب السلم م فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان ش تقدم هذا الحديث في المرابحة والتولية م وهذا هو محمل الحديث ش يعني معني قوله عليه السلام حتي يجري فيه صاعان هو محمل الحديث يعني اجتماع الصفقتين المذكورتين م علي ما مر ش في الفصل الذي بعد باب المرابحة والتولية وهو قوله ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما نبين والاصل في هذا ان	4847	-5209417282503185752	419	527.0	324	1064	39.37969970703125	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3556	false	-2663777196552080211	175	266	873	1325	1495	300	جواب سءال مقدر وهو ان يقال بي---------------ع رب السلم مع المسلم اليه كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد الشراء ما اشتراه فلم تجتمع الصفقتان فلا ---يدخل تحت النهي فاجاب بقوله ال-----------------------------------سلم وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه-- لكن قبض رب السلم المسلم فيه لاحق لشراءه من باءعه-------------------------- وانه --اي---- قبض المسلم فيه-- بمنزلة ابتداء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا----------------------------------------------------------------------ن العين غير الدين حقيقة واعتباره-------------------------------------------------------------- عينه في--------------------------------- حق حكم خاص وهو صحة قبضه عن المسلم فيه كي لا---------------------------- يلزم الاستبدال به---- قبل قبضه لا ----	3556	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4848	true	-4301046147240857921	1	196	4	961	1463	300	جواب عما------------- يقال بيع المسلم اليه م---------ع رب المسلم----- كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه فلا يكون المسلم اليه باءعا بعد المشتري--------- فلم تتحقق الصفقة الثانية ليدخل تحت النهي وتقرير الجواب القول بموجب العلة سلمنا ذلك ولكن السلم وان كان سابقا علي شراء المسلم اليه من باءعه م لكن قبض--------- المسلم فيه لاحق ش في التقدير فتجتمع الصفقتان في التقدير م وانه ش اي وان قبض المسلم فيه م بمنزلة ابتداء البيع ش تحقيق هذا ما قاله المقبوض في مساءل السلم غير المسلم فيه حقيقة فباعتبار هذه الحقيقة لم يكن المقبوض عين ما تناوله العقد فلا بد من طريق يجعل بذلك الطريق كانه عين المعقود عليه وذلك بان يجعل عند القبض كانهما جددا ذلك العقد علي المقبوض وانما قال بمنزلة ابتداء البيع لان المسلم فيه دين في ذمته والمقبوض عين وهو غير الدين وهو معني قوله م لان العين غير الدين حقيقة ش وهو ظاهر وقوله م وان جعل ش كلمة ان واصلة بما قبله اي وان جعل الدين م عينه ش اي وان جعل المقبوض عين الدين م في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال ش لانه لو لم يجعل في حق الاستبدال عين حقه يلزم --استبدال المبيع قبل قبضه وذا لا	4848	-5209417282503185752	313	405.5	245	1004	31.1752986907959	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3558	false	4024372596969605417	3	46	12	230	1506	300	ورب ال-سلم حاضر يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له او للباءع -----------------------------------------------------------------------لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر-- لان--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه في الدين لا ا--------------------لعين فصار المسلم اليه مستعير- الغراءر منه جاعلا ملك ن-------------------------------------------------------فسه فصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان عليه دراهم	3558	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4849	true	-3152968707187785572	165	299	774	1383	1386	300	صار المسلم----- اليه قابضا--------- سواء كان- الغراءر له او للباءع او كانت مستاجرة وبه صرح الفقيه ابو الليث رحمه الله وانما لم يكن قضاء م لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر ش لانه تناول عينا مملوكة للباءع م لانه حقه ش اي حق رب السلم م في الدين دون العين ش لان جعل العين وهو وصف ثابت في الذمة في غراءر رب السلم محال وحقه في العين انما يتحقق بالقبض ولم يوجد م فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه ش اي من رب السلم م وقد جعل ملك نفسه اليه وقد جعل المسلم اليه ملك نفسه في الغراءر فلم يصر رب السلم قابضا حتي اذا هلك الكر هلك من مال المسلم اليه وبقي الدين في ذمته كما كان م فصار ش اي رب السلم م كما لو كان عليه دراهم	4849	-5209417282503185752	173	223.0	136	624	27.7243595123291	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3560	false	196146127440547164	198	255	1003	1285	1525	300	اسلم الي رجل------ في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا------------------- وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه-- بالاتفاق وهو قول الشافعي ----------------------------------------------------------------------لان رب السلم متعنت لانه بانكار- الصحة منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ين------------------------------------------------------------------------فعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال ---------يربو علي راس المال في ال----------------عادة وان كان راس ال----مال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان	3560	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	true	6847888582554926765	91	205	450	1011	1484	300	اسلم الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الكافي كلام المتعنت مردود فبقي قول صاحبه بلا معارض م لان رب السلم متعنت في ---انكاره الصحة ش التعنت في اللغة من يطلب العنت وهو الوقوع فيما لا يستطيع الانسان الخروج عنه والمراد بالتعنت شرعا من ينكر ما ينفعه ويريد الاضرار بغيره وبالمخاصم من ينكر ما يضره كذا في الفواءد الظهيرية م لان المسلم فيه---------------- يربو ش يزيد م علي راس المال في العادة ش هذا دليل علي قوله -ان ر-ب السلم متعنت لرب المسلم فيه علي راس --	4855	-5209417282503185752	213	297.5	168	587	36.28620147705078	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3561	false	4840628857767501426	21	96	114	496	1551	300	بان ادعي رب السلم شرط ال--رد--ء وانكر المسلم اليه الشرط اصلا ----------------------------لم يذكره محمد ف--------------------ي الكتاب و---------------------------------------------قالوا ------اي المشايخ------------------------------------------------ يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة وهو قو--ل الشافعي ل--انه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وكلامه خصومة --------------------------------------------------------------------------وعندهما الق---------------------------ول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسي-------------------------------------------------------------قرر المصنف الوجه في تلك المسء-----------------------------------------------------لة التي تلي هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل و------------------------قال رب السلم فيه ------اجل فالقول قول رب السلم	3561	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	true	543201884875734343	112	300	547	1444	1444	300	-ان يقول رب السلم شرطت لي رديءا ويقول المسلم اليه لم اشترط لك شيءا وقال الفقيه ابو الليث لم يذكر- محمد رحمه الله هذا الاصل في الكتاب يعني في الجامع الصغير وقال المصنف رحمه الله م قالوا ش اي قال المتاخرون في شروح الجامع الصغير مثل فخر الاسلام وغيره م يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي م لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ش لان الظاهر شاهد له لان العقد الفاسد معصية والظاهر من حال المسلم التحادي عن المعصية م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة ش كلمة ان واصلة بما قبلها وكذلك ان التي قبلها م وسنقرره ش اي وسنقرر اصل هذا الخلاف م من بعد ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله اي في المسالة التي تلي هذه عند قوله القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعد اي لان السين كذلك والمطابق نقرره يعني بدون السين م ولو قال المسلم اليه لم يكن -له اجل ش اي لم يكن للسلم اجل م وقال رب السلم بل كان له اجل فالقول قول رب السلم-	4856	-5209417282503185752	300	388.0	235	901	33.29633712768555	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3561	false	4840628857767501426	242	279	1254	1439	1551	300	المال فصار --------------------------------------------------------كرب المال اذا قال للمضارب-- شرطت لك نصف الربح الا ع--------------------------------------------------------شرة وقال المض----------------------------------------------ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل شرطت لي نصف الربح فان القول لرب المال لانه ينكر استحقاق زيادة الربح وان تضمن ذلك انكار الصحة ووقع في بعض	3561	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4858	true	8305348157735866692	157	247	838	1290	1559	300	الاجل gt م كرب المال اذا قال للمضارب ش نظير المسالة المذكورة بمسالة رب المال اذا قال للمضارب م شرطت لك نصف الربح الا عشرة ش قال الكاكي وفي بعض النسخ شرطت لك نصف الربح وزياة عشرة وهذه النسخة ليست بصحيحة لانه علي ذلك التقدير القول للمضارب بالاجماع والصحيح النسخة الاولي لانه علي ذلك التقدير كان القول لرب المال م وقال المضارب ش اي وقال المضارب ليس الامر كما ذكرت م لا بل شرطت لي نصف الربح ف---القول لرب المال لانه ينكر استحقاق الر------بح وان انك----------ر الصحة ش اي صحة ---	4858	-5209417282503185752	137	221.0	106	474	28.9029541015625	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3563	false	1764232657209690353	53	155	261	799	1526	300	والثاني في مقدار الاجل والقول فيه قول من ---------------------------------------------------يدعي ال-اقل مع يمينه فان ق------------------امت بينة للمدعي الاكثر قضي ب---ها وان قامت لكل منهما ---فالبينة بينة م--------ثبت الزيادة والثالث في مضي الاجل اذا قال رب السلم مضي الاجل المسم------ي وقال المسلم اليه لا---------- فالقول قول المسلم اليه مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة عليه ومن اقام بينة قضي له فان اقام---اها فالبينة ------بينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل ------------------هذا والاختلاف في مقدار الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر لانه ليس ف-------------------------------------------------------------ي المعقود عليه ولا في --------------------بدله بخلاف -----الاختلاف في الصفة يعني انه ما هو فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل وفي	3563	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4858	true	8305348157735866692	19	146	101	779	1559	300	والثاني في مقدار الاجل مثل ا-----------ن يدعي احدهما انه شهر وقال الاخر انه شهران ففيه القول قول الطالب مع يمينه لانه ينكر الزيادة وان قامت بينته لاحدهما---- يقضي ببينته وان قامت ل-----هما يقضي ببينة المطلوب لانه يثبت الزيادة والثالث في مضي الاجل فان قال الطا--لب كان الاجل شهرا وقد مضي وقال المطلوب كان شهرا ولم يمض فالقول قول الم----طلوب مع يمينه لانه ينكر توجه المطالبة --------------------------فان اقام احدهما البينة يقضي ببينة المطلوب لانها تثبت زيادة الاجل ثم ينبغي لك ان تعرف ان الاختلاف في -قد-ر الاجل لا يوجب التحالف عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان التحالف في البيع ثبت بخلاف القياس عند اختلاف المتبايعين في المعقود عليه او---- بدله والاجل بمعزل من ذلك بخلاف ما اذا اختلفا في الوصف--------------- فانهما يتحالفان لان الوصف جار مجري الاصل لان	4858	-5209417282503185752	374	502.5	298	751	49.80026626586914	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3521	false	927884547098897984	56	109	296	591	1509	300	وفي الايضاح ي-حتاج الي بيان الوزن في ثياب الحرير والديباج لبقاء-- التفاوت بعد ذكر الطول والعرض لانها تختلف باختلاف الوزن فان الديباج كلما ثقل----- ازدادت قيمته والحرير كلما خف زادت----------------------------- انتهي وهذا في عرفهم وفي عرفنا ثياب الحرير ايضا وهي المسماة بالكمخاء كلما ثقل ازدادت القيمة فالحاصل انه لا بد من ذكر الوزن	3521	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4860	true	1375083701808945484	180	236	841	1142	1487	300	وفي الايضاح وتحتاج الي بيان الوزن في ثياب الحرير والديباج اذا كان التفاوت بعد ذكر الطول والعرض لانها تختلف باختلاف الوزن فان الديباج كلما ثقل وزنه ازدادت قيمته والحرير كلما خف وزنه ازدادت قيمته فلا بد من بيانه انتهي وقال الشيخ ابو نصر البغدادي قالوا اذا كانت الثياب مما يقصد وزنها فلا بد------------------------------- من ذكر الوزن	4860	-5209417282503185752	189	319.0	153	332	56.927711486816406	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3569	false	348206091719017489	97	214	532	1107	1544	300	وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلب-- مطلقا سواء كان للصيد او لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما اقتناءه لل----صيد وحراسة الماشية والبيوت والزرع-- فيجوز بالاجماع لكن لا ينبغي ان يتخذه في داره الا ان خاف لصوصا او اعداء ل----------------------------------------لحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وجه قوله ما روي ابن حبان في صحيحه عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل ان مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام من السحت واخرجه الدارقطني بسندين فيهما ضعف وفي الصحيحين عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن	3569	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4869	true	-1995488937718806359	51	185	239	932	1538	300	وقال الشافعي لا يجوز بيع الكلب ش مطلقا لانه لا منفعة به وبه قال احمد وبعض اصحاب مالك يجوز بيع الماذون بامساكه ويكره وجوز الشافعي اجارة الكلب المعلم في اصح الوجهين اما اقتناء الكب للصيد والزرع-------- والبيوت والمواشي فيجوز بالاجماع م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ش هذا الحديث بغير هذا اللفظ رواه----------------------------------------------------------------- ابن حبان في صحيحه عن --------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام--------- واخرجه الدارقطني ايضا ولفظه ثلاث كلهن سحت اجر الحجام ومهر البغي وثمن الكلب وقال الاترازي وجه قول الشافعي ما وري في صحيح البخاري والسنن مسندا الي ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن	4869	-5209417282503185752	311	443.5	246	825	37.69696807861328	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3569	false	348206091719017489	245	289	1274	1478	1544	300	صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية وهو--------- غريب بهذا اللفظ نعم اخرج الترمذي عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد وضعفه الترمذي قال وقد روي ايضا------------- عن جابر	3569	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4870	true	1320839600185522339	52	103	252	482	1464	300	صلي الله عليه وسلم م نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية ش هذا الحديث غريب بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد ثم قال لا يصح الا من هذا الوجه وروي النساءي عن جابر	4870	-5209417282503185752	166	279.5	126	230	72.17391204833984	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3576	false	-1460828358943044041	218	284	1171	1509	1592	300	قبل القبض فلو انتقض البيع---------- بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3576	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4877	true	-7216552031008715690	23	57	130	303	1511	300	قبل القبض---- ان تم البيع وان انتقض بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحم-----------------د والمختار قول ابي يوسف وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الامام قاضي خان والزدمكر---------------------------------------------------ي لو ماتت الجارية قيل----------------- لا يبطل النكاح وان بطل البيع	4877	-5209417282503185752	136	173.5	107	348	39.08045959472656	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3577	false	-772798414093190586	0	84	0	431	1538	300	يقبض الثمن-------------------------------- فان كانت غيبة-- المشتري غيبة معروفة لم يبعه القاضي في دين الباءع------------------------------------- لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون-------------------- ابطالا لحق المشتري في العين المبيع-----ة من غي-ر ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد---------------------------------------------------------------------- واوفي الث-----------------------------------------من بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع---------------- فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو-- كونه-- مشغولا بحقه	3577	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4878	true	-9078484603120073728	16	142	76	627	1362	300	يقبض الثمن وطلب من القاضي ان يبيعه بدينه م فان كانت غيبة ش المشتري م--- معروفة لم يبع-------- في دين الباءع ش علي صيغة المجهول اي العبد لم يبع م لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ش اي وفي بيع العبد م ابطال --حق المشتري ش لا---ن ال-بيع يبطل حقه في العبد م وان لم يدر ش اي وان لم يعلم م اي هو ش اي المشتري يعني في اي مكان هو م بيع العبد ش في دين الباءع م واوفي الثمن ش اي ثمن العبد الذي اشتراه الرجل يوفي من ثمنه الذي يباع لاجل دين الباءع م -------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك المشتري ظهر باقراره ش اي باقرار الباءع انه باعه اياه م فيظهر علي الوجه الذي اقر به ش حال كونه م مشغولا بحقه	4878	-5209417282503185752	256	298.5	203	659	38.846736907958984	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3579	false	-2970978081054851489	25	84	123	434	1559	300	السفل فان صاحب العلو لو -------------خاصمه في ان يبني السفل ل-ا يقضي عليه ببناءه فكان مضطرا حال حضوره كغيبته وله اي للحاضر ومثل صورة حضورهما في عدم الاضطرار ما لو استاجر رجلان دارا فغاب احدهما قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر جميعها-------- يكون متبرعا ل-------------انه غير مضطر في نقد حصة الغاءب اذ ل------------------يس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجرة--- ذكره التمرتاشي	3579	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4880	true	-5125430935177029576	124	189	651	979	1471	300	السفل حاضرا او غاءبا لانه ليس له ان يخاصمه في ان يبني السفل ليبني هو علوه فلذلك افترقا فان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما اذا--------------------------------------- استاجر رجلان دارا فغاب احدهما قبل نقد الاجرة فنقد الحاضر الاجر كله فانه يكون متبرعا بالاجماع قلنا انه غير مضطر في نقد نصيب صاحبه من الاجرة من قبل انه ليس للاجر حبس الدار لاستيفاء الاجر كذا ذكره التمرتاشي	4880	-5209417282503185752	185	246.5	146	367	50.40871810913086	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3580	false	-3973511813162246453	22	211	134	1035	1475	300	من الذهب والفضة وجب خمسماءة مثقال من الذهب وخمسماءة درهم بوزن سبعة من----------------------------------------------------------- الفضة لان المتعارف في وزن الذهب والفضة ذلك وليس معهما ما يصرف احدهما عن المتعارف فيه فيصرف الي الوزن المعهود في كل----- منهما ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما بوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد----------------------------------------------------------------------------- بالف--------------------ضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف الي درهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة وكذا هذا الانقسام في كل -------------------------------------------------ما يقر-به من المكيل والموزون من الثياب وغيرها قرضا او سلما او غصبا او وديعة او بيعا او شراء او مهرا -------------او وصية او كفالة او جعلا في خلع ومنه ما لو قال علي كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل جنس قوله ---------------------------------------------------------------------------ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا------------------- وهو اي رب ال----------------------دين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن-------------------------- او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	3580	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	82	281	438	1390	1473	300	من الذهب والفضة يجب-------------- من الذهب مثاقيل وم----------------ن الفضة دراهم وزن سبعة ش يعني كل عشرة وزن سبعة م لانه اضاف الالف------ اليهما ش اي الي الذهب والفضة م فينص-------------------------------------------رف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما ش و------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينصرف المعهود والمعهود في الذهب المثاقيل وفي الفضة الدراهم وقال التمرتاشي لو قال بالف مثقال من الذهب والفضة فهما نصفان لانه اضاف العقد اليهما علي السواء ويشترط بيان صفتهما بخلاف الدراهم والدنانير حيث ينصرف الي الجيد---------------------------------------------- وكذا لو قال علي ماءة مثقال ذهب وفضة فعليه من كل واحد النصف وهكذا في جميع ما يقر به من المكيل والموزون و--الثياب وغيرها قرضا او سلما او غصبا او وديعة او بيعا او شراء او مهرا وجعلا في خلع او وصية او ك---------------فالة و---كذا لو قال علي كر حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل جنس --له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ومن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه----- زيوفا ش اي دراهم زيوفا م وهو لا يعلم ش اي والحال ان صاحب الدين لا يعلم زيافتها م ف---------------انفقها ش اي فانفق تلك الزيوف رب الدين م او هلكت فهو قضاء---------------------- عند ابي حنيفة ومحمد	4881	-5209417282503185752	402	504.0	309	1358	29.60235595703125	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3581	false	-3781701283258787884	243	296	1239	1485	1503	300	طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا --------------------اذا باض فيها وكذا -------------------اذا تكنس فيها ظبي اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما------------------ لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض لانه اي ---------لان كلا---- من الطير والبيض	3581	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4883	true	-4444121157213572161	43	112	203	481	1318	300	طير في ارض رجل فهو لمن اخذه وكذا ش اي وكذا لمن اخذ م اذا باض فيها ش طير في ارض رجل م وكذا اذا تكنس ش-------------------------------------- وفي بعض النسخ تكسر اي في كناسة وهو موضعه وفيه احتراز بقوله تكسر لانه لو كسره احد يكون له م فيها ش اي في ارض رجل م ظبي ش مرفوع لانه فاعل م لانه ش اي ولان كل واحد من الفرخ والبيض	4883	-5209417282503185752	114	134.0	80	316	36.075950622558594	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3468	false	-1910610439533777423	115	157	613	822	1571	300	وحديث النهي عن----------------------- الكالء بالكالء رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم من حديث موسي بن عبيدة بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يباع كالء بكالء	3468	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	true	-952255908646671788	206	244	1027	1217	1482	300	ونهي- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم من حديث -------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يباع كالء بكالء	4887	-5209417282503185752	159	264.5	126	233	68.24034118652344	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3590	false	3171862766555734356	38	137	214	694	1515	300	قوله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه وكل منهما ثمن الصرف فالحاصل انه لا يجوز التصرف في احد بدل---------ي الصرف قبل قبضه بهبة ولا صدقة ولا بيع فان فعل بعض ذلك مع العاقد بان وهبه البدل او تصدق به عليه او ابراه منه فان قبل بطل الصرف لتعذر وجوب القبض واذا تعذر الشرط ينتفي المشروط وان لم يقبل لا ينتقض لان البراءة وما معها سبب الفسخ فلا ينفرد به احدهما بعد صحة العقد وفرع عليه ما لو باع دينارا---------------------------------------------------- بعشرة مثلا- ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض في العشرة مستحق	3590	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4890	true	568690052039030849	216	296	1006	1387	1398	300	قال -ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ش هذا لفظ القدوري قال الاترازي اعلم ان----------- احد المتعاقدين في الصرف اذا ابرا صاحبه مما عليه قبل القبض او------------------------ وهبه------ او تصدق به عليه وقبل الاخر---------- بطل الدين وانتقض الصرف---------------------------------- وان لم يقبل من عليه لم يبطل م حتي----------------------------------------------------------------- لو باع دينارا ش ايضاح لما قبله يعني ولو باع شخص دينارا لرجل اخر م بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد لان القبض---------- مستحق	4890	-5209417282503185752	197	241.5	148	542	36.34686279296875	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3592	false	4683943271182432711	65	92	358	493	1557	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق في------ه الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا صرف المنقود الي---------------- الطوق	3592	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	181	213	874	1031	1466	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق	4892	-5209417282503185752	119	213.0	94	157	75.79618072509766	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3594	false	1517519868565052215	3	171	13	873	1555	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه----------------- صرف كله فصح فيما وجد شرطه----------------- وبطل------------- فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه---- طارء ------بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء--------------------------------------------------------------------- بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصنعه بخلاف ما لو باع قطع نقرة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز	3594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	96	256	460	1227	1434	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه ش اي هذا العقد م صرف كله فصح فيما وجد شرطه ش اي شرط الصرف م وبطل ش اي العقد م فيما لم يوجد ش اي الشرط وهو التقابض م والفساد طارء ش اي عارض لان العقد انعقد صحيحا ثم فسد لعدم------------- القبض وهو معني قوله م لانه ش اي لان العقد م -----------------------------------يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ش اي الفساد كما اذا باع عبدين ومات احدهما قبل القبض فان البيع يبقي في الباقي ويبطل في الهالك ولا يثبت الخيار للمشتري بفعله-- وهو عدم النقض في بدل الصرف م ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ش لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب لانها تنقبض بالتبعيض والاناء ينقبض بالتبعيض بخلاف ما مر لان الشركة فيه وقعت بصنعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز	4895	-5209417282503185752	362	500.5	283	1100	32.90909194946289	63	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3594	false	1517519868565052215	126	228	616	1173	1555	300	بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره الت-------------------------------بعيض فلم يلزم العي-ب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ---------------------------------------------------ومن باع درهمين ودينارا ب------دينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بخلافه فيعتبر الدرهمان بالدينارين والدرهم بالدينار وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع ---------كر شعير وكر حنطة ب----------كري شعير وكري حنطة او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري مقدار الحليتين وكذا درهم ودينار بدرهمين ودينارين لهما--------------------- ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه-- اي تصرف العاقد ل--انه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ------------------------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين و--------------هو ان يكون	3594	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4896	true	-5632502599115779656	1	167	4	804	1476	300	بحصته -ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض ش بخلاف الاناء فاذا لم يكن عيبا لم يثبت الخيار لان الخيار لا يثبت بلا سبب باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجعل كل جنس منهما ب------خلافه --------------------------------------------------------ش تصحيحا للعقد وكذا -------علي هذا------- اذا باع كر حنطة وكر شعير--------- بكري حنطة وكري شعير---------- او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يعلم حكمهما يصح البيع عندنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز ش وبه قال احمد رحمه الله م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين الشافعي وزفر م اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة ش يصح البيع عندنا خلافا م---------------------------------------------------- لهما ش اي لزفر والشافعي م ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ش اي تصرف الباءع م لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ش اي ومن قضية التقابل م الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ش ومعني الشيوع هو ان يكون	4896	-5209417282503185752	326	322.0	259	954	34.17190933227539	52	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3595	false	6043757531487034508	87	149	468	775	1597	300	عبدا بالف----- ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماء----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجوز ويفسد في المشتري بالف وان امكن تصحيحه -------------------بصرف الالف اليه وكذا -------------------------------------------اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا --------------اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد ف------ي الدرهمين ولا يصرف ال-------ي الثوب	3595	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	0	105	0	486	1494	300	عبدا بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ش اي العقد م في المشتري ش بفتح الراء م بالف ش درهم لانه شراء ما باع باقل مما باع وهذا لا يجوز عندهم ايضا م--------- وان امكن تصحيحه ش اي تصحيح العقد م بصرف الالف اليه ش اي الي المشتري والباقي الي العبد الاخر م وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يجوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده ش اي نظيرها م وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافترقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم الي الثوب	4897	-5209417282503185752	280	500.0	220	495	56.56565475463867	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3598	false	-3036076509290601554	230	262	1254	1439	1616	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وتكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل وهو بذلك في------------------------------------------------------------------------------بقي الدرهم بالدينار وهما جنسان -لا يعتبر التساوي بينهما	3598	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4899	true	-8803948380351708631	111	162	540	803	1467	300	ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم لان شرط البيع في الدراهم التماثل علي ما روينا ش من الحديث المشهور م فالظاهر انه اراد به ش اي بالبيع م ذلك ش اي التماثل م فبقي الدرهم بالدينار وهما جنسان ولا يعتبر التساوي في-هما	4899	-5209417282503185752	172	317.0	141	264	65.1515121459961	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3601	false	-6681917097618132960	231	263	1270	1424	1613	300	للغالب فان اشتري بها----------------- فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وهي انه ان كانت الفضة الخالصة مثل---- الفضة التي في الدراهم--------- او اقل او لا يدري لا يصح	3601	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4904	true	5728392567040950939	177	215	879	1057	1462	300	م----- فان اشتري بها ش اي بالمغشوشة م فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف ش يعني- ان كانت الفضة الخالصة مثل تلك الفضة التي في الدراهم المغشوشة او اقل او لا يدري لا يصح	4904	-5209417282503185752	142	248.5	111	184	77.17391204833984	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3606	false	326529975266570632	78	251	407	1270	1523	300	قبل القبض يبطل العقد والقياس ان لا يبطل لانه قادر علي اداء ما وقع العقد عليه---------------------------- وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها كعي------ب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر ولو نقد الدرهم وقبض نصف الفلوس------------ ثم كسدت الفلوس قبل ان يقبض النصف الاخر بطل البيع في نصفها وله ان يسترد نصف الدر-هم وعلي هذا لو اشتري فاكهة او شيءا بعينه بفلوس ثم كسدت--------------------- وقد قبض المبيع فسد البيع وعليه ان يرد المبيع ان كان قاءما او القيمة- او مثله وهذا معلوم مما ذكرنا ال-ا -ان ابا يوسف قال في هذا ان عليه قيمة الفلوس ولا يفسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع وفرق بين هذا وبين المسءلة الاولي وهي ما اذا باع الفلوس بدرهم لان هناك لو اوجبنا رد قيمة الفلوس يتمكن فيه الربا وهاهنا لا يتمكن وفي المسءلتين جميعا اذا لم تكسد الفلوس غير ان قيمتها غلت او رخصت لا يبطل البيع وعليه ان يدفع العدد الذي عينه منها قوله و----------------------لو استقرض فلوسا------ فكسدت عند ابي حنيفة رحمه الله يرد مثلها	3606	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4909	true	-5603926464344142725	44	202	220	1021	1497	300	قبل القبض فسد ال----------------------------------------------------عقد عندنا خلافا لزفر وفي شرح الطحاوي وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها بمنزلة يجب فيها--------------------------------------------------------------- والاول اظهر ولو نقد الدرهم وقبض -من الفلوس نصفها خمسين ثم كسدت الفلوس قبل ان ينقد النصف الاخر بطل البيع في نصفها وله ان يسترد نصف الدراهم و--------لو اشتري فاكهة او شيءا بعينه بفلوس ثم كسدت الفلوس قبل ان ينقدها وقد قبض المبيع فسد البيع وله --ان يرد المبيع ان كان قاءما او --قيمته او مثله -------------ان كان هالكا وعن ابي يوسف----------- ان عليه قيمة الفلوس ولا يفسد البيع م وهو نظير الاختلاف الذي بيناه ش اي الاختلاف في كساد الفلوس نظير الاختلاف في كساد الدراهم الذي غشها غالب يعني يبطل البيع عند ابي حنيفة بكساد الفلوس وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يبطل لكن عند ابي يوسف يجب ق--------------------------ي---------------متها ي-وم البيع وعند محمد اخر ما يتعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع في السوق م ولو استقرض فلوسا نافقة فكسدت عند ابي حنيفة يجب عليه -----مثلها	4909	-5209417282503185752	442	499.0	348	1122	39.39393997192383	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3607	false	2390604490974728702	107	257	558	1334	1544	300	لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض-----------------------ها------------ فيجب رد قيمتها وهذا لان القرض وان لم يقتض وصف الثمنية لا يقتضي سقوط اعتبارها اذا ------------------------------------------------------------------------------------------كان المقبوض قرضا موصوفا بها لان الاوصاف معتبرة في الديون لانها تعرف بها بخلاف الاعيان المشار اليها وصفها لغو لانها تعرف بذواتها وتاخير دليلهما بحسب عادة المصنف ظاهر في اختياره قولهما ثم ----------------------اصل الاختلاف في وقت الضمان اختلافهما--------------------------------------------------------------- فيمن غصب مثليا فانقطع وجبت القيمة عند ابي يوسف يو-----------م الغصب وعند محمد يوم ال--قضاء وقولهما انظر للمقرض من قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به ------------------------------------ثم ----------------------------------------------قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيمته يوم الفرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لان القيمة يوم القبض معلومة ظاهرة لا ---------------------------------------------------------يختلف-- فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر فكان قول ابي يوسف ايسر في ذلك قوله--------- ومن اشتري شيءا بنصف درهم	3607	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4910	true	1146224334727211188	46	249	234	1268	1494	300	لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض ش وليس المثل المجرد عنها في معناها م فيجب رد قيمتها كم----------------------------------------------------------ا اذا استقرض مثليا فانقطع لكن عند ابي يوسف يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل ش عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعند ابي يوسف وقت البيع م واصل الاختلاف ش اي بين ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهفي اعتبار القيمة يوم القبض او الكساد فرع الاختلاف م فيمن غصب مثليا فانقطع ---------ش فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي في اول كتاب الغصب م وقول محمد رحمه الله انظر ش اي للجانبين وفي بعض النسخ انظر للجانبين جانب المقرض والمستقرض اما جانب المقرض فبالنسبة الي قول ابي حنيفة لان في رد المثل اضرارا به واما في حق المستقرض فلانتقاص قيمته يوم الكساد وفي اعتبار قيمته يوم القبض اضرار به م وقول ابي يوسف ايسر ش اي للمفتي وفي بعض النسخ ايسر للمفتي لان يوم الكساد قيمته غير مضبوطة ويوم القبض مضبوطة فاعتبار المضبوط ايسر من اعتبار غير المضبوط وقال الاترازي لان قيمته يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض معلومة للمقرض والمستقرض وساءر الناس وقيمته يوم الانقطاع تشتبه علي الناس ويختلفون --------------------------------فيها فكان قول ابي يوسف ايسر م قال ش اي القدوري م ومن اشتري شيءا بنصف درهم	4910	-5209417282503185752	286	196.5	223	1419	20.155038833618164	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3608	false	-4949519818539638961	57	260	285	1308	1512	300	ما يباع بالدانق وما ذكرنا من الفلوس معلوم وهو المراد بقوله بنصف درهم فلوس ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه لما ذكر نصف الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن عرف ان المراد ما يباع به من الفلوس وهو معلوم عند الناس فاغني عن ذكر العد بخصوصه واذا صار كناية عما يباع بنصف وربع درهم لم يلزم جهالة الثمن ولا صفقة في صفقة لان الثمن حينءذ من الابتداء ما يباع من الفلوس بنصف درهم ولو قال بدرهم فلوس او -درهمين فكذا عند ابي يوسف وعند محمد لا يجوز ----الا فيما دون الدرهم لان ----------المبايعة في العادة في الفلوس فيما دون الدرهم فيصير معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم---- قالوا--------------- وقول ابي يوسف اصح ولا سيما------------- في ديارنا اي المدن التي وراء النهر فانهم يشترون الفلوس بالدراهم ولان المدار هو العلم بما يباع بالدرهم من الفلوس مع وجوب الحمل عليه تصحيحا للعلم بانه المراد ولا فرق في ذلك بين ما --دون الدرهم والدراهم فضلا عن الدرهم ولم يذكر في المبسوط خلاف محمد والمذكور من خلافه خلاف ظاهر الرواية عنه وفي بعض النسخ سيما بغير لا وهو استعمال لم يثبت في كلام من يحتج بكلامه في اللغة وفي بعضها علي الصواب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي صيرفيا درهما فقال اعطني بنصفه او ربعه او قيراطا منه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة	3608	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4911	true	8606313692946207400	158	297	765	1426	1438	300	ما يباع بالد----------رهم من الفلوس معلوم وهو المراد ش اي كونه معلوما هو المراد م لا وزن الدرهم من الفلوس ش اي ليس المراد علم وزن الدرهم من الفلوس م وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز ---بالدرهم ش اي----------------------------- ان الشراء بدرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس او بدر----------------------------همين لا يجوز م ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالف------------لوس فيما دون الدرهم فصا-ر معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم ش م قالوا ش اي مشايخنا م وقول ابي يوسف اصح -لا سيما ش اي خصوصا م في ديارنا ش بما-------- وراء النهر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وقال الاترازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سيما في ديارنا هذا تركيب عجيب فينبغي ان يقال لا سيما كما قال امرء القيس ولا سيما يوم بدار جلجل م قال ش اي القدوري م ومن اعطي صيرفيا درهما وقال اعطني بنصفه ----------------------فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة	4911	-5209417282503185752	311	368.5	246	1281	24.277908325195312	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3609	false	799163152397691066	0	64	0	327	1529	300	فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن ل--------------لعقد------------------------------ فيشيع وقد مر نظيره يعني في باب البيع الفاسد في مسءلة الجمع بين --العبد والحر اذا لم يفصل الثمن يشيع الفساد اتفاقا واذا فصل لا يشيع عندهما وعنده يشيع ف-----لو كرر لفظ الاعطاء-- بان قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة-- كان جوابه---------------------- كجوابهما في	3609	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4912	true	-6929555381249933143	25	100	123	462	1476	300	فلا يجوز وعلي قياس قول ابي حنيفة بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي ش لانه متمكن في صلب العقد ولانه يجمع عليه لمعني الربا م فيشيع وقد مر نظيره ش اي في---- البيع وهو ما اذا -------جمع بين حر وعبد في البيع يبطل الب----------------------------------------يع --------عنده في الكل م ولو كرر لفظ الاعطاء ش بان قال اعطني------ فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة م كان جوابه ش اي جواب ابي حنيفة م كجوابهما هو	4912	-5209417282503185752	216	306.5	170	404	53.46534729003906	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3609	false	799163152397691066	176	219	912	1130	1529	300	اعلم ولو قال حين دفع اليه الدرهم الكبير اعطني نصف درهم فلوس- ونصفا الا حبة جاز فيهما لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة فيتحري للجواز بان يكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	3609	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4912	true	-6929555381249933143	134	168	647	813	1476	300	---م ولو قال--------------------------- اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز------ لانه قابل الدرهم بما يباع من الفلوس بنصف درهم وبنصف درهم الا حبة ف-----------------يكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس	4912	-5209417282503185752	165	290.5	131	219	75.34246826171875	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3617	false	8003235957774286867	75	154	381	752	1481	300	النبي صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا واخرج------------------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن المقداد بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورتثه وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه ابن حبان في صحيحه وفي لفظ لابي داود و---انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي	3617	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	203	276	968	1305	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له الحديث------------------------------------------------- ورواه ابن حبان في صحيحه وفي لفظ لابي داود قال انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا-------- فالي	4916	-5209417282503185752	292	526.0	228	394	74.1116714477539	59	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3617	false	8003235957774286867	51	273	262	1352	1481	300	وقد روينا فيه اقتصر في بعض النسخ وفي بعضها الحديث يريد قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن المقداد بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورتثه وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه ابن حبان في صحيحه وفي لفظ لابي داود وانا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي بخلاف ما --لوقال انا ضامن لمعرفته لا تثبت به الكفالة ل---------------انه التزم المعرفة دون المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البة وكذا بمعرفته وكذا انا ضامن لك علي --ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او ع--------لي منزله-------------- ولو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزمه لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يق-تضي الا معرفة الكفيل للمطلوب و-----------------------------------------------عن نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليماني الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة وابيك لا يلزمه شء واما ابو يوسف قال هذا علي معاملة الناس وعرفه---م قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور	3617	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4917	true	-6167205778455601223	98	300	457	1454	1454	300	وقد روينا فيه -----------ش ا-------ي روينا الحديث وق----وله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وفي بعض النسخ روينا الحديث وقوله فيه اي في معني ان الزعامة هي الكفالة والحميل ايضا بمعني الكفيل يقال حمل به يحمل حمالة بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع اي كفل به وروي الزمخشري في الفاءق الحميل غارم م والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما اذا قال انا ض-من لمعرفته ش يعني لا يكون كفيلا بهذا اللفظ م لانه التزم المعرفة دون المطالبة ش اي لان الرجل الذي قال هذا اللفظ التزم لمن يطلب الكفيل معرفة الرجل الذي عليه الدين وما التزم مطالبته الدين وفي الاصل لو قال-------------------- انا ضامن لمعرفة فلان او ضامن لان--------- ادلك عليه او لان ادل علي منزله لا يكون كفالة ولو قال انا ضامن -تعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ ------------------------------------------------------------------------------------كذا نقل في خلا----صة الفتاوي عن شرح الشافي وقال الفقيه ابو الليث روي عن علي بن احمد عن نصير قال سءل ابن محمد بن الحسن ابا سليمان- الجوزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فل---------------ان اما في قول ابي حنيفة ومالك لا يلزمه شء واما ابو يوسف قال هذا علي معاملة الناس وعرفهم ثم قال الفقيه ابو الليث في النوازل هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور-	4917	-5209417282503185752	467	720.5	367	1540	30.324674606323242	78	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3618	false	4287087512631777979	95	210	455	1044	1518	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ----------------------------اذا لم يظهر عجزه عن احضاره فيه فان ظهر لا يحبسه اذ لا فاءدة في حبسه كما اذا مات المكفول به فان الكفالة تبطل فان غاب وعلم مكانه لا يطالب الكفيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار فيها ----------------------------------فان لم يحضره ظهرت مماطلة الكفيل فيحبس الي ان يظهر للقاضي تعذر الاحضار عليه بدلالة الحال او بشهود بذلك فيخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة كالاعسار بالدين واذا اخرج لا يحول بينه وبين المكفول له فيلازمه ولا يمنعه من اشغاله ولو لم يكن يعلم مكانه سقطت --مطالبة الكفيل فلو قا-------ل الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم	3618	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4918	true	1045617382864483289	191	300	921	1461	1461	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء حق مستحق عليه ش لانه يصير ظالما والحبس جزاءه م ولكن لا يحبسه اول مرة ش لان الحبس عقوبة علي الظالم ولا يظهر في اول الوهلة م فلعله ما دري لماذا يدعي ش علي صيغة المجهول م ولو غاب المكفول بنفسه ش اي المدعي عليه م امهله الحاكم مدة ذهابه ومجيءه ش هذا اذا علم مكان المكفول به اما اذا لم يعلم سقطت المطالبة عن الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للحال لعجزه وفي الذخيرة ولو كان الكفيل يعرف مكانه امهله قدر ذهابه ومجيءه فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم------ سقطت المطالبة ولو وقع الاختلاف فقال الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف فان كان- له خرجة معروفة تخرج ا------لي موضع معلوم-	4918	-5209417282503185752	178	137.0	139	886	20.090293884277344	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3618	false	4287087512631777979	210	287	1044	1455	1518	300	للتجارة فالقو----------ل للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لان الظاهر شاهد له وان لم يكن----------- ذلك فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق في دعوي ما يسقطها فان اقام الطالب --بينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه------------ وفي بعض النسخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا اذا ارتد ولحق بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب	3618	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	0	81	0	427	1490	300	للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لان الظاهر شاهد له وان لم يكن ذلك معروفا منه فالقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقام الطالب البينة انه في موضع كذا يءمر الكفيل بالذهاب اليه وقال الكاكي وفي بعض النسخ وكذا اذا ارتد ولحق بدار الحرب وهذه المسالة ليست في بعض النسخ الي قوله واذا احضره وسلمه ثم معني قوله وكذا اذا ارتد ولحق بدار الحرب يعني يمهله الحاكم مدة ذهابه الي دار الحرب	4919	-5209417282503185752	288	510.0	233	541	53.23474884033203	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3620	false	-2970713981857386431	187	222	918	1103	1504	300	واذا مات المكفول به-------------------- برء الكفيل بالنفس من الكفالة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عجز عن احضاره-------------------------------------------------------- ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل وكذا اذا ما---------------------------------------------------------------------------------ت الكفيل يعني يبرا لانه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	3620	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	181	289	888	1427	1478	300	واذا مات المكفول به ش وهو المدعي عليه م برء الكفيل بالنفس من الكفالة ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد وقال في اصح الوجهين يطالب باحضار الميت ما لم يدفن اذا اراد المكفول اقامة الشهادة علي مورثه كما لو تكفل ابتداء ببدن الميت وعلل المصنف ما ذهب اليه اصحابنا بوجهين الاول هو قوله م لانه عجز عن احضاره ش اي احضار المكفول به وهو المدعي عليه والثاني هو قوله م ولانه سقط الحضور عن الاصيل فيسقط الاحضار عن الكفيل ش لان الكفيل الاصيل من الحق المضمون يوجب براءة الكفيل م وكذا ش اي وكذا تسقط الكفالة م اذا مات الكفيل ل----------انه لم يبق قادرا علي تسليم المكفول	4920	-5209417282503185752	163	249.5	132	549	29.690345764160156	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3620	false	-2970713981857386431	221	300	1095	1504	1504	300	المكفول-- بنفسه وماله لا يص-------------------لح لايفاء هذا الواجب الذي هو احضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكفيل بالمال --اذا مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يطالب باداء ما كفل به لان ماله يصلح للوفاء بذلك فيطالب به الوصي فان لم يكن فالوارث لقيامه مقام الميت وترجع ورثة الكفيل علي الاصيل اعني المكفول عنه ان- كانت الكفالة بامره كما في---- الحياة ولو كان الدين مءجلا ومات الكفيل قبل الاجل يءخذ من تركته حالا ولا------- ترجع ورثته علي المكفول عنه الا-- بعد حلول الاجل لان الاجل باق في-	3620	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4921	true	-1612403990138541320	3	144	17	733	1473	300	المكفول م بنفسه وماله ش اي ومال الكفيل م لا يصلح لايفاء هذا الواجب ش وهو الاحضار وتسليم المكفول به حاصله انه لا يءدي ما علي المكفول به من تركه الكفيل لانه ما التزم باداء المال وانما التزم بتسليم النفس والمال لا يصلح وفاء لهذا الواجب وبه قال احمد والشعبي وشريح وحماد بن ابي سليمان والشافعي في اصح الوجهين وقال مالك والليث يلزمه ما عليه وبه قال ابن شريح من اصحاب الشافعي م بخلاف الكفيل بالمال ش اذا مات حيث يءدي المال من تركه اذ المقصود هنا ايفاء حق المكفول له في الحال والمال والكفيل صالح له فلا تبطل الكفالة فتءخذ من تركته وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ورثته------ ع------------لي المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره كما في حال الحياة ولو كان الدين مءجلا ومات الكفيل قبل الاجل يءخذ من تركته حالا ولكن ورثته ترجع------ علي الذي علي--ه الاصل بعد حلول الاجل لانه----- باق في	4921	-5209417282503185752	247	258.0	199	855	28.88888931274414	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3621	false	-5318748211615888448	121	255	627	1309	1545	300	كما في قضاء الدين يعني اذا سلم المديون الدين للداءن ولا مانع من القبض برء وان لم يقبضه كالغاصب اذا رد المغصوب علي المالك يبرا مع انه جان فهاهنا اولي والباءع اذا سلم المبيع الي المشتري --------------------قال ال--فقيه ابو الليث انما ذكر هذا لدفع توهم انه يلزم الكفيل تسليمه مرة بعد مرة الي ان يستوفي حقه لان الكفالة ما اريدت الا للتوثق لاستيفاء الحق فما لم ي--------------------------------------------ستوفه يجب عليه تسلي--------مه الي ان يستوفيه فازال هذا الوهم ببيان ان عقد الكفالة يوجب التسليم مرة لا بقيد التكرار قوله ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته اي من كفالة الكفيل وذلك بان يقول سلمت نفسي او دفعت نفسي اليك من كفالة فلان صح عن كفالته فيبرا الكفيل بذلك قال شمس الاءمة لا نعلم فيه خلافا قا----------------------------ل المصنف لانه ------اي المكفول مط-----الب بالخص-------------------------------------------------------------------------------------ومة وفي بعض النسخ----- مطالب	3621	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4922	true	977625941664577389	33	146	174	726	1432	300	كما في قضاء الدين ---ش اذا سلمه --------------------------------------------------------الغاصب اذا رد المغصوب علي المالك---------------------------- والباءع اذا سلم المبيع الي المشتري وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي رحمه الله لزمه القبول ولو امتنع من القبول قال بعض اصحابه يرفع الامر- الي القاضي ويسلمه حتي يبرا فان------------------------------------- لم يجدها او امتنع احضر شاهدين ليشهدوا علي امتناعه وبه قال بعض اصحاب احمد رحمه الله م -----------------------------------------------------------------------------------ولو سلم المكفول به نفسه من كفالته صح ش هذه من مساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبسوط ذكرها تفريعا علي ما تقدم م لانه ش اي لان المكفول به م مطالب بالخصومة ش اي بخصومة المدعي او مرض من الكفيل قال شيخنا م فكان له ولاية الدفع ش اي دفع الخصومة وفي بعض النسخ لانه يطالب	4922	-5209417282503185752	225	205.5	173	885	25.423728942871094	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3622	false	7139005276941349482	78	121	355	585	1539	300	فلم يحضره------------- الي ذلك الوقت فهو ضامن للالف -لان الكفالة بالمال في هذا معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا --تعليق صحيح------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفالة المعلقة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل----- منهما	3622	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4923	true	7904929265425578596	27	90	130	450	1503	300	فلم يحضره ش اي الالف م الي ذلك الوقت لزمه ضمان المال لان الكفالة بالمال------- معلقة بشرط عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح ش لانه متعارف بين الناس وان كان القياس ياباه كما لو اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع م فاذا وجد الشرط لزم- المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لان وجوب المال عليه بالكفال--------ة لا ينافي الكفالة بنفسه اذ كل واحد منهما	4923	-5209417282503185752	200	339.0	163	336	59.52381134033203	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3624	false	8783076137452454740	238	270	1221	1402	1553	300	المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر نسخ الجامع الصغير لفظ الغد ولهذا لم يذكره فخر الاسلام والصدر الشهيد وقاضي-خان فيثبت الفرق ب--------ين مسءلة الجامع والقدوري بان --------هذه مطلقة	3624	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	42	166	209	866	1486	300	المال لتحقق الشرط وهو عدم الموافاة ش لانه علق الكفالة بالمال بشرط عدم الموافاة بالمكفول به وقد تحقق الشرط فيوجب المال فان قيل هذه المسالة عين الاولي غير ان في الاولي لم يذكر موت المكفول به وهاهنا ذكره وبه لا يقع الفرق اذ لزوم المال بموته وعدم موته لا يتفاوت قلنا بل بينهما فرق وهو انه لم يذكر في بعض النسخ الجامع لفظ الغد في هذه المسالة فكان تعليق الكفالة بالمال بعدم الموافاة مطلقا وهنا مقيدا فكان بينهما فرق اذا المطلق غير المقيد وقال الاترازي والفرق بين هذه المسالة ومسالة القدوري التي تقدمت ان في هذه لم يذكر لفظ الغد في اكثر نسخ الجامع الصغير--------- ولهذا لم يذكره فخر الاسلام والصدر الشهيد وقاضي خان --وانما ذكر بعضهم فكانت مسالة --------القدوري مقيدة بوقت وهذه مطلقة	4924	-5209417282503185752	142	192.5	116	676	21.005916595458984	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3626	false	-6042268230815317560	22	101	124	539	1559	300	الدعوي ولم تصح مع جهالة المدعي به من غير بيان فلم يجب احضار النفس فلم تصح الكفالة بالنفس فلم تصح بالمال لانه بناء عليه واذا لم تصح الاولي لم تصح الثانية وعلي هذا الوجه عول الكرخي------------------------------------------ وهو مبطل للكفالتين قال المصنف--------------------------------------- ول-----------------------------------------هما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي قبل الحضور الي------------------------------------------ مجلس القاضي احتراز عن --------------حيل الخصوم ثم يقع البيان فيه--------------------------- فتصح الدعوي علي اعتبار البيان------------ فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي	3626	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4925	true	6767912926776786433	145	292	674	1397	1435	300	الدعوي ب----------جهالة المدعي به م واذا ------لم يجب -------------لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه ش اي لان عقد الكفالة بالمال بناء علي عقد الكفالة بالنفس وهذا يوجب ان تصح الكفالة بالنفس اذا بين المال وهو معني قوله م بخلاف ما اذا بين ش اي المال حيث تصح الكفالة بالنفس م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم- ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه ش يعني ان المال في قول الكفيل ذكر معرفا حيث قال ان لم يواف به غدا فعليه المال فينصرف الي ما علي الاصيل لانه هو المعهود م والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي ش اي العادة جرت بين الناس انهم يحملون الدعوي اولا في غير مجلس القاضي وبينوه عند القاضي دفعا لحيل الخصوم وصرفا لكلامهم الي وقت الحاجة فاذا كان كذلك م فتصح الدعوي علي اعتبار البيان ش من جهته م فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي	4925	-5209417282503185752	265	344.5	209	753	35.192562103271484	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3627	false	2584137836707855532	199	238	1035	1235	1530	300	ابي يوسف ف----------------ي الذي يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة قال احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس فاني احبسه واخلده في السجن الي ان يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه ول----ابي حنيفة	3627	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4927	true	-293970974468010990	159	201	834	1050	1528	300	ابي يوسف رواية ابن سماعة في الذي يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة---- احبسه واءدبه ثم اخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس فاني احبسه واخلده في السجن الي ان يتوب لان شر هذا علي الناس وشر الاول علي نفسه وبقول ابي حنيفة	4927	-5209417282503185752	194	364.0	156	220	88.18181610107422	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3628	false	2408223287577163709	115	180	611	950	1603	300	يحبس-------- في الحدود-------- حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي------ انه عدل لنفي المجهول لان الحبس هنا للتهمة لا لاستيفاء الحد والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فاذا وقعت التهمة حبس بالنص وهو ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة وقدمنا تخريجه والكلام فيه في الحدود بخلاف الاموال	3628	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4927	true	-293970974468010990	41	90	208	476	1528	300	يحبسه القاضي في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او شاهد عدل يعرفه القاضي فيشهد انه زني او قتل فيحبسه القاضي حينءذ لثبوت التهمة------------------------ باحد شطري الشهادة من -العدد و--العدالة حتي يشهد عليه الشهود العدول وقد صح------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا بالتهمة------------------------------------ بخلاف الاموال	4927	-5209417282503185752	172	233.5	137	361	47.64542770385742	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3627	false	2584137836707855532	239	293	1240	1492	1530	300	صلي الله عليه وسلم لا كفالة في حد روا---------------------------------------------------ه البيهقي ------وقال تفرد به عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------- وهو من مشايخ بقية المجهولين ---------------------ورواه ابن عدي في الكامل عن عمر الكلاعي واعله به -قال---- مجهول لا اعلم---- روي عنه غير بقية كما يروي عن ساءر المجهولين	3627	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4928	true	386579156201661387	199	290	990	1416	1461	300	صلي الله عليه وسلم وكذا قاله الاترازي بعينه ثم قال في اخره ولنا في رفعه نظر قلت هذا اخرجه البيهقي في سننه عن بقية عن عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا كفالة في حد وقال تفرد به عمر بن ابي عمر الكلاعي وهو من مشايخ بقية المجهولين ورواياته منكرة انتهي ورواه ابن عدي في الكامل عن عمر الكلاعي فاعله به وقال انه مجهول لا اعلم انه روي عنه غير بقية كما يروي عن ساءر المجهولين	4928	-5209417282503185752	223	360.0	173	426	52.34741973876953	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3631	false	-151937914065434875	94	211	474	1100	1551	300	له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه----------- الدين-- وان شاء طالب الكفيل وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------ اكثر اهل العلم-- وع-----------------ن مالك لا يطالب الكفيل الا اذا تعذر-ت مطالبة--- الاصيل وله مطالبتهما جميعا لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة وذلك يسوغ مطالبتهما او مطالبة ايهما شاء الا اذا شرط في- الكفا-----------------------------لة براءة الاصيل-- فحيءنذ لا يطالب الاصيل بناء --------------------------------------------------------------------------------علي انها حينءذ حوالة عقدت بلفظ الكفالة تجوز بها فيها فتجري حينءذ احكام الحوالة---------------------------- كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا الاصيل تنعقد------------------- كفالة اعتبارا للمعني فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الم----------الك المغصو------ب منه -------------------------------اذا اختار تضمين احد الغاصبين-- يعني الغاصب وغاصب الغاصب اذا قضي القاضي عليه بذلك ليس له ان يضمن الاخر ل----------ان اخت-------------------ياره تضمين-- احدهما اي ان قضي القاضي عليه يتضمن التمليك منه	3631	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4934	true	9011200201024136867	9	263	43	1273	1453	300	له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل ش اي الدين م وان شاء طالب --كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة وذلك يقتضي قيام الاول ش اي الذمة الاولي م لا البراءة عنه ش اي لا يستدعي البراءة عنها خلافا لما يقول ابن ابي ليلي ان الكفالة توجب براءة الاصيل وقال الكاكي قوله وان شاء طالب الكفيل قاله اكثر---- العلماء وعن مالك في رواية عنه انه لا يطالب الكفيل الا اذا تعذر المطالبة عن الاصيل م الا اذا -------------------------------------------------------------------------------------شرط فيه البراءة ش اي الا اذا شرط عقد الكفالة براءة الاصيل م فحينءذ تنعقد ش اي الكفالة م حوالة اعتبارا للمعني ش وهو انه اتي بخاصية الحوالة فان نوي علي ما في الكفيل يرجع علي الاصيل عندنا خلافا للشافعي والثوري باحد الامور الثلاثة وسيجء بيانه في كتاب الحوالة ان شاء الله تعالي م كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها ش اي بالكفالة م المحيل يكون كفالة ولو طالب احدهما ش اي ولو طالب المكفول له احد الاثنين وهما الكفيل والاصيل م له ان يطالب الاخر ش لان مطالبة احدهما لا تسقط مطالبة الاخر م وله ان يطالبهما ش اي الكفيل والاصيل جميعا م لان مقتضاه ش اي مقتضي عقد الكفالة م الضم ش اي ضم الذمة الي الذمة م بخلاف المالك ش اي مالك الشء الذي غصب منه غاصب وغصب من الغاصب غاصب اخر م اذا اختار تضمين احد الغاصبين ش وهما الغاصب وغاصب الغاصب ف------------------------ليس له ان يضمن الاخر بعد ذلك م لان اختياره ش اي اختيار المالك تضمين م احدهما -ش اي احد الغاصبين م- يتضمن التمليك منه	4934	-5209417282503185752	346	344.0	270	1347	25.686710357666016	48	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3635	false	-6847410476923295306	40	117	215	650	1583	300	اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حا---لة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشر-ط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق يقتضي---------------------------- ان في الت--------------------------------------------------------------------------------------------عليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به ف-------ي المبسوط و------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي قاضي-خان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها----------------------------------- بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال----------- وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ------------ذكر التعليق واراد التاجيل	3635	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	98	222	419	1091	1461	300	----يبطل الاجل ----م الا انه تصح الكفالة وي-جب المال حالا----------------------- لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء ت-----------------عليق الكفالة بالشرط فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة الا ان اراد بالتعليق التاجيل بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال فحينءذ يصح وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ المبسوط فانه ذكرها هكذا وذكر التعليق واراد التاجيل	4936	-5209417282503185752	254	323.5	199	721	35.22884750366211	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3635	false	-6847410476923295306	241	295	1293	1559	1583	300	تكفلت---- بما لك عليه فلا يجب علي الك---------------------------فيل شء الا ان تقوم البينة بمقدار الف او غيرها لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق بها ما عليه فوجب عليه ولو----------------------------------------------------------------------- لم تقم بي--نة فالقول قول الكفيل--------- في مقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما علي المكفول عنه مع يمينه---------------------- فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	3635	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	194	300	1057	1556	1556	300	تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م------------------ لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق---- ما عليه ش اي ما علي الكفيل م فيصح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول الم-----نكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	181	239.0	141	527	34.34535217285156	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3637	false	-1722297609296159006	170	234	854	1178	1501	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا --وهو قوله صلي الله عليه وسل--م الزعيم غارم فانه اعم من كونه باذن وبلا اذن ولانه اي عقد الكفالة التزام المطالبة وهو اي هذا الاالتزام تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب بلا ضرر---- علي المطلوب لان ضرره بثبوت الرجوع ولا رجوع عليه لانه اي الرجوع-- عند امره وعند امره يكون -----قد رضي به	3637	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4938	true	1542824747440050431	205	257	1014	1263	1465	300	وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ش وهو قو---------له عليه السلام الزعيم غارم م----------------------------- ولانه--------------- التزام المطالبة وهو----------------- تصرف في حق نفسه وفيه نفع الطالب ولا ضرر فيه علي المطلوب--------- بثبوت الرجوع اذ هو ش -----------اي الرجوع م عند امره ش اي امر المطلوب م وقد رضي به	4938	-5209417282503185752	209	310.0	167	339	61.65191650390625	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3640	false	4281504754175871913	253	289	1288	1467	1522	300	بما ادي كما ذكرناه قريبا--- وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف المكفول بها علي خمسماءة-- حيث يرجع بما ادي وهو الخمسماءة لا بما ضمن وهو الالف-- لانه اسقاط او هو ابراء عن بعض الدين	3640	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	222	257	1115	1277	1484	300	بما ادي باطلاقه فيه تسامح م وبخلاف ما اذا صالح الكفيل الطالب عن الالف------------ علي خمسماءة ش حيث يرجع بما ادي وهو --خمسماءة لا بما ضمن وهو الالف م لانه اسقاط ش---------- عن بعض الدين	4940	-5209417282503185752	138	218.0	108	186	74.19355010986328	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3641	false	-1969922802480018296	69	201	358	1044	1538	300	بالشراء حيث له ان يرجع علي الموكل بالثمن قبل ان يءديه لانه انعقد بينهما مبادلة --حكمية فان الموكل لا يستفيد الملك الا من قبل الوكيل فكان الوكي----------ل كالباءع ولذا كان له حبس المشتري قبل قبض-------------------- الثمن وللباءع المطالبة بالثمن قبل تسليم المبيع فكذا الوكيل -------------------------------فان لوزم----- الكفيل-- بالمال فله ---ان يلازم المكفول عنه اذا كانت الكفالة توجب الرجوع حتي يخلصه------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حبس كان له-------------- ان يحبسه خلافا للشافعي في الاظهر قال لانه ل-----------------------ا دين له عليه اذ الدين لا ينتقل اليه الا بالاداء ولم يءد بعد وقلنا ملازمته وحبسه معه كما جاز ان يكون للدين جاز ان يكون لانه الذي ادخله في ذلك فعليه خلاصه والا فيعامله -------------------------------------بمثل ما عامله به قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه حقه----------------------- برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل بالاجماع لان --	3641	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	105	264	527	1301	1480	300	بالش---------------راء حبس المبيع بالثمن فلا تثبت ال--------------------مبادلة الحكمية و---------------------------------------------كان الوكيل مع الموكل كالباءع مع------------- المشتري فللباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن----------------------------------------- فكذا الوكيل م قال ش اي القدوري رحمه الله م فان لوزم ش اي الكفيل م بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي -----------------------------يخلصه ش اي حتي يخلص المكفول عنه الكفيل لان الاصيل هو الذي اوقعه في هذه الورطة فعليه خلاصه عنها م وكذا اذا حبس كان له ش اي الكفيل م ان يحبسه ش اي ان يحبس المكفول عنه م ل-انه لحقه ش اي لحق الكفيل م ما لحقه من جهته ش اي من جهة المكفول عنه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعامله بمثله ش اي فيقابل الكفيل المكفول عنه بمثل ما قابله وبقولنا قال الشافعي رحمه الله في وجه ومالك واحمد رحمهما اللهاذا كانت الكفالة بامره قال الشافعي في الاصح لا يحبسه م واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه ش يعني اخذ الذي كان عليه م برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل ش بلا خلاف بين	4941	-5209417282503185752	286	309.0	225	1056	27.08333396911621	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3641	false	-1969922802480018296	182	299	938	1535	1538	300	واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه حقه------- برء الكفيل --------------لان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل بالاجماع لان الدين عليه اي علي الاصيل في الصحيح خلافا لمن ذكر ان الدين في ذمة الكفيل كذا قيل وليس لهذا الخلاف اثر هنا بل القاءل ان الدين في ذمة الكفيل والقاءل بانه ليس الا في ذمة الاصيل قاءل بان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل ويشترط ق--------------------------بول الاصيل او موته قبل القبول والرد ف-ان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد و-دين الطالب علي حاله واختلف المشايخ--------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبع---ضهم يعود وبع----ضهم لا --------بخلاف الكفيل فانه اذا ابراه صح قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	3641	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	69	145	334	716	1523	300	واذا ابرا------- المكفول له المطلوب عن الدين وقبل ذلك برء الاصيل والكفيل جميعا لان براءة الاصيل توجب براءة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وبراءة الاصيل--- الا انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------شترط في ذلك قوله او بموت قبل القبول او ------------------------الرد فقام ذلك----- مقام القبول ولو رده ارتد وادين الطالب علي حاله واختلف --مشايخنا في ذلك ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ولو ابرا الكفيل ----صح الابراء ق---بل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	4942	-5209417282503185752	251	290.5	197	670	37.46268844604492	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3642	false	6498596064226609332	2	119	12	623	1599	300	ولو كان --ابراء الاصيل او هبته او التصدق عليه بعد موته ف------------------------------------------عند ابي يوسف القبول والرد--------------- للورثة فان قبلوا صح وان ردوا ارتد وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات وهذا يختص بالابراء وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه لان عليه اي علي الكفيل المطالبة دون الدين وبقاء الدين بدونه اي بدون المطالبة علي تاويل الطلب جاءز فلم يلزم من عدم المطالبة عدم الدين علي الاصيل فلا يبرا الاصيل بابراءه وكذا اذا اخر------- عن الاصيل فهو تاخير عن --كفيله ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الاصيل لا------------------------------------------------ن التاخير ابراء موقت فيعتبر بالابراء المءبد ف--ان قيل الابراء المءبد لا يرتد برد الكفيل والموقت يرتد برده وبرد الاصيل يرتدان كلاهما	3642	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4942	true	3535148843232126723	195	286	975	1440	1523	300	ولو كان الابراء والهبة والصدقة ---------------بعد موته فقبل ورثته صح وبرد ورثته ارتد وبطل الابراء عند ابي يوسف لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة--------------------------- وقال محمد لا يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اخر الطالب عن الاصيل فهو تاخير عن الكفيل- ولو اخر عن الكفيل لم يكن تاخيرا عن الذي عليه الاصل ش وهو المكفول عنه ولا نعلم فيه خلافا م لان التاخير ابراء مءقت فيعتبر بالابراء المءبد ش فان قيل الابراء المءبد لا يرتد برد الكفيل والمءقت يرتد برده وبرد الاصيل يرتدان كلاهما	4942	-5209417282503185752	312	508.5	247	729	42.79835510253906	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3644	false	-5856392692608437631	244	300	1302	1585	1585	300	وما قاله محمد انما يت---م اذا كان الاحتمالان متساويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف-------- المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي منهم من قال هو اقرار بالمال كما لو قال ابراني من هذا المال الذي ادعاه ومنهم من قال لا يكون اقرارا لان الدعوي--- تكون بحق وبباطل- ولو قال ا-------لكفيل انت في حل من-	3644	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4945	true	7001287985542275080	37	107	202	586	1606	300	وما قاله محمد انما يستقيم اذا كان الاحتمالان علي السواء وقد يرجح احد الاحتمالين وهو البراءة بالقبض لانه كالحقيقة والاخر كالمجاز وقيل برءت مطاوع ابراتك فتكون حقيقة ايضا واختلف مشايخنا المتاخرون فيما اذا قال المدعي عليه ابراني المدعي من الدعوي التي يدعي علي يكون اقرارا---------------- كما لو قال ابراني من هذا المال وقي-------------------ل لا يكون اقراره لان الدعوي قد تكون -حقا وباطلا ولو قال الطالب للكفيل انت في حل من	4945	-5209417282503185752	221	350.5	175	420	52.619049072265625	39	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3649	false	-8239003793302029801	6	127	35	655	1495	300	في الكفالة بالنفس والمال جميعا وجه رواية النفاذ انه التزا--------------------------------------------------م فيستبد به----------------- الملتزم ولا يتعدي له ضرر في المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول له لان حكمه لا يوجب عليه شيءا لانه مختار في المطالبة لا ملزوم فان راي مطالبته طالبه والالا واحال المصنف وجه التوقف علي ما ذكره ف---------------------ي الفضولي في النكاح وه--و ان شطر العقد يتوقف حتي اذا عقد فضولي لامراة علي اخر توقف علي الاجازة كما اذا كان عقدا تاما بان خاطب عنه فضولي اخر وعندهما لا يتوقف الا ان خاطبه فضولي اخر فلا يتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف عندهما الا العقد التا-----------------------------------------------------------------م ولهما----------------------------------- ان------------------- فيه معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بهما جميعا -------------------------------------والموجود ----من الموجب وحده شطر العقد-- فلا يتوقف علي ما وراء المجلس وهذا يقتضي انه لو تم عقدا بقبول فضولي اخر توقف	3649	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4950	true	-5612656625107517697	28	284	137	1355	1423	300	في الكفالة بالنفس والمال جميعا له ش اي لابي يوسف رحمه الله م انه ش اي ان عقد الكفالة م تصرف التزام ش للغير م فيستبد به ش اي فينتقل به م الملتزم ش كالاقرار والنذر ولهذا يصح مع الجهالة م وهذا ش اي هذا التعليل وهو انه تصرف التزام م وجه هذه الرواية عنه ش اي عن ابي يوسف رحمه الله م ووجه التوقف ش يعني ان وجه الرواية التي اجازت الكفالة عند غيبة المكفول له موقوفة علي الاجازة م----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه ش في كتاب النكاح م في الفضولي في النكاح ش وهو ان شطر العقد يتوقف علي ما وراء المجلس عند ابي يوسف رحمه الله والجامع عدم الضر-----------------------------------ر وعندهما لا يتوقف شطر العقد علي ما وراء المجلس كما في البيع حاصل الكلام من جعل الخلاف في التوقف جعله فرعا للفضولي في النكاح اذا تزوج امراة وليس عنها قابل يتوقف عند ابي يوسف رحمه الله علي اجازتها فيما وراء المجلس لانه لا ضرر في هذا التوقف علي احد م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمه الله م ان فيه ش في عقد الكفالة م معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه ش اي من المكفول عنه كذا قال شيخنا العلاء ثم قال ويحتمل ان يرجع الضمير الي الكفيل لان الكفيل ملك المطالبة للمكفول عنه وقال تاج الشريعة منه اي من الكفيل ومتي ثبت معني التملك لم ينفرد الواحد به لان شطر العقد م فيقوم بهما جميعا ش اي فيقوم التمليك بالكفيل والطالب م والموجود شطره ش اي--------- شطر العقد م فلا يتوقف علي ما وراء المجلس ش فعلي هذا لو قبله عن الطالب--- فضولي---- توقف	4950	-5209417282503185752	273	294.5	213	1364	20.014663696289062	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3654	false	-8129730206439884211	53	114	255	552	1468	300	وقد قررناه في البيوع -----في اخر فصل في احكامه قوله--------- ولو كانت الكفالة بكر حنطة فدفعه الاص------------------يل ال----ي الكفيل والباقي بحال---------------ه فالربح له --اي الكفيل ----------------------------لما بينا انه ملكه ------------اي ملك الكر وانما بين-----------------------------ه في ضمن بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ملك المقبوض قال------------------------------------------------------------------------------ واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه--------- وهذا عند ابي حنيفة---------- في --لفظ الجامع الصغير----- ولا	3654	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4959	true	-5005375266379643981	48	187	238	879	1383	300	وقد قررناه في البيوع ش اي في اخر فصل--- احكام البيع الفاسد م ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل ش اي فقبض الكفيل الكر من الاصيل فتصرف فيها م فباعها وربح فيه فالربح له ش اي الكفيل م في الحكم ش اي في القضاء م لما بينا انه ملكه ش اي ان الكفيل ملك الذي قبضه م قال ش اي قال ابو حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير لما روي محمد رحمه الله فيما اذا كانت الكفالة بكر حنطة فقضاه الذي عليه الاصيل فباعه الكفيل فربح فيه فان الربح له الا انه احب الي ان يدفعه الي الذي قضاه ويرده عليه ولا اجبره علي ذلك في القضاء ونقل المصنف هذا بقوله م واحب الي ان يرده علي الذي قضاه الكر ولا يجب عليه في الحكم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الجامع الصغير ش اي ولا	4959	-5209417282503185752	229	269.5	175	644	35.55900573730469	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3654	false	-8129730206439884211	197	298	950	1459	1468	300	انه تمكن الخبث مع الملك--------------------------------------------- اما لقصور ملكه بسبب -ان الاصيل-- بسبيل من --استرداده بان -----------يقضي هو الطالب فينتقض------------------------------- ملك الكفيل فيما قبض او لانه انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي به-- اي ------------بملك- الكفيل فيه علي اعتبار قضاء الكفيل ف--------اذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به والوجه ان يعطف بالواو فانهما وجهان لا ان الوجه احدهما بل كل منهما ثابت وهو قصور الملك بسبب ثبوت تلك الخبثية وعدم رضا الاصيل بملك الكفيل بما دفعه اليه الا علي ذلك التقدير وهو منتف وهذا الخبث--------------------------------- يعمل فيما يتعين وهو الكر لا فيما لا يتعين كالالف مثلا فيكون سبيله التصدق في رواية--------------------------- ويرده ------------------عليه في رواية-- اخري	3654	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4960	true	-7470283484790455435	2	146	7	654	1368	300	انه تمكن الخبث مع الملك ش لاحد الوجهين اشارة الي الوجه الاول بقوله م اما ل------انه ش اي لان الاصيل م بسبيل من الاسترداد- بان يقضيه ش اي يقضي الكر م بنفسه ش فاذا كان كذلك كان الربح حاصلا في ملك متردد بين ان يقر وان لا يقر ومثل ذلك قاصر ولو عدم الملك اصلا كان خبيثا فاذا كان قاصرا تمكن فيه شبهة الخبث واشار الي الوجه الثاني بقوله م او لانه ش اي او لان الاصيل م رضي به ش اي يكون المدفوع ملكا للكفيل م ع--لي اعتبار قضاء الكفيل ش الدين فاذا قضاه بنفسه لم يكن راضيا به ش فتمكن الخبث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخبث ش اي الخبيث الذي يكون مع الملك م يعمل فيما يتعين ش كغير النقود م---------------------- فيكون سبيله التصدق في رواية ش عن ابي حنيفة رحمه الله م ويرده عليه ش اي علي الاصيل م في رواية ش اخري	4960	-5209417282503185752	230	248.5	178	841	27.3483943939209	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3656	false	972980455046442079	65	86	312	413	1512	300	ومن كفل عن رجل بالف----- بامره فامره اي فامر الكفيل الاصيل ان يتعين عليه حريرا---------------- اي -----ان يشتري له حريرا بطريق	3656	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	24	48	111	223	1504	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاص---------------يل ان يتعين عليه حريرا ش اي علي الاصيل اي امره ان يشتري له حريرا بطريق	4961	-5209417282503185752	83	135.0	65	127	65.35433197021484	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3657	false	-1857835651016793810	133	166	666	843	1581	300	متاعه بالفين من المستقرض الي اجل ثم يبعث متوسطا -يشتريه------ لنفسه بالف حالة ويقبضه ثم يبيعه من الباءع الاول بالف ثم يحيل المتوسط باءعه علي الباءع الاول بالثمن الذي عليه وهو الف حالة --	3657	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	265	299	1313	1499	1504	300	متاعه بالعين في المستقرض الي اجل ثم يبعث متوسطا ليشتري المتاع لنفسه بالف حالة ويقبضه ثم يبيعه من الباءع الاول بالف ثم يحيل المتوسط باءعه علي الباءع الاول بالثمن الذي عليه ويخرج من الوسط	4961	-5209417282503185752	163	297.0	133	186	87.63440704345703	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3657	false	-1857835651016793810	158	295	800	1558	1581	300	الباءع الاول بالثمن الذي عليه وهو الف حالة فيدفعها الي المستقرض وياخذ منه الفين عند الحلول قالوا وهذا البيع مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين وتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم والمراد باتباع اذناب البقر الحرث للزراعة لانهم حينءذ يتركون الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف---------- لا يكره هذا البيع لانه فعله--- كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذاالبيع في قلبي كامثال الجبال ذميم--------------------- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عل-----يكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة ثم ذموا البياعات الكاءنات الان اشد من------------------------------ بيع العينة حتي	3657	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	0	104	0	546	1511	300	الباءع الاول الفا-------------------- حالة-------- الي المستقرض وياخذ منه الفين عند --حلول الاجل وهذا البيع جاءز في الحكم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله لا يكره ----------لانه فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم- ولم يعدوه من الربا و------------------------------------قال محمد هذا ال---------بيع في قلبي كامثال الجبال اي لها شبهة كامثال الجبال اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم ----------------------------وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة -----والمراد باتباع اذناب البقر الزراعة م سمي به ش اي سمي هذا البيع بيع العينة وفي	4962	-5209417282503185752	402	602.0	323	828	48.550724029541016	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3658	false	5817415442837682167	184	214	942	1074	1500	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له ع-----------------------ليه او بما قضي له عليه------------------------------- فغاب المكفول عنه فاقام رجل -----بينة علي الكفيل -ان له علي المكفول عنه الف درهم لا- يقبل	3658	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	113	159	537	730	1385	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عليه او بما قضي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم ولم يقبل	4963	-5209417282503185752	125	211.0	96	193	64.76683807373047	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3660	false	7174363859140772315	0	79	0	438	1560	300	يحتاج الي اقامة البينة عليه بالمال لانه قد قضي عليه به وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل وحده اذ----------------------------ا لم يكن امر فلا يرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما ------اي الكفالة بالامر- و--------بغير الامر- يتغايران لان الكفالة بالامر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير الامر تبرع ---------------------ابتداء و--انتهاء ف---دعواه احدهما وهو مجرد التبرع ابتداء وانتهاء لا يقضي له بالاخر وهو المعاوضة ليثبت له الرجوع ويكون الغاءب مقضيا عليه واذا قضي بها-- اي بالبينة بال---امر ثبت امره --اي امر المكفول عنه وامره------------------------------------ يتضمن ا--قرار الاصيل بالمال اذ ----لا يامر	3660	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4965	true	-1505648647290434934	19	177	94	895	1480	300	يحتاج الي اقامة البينة عليه------- لانه لما اثبت الكفالة علي الحاضر بامر الغاءب وقضي القاضي بذلك ثبت امر الغاءب بالكفالة عنه وثبت اقراره بالدين وانتصب الحاضر خصما عن الغاءب بخلاف ما اذا اقام البينة علي انه كفيل بغير امر الغاءب ثبت الدين علي الكفيل خاصة ولا يثبت علي الغاءب شء لانه لما لم يثبت الامر من الغاءب لم يتعد القضاء اليه كذا قال الامام الزاهد العتابي م وانما يختلف ش اي حكم القاضي بالرجوع علي الاصيل م بالامر وعدمه لانهما ش اي لان الكفالة ب--امره والكفالة بغير امره م يتغايران لان الكفالة ب--امر تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير --امر تبرع في الحالين ش اي في الابتداء والانتهاء م فبدعواه احدهما ش اي احد عقدي الكفالة م -------لا يقضي له بالاخر ش لان ذلك غير مشهور به م---------------------------- واذا قضي بها ش اي بالكفالة م بالامر ثبت امره ش اي امر الاصيل وهو الامر بالكفالة م وهو ش اي الامر بالكفالة م يتضمن الاقرار------- بالمال ش لانه لا يامر	4965	-5209417282503185752	266	299.0	214	856	31.074766159057617	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3668	false	-5943952294761393992	174	296	943	1578	1601	300	تقال ل---لصك القديم وهو ملك الباءع فلا يصح ضمانه وقال الشيخ ابو بكر الرازي هو كتاب الشراء وهو ملك المشتري فهو بمنزلة من ضمن لرجل ملكه وفي بلادنا يقال لخاص منه وهو مكتوب شراء الجواري وتقال لنفس العقد لان العهدة----- من العهد كالعقدة من العقد والعهد والعقد واحد وتقال علي -------------------------------حقوق العقد لانها--- ثمرات-------ه وعلي خيار الشرط وهي في----- الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام---------------- اي خيار الشرط فيه ولكل ذلك وجه قد بيناه واذا تعددت المفاهيم ت-----عذر العمل بها-- قبل البيان----------------------- ب-------------------------------------------خلاف ضمان الدرك فانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا فلا تعذر وذكر بعض المشايخ ان عند ابي حنيفة ضمان العهدة هو ضمان الدرك ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة لانه------------------------------------------------------------------------ عبارة عن تخليص المبيع وت--------------سليمه ------------------------------------------وهو غير قادر عليه	3668	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4975	true	5397596105509136575	66	216	310	999	1382	300	---ش اي الصك القديم م مل--ك الباءع فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العهدة اخذت من العهد -----------------والعهد والعقد سواء م وعلي حقوقه ش اي وقد تقع هذه اللفظة علي حقوق العهد لانها من ثمرات العقد م وعلي الدرك ش اي وقد يقع علي الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام م وعلي الخيار ش اي خيار الشرط م-- ولكل ذلك وجه ش يجوز الحمل به عليه فصار بهما م فتعذر العمل بها ش قبل البيان فيبطل الضمان للجهالة م بخلاف الدرك ش حيث يصح ضمان الدرك م لانه ش اي لان ضمان الدرك م--- استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا ش فيصح م------------------------------------------------------------ ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد في رواية واختاره القاضي الحنبلي م لانه ش اي لان ضمان الخلاص م عبارة عن تخليص المبيع ش الاستحقاق م وتسليمه ش اي وتسليم المبيع الي المشتري م لا محالة وهو غير قادر عليه	4975	-5209417282503185752	318	418.0	250	906	35.09933853149414	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3669	false	-25547232044904112	57	198	320	1023	1530	300	ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف------------ كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان فعلي فلان خلاصه او رد الثمن وان لم يذكر رد الثمن يفسد------ لانه يبقي الضمان بتخليص المبيع---------- وعلم من هذا ان الخلاف فيما اذا ذكر ضمان الخلاص مطلقا اما اذا قال خ-لاص المبيع او رد الثمن او اراد ذلك واتفقا علي ارادته فيجوز بالاجماع -----------باب كفالة الرجلين لما نزل------------------------------------------------------------------ هذا مما قبله منزلة المركب من المفرد ذكره عقيبه قوله---------------------------------------------------------------- واذا كان الدين علي اثنين بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريا معا----------- عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل من-----هما عن صاحبه فما اداه احد-----------------------------------------------هما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد لوجهين احدهما ---------------------------ان كلا من----هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وما عليه بحق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين	3669	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	37	247	185	1219	1473	300	ذكر ابو زيد في شروطه ان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله كانا يكتبان في الشروط فما ادرك فلان بن فلان قبل ف-لان خل-صه او رد الثمن وان لم يذكر رد الثمن يفسد البيع لانه يبقي الضمان بتخليص المبيع وانه باطل وعلم من هذا ان الخلاف فيما اذا ذكر ضمان الخلاص مطلقا اما اذا ذكر بخلاص المبيع او رد الثمن -------------------------------يجوز بالاجماع والله اعلم باب كفالة الرجلين كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه م باب كفالة الرجلين ش اي هذا باب في بيان حكم كفالة الرجلين ولما ذكر كفالة الواحد عقبه بكفالة الاثنين اذ الاثنان بعد الواحد وجودا وكذا ذكرا م واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم--------- وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما ادي احدهما لم يرجع علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبح--------ق الكفالة -----------------------لان الاول دين	4976	-5209417282503185752	531	831.0	416	1107	47.96747970581055	96	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3671	false	1429857828865659197	63	189	301	954	1507	300	ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة من غير نظر الي انها مع الدين اولا فت-----------------------------------------------------جتمع الكفالتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------موجب-------هما التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل لانه التزام ما علي الكفيل- من المطالبة بما كفل به كما تصح عن الاصيل بالتزام المطالبة بما عليه وكما تصح الحوالة من المحتال عليه للمحال بما احيل به ع--------------------------ليه علي اخر و-------------------------------اذا عرف هذا------------------- فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ما عن نفسه وما عن الكفيل الاخر فلا ترجيح للبعض علي البعض ليقع النصف الاول عن نفسه خاصة بخلاف ما تقدم واذ-------------------------------------------ا لم يترجح ما عليه من جهة المديون وما عليه من جهة الكفيل الاخر-------------- فيرجع علي شريكه بنصف جميع ما ادي ولا يءدي الي الدور لان قضية هذا الاستواء-- للاستواء ف-----ي العلة وهي----- الكفالة	3671	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4978	true	3511291932960164707	36	209	166	1041	1473	300	ان تكون الكفالة بالكل عن الاصيل وبالكل عن الشريك والمطالبة متعددة ش لان كل واحد من الكفيلين مطالب بالكل من جهة الاصيل ومطالبة بالكل ايضا من جهة الكفيل م فيجتمع الكفالتان ش فتعددت المطالبتان لتعدد الكفالتين م علي ما مر ش اشارة الي ان الكفالة التوثق وعند اجتماع الكفالتين يزداد التوثق م وموجبها ش اي موجب الكفالة م التزام المطالبة فتصح الكفالة عن الكفيل -----------كما تصح الكفالة عن الاصيل--------------------------------------------------------- وكما تصح الحوالة من المحتال عليه --ش اي كما تصح حوالة المحتال عليه بما جعل ما عليه علي اخر والجامع بينهما التزام ما وجب م واذا عرف هذا ش اي الذي ذكرناه م فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة ش فيقع شاءعا م---------------- فلا ترجيح للبعض علي البعض ش لان الكل كفالة م----------- بخلاف ما تقدم ش اي في المسالة الاولي حيث لا يرجع علي صاحبه ما لم يزد علي النصف لان اداء النصف كان بحق الاصالة والنصف الاخر بحق الكفالة م فيرجع علي شريكه بنصفه----------- ولا يءدي الي الدور لان قضي---ته الاستواء ش الاستواء بهما في العلة وهي ضمان الكفالة	4978	-5209417282503185752	399	529.5	315	986	40.466529846191406	60	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3672	false	-4091237913665164391	12	140	76	754	1610	300	علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان ---------------------------شا-----------------------------------------------------------------------------------ء رجع الكفيل المءدي بالجميع-------------------- علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال---- بامره ثم اداه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا رب المال احدهما-------------------- اخ------------------ذ الاخر-- بالجميع -لان براءة الك------------------فيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه ------------------------------------------------------بكله قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق المتفاوضان---------------------------------- فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان-------- شركة المفاوضة تنعقد علي ---وكال--ة كل----- منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني----------------------------- ولا يرجع احدهما ----------------------علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد و-------------------------الله الموفق قوله و-------اذا كوتب العبدان كتابة واحدة-- بان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي	3672	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	1	296	7	1405	1429	300	علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه ش وهو صاحبه الذي كفل عنه م وان شاء رجع ش عطف علي قوله رجع شريكه بنصفه قليلا كان او كثيرا اي وان شاء من ادي فيهما شيءا رجع ------------م بالجميع ش اي بجميع ما ادي م علي المكفول عنه لانه كفل---- بجميع المال عنه بامره ش------ ولو كان احدهما كفيلا عن المكفول فقط لم يكن له رجوع علي الاصيل م قال ش قيل الظاهر ان قاءله محمد قلت الظاهر ان قاءله المصنف لان المسالة ما ذكرها الا شرح الجامع الصغير وقال الاترازي قالوا في شروح الجامع الصغير م واذا ابرا رب المال احدهما ش اي احد الكفيلين م اخذ الاخر ش اي الكفيل الاخر م بالجميع ش اي بجميع الدين م لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ش اي بكل الدين فيطالب بذلك م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله وبالكل عن الشريك م ولهذا ش اي ولاجل بقاء المال كله علي الاصيل م ياخذه به ش اي ياخذ رب المال الكفيل الذي لم يبرا به بجميع الدين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في -----الشركة ش اي المفاوضة شركة عام----ة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ش بان قال----- كاتبتكما علي الف الي	4979	-5209417282503185752	540	806.0	430	1434	37.65690231323242	89	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3675	false	4201830476077577320	176	300	837	1461	1461	300	كفالة السيد--- عن العبد فصحيحة علي كل حال------- سواء كان عل-----------------------------ي العبد دين او لا فان قيل دين العبد الذي يظهر في حق المولي يقضي من ماليته وهي ملك المولي فاي فاءدة في هذه الكفالة اجيب بان الفاءدة شغل ذمة المولي بالمطالبة مع الدين اولا معه ليقضي من جميع امواله بخلاف ما اذا لم يكفل فانه لا يلزمه عينا الا ان يسلمه ليباع وقد لا يفي ثمنه بالدين فلا يصل الغرماء الي تمام الدين وبالكفالة يصلون لزفر رحمه الله-------- انه---------------- تحقق الموجب للرج---------------وع وهو الكفالة بامره والمانع وهو كونه عبده ولا يستوجب واحد من السيد والعبد-------------------------------------- دينا علي الاخر قد زال بالعتق فان الاداء منهما بعده فيجب الرجوع ولنا انها------------------ وقعت من كل منهما-- غير موجبة للرجوع بما قلنا ان واحدا منهما لا يستوجب-	3675	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4984	true	5929114864671257368	121	212	556	971	1335	300	كفالة المولي م عن العبد فتصح --علي كل حال ش يعني سواء كانت الكفالة بالمال او بالنفس او علي العبد دين او لا م له ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزفر وبه قال الشافعي م انه ش اي ان الشان م تحقق الموجب ش بكسر الجيم م للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ش يعني امتناع الكفالة كان المانع الرق لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا ---------وقد زال المانع فيرجع م-------------------------- ولنا انها ش اي ان الكفالة م وقعت ش حال كونها م غير موجبة للرجوع -----لان المو--------لي لا يستوجب	4984	-5209417282503185752	184	181.5	139	761	24.178712844848633	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3677	false	-6585735296758907572	48	111	247	553	1595	300	واما العبد التاجر اذا ادان مولاه دينا فان لم يكن علي العبد دين واخذ منه كفيلا له-- فالكفالة باطلة---- لان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا وان كان عليه دين صحت الكفالة لان كسبه حق الغرماء لا السيد فكان الدين واجبا في ذمته كما في ذمة غيره فصحت الكفالة والكفالة بالنفس مثل ذلك -ان لم يكن علي العبد دي---ن لا ت------------صح وان كان	3677	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4985	true	-3771005080910303041	88	141	452	718	1487	300	واما العبد التاجر اذا ادان مولاه دينا ---ولا دين علي العبد---- واخذ منه كفيلا بذلك فالكفالة باطلة وان كان العبد مديونا----------------------------------- صحت الكفالة لان كسبه حق الغرماء--------- فكان الدين واجبا في ذمته كما في ذمة غيره فصحت الكفالة والكفالة بالنفس مثل ذلك فان----------- العبد ان كان لا دين عليه لا يصح وان كان	4985	-5209417282503185752	228	375.0	180	328	69.51219177246094	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3685	false	-8856742278099360658	151	262	785	1380	1604	300	-----------------------------------------------------------------يقال قبول الحوالة من المحت-----------------------------------------------------------------------------------ال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه والقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني -احلتك لتقبضه لي فقال المحتال--- بل احلتني بدين------- عليك فالقول للم----حيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل دينا وهو ينكر فالقول له لان فراغ الذمة هو الاصل وبه قال الشافعي في وجه وفي وجه اخر القول للطالب لان الحوالة ب------------الدين ظاهرا فما قاله المحيل توكيل فهو---------- خلاف الظاهر وهو قول احمد وقول المصنف ولفظة الحوالة-- مستعملة في الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول قوله مع يمينه	3685	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	84	218	396	1067	1447	300	يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال --ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين -------------وهو ينكر ----ولفظه الحوالة ش جواب عما ي--------ق--------------------------------------------ال الحوالة حقيقة في نقل الدين ودعوي--------- المحيل انه احاله ليقبضه له خلاف الحقيقة بلا دليل فاجاب بقوله ---ولفظة الحوالة م مستعملة في الوكالة ش يعني مجازا لما في الوكالة من نقل التصرف من الموكل الي الوكيل فيجوز ان يكون مراده من لفظه ذلك فيصدقه م فيكون القول قوله مع يمينه	4992	-5209417282503185752	259	294.5	207	886	29.232505798339844	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3689	false	-5713703229759038872	75	188	390	933	1471	300	قرضا ليدفعه الي صديقه -----------------------------------او وكيله مثلا--------------------------------- في بلدة اخري ليستفيد به امر خطر الطريق لانه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- نهي------------------- عن قرض جر نفعا--------- روا-------------------------------------------------------------------------------------ه الح-رث بن ابي اسامة في مسنده عن حفص بن حمزة انبانا سوار بن مصعب عن عمارة الهمداني قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا فهو ربا وهو مضعف بسوار بن مصعب قال عبد-الحق-------------------------- متروك وكذا قال غيره ورواه ابو الجهم في جزءه المعروف عن سوار ايضا واخرج ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفتجات حرام------------------------ واعله بعمرو بن موسي بن وجيه -ضعفه--- البخاري والنساءي وابن معين	3689	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4995	true	-8650524726874124415	56	185	277	897	1484	300	قرضا ليدفعه الي صديقه في بلد اخر ليستفيد به سقوط خطر الطريق وقيل هو ان يقرض انسانا مالا ليقبضه المستقرض في بلد يريده المقرض وانما يدفع---------------------ه علي سبيل الامانة ليستفيد به سقوط خطر الطريق م وهذا نوع نفع استفيد به ش اي بالقرض م وقد نهي الرسول عليه السلام عن قرض جر نفعا ش الحديث رواه علي رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا فهو ربا اخرجه الحارث بن ابي اسامة في مسنده--- وفي سن----------ده سوار بن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعب قال عبد الحق في احكامه بعد ان اخرجه هو متروك وروي------------------------------------------------------------------------------ عن جابر بن سمرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفتجات حرام اخرجه ابن عدي في الكامل واعله بعمرو بن موسي بن وجيه وضعفه عن البخاري والنساءي وابن معين	4995	-5209417282503185752	258	324.0	202	861	29.96515655517578	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3699	false	-7916059064532104492	107	187	577	974	1543	300	علي رضي الله عنهما لرواية ابي داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد ورواه احمد واسحاق بن راهويه والطيالسي والحاكم-------------------------- وقال صحيح الاسناد	3699	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms4997	true	2294419443752431377	96	171	475	845	1528	300	علي رضي الله تعالي عنه -------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا و--ما شككت في قضاء بعد ورواه ---------------------------------الحاكم رحمه الله ايضا في مستدركه وقال صحيح الاسناد	4997	-5209417282503185752	333	618.0	264	424	78.53773498535156	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3700	false	-7750573030591061123	228	281	1120	1362	1451	300	ابو داو- عن ابي بريدة عن ابي-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض--- وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي ل----لناس علي جهل فهو في النار	3700	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5001	true	-9052795400922374262	214	272	1037	1300	1432	300	ابو داود عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي بين الناس علي جهل فهو في النار	5001	-5209417282503185752	240	451.5	187	263	91.25475311279297	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3697	false	7730823312800524467	186	299	909	1471	1474	300	علي- القضاء وانما يختار الاولي لقول-----ه صلي الله عليه وسلم فيما رواه-------------------------------------------------------------------------- الحاكم في ال--------مستدرك- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وقال صحيح الاسناد وتعقب بحسين بن قيس فانه ضعيف وضعفه العقيلي وقال انما يعرف هذا من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخرجه الطبراني من غير طريق حسين هذا عن ابن عباس------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من ام-ر المسلمين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من هو اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسول--------- الله	3697	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5002	true	-4434836510733843682	8	125	40	618	1495	300	عليه الصلاة والسلام ش ا------ي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين روي الحاكم رحمه الله في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروا---------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني --رحمه الله في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -ولي من امور المسلمين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من هو اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله	5002	-5209417282503185752	410	663.5	323	674	60.83086013793945	75	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3698	false	7790062195101675532	0	48	0	239	1616	300	الله عليه وسلم -فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وروي ابو يعلي الموصلي------------- في مسنده عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس وعلم ان في العشرة من هو افضل منه فقد غش الله ورسوله وجماعة المسلمين	3698	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5002	true	-4434836510733843682	119	170	589	842	1495	300	الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وروي ابو يعلي الموصلي رضي الله عنه في مسنده عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس وعلم ان في العشرة من هو افطن منه فقد غش الله ورسوله وجماعة المسلمين	5002	-5209417282503185752	229	438.0	182	253	90.51383209228516	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3700	false	-7750573030591061123	38	80	192	390	1451	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل علي القضاء فقد ذبح بغير سكين حسنه الترمذي واخرج------------------------------------------------ه ابن عدي---------- في الكامل من حديث ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين وحكي	3700	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5005	true	8379151701606396492	15	72	80	354	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل -----قاضيا فقد ذبح بغير سكين ورواه الحاكم رحمه الله في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه رواه ابن عدي رحمه الله في الكامل عن ا-----بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين وروي	5005	-5209417282503185752	163	244.0	124	284	57.39436721801758	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3700	false	-7750573030591061123	74	222	360	1087	1451	300	استقضي فقد ذبح بغير سكين وحكي ان بعض القضاءة استخف بهذا الحديث-------------------------- ثم دعا--------- من يسوي له لحيته فبينما هو يحلق له---------- تحت لحيته في حلقومه اذ--- عطس القاضي فالقي الموس------ي ---------راسه وقد جاء في التحذير من القضاء اثار وقد اجتنبه ابو حنيفة و----------صبر علي الضرب والسجن حتي مات في السجن وقال البحر عميق فكيف اعبر بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حنيفة كاني بك قاضيا وقول ابي حنيفة كقول ابي قلابة ما وجدت القاضي الا كسابح في بحر فكم يسبح حتي يغرق وكان دعي للقضاء فهرب حتي اتي الشام فوافق موت قاضيها فهرب حتي اتي اليمامة واجتنبه كثير من السلف----------- وقيد محمد بن الحسن ني-فا وثلاثين يوما او نيفا واربعين يوما لي--تقلده وقد اخرج مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن -----------------------------------------------ابي ذر رضي الله عنه---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي	3700	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5005	true	8379151701606396492	135	300	680	1490	1490	300	القاضي فقد ---------------حكي ان قاضيا روي له ------هذا الحديث فازدراه وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه من يسوي شعره فجعل الحلاق-- يحلق بعض الشعر من تحت ذقن-----------ه اذ هو عطس فاصابه------ الموسي والقي راسه بين يديه وقد جاء في التحذير عنه ا------ثار وقد اجتنبه ابو حنيفة رحمه الله فصبر علي الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتنبه كثير من السلف رحمهم الله وقيد محمد رحمه الله نيفا وثلاثين يوما او نيفا واربعين يوما حتي تقلده هذا كله ليس بموجود في بعض النسخ وروايته موجودة في نسخة شيخي العلاء رحمه الله فلذلك استدركه وكتبه علي الحاشية وشرحه مضي عن قريب والذي ضرب ابا حنيفة رحمه الله علي تركه القضاء هو ابو جعفر المنصور ثاني الخلفاء العباسيين وكان الذي قلد القضاء لمحمد رحمه الله هو الرشيد ثم عزله وقد جاء في التحذير اي عن الدخول في القضاء اثار اي اخبار كثيرة منها حديث ابي ذر رضي الله عنه رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا ذر اني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي-	5005	-5209417282503185752	316	422.5	243	1150	27.478260040283203	58	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3701	false	-1976097806041837388	161	241	774	1169	1458	300	وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها---------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسل---م من طلب القضاء وكل الي نفسه الخ اخرج-----------------------------------------ه ابو داود والترمذي وابن ماجه---------- من حديث انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك يسدده ولفظ ابي داود---------- من طلب القضاء--------------------------------------------- واستعان عليه واخرجه-------------------------------------------------------- الترمذي ايضا عن انس مرفوعا من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	3701	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5007	true	4561161711385738811	2	118	7	581	1452	300	وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها ش اي لا يطلب ولاية القضاء بقلبه ولا يسالها بلسانه م لقوله عليه ال---صلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل ملك عليه يسدده ش هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه رحمه الله من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه الحديث ولفظة------------------------- ابي داود رحمه الله من طلب القضاء كما في رواية المصنف رحمه الله وزاد عليه قوله واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسدده ولفظ الترمذي------------------- من ابتغي القضاء وسال---- شفعا- وكل الي نفسه ومن اجبر عليه انزل الله عليه ملكا يسدده	5007	-5209417282503185752	312	437.0	245	626	49.84025573730469	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3702	false	-7602244918869089443	7	35	38	178	1554	300	التقلد م--------------------ن السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوه-------------- من معاوية رضي الله عنه ------------------------------------------------------------والحق---------------------- كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته	3702	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5007	true	4561161711385738811	201	257	989	1245	1452	300	التقلد ش اي تقليد القضاء م من السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوا ش اي القضاء م من معاوية رضي الله عنه ش ابن ابي سفيان لما انفرد بالامرة وخالف عليا رضي الله عنه م والحق ش اي والحال ان الحق م كان بيد علي رضي الله عنه في نوبته	5007	-5209417282503185752	138	236.5	110	256	53.90625	26	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3702	false	-7602244918869089443	211	291	1102	1508	1554	300	في تاريخ- البخاري بسنده عن --ابي اسحاق ----------قال كان ابو بر-دة بن ابي موسي علي قضاء الكوفة فعزله الحجاج وجعل اخاه مكانه واسند في موضع اخر عن----------------------- ضمرة قال استقضي الحجاج ابا بردة بن ابي موسي واجلس معه سعيد بن جبير ثم قتل سعيد بن جبير ومات الحجاج بعده بستة اشهر------------------- وفي تاريخ اصبهان للحافظ ابي نعيم عبدا----------------------لله بن ابي مريم الاموي ولي القضاء باصبهان للحجاج ثم عزله الحجاج واقام محبوسا بواسط فلما هلك الحجاج رجع الي اصبهان وتوفي بها	3702	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5008	true	-7031007822696963131	158	251	807	1282	1500	300	في تاريخه الوسيط باسناده الي ابي اسحاق رحمه الله قال كان ابو بريدة رحمه الله-- علي----- الكوفة فعزله الحجاج وجعل اخاه مكانه وقال- في موضع اخر حدثنا الحسن بن رافع حدثنا ضمرة قال استقضي الحجاج ابا بردة بن ابي موسي واجلس معه سعيد بن جبير ثم قتل سعيد بن جبير ومات الحجاج بعده بستة اشهر ولم يقتل بعده احدا وفي تاريخ اصفهان للحافظ ابي نعيم في باب العين المهملة عبد الله بن ابي مريم الاموي ولي القضاء باصبهان للحجاج ثم عزله الحجاج فاقام محبوسا بواسط فلما هلك الحجاج رجع الي اصبهان ومات- بها	5008	-5209417282503185752	361	621.0	287	484	74.58677673339844	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3705	false	-6328737209305176203	9	190	38	946	1486	300	فمن اعترف بحق الزمه اياه ورده الي السجن الا ان يبلغ المقدار الذي يخرج به من السجن عنده اذا لم يثبت له مال وكذا من انكر وشهد الشهود عليه والقاضي يعرف هءلاء الشهود بالعدالة فان لم يعرف عدالتهم اخذ منهم كفيلا واطلقهم حتي ينظر في حالهم فان ظهرت عدالة الشهود رده الي السجن اذا طلبه الخصم ولو اخبر القاضي المعزول بسبب حبسهم لا يقبل لانه------------------------ التحق بواحد من الرعايا وشهادة الفرد ليست -حجة موجبة للعمل لا سيما وهي -------------------------------------علي فعل نفسه-- وبهذا قال الشافعي ومالك وقال ------------احمد يقبل قوله بعد العزل كما قبل العزل لانه امين الشرع وعند---------- مالك لا يقبل قوله قبل العزل ايضا الا بحجة واذا لم يقبل قول المعزول عليه ولم تقم بينة بما وجب حبسه لا يعجل باطلاقه لان فعل القاضي ظاهرا ما كان الا بحق فيحتاط لخصمه الغاءب فينادي عليه-- وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي في محلته من كان يطلب فلان -بن فلان المحبوس ب--------حق فليات الي القاضي يفعل ذلك اياما فاذا حضر---- وادعي----- وهو علي جحوده ابتدا الحكم بينهما-------------------- وان لم يحضر اخذ---- منه كفيلا بنفسه اذ لعله محبوس بحق لغاءب	3705	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5011	true	7360049215923799166	56	199	269	963	1466	300	فمن اعترف بحق الزمه اياه لان الاقرار ملزم و--------------------------------------------------------------------من انكر لم يقبل قول المعزول ش اي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي المعزول م عليه الا ببينة لانه ش اي لان المعزول م بالعزل التحق ب--------الرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة------------ لا سيما اذا كانت ش اي شهادته علي تاويل الاخبار م علي فعل نفسه ش وبه-- قال الشافعي و----------احمد رحمهما الله يقبل قوله بعد العزل كما قبل العزل لانه امين الشرع وعند مالك رحمه الله لا يقبل قوله قبل العزل ال-----ا بحجة م فان -------------------------لم تقم بينه لم------------- يعجل --------------ش القاضي م بتخليته حتي ين----------------------------ادي عليه ش وصفته ان يامر كل يوم اذا جلس مناديا ينادي في محلته من كان يطلب فلان ابن فلان المحبوس الفلاني بحق فليحضر ينادي ك--------ذلك اياما فاذا حضر احد وادعي عليه وهو علي جحوده ابتدا الحكم بينهم فلا يقبل قول المعزول وان لم يحضر خصم اخذ منه كفيلا بنفسه و--لعله محبوس بحق -غاءب	5011	-5209417282503185752	454	627.5	356	1038	43.73795700073242	74	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3710	false	2336074688549762405	45	101	221	499	1452	300	معه من كان يجالسه قب------ل ذلك لان في جلوسه وحده ت----------همة الرشوة او الظلم وروي----------- ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربع م-ن الصحابة-------------- ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم وكان ابو بكر يحضر عمر وعثمان وعليا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه	3710	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5015	true	2986405819674800790	144	228	647	1048	1392	300	معه من كان يجلس ش معه م قيل ذلك لان--- جلوسه وحده تهمة ش اي تهمة---------- الظلم والرشوة وقد روي ان عثمان رضي الله عنه ما كان يحكم حتي يحضر اربعة من الصحابة رضي الله عنهم ويستحب ان يحضر مجلسه جماعة من الفقهاء ويشاورهم لما روي ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الذين كانوا يحضرون عبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم حق قال احمد يحضر مجلس- الفقهاء من كل مذهب ويشاورهم فيما يشكل عليه	5015	-5209417282503185752	216	341.5	171	415	52.04819107055664	37	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3711	false	-8708289770363400479	211	298	1033	1454	1460	300	البخاري------------------ عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا----- لي قال عليه الصلاة والسلام -هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا قال عمر بن عبدالعزيز كانت الهدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة ذكره البخاري واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة------------- فقدم بمال فقال له من اين لك هذا قال ---------------تلاحقت الهدايا فقال له عمر رضي الله	3711	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	41	115	204	560	1446	300	البخاري رحمه الله باسناده عن ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاسد --علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي قال عليه --------السلام فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال ---من اين لك هذا قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي ع----دو الله	5016	-5209417282503185752	296	501.0	232	473	62.579280853271484	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3712	false	4008152101082236644	0	41	0	201	1558	300	عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي ل--ك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي تحري---------------------م الهدية التي سببها الولاية ولهذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة	3712	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5016	true	5834252678754362009	113	216	551	1036	1446	300	عدو الله هل- قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كانت بهذه الصفة فلا يقبل الحاكم الهدية م الا من ذي رحم او ممن جرت عادته قبل القضاء ش اي قبل ان يصير المهدي اليه قاضيا م بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة وفيما وراء ذلك ش اي فيما وراء الاول والثاني م يصير اكلا بقضاءه ش والاكل للقضاء حرام وسحت م حتي لو كانت للقريب خصومة لا يقبل هديته ش م وكذا اذا زاد المهدي علي المعتاد او كانت له خصومة	5016	-5209417282503185752	133	203.0	99	486	27.366254806518555	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3714	false	2933548987027756189	71	180	349	894	1496	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الا-----------------------------------خر واخرجه الدارقطني في سننه عن عباد بن كثير عن عبيدالله عن عطاء بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي عبدالله بن قيس الاشعري ان اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك لا يياس ضعيف من عدلك ولا يسار احدهما و--------------------------------لا يشير اليه و-------------------------------------------------------لا يلقنه حجته للتهمة ولان ---------------------------------------------------------------------------فيه مكسرة لقلب الاخر	3714	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	178	295	928	1507	1532	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر الحديث رواه اسحاق بن راهويه في مسنده رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلسوا بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسار احدهما ش يعني لا يتكلم مع احدهما سرا م ولا يشير اليه ش لا بالراس ولا بالعين ولا بالحاجب وكل ذلك منهي شرعا م ولا يلقنه حجة- للتهمة ش اي تهمة الميل ولان فيه اعانة لاحد الخصمين وكسر قلب الاخر وهو معني قوله م ولان فيه مكسرة لقلب الاخر	5019	-5209417282503185752	205	100.5	165	910	22.52747344970703	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3715	false	2760390208543336368	1	130	5	689	1586	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما وب------------------------هذه المسءلة يظهر--- ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي ولاه والدليل عليه قصة --------شريح مع علي فا------------------------نه قام ف---------اجلس عليا رضي الله عنه--- مجلس--------------------------ه وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يديه و------لا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحو ذلك من غير ان يرفعا اصواتهما ويسند القاضي ظهره الي المحراب وهذا رسم زماننا قالوا وهو احسن لانه موافق لفعله صلي الله عليه وسلم اما في زمن الخصاف وغيره فكان القاضي يجلس مستقبل القبلة وهو مستحب عند الاءمة الثلاثة ويقف اعوان القاضي بين يديه ليكون اهيب	3715	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	64	168	333	878	1532	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احدهما وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي عند شريح رضي الله عنه فان شريحا رضي الله عنه قام عن مجلسه واجلس عليا رضي الله عنه في مجلسه وقال المرغيناني رحمه الله وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يدي القاضي ولا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي العالم تعظيما للعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف اعوان القاضي بين يديه ليكون اهيب	5019	-5209417282503185752	414	724.5	334	787	52.604827880859375	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3718	false	-1858006230179850950	0	174	0	889	1500	300	عليه وسلم وابي بكر سجن انما ----------------------كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا وفي ذلك يقول علي رضي الله عنه الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا والمخي----------------------------------س موضع التخييس وهو التذليل والكيس حسن التاني في الامور والمكيس المنسوب الي الكيس واراد بالام-----------------------------ين السج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي نصبه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمحبوس في الدين لا يخرج لصوم رمضان ولا لعيد ولا ----لجمعة ولا لصلاة جماعة ولا لحج فريضة ولا لحضور جنازة بعض اهله ولو اعطي كفيلا بنفسه-------------------------------------------- لانه شرع ليضجر قلبه فيسارع للقضاء ولهذا قالوا ينبغي ان يكون موضعا خشنا ولا يبسط له فراش ولا وطاء ولا يدخل له احد يستانس به وقيل يخرج بكفيل- لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا وعليه الفتوي	3718	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	41	264	203	1368	1548	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سجن وكان يحبس في المسجد او الدهليز حيث امكن ولما كان ز----------------------------------------------------------------------------------------------من علي رضي الله عنه احدث ال-------سجن بناه----------------------------------------- من قصب وسماه فقيه------- اللصوص ------------------فبني سجنا من مدر فسماه محبسا ثم قال الاتراز------------------------ي كيسا مكيسا بنيت بعد نافع محبسا بابا حصينا وامينا كيسا رواه الزمخشري رحمه الله في الفاءق والمحبس موضع التجنيس وهو التذليل والكيس حسن الثاني في الامور والمكيس --منسوب الي الكيس المعروف به قوله وامينا اي ونصف امينها بعين السجان كذا في الفاءق وقال الكاكي رحمه الله وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه لم يكن سجن حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بالمدينة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا م قال واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلا بد من ظهورها ش اي ظهور المماطلة لقوله عليه السلام مطل الغني ظلم فاستحق الحبس والمال غير مقدر في حق الحبس يحبس في الدراهم وما دونه لان مانع ذلك ظلم فيجازي به والمحبوس في الدين لا يخرج لمجء رمضان والفطر والاضحي والجمعة و----صلاة مكتوبة وحجة-- فريضة و----حضور جنازة بعض اهله وموت والده وولده اذا كان ثمة من يكفنه ويغسله بخلاف ما اذا لم يكن لانه لزم القيام حينءذ بحق الوالدين و----------------------------------------------------------------------------------------قيل يخرج بكفيله لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا وعليه الفتوي	5021	-5209417282503185752	441	621.5	351	1456	30.288461685180664	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3719	false	7112561485827057146	1	22	5	112	1525	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة	3719	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5021	true	8799214053958636483	159	180	810	917	1548	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه و----امره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة	5021	-5209417282503185752	101	187.0	81	111	90.9909896850586	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3720	false	-2865532409015916587	50	160	245	823	1590	300	والكفالة فان---- القول فيهما قول المدعي----- ونسب الخصاف---------- هذا القول ل-----------------ابي حنيفة وابي يوسف------------ ومن العلماء من قال يحكم الز----ي ان -كان بزي الفقراء فالقول قوله في الفقر الا ان يثبت المدعي ق------درته وان -كان بزي الاغنياء ---فالقول للمدعي ------------------------الا في الفقهاء والعلوية والعباسية لا يحكم الزي لانهم يتكلفون في لباس----------------------هم مع فقرهم وحا-------------------------جتهم وعلي هذا القول --لو كان علي المطلوب --زي الفقراء فادعي المدعي انه غير زيه وقد كان عليه زي الاغنياء قبل ان يحضر مجلس ال-حكم فان القاضي يسال المدعي البينة علي ذلك فان اقام البينة ----انه كان عليه زي الاغنياء -------------------------جعل القول قول المدعي فان لم يقدر علي البيان حكم -----زيه في الحال فيجعل القول قول المديون	3720	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5024	true	6029695085748622359	145	272	740	1396	1550	300	----------ونحوه فالقول------ قول المدعي عليه ونسب الخصاف رحمه الله هذا القول في ادب القاضي الي ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ومن العلماء من قال يحكم في الزاي ان تزيا بزي ا-----------------------لفقر ---كان----- المقول قول المديون وان تزيا بزي الاغنياء كان القول قول الطالب لان ذلك علامة ودليل الا في حق ------العلوية والفقهاء ف--------------انهم يتكلفون في لباسهم حتي لا يذهب ماء وجههم مع -------حاجتهم فلا يكون الزي دليلا وعلما علي اليسار في حقهم فان كان المطلوب ادعي الفقراء وادعي الطالب انه غير زيه وقد كان عليه زي الاغنياء قبل ان يحضر مجلس القاضي فان القاضي يس-------ال البينة ف--------ان اقام البينة علي انه كان عليه زي الاغنياء قبل ذلك سمع منه البينة ويجعل القول قوله و------ان لم يمكنه اقامة البينة يحكم بزيه في الحال ويجعل القول قول المطلوب	5024	-5209417282503185752	389	499.5	306	751	51.797603607177734	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3721	false	305698515646905277	214	289	1120	1508	1567	300	القول المذكور في الكتاب ليس غير واجاب المصنف عن الابطال المذكور بان دين النفقة---- وضمان ال----عتق ليس بدين مطلق بل هو صلة واجبة ولذا سقطت النفقة بالموت ب---الاتفاق------------------------------------------------------- وكذا----------------------------------------- ضمان الا-----------------------------------------------------------------عتاق عند ابي حنيفة وهذا معني----------------------------------------------------------- قوله والتخريج علي ما قال في الكتاب الخ فلم يرد انقضا فيرجع قول الكتاب المفص-----ل علي قوته وثبوته ثم فيما اذا كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة بحبس المديون---------------------------------- شهرين او ثلاثة ثم يسال	3721	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5026	true	-6943331437794871151	16	149	78	705	1462	300	القول للم-دعي في المسالتين ف-----اجاب عنه وقال م انه ش اي ا-----------ن النفقة علي تاويل الانفاق م ليس بدين مطلق بل هو صلة حتي تسقط الن-------فقة بالموت علي الاتفاق ش فلو كان دينا مطلقا لم يسقط الا بالاداء او بالابراء م وكذا ش اي ولكذا ليس بدين مطلق م عند ابي حنيفة ضمان الاعتاق ش فان المريض اذا اعتق في مرض موته عبدا مشتركا لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله فلما كان كذلك لم ترد هاتان المسالتان بقضاء القول الاول وهو قوله حبسه في كل دين الي اخره لان المراد بالدين هو المطلق منه اذ به يحصل الاستدلال علي القدرة م--- ثم فيم----ا كان القول قول المدعي ان له مالا او ثبت ذلك بالبينة فيما كان القول قول من عليه يحبسه ش اي الحاكم م شهرين او ثلاثة ثم يسال	5026	-5209417282503185752	207	201.5	157	658	31.458967208862305	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3723	false	2611280027075029871	0	92	0	460	1509	300	يعلم انه معسر -حلف فان نكل اطلقه ولو قبل الحبس وان حلف ابد --حبسه ولا شك ان معناه مالم تقم بينة علي حدوث عسرته قال ابو القاسم في------- كيفية شه--ادة الاعسار ان يقول اشهد انه مفلس لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره سرا وعلانية بخلاف ما اذا مضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة فسال فانه يكفي الواحد العدل في اخباره بالعسرة والاثنان احوط ولا يشترط فيها لفظة الشهادة ذكره------------------------------------------- في باب الحبس من كفالة شيخ الاسلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير رجل اقر بدين عند القاضي فا-----نه يحبسه ثم يسال	3723	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5028	true	2011151649549425797	93	234	468	1153	1496	300	يعرف انه معدم يحلف فان نكل اطلقه-------------- وان حلف ابد الحبس و---------------------------------------------قال ابو القاسم رحمه الله كيفية الشهادة-------- ان يقول اشهد انه مفلس لا نعلم له مالا سوي كسوته التي عليه وثياب ليله وقد اختبرنا امره سرا وعلانية م قال في الكتاب ش اي وقول القدوري رحمه الله م خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه وهذا كلام في الملازمة ش يعني المنع عن ملازمة المديون بعد اخراجه من الحبس في الملازمة هل للطالب ذلك ام لا م وسن-----------------------------ذكره في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي ش اي المنع في باب الحجر بسبب الدين عند------ قوله ولا يحول بينه وبين غرماء بعد خروجه من الحبس يلازمونه الي اخره والمراد من الملازمة الطواف معه اي طاف حتي ياخذ وافضل كسبه لا المطالبة م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير رجل اقر -----عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال	5028	-5209417282503185752	258	345.5	201	792	32.57575607299805	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3725	false	-9050323177217142377	115	141	618	757	1565	300	قوله-- ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اي التي تثبت مع الشبهات بخلاف الحدود والقصاص اذا شهد به اي--------------- بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه----- علي	3725	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5030	true	6138319880573061348	117	151	584	742	1473	300	الله م ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق ش- التي تثبت مع الشبهات دون ما يندرء بها م اذا ش--هد به عنده ش اي اذا شهد بالكتاب عند القاضي المكتوب اليه وشهد علي	5030	-5209417282503185752	110	177.0	87	161	68.32298278808594	18	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3729	false	8221679520442312973	183	268	915	1350	1500	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في ------يد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفعل القاضي ما تقدم و-----------------------------------------------------------------فتح الكتاب --دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------ خاتما من	3729	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	true	5670932171344236341	173	250	854	1259	1529	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد -------الذي من صفته كيت وكيت------------------------------------- ملك فلان المدعي----------------------- وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما------------------ ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده ليشهدا عنده بالكتاب وبما فيه فيقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي ل---ه لان شهادة شاهدين الملك------------------ لم يكن--- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العقد---------- ويجعل في عتق العب خاتما من	5033	-5209417282503185752	225	254.5	173	530	42.45283126831055	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3730	false	-6740030699460488267	31	139	160	726	1589	300	عنده ليبرء كفيله وفي بعض الروايات--------------------- ان قاضي مصر --لا يقضي بالعبد للمدعي------- لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي الاسكندرية ويذكر فيه ما جري عنده ويشهد -------علي كتابه وختمه ويرد العبد معه اليه ليقضي ب---------------ه بحضرة المدعي عليه ف--------------------يفعل ذلك ويبرء الكفيل وصورته ف-----ي الجواري كما ف-ي العبد الا ان القاضي المكتوب اليه لا يدفع الجارية الي المدعي بل--- يبعث--ها ----علي يد امين لاحتمال انه اذا ارسلها مع المدعي يطءها لاعتماده انه ملكه قال في المبسوط ولكن ابو حنيفة---------- ومحمد---------- قالا هذا ف--------يه بعض القبح فانه اذا دفع العبد يستخدمه قهرا ويستغ-له فياكل من غل-ته قبل ان يثبت ملكه فيه بالقضاء وربما يظهر العبد لغيره	3730	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	0	117	0	607	1552	300	عنده ليبرء كفيله وفي ------رواية عن ابي يوسف رحمه الله ان قاضي بخاري لا يقضي------- للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ----------فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرء الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبد غير ان القاضي -------------لا يدفع الجارية الي المدعي ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما انها ملكه و---------------------------لكن ابو حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله قالا هذا استحسان فيه بعض --قبح فانه اذا دفع العبد يستخدمه قهرا ويستعمله فياكل من غلبته قبل القضاء بالملك----------- وربما يظهر العبد لغيره	5034	-5209417282503185752	380	561.0	303	683	55.63689422607422	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3733	false	5960676929717395502	63	108	316	529	1480	300	يكتب فيه------ التاريخ فلو لم يكتب لا يقبل وذلك ل--------------ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت او ل--------------------------------------ا وكذا ان--------------------------------------------------------- شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكن مكتوبا لا تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خزانة الفقه -يجوز كتاب القاضي الي القاضي في المصرين و--من قاضي مصر الي قاضي	3733	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	210	300	1096	1552	1552	300	يكتب في الكتاب التاريخ ------------لا يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكتب مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكن مكتوبا كذا كونه لم يعمل به الي هنا لفظ الخلاصة وفي شرح الطحاوي وكتاب القاضي الي القاضي في حقوق الناس من الطلاق والعتاق وغيرها جاءز الا في الحدود والقصاص وفي خزانة الفقه ويجوز كتاب القاضي الي القاضي في المصرين او من قاضي مصر الي قاضي-	5034	-5209417282503185752	181	274.0	143	469	38.592750549316406	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3738	false	-4575891010428279535	72	207	382	1063	1553	300	للقاضي ان يستخلف علي القضاء في صحة ولا مرض الا ان يفوض ذلك اليه فيملكه كما انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صرح فيه بالمنع يمتنع منه وهذا-------- لانه------------------ قلد القضاء دون التقليد به--------------- فصار كالو-------------------------------كيل----------------------------------------------- ليس له ان يوكل بخ------لاف المامور باقامة الجمعة حيث جا-----------------ز له ان يستخل-ف لانه ل------------------------------------------------------------توقته----------------------- بحيث لو عرض في وقته ما يمنعه كان لا الي خلف ومعلوم ان الانسان غرض للاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان المولي له------------------- اذنا في استخلافه دلالة بشرط ان يكون المستخلف--------------------------------------------------- سمع الخطبة اما اذا لم يكن سمعها فلا لانها من شراءط افتتاح الجمعة بخلاف ما لو-------------- سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهد الخطبة حيث يجوز لان المامور هناك بان ولي وليس بمفتتح والخطبة شرط الافتتاح وقد وجد في حق الاصل ولذا لو-------------------------------------------- اف--سدها هذا الخليفة واستفتح يجوز وان لم يشهد الخطبة لان-------------- شروعه فيها صحيح وبهذا الشروع---- التحق بمن -شهد الخطبة	3738	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5042	true	6865314584815859309	0	258	0	1272	1474	300	للقاضي ان يستخلف علي القضاء ا---------------لا ان يفوض ----اليه ذلك ش اي الاستخلاف وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله ولو اذن له في الاستخلاف يجوز بلا خلاف ولو نهاه عن الاستخلاف لا يجوز بلا خلاف ولو ولاه وسكت عن الاذن والنهي فعندنا لا يجوز وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله وعن الاصطخري من اصحاب الشافعي رحمه الله يجوز اذا ولاه في عمل لا يقدر ان يتولاه بنفسه م لانه ش اي لان القاضي م قلد القضاء دون التقليد به ش اي بالقضاء م فصار ش اي حكمه م كتوكيل الوكيل ش فان الوكيل لا يملك الا اذا فوض اليه ذلك لانه مطلق التفويض ليس باذن الاستخلاف م بخلاف المامور باقامة الجمعة حيث يستخلف ش اي حيث يجوز له ا-لاستخلاف وان لم ياذن له بذلك م لانه ش اي لان اداء الجمعة م علي شرف الفوات لتوقته ش اي لتوقت اداء الجمعة بوقف تفوت بانقضاءه ل-------------------------------ان الموانع من اقامتها من المرض والحدث في الصلاة وغيرهما قد يعتبر به شء من ذلك مع ضيق الوقت ولا يمكن انتظار الامام الاعظم لانها لا تحتمل التاخير عن الوقت م فكان الامر به ش اي باداء الجمعة م اذنا بالاستخلاف- دلالة ش اي من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا لكن انما يجوز ذلك اذا كان ذلك الغير سمع الخطبة لا-------------------------نها من شراءط افتتاح الجمعة فلو افتتح الاول الصلاة ثم سبقه الحدث فاستخلف من لم يشهدها جا----------ز لان المستخلف مف------------------تتح واعترض بمن-------------------------------------- افسد صلاته ثم افتتح بهم الجمعة فانه جاز وهو مفتتح في هذه ال------------------حالة لم يشهد الخطبة واجيب بانه لما صح شروعه في الجمعة وصار خليفة للاول التحق بمن يشهد الخطبة	5042	-5209417282503185752	335	276.5	260	1433	23.37752914428711	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3739	false	4305423970111340921	106	231	556	1207	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه------------ الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قولا الخ وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا------------------- انما اعاده --------------------------لان في عبارة الجامع فاءدتين ليستا في القدوري احداهما تقييده- بالفقهاء افاد انه لو يكن------- عالما بالخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك ف------ان القدوري ----------لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا -كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان----- الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او	3739	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5044	true	-335438522158954629	21	287	105	1491	1555	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه ش اي نفذه م الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او الاجماع ش كالحكم ببطلان قضاء القاضي في المجتهدات كالحكم بحل متروك التسمية عامدا فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام م الانعام الاية ش اي او سنته المشهورة كالحكم بحل المطلقة ثلاثا بمجرد نكاح الزوج الثاني بلا دخول علي مذهب سعيد بن المسيب رضي الله عنه وسعيد بن جبير رضي الله عنه فان اشتراط الدخول ثابت بالحديث المشهور وهو حديث العسيلة م بان يكون قولا لا دليل عليه ش بيان لمخالفة الاجماع كما اذا مضي علي الدين سنون فحكم بسقوط الدين عمن عليه لتاخير المطالبة فانه لا دليل شرعي علي ذلك وعلي النسخة الاولي يكون قوله بان يكون تعليلا للاستثناء فكانه يقول عدم تنفيذه اذا كان مخالفا للادلة المذكورة بسبب انه يكون قولا لا دليل عليه م وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه ش اي غير ما قضي به الاول انما ذكر لفظ الجامع الصغير بهذا للفظ لان فيه------------ فاءدتين----------------- احداهما انه قيد بالفقهاء لان القاضي اذا كان غير عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشيني رحمه الله محالا الي المحيط وفي الذخيرة لا ينفذه المدفوع اليه علي قول العامة والفاءدة ال-------ثانية انه قيد ب------قوله يري غير ذلك ففي رواية القدوري رحمه الله لم يتعرض بذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان راي القاضي- موافقا لحكم الاول فاذا----- كان مخالفا ---لا يمضيه فابانت رواية الجامع بان ذلك الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان يوافق ر------ايه او	5044	-5209417282503185752	410	557.0	323	1452	28.236913681030273	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3745	false	-3650472671059517962	90	149	452	773	1561	300	ينفذ خلاف رايه في المرفوع اليه وهو ان اجتهاد الثاني في البطلان كاجتهاد الاول-- في الصحة مثلا فتعارض اجتهاداهما وت-رجح ال---------اول باتصال القضاء به فلا ينقضه الثاني باجتهاد هو دونه قوله-------------------------- ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه------------- ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين-- لان	3745	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	151	266	705	1271	1454	300	ينفذ ولا يرده غيره لان الاجتها-------------د الثاني----------- كاجتهاد الاول ش في ان كلا منهما يحتمل الخطا م وقد يرجح الاجتهاد الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما------------ هو دونه ش درجة وهو لم يتصل القضاء به م ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ش حال كونه م ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله-- وان كان عابدا ففيه روايتان ش وفي بعض النسخ فعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية لا ينفذ وبه يفتي شمس الاءمة والاوزجندي لانه زعم فساد قضاءه فتعامل في حقه بزعمه وفي رواية ينفذ وبه كان يفتي الصدر الشهيد والمرغيناني رحمهما الله واشار الي وجه هذا بقوله م ووجه النفاذ انه ليس بخطا بيقين ش لان	5045	-5209417282503185752	212	293.5	169	604	35.09933853149414	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3746	false	2188159397230491448	7	48	30	228	1519	300	عمر رضي الله عنه انه قلد --------ابا الدرداء القضاء----------------------- فاختصم اليه----------- رجلان------ فقضي لاحدهم-----------------ا ثم نفي المقضي عليه عمر فسال-------------ه عن حاله فقال قضي علي فقال---- لو كنت مكانه -قضيت لك -قال ف------------ما يمنعك---------- فقال عمر ليس هنا نص والراي مشترك	3746	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	0	62	0	300	1454	300	عمر رضي الله عنه انه قلد القضاء لابي الدرداء رضي الله عنه بعد كثرة اشتغاله فاختصم الي ابي الدرداء رجلان في شء فقضي لاحدهما ثم لقي عمر رضي الله عنه المقضي عليه---- فساله رضي الله عنه عن حاله فقال قضي علي فقال عمر لو كنت مكانه لقضيت لك فقال المقضي عليه وما يمنعك من القضاء فقال عمر ليس هنا نص والراي مشترك	5045	-5209417282503185752	180	252.0	141	304	59.21052551269531	30	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3748	false	-6332117295250911916	14	78	71	411	1572	300	الحال ولا يحل عند الاءمة-- اذا كان عالما بكذب الشهود- ومن صور- التحريم ------صبي وصبية سبيا------------ فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما بالاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه قضي القاضي--------------------- بينهما بالفرقة فان رجع الشهود او تبين انهم شهود زور لا يحل للزوج وطءها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ -------باطنا وظاهرا و-محمد في هذا الفرع مع ابي حنيفة لانه لا-يعلم حقيقة كذب الشهود	3748	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5048	true	4174131004973798599	29	97	159	518	1521	300	ال--له لا يحل للثاني وطءها اذا كان عالما بحقيقة الحال ومن صورة التحريم ايضا وصبي وصبية سبيا وهما صغيران فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما -الاخر فجاء حربي مسلما واقام بينة انهما ولداه م ف-القاضي يقضي ش بنسبهما ويفرق بينهما-------- فان رجع الشهود او تبين انهم----- زور لا يسع للزوج وطاها عنده لان القضاء بالحرمة نفذ ظاهرا وباطنا وكذا عند محمد رحمه الله---------------- لانه لا يعلم حقيقة كذب الشهود	5048	-5209417282503185752	265	394.5	213	392	67.60204315185547	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3750	false	2080164206091462443	229	296	1177	1517	1536	300	القاضي --ليسمع عليه الدعوي وكذا لو احضر المدعي رجلا غير --خصمه ليسمع القاضي الخصومة----- والقاضي يعلم انه ليس بخصم لا يسمع الخصومة عليه ولا علي المسخر من جهته وانما يجوز نصب القاضي الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولا يحضر مجلس الحكم ولكن بعد ان يبعث امن---اءه الي باب داره فينادي علي باب داره ويقول احضر مجلس الحكم والا يحكم عليك اما في غير ذلك الموضع فلا	3750	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	true	-2926147355176493272	5	69	29	352	1460	300	القاضي الخصومة عليه------- وكذا لو احضر المدعي رجلا غير الخصم- ليسمع القاضي الخصومة عليه والقاضي يعلم انه ليس بخصم لا يسمع الخصومة عليه ولا علي المسخر-------- وانما يجوز نصب------- الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولا يحضر مجلس الحكم ولكن بعد ----بعث في بعثاءه الي باب داره و-نادي علي باب داره وقا-ل احضر مجلس الحكم والا يحكم عليك اما في غير ذلك الموضع فلا	5051	-5209417282503185752	301	527.0	239	352	85.51136016845703	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3752	false	9121962861893839796	36	98	183	503	1584	300	البينة انها دار--------------ه اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الح--------------------------------------اضر ------------------والغاءب لان-- الشراء سبب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة لملكه والثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي اخر انه كفل- عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان---------- الف يقضي بها	3752	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	true	-2926147355176493272	175	296	846	1439	1460	300	--بينة علي اخر ان هذه الدار له اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وذو اليد غصبها منه وهو ينكر قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر ال-----------بيع لا يلتفت الي انكاره لان الشراء من المالك سبب لما يدعي علي الحاضر فصار الحاضر كالوكيل عن الغاءب فصار انكاره كانكار الغاءب م وهذا ش اي ما يدعي علي الغاءب سببا لا محالة لما يدعيه علي الحاضر م في غير صورة في الكتب ش ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله وتفسير ذلك في مساءل منها ما ذكرناه الان ومنها اذا ادعي علي رجل انه كفيل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن ---------------انه ذاب له علي فلان الف درهم فانه يقضي بها	5051	-5209417282503185752	213	310.5	166	628	33.917198181152344	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3759	false	7058646747782456475	21	176	106	919	1585	300	وقال مالك وابن ابي ليلي هو------------------------------------- كالمقلد فلا يبطل--------------ه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم ونحن فرقنا بان ولاية القاضي عامة علي الناس لعموم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخليفة المقلد له بخلاف الموليين له انما لهما ولاية علي انفسهما فقط لا علي القاضي فلا يلزم حكمه القاضي لانه لم يحكمه ولان تقليدهما اياه بمنزلة اصطلاحهما علي شء في المجتهدات كان للقاضي ان يبطله او ينفذه فكذا هذا وهذا يبين لك ان المراد من قوله وان خالفه ابطله ليس ما يعفيه ظاهره من لزوم ابطال القاضي اياه بل جواز ان يبطله وان ينفذه وعبارة المبسوط بعد ان ذكر الوجه فلا يجب تنفيذ حكمه علي القاضي قوله ولا يجوز التحكيم في الحدود---------------------------------------------- والقصاص وهذا احدي- الروايتين في القصاص وهي رواية الخصاف قال شمس الاءمة------------------ في شرح ادب الخصاف من اصحابنا من قالوا ---------هذا في الحدود الخالصة حقا لله تعالي لان الامام هو المتعين لاستيفاءها وليس لهما ولاية علي ساءر الناس واما القصاص وحد القذف فيجوز التحكيم	3759	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5056	true	-1218333418236458111	112	230	510	1146	1485	300	وعند مالك وابن ابي ليلي رحمهم الله حكم المحكم في المجتهدات نافذ كالمولي فلا يبطله وان خالف رايه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم التحكيم في الحدود والقصاص ---------------------م ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص ش هذا مذهب الخصاف رحمه الله فانه قال التحكيم لا يجوز في الحدود والقصاص واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------ه القدوري رحمه الله في مختصره وكذلك اختاره المصنف رحمه الله و------------------------------------------------------------------------المراد -------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود التي هي الواجب حقا لله تعالي واما في حد القذف والقصاص فقد اختلفت الروايات فيهما ف---------------------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح ادب القاضي من اصحابنا من قالوا انه يجوز هذا في الحدود الواجبة---- لله تعالي لان الامام هو المتعين لاستيفاء حقوق الله تعالي واما في القص--------------اص وحد القذف فيجوز التحكيم	5056	-5209417282503185752	267	253.5	214	1047	25.501432418823242	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3760	false	-4448491884505234634	216	257	1130	1329	1553	300	المصنف ولو حكماه في دم خطا فقضي بالدية علي العاقلة لا ينفذ ل-----انه لا ولاي-------------------------ة له علي العاقلة-- اذ- لم يحكموه وكذا لو--------------------------------------------- حكم علي القاتل بالدية في ماله فان القاضي يرده ويقضي بما هو الحق وهو كونه علي العاقلة لانه	3760	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5057	true	-282619218143136256	237	291	1218	1468	1506	300	المحكم م-------- في دم خطا فقضي بالدية علي العاقلة لم ينفذ حكمه لانه لا ولاية له ش اي للمحكم م عليهم ش اي علي العاقلة م اذا لا تحكيم من جهتهم ش وحكم المحكم لا ينفذ علي غير المحكمين م ولو حكم علي القاتل بالدية في ماله رده القاضي----- ويقضي ب------ال--------دية علي العاقلة لانه	5057	-5209417282503185752	144	206.5	111	277	51.98556137084961	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3761	false	2314672774781850369	204	257	1044	1331	1550	300	لمكان التهمة------------------------------------- بخلاف ما اذا حكم عليهم يجوز------------------ لانتفاءها قوله------------------------------ ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما -------------------------------------------------------لان الحك----م امر يحتاج فيه الي الراي وانما رضي الخصمان برايهما فلا ينفرد احدهما ثم ل--------ا يصدق---------- الحكمان في اخبا-------------------------------------رهما عن الحكم اذا قاما لما ذكرنا من انعزالهما فالتحقا بساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل	3761	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	20	113	90	544	1465	300	لمكان التهمة ش وهو ظاهر م فكذلك لا يصح القضاء لهم بخلاف ما اذا حكم عليهم لانه تقبل شهادته عليهم لانتفاء التهمة فكذا القضاء ش اذا قضي عليهم م ولو حكما رجلين لا بد من اجتماعهما ش حتي لو حكم احدهما ولم يحكم الاخر لا يجوز م لانه ش اي لان التحكيم م امر يحتاج فيه الي الراي والله اعلم بالصواب ش لان راي الواحد ليس كراي الاثنين ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانها بعد القيام ك--------------------------------ساءر الرعايا فلا تقبل شهادتهما علي فعل	5059	-5209417282503185752	177	207.5	142	486	36.41975402832031	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3762	false	-8972441832898642540	0	144	0	728	1453	300	حكما ----عبدا وح-را لم يجز ولو حكم مسلم ومرتد رجلا فحكم بينهما ثم قتل المرتد او لحق بدار الحرب لم يجز حكمه عليهما ولو امر الامام رجلا بان يحكم بين الناس وهو ممن تجوز شهادته جاز ويصير كالقاضي ولو امر القاضي رجلا لم يجز الا باذن الامام الا ان ----------------يجيزه------- بعد الحكم او يتراضي به الرجلان بعد الحكم ولو حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده بينهما فاجازاه جاز وليس للح-كم ان يفوض --------الي غيره ولو فوض وحكم الثاني بلا- رضاهما فاجاز القاضي لم يجز الا ان يجيزاه بعد الحكم وقيل ينبغي ان يكون كالوكيل الاول اذا اجاز فعل الوكيل الثاني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وان كان جورا ابطله وكتاب الحكم الي القاضي وقلبه لا يجوز فان كتب---------------- اليه--------------------- قاض فرضي به---- الخصمان حكم حينءذ بمقتضي الكتاب مساءل منثورة من كتاب القضاء	3762	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5059	true	-901356068342269400	121	273	586	1343	1465	300	حكم حرا وعبدا محكما لم يجز ولو حكم مسلم ومرتد رجلا فحكم بينهما ثم قتل المرتد او لحق بدار الحرب لم يجز حكمه عليهما ولو امر الامام رجلا -ان يحكم بين الناس وهو ممن يجوز شهادته جاز ويصير كالقاضي ولو امر القاضي رجلا لم يجز الا باذن الامام ولو حكم لا يجوز الا ان يجيزه القاضي بعد الحكم او يتراضي به الرجلان بعد الحكم ولو حكما رجلا فاخرجه القاضي من الحكومة فحكم بعده------- فاجاز ج--از وليس للمحكم ان يفوض التحكيم الي غيره ولو فرض وحكم الثاني بغير رضاهما فاجاز ال-اول لم يجز الا ان يخيرا- بعد الحكم وقيل ينبغي ان يجوز كالوكيل الاول اذا -جاز بيع الث-------اني ولو حكما واحدا فحكم لاحدهما ثم حكما اخر ينفذ حكم الاول ان كان جاءزا عنده وال--------ا ابطله وكتاب الحكم الي القاضي------ لا يجوز كما لا يجوز كتاب القاضي اليه ولا يحكم الحكم بكتاب قاض الا اذا رضي الخصمان والله اعلم------------- مساءل ---شتي في كتاب القضاء	5059	-5209417282503185752	623	1078.0	491	807	77.19950103759766	110	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3770	false	1140478707740515429	1	162	5	811	1553	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مسءلة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي ونقل في النهاية عن بعضهم انه اراد بالدعوي مقدارا معينا كالثلث ونحوه لت-صح الدعوي فانها لا تصح مع جهالة المدعي به ونقل عن والد ظهير الدين انه كان يقول الصلح عن الدعوي انما يصح اذا كانت صحيحة لان الصلح انما يصح لافتداء اليمين واليمين انما تتوجه اذا صحت الدعوي قال وهذا يشكل علي قول ابي حنيفة فانه لو ادعي رجل علي امراة نكاحا فصالحته علي مال دفعته اليه صح مع ان اليمين لا تتصور في النكاح عنده فالحق ان الصلح يتحقق لدفع الشغب والخصام صحت الدعوي او لم تصح ولذلك قال المصنف والمدعي وان كان مجهولا فالصلح عن مجهول علي م---------علوم جاءز عندنا------------------ لانه جهال-------------------ة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة يعني وهو------------------------------------------------------------------ المانع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت------ يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها	3770	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5064	true	1106715123119266792	85	272	384	1276	1392	300	ومن ادعي في دار دعوي وانكرها الذي هي في يده ثم صالحه منها فهو جاءز ش قيل اراد به اذا كان المدعي به مقدرا معلوما كالثلث ونحوه حتي تكون الدعوي صحيحة لان الصلح اذا كانت الدعوي صحيحة اما اذا كانت فاسدة اي هذه المسالة م وهي مسالة الصلح علي الانكار وسنذكرها في الصلح ان شاء الله تعالي ش والصلح علي جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله هذا جواب عما يقال كيف يصح الصلح-------------- مع جهالة المدعي ومعلومية مقداره شرط صحة الد-------------------------عوي الا تري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ادعي---- علي انسان شيءا لا يصح دعواه اجاب المنصف بقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي وان كان مجهولا فالصلح ع---------لي معلوم عن مجهول جاءز عندنا ش ثم علله بقوله م لانه ش اي لان المجهول م جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة ش والاصل فيه ان ما يجب تسليمه يشترط العلم به لان الجهالة تفضي الي المنازعة المانعة من التسليم والتسلم وما لا يجب تسليمه لا تضر الجهالة فيه م علي ما عرف ش في كتاب الصلح م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا ش يعني انه -------------------------سلمها	5064	-5209417282503185752	335	441.5	260	1199	27.93994903564453	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3770	false	1140478707740515429	257	300	1320	1553	1553	300	التوفيق الذي وفقه---------- ولو---- ادعي الهبة يعني وارخ فطولب بالبينة فقامت علي الشراء قبله------------------ ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها توفيقا لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ كانه يريد نسخ الاصل------------------------------------------------------------------------ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها----------- ودعوي الشراء-------------- رجوع منه-	3770	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5065	true	6277363220301702352	115	187	552	892	1434	300	التوفيق واما اذا امكن فلا م ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة--------------- علي الشراء قبلها ش اي قبل الهبة م ولم يقل جحدني الهبة فاشتريته-------ا لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ ش اي بعض- نسخ الجامع الصغير ثم ذكر المصنف رحمه الله وجه عدم قبول البينة هنا للتناقض بقوله م لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب ش في ذلك الوقت م ودعوي الشراء ش قبل الهبة م رجوع عنه	5065	-5209417282503185752	172	230.5	135	363	47.38291931152344	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3771	false	2408275432464783193	177	238	891	1213	1509	300	فان قيل ينبغي ان لا تقبل--- هذه ال-----بينة لانه يدعي شراء ما م-------------------لكه بالهبة والتسليم اجيب بان ساءر العقود تنفسخ بالتجاحد الا النكاح وهنا كذلك فان الفسخ يتحقق من جهة الواهب يجحده وحين اقدم الاخر علي الشراء منه فقد رضي بذلك ف-----------------------انفسخت الهبة بتراضيهما فاذا اشتري هو ذلك فقد اشتري ما-لا يمكله قوله---------------------------------------------------- ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر	3771	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5065	true	6277363220301702352	224	297	1053	1424	1434	300	فان قبل ينبغي ان لا تقبل في هذه الصورة ايضا لانه ادعي شراء باطلا لانه ادعي شراء يملكه بالهبة--------- اجيب بانه لا ج-------------------حد الهبة فقد فسخها من الاصل وتوقف الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا قدم -----علي الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فيهما بينهما فاذا انفسخت الهبة بتراضيهما واش---------------------تري ما لا يملكه فكان صحيحا قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر م ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر	5065	-5209417282503185752	186	223.5	145	425	43.764705657958984	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3771	false	2408275432464783193	250	276	1275	1403	1509	300	المشتري لما جحد-------------- كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت-------- بالجحد--- كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	3771	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5066	true	-437461583231796445	76	136	347	643	1447	300	المشتري لما جحده ش اي البيع م كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به ش اي بالجحود م كما اذا تجاحدا ش البيع لان الاقالة قد تكون بلفظ الاقالة وبلفظ الرد وبجحودهما بان تجاحد الباءع لان الفسخ رفع العقد من الاصل والجحود انكار من الاصل فيجعل احدهما مجازا عن الاخر م فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	5066	-5209417282503185752	108	168.0	85	296	36.486488342285156	19	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3772	false	4961093443979668761	14	51	74	267	1538	300	فان امساكها لا يحل بلا فسخ فكان الفسخ ثابتا به دل-------الة كمن قال لاخر اجرتك هذه الدابة يوما بكذا لتركبها الي مكان كذا فاخذ المستاجر ليركبها كان ذلك قبولا دلالة لان الاخذ والاستعمال لا يحل بلا ---قبول	3772	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5067	true	-8522714259724240392	17	52	89	284	1449	300	لان امساكها لا يحل بدو--------ن الفسخ فيتحقق الانفساخ دلالة كمن قال لاخر اجرتك هذه الدابة يوما بكذا لتركبها الي مكان كذا فاخذ المستاجر ليركبها كان ذلك قبولا دلالة لان الاخذ والاستعمال لا يحل بدون القبول	5067	-5209417282503185752	168	308.5	136	203	82.75862121582031	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3772	false	4961093443979668761	178	300	938	1538	1538	300	ولانه------- لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري---------------- فات رضا الباءع --------------------------------------فيستبد بفسخه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوات شرط البيع وهو التراضي وسنذكر نظر صاحب الكافي في تدافع الوجهين قريبا قوله ومن اقر هنا مساءل الاقرار بالقبض ومساءل الاقرار بالدين اما مساءل القبض ما اذا اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم-------------------------------------------------------------- ثم ادعي انها زيوف صدق ---------------------------وفي بعض ال--------------------------------نسخ اقتضي وهو---------------------------------------------------------- ايضا ---------------------القبض يعني اقر انه قبض من مديونه بدين قرض اقترضه او ثمن مبيع او بدل اجارة او قال غصبت منه او اودعني الف درهم ثم قال الا انها زيوف او نبهرجة او قال بعد نعم هي زيوف او نبهرجة يصدق في الوصل والفصل وف-------------ي المبسوط اقر الطالب انه قبض مما له علي فلان ماءة درهم ثم قال وجدتها زيوفا فالقول قوله وصل ام فصل-	3772	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5067	true	-8522714259724240392	58	234	306	1142	1449	300	ولان الشان م لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري ش بجحود العقد م فات رضا الباءع ش وفواته يوجب الفسخ لفوات ركن البيع م فيستبد بفسخه ش فيستقل الباءع بفسخ العقد فيجعل عزمه فسخا والفرق بين الدليلين ان الانفساخ كان في الاول مترتبا علي الفسخ من الجانبين وجعل جحوده فسخا من جانبه والعزم علي ترك الخصومة من جانب الباءع وفي الثاني مترتب علي الفسخ من جانب الباءع باستبداده اقر الطالب انه قبض ماله علي فلان ماءة ثم قال وجدتها زيوفا م قال------------------------------------------------------------------------------ وم--------------------------------------------------------------------------ن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ش اي بسبب من الاسباب من استقراض او ثمن سلعة او غصب او وديعة م ثم ادعي انها زيوف صدق ش اي القول قوله مع يمينه م وفي بعض النسخ ش اي في بعض نسخ الجامع الصغير م اقتضي ش اي لفظ اقتضي موضع قبض م وهو ش اي لفظ اقتضي م عبارة عن القبض ايضا ش ولكن لفظ محمد رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--صل الجامع الصغير اقتضي وفي المبسوط اقر الطالب انه قبض م--اله علي فلان ماءة----- ثم قال وجدتها زيوفا فالقول قوله وصل ام فصل	5067	-5209417282503185752	247	168.5	193	1170	21.11111068725586	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3773	false	-2508443778381325325	12	50	61	237	1479	300	المبسوط في باب الاقرار بالدين لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن مبيع او قرض او اجارة الا انها زيوف او نبهرجة لم يصدق---------- في دعوي الزيافة وصل ام فصل في قول ابي حنيفة---------- وعندهما يصدق ان	3773	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5067	true	-8522714259724240392	263	300	1275	1449	1449	300	المبسوط في باب الاقرار بالدين لو قال لفلان علي الف----- من ثمن مبيع---------------- الا انها زيوف او مبهرجة لم يصدق رحمه الله في دعوي الزيافة وصل ام فصل في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يصدق ان-	5067	-5209417282503185752	153	265.0	121	196	78.06122589111328	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3775	false	5589938527581860014	2	82	8	401	1480	300	الستوقة لا يصدق بل ذاك اذا قال مفصولا اما في الموصول يجب ان يصدق لانه قال في اقرار------------------------------------------------------------------ المبسوط ------------لو اقر انه قبض خمسماءة درهم مما له علي المديون ثم قال بعد ما سكت هو رصاص لم يصدق لان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها معني فكان بيانا مغيرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا فف-----ي الستوقة اولي لان الرصاص ابعد منها--------- الي الدراهم	3775	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5069	true	-315601406021473598	82	167	407	828	1498	300	الستوقة لا يصدق------------------------------------------------- لانه ليس من جنس الدراهم ش قال الكاكي رحمه الله ليس هذا الحكم علي اطلاقه فانه ذكر في المبسوط في الاقرار ولو اقر---- قبض خمسماءة----- مما له علي ال-ديون ثم قال بعد ان سكت هي رصاص لم يصدق لان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان كان موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها معني فكان بيانا مغير الظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا وكذلك في الستوقة----- لان الرصاص ابعد من الستوقة في اسم الدراهم	5069	-5209417282503185752	307	539.0	242	485	63.29896926879883	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3776	false	-2635311376643779307	261	298	1273	1454	1462	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم القدر وما تصح به الدعوي فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو --بينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك لو اقامها علي الابراء	3776	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	61	88	322	453	1452	300	ومن ادعي علي اخر مالا------------------------------ فقال------------ ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك عل----------ي الابراء	5071	-5209417282503185752	127	220.5	100	183	69.39891052246094	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3777	false	-8561631007142466659	0	101	0	478	1467	300	لا تقبل ونقل عن-- ابن ابي ليلي لا------------ن القضاء يتلو الوجوب --------------------------وقد انكر الوجوب حيث قال ما كان لك علي شء قط فاذا اقام بينة علي انه قضاه ناقض ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي دفعا للشغب وان لم يكن عليه حق ويبرا----------------------------------------------------- منه ولذا يقال قضي بباطل وايضا ----------------قد يصالح علي شء------------- فيثبت ثم يقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وكذا لو قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر-- لان-----------ه نفي--- في الحال وهو لا يستلزم ا----------------------------------------------------------لنفي مطلقا لجواز الق-------------------------------------------------ضاء او الابراء بعد اللزوم فينتفي في الحال بعد وجوده وهذا الاطلاق يقتض-ي قبول البينة اذا احتاج الي التوفيق من غير	3777	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	104	279	530	1344	1452	300	لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعوي صحيحة م------------ ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي------------------------------ ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب م الا تري ش توضيح لما قبله م انه----- يقال قضي بباطل ش كما يقال قضي بحق م وقد يصالح علي شء ش بالانكار م فيثبت ثم يقضي ش اي يءدي والقضاء يجء بمعني الاداء قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة الجمعة الاية فاذا اديت م وكذا اذا قال ش اي الرجل المخاطب عند دعوي المال عليه م ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ش لان يقول ليس لك علي شء في الحال لاني قد قضيتك حقك او لانك ابراتني الا تري انه لو صرح به يصح وهذا لان ليس لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا ما لو دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوف----يق من غير	5071	-5209417282503185752	263	271.0	196	865	30.404624938964844	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3778	false	-7496911625026915079	10	129	52	665	1511	300	فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي----------- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه جاري-ة فقال لم ابعها منك قط فاقام الم-دعي البينة علي شراءه اياها----------------------- منه فقبضها فوجد	3778	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	true	-6643211571435303606	178	294	880	1453	1473	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ش من حيث انه عرفه بعد ارضاءه بلا معرفة وقال فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير فعلي هذا لو------------------- كان المدعي عليه---- يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته-------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمكن-----------ه التوفيق من هذا الوجه وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل -اتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة ش اي اقام المدعي البينة م علي الشراء ش منه م----- فوجد	5072	-5209417282503185752	300	439.5	238	855	35.08771896362305	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3780	false	-1218755794556188015	128	261	641	1346	1527	300	--------المجهول لا يصح اجيب بان--- الغرض من الكتابة- اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع خصومة الوكيل- بالخص-----------------------------------------------------ومة عند ابي حنيفة فان التوكيل بالخصومة لا يصح الا برضا الخصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ودفع بانه لا يفيد علي قوله لان بهذا يثبت الرضا بتوكيل وكيل مجهول والرضا بتوكيل وكيل مجهول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي----- فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة--- بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجوز لكن -------------------------------------------------------------------------ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في----------- القضاء بالمواريث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد مو----------------------------ته فانا استحق في ميراثه وقالت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك فالقول قول الورثة	3780	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5075	true	7045188794310210211	89	271	397	1366	1506	300	لمجهول والمجهول لا يصلح وكيلا قلنا الغرض من --كتابته اثبات رضا الم------عز بتوكيل من يوكل---------------------------------------ه المقولة بالخصومة معه علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان التوكيل بالخصومة عنده من غير -----------------------------------رضا الخصم لا يصح وكونه توكيلا مجهولا ليس بصاءر لانه في الاسقاط والاسقاطات تصح مع الجهالة كما في الصلح علي الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو للاحترا-----ز عن قول ابن ابي ليلي رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم الا اذا ------رضي بوكالة وكيل مجهول لا عن مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان الرضا بالوكالة المجهولة عنده لا تثبت فوجوده كعدمه قلت ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل--------- بغير رضا الخصم مطلقا والله اعلم فصل في القضاء بالمواريث مات نصراني فجاءت امراته وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته اي هذا فصل في بيان احكام القضاء بالمواريث وهو جمع ميراث اصله متوارث قلبت الواو ياء لسكونها وانكار ما قبلها وهو اسم مثل الارث ولما كان الموت اخر احوال البشر ذكر الاحكام المتعلقة به اخرا م قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته----------------------------------------------------------------- فالقول قول الورثة	5075	-5209417282503185752	352	385.5	279	1258	27.98092269897461	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3781	false	7042768221326732917	11	158	61	887	1646	300	اقرب الاوقات----------------------------------- ولنا ان سبب الحرمان من الميراث------------------------------------------------- ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال---------------------------------------------------------------------------------------- كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه ب----------مدة فقال كان الماء -منقط-عا -حكم جريانه في الحال فاذ-------------------------------------------------------------ا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماض-------------------------------------------ي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير ب-----------------------------------------------الظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد موته فالقول --لهم ايضا-------------- ---------------------------------------------------------------------ولا يحكم الحال هنا لان------------ ال---استصحاب للاستحقاق وهي محتاجة اليه----------------------------------------------------------- اما الورثة فهم الدافعون	3781	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	0	209	0	1027	1501	300	اقرب الاوقات ش فيجعل موجودا بعد الموت لا قبله م ولنا ان سبب الحرمان ش اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها النصراني م ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ش اي باستصحاب الحال وتحكيم المال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق م كما في جريان ماء الطاحونة ش فان رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع المستاجر اذا اختلفا بعد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الح----------ال فان كان جاريا في الحال كان القول قول رب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م وهذا ش اي تحكيم الحال م ظاهر ش نحن م نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها--- الميراث م وما ذكره ش اي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله والظاهر يعتبر للدفع لا للاستحقاق م--------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م ولا يحكم الحال ش اي لا يقال انها مسلمة في الحال فتكون مسلمة قبل موته فلا يحكم الحال --م لان تحكيمه يءدي الي جعله حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه ش اي الي الاستحقاق وهو لا يصلح لذلك وبه يتم الدليل وقوله م اما الورثة فهم الدافعون	5076	-5209417282503185752	391	467.5	313	1327	29.46495819091797	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3782	false	7637269479641469753	161	241	839	1216	1493	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن ال-------------------------ميت لا وارث له غيره---------- -------------------فان القاضي- يقضي عليه بالدفع ال---يه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث ملك له خلافة فهو-------------------------------------------- كما اذا اقر ا----------------نه حق المورث--------------- وهو حي--------------------- اصالة---------------------- بخلاف ما اذا -اقر الم--ودع-- لرجل انه وكيل المودع--------------- بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده-------------- من المودع --حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق	3782	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	168	300	898	1454	1454	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم----- وديعة فقال المستودع ش اي الذي عنده الوديعة م هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ش اي فان المستودع م يدفع المال اليه ش اي الي اب----ن الميت م لانه اقر ان ما في يده حق الوارث------- خلافة ش اي من حيث الخلافة عن الميت م فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ش اي المستودع م انه حق المورث ش بكسر الراء م وهو حي ش اي والحال انه حي م اصالة ش اي من حيث الاصالة م بخلاف ما اقر ش اي المستودع م لرجل انه وكيل المودع ش بكسر الدال م بالقبض---------------- او انه اشتراه منه ش اي اقر ان الرجل المقر له عين الوديعة من المودع م حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق-	5077	-5209417282503185752	285	376.0	219	589	48.3870964050293	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3786	false	-3010514208834222663	72	175	377	891	1524	300	انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث اخر- قسم المال بين-هم وان لم يحضر دفع الدار اليه وياخذ كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة رضي الله عنه ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال اذا كان ممن لا يحجب------- كالاب والابن فان كان يحجب بغيره كالجد والاخ والعم لا يدفع اليه وان كان ممن يحجب حجب نقصان- كالزوج والزوجة يدفع اليه اقل -النصيبين عند ابي يوسف و---عند محمد اوفره----------ما وهو النصف للزوج والربع للزوجة---------- وقول ابي حنيفة---------- مضطرب	3786	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	true	6854248815711194778	3	101	17	519	1460	300	انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينتهم وان لم يحضر دفع الدار اليه ان كان الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يحجب حرمانا كالاب والابن وان كان يحجب بغيره كالجد والاخ فانه -لا يدفع اليه وان كان ممن ي----حجب نقصانا كالزوج والزوجة يدفع اليه اوفر النصيبين وهو النصف والربع عند محمد رحمه الله واقلهما وهو الربع والثمن عند ابي يوسف رحمه الله وقول ابي حنيفة رحمه الله مضطرب	5080	-5209417282503185752	349	551.5	276	600	58.16666793823242	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3788	false	4292812241578861809	99	263	508	1311	1496	300	ابي حنيفة ما روي عنه انه قال ليوسف بن خالد السمتي---------- كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد ولو حمل علي ظاهره لكان متناقضا اذ قوله والحق عند الله واحد يفيد انه ليس كل مجتهد اصاب الحق والا لكان الحق متعددا فلزم ان معني قوله كل مجتهد مصيب اي يصيب حكم الله تعالي بالاجتهاد فانه تعالي اوجب الاجتهاد علي المتاهل له فاذا--- اجتهد فقد اصاب بسبب قيامه بالواجب وقال محمد و---------لو تلاعنا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ وقال---- اخطا السنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البي---------------نة ان اباه مات وتركها------------- ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ------------------وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه-------------------- بكفيل------------------------------- ---------------------------------------وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------وقالا---------------------------------- ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي --يد امين --------------------وان لم يكن جحد ترك في يده-------------- لهما ا-----------------------------------ن الجاحد خاءن ظهرت خيانته بالجحد فلا يترك------ في يده	3788	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5082	true	1556483119593982698	22	250	100	1118	1349	300	ابي حنيفة رحمه الله -انه قال ليوسف بن خالد السمتي رحمه الله كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد قلنا معناه مصيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد حتي يكون مثابا وان وقع اجتهاده مخالفا عند الله عز وجل فقد قال محمد رحمه الله لو تلاعنا ثلاثا ففرق القاضي بينهما فقد قضاه وقد اخطا السنة جعل قضاءه صوابا مع فتواه انه يخطء بالحق عند الله عز وجل كذا في التقويم م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر ش اي رجل اخر م البينة ان اباه مات وتركها ش اي الدار م ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف ش اي بنصف الدار م وترك النصف الاخر في--- الذي هي في يده------------------- ولا يستوثق منه ش اي من صاحب اليد م بكفيل ش اي لا يءخذ من ذي اليد كفيل م وهذا ش اي ترك النصف الاخر في يد من في يده م عند ابي حنيفة رحمه الله ش وعدم الاستيثاق بالكفيل هنا فبالاجماع والخلاف في الذي ذكرناه م وقالا ش اي ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه ش اي اخذ -------منه الكفيل م وجعل في يد امين ش حتي تقدم الغاءب م وان لم يحج---د ترك في يده ش لانه امين م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الجاحد خاءن------------------- فلا يترك المال في يده	5082	-5209417282503185752	447	528.0	347	1245	35.90361404418945	80	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3789	false	3592987609814812667	59	166	324	873	1549	300	فلو كانت الدعوي في منقول وانكر والباقي- بحاله--- فقد قيل يءخذ منه- النصف------------------------------- بالاتفاق لانه محتاج---- الي الحفظ والنزع ابلغ في الحفظ من تركه في يده اذ---- ربما يتصرف فيه متاولا كما ذكرنا او خيانة--------------------------------------------- بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا-- اي ولاجل ان المنقول محتاج الي الحفظ دون العقار والنزع ابلغ في حفظه من تركه بملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير يملك بيع المنقول مع ان هءلاء------------------- ليس لهم ولاية في المال----------------------------------- وقيل المنقول علي الخلاف ايضا عنده يترك في----------------- يد الذي جحد وعندهما يءخذ منه وانما لا يءخذ الكفيل علي قول ابي حنيفة من --	3789	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	89	216	431	1046	1441	300	ولو كانت الدعوي في منقول ----ش والمسالة بحالها م فقد قيل يءخذ ش اي النصف الاخر م منه ش اي من الذي يده م بالاتفاق لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزع ابلغ فيه ش اي في القول لانه لما جحد ربما يتصرف فيه اما ل---------------خيانة او لزعمه انه ملكه فالاخذ منه ابلغ في الحفظ م بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا ش ---------------------------اي ول----كون العقار محصنة بنفسها م ي-------------ملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير ش من بيع العروض علي الكبير وانما خصهم بالذكر اذ ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من باب الحفظ م وقيل المنقول علي الخلاف ايضا ش يعني لا يءخذ نصيب الغاءب من يد المدعي عليه -----------------------------------علي قول ابي حنيفة رحمه	5083	-5209417282503185752	349	483.0	275	713	48.94810485839844	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3789	false	3592987609814812667	196	260	1025	1347	1549	300	الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة---------------------------- ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته ل--------------------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما له------------------م وعليه--------------------------م دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه---------------- في ذلك بخلاف	3789	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5084	true	3733981326976991792	132	210	676	1023	1484	300	الله م لا يحتاج الي اعادة البينة ش في اخذ نصيبه من ذي اليد م ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ش لان بينة الحاضر كانت له ولاخيه الغاءب م لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين---- فيما يستحق له ش اي للميت م وعليه ش اي وعلي الميت سواء كان م دينا كان او عينا ل------------------------------------------------------------ان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة--------------------- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه ش اي عن الميت م في ذلك ش ----	5084	-5209417282503185752	201	296.0	159	436	46.10091781616211	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3789	false	3592987609814812667	270	299	1403	1545	1549	300	فلا يصلح ناءبا عن غ-----------------------------------------------------------يره فلهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي----------- الا نصيب نفسه وصار كما اذا قامت البينة بدين للميت-- فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه وقوله الا انه	3789	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	0	80	0	376	1405	300	فلا يصلح ناءبا عن غيره ش ولقاءل ان يقول فليكن عاملا لنفسه في نصيبه وناءبا عن غيره فيما زاد ولا محظور فيه وجوابه في المساءل قال لكن لا يدفع اليه سوي نصيبه بالاجماع وما كان كذلك لا يقبل التشكيك م ولهذه ش اي ولاجل كون العامل لنفسه لا يصلح ان يكون ناءبا لغيره م لا يستوفي ش الحاضر م الا نصيب----ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ش فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه م ----الا انه	5085	-5209417282503185752	126	210.0	100	384	32.8125	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3791	false	-2471246047183767348	3	85	15	413	1509	300	دعوي الدين--------------- ينتصب خصما عن الميت وان لم يكن في يده شء قوله------------------------------------------------------------------- ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التص---------دق بجميع ما يملكه من ------------------------------------النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا اولا لان المعتبر--- جنس ما فيه الزكاة دون قدره ول----ذا قالو----ا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به	3791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5085	true	-2127712286042335819	211	300	971	1405	1405	300	دعوي الدين فان احد الورثة ينتصب خصما--------- وان لم يكن في يده شء من التركة وكذا ذكره في المحيط و الذخيرة قال مالي في المساكين صدقة م قال ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة ش اي يجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملكه من اجناس الاموال التي يجب فيها الزكاة كالنقدين والسواءم واموال التجارة بلغ النصاب ام لا الا ------------------------------------------------------------------------------------ان المعتبر هو جنس ما---ل الزكاة والقليل منه ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط بم---اله لزمه التص--دق به فان قضي به-	5085	-5209417282503185752	245	375.5	192	536	45.708953857421875	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3791	false	-2471246047183767348	96	140	463	687	1509	300	اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال--- والقياس ------------------ان يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه ---------------قال زفر والبتي و--------------------------------------النخعي------------------------------------------ والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------مالك واحمد----------- يتصدق بثلث ماله------------------ لقول---------ه صلي الله عليه وسلم---- لابي لبابة------------- حين قال ان من توبتي-------------------------------- ان انخلع من مالي صدقة------------------- يجزءك الثلث	3791	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5086	true	-3102988654494648283	26	145	143	715	1472	300	اوصي بثلث ماله فهو علي ثلث كل شء والقياس ش في الاول ايضا م ان يلزمه التصدق بالكل------ وبه ش اي بالقياس م قال زفر رحمه الله ش وهو قول الشافعي رحمه الله وهو قول النخعي والليثي رحمهمها الله واستدل زفر رحمه الله والشافعي رحمه الله بقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه والجواب عنه انا نحن نقول به وقد بينا الفرق بين الوصية والنذر وقال الزهري ومالك واحمد رحمهم الله يتصدق بثلث ماله سواء كان زيوفا ام لا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي لبابة رضي الله عنه حين قال ان من توبتي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث	5086	-5209417282503185752	200	228.5	159	578	34.60207748413086	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3797	false	-5540275888098119614	4	127	25	635	1521	300	ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ----------------------------------------------------------------------------------ضمن--------- للمشتري فرضها ماءة لانه لحقه ذلك --------------في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخسي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصحيح كما سمعت فصل اخر لما كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل هذا الفصل ترجع الي اصل واحد -------------------وهو ان قول القاضي بانفراده هل يقبل مولي ومعزولا اخره قوله------------------------------ واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضرب---------------------ه وسعك ان	3797	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5095	true	7694579959045867474	14	210	65	1000	1402	300	ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا ش كما رجع بدينه وانما قيد بهذا اللفظ لان فيه اختلاف قال ابو الليث رحمه الله يجوز ان يقال يرجع بما ضمن للوصي او للمشتري ---------م لانه ش اي لان الضمان م لحقه في امر الميت ش وعن بعض المشايخ رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرجع لان الضمان-------------------- انما لحقه بفعله لان قبض الوصي كقبض الميت------------------- وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قبض ذلك وهو مضطر فيه م والوارث اذا بيع له ش اي لاجله يعني اذا احتاج الي بيع شء من التركة وهو صغير فباعه الوصي ثم اشتري رجع المشتري بالثمن علي الوصي والوصي علي الوارث اشار اليه بقوله م بمنزلة الغريم ش حيث يرجع م لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا له ش اي للوارث قول القاضي بانفراده قبل العزل وبعده قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه م فصل اخر ش اي هذا فصل اخر ومساءل يجمعها------------ اصل واحد يتعلق بكتاب القضاء وهو ان قول القاضي بانفراده ----قبل العزل وبعده مقبول ام لا فلذلك ذكرها في فصل علي حدة م واذا قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه ش يعني اذا قال القاضي لك قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه وسعك ان	5095	-5209417282503185752	254	289.5	192	1095	23.196346282958984	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3804	false	8783823269179731490	151	291	740	1414	1460	300	صلي الله عليه وسل--م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك كذا ذكره المصنف والمعروف في الحديث ان- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله صلي الله عليه وسلم لهزال ذكره مالك في الموطاعن يحيي بن سعيد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك والمراد بمرجع الضمير في قوله سترته ماعز رضي الله عنه روي ابو داود عن يزيد بن نعيم عن ابيه-------------------------- ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك وان هزالا هو الذي اشار علي ماعز ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويقر عنده ولم يكن شاهدا لان ماعزا انما حد بالاقرار اخرج ابو داود عن ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره	3804	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5102	true	4703064518647372072	14	120	72	565	1452	300	صلي الله عليه وسلم م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ش الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لم يشهد عنده بشء ولكنه حمل ماعزا الي ان اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا كما رواه ابو داود والنساءي عن سفيان عن زيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يزيد بن نعيم عن ابيه نعيم بن هزال رضي الله عنه ان ماعزا------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته ب-ثوبك -كان خيرا لك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ابو داود عن ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره	5102	-5209417282503185752	291	321.5	227	835	34.85029983520508	57	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2699	false	800131999674576113	155	194	831	1028	1552	300	عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلا-----------------م اتي بلص قد اعترف-------- ولم يوجد معه متاع فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يار رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	2699	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5103	true	-4584516045087105371	180	222	854	1056	1421	300	عن ابي امية المخزومي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت -قال بلي-------------- فاعادها عليه--------------- مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	5103	-5209417282503185752	151	236.0	117	232	65.0862045288086	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3805	false	3013070079445879070	133	174	646	839	1477	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال -------له صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال---- فاعاد------- مرتين او ثلاثا فامر به فقطع الحديث وروي-- عن ابن عباس ان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم	3805	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5103	true	-4584516045087105371	189	231	897	1099	1421	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع واما الذي نقل------------ عن اصحابه صلي الله عليه وسلم	5103	-5209417282503185752	166	285.5	129	214	77.5700912475586	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3807	false	1849876258073314388	142	246	748	1334	1623	300	القصاص وما سوي ذلك من المعاملات اي وكل ما سوي ذلك يقبل فيه رجلا-------ن او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا اولا ك---------النكاح والطلاق والوكالة والوصية--------------------------------------- ونحو ذلك-- كالعتق- والرجعة والنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابع-------------------ها كالا--------------------------------------------------------------------------------ذن وشرط الخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا المال وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة الا النجم الاخير ففيه وجهان لترتب العتق عليه لان الاصل فيها------------------ عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وكقول الشافعي رحمه الله قال مالك وعن احمد روايتان رواية كقولنا ورواية كقولهما وقصور الولاية حتي انها لا تصلح للامارة------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الاربع- منهن	3807	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	145	285	748	1474	1541	300	الله م وما سوي ذلك من الحقوق--------------------- يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية ش اي الوصاية لانه في مقدار غير المال م ونحو ذلك ش كالعتاق والرجعة والنسب وتوابعها كالاعارة والكفالة لاجل وشرط الخيار ذكره في مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله شهادة النساء مع الرجال م وقال الشافعي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ش وهي التي ذكرناها كالاعارة الي اخره وبقوله قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية وفي رواية اخري كقولنا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل فيها ش اي في شهادتهن م عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط ش لغلبة النسيان فيهن م------------------------------------------------------- وقصور الولاية ف---انها لا تصلح للامارة ش بكسر الهمزة الي الخلافة م ولهذا ش اي ولاجل ان الاصل عدم القبول م لا تقبل في الحدود ولا تقبل شهادة الاربعة منهن	5106	-5209417282503185752	321	382.5	263	952	33.71848678588867	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3808	false	-8001584136279700056	163	202	915	1132	1634	300	الا الشبهة فلم--------- تقبل في---------------ما يندرء بالشبهات---------------------- وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات----------------------------------------------- واما عدم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول الاربع فعلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف القياس كانه كي --------------------------------------لا يكثر خروجهن قوله وتقب-------------------------------------------------------------------------ل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة	3808	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5108	true	2141723216026737530	172	300	948	1614	1614	300	فلاجل شبهة البدلية م لا تقبل ش اي شهادتهن م فيما يندرء بالشبهات ش وتقبل فيما يثبتها م وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات ش اراد به النكاح والطلاق فظاهر ثبوتها مع الهزل واما الوكالة والايصاء والاموال فانه يجزء فيها كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة وذلك امارة ثبوتها مع الشبهة فكذلك تثبت بشهادة النساء مع الرجال م وعدم قبول الاربع ش هذا جواب عن قول الشافعي رحمه الله ولا يقبل شهادة الاربع منهن وحدهن الي عدم قبول شهادة الاربع م علي خلاف القياس ش لان القياس يقتضي قبول ذلك ولكنه ترك ذلك م كيلا يكثر خروجهن ش لان في كثرة خروجهن كشفهن وافتضاحهن وهو ممنوع م قال ش اي القدوري رحمه الله م وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة-	5108	-5209417282503185752	181	255.5	149	667	27.136432647705078	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3809	false	-8512915413363174344	24	105	128	526	1518	300	احسن فقلنا كذلك وروي عبد-الرزاق اخبرن-------------------ا ابن جريج عن ابن شهاب عن الزهري ----------قال مضت السنة--- ان تجوز شهادة النساء------------- فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وهذا مرسل حجة عندنا وهو مثل ما ذكره المصنف ورواه ابن ابي شيبة وروي عبدالرزاق ايضا اخبرنا ابو بكر بن ابي سبرة عن موسي بن عقبة عن القعقاع بن --حكيم عن ابن عمر رضي الله عنه --قال لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا علي ما-لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء	3809	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5109	true	2379115893409553842	57	148	299	726	1516	300	اليه ش هذا غريب وروي عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب--- الزهري رحمه الله قال مضت السنة في ان تجوز شهادة النساء ليس معهن رجل فيما يلين-------------- من ولاد-ة المراة واستهلال الجنين وفي غير ذلك من امر النساء الذي لا يطلع عليه ولا يليه الا هن وقال---- ايضا اخبرنا ابو بكر عن ابي سبرة عن موسي بن عقبة عن القعقاع بن الحكيم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يجوز شهادة النساء وحدهن الا علي ما لا يطلع عليه الا هن من عورات النساء	5109	-5209417282503185752	275	418.0	213	449	61.247215270996094	51	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3250	false	2003675999554738530	4	95	23	498	1556	300	فان القاضي يريها النساء --فان قلن بكر لزم المشتري بلا يمين الباءع لان شهادتهن تايدت هنا بمءيد لان الاصل البكارة وان قلن ثيب --لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع اذ لا بد للمشتري من الدعوي والخصومة والخصومة حق ضعيف لانها ليست بمقصودة لذاتها فجاز ان تثبت بشهادتهن فيحلف الباءع بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض يحلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري	3250	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	146	206	701	990	1454	300	فان القاضي يريها النساء م فان قلن انها--------------------------------------------------------------------------------- ثيب ش لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن -ثبت حق الخصومة ل-توجه اليمين علي الباءع م ي----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الباءع ش ----لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبض---ها بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل يرد عليه وان حلف لزم المشتري	5111	-5209417282503185752	271	469.5	215	479	56.57619857788086	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3281	false	4728870442583189451	185	234	921	1169	1507	300	قال المشتري ليست بكرا وقال الباءع ب---كر في الحال فان القاضي يريها النساء --فان قلن هي بكر لزم المشتري من غير يمين الباءع لان شهادتهن تايدت بمءيد هو ان الاصل البكارة وان قلن هي ثيب لا-- يثبت حق الفسخ بشهادتهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الباءع-- لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر -ان	3281	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	136	190	655	916	1454	300	قبل ال----قبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يريها النساء م فان قلن انها---------------------------------------------------------------------------------------- ثيب ش لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة لم تتايد بمءيد لكن ثبت حق الخصومة لتوجه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان	5111	-5209417282503185752	137	198.5	107	353	38.81019973754883	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3809	false	-8512915413363174344	168	293	843	1479	1518	300	البكارة فان شهدت انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال------------------------ وصلت اليها فانكرت------------------- تري النساء فان قلن هي بكر------ تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق----------- بقولهن لانها تايدت بمءيد وهو موافقة الاصل -اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع--- اذا ----------------اشتراها بشرط البكارة ف---------------------------------------------------------------------قال المشتري هي ثيب------------------- يريها النساء-- فان قلن هي بكر لزمت المشتري لتايد شهادتهن بمءيد هو الاصل وان قلن هي ثيب لم يثبت حق الفسخ--------- لان حق الفسخ--- قوي وشهادتهن---- ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن ثبت حق الخصومة فتتوجه اليمين علي الباءع ----------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزم المشتري	3809	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5111	true	3315462748887965788	65	206	300	990	1454	300	البكارة اصل ش بيانه ان امراة-- العنين مع زوجها اذا اختلفا بعد مضي المدة فقال هو وصلت اليها فقالت هي لم يصل الي فانها تري النساء فان قلن هي بكر فانها تخير فلو اختارت الفرقة فرق القاضي بينهما واثبت الفرقة بقولهن لفاءدة بشهاد---------------ة الاصل وهي البكارة ----------------------------------------------------------------------م وكذا في رد المبيعة ش اذا كان جارية م اذا اشتراها بشرط البكارة ش بيانه اذا اشتري رجل جارية علي انها بكر ثم اختلفا قبل القبض او بعده فقال الباءع هي بكر في الحال فان القاضي يريها النساء م فان قلن انها ثيب ش -----------------------------------------------------لم يثبت حق الفسخ بشهادتهن لان--- الفسخ حق قوي وشهادتهن حجة ضعيفة -لم تتايد بمءيد لكن ثبت حق الخصومة لتوج-ه اليمين علي الباءع م يحلف الباءع ش لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها ب---الله لقد بعتها وهي بكر فان نكل يرد عليه وان حلف لزم المشتري	5111	-5209417282503185752	394	544.0	309	838	47.01670455932617	66	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3810	false	8822842083776482901	33	115	177	616	1651	300	الرجال بخلاف الولادة فانها انفصال الولد من الام فلا يطلع عليه الرجال وهما يقولان صوته يقع عند الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر-- الرجال----- فصار كشهادتهن علي نفس الولادة-- وبقولهما قال ------------الشافعي واحمد وهو ارجح قوله -------------------------------------------------------ولا بد في ذلك كله م---------------------------------------ن العدالة ولفظة الشهادة حتي لو -قال الشاهد---------------- اعلم او اتيقن لا تقبل وثالث وهو التفسير حتي لو قال اشهد علي شهادته او مثل شهادته لا تقبل وكذا مثل شهادة صاحبي عند الخصاف للاحتمال اما اشتراط العدالة فلق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	3810	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	70	236	349	1169	1493	300	الرجال بخلاف الولادة فانها انفصال الولد من الام فلا يطلع عليه الرجال م الا في حق الصلاة ش اي تقبل شهادة المراة الواحدة الحرة علي استهلال الصبي في حق الصلاة عليه فانها تجوز بالاتفاق م لانها ش اي لان حق الصلاة م من امور الدين ش فشهادة الواحدة حجة في ذلك كشهادتها هلال رمضان م وعندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل في حق الارث ايضا لانه ش اي لان استهلال الصبي م صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة ش وب-----ه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في قول اشتراط العدالة في الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا بد في ذلك كله ش اي في جميع ما ذكر من انواع الشهادة م من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شها--------------------------------------دته--------------------------------------------------------------- اما العدا-------لة فلقوله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة البقرة الاية والمرضي من الشاهد هو العدل ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	5112	-5209417282503185752	260	344.5	206	933	27.867095947265625	38	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3813	false	-5859004409972016129	225	298	1198	1589	1595	300	المزكي صاحب خبرة ب------------------------الناس مداخلا ل---------هم لا منزويا عنهم فان هذا الامر لا يعرف الا------------------------------------------------------------ بالمخالطة والمداخلة فان لم يجد الا ا---------------------------------------هل مجلسه يسالهم عنه فان وجد---هم غير ثقات يعتبر------- تواتر الاخبار--------------------------------------------------------- وعن ابن سماعة عن ابي حنيفة---------- يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود ---------اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا من تجوز شهادته فيشترط فيها ما يشترط فيها الا لفظة الشهادة فقط لان تزكية السر من الاخبار ب-----------------------الامور الدينية	3813	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5118	true	-4307148519459904557	95	200	468	1001	1516	300	المزكي صاحب خبرة ولا يكون منزويا لا يخالط الناس لانه اذا لم يخالطهم -----------------------------لا يعرف العدل من غير عدل وينبغي ان لا يكون طماعا ولا فقيرا حتي لا ينخدع بالمال فاذا ------------لم يجد المزكي اهل مسجده او اهل محلته او سوقه يسال اهل مجلس-----------ه فان وجد كلهم غير ثقات يعتبر في ذلك تواتر الاخبار ولو لم يعرف الشهود بالعدالة فاخبره رجلان عدلان عين النسب وعن ابن سماعة عن ابي حنيفة رحمه الله يجوز في تزكية السر المراة والعبد والمحدود في القذف اذا كانوا عدولا ولا يجوز في تزكية العلانية الا من يجوز شهادته----------------------------------------------- لان تزكية السر من الاخبار بامر ديني وقول هءلاء في الامور الدينية	5118	-5209417282503185752	271	394.5	220	632	42.87974548339844	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3814	false	2911455024882287990	130	179	657	907	1492	300	ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا لغلبة النفوس فيه فيوجب الفتنة وقد روي عن محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة------------------------------------------------------------------------ ثم قيل لا بد ان يقول المع-----------------دل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي ب-----------------------------------------------قوله هو عدل لا---------------ن الحرية ثابتة بالدار	3814	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5119	true	-7274664125438178037	32	106	157	517	1420	300	ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن-------------- الفتنة وي--روي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ش لان الشهود يقابلون المزكي اذا جرحهم بالاذي ويقع بينه وبينهم العداوة م ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو ش اي الشاهد م حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل-------------------------- وقيل يكتفي بقوله ش اي بقول المعدل م هو عدل ش ولا يشترط ان يقول- هو عدل جاءز الشهادة م لان الحرية ثابتة بالدار	5119	-5209417282503185752	186	290.5	146	403	46.153846740722656	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3814	false	2911455024882287990	238	298	1184	1486	1492	300	التزكية ل-ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره---------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح معد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لان العدالة ------شرط في المزكي بالاجماع وعن ابي يوسف ومحمد يجوز قوله ذلك تعديد لكن عند محمد يضم تزكية اخر الي تزكيته اي تزكية الخصم لان العدد عند محمد في المزكي شرط وموضوع المسءلة ان يقول------------------------------------------------ هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا	3814	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5120	true	-7368190306344672468	145	234	658	1113	1440	300	الرواية م ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره ش بالصاد المهملة والاصرار هو الثبات علي الشء اي الخصم مبطل في ثباته علي الانكار م فلا يصلح معدلا ش لاشتراط العدالة فيه بالاتفاق م وموضوع المسالة ش هذا جواب عما يقال تعديل الخصم اقرار منه بثبوت الحق عليه فكان مقبولا لان العدالة ليست بشرط في------ه بالاتفاق فاجاب المصنف رحمه الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وموضوع المسالة يعني الذي يثبت عليه هذه المسالة م اذا قال ش اي المدعي م هم عدول الا انهم اخطءوا او نسوا	5120	-5209417282503185752	160	217.5	126	557	28.72531509399414	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	false	-819360965830162287	151	184	748	938	1552	300	لمحمد------------ ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود	3815	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5121	true	2779779073910449588	214	245	1039	1211	1512	300	لمحمد رحمه الله م ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية----------------------------- فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط- الذكورة في المزكي في الحدود	5121	-5209417282503185752	147	246.5	120	202	72.77227783203125	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3815	false	-819360965830162287	65	149	299	739	1552	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال-- عن الش------------------هود واحدا جاز--------------------------------------------- والاثنان افضل-------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وق----------------------------------------------------------------ال محمد---------- لا يجوز الا اثنان -----------------------------------------------والمراد--------- من رسول القاضي المزكي------------------------ وهو المسءول منه عن الشهود فيجب ان يقرا قوله الذي يسال عن الشهود بالبناء للمفعول والحاصل انه---------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي في التزكية الواحد وكذا الرسالة اليه والرسالة منه الي القاضي وكذا في الترجمة عن الشاهد وغيره عند ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وبه قال مالك---------- واحمد---------- في رواية وعند محمد---------- لا بد من اثنين وبه قال الشافعي---------- واحمد	3815	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5121	true	2779779073910449588	9	161	39	786	1512	300	واذا كان رسول القاضي الذي يسال ش عن صيغة المجهول م عن الشهود واحدا جاز ش لانه ليس بشهادة فلا يشترط في الخبر العدد م والاثنان افضل ش لانه احوط م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية م وقال محمد رحمه الله لا يجوز الا اثنان ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية م والمراد منه ش اي من رسول القاضي الذي يسال عن الشهود م المزكي ش وهو المرسل اليه فكان------------------ قوله الذي يسال عن الشهود صفته الرسول وتفسيره والذي يسال عنه عن الشهود هو المزكي م وعلي هذا الخلاف رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشاهد ش يعني يكفي----------- الواحد للتزكية---------- والرسالة و----------------------الترج----------------مة عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية وعند محمد رحمه الله لا بد من اثنين و---قال الشافعي رحمه الله واحمد	5121	-5209417282503185752	306	338.0	243	827	37.0012092590332	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3817	false	-8887080214574501227	7	55	40	278	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم----------------------------- وتعقبه الذهبي ب------------------------------ان محمد بن سليمان بن مشمول ضعفه غير واحد انتهي والمعلوم ان النساءي ضعفه ووافقه ابن عدي	3817	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5123	true	-4236729350597221926	148	206	749	1030	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع قال- الحاكم حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال بل هو حديث واه فان محمد بن سليمان بن مشمول ضعفه غير واحد وقال------------- النساءي ضعيف وقال-- ابن عدي	5123	-5209417282503185752	210	365.5	164	297	70.70706939697266	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3818	false	-980392075703357725	127	171	679	906	1543	300	قلناه ومنه ما-لا يثبت --حكم---ه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة--------------------------------------- فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه---------- لان الشهادة غ--------------------ير موجبة بنفسها بل---------------------------------------------------------------- بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	3818	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5124	true	-3165964677407861464	194	273	891	1258	1397	300	الشاهد م-- ما لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة ش فانها لا يثبت بها الحكم ما لم يشهد م فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليه ش بضم الباقي يشهد لانه مجهول م لان الشهادة ش اي شهادة الاصول م غير موجبة بنفسها ش وفي بعض النسخ غير مثبتة بنفسها م وانما تصير ش اي الشهادة م موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	5124	-5209417282503185752	193	273.5	153	369	52.303524017333984	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3819	false	987995453729485509	178	282	885	1397	1485	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا اذا تذكر --شهادته التي صدرت منه فان لم يتذكر وجزم انه خطه لا يشهد لان هذا الجزم ليس بجزم بل تخيل الجزم لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم هكذا ذكره-------------- الق---------------دوري ولم يذكر خلافا هو ولا في شرحه للاقطع وكذا- الخصاف ----ذكرها -----في ادب القاضي ولم يحك خلافا ولما حكي الخلاف الفقيه ابو الليث وغيره كشمس الاءمة قال المصنف------------ قيل هذا علي قول ابي حنيفة---------- وعندهما يحل له ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا---------------------------------- بالاتفاق يعني عدم جواز الشهادة اذا راي ولم يتذكر وانما الخلاف فيما اذا وجد القا------------ضي شهادة------- في ديوانه يعني راي في ديوانه	3819	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5125	true	-999704943337642118	126	230	626	1124	1450	300	ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم ش وهذا كما رايت لم يذكر القدوري فيه الخلاف وكذا لم يذكر------------- في شرح ا-لاقطع وكذلك الخصاف لم يذكر الخلاف في ادب القاضي فلاجل هذا------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله م قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد ش وكذا ذكر الخلاف في المختلف وذكر اي القاضي رحمه الله ورووا الخبر كذلك علي الخلاف م وقيل هذا ش اي عدم الحل بدون تذكر الحادثة م بالاتفاق---------------------------------------- وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته ش اي شهادة شاهد م في ديوانه -------------------	5125	-5209417282503185752	265	329.0	212	712	37.21910095214844	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3820	false	-9152747421290345241	8	162	33	829	1543	300	-ان يحكم عنده وبه ------قال الشافعي ورواية عن احمد-------------------- وعند ابي يوسف ومحمد ------------اذا وجده--- في قمطره تحت خاتمه يجوز ان يقضي به وبه قال مالك ----------واحمد---------- في رواية وكذا اذا راي قضيته اي راي حكمه مكتوبا في خريطته وهي القمطرة ولم يتذكر انه حكم فهو علي هذا الخلاف فظهر ان المصنف حكي الخلاف فيهما واحدا بينه وبينهما وشمس الاءمة في ادب القاضي من المبسوط حكي الخلاف كذلك في وجدان صحيفة الحكم واما في شهادة الشاهد يجدها----- في صك وعلم انه خطه---------- ولم يتذكر الحادثة وفي الحديث ي------------جده مكتوبا بخطه ولم يتذكر ووجد سماعه مكتوبا بخط غيره وهو خط معروف فعلي خلاف ذلك وقد صارت الفصول ثلاثة وجدان القاضي الشهادة عنده او حكمه ووجدان الشاهد خطه والراوي في الحديث قال محمد -----------اخذ في الفصول الثلاثة بالرخصة تيسيرا وقال يعتمد الخط اذا كان معروفا وابو يوسف---------- في مسءلة القضاء والرواية اخذ- بالرخصة لان المكتوب كان في يده او يد امينه وفي مسءلة الشهادة اخذ بالعزيمة	3820	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	true	7708133674115671533	32	148	160	762	1476	300	لا- يحكم بدون الذكر وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا وجد ذلك في قطرة- تحت خاتمه يجوز ان يقضي به وبه قال مالك رحمه الله واحمد رحمه الله في رواية والثاني الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد يجد شهادته في صك وعلم انه خطه وهو معروف ولم يتذكر الحادثة والثالث اذا سمع حديثا فوجده مكتوبا بخطه ----------ووجد سماعه مكتوبا بخط غيره لا يحل له الرواي----------------------------------------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله بدون التذكر ولهذا قلت روايته لمحمد رحمه الله اخذ في الفصول الثلاثة بالرخصة تيسيرا وقال يعتمد خطه -اذا كان معروفا وابو يوسف رحمه الله في مسالة القضاء والرواية اخذا بالرخصة لان المكتوب كان في يد------------ه وفي مسالة الشهادة اخذ بالعزيمة	5126	-5209417282503185752	378	568.5	299	907	41.67585372924805	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3822	false	-380945289374553546	265	290	1313	1435	1494	300	النسب ان يسمع انه فلان بن فلان من جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة---------- وعندهما اذا اخبره عدلان انه ابن فلان تحل	3822	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5126	true	7708133674115671533	273	300	1346	1476	1476	300	النسب ان يسمع من ف-لان بن فلان من جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا اخبره عدلان انه ابن فلان تحل-	5126	-5209417282503185752	117	217.5	94	132	88.63636016845703	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3825	false	3778098558619205075	45	77	221	380	1529	300	رشيد الدين ايضا---------- فيه انما تجوز الشهادة بالتسامع علي الموت اذا كان الرجل معروفا بان كان عالما او من العمال اما اذا كان تاجرا او من هو مثله لا تجوز الا بالمعاينة	3825	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	189	222	937	1105	1470	300	رشيد الدين في فتاواه وذكر فيه انما تجوز الشهادة بالتسامع علي الموت اذا كان الرجل معروفا بان كان عالما او-من العمال اما اذا كان تاجرا او من هو مثله لا يجوز الا بالمعاينة	5129	-5209417282503185752	154	289.5	123	169	91.12425994873047	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3826	false	-6336622072273469337	229	262	1158	1319	1501	300	المرغيناني قال------ لا بد من بيان الجهة انه------------- وقف علي المسجد او---- المقبرة و--ما اشبه ذلك حتي لو لم يذكر ذلك لا تقبل شهادته قال وتاويل قولهم لا تقبل الشهادة علي شراءط الوقف	3826	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5131	true	4216713001081811579	227	264	1160	1339	1492	300	المرغيناني رحمه الله لا بد من بيان الجهة بان يشهد بان هذا وقف علي المسجد او علي المقبرة او ما اشبهه--- حتي لو لم يذكر ذلك لا تقبل شهادته وفي المجتبي والمختار ان يقبل ----علي شراءط الوقف	5131	-5209417282503185752	121	179.5	94	186	65.05376434326172	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3827	false	-1071578302932773037	103	229	501	1101	1457	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ----------------------------ان يقع في قلبه انه ل----------------------------ه وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف---------- ومحمد ولفظه--------- وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة ---------اليقين لما عرف فعند تعذره--------------------------------------------- يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد بالملك له	3827	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	175	275	878	1334	1444	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ان هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجهه ان الاصل في--- الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ذلك يصار الي ما يشهد به القلب------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قيل --اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له	5132	-5209417282503185752	287	439.0	222	741	38.7314453125	54	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3829	false	-2341302148698580588	51	256	239	1263	1472	300	العلم بال------محدود---- قوله واما العبد والامة يعني اذا عاينهما في يد انسان يخدمانه اذا --------------------------------كان يعرف انهما رقيقان -------جاز -------له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين لانهما بوصف الرق لا يد لهما علي انفسهما وقد شوهد في يد غيرهما فكان كرءية ثوب في يده------------------------------------ وان لم---- يعرف رقهما فان كان--------ا صغيرين اي لا يعبران عن انفسهما فكذلك ---------يجوز ان يشهد له بملكهما له لما ذكرنا انهما لا يد لهما علي انفسهما وان ك----انا كبيرين-- اي يعبران عن انفسهما سواء كانا صبيين عاقلين او بالغين به صرح المحبوبي فهو مصرف الاستثناء في قوله سوي العبد والامة --لان لهما يدا علي انفسهما فتدفع--- الغير عنهما-------------------- حتي ان الصبي الذي يعقل لو اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز اقراره ويصنع--- المقر له به ما يصنع بمملوكه واذا كان ممن يعبر عن نفسه لا تكون اليد دليل الملك اذ الحر قد يخدم الحر خدمة العبيد وهذا الاحتمال يهدر اذا كانا لا يعبران عن انفسهما فاما اذا كان لذلك اهلا فلا يزال اعتبار--ه الا باقرارهما بالرق--- فان لم يقرا لا تثبت الشهادة عليهما به وان---ما لا تقبل دعواهما الحرية------ بعدما كبرا في ي-------------------------د من هما في ي------ده لظهور الرق عليهما باليد في حال صغرهما هذا--------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد ف----------------ي الكبيرين	3829	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5134	true	1019155330437023114	85	274	417	1311	1439	300	العبد والامة ش مردود الي قوله -سوي العبد والامة تقرير------------------------------ه اذا راي عبدا او امة في يد شخص م فان كان يعرف انهما رقيقان فكذلك ش اي حل للراءي ان يشهد لذي اليد بالملك م لان الرقي--------------------------ق لا ----------------------------------------------------يكون في يد نفسه ش بل يكون في يد المستولي عليه م وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران ل---ا يعبران عن انفسهما فكذلك ش يعني يحل له ان يشهد ---------م ل------------انه-- لا بد لهما ش اي الصغيرين م وان كانا كبيرين ش اي العبد والامة م فذلك--------------------------------------------------- مصرف الاستثناء ش بقوله سوي العبد والامة م لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك ش حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز------- ويصنع به المقر--- به ما يصنع بمملوكه واعترض بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار في ال-------حرية والرق لو كان لتعبير---------------------هما عن -انفسهما لاعت-بر دعو---ي الحرية منهما بعد الكبر- في يد من ادعي رقيقا واجيب بانه ان--ما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق واجيب م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا ش اي في الكبيرين	5134	-5209417282503185752	482	514.5	370	1277	37.744712829589844	69	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3830	false	-1162687958216269911	5	136	29	714	1561	300	باب --------من تقبل شهادته ومن لا تقبل -لما ذكر تفصيل-- ما يسمع من الشهادة------------ شرع في بيان من تسمع ------شهادته واخره لا-----------------------ن المحال -شروط والشرط غير مقصود لذاته والاصل ان----------- التهمة تبطل الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم والتهمة تثبت مرة بعدم العدالة ومرة بعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمييز--------------------------- مع قيام العدالة قوله ولا تقبل شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر ----------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما تجوز فيه التسامع لا------------------ن الحاجة فيه للسم----اع ولا خلل في----------- سمعه وهو قول للشافعي ومالك واحمد و------------------النخعي------------------ والحسن البصري---------- وسعيد بن جبير والثوري وتقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجمة عند الكل لان العلم يحصل------------------------------ بالسماع وق-------------------------------------------------ال ابو يوسف تجوز فيما طريقه السماع ومالا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل	3830	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5135	true	-3158323715084588365	35	276	170	1399	1518	300	باب في بيان من تقبل شهادته و---لا تقبل ولما فرغ عن بيان ما يسمع من الشهادة وما لا يسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع الا انه قدم الاول لان المحال مشروط والشرط مقدم كالطهارة واصل رد الشهادة ومبناه التهمة قال--------------- صلي الله عليه وسلم لا شهادة لمتهم وهي قد تكون بمعني في الشاهد كالفسق وقد تكون لمعني في المشهود له من قرابة متهم بايثار المشهود له علي المشهود عليه كالولادة وقد تكون لخلل في اداة التمييز كالعمي وقد تكون تهمة الكذب مع قيام العدالة بدليل شرعي وهو المحدود في القذف بعد التوبة عندنا وقبل التوبة عند الشافعي رحمه الله م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة الاعمي و----------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع ش كالنسب والموت م لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه ش اي في السماع وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وهو قول النخعي والثوري رحمه الله والحسن البصري رحمه الله وسعيد بن جبير رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه تقبل فيما طريقه السماع ايضا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله واختاره المزني وهو قول الزهري رحمه الله وربيعة والليث وشريح وعطاء وابن ابي ليلي رحمهم الله وكذا يقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل له فيها كالبصير اذ حصول العلم بالسماع وهو كالبصير في السماع ويعرف القاءل باسمه ونسبه م وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز------------------- اذا كان بصيرا وقت التحمل	5135	-5209417282503185752	423	544.0	332	1342	31.520118713378906	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3830	false	-1162687958216269911	160	252	839	1333	1561	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له وع--------ليه وهو منتف عن الاعمي الا بالنغمة------------- وفيه-- اي -في التمييز بالنغمة------ شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود فلم تقع ضرورة الي اهدار هذه التهمة بخلاف وطء الاعمي زوجته وامته فانه لا يمكن التحرز عنه بجنس النساء فاهدرت دفعا للحرج عنه والاكتفاء بالنسبة في تعريف الغاءب دون الحاضر بخلاف الميت لانه لا يمكن التحرز عنه بجنس الشهود-------------------------------------------------------------- علي ان الاشارة ثم تقع --------الي وكيل الغاءب ووصي الميت وهو------- قاءم مقامه ولا حاجة الي الالحاق بالحدود من جهة ان شهادة الاعمي------------- لا تقبل	3830	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	50	147	232	729	1486	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الا---عمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي وفي النغمة بتاويل الصوت م شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للشهود البصر اكثره فيهم غنية عن شهادة- الاعمي م و------------------------------------------------------------------------------النسبة لتع--ريف الغاءب دون الحاضر ش هذا جواب عن قوله والتعريف يحصل بالنسبة تقريره ان النسبة انما تكون مقام الاشارة عند موت الشهود عليه او غيبته علي ان هناك ------تقع الاشارة الي -------------وصي الميت وهو في ذلك قاءم مقامه --------------م فصار كالحدود والقصاص ش يعني ان في الحدود والقصاص لا تقبل	5136	-5209417282503185752	234	275.0	182	614	38.110748291015625	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3835	false	5985111739340328414	3	38	17	188	1474	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للكافر شهادة في الجملة فكان ردها من تمام------------- شهادته---------------------------- وبالاسلام حدثت له شهادة اخري------------------------------------- بخلاف العبد اذا حد في قذف ثم اعتق------ لا تقبل شهادته	3835	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5140	true	280552617547109211	24	110	118	509	1428	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته ش ذكر هنا تفريعا علي ما تقدم صورته الذمي اذا حد في قذف لم تجز شهادته بعد ذلك علي اهل ذمته ثم اذا اسلم جازت شهادته علي اهل الذمة وعلي اهل الاسلام جميعا م لان للكافر شهاد----------ة فكان ردها من تمام الحد ش اي رد شهادته لاجل قذفه كان من تتمة حده م وبالاسلام حدثت له شهادة اخري ش اي غير الاولي المردودة تتمة للحد م بخلاف العبد اذا حد -------ثم اعتق ش حيث لا تقبل شهادته	5140	-5209417282503185752	154	212.5	123	408	37.74509811401367	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3835	false	5985111739340328414	236	285	1174	1402	1474	300	اذا حد ثم اعتق لانه-------------------------- لو لم يحد حتي عتق فحد لا تقبل------- ايضا ولكن وضعه كذلك لانه سيق لبيان الفرق بينه وبين الكافر والك---افر لو قذف مسلما ثم اسلم ثم حد لم تقبل شهادته ولو حد بعض الحد في حال كفره وبعضه في حال اسلامه ففيه اختلاف الروايتين	3835	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5140	true	280552617547109211	241	296	1155	1411	1428	300	اذا حد لم تقبل شهادته لا فاءدة في ذكر الحد اذ لو لم يحد ثم اعتق وحد لم تقبل شهادته ايضا واجيب انما ذكره-------- لبيان الفرق بينه وبين الكافر اما الكافر لو قذف مسلما ثم اسلم ثم حد لم تقبل شهادته ولو حد بعض الحد في حال كفره وبعضه في حال اسلامه ففيه اختلاف الروايتين	5140	-5209417282503185752	188	322.0	144	264	71.21212005615234	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3835	false	5985111739340328414	60	106	290	509	1474	300	زني في دار الحرب--------- ثم خرج الي دار الاسلام---- لا يحد حيث توقف حكم الموجب ف--------ي العبد الي ان امكن ولم يتوقف في الزنا في دار الحرب الي الامكان بالخروج الي دار الاسلام اجيب بان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم قدر-ة الامام	3835	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5140	true	280552617547109211	184	222	871	1052	1428	300	زنا في دار الحرب وهو مسلم ثم خرج الي دار الاسلام حيث لا يقام عليه حد الزنا فتوقف المءثر في العبد------------ ولم يتوقف في الزنا الجواب ------------------------------------------------ان الزنا في دار الحرب لم يقع موجبا اصلا لعدم ولاية الامام	5140	-5209417282503185752	128	189.5	98	241	53.11203384399414	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3836	false	-4599979291410384695	66	189	335	969	1519	300	شهادة الابن ل-ابيه ولا ال--اب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في الشء بينهما لكن في غيره ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان به واخرجا نحوه عن ابراهيم النخعي لكن الخصاف وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم رواه بسنده الي عاءشة رضي الله عنها ثنا صالح بن زريق وكان ثقة ------ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير	3836	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	true	-1457408066628760509	152	271	773	1387	1537	300	شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الا------------جير لمن استاجره ش قال مخرج الاحاديث هذا غريب لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال قال في الخلاصة رواية الخصاف رحمه الله باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ----------------------------------------------------------------------قال الخصاف رحمه الله في كتاب ادب القاضي حد-------------------------------------------------------------------ثنا صالح بن زريق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الثراري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة رحمه الله عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجوز شهادة----------------- الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير	5141	-5209417282503185752	367	622.0	292	780	47.0512809753418	62	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3836	false	-4599979291410384695	204	262	1045	1330	1519	300	الله عليه وسل----------م لا شهادة للقانع باهل البيت------------------- وهو بعض حديث روا-----------------------------------ه ابو داود---------- في سننه عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب------------- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه و---شهادة القانع باهل البيت واجازها لغيرهم -قال ابو داود ال-----------غمر الشحناء	3836	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	174	250	879	1266	1549	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت ش اي التلميذ الخاص وهو المراد من القانع المذكور في الحديث والحديث اخرجه ابو داود رحمه الله في سننه عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب رضي الله عنه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت واجازها لغيرهم وقال ابو داود رحمه الله والغمر الشحناء	5142	-5209417282503185752	266	453.5	210	387	68.73384857177734	50	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3837	false	729651249055514092	188	286	965	1437	1507	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه لم يجز شرعا وضع الزكاة فيهم وعلي هذا كان شريح حتي رد شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير ---------------------------------علي ما قالوا-------------------------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	3837	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	22	74	98	351	1549	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة ش وهو ظاهر شه------------------------------------------------------ادة الاجير لاستاذه -----------------------------------------------------------------------------م قال ش اي المصنف رحمه الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاجير ش اي المذكور في الحديث المذكور م علي ما قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	5142	-5209417282503185752	128	157.0	102	531	24.10546112060547	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3838	false	2157882522264257652	219	275	1148	1456	1580	300	قوله-- ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولو كان المشهود له من الزوجة او الزوج مملوكا وقال الشافعي---------- تقبل وبقولنا قال مالك واحمد وقال ابن ابي ليلي والثوري والنخعي----------- لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لان لها حقا في ماله لوجوب نفقتها----- وتقبل شهادة الزوج لها لعدم التهمة وجه الشافعي ان الاملاك بينهما------------------- متميزة-------------------------------------- والايدي متحيزة-- اي	3838	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5143	true	-4366759552882318522	60	125	316	636	1495	300	الله م ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقا---------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تقبل ش وق---------------------ال ابن ابي ليلي والثوري والنخعي رحمهم الله لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لان لها حقا في ماله لو حدث بعشقها فيه وتقبل شهادة الزوج لها لعدم التهمة م لا---------ن الاملاك بينهما ش اي بين الزوجين م متميزة ش بحيث لا يتصرف احدهما في مال الاخر م والايدي متحيزة ش اي	5143	-5209417282503185752	211	330.0	171	395	53.417720794677734	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3840	false	3420207458325214941	245	297	1253	1536	1549	300	السلف من قال لا تقبل شهادة الاخ لاخيه ---------------------------ولا شك في ضعف التهمة لانه لا بسوطة وليس مظنة ملزومة للالف بل كثيرا ما يكون بينهم العداوة والبغضاء وكل قرابة غير الولاد كالخال والخالة وغيرهما كالاخ تقبل فيه الشهادة قوله -------------------------------------ولا تقبل شهادة المخنث------------------------- ومراده الم------------------------------خنث في الردء من الافعال وهو التشبه بالنساء	3840	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5146	true	3118537717609106844	58	114	319	584	1515	300	السلف من قال لا تقبل شهادة الاخ لاخيه ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح ادب القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة المخنث م قال ش اي قال القدوري رحمه الله م ولا تقبل شهادة --مخنث ش قال المصنف رحمه الله م ومراده ش اي مراد القدوري رحمه الله م المخنث في الردء من الافعال ش اي افعال -النساء	5146	-5209417282503185752	110	131.0	86	402	27.363183975219727	17	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3842	false	4048116058790019518	117	227	625	1164	1550	300	لا يكره انما يكره ما كان علي سبيل اللهو احتجاجا بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان------------ من زهاد الصحابة-------------- وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك------ وبه اخذ شيخ الاسلام--------------------- ويحمل حديث البراء بن مالك ---------انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر -------الحكم والمواعظ فان لفظ الغناء كما يطلق علي المعروف يطلق علي غيره قال صلي الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس منا وانشاد المباح من الاشعار لا باس به ومن المباح ان يكون فيه صفة ا-مراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها حية واذا كان كذلك فجاز ان	3842	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5150	true	-5492896490777572222	1	81	5	391	1507	300	لا يكره وبه اخذ السرخسي رحمه الله ولما روي--------- عن انس-------- رضي الله عنه انه دخل علي ابيه البراء بن مالك رضي الله عنه وهو من زهاد الصحابة رضي الله عنهم وكان ي-غني وقيل--------------------------------------------------- جميع ذلك مكروه وبه اخذ شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ويحمل حديث البراء رضي الله عنه علي انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر الوعظ والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشاد الشع------------ر لا باس به وان كا-----------ن فيه صفة المراة فان كانت---------------------- حية يكره وان كانت ميتة لا	5150	-5209417282503185752	243	303.0	184	609	39.9014778137207	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3846	false	6305812564744011195	119	256	636	1341	1572	300	خواهر --------------------------------زاده انها ما كان حراما محضا م-سمي------ في الشرع فاحشة كاللواطة او لم يسم بها----------- لكن -شرع عليها عقوبة محضة بنص قا-طع اما في الدنيا بالحد كالسرقة والزنا وقتل النفس بغير حق او -الوعيد بالنار في الاخرة كاكل مال اليتيم ولا تسقط عدالة شارب الخمر بنفس الشرب لان هذا الحد ما ثبت بنص قاطع الا اذا داوم علي ذلك فان العدالة تزول بالاصرار علي الصغاءر فهذا اولي وهذا يخالف ما تقدم من عد شرب الخمر من الكباءر في نفس الحديث وذكره الاصحاب وفي الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قا--------------------------ل واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والثاني ان يكون فيه منابذة للمروءة والكرم وكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يصر علي المعاصي والفجور	3846	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5151	true	-7617141862021327133	80	167	361	810	1469	300	خواهر زاده رحمه الله في شرح الشهادات حد الكبيرة ما كان حراما محصنا يسمي فاحشة في الشرع------ كاللواطة او لم يسم في الشرع فاحشة لكن يشرع عليها عقوبة محضة بنفس قاطع اما في الدنيا بالحد كالسرقة والزنا وقتل --نفس بغير حق او بالوعيد بالنار في الاخرة كاكل مال اليتيم وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه حد فهو كبيرة وقيل ما كان حراما بالعينة وقيل واصح ما نقل عن الحلواني رحمه الله ما ----------------------كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرم ا-لله تعا---------------------------------------------------------------لي والدين فهو كبيرة وكذا الاعانة عل--ي المعاصي والفجور	5151	-5209417282503185752	279	440.0	220	784	35.586734771728516	43	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3849	false	-3635407820125718148	156	249	825	1329	1620	300	وبه قال الشافعي واحمد ووجه ب-------كثرة خلفهم--- الوعد وكذبهم ورايت اكثر مخلف للوعد السمكري و--------------------------------------------------------------------------------------الاصح تقبل لانها قد تولاها قوم صالحون فما لم يعلم القادح لا يبني علي ظاهر الصناعة ومثله النخاسون والدلالون فانهم يكذبون كثيرا زيادة علي غيرهم مع خلفهم فلا يقبل الا من علم عدالته منهم وقيل لا تقبل شهادة باء--ع الاكفان ---------------قال شمس الاءمة هذا اذا ترصد لذلك العمل فاما اذا كان يبيع------- الثياب ويشتري منه الاكفان فتقبل لعدم تمني-ه الموت للناس والطاعون وقي-------ل لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون هذا ما اشتري فلان او باع او اجر وقبض المبيع	3849	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5153	true	-1760456586979233990	185	284	955	1507	1582	300	وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله لكثرة خلفهم في الوعد ودناة صنعتهم في المدينة وقال عامة العلماء يجوز اذا كانوا عدولا وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد ومالك رحمهما الله وهو الاصح----- لانه- قد تولاها كثير من الصالحين واهل المروءة وفي المحيط لا تقبل شهادة------ النخاسين والدلالين لانهم يكذبون كثيرا فام---------------------------------ا من عدل------- منهم-------- تقبل شهادته وبياع الاكفان لا تقبل شهادته قال شمس الاءمة هذا اذا ترصد لذلك العمل فاما اذا كان يبيع ويشتري الثياب ويشتري منه الاكفان ويقبل لعدم تمنيته الموت------ والطاعون وفي الذخيرة لا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون هذا ما اشتري فلان-------------- وقبض المبيع	5153	-5209417282503185752	318	448.5	257	632	50.31645584106445	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3852	false	1100356719788674458	3	216	19	1145	1592	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض قيد بها لتخرج شهادتهم علي المسلم ويدخل في اللفظ شهادة اهل ملة منهم علي اهل ملة اخري وقد نص عليه بقوله وان اختلفت مللهم احترز به عن قو-----------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وابي عبيد انها لا تقبل مع اختلاف الملة كشهادة اليهودي علي النصراني وعكسه وق----ال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل اصلا------------ لانه فاسق قال----- تعالي والكافرون هم الظالمون ووقع في كثير من نسخ الهداية والكافرون هم الفاسقون وفي النهاية النسخة المصححة بتصحيح بخط شيخي قال تعالي للكافرين هم الفاسقون اذ الذي في القران والكافرون هم الظالمون فيجب التوقف في خبره---------- و--------------------لهذا لا تقبل شهادته علي الم--------------------سلم فصار كالمرتد بذلك الجامع ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس ذا عدل ولا مرضيا ولا منا ولانا لو قبلنا شهادتهم لاوجبنا القضاء علي القاضي بشهادتهم ولا يلزم علي المسلم شء بقولهم قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسل---م اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض قال الامام المخرج غريب وغير مطابق للمدعي وهو ان شهادة بعضهم علي بعض جاءزة وان اختلفت مللهم ولو قال اهل الكتاب عوض النصاري وافق وهكذا اخرجه ابن ماجه------------------ عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد-الل-------------ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض و---مجالد فيه مقال ثم قال	3852	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5156	true	-6117201364464018056	100	266	487	1324	1506	300	وتقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفت مللهم ش اي ملل بالكسر جمع ملة وهي الدين والشريعة كاليهودي مع النصراني وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم تقبل وان اختلف لا تقبل- كشهادة اليهودي علي النصراني وبالعكس م وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل ش شهادة الكافر م لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب التوقف في خبره ش بالنص م ولهذا ش اي ولكونه فاسقا م لا تقبل شهادته ش اي شهادة الكفار م علي المسلم فصار كالمرتد ش في عدم قبول شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------هم لان الشهادة من باب الولاية والكرامة والكافر من اهل الاهانة فلا تقبل شهادته كالمرتد والحربي م ولنا ما روي ان النبي عليه ال---صلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ش هذا حديث------- غريب لم يثبت بهذا اللفظ وانما روي ---------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه رحمه الله في سننه عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وفي مجالد---- مقال --وقال	5156	-5209417282503185752	446	609.5	350	1376	32.41279220581055	72	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3852	false	1100356719788674458	217	300	1151	1592	1592	300	علاء الدين------------------ ويوجد في بعض نسخ الهداية اليهود عوض النصاري وذكر ما------------------- رواه ابو داود بهذا ------الاسناد--------------------------------------------- جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا ف-نشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها ------اذا شهد اربعة منكم انهم اذا راوا ذكره في فرجها ك---الميل في المكحلة رجما -قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود فجاء-- اربعة-	3852	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	0	93	0	494	1522	300	علاء الدين رحمه الله انه قال ويوجد في بعض نسخ الهداية اليهود عوض النصاري واحتج له مقلدا لغيره بحديث رواه ابو داود رحمه الله بالاسناد المذكور عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا ف---------------------------------قال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فانشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة منهم--------- راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما فقال -ما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا اربعة	5157	-5209417282503185752	376	629.5	306	543	69.24493408203125	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3853	false	8308798196271922394	0	53	0	288	1532	300	فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها ك---الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما------ قال هكذا--------- وجدته في نسخة علاء الدين-------------- يده وهو-------------- تصحيف وانما هو فدعا بالشهود بخط كشفته من نحو عشرين نسخة وكذا رواه----- اسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي والبزار في مسانيدهم والدارقطني -------------------كلهم قالوا فدعا بالشهود	3853	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5157	true	-1359781191580426198	93	157	494	843	1522	300	فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما انتهي قال مخرج الاحاديث وجدت -في نسخة علاء الدين رحمه الله بخط يده فدعا باليهود وهذا تصحيف وانما هو فدعا بالشهود---- كشفته في نحو عشرين نسخة و----رواه كذلك اسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي والبزار في مسانيدهم والدارقطني رحمه الله في سننه وكلهم قالوا فدعا بالشهود	5157	-5209417282503185752	268	445.0	218	358	74.86033630371094	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3854	false	-8107619222840452935	109	172	538	871	1554	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به----------- المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان--------- قهرا ا-سترق و-----------لا----- شهادة للعبد علي احد وذل-------ك لان الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي --------------من المستامن لانه قبل خلف الاسلام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذمي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني تقبل شهادة الذمي	3854	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5158	true	8396237069847676397	204	298	995	1450	1456	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي اراد به والله اعلم المستامن ش انما قيد به لان الح-----ربي لو دخل بغير استءمان يءخذ قهرا ويسترق ويصير عبدا فلا تقبل شهادة العبد علي احد م لانه ش اي لان الحربي المستامن م لا ولاية له عليه ش اي علي الذمي م لان الذمي من اهل دارنا ش والمستامن من اهل دار الحرب واختلاف الدارين حكما يقطع الولاية م وهو ش اي الذمي م اعلي حالا منه ش اي من المستامن لان الذمي-------------------------- اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي --دون ----المستامن م وتقبل شهاد--------------------------------------------------ة الذمي	5158	-5209417282503185752	193	261.0	153	542	35.608856201171875	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3855	false	400680744276956754	147	285	756	1449	1545	300	اوجه وذكر الاسبيجابي ----------من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد--------------------- شداد شهادة-------- شيخ صالح لمحاسبته ابنه في --نفقة--- طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاححة فشهد منه البخل وذكر الخصاف ان------- ركوب البحر للتجارة او للتفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس و-نحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال-- فلا يء-من ان يكذب لاجل ال-مال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة عل--- باطل	3855	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5161	true	546646727051318757	112	209	602	1124	1557	300	الوقت قال الاسبيجابي رحمه الله من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر و--------------------------------------------------------------------من خرج للنظ------------------ر عند قدوم الامير لا تقبل شهادته وعن شداد انه رد شهادته شيخ صالح لمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة وقال------------------------------------------- الخصاف رحمه الله ركوب البحر للتجارة وا--لتفرج مسقط للشهادة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس واشباهه لانه -خاطر بدينه ونفسه ليتناول مالا فلا بد من ان يكذب وياخذ المال وقري فارس يطعمونه الربا وقيل من سمع الاذان وانتظر الاقامة سقطت عدالته ومن------------ -------------------------------------------------------------------------اخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيق-ها شهودا فلو----------- شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي الباطل	5161	-5209417282503185752	336	463.5	264	752	44.680850982666016	49	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3856	false	-6818426268461326390	127	221	633	1094	1489	300	ان الجارود شهد علي قدامة انه -شرب الخمر فقال عمر رضي الله عنه هل معك شاهد اخر قال لا قال عمر يا جارود ما اراك الا مجلودا قال يشرب ختنك الخمر واجلد انا فقال علقمة الخصي لعمر اتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا تقبل شهادته قال فاني اشهد اني--- رايته يتقيءها فقال- عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاءها حتي شربها فاقامه ثم جلده واخرجه عبدالرزاق مطولا قوله وولد الزنا-- اي تقبل شهادته في الزنا وغيره اذ -----------------------------------------------------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري وعن------------------------- مالك رحمه الله لا تقبل----------------------- في الزنا وهو ظاهر من الكتاب وشهادة الخنثي	3856	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5163	true	-4653104558306649403	82	211	403	983	1379	300	من البحرين شهد علي قدامة انه يشرب الخمر -قال عمر رضي الله عنه هل معك شاهد اخر ق--------------------------------------------------------------------------ال علقمة الخصي -------------------------------------------------------------اني اشهد اني قد رايته ي--عبها ثم ان عمر رضي الله عنه جلد قدامة الحد م ولانه ش اي ولان الخصي م قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده ش فان قطع ساءر الاعضاء لا تسقط العدالة فكذا هذا شهادة ولد الزنا م قال ش اي القدوري رحمه الله م------------------------------------------------------------- وولد الزنا ش اي تقبل شهادة ولد الزنا م لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم ش اي ككفر ابويه فلا يءخذ بكفرهما قال عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الانعام الاية م وقال مالك رحمه الله لا تقبل ش اي شهادة ولد الزنا م في الزنا---- ش اي في ال------شهادة علي ---	5163	-5209417282503185752	213	120.5	162	792	26.893939971923828	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3860	false	-7492387763460394722	239	300	1236	1538	1538	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جر-----------------------------------------------------------------------ح ولا يحكم به قيل قوله ولا يحكم به تكرار اجيب بجواز ان لا يسمع البينة ويحكم بعلمه فلم يلزم من عدم السماع عدم الحكم علي نفي الامرين والمراد الجرح المجرد عن حق الشرع او-------- العبد فان كان متضمنا احدهما سمعت الشهادة وحكم بها وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او-	3860	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	81	120	381	557	1453	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ش اي جرح مجرد يتضمن لتعيق الشهود من غير ان يضمن ايجاب حق من حقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع او من حقوق العباد نحو ---------------------------------------------ان يشهد-- ان الشهود فسقة او زناة او اكلة --ربا او	5167	-5209417282503185752	89	18.5	71	382	23.298429489135742	15	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3861	false	6552597032030437239	0	74	0	382	1553	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-ه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه تقبل لثلاثة اوجه اصحها الوجهان اللذان ذكرهما المصنف احدهما ان الشهادة انما تقبل للحكم فلا بد من كون المشهود به مما يدخل تحت الحكم و------------الفسق---- لا يدخل تحت الحكم لان	3861	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	120	184	557	861	1453	300	شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-----------------------------ور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه ل------------------------------------------------------------------------ا تقبل شهادتهم م ولا يحكم ش اي القاضي م بذلك ش اي بالجرح المجرد م لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان	5167	-5209417282503185752	224	360.0	176	407	55.0368537902832	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3862	false	-1184290673209508812	20	88	103	419	1515	300	اني صالحت-----------هم علي كذا--------- ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا------- وقد شهدوا وانا اطالبهم ب---هذا المال الذي وصل اليهم ت--------------قبل بخلاف ما لو قال صالحتهم علي كذا الي اخره لكن لم ادفع اليهم المال لا تقبل لانه جرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد وكذا--------------------------------------------------------- اذا شهدوا ا---------------------------------------------------------------------------ن الشاهد عبد او محدود في قذف او ش-رب الخمر او سرق مني او زني او شريك المدعي فيما ادعي به من المال او	3862	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	51	179	225	827	1399	300	اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا و-----طالبهم برد ذلك المال ش لما ذكرنا انه خصهم في ذلك فتقبل بينته م ولهذا قلنا ش ولما قلنا انه لو اقام البينة علي------------------------ جرح فيه حق من حقوق العباد او من حقوق الشرع كذا قاله الكاكي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله كذا قيل وليس له ذكر المتن وقيل لما قلنا من الدليلين في الجرح المجرد قلنا كذا وهو بعيد فكان المناسب ان يقول ولذلك وهو اسهل والمعني اذا اقام المدعي عليه البينة وهو معني قوله م انه ش اي ان المدعي عليه م لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب --خمر او قاذف ا----------و شريك المدعي تقبل ش اي البينة لما كان	5169	-5209417282503185752	174	182.0	133	643	27.060653686523438	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3871	false	1460749342452599123	115	216	595	1124	1564	300	الشاهدين عند ابي حنيفة رحمه الله في اللفظ والمعني --------------------------والمراد من تطابقهم-----ا تطابق لفظهما علي افادة المعني سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف حتي لو شهد احدهما بالهبة و----الاخر بالعطية قبلت لا بطريق ال-------------------------------------تضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض ------بشء عند ابي حنيفة ------------وعندهما ت---------------------------------------قبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف مالو كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك فحينءذ يقضي له بالالف وعلي هذا لو شهد احدهما ب--ماءة والاخر ب--ماءتين	3871	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5173	true	-5687582484155080128	45	151	261	818	1588	300	الشاهدين------------------------ في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة رحمه الله ش والمراد باتفا--قهما لفظا تطابق لفظهما علي ع-ادة المعني بطريق الوضع كما قال احدهما --------------------------الهبة وقال الاخر المعطية----- لا بطريق التضمن ثم مثل المصنف رحمه الله لذلك بقوله م فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين ش وبه قال الشافعي في وجه واحمد رحمهما الله في رواية وقالا يحلف ويستحق الالف الاخري م وعلي هذا الماءة والماءتان ش اي وعلي هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اذا--- شهد احدهما بالماءة والاخر بالماءتين	5173	-5209417282503185752	241	300.5	194	790	30.506328582763672	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3872	false	-1030024458495973330	38	91	213	489	1588	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ا----------------ختلفا في لفظ غير مرادف لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يعبر به عن الالفين ويلزمه اختلاف المعني فانما هما اي الالف والالفان جم----------لتان-- اي -عددان متباينتان --------------------------------------------------------------------------------حصل علي كل واحدة منهما شاهد وصار كما ------------------------------اذا اختلف جنس المال------ بان شهد احده-------------------------------------------ما بكر شعير والاخر بكر حنطة او بماءة بيض والاخر	3872	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	23	144	137	712	1502	300	ولابي حنيفة رحمه الله انهما ش ان الشاهدين م اختلفا--- لفظ-------ا ش لان احدهما فرد والاخر مجتمع م وذلك ش اي الاختلاف من حيث اللفظ م يدل علي اختلاف المعني لانه ش اي لان المعني م يستفاد باللفظ وهذا ش اي دلالة اختلاف اللفظ علي اختلاف المعني الذي يستفاد من اللفظ م لان الالف لا يعبر به عن الالفين بل------------------------ هما------------------ جملتان متباينتان ش اي كلمتان متباينتان كزيد وعمرو ولم يرد به الجملة المركبة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر كما في النحو م فحصل علي كل واحد- منهما شاهد واحد ش فلا تقبل م فصار ش حكم هذا م كما اذا اختلف جنس المال ش كما اذا شهد احدهما بالف درهم والاخر بماءة دينار او شهد احدهما ----------------بكر حنطة------------- والاخر	5174	-5209417282503185752	174	198.0	137	657	26.484018325805664	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3875	false	919453894300381676	243	299	1269	1556	1562	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه منها خمسماءة قضي بالالف لقبول شهادت----------------------------------------هما عليها-------------------------------- ولم يسمع قوله ---------------------------انه قضاه---------------------- لانه شهادة فرد بسقوط بعض الحق بعد ثبوته فلا تقبل الا ان يشهد معه اخر------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في غير المشهور عنه انه يقضي بخمسماءة فقط لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان -الدين ليس الا خمسماءة	3875	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	80	153	367	717	1429	300	واذا شهدا بالف وقال احدهما قضاه----- خمسماءة قبلت شه------------ادتهما بالالف ش وفي بعض النسخ بالف م لاتفاقهما عليه ش اي لاتفاق الشاهدين علي الالف م ولم يسمع قوله ش اي قول الشاهد الذي قال م انه قضاه ش يعني قضاه م خمسماءة لانه شهادة فرد ----------------------------------الا ان يشهد معه اخر ش هذا هو المشهور م وعن ابي يوسف رحمه الله -------------------انه يقضي بخمسماءة---- لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين ----الا خمسماءة	5176	-5209417282503185752	201	303.5	162	428	46.962615966796875	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3879	false	8935444123927242148	35	132	168	697	1602	300	وقال الشافعي---------- واحمد---------- في ظاهر روايته اختلافهما في الزمان والم--كان يمنع في الكل-- الا -اذا شهد------- انه طلقها يوم الخميس وقال الاخر اقر بطلاقها يوم الجمعة واذا شهدا علي اقرار الراهن والواهب والمتصدق بالقبض جازت ولو ادعي البيع وشهدا علي اقرار الباءع به واختلفا في الزمان او المكان قبلت وكذا لو شهد احدهما بالبيع والشراء والاخر علي الاقرار به تقبل لان لفظهما سواء في الاقرار والانشاء فلم يثبت اختلاف المشهود به ذكره ف---------ي الفصول وفيه عن الفتاوي الصغري لو سكت شاهدا البيع عن بيان الوقت-------- فسالهما القاضي فقالا لا نعلم ذلك تقبل--------- لانهما لم يكلفا حفظ ذلك	3879	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	83	164	453	892	1558	300	وقال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله في ظاهر روايته اختلافهما في الزمان او المكان يمنع في الجميع الا فيما شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس وقال الاخر اقر بطلاقها يوم الجمعة فانه يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الب------------يع والنكاح وغيرهما فلا ينقض بالثانية- لان القضاء بالاول قضاء ببطلان الثاني ضمنا اذ قتل شخص واحد لا يكون في موضعين وفي--------------- الفتاوي الصغري لو سكت شاهدا البيع عن بيان الوقت والمكان فسالهما القاضي فقالا لا نعلم ذلك يقبل شهادتهما لانهما لم يكلفا حفظ ذلك	5178	-5209417282503185752	274	398.0	216	587	46.67802429199219	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3881	false	6430424271176493507	190	255	975	1339	1567	300	اذا كان المدعي هو الباءع بان ادعي انه باعه بالف وخمسماءة فانكر المشتري الشراء فاقام الشاهدين كذلك ولا فرق بين ان يدعي المدعي منهما -------------------------------------------------اكثر المالين او اقلهما لما بينا من اختلافهما في المشهود به والتكذيب من المدعي وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد----------- السمرقندي ت----------قبل لان الشراء الواح---د يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان ي--------زاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد	3881	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5181	true	8405023257783381930	193	250	996	1294	1559	300	اذا كان المدعي هو الباءع------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما ش يعني سواء ادعي اقل المالين او اكثر------------------------------------------------------------------------- وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد ابي القاسم السمرقندي رحمه الله يقبل لان الشراء -لواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان اشتري ثم زاد في الثمن فقد انقضي علي الشراء الواحد	5181	-5209417282503185752	206	323.5	167	445	46.29213333129883	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	182	300	979	1582	1582	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب --------------------------الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين و--------------------السادسة الرهن---------------------------------------------------------------------- ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل-- الشهادة بشء اصلا--- لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن-- لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما---------------------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم ت---صح وان كان----- المدعي-- هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين وعلمت حكمه ----------------فان قيل الرهن لا يثبت الا ب--ايجاب و--قبول فكان----- كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاخ------تلافهما فيه في البيع و--الشراء اجيب بان ال-----------------------------------رهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرد-----ه متي شاء بخلاف الراهن----- ليس له ذلك فكا------------------ن الاعتبار لدعوي الدين في جانب المرتهن-	3882	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	41	214	223	1070	1496	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ش وهو المعتق والزوج وال-ولي م فبقي الدعوي---- في الدين ش وهو البدل والمسالة السادسة هي قوله م وفي الرهن ش اي اذا شهد احد الشاهدين بالالف والامر بالف وخمسماءة م ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل ش الشهادة م لانه ش اي--------------------------------------- لان---- الراهن م لا حظ له في الرهن ش لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم يكن وهو معني قوله م فعريت الشهادة عن الدعوي ش---------------------- فلا تقبل م وان كان ش اي المدعي م هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ش يقضي باقل المالين اجماعا فان قيل الرهن لا يثبت الا بالايجاب والقبول فكان عقدا كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال بمنزلة اختلافهما ف----ي البيع او الشراء وان كانت الدعوي من المرتهن قلنا لما كان عقد الرهن غير لازم في حق المرتهن كان له ان يرد الرهن متي شاء بخلاف الراهن لانه ليس له استرداد الرهن متي شاء فكان الاعتبار -دعوي الدين في جانب المرتهن	5183	-5209417282503185752	433	617.0	343	922	46.9631233215332	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3894	false	7208119990865383611	53	79	263	390	1508	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها---------------------------------------------------------- ولا يكلف البينة----------------------- ان------ه مات وتركها ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اما	3894	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5186	true	2424532671928972489	40	140	208	722	1480	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها و--اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ش اي فان المدعي الذي اقام البينة ياخذ الدار بهذه البينة م ولا يكلف البينة ش اي يشهدوا م انه ش اي ان اباه م مات وتركها ميراثا له ش اي لابنه وفي الفواءد الظهيرية هذا بالاجماع لكن علي اختلاف التخريج فابو يوسف رحمه الله لا يقول في الميراث باشتراط الجر والانتقال من المورث الي الوارث في قبول البينة وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله وان كانا يشترطان ذكر الجر والانتقال بان يقول الشاهد عند الشهادة هذا المدعي وارث الميت مات وتركها ميراثا له اما	5186	-5209417282503185752	123	206.5	98	516	23.837209701538086	24	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3894	false	7208119990865383611	53	97	263	480	1508	300	ومن اقام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر----------------------------------- واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت	3894	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	198	242	961	1184	1456	300	لمن -قام بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما فلان قيام-------------------------- اليد عند الموت	5187	-5209417282503185752	158	240.0	123	261	60.536399841308594	27	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3900	false	5562519278941449492	219	269	1129	1363	1519	300	ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ذكره المصنف وهو بهذا اللفظ غريب------------- والذي----------------------------------------------------- في مصنف عبدالرزاق انا ابراهيم بن ابي يحيي الاسلمي عن حسين بن ضمرة عن ابيه عن جده عن علي------------- قال لا يجوز علي شهادة الميت الا رجلان	3900	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	232	292	1172	1443	1486	300	ولنا ------قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ش هذا--------------------- غريب يعني لم يثبت والذي روي عن علي رضي الله عنه ما رواه عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه اخبر------نا ابراهيم بن ا-ي يحيي الاسلمي عن حسين-------- عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال لا يجوز علي شهادة الميت الا رجلين	5191	-5209417282503185752	176	272.0	136	313	56.23003005981445	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	85	206	425	1030	1527	300	لينقله الفرع ا-------------------لي مجلس الق--ضاء وان لم يذكر شاهد الاصل في شهادته عند الفرع قوله واشهدني يعني المقر علي نفسه بذلك----------------------- جاز لما ذكرنا انفا من الفرق واذا وقع التحميل بما ذكر في-------------------------------------------------------------------قول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذ-------------------كر شهادة الاصل و----التحميل قال المصنف----------------------------------------------------------------------- ولها-- اي لشهادة الا----------داء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر اما الاطول فان------------------------------------------------- يقول----------- اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك	3902	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	129	300	595	1368	1368	300	لينقل- الفرع الي ما اشهده الاصل الي مجلس القاضي م وان لم ي-قل ش اي الاصل---------- عند الفرع ----م اشهدني -----------علي نفسه ش اي المقر او المدعي عليه م جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له ش اي وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ش اما شهادة الاصل فلا بد له ثم يخبر بعد ذلك بصفة ما نفع عليه شهادته وهو التحميل م ولها ش اي لشهادة الفرع عند الاداء م------- لفظ اطول من هذا ش اي من الذي ذكره القدوري رحمه الله وهو كما قال الخصاف وغيره ان الفرع يقول عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك-	5193	-5209417282503185752	393	553.5	310	891	44.10774230957031	65	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	212	250	1063	1267	1527	300	يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ف---فيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث---------- واستاذه ابي جعفر و-------------------------حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وه-------كذا ذكره محمد---------- في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي	3902	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	33	73	180	398	1561	300	يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان------------------- بكذا جاز فيه شيءان و---اختاره ابو------- الليث رحمه الله واستاذه ابو جعفر الهندواني رحمه الله وهكذا حكي فتوي----------- السرخسي رحمه الله وهكذا ذكر- محمد رحمه الله في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وذكر	5194	-5209417282503185752	147	212.0	118	259	56.75675582885742	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3903	false	8848691665031578976	157	297	797	1536	1548	300	الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب عليهم ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حتي لو قالا------- نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا -------لا نسميه--ما او -----لا نعرف اسماء-هما لم تقبل ----------لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة قوله------------------------------------------------- ومن قال اشهدني الخ اي اذا قال شاهد عند اخر اشهدني فلان علي نفسه بكذا لا يسع السامع ان يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي بذلك ووجهه المصنف بانه لا بد من التحميل اما ---------عند محمد فلانه يقول ب-------------------------------------------------------------------------اشتراك الاصول والفروع في الضمان اذا رجعوا ومعني هذا ان محمدا يخير المشهور عليه-------- بين تضمين الفروع والاصول وليس المراد ما يعطيه ظاهر اللفظ من انه يضمن الكل معا فان اختار تضمين الفروع لا يرجعو---------------------ن علي الاصول بخلاف الغا--------------------صب مع غاصب الغاصب يتخير المغصوب منه في تضمين ايهما شاء ف-----------------------ان ضم-----------------------------------------ن الغاصب---- رجع علي غاصبه واما --------عندهما	3903	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5194	true	1154239529805115115	133	293	695	1533	1561	300	الفتاوي الصغري شهود الفرع يجب ------ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حق- لو قالا للقاضي نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادت------هما يشهدان بكذا وقالا للقاضي لا نسميها لك او قالا لا نعرف اسما لهما لم تقبل حتي يسميا لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة قال اشهدني فلان علي نفسه في شهادة الاصول علي الفروع م وم-----------------------------------ن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد---- السامع-------- علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي ل------------------انه لا بد من التحميل وهذا هو ظاهر عند محمد -لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع ش يعني اشتراك-------------هم في الضمان ان------------------------------- المشهود عليه بالخيار بين تضمين --------الاصول وبين---------------------------------------------------------- تضمين الفروع فليس معناه ان يقضي بنصف الضمان علي الاصول وبنصفه علي الفروع بل هذا كالغاصب مع غاصب الغاصب وفي الذخيرة لو ضمن الفروع لا يرجعون علي الاصول كما في الغصب وان ضمن الاصول لا يرجعون علي الفروع بخلاف لو ضمن الغاصب حتي رجع علي غاصب الغاصب م وكذا عندهما	5194	-5209417282503185752	455	616.5	367	1027	44.30379867553711	70	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3904	false	-4988371345874525145	250	300	1245	1528	1528	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه---------------- حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وا------------------------------------------------------------------------نما تمس --------------عند عجز الاصل------------------ وبهذه الاشياء----------------------------- يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر ---------------------------لان المعجز------------------------ بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة-	3904	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5195	true	8093744693437544352	116	252	562	1246	1444	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا ش قدر الغيبة بمدة السفر لتعلق الاحكام بمدة السفر كقصر الصلاة والافطار في العموم وابتداء مسح الخف وكتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والاضحية والجمعة وخروج المراة بلا محرم به قال الشافعي رحمه الله في قول احمد في رواية م او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه ش اي مع المرض م حضور مجلس الح-كم لان جوازها للحاجة ش اي لان جواز الشهادة علي الشهادة لاجل حاجة الناس مع ان القياس ياباها م وانما تمس ش اي الحاجة م عند عجز الاصل ش اي شهود الاصل م وبهذه الاشياء ش وهي الموت والغيبة والمرض م يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر ش اي مدة السفر في الغيبة م لان المعجز ش اسم فاعل من التعجيز م بعد المسافة ومدة السفر---------------- بعيدة	5195	-5209417282503185752	246	371.0	201	710	34.64788818359375	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3907	false	-2801349547467760427	258	300	1303	1532	1532	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انكارهما الشهادة انكار للتحميل وهو شرط في القبول فوقع في التحميل ----------تعارض خبرهما بوقوعه------------------ وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت ---------------------------------------------------------------مع التعارض قوله واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت-	3907	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	21	112	100	545	1466	300	وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م ---------------------------------------------------------لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين ش اي بين خبر الفروع وخبر الاصول م وهو ش اي التحميل م شرط ش لصحة شهادة الفروع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م---- واذا شهد رجلان علي شهادة رجلين علي فلانة بنت	5198	-5209417282503185752	136	182.0	109	506	26.877470016479492	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3910	false	7838748821713644267	202	253	1008	1272	1511	300	خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عامة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف في عدم اشتراطه ذكر الجد علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لا----------ن الفخذ-- اسم الجد الاعلي-- اي الجد الاعلي في ذلك الفخذ الخاص--- فنزل منزلة الجد	3910	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	0	113	0	575	1462	300	خاصة والي المحلة الكبيرة والمصر عامة ش حاصل الكلام الي النسبة الي ما هي خاصة مبنيا يحصل التعريف بخلاف النسبة الي ما هي عامة فيها حيث لا يحصل التعريف بها لان المحلة الكبيرة ومصر يشتمل كل منهما علي ناس كثير يتحد اساميهم واسامي اباءهم فلا يحصل التعريف بذلك وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله لو شهد علي فلانة البلخية لا يقع بهذا التعريف ما لم ينسباها الي محلها وسكنها م ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله --------------علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه ش اي لان الفخذ م اسم الجد الاعلي ش في القبيلة----------------- الخاصة م فنزل منزلة الجد	5201	-5209417282503185752	210	331.5	169	606	34.653465270996094	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3911	false	-2918201884065076276	147	202	756	1022	1517	300	--لهما ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوط----------------ا رواه ابن ابي شيبة----------------------------- حدثنا ابو خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام ان --شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال --حبسه وروي عبد-الرزاق---------- في مصنفه	3911	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5201	true	1144116893654987031	226	294	1114	1435	1462	300	الله م ما روي عن عمر رضي الله عنه ا--نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ش هذا رواه ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفه في الحدود حدثنا ابو خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن---- مالك ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام في الشاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال الحبس- وروي عبد الرزاق رحمه الله في مصنفه	5201	-5209417282503185752	249	424.0	196	328	75.91463470458984	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	false	-8455113891959968423	1	45	5	231	1537	300	ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول-------------------- ينظر الي حال الشهود ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الاداء- في العدالة صح رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند	3915	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	244	297	1207	1467	1485	300	ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول فيما رجع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع ان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند	5205	-5209417282503185752	203	325.0	160	265	76.60377502441406	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	false	-8455113891959968423	49	110	253	547	1537	300	ولا ينقض القضاء ولا يجب الضمان علي الشاهد وهذا قول استاذه حماد بن سليمان ثم رجع الي انه لا ----يصح رجوعه في حق غيره -علي كل حال فلا ينقض القضاء ولا يرد المال----- علي المقضي- عليه لما قلنا وهو قولهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم-- سواء كان هو القاضي المشهود عنده او غيره وزاد جماعة في صحة الرجوع ان	3915	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5206	true	5819808736466057793	4	112	23	547	1512	300	ولا ينقض القضاء ولا يجب الضمان عليه وهو ق-------ول استاذه حماد رحمه الله ثم رجع عن هذا وقال لا يصح رجوعه في حق غيره وعلي كل حال -لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه--------- وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله والاءمة الثلاثة وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف رحمه الله وروي عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه كان حال المشهود فذكر مثل ما ذكرناه الان الي اخره كيفية الرجوع عن الشهادة م قال اي القدوري رحمه الله م ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ش سواء كان هو الحاكم الاول------- او غيره --م لانه ش اي لان الرجوع عن	5206	-5209417282503185752	210	320.0	161	550	38.181819915771484	36	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3915	false	-8455113891959968423	123	176	621	891	1537	300	في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اقام----------- بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لا------------------نه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا تقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقا--------------------م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	3915	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	1	76	7	371	1488	300	في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمين------هما--------- لا يحلفان ش لانه البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس الحكم باطلة م وكذا لا تقبل بينته ش اي بينة المشهود عليه م عليها ش اي علي الشاهدين م لانه ادعي رجوعا باطلا ش اذ الرجوع في غير مجلس القاضي باطل م------------------------ حتي لو اقام ش اي المشهود عليه م البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	5207	-5209417282503185752	175	247.0	136	403	43.42431640625	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3919	false	-1078770876389216923	221	265	1130	1363	1540	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بقي ا-------------------لحق من غير اتلاف شء منه ببقاء الشاهدين والاستحقاق------------------------ باق بالحجة----------- والمتلف متي استحق سقط الضمان ك---------------------------------ما اذا اتلف------ مال زيد فقضي بضمان---ه عليه فظهر ان مستحقه--------------- عمرو فانه ---------ياخذه ويسقط الضمان------- لزيد	3919	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5209	true	8555391124921010306	174	295	835	1422	1447	300	وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه ش اي علي الراجع م لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك رحمه الله في رواية والشافعي رحمه الله في قول وقال احمد يغرم ثلث الحق وبه قال الشافعي في قول اخر ومالك رحمه الله م وهذا ش يعني عدم الضمان علي الثالث الذي رجع وقال الاترازي وهذا اشارة الي قوله لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق م لان ------------------------------الاستحقاق ش اي المدعي للشهود به م باق بالحجة ش التامة م والمتلف متي استحق سقط الضمان ش اي عن المتلف بكسر اللام صورته فيما اذا اتلف انسان مال زيد فقضي القاضي له علي المتلف بالضمان ثم استحق المتلف عمرو واخذ الضمان من المتلف سقط الضمان الثابت لزيد	5209	-5209417282503185752	166	176.0	133	617	26.904375076293945	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3920	false	-7234162115466702967	9	173	54	894	1545	300	فان رجع اخر----- من الثلاثة-- ضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يبقي نصف المال فلو قال الراجع الاول كيف اضمن برجوع الثاني مالم يلزمني ضمانه برجوع نفسي وقت رجوعي لا يقبل هذا كما لا يقبل قول احدهما لو رجع الثلاثة لا يلزمني شء لان غيري يثبت به كل الحق فرجوع غيري موجب عليه لا علي وحقيقة الوجه ان تلف النصف وان كان مما يستقل به رجوع واحد اذا فرض تحققه مع رجوع جماعة تحاصصوا الضمان لانه ليس احدهما اولي به من الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان رجعتا ----------------ضمنتا نصفه ل----ان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد ر-------------------------------جل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان------------------ فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت اخري ضمن ال-------------تسع------- ربع الحق لبقاء ال--------------------------------------------------------نصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهاد----------------ة الباقية وان رج-------------------ع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف	3920	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	24	299	120	1454	1455	300	فان رجع اخر ش اي من الثلاثة م ضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق ش هذا ايضا بناء علي الاصل المتقدم لان العبرة لما كان لبقاء من بقي كان الباقي نصف الحق فاذا بقي نصف الحق كان الثالث بالر--------------------------------------------------------------------------جوع نصف الحق لا محالة فيضمنه الراجعان لان احد-----هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس------- اولي م---ن الاخر فكان ضمان النصف عليهما علي السواء فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف انما اضيف اليه قلنا التلف مضاف الي المجموع الا ان برجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا رجع الباقي ظهر ان التلف بهما شهد رجل وامراتان فرجعت امراة م وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة و-ضمنت ربع الحق لب-قاء ثلاثة الارباع- ببقاء من بقي وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل -بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع----- ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله في قول وقال احمد رحمه الله يجب عليهن اربعة اسدسة من الضمان وبه قال الشافعي رحمه الله في الاصح م فان رجعت اخري كان عليهن ش اي علي تسع نسوة م ربع الحق ش وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في قول م لانه بقي النصف بشهادة الرجل------- والربع ش اي ربع الحق م بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	454	542.0	361	1625	27.938461303710938	71	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3920	false	-7234162115466702967	173	300	894	1545	1545	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام-------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل----- قال----------------------------------- صلي الله عليه وسل--م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن -شهادة رجل روي--------- البخاري---------- من حديث--------- الخدري ر-ضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله مالنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل -شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو- شهد بذلك ستة رجال ثم-	3920	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	12	131	58	656	1465	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل ش معهن فلا تقبل شهادتهن وحدهن فصارت شهادة عشر نسوة كشهادة امراتين فصار الضمان علي الرجل والنسوة انصافا م ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ش اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل بشهادة رجل الحديث م فصار ش يعني اذا كانت امراتان كرجل صار م--------------------------- كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم	5211	-5209417282503185752	347	518.0	276	834	41.60671615600586	64	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3921	false	879436260496234258	0	89	0	471	1580	300	رجعوا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده ل------بقاء من----------- يثبت به ا--لنصف وهو الرجل كما لو شهد ---------ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عل-------------------يهما دون المراة لان الواحدة ليست -شاهدة بل--- بعض --شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء -ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة	3921	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	131	221	656	1090	1465	300	رجعوا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين ش اي علي قول ابي حنيفة رحمه الله وقول صاحبيه رحمهما الله م لما قلنا ش ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف ------------الحق شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا م-------------------------------------------- ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما ش اي علي الرجلين م دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه ش اي الي بعض الشاهد م الحكم ش لا----------------------------ن القضاء يضاف الي -شهادة --رجلين -----دون المراة	5211	-5209417282503185752	240	268.0	184	526	45.627376556396484	34	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3923	false	-1264313263350682870	15	105	65	524	1526	300	مهر المثل لانهما عوضا ملك------- البضع وهو متقوم حين ورود العقد عل-يه والاتلاف بعوض كلا اتلاف وانما كان كذلك------------------------------------------- لان مبني الضمان علي المماثلة كما ذكرنا----------------------------------- ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وهو الثابت في حق الزوج والاتلاف بلا عوض وهو الذي يحكم به علي الشاهدين وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شه---------------دا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا	3923	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	99	194	501	951	1483	300	مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع---- متقوم حال -الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف ش كما لو شهد بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان م وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ش معناه لعدم المماثلة بينهما وهو معني قوله م ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شه-------------------------------------------------------دا باكثر من مهر------ ثم رجعا ضمنا الزيادة لان--------------هما اتلف-ها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رج-----------------------------عا لم يضمنا	5212	-5209417282503185752	217	264.0	166	560	38.75	31	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3928	false	8888320388530655754	266	300	1410	1591	1591	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق-------------------------------------------------------------------- لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليه----------------------م ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	3928	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5218	true	-4178734808626215737	36	84	182	429	1515	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ش يعني اذا رجعوا عن شهادتهم في مجلس القاضي بعد القضاء بشهادتهم ضمنوا المشهود به م لان الشهادة----- في مجلس الق--------------------ضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ش فوجب عليهم الضمان م ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	5218	-5209417282503185752	143	232.0	116	272	52.57352828979492	25	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3930	false	6362900704567519357	101	216	548	1173	1622	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا-------------------------------------------- يجب الضمان عندهما علي الفروع بناء علي ما عرف لهما من ان القضاء انما وقع ب---------------------------------شهادة----------------------------------- الفروع و----------الضمان انما يكون برجوع من قضي بشهادته وعند محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا وهو قولهما ان القضاء----------------------------------- بما -عاين القاضي من ال-----------------------------------------حجة وانما عاين شهادة الفروع -ومن الوجه الذي ذكر-- اي محمد رحمه الله وهو----- ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فالقضاء بالشهادة المنقولة وهي شهادة الاصول وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- والجهتان متغايرتان------ جواب عما يقال لم لم يجمع بين الجهتين ف---يضمن كلا من الفريقين نصف المتلف ---------فقال ه-ما متغايرتان لان شهود- الاصل يشهدون علي اصل الحق وشهود- الفرع يشهدون علي	3930	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5219	true	662198027528943883	42	216	204	1085	1504	300	ولو رجع الاصول والفروع جميعا ش اي فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير ل----------------ان القضاء----- وقع بشهادتهم ش وهذا لان سبب الاتلاف الشهادة القاءمة في مجلس القاضي واذا وجد من الفروع فيجب عليهم الضمان عند ال-----رجوع م------------- وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكرا ش اي ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله وهو ان القاضي يقضي بما يعاين م-------ن الحجة وهي شهادتهم م وبشهادة الاصول ش اي القضاء و------قع بشهادة الاصول م من الوجه الذي ذكر ش اي محمد رحمه الله وهو قوله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول م فيتخير بينهما ش اي يتخير الشهود عليه في التضمين بينهما اي بين الوجهين ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع علي مذهب محمد رحمه الله م والجهتان متغايرتان ش هذا جواب عما يقال لم لا يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق-------- نصف ال-تلف وتقريره ان الجهتين متغايرتان لان شهادة الاصول كانت ع-لي اصل الحق وشهادة الفر------وع علي	5219	-5209417282503185752	440	624.0	354	949	46.364593505859375	67	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3933	false	-4467120049532068993	8	42	37	201	1566	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف وعند وجود الشرط--- يضاف------ اليه لا الي الشرط سواء كان تعديا------------- او لا	3933	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5221	true	6791108404862724981	192	228	968	1148	1522	300	غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون----- نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة للاتلاف -عند وجود المباشرة يضاف الحكم اليه لا الي الشرط سواء كان الشرط بطريق التعدي او لا	5221	-5209417282503185752	149	267.5	116	186	80.10752868652344	28	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3936	false	-5820537282869622762	170	292	862	1465	1510	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الخ اما وكالة حكيم فرواية ابي---------- داود بسند فيه مجهول ان-----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم دفع له --دينارا ليشتري له اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار واضحية الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتصدق--- النبي صلي الله عليه وسلم به ودعا له ان يبارك له في تجا-----------------رته ورواه الترمذي من حديث حبيب--------------------- بن ابي ثابت عن حكيم-------------- وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع من ح-----كيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق -------------------------------------------------قول المصنف صح اذا كان حبيب اماما ثقة واخرج ابو داود ---------------------------------------------------------------عن شبيب بن عرقدة قال حدثني الحي --------عن عروة البارقي قال---------------- اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دينارا -يشتري	3936	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5224	true	-8243007076925793874	50	223	237	1081	1486	300	صح ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل بالشراء حكيم بن حزام ش هذا رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير عن سفيان حدثني ابو حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار يش--تري له اضحية فاشتراها بدينار فباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله عليه وسلم--- ودعا له ان يبارك له في تجارته وفي اسناده مجهول ورواه الترمذي حدثنا ابو كريب عن ابي حفص عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام فذكره وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب--------- لم يسمع عندي عن حكيم انتهي وهكذا كما رايت رواية ابي داود فيه مجهول ورواه الترمذي منقطعا فكيف يكون صحيحا حتي يقول المصنف وقد صح ولكن يمكن ان استدل هنا بحديث عروة البارقي فان البخاري اخرجه في صحيحه عن علي بن عبد الله عن سفيان عن شبيب بن غرقدة قال سمعت- الحي يتحدثون عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------عطاه دينارا ليشتري	5224	-5209417282503185752	389	546.5	301	896	43.41518020629883	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3937	false	-3145264733852985741	76	165	368	800	1463	300	ثابت انه قال حدثني ابن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليها يخطبها فارسلت اليه اني امراة مصبية واني غيري وانه ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كونك غيري فسادعو الله فتذهب غيرتك واما كونك مصبية فان الله سيكفيك صبيانك واما ان احدا من اولياءك ليس شاهدا فليس احد من اولياءك لا شاهد ولا غاءب الا سيرضي بي فقالت ام سلمة قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه اياها	3937	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5225	true	-1201042143480132105	93	135	451	646	1431	300	ثابت-------- حدثني ابن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليها يخطبها الحديث وفي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ام سلمة قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه اياها	5225	-5209417282503185752	167	292.0	129	446	37.443946838378906	33	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3937	false	-3145264733852985741	217	277	1062	1364	1463	300	صاحب التنقيح بن عبدالهادي قال---------------------------- وان كان-------- الكلاباذي وغيره قاله فان ابن عبد-البر قال انه ولد في السنة الثانية من الهجرة الي الحبشة ويقوي هذا ما اخرجه مسلم--------- عن عمر بن ابي سلمة -------------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال صلي- الله عليه وسلم سل هذه فاخبرته ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام يصنع ذلك	3937	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5226	true	5465161935492647675	7	76	37	374	1466	300	صاحب التنقيح قوله انه عليه السلام مات ولعمر تسع سنين بعيد وان كان قد قاله الكلاباذي وغيره قال----- ابن عبد البر قال انه ولد في السنة الثانية من الهجرة الي الحبشة ويقوي هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ايقبل ا-لصاءم فقال عليه السلا--------م سل هذه فاخبرته ام سلمة انه عليه الس--------لام يصنع ذلك	5226	-5209417282503185752	256	414.0	204	362	70.71823120117188	46	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3941	false	-413948324180234317	70	114	376	605	1538	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من قبل الم-------------------------------------دعي او الم--------دعي عليه الا برضا الخص----------------------------------------------م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز ذلك---- بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الل------ه قال -ال---مصنف رحمه-- الله	3941	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5230	true	6025034727380799999	1	68	2	338	1542	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم ش سواء كان التوكيل من جانب المدعي او من جانب المدعي عليه ويستوي عنده الموكل اذا كان رجلا او امراة بكرا كانت او ثيبا م الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله	5230	-5209417282503185752	201	338.5	159	336	59.82143020629883	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3944	false	2930361927899178172	246	300	1342	1618	1618	300	وفي الذخيرة م-ن الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله --حيض--- المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين ان كانت------- طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او----------- مطلوبة ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل توكيلها بغير رضا الطالب-------- ولو كان-	3944	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5232	true	5655089950670591873	187	247	977	1291	1560	300	وفي الذخيرة ومن الاعذار التي توجب لزوم التوكيل بغير رضي الخصم عند ابي حنيفة رحمه الله الحيض في المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين ان كانت الحاءض طالبة قبل منها التوكيل بغير رضي الخصم وان كانت مطلوبة او اخرها الطالب حتي--- يخرج القاضي من المسجد لا يقبل توكيلها بغير رضي خصمه والا يقبل ولو كان	5232	-5209417282503185752	256	440.0	205	317	80.75709533691406	44	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3946	false	-5883219687822629652	49	105	252	535	1508	300	قيل ه-و احتراز عن توكيل الوكيل فان الوكيل لا يثبت له حكم ت------------------------------------------------صرفه وهو الملك فلا يصح توكيله الا ان يصرح به حقيقة او معني كما سنذكره وقيل بل ع----ن الصبي والعبد المحجورين فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه ف-----لا يصح توكيلهما وصحح واورد علي هذا الوجه انه يلزم صحة توكيل الوكيل بسبب انه يملك التصرف	3946	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	163	210	838	1088	1528	300	قيل هذا احتراز عن الو------كيل فان الوكيل لا يثبت له حكم تصرفه حتي لا يملك الوكيل بالشراء المبيع ولا الوكيل بالبيع الثمن فلا يصح توكيل- الوكيل غي----------------------------ره وقيل احتراز عن الصبي------- المحجور-- فانهما لو اشتريا شيءا لا يملكانه فلذلك لم يصح توكيلهما م لان الوكيل يمل-----------------------------------------------ك التصرف	5234	-5209417282503185752	152	224.0	119	341	44.57477951049805	21	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3947	false	6704247705147748354	65	141	365	754	1578	300	وان وكل------------- صبيا محجورا عليه يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا عليه جاز---------------------------------------------------------- ولا تتعلق الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوق بهما بل بموكلهما هذا الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه ظاهر ووجهه ما ذكر المصنف من ------------ان الصبي اي العاقل من اهل العبارة حتي ---------نفذ تصرفه باذن وليه-- والعبد من اهل التصرف في حق نفسه مالك له وانما لا يملكه-------------- في حق المولي--------------- والتوكيل ليس تصرفا من الموكل في حقه الا انه لا يصح منهما التزام العهدة فالصبي لقصور اهليته والعبد	3947	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5235	true	56472404377356288	172	290	895	1476	1524	300	وان وكل ش يعني احد م صبيا محجورا----- يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا----- جاز ش وبه قال احمد رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز م ولا يتعلق بهما الحقوق ش كالقاضي وامينه حيث لا عهدة عليهما فيما فعلا وفيه اشارة الي انهما لو كانا ماذونين تتعلق الحقوق بهما لا بموكلهما م وتتعلق بموكلهما ش اي وتتعلق الحقوق لموكل الصبي المحجور والعبد المحجور م لان الصبي من اه----------ل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن وليه م والعبد من اهل التصرف علي-- نفسه مالك له وانما لا يملكه ش اي التصرف م في حق المولي ش دفعا للضرر م والتوكيل ليس تصرفا ف----------ي حقه ش اي في حق المولي اذ صحة التوكيل تتعلق بعبارته واهليته والعبد	5235	-5209417282503185752	238	303.0	185	613	38.82544708251953	35	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3302	false	-1413975352084955240	121	179	611	883	1517	300	يحلف علي ال---علم لانه حلف علي فعل الغير بخلاف حلفه علي انه ما كان عنده فقيل لانه وان كان علي فعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غير لكن ال-حل-ف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا لم يكن الحالف مدعيا ال---------------------علم به اما اذا كان مدعيا فلا الا تري ان المودع اذا دعي--------------------------- قبض المودع لها يكون القول له ويحلف علي البتات	3302	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5369	true	3934979760053824047	209	274	1003	1325	1464	300	يحلف علي البتات مع انه------ما فعل ال---------------------------------------------------------------غير لما ان الباءع ضمن بتسليم المبيع تسليما عن العيب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيكون علي البتات وقي----ل التحليف علي فعل الغير انما يكون علي العلم اذا قال--- الحالف لا علم لي بذلك اما لو قال لي علم بذلك يحلف علي البتات---- الا تري ان المودع اذا قال قبض صاحب الوديعة مني فانه يحلف المودع------------------------ علي البتات	5369	-5209417282503185752	124	122.0	97	426	29.107980728149414	20	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2085	false	6454673987976772398	260	297	1397	1587	1602	300	-----الدارقطني-------- عن محمد بن عبدا الملك الواسطي عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ---------وان كان بين ابن عبد الملك ----------والاعمش------- رجل مجهول وهو ابو عبد الرحمن المدايني	2085	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	true	-3402244014064124960	152	200	778	1019	1462	300	رواه الدارقطني في سننه عن محمد بن عبد- الملك الواسطي عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ثم قال الدارقطني محمد بن عبد الملك لم يسمع من الاعمش بينهما رجل مجهول وهو ابو عبد الرحمن المدايني	5448	-5209417282503185752	176	288.0	141	242	72.7272720336914	32	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2268	false	7923031654282310236	15	103	90	555	1549	300	التي هي -الكتابة في صور كثيرة الاولي ما اذا مات العبد---- قبل الاداء وترك مالا فهو للمو-------لي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا--لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة قحط- المولي عنه ماءة وادي تسعماءة لا------يعتق بخلاف الكتابة الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2268	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	125	200	636	1028	1508	300	التعليق والكتابة في مسالة فانه--------- اذا مات العبد هنا قبل الاداء فترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي---- عنه فيعتق بخلاف الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكتسابه بخلاف الكتابة ول---------كانت هذه امة فولدت ثم ادت فعتقت يعت---ق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحطه المولي عنه ف-----ادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة -------ولو ابرا المولي------ عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا ال-كاتب	5885	-5209417282503185752	307	446.5	243	504	60.912696838378906	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3366	false	6873738730053847767	30	120	153	611	1510	300	عن ابي ح-----نيفة رضي الله عنه وحديثها في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت---- كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ----عليهم ذلك فابوا الا ان يكون الولاء له--------------------------------------م فاخبرت- عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	3366	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms5983	true	3532628221320498141	48	134	245	674	1454	300	----في حديث بريرة رضي الله عنها هي لها صدقة ولنا هدية ش يروي ع--------نها قالت جاءتني بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني قالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم قال----وا الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته عاءشة رضي الله عنها -----------------------------فقال خذيها واشترطي الو----لاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	5983	-5209417282503185752	333	553.0	265	515	64.66019439697266	55	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1671	false	-3006994793076707805	131	186	652	916	1520	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله---------------------- سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي- الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	1671	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6079	true	4277663292566016400	7	61	33	294	1485	300	عن ابن عباس قال ات---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سيدي زوجتي امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي عليه السلا--------م المنبر وقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	6079	-5209417282503185752	227	405.0	178	287	79.09407806396484	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3573	false	2473356641955780898	61	114	334	614	1515	300	ابو يوسف في كتاب الخراج عن اسراءيل بن------------------------------ ابراهيم عن عبدالاعلي----------- قال سمعت---- سويد بن غفلة يقول حضر عمر بن الخطاب------------- واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال----------------- فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	3573	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6255	true	4240291713202407818	10	79	36	384	1482	300	ابو يوسف في كتاب الخراج تصنيفه في فصل من تجب عليه الجزية وقال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن رحمه الله قال سمعت ابن سويد بن غفلة يقول حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجتمع اليه عماله فقال يا هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزي-------ر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال عمر رضي الله عنه فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم	6255	-5209417282503185752	254	436.0	204	355	71.5492935180664	47	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3488	false	6758301071563167544	144	210	766	1104	1623	300	في--- دار بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب-----ه في الصفة ومسيل ماء ظهر البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيلا--- وصاحب البيت لا يستطيع ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ولا يقدر ان يسيل ماءه في ذلك فالقسمة فاسدة فعلي قياس ما ذكرتم في الاجارة ينبغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق تحريا --	3488	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6452	true	-2008430892222381047	130	223	638	1086	1464	300	صورته دار بين رجلين وفيها صفة----- بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ال----بيت علي سطح الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من الساحة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر -----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل----------- ماءه في ذلك----------------------------------- واذا اراد----- ان يمر في الصفة علي حاله فيسيل الماء علي ما كان فليس له ذلك سواء شرط كل واحد ان له ما اصابه بكل حق له او لا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق لم يدخل	6452	-5209417282503185752	241	402.5	192	515	46.79611587524414	40	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1371	false	4222493493490656663	198	265	1066	1383	1536	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة------------------------ عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكل- ذباءحهم قال بن القطان هو مرسل ومع ارساله فيها قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه ---------------وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	1371	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6553	true	-5898858341209623652	180	257	961	1331	1551	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة رحمهما الله في مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فان قلت هذا----- مرسل ومع ارساله فيه- قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه قال ابن القطان وهو ممن ساء حفظه بالقضاء	6553	-5209417282503185752	302	551.0	237	376	80.31914520263672	61	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms1255	false	5688272989127316761	170	276	872	1419	1537	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته والملحة بياض يشوبه شعرات سود وفي سنن ---------------------------------------ابن ماجه بسنده عن عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما ان-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالوحداينة وله بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرج ------ابو نعيم---------- في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عب-د الله عن ابيه---- سمعت عن ابا هريرة يقول ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين موجوءين	1255	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6682	true	4068736365337065329	108	205	510	991	1467	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الاول جابر بن عبد الله اخرج حديثه ابو داود وابن ماجه ------عن ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي عياش المعافري عن جابر بن عبد الله قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر----------------- كبشي--------------ن اقرنين املحين موجوءين الثاني ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة --------------اخرج حديثه ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبيد الله عن ابيه قال سمعت--- ابا هريرة يقول ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش-------ين املحين موجوءين	6682	-5209417282503185752	255	356.5	201	660	38.6363639831543	41	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0229	false	-5662840991747783890	206	232	1093	1214	1539	300	عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت------- النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة	229	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6786	true	-5932334859132646481	162	191	785	915	1448	300	عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما في- الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة	6786	-5209417282503185752	109	194.0	83	131	83.20610809326172	22	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0982	false	2297263119201416455	98	190	510	969	1509	300	عن قزعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا------- لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو المحرم منها واخرجا عن ------------ابي هريرة------------- مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لابي داود---------- بريدا وهو عند ابن حبان في صحيحه والحاكم و------------قال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري ليس----------- في هذه--------- تباين فانه يحتمل ان-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	982	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6804	true	2230667802265310565	86	190	435	952	1515	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا تسافر المراة فوق ثلاث وفي لفظ للبخاري ثلاثة ايام---- واخرجا عن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لابي داود رحمه الله بريدا وهي عند ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم و----------------------------------------------------------------------------قال المنذري في مختصر السنن في هذه الروايات تباين وقد اخرج الطحاوي هذه الروايات كلها في شرح معاني الاثار ثم قال وفي توقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6804	-5209417282503185752	303	478.5	236	600	50.5	56	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0233	false	-2474436996221101137	94	129	458	625	1515	300	البيهقي عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته قالت خرجت امراة مختمرة متجلببة فقال عمر------------------- من هذه------- فقيل له جارية لفلان -رجل من بنيه فارسل الي حفصة فقال------------------------ ما حملك علي ان تخمري هذه	233	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6807	true	119742092849625375	256	300	1293	1507	1507	300	البيهقي عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته قالت خرجت امراة مختمرة متجلببة فقال عمر رضي الله تعالي عنه من هذه المراة فقيل--- جارية لفلان لرجل من بيته فارسل الي حفصة رضي الله تعالي عنها فقال لها ما حملك علي ان تخمري هذه-	6807	-5209417282503185752	157	271.5	124	218	72.01834869384766	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3699	false	-7916059064532104492	107	187	577	974	1543	300	علي رضي الله------ عنهما لرواية ابي داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله------------------- ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سي-هدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في ق--ضاء بعد ورواه احمد واسحاق بن راهويه و---------الطيالسي و-----------------الحاكم------------ وقال----- صحيح الاسناد	3699	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6926	true	-68083814267479267	137	224	650	1091	1448	300	علي رضي الله تعالي عنهما -----------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله يستهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان ي-بين لك القضاء---- فما زلت قاضيا او ما شككت في القضاء بعد ورواه احمد واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد	6926	-5209417282503185752	365	632.0	291	469	77.82515716552734	68	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3341	false	-4318478145982925475	98	165	498	813	1486	300	ابو داود في سننه في البيوع---------------- عن حريز بن عثمان عن ابي خراش بن حبان بن زيد عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء------- والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيب--------------------ة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة	3341	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms6970	true	4220913469728981780	168	237	847	1172	1472	300	ابو داود في سننه في البيوع عن علي بن الجعد عن حريز بن عثمان عن ابي خداش بن حبان بن زيد عن رجل من الصحابة-------------- قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا----- اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث--- الماء والكلا والنار------- ورواه احمد في مسنده وابن ابي شيبة في مصنفه في الاقضية واسند ابن---- عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة	6970	-5209417282503185752	281	510.5	221	358	78.49162292480469	53	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2631	false	78540745424753755	89	143	443	691	1514	300	عن ابن عباس ------------من قوله حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب فانه لم يسلم نعم هو من طريق جيدة هي عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب -قال وهذا اولي بالصواب من حديث ابن شبرمة	2631	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7013	true	4821952691241414155	4	35	18	169	1435	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال- حرمت الخمر لعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وفي لفظ وما اسكر من كل شراب وقال -هذا اولي بالصواب من حديث ابن شبرمة	7013	-5209417282503185752	135	238.5	106	261	51.72413635253906	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3572	false	-8269234098713511216	19	153	92	757	1507	300	اخرج- مسلم عن عبد-الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله حرم شربها قال لا قال فسار- انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ساررته ق-ال امرته ببيعها فقال ان الذي حرم شربها -حرم بيعها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها واخرج البخاري-------------- عن جابر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح---- يقول وهو بمكة ان الله حرم------- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله------------------- ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوه- فباعوه- واكلوا	3572	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7016	true	-9174106219316074876	8	153	40	761	1472	300	اخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سالت ابن عباس عما يعمل من العنب فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله حرم شربها قال لا قال فساره انسان- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم- ساررته فقال امرته ببيعها فقال ان الله حرم شربها وحرم بيعها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها واخرج البخاري ومسلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وهو يقول---- بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا	7016	-5209417282503185752	649	1186.5	517	730	88.90410614013672	119	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2633	false	7914144867115701263	244	292	1161	1392	1425	300	سكر منه قيل ----لا يحد----------- وقد ذكرنا الوجه من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------------------------------- الاصح انه يحد------------------------ فانه روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا -------------------------------------------------------------------------لان ال---------------------فساق-- يجتمعون عليه---------- اجتماعهم -------------------------------------------علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	2633	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7039	true	809988757547749353	20	213	99	1036	1437	300	----منهما حرام فلا يحد فكذا هنا م وقد ذكرنا الوجه من قبل ش اشار به الي قوله لان قليله يدعو الي كثيره وقيل يجوز ان يكون هذا اشارة الي قوله بمنزلة الناءم وهو مذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وقيل يجوز ان يكون اشارة الي المعني المستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين يعني ان هذه الانبذة ليست بمتخذة مما هو اصل الخمر م قالوا والاصح انه يحد ش اي قال المشايخ الاصح انه يحد وهو قول الحسن بن زياد م فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل ش بين شراب وشراب كذا في مبسوط شيخ الاسلام م وهذا ش يعني كون وجود الحد صحيحا م لان الفساق ش بضم الفاء جمع فاسق م يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم ش بنصب العين علي نزع الخافض اي كاجتماعهم م علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك ش اي بل يجتمعون علي المتخذ من هذه الاشياء فوق اجتماعهم علي غيره من الاشربة وهذا بالمشاهدة ظاهر في كل البلاد وذلك اما لسهولة حصوله واما لكثرته واما لاعتقادهم اباحته المتخذ من الالبان اذا اشتد هل يحد بشربه م وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا	7039	-5209417282503185752	215	288.0	171	941	22.848033905029297	42	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms2630	false	2007826981727232665	230	266	1176	1352	1508	300	سعد بن ابي وقاص ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن قليل ما اسكر كثيره اخرجه السناءي وابن حبان ----------قال المنذري ل-------------------------------انه من حديث- محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن	2630	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7041	true	8114016706585906792	255	300	1220	1431	1431	300	سعد بن ابي وقاص عن سعد ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن قليل ما اسكر كثيره ورواه ---------ابن حبان في صحيحه وقال المنذري اجود احاديث هذا الباب حديث سعد فانه من رواية محمد بن عبد الله-------- الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن-	7041	-5209417282503185752	135	188.0	104	239	56.485355377197266	23	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms3719	false	7112561485827057146	140	240	736	1240	1525	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين --------------------------------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	3719	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	1	41	6	197	1459	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال اصل في يده ك-------ثمن المبيع او التزمه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل الغصب وارش الجناية ونفقة الزوجات اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	7151	-5209417282503185752	144	229.0	112	536	26.865671157836914	29	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000299-ara1.ms0708	false	2472483491384766846	128	197	680	1007	1507	300	بن حزم------------------- اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ------الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت------------------------------------------------- علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي	708	-4847956584360190907	Shamela0000427BK2-ara1.ms7371	true	-7344505336429447385	12	77	58	362	1456	300	بن حزم رضي الله عنه ش هذا اخرجه النساءي في سننه-- وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد بن --------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم المكني ابا الضحاك استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ----------------------------------------------------------------------------------	7371	-5209417282503185752	220	356.5	170	402	54.72636795043945	45	JK000299-ara1	Shamela0000427BK2-ara1