id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	55	78	293	414	1463	300	عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم	11	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms024	false	7283352888180087925	205	230	1136	1266	1619	300	عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم في لفظها باسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم	24	-2321537378650228043	121	233.0	98	130	93.07691955566406	22	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0035	true	8076818451972804705	228	257	1127	1282	1509	300	في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن دسعة تملا الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم	35	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms033	false	5246524213774891278	190	219	987	1138	1512	300	في الباب ولقول-ه صلي الله عليه وسلم يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء ومن دفعة تملا الفم ونوم --مضطجع وقهق-ة الرجل في الصلاة وخروج الدم	33	-2321537378650228043	141	259.5	113	155	90.96774291992188	24	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0221	true	1364305918125515031	224	282	1130	1400	1481	300	الاجابة -عن ابن عمر--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي -----فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله -لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة	221	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms084	false	6832213432328904896	171	234	931	1226	1569	300	القيامة وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي صلاة فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله الي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة	84	-2321537378650228043	267	496.0	209	295	90.50847625732422	52	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	157	185	803	954	1590	300	صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قضاهن------ علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن	223	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms083	false	7135953857296174557	101	129	553	707	1577	300	صلي الله عليه وسلم حين شغله- الكفار يوم الاحزاب عن اربع صلوات--- الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقضاهن مرتبا علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن	83	-2321537378650228043	147	270.5	120	158	93.03797149658203	25	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	70	112	355	556	1519	300	لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه	236	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms089	false	4754950041194969122	13	55	75	276	1573	300	لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه	89	-2321537378650228043	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	54	86	260	409	1465	300	او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه ف----------------------لا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه	243	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms087	false	7717443925778367467	176	212	941	1106	1633	300	لو صلي------ وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لا تجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه الاول ان الوقت لم يدخل لا ينقلب جاءزا اذا ظهر خلافه	87	-2321537378650228043	140	254.5	109	171	81.87134552001953	28	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0268	true	-5550046938879891620	217	286	1059	1411	1492	300	عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه لفظ ابي داود وابن ماجه وهو منقطع فان عونا لم يلق عبدالله بن مسعود قوله ادني كمال الجمع وادني ما يتحقق به ما يكمل به لغة ويصير جمعا علي خلاف فيه معلوم ومراده ادني ما يتحقق به كماله المعنوي وهو الجمع المحصل للسنة لا اللغوي	268	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms107	false	1331707495941625359	226	259	1204	1380	1610	300	عليه وسل----------م اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه اي ا--------------------------------------------------------------------دني --------------------------------------------------------------------------------------------------كماله المعنوي وهو الجمع المحصل للسنة لا اللغوي	107	-2321537378650228043	169	293.0	137	352	48.0113639831543	30	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0268	true	-5550046938879891620	110	206	538	1003	1492	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع -سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وروي ابو العباس محمد بن اسحاق السراج في مسنده عن البراء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا ركع بسط ظهره واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة وروي الطبراني عن ابن عباس وابي برزة الاسلمي رضي الله تعالي عنهم مثل حديث وابصة سواء قوله لا يصوب راسه ولا يقنعه رواه الترمذي في حديث ابي حميد وصححه وكذا ابن حبان واخرج مسلم عن عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك	268	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms108	false	-4087791354936333602	112	189	569	936	1571	300	صلي الله عليه وسلم ------كان اذا ركع يسوي ظهره حتي لو صب عليه الماء -استقر ورو------------------------------------------------------ي انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره لما تحرك لاستواء ظهره و يسن تسوية راسه بعجزه العجز بوزن رجل من كل شء مءخره ويذكر ويءنث والعجيزة للمراة خاصة وقد تستعمل للرجل واما العجز فعام وهو ما بين الوركين من الرجل والمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك	108	-2321537378650228043	142	99.5	111	690	20.579710006713867	25	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0301	true	6538855012730548161	106	149	579	813	1600	300	ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحرف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فانه النفس المعروض بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها---------- بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام	301	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms088	false	-7597537069972347112	248	293	1422	1664	1705	300	ان القراءة وان كانت فعل اللسان لكن فعله الذي هو كلام والكلام بالحروف والحرف كيفية تعرض للصوت وهو اخص من النفس فان- النفس لل-عروض بالقرع فالحرف عارض للصوت لا للنفس فمجرد تصحيحها اي الحروف بلا صوت ايماء الي الحروف بعضلات المخارج لا حروف فلا كلام	88	-2321537378650228043	231	441.5	188	244	94.67213439941406	40	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0334	true	-967659605848258876	162	256	887	1395	1602	300	صلي الله عليه وسلم استووا تستوي قلوبكم وتماسوا تراحموا وروي مسلم واصحاب السنن الا الترمذي -عنه صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	334	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms128	false	2387255385211041133	262	300	1390	1600	1600	300	صلي الله عليه وسلم استووا تستوي قلوبكم وتماسوا تراح-----------------------------------موا وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله-	128	-2321537378650228043	204	379.5	167	509	40.07858657836914	35	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	183	258	880	1237	1450	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وكذا رواه ابن ابي شيبة وروي موقوفا عليه قال الدارقطني وهو اصح وقد اخرج في الكتب الستة عن معيقيب انه صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة واما حديث ال----------------------------------فرقعة ------فرواه ابن ماجه عن الحارث عن علي -------عنه صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة	384	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms143	false	4526799863672564473	22	64	114	319	1573	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم -------------------عن مسح الحصي فقال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ولان تمسك عنها خير لك من ماءة ناقة سود الحدق وفرقعة الاصابع ولو مرة وهو غمزها او مدها حتي تصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة	143	-2321537378650228043	122	178.5	93	404	30.19801902770996	20	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	244	272	1279	1438	1574	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من------------------------- الجان لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل	393	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms155	false	-3155848660467975614	170	225	884	1168	1599	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها نقضت عهد النبي الذي عاهد به الجان ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم وناقض العهد خاءن فيخشي منه او مما هو كمثله من اهله الضرر بقتله او ضربه وقال صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن و----------- لا يكره قتل	155	-2321537378650228043	137	228.0	111	295	46.440677642822266	22	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	70	145	365	747	1527	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر -------------------------------------------------------اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت -حسنه الترمذي ورواه ابن حبان والبيهقي وزاد فيه بعد واليت ولا يعز من عاديت وزاد النساءي بعد وتعاليت وصلي الله علي النبي	410	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms163	false	-5846524747717718029	13	95	67	485	1548	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وفي لفظ في قنوت الوتر ورواه الحاكم وقال فيه اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وحسنه الترمذي وزاد -----------البيهقي ب---------عد واليت ولا يعز من عاديت وزاد النساءي بعد وتعاليت وصلي الله علي النبي	163	-2321537378650228043	357	672.5	287	438	81.50685119628906	66	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0411	true	1915971343654444959	174	220	873	1096	1503	300	فرج مولي ابي يوسف قال رايت مولاي ابا يوسف اذا دخل في القنوت للوتر رفع يديه في الدعاء قال ابن ابي عمران كان فرج ثقة انتهي----- ووجهه عموم دليل الرفع للدعاء ويجاب بانه مخصوص بما ليس في الصلاة للاجماع علي انه لا رفع في دعاء التشهد	411	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms159	false	5000968982765520818	216	263	1145	1373	1563	300	فرج مولي ابي يوسف قال رايت مولاي ابا يوسف اذا دخل في القنوت للوتر رفع يديه في الدعاء قال ابن ابي عمران كان فرج ثقة قال الكمال ووجهه عموم دليل الرفع للدعاء ويجاب بانه مخصوص بما ليس في الصلاة للاجماع علي انه لا رفع في دعاء التشهد	159	-2321537378650228043	218	424.0	172	228	95.6140365600586	45	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	59	121	296	608	1516	300	الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت وتع-------------------------------------اليت وفي هذا مع ما قدمناه من حديث الحسن ما يصرح بان قولهم اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا بالجمع خلاف المنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنهم----------- لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت	412	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms163	false	-5846524747717718029	46	131	226	663	1548	300	السجود اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت وحسنه الترمذي وزاد البيهقي بعد واليت ولا يعز من عا----------------------------------------------------------ديت وزاد النساءي بعد وتعاليت وصلي الله علي النبي فهو كما تري بصيغة الافراد المروي عنه صلي الله عليه وسلم حال دعاءه في قنوت الفجر لما كان يفعله قال الكمال ابن الهمام لكنهم اي المشايخ لفقوه من حديث في حق الامام عام لا يخص القنوت	163	-2321537378650228043	220	356.5	173	495	44.44444274902344	38	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	42	119	202	584	1530	300	يصح الاقتداء به اذا عرف من حاله انه لم يحتط في مواضع الخلاف سواء علم حاله في خصوص ما يقتدي به فيه اولا هذا ولم يذكر الفساد بالنظر الي الامام بان شاهده مس ذكره او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ولم يتوضا وصلي وهو ممن يري الوضوء من ذلك و-------------------------------------------------الاكثر ------علي انه يجوز وهو الاصح ومختار الهندواني وجماعة انه لا يجوز لان اعتقاد الامام انه --ليس -في الصلاة ولا بناء علي المعدوم قلنا المق------------------------تدي يري جوازها--------- والمعتبر في حقه راي نفسه	420	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms124	false	3718929656351572188	1	107	7	540	1565	300	يصح الاقتداء به-------------------------------------------- سواء علم حاله في خصوص ما يقتدي به في-------------------------------------------------------------ه او لا وان علم انه يحتاط في مواضع الخلاف يصح الاقتداء به علي الاصح ويكره كما في المجتبي وقال الديري في شرحه لا يكره اذا علم الاحتياط في مذهب الحنفي واما اذا علم المقتدي علي الامام ما يفسد الصلاة علي زعم الامام كمس المراة او الذكر او حمل نجاسة قدر الدرهم-------- والامام لا يدري بذلك فانه يجوز اقتداءه به علي قول الاكثر وقال بعضهم لا يجوز منهم------------ الهندواني------------------- -------لان الامام يري بطلان هذه الصلاة فتبطل صلاة المقتدي تبعا له وجه الاول وهو الاصح ان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه	124	-2321537378650228043	149	134.0	115	684	21.783626556396484	22	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	145	278	762	1439	1554	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر ل----------------------------انها اول في الوجود لان السنة تبع للفرض واول صلاة فرضت صلاة الظهر يعني اول صلاة صليت بعد الافتراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي ال----فجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد	422	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms167	false	2661863515817620567	10	115	53	574	1533	300	الفجر وهو-- اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو صلي-- قاعدا من غير عذر لا يجوز ورو----------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------رغيناني عن ابي حنيفة رحمه الله انها --------------------------------------------------------------------------------------------واجبة وقال صلي الله عليه وسلم لا تدعوهما وان طردتكم الخيل وقال صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي سنة الفجر قال الحلواني ركعت----------------------------------------------ا --المغرب ثم التي بع----------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد قال ال---حسن وهو	167	-2321537378650228043	321	450.0	252	846	37.94326400756836	56	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0425	true	-1141825406150340033	97	123	503	652	1486	300	والحاصل انه لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين	425	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms131	false	8420522763621622110	250	276	1355	1504	1632	300	قال الكمال ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين	131	-2321537378650228043	141	274.0	117	149	94.63087463378906	24	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0427	true	-6745401452701504573	204	250	1014	1252	1511	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة---------- زاد--- الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	427	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms168	false	5198567103878523836	5	52	26	267	1509	300	صلي الله عليه وسلم----- ما من عبد مسلم يصلي---- في كل يوم اثنتي عشر- ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة رواه مسلم زاد في الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	168	-2321537378650228043	228	422.0	184	251	90.83665466308594	41	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0428	true	-614737030654402186	24	97	115	467	1506	300	عن علي-- رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي قبل العصر ركعتين ورواه الترمذي واحمد فقالا اربعا بدل ركعتين قوله وفي غيره اي في غير حديث المثابرة ذكر الاربع وهو ما عزي الي سنن سعيد بن منصور من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	428	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms168	false	5198567103878523836	195	247	994	1247	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان--------------ه عليه السلام كان يصلي قبل العشاء اربعا ثم يصلي بعده------------ا اربعا ثم يضطجع و ندب ----------------------------------------اربع بعده اي بعد العشاء لما روينا ولقو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	168	-2321537378650228043	177	240.5	136	357	49.579830169677734	32	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0432	true	-3221229015360100707	87	128	441	636	1519	300	الانصاري انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي---------- اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب--------- عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل	432	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms167	false	2661863515817620567	257	300	1325	1533	1533	300	البرهان كان- صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل-	167	-2321537378650228043	183	325.0	145	214	85.5140151977539	36	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	190	250	1020	1311	1551	300	الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة ان------ه يقرا في كل ركعة عشر ايات فعدد التراويح ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون وعدد اي القران ستة الاف وشء ونقل بعضهم في رواية الحسن قال عشر ايات ونحوها وهو حسن وعن ابي حنيفة ----------انه كان يختم--------- احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة قوله	457	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms183	false	1262688315791151339	178	219	940	1134	1549	300	الاكثر--- رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله يقرا في-كل ركعة عشر ايات او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها-------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يختم في رمضان احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التروايح ختمة وصلي	183	-2321537378650228043	159	256.0	124	316	50.31645584106445	30	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	65	249	338	1254	1517	300	الجماعة في الوتر في رمضان اختلفوا في الا----------------فضل في -فتاوي قاضيخان -------------------------الصحيح ان الجماعة افضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل وفي---------------------------------------------------------------------------- النهاية بعد حكاية هذا قال واختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لان --------الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتمعوا علي التراويح لان عمر رضي الله------ عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم اه وحاصل هذا اختلاف فعلي وانت علمت مما قدمناه في حديث ابن حبان في باب الوتر انه صلي الله عليه وسلم كان اوتر بهم ث----م بين العذر في تاخيره عن مثل ما صنع فيما مضي فكما ان فعله الجماعة بالنفل ثم بيانه العذر في تركه اوجه سنيتها فيه فكذلك الوتر بجماعة لان الجاري فيه مثل الجاري في النفل بعينه وكذا ما نقلناه من فعل الخلفاء يفيد ذلك فلعل ----------من تاخر عن الجماعة فيه احب ان يصلي اخر الليل فانه افضل كما قال عمر والتي ينامون عنها افضل وعلم قوله صلي الله عليه وسلم واجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا فاخره لذلك والجماعة فيه اذ ذاك متعذرة فلا يدل ذلك علي ان الافضل فيه ترك الجماعة لمن احب ان يوتر اول الليل	458	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms166	false	-4985055258645408955	17	148	91	758	1545	300	الجماعة في رم---------ضان ا---فضل من اداءه منفردا اخر الليل في اختيار قاضيخان قال قاضيخان رحمه الله هو الصحيح ل----------------انه لما جازت الجماعة كان- افضل ولان عمر رضي الله عنه كان يءمهم في الوتر وصححه غيره اي غير قاضيخان خلافه قال في النهاية---- حكاية هذا---- واختار علماءنا ان يوتر في منزله لا بجماعة لعدم اجتماع الصحابة----------- علي الوتر بجماعة في رمضان------------------------- لان عمر رضي الله تعالي عنه كان يءمهم فيه--------- وابي بن كعب كان لا يءمهم وفي الفتح والبرهان ما يفيد ان قول قاضيخان ارجح ل----------------------------انه صلي الله عليه وسلم---- اوتر بهم فيه ثم بين --عذر الترك وهو خشية ان يكتب علينا قيام رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------------- الخلفاء الراشدون صلوه بالجماعة ومن تاخر عن الجماعة فيه احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته اخر الليل---------------- والجماعة---- اذ ذاك متعذرة فلا يدل ع----لي ان الافضل فيه ترك الجماعة---------------- اول الليل	166	-2321537378650228043	401	477.0	314	1064	37.68796920776367	65	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0471	true	6404773149404113074	174	246	863	1211	1479	300	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه وكان يمكنه الركوع او لم يقف بل انحط------------- فرفع الامام -----قبل ركوعه لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب قضاء ما فاته قبله ولكنه لو صلاه بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق بها فلا ياتي بها الا بعد فراغ الامام هو يقول ادرك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له حكم القيام وهو الركوع	471	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms206	false	-5243343592146287634	225	276	1135	1384	1518	300	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه من الرك--------وع او لم يقف بل انحط بمجرد احرامه فرفع الامام راسه قبل ركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءتم لم يدرك الركعة كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما فكان الشرط لادراك الركعة اما مشاركة الامام في جزء من القيام او جزء مما له حكم القيام وهو الركوع	206	-2321537378650228043	99	-5.0	78	491	20.162933349609375	17	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	228	295	1147	1457	1492	300	ولو سجد قبل امامه وادركه فهو علي هذا الخلاف و-----------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه لو سجد قبل رفع الامام من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزءه لانه قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام في السجود فرفع المقتدي فظن انه سجد --ثانية فسجد معه ان نوي بها الاول------------------------------------ او لم تكن له نية ت--كون عن الاول وكذا ان نوي الثانية	472	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms207	false	-250292893168857673	170	244	872	1230	1492	300	ولو سجد قبل امامه ان كان بعد رفع الامام من الركوع ثم شاركه الامام في السجود صح وان كان قبل رفع الامام من الركوع روي عن ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- لا يجزءه لانه قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام الس---جود فرفع المقتدي -----ثم سجد والامام ساجد---- ان نوي الثانية والمتابعة تكون عن الاولي كما لو نواها او لم تكن له نية ترجيحا للمتابعة و----ان نوي الثانية	207	-2321537378650228043	185	251.5	137	421	43.9429931640625	36	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	135	172	660	867	1554	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي ف-------------------------------------------ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بلا- قراءة	473	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms140	false	-6658487992705845026	74	115	367	598	1635	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام وقد-------------- فاتته الركعة الاولي بتركه متابعة الامام في الركوع والسجود ويكون ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة فيقضي بعده------ ركعة بغير قراءة	140	-2321537378650228043	179	304.0	145	251	71.31474304199219	30	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	28	53	136	252	1554	300	قبل رفع الامام من الركوع يجب ان-------------------- لا يج-وز لانه سجد قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له وفي الخلاصة---------------- المقتدي	473	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms207	false	-250292893168857673	189	220	959	1108	1492	300	قبل رفع الامام من الركوع روي عن ابي حنيفة رحمه الله لا يجزءه لانه---- قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام السجود فرفع المقتدي	207	-2321537378650228043	99	146.5	75	153	64.70587921142578	19	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0478	true	3702319671692683840	99	161	500	809	1532	300	عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال --حتي ضاق------ لا يجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسءلة بحالها فتذكر عند ضيقه----- جازت --------ولو تعددت الفواءت لا بحيث يسقط الترتيب والوقت يسع بعضها لا الكل لا تجوز الوقتية حتي يصلي ذلك وقيل عند ابي حنيفة يجوز لانه ليس الصرف الي هذا البعض----------- اولي منه للاخر	478	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms200	false	-8332723449071334650	63	120	337	638	1641	300	عند الشروع ---فلو شرع في الوقتية مت--ذكر الفاءتة واطالها حتي ضاق الوقت لا تجوز الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها فتذكر عند ضيق الوقت جازت الوقتية ولو تعددت الف-اءتة-------------------- والوقت يسع بعضها -------------مع الوقتية سقط الترتيب في الاصح كما اشرنا اليه- لانه ليس الصرف الي هذا البعض من الفواءت اولي منه للاخر	200	-2321537378650228043	227	349.0	181	341	66.56891632080078	35	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0511	true	8976685625111404717	0	110	0	558	1505	300	احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وتقدم اول الباب ولفظ التحري و-------------ان لم يروه مسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وغيرهم فقد رواه منصور بن المعتمر الحافظ واعتمد عليه اصحاب الصحيح وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او -ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح فلما ثبت عندهم الكل--------------------------------------------- سلكوا فيها طريق الجم-ع بحمل كل منهما علي محمل يتجه حمله عليه	511	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms216	false	1957107243992624266	15	104	65	512	1512	300	احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وحمل علي ما اذا كثر الشك للرواية السابقة فان لم يغلب له ظن اخذ بالاقل لقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم -----اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم يعني للسهو--------------- فلما ثبت عندهم كل الروايات الثلاث التي رويناها في المساءل الثلاث سلكوا فيها طريق الجميع بحمل كل منه-ا علي محمل يتجه حمله عليه	216	-2321537378650228043	322	528.0	253	620	51.935482025146484	57	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	13	56	65	283	1558	300	عمران بن الحصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	521	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms192	false	9101616251357114539	231	270	1190	1383	1513	300	عمران بن الحصين------------------------ قال كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	192	-2321537378650228043	193	369.0	154	218	88.53211212158203	38	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	91	127	467	648	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال	521	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms193	false	5320718542181304019	68	103	365	539	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي علي------ه فرمي به وقال صل -علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان	193	-2321537378650228043	171	331.0	137	181	94.47513580322266	32	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0536	true	-8258256222375352814	212	300	1067	1545	1545	300	فان قلت قد قالوا ان تادي-ها في ضمن الركوع -هو القياس والاستحسان عدمه والقياس هنا مقدم علي الاستحسان فاستفني بكشف هذا المقام فالجواب ان مرادهم من الاستحسان ما خفي من المعاني التي يناط بها الحكم ومن القياس ما كان ظاهرا متبادرا فظهر من هذا ان الاستحسان لا يقابل -القياس المحدود في الاصول بل هو اعم منه -قد يكون الاستحسان بالنص وقد يكون بالضرورة وقد يكون بالقياس اذا كان لقياس اخر متبادر- وذلك خفي وهو القياس الصحيح فيسمي الخفي استحسانا بالنسبة الي ذلك المتبادر فثبت به ان مسمي الاستحسان-	536	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms221	false	5237066599828514113	76	162	384	858	1588	300	فان قلت قد قالوا ان تاديتها في ضمن الركوع وهو القياس والاستحسان عدمه والقياس هنا مقدم علي الاستحسان فاستغني بكشف هذا المقام فالجواب ان مرادهم من الاستحسان ما خفي من المعاني التي يناط بها الحكم ومن القياس ما كان ظاهرا متبادرا فظهر من هذا ان الاستحسان لا يقابل بالقياس المحدود في الاصول بل هو اعم منه فقد يكون الاستحسان بالنص وقد يكون بالضرورة--------- بالقياس اذا كان قي-اس اخر متبادرا وذلك خفي وهو القياس الصحيح فيسمي الخفي استحسانا بالنسبة الي ذلك المتبادر فثبت به ان مسمي الاستحسان	221	-2321537378650228043	465	889.0	380	484	96.07437896728516	78	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	0	140	0	739	1558	300	في بعض الصور هو القياس الصحيح ويسمي مقابله قياسا باعتبار الشبه وبسبب كون القياس المقابل ما ظهر بالنسبة الي الاستحسان ظن محمد بن سلمة ان الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع وكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبية وفي الاستحسان لا تقوم بل الركوع لان سقوط السجدة بالسجدة امر ظاهر فكان هو القياس وفي الاستحسان لا يجوز لان هذه السجدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر فصح ان القياس وهو الامر الظاهر هنا مقدم علي الاستحسان بخلاف قيام الركوع مقامها وان القياس يابي الجواز لانه الظاهر وفي الاستحسان يجوز وهو الخفي فكان حينءذ من تقديم الاستحسان لا القياس لكن عامة المشايخ علي ان الركوع هو القاءم مقامها كذا ذكره محمد رحمه الله في الكتاب فانه قال قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل	537	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms221	false	5237066599828514113	162	300	858	1588	1588	300	في بعض الصور هو القياس الصحيح ويسمي مقابله قياسا باعتبار الشبه وبسبب كون القياس المقابل ما ظهر بالنسبة الي الاستحسان ظن محمد بن سلمة ان الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع فكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبية وفي الاستحسان لا تقوم بل الركوع لان سقوط السجدة بالسجدة امر ظاهر فكان هو القياس وفي الاستحسان لا يجوز لان الس----جدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر فصح ان القياس وهو الامر الظاهر هنا مقدم علي الاستحسان بخلاف قيام الركوع مقامها فان القياس يابي الجواز لان- الظاهر وفي الاستحسان يجوز وهو الخفي فكان حينءذ من تقديم الاستحسان لا القياس لكن عامة المشايخ علي الر---كوع هو القاءم مقامها كذا ذكره محمد رحمه الله في الكتاب فانه قال قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفسها هل-	221	-2321537378650228043	723	1431.5	586	739	97.83491516113281	133	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0537	true	-3281488700939214525	145	300	760	1558	1558	300	القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا لفظ محمد وجه القياس علي ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز وج-ه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا اجاز -ان يركع عن السجود في الصلاة ولم يرو عن غيرهما خلافه فلذا قدم القياس فانه لا ترجيح للخفي لخفاءه ولا للظاهر لظهوره بل يرجع في الترجيح الي ما اقترن بهما من المعاني فمتي قوي الخفي اخذوا به او الظاهر اخذوا به غير ان استقراءهم اوجب قلة قوة الظاهر المتبادر بالنسبة الي الخفي المعارض له-	537	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms222	false	2320785478906733003	57	209	292	1081	1556	300	القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ -هذا لفظ محمد وجه القياس---- ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في حصول التعظيم بهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله اما اقتداء بمن عظم واما مخالفة لمن استكبر فكان الظاهر هو الجواز ووجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم----- مخصوصة وهو السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا اجازا ان يركع عن السجود في الصلاة ولم يرو عن غيرهما خلافه فلذا قدم القياس فانه لا ترجيح للخفي لخفاءه ولا للظاهر لظهوره بل يرجح في الترجيح الي ما اقترن بهما من المعاني فمتي قوي الخفي اخذوا به --والظاهر اخذوا به غير ان استقراءهم اوجب قله قوة الظاهر المتبادر بالنسبة الي الخفي المعارض له	222	-2321537378650228043	778	1515.0	628	801	97.12858581542969	144	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0543	true	7068561458008525796	66	114	332	556	1499	300	سبحان ربي الاعلي او نفلا قال-------------------------------------------------------- ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخر------------------ه وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلهما لي عندك وخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	543	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms226	false	-7032557282468172189	16	78	97	394	1535	300	سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو الاصح قال الكمال ينبغي ان يقال في ذلك غير النفل وفيه يقول ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعله-ا لي عندك فخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	226	-2321537378650228043	203	365.5	158	298	68.12080383300781	40	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	112	140	581	710	1501	300	لا بد من ذكر طويل قيل -------اقله عندهما قدر التشهد---- قوله------------------------------------------------------------------- وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او	579	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms232	false	2624064265758006300	60	101	346	553	1579	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة واقله------- قدر التشهد الي قوله عبده ورسوله حمد وصلاة ودعاء للمسلمين والتسبيحة ونحوها لا تسمي خطبة وله قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او	232	-2321537378650228043	118	187.0	92	214	55.14018630981445	22	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	144	172	695	830	1485	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين قوله -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد	592	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms239	false	2333294694443258941	3	52	13	248	1578	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين و ابتداء وقت صحة صلاة العيد من ارتفاع الشمس قدر رمح او رمحين حتي تبيض للنهي عن الصلاة وقت الطلوع الي ان تبيض ولان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد	239	-2321537378650228043	122	224.0	95	240	50.83333206176758	24	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0605	true	6785919868093973675	13	56	56	254	1412	300	انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم ركع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم	605	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms245	false	4837477415194852279	64	100	364	529	1624	300	انكسفت------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-------------------م فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد ي-------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك -اخرجه الحاكم	245	-2321537378650228043	164	297.5	128	198	82.82828521728516	33	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0627	true	-1486022658380211077	121	297	620	1509	1521	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله اخرجه الجماعة الا البخاري عن الخدري وروي من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم نحوه سواء قوله والمراد الذي قرب من الموت مثل لفظ القتيل في قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه واما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي-------------------- المعتزلة وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه ويقو----------ل يا فلان يا ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه في دار الدنيا -شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا شك ان اللفظ لا يجوز اخراجه عن حقيقته الا بدليل فيجب تعيينه وما في--------------------- الكافي من انه ان كان مات مسلما لم يحتج اليه بعد الموت والا لم يفد يمكن جعله الصارف يعني ان المقصود منه التذكير في وقت تعرض الشيطان وهذا لا يفيد بعد الموت وقد يختار الشق الاول والاحتياج اليه في حق التذكير لتثبيت الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية وعندي ان مبني ارتكاب هذا المجاز هنا عند----------------------------- اكثر مشايخنا هو ان------------------------------------------ الميت لا يسمع عندهم	627	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms251	false	4100295782163910585	151	261	733	1298	1490	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله اخرجه الجماعة الا البخاري ونسب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل السنة والجماعة وقيل لا يلقن في القبر ونسب الي المعتزلة وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه وكيفيته ان يقال يا فلان اي---ن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه في دار الدنيا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا-شك ان اللفظ لا يجوز اخراجه عن حقيقته الا بدليل----- تعيبنه يقول موتاكم حقيقة ونفي صاحب الكافي فاءدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية من-فية ويحتاج اليه لتثبيت الجنان للسءال في القبر قال المحقق ابن الهمام وحمل اكثر مشايخنا اياه علي المجاز اي من قرب من الموت مبناه علي ان الميت لا يسمع عندهم	251	-2321537378650228043	371	626.5	294	1012	36.66007995605469	66	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	27	104	132	506	1528	300	واورد------ قوله صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم واجابوا تارة بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وتارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين وتارة بانه من ضرب المثل كما قال علي رضي الله عنه ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت	628	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms251	false	4100295782163910585	261	300	1298	1490	1490	300	واورد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع--------- منهم واجابوا تارة بانه مردود من عاءشة رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------عنها وتارة بانه--- خصوصي--------------------------------------------------ة له وتارة بانه من ضرب المثل------------------------- ويشكل عليهم ما في مسلم ان الميت-	251	-2321537378650228043	177	305.5	141	380	46.578948974609375	34	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	48	96	236	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	629	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms252	false	1053040924215268949	51	81	304	450	1629	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	252	-2321537378650228043	140	272.5	111	146	95.89041137695312	28	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	48	96	236	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	629	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms253	false	3194051551126843581	32	61	166	306	1565	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	253	-2321537378650228043	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0649	true	8417203405622553140	1	46	6	234	1545	300	من غير ذكر- بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ رب--------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم ولا يصلون في	649	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms261	false	3581496222276070459	164	198	881	1056	1601	300	من غير دعاء بعدها في ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة---- البقرة الخ----------------- او ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران الخ------------------------------------- وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كما ينوي ----	261	-2321537378650228043	138	218.0	109	237	58.227848052978516	23	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0658	true	3768076661477755959	177	261	910	1340	1523	300	الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان وراءهم ث-------------م الخناءي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام وكذا قال ابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ولو اجتمع حر وعبد فالمشهور تقديم الحر----- علي كل--- حال -وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كان العبد اصلح قدم ولو اجتمعوا في قبر واحد فوضعهم ----------علي عكس هذا فيق--------دم الافضل فالافضل الي القبلة وفي الرجلين يقدم اكثرهما قرانا وعلما كما فعل	658	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms264	false	3591189383593711906	21	89	102	459	1546	300	الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم اي بعد الرجال ثم الخناثي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام و-هو قول ابي يوسف و-------------------------------------------------------------------------------الحر مقدم علي العبد وفي رواية الحسن اذا كا------------ن العبد اصلح قدم ولو دفنوا ب----قبر واحد لضرورة وضعوا فيه علي عكس هذا الترتيب ويقدم الافضل فالافضل الي القبلة والاكثر----------------- قرانا وعلما كما فعل	264	-2321537378650228043	263	412.5	205	470	55.95744705200195	42	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	211	270	1042	1316	1458	300	ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل--------- عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف في التجنيس في---------- النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل -------------------------------------------------------------------------------------ان يعقوب----------- عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام	670	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms272	false	4345193984952237588	50	177	252	842	1473	300	--الدفن في ال-مقبرة محل م--------ات به او قتل لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت فان نقل قبل الدفن قدر ميل او ميلين ونحو ذلك لا باس به لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وكره نقله لاكثر منه اي اكثر من الميلين كذا في الظهيرية وقال شمس الاءمة السرخسي وقول محمد في الكتاب لا باس ان ينقل الميت قدر ميل او ميلين بيان ان النقل من بلد الي بلد مكروه وقال قاضيخان وقد قال قبله لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر لا باس به لما روي ان يعقوب صلوات الله عليه م-------ات بمصر ونقل الي الشام	272	-2321537378650228043	204	305.5	157	608	33.55263137817383	34	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	65	165	304	794	1488	300	الحفر ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي كان فيه فان ذلك خاص بالانبياء------------- بل ينقل الي مقابر المسلمين ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة ولا يحفر قبر لدفن اخر الا ان يلي الاول فلم يبق له الا عظم الا ان لا يوجد بد فيضم عظام الاول ويجعل بينهما حاجزا من تراب ومن مات في سفينة دفنوه ان امكن الخروج الي ارض والا القوه في البحر بعد الغسل والتكفين والصلاة وعن احمد يثقل ليرسب وعن الشافعية كذلك ان كان قريبا من دار الحرب والا شد بين لوحين ليقذفه البحر فيدفن ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي --فساقي	671	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms271	false	1721605744099892647	132	161	704	857	1558	300	الكمال لا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه فان ذلك خاص بالانبياء عليهم السلام بل يدفن ف-ي مقابر المسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي الفساقي	271	-2321537378650228043	127	217.5	101	505	25.148515701293945	19	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	169	191	818	925	1488	300	وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفن- حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه	671	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms275	false	-5109574330884401729	183	205	926	1034	1518	300	وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفنت حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه	275	-2321537378650228043	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	136	227	719	1203	1578	300	صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردين في الجنة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه- شرع ف-ي السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد---------- تهيءة طعام لهم------- يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم	672	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms273	false	5582354259774131865	227	300	1135	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك ويكره في المسجد وي--------كره------ الضيافة ----------من اهل الميت لانها شرعت في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة وقال عليه السلام لا عقر في الاسلام وهو الذي كان يعقر عند القبر بقرة او شا-------------------------------------------ة ويستحب لجيران الم----يت و---------الاباعد من اقاربه تهيءة طعام لاهل الميت يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم------------------------------------------ ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم-	273	-2321537378650228043	266	416.0	214	503	52.8827018737793	43	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	101	147	536	769	1578	300	وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله صلي الله عليه وسلم من عزي اخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجره وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردين في الجنة	672	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms274	false	-7795582501177058378	6	52	37	270	1573	300	وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله صلي الله عليه وسلم من عزي اخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجره وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردين في الجنة	274	-2321537378650228043	233	466.0	187	233	100.0	46	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0700	true	-8463435823550523738	28	117	127	593	1528	300	الدين الي ثلاثة اقسام----- ق------------------وي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول في صحيح الرواية وفي الضعيف لا تجب----------- ما لم يقبض نصابا ويحول ال-----حول بعد القبض	700	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms325	false	-3127516262330783523	84	202	421	1018	1551	300	الدين علي------ اقسام فانه قوي ووسط وضعيف فالقوي وهو بدل القرض ومال التجارة اذا قبضه وكان علي مقر ولو مفلسا او علي جاحد عليه بينة زكاة لما مضي ويتراخي وجوب الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم لان ما دون الخمس من النصاب عفو لا زكاة فيه وكذا فيما زاد بحسابه والوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني لا تجب فيه الزكاة فيه ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول من وقت لزومه لذمة المشتري في صحيح الرواية والضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاية لا تجب فيه الزكاة ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض	325	-2321537378650228043	252	435.0	203	799	31.539424896240234	41	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	223	253	1170	1368	1633	300	فرض---- وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول---------------------- رمضان----- وقضاءه و---الكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع---------- سندا ومتنا والاجماع عليها والواجب------- المنذور	843	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms281	false	-7649130412207117458	49	91	268	507	1660	300	فرض عين وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه اما القسم ------الاول وهو الفرض فهو صوم شهر رمضان اداء وقضاء وصوم الكفارات الظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت---- بالقاطع من الادلة سندا ومتنا والاجماع و من هذا القسم الصوم المنذور	281	-2321537378650228043	162	242.5	137	249	65.06024169921875	18	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0860	true	6045878666683880510	129	258	665	1312	1526	300	لرجل هل صمت من سر-ر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشه--------------ر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المذري وغيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه-------- معارض ب-نهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل------- علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السر-ر لل--استحباب و-----لان المعني الذي يعقل فيه هو ان يختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك في كل شهر	860	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms288	false	-3180954250534953504	60	118	284	578	1521	300	لرجل هل صمت من سرار شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------- وسرار الشهر بالفتح والكسر اخره سمي به لاستتا-ر القمر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لما كان معارضا ينهي التقدم بصيام يوم او يومين --حمل التقدم علي نية الفرض و---------------------------------------------------------حديث السرار علي استحبابه نفلا لان المعني الذي يعقل فيه -------ختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك في كل شهر	288	-2321537378650228043	241	358.0	193	686	35.131195068359375	38	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	18	165	99	837	1534	300	الصلاة ومن المشايخ من جعل الفاصل كون ذلك م-----------ما يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق اولا------- الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع من الحكم بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك فيما يجري بنفسه مع الريق الي الجوف لا فيما يتعمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه قوله ثم اكله ينبغي ان يفسد المتبادر من لفظة اكله المضغ والابتلاع او الاعم من ذلك ومن مجرد الابتلاع فيفيد حينءذ خلاف ما في شرح الكنز انه اذا مضغ ما ادخله وهو دون الحمصة لا يفطره لكن تشبيهه بما روي عن محمد رحمه الله من عدم الفساد في ابتلاع سمسمة بين اسنانه والفساد اذا اكلها من خارج وعدمه اذا مضغها يوجب ان المراد بالاكل الابتلاع فقط والا لم يصح اعطاء النظير وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه---- في حلقه-------------------------- وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	876	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms296	false	-8257154237841829205	12	97	61	489	1579	300	الكمال من- المشايخ من جعل الفاصلة بين القليل والكثير ما يحتاج في ابتلاعه الي الاستعانة بالريق او لا يحتاج الاول قليل والثاني كثير وهو حسن لان المانع ---------بالافطار بعد تحقق الوصول كونه لا يسهل الاحتراز عنه وذلك م-ما يجري بنفسه مع الريق---------- لا فيما يعتمد في ادخاله لانه غير مضطر فيه انتهي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضغ مثل------------------------------------------------------------------------------------------ سمسمة اي قدرها وقد تناو--------لها من خارج فمه حتي تلاشت ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد لها طعما في حلقه كذا في الكافي وقال الكمال وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	296	-2321537378650228043	315	493.0	249	786	40.07633590698242	55	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0896	true	-1274042364734242695	117	258	586	1318	1541	300	لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان ----وافق يوما ما كان يصومه فلا باس به ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب وكذا صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما وبعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه لاخلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجز عن اداء افعال الحج وسياتي صوم المسافر ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم -لا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير ولحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالفة العادة ولا يحل صوم	896	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms283	false	2657597180933099361	52	126	256	627	1569	300	لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها الا ان يوافق ذلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عادته لفوات علة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة بصوم معتاده وكره صوم الوصال1 ولو واصل بين يومين فقط للنهي عنه وهو اي الوصال ان لا يفطر بعد الغروب اصلا حتي يتصل صوم الغد بالامس وكره صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم بشء فعليه ان يتك------------لم بخير وبحاجة دعت اليه وكره صو---------------------------م الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالفة العادة ولا ---تصوم	283	-2321537378650228043	184	250.0	145	839	21.930870056152344	28	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	213	255	1040	1225	1463	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به------- وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا	903	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms311	false	-5390862339167765243	244	281	1300	1462	1559	300	ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به من عتق وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا يج-----وز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره و-------يجوز للمتطوع الفطر بلا ---	311	-2321537378650228043	125	218.0	95	192	65.10416412353516	27	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	156	280	760	1356	1463	300	نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي --قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام----------------- لعسرته يستغفر الل-------ه ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت الفدية عنه ولو وجبت عليه --كفارة يمين او قتل ف------------------لم يجد ما يكفر به --------------------وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يص--------------------م حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره------------------- ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال فان مات فاوصي بالتكفير جاز من ثلثه هذا ويجوز في الفدية طعام الاباحة---------- اكلتان مشبعتان-------------------------- بخلاف صدقة الفطر	903	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms312	false	2235727807835274745	19	151	98	745	1488	300	نذر صوم الابد فضعف عنه----- لاشتغاله بالمعيشة------ يفطر ويفدي لل-----تيقن لعدم قدرته علي القضاء -فان لم يقدر من تجوز له الفدية علي الفدية لعسرته يستغفر الله سبحانه ويستقبله اي يطلب منه العفو عن تقصير----------------ه في حقه و لا تجوز الفدية الا عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن1 غيره حتي --------------------ولو وجبت عليه الكفارة يمين او قتل او اظهار او افطار فلم يجد ما يكفر به من عتق واطعام وكسوة وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حال قدرته علي الصوم حتي صار----- فانيا لا تجوز له الفدية لان الصوم بد----ل عن غيره وهو التكفير بالمال ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال فان -----اوصي بالتكفير نفذ من الثلث--- ويجوز في الفدية -----الاباحة في الطعام اكلتان مشبعتان في اليوم كما يجوز التمليك بخلاف صدقة الفطر	312	-2321537378650228043	377	500.5	292	737	51.153324127197266	61	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	247	289	1266	1481	1535	300	او قبل امرا----ة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن ان------------------------------ه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في-------- البداءع	928	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms298	false	-540064753873224330	249	297	1292	1542	1553	300	او اكله بعد قبلة بشهوة او اكله بعد مضاجعة او مباشرة فاحشة من غير انزال ظانا امه افطر بالمس والقبلة لزمته------- الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة قاله الكمال عن البداءع	298	-2321537378650228043	158	256.5	124	257	61.478599548339844	28	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	112	233	559	1181	1522	300	رمضان حتي-------------- اعتكف العشر الاول من شوال هذا وا-----------ما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخ-ر وعن -هذا ذهب الاكثر الي ان---------ها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضيخان قال وفي المشهور عنه ا------نها تدور في السنة	940	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms318	false	2817292400669097362	166	263	940	1437	1627	300	رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده لانه صلي الله عليه وسلم لما اعتك-ف العشر الاوسط------------------------------------------------ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخير وعلي هذا ذهب الاكثر الي ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في------------ سبع وعشرين وف-----------------ي الصحيح---------------------------- التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انه- معينة لا تتقدم ولا تتاخر و-------------------------------------------------------------المشهور عن الامام انها تدور في السنة	318	-2321537378650228043	415	684.0	333	666	62.312313079833984	67	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0941	true	3337482242753164763	54	142	281	769	1561	300	المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها------------ فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه------- الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	941	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms319	false	6090437037866460745	0	58	0	322	1602	300	المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك -لرمضان الذي------------------------ التمسها عليه السلام فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طشت وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه وتعالي الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	319	-2321537378650228043	300	534.0	245	507	59.17159652709961	48	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms0954	true	-7668842727062557149	243	300	1284	1578	1578	300	ينطلق علي ما دون ذلك العدد اصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تنطلق العشرة علي --خمسة مثلا حقيقة ولا مجازا اما لو قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استثني فقال شهرا الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنية فكانه قال ثلاثين نهارا ولو استثني -لايام لا يجب عليه- شء لان الباقي الليالي المجردة ولا-	954	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms322	false	-3219109165100137093	0	94	0	524	1663	300	ينطلق علي ما دون ذلك العدد اصلا span classmatnوالاعتكاف مشروع بالكتاب والسنة وهو من اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص ومن محاسنه ان فيه تفريغ القلب من امور الدنيا وتسليم النفس الي المولي وملازمة عبادته في بيته والتحصن بحصنه وقال عطاء رحمه الله spanspan classmatnhr spanكما لا تنطلق العشرة علي الخمسة مثلا حقيقة ولا مجاز- اما لو قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استفتي فقال----- الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو استثني الايام لا يجب عليها شء لان ب--اقي الليالي المجردة ولا	322	-2321537378650228043	282	510.0	227	532	53.00751876831055	47	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	46	111	242	576	1526	300	فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر----- ويحمد- ثم ياتي الاركان فيحمد- ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه---------------------------------------------------------------------- وما تقوله العامة من--- العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذ---ي وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم -------سرته وبضعها عليه- فعل من لا عقل له فضلا عن علم---- قوله	1074	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms335	false	-1723064286606380646	177	259	946	1375	1598	300	فاذا صلي الي الجدار يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمده ثم ياتي الاركان فيحمده ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وليست البلاطة الخضراء التي بين العمودين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وما تقوله العامة من ان العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذي في وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم عورته وسرته ويضمها عليها فعل من لا عقل له فضلا عن علم كما قاله	335	-2321537378650228043	331	604.5	266	429	77.15617370605469	54	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms1089	true	4690153179093879972	130	214	641	1081	1504	300	والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني وفي رسالة الحسن البصري ان الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات----------------------------------------------------------------- وذكر غيره انه يستجاب------- عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب ويستحب ان يدخل البيت	1089	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms335	false	-1723064286606380646	70	140	373	768	1598	300	والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء بمكة المشرفة وهي خمسة عشر موضعا نقلها الكمال بن الهمام عن------------------------------------------ رسالة الحسن البصري رحمه الله بقوله ف------------------------ي الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات و-----------في مني وعند الجمرات انتهي والجمرات ترمي في اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده كما تقدم وذكر-------نا استجابته ايضا عند رءية البيت المكرم------------------------------ ويستحب دخو---ل البيت	335	-2321537378650228043	246	349.0	199	512	48.046875	37	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	215	264	1079	1318	1493	300	الاموات والي ما عن انس بن مالك انه سا---------له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم -قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري	1256	-4847956584360190907	Shamela0000412-ara1.ms274	false	-7795582501177058378	240	285	1277	1499	1573	300	الاموات حسنات و-عن انس --------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم فقال نعم انه ليصل و------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو جعف------ر العكبري	274	-2321537378650228043	201	345.5	159	249	80.72289276123047	38	JK000299-ara1	Shamela0000412-ara1