id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0025	true	-2639857099582228107	120	174	583	855	1529	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء ---------غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء --وظلم	25	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0208	false	4649265228803876490	183	235	914	1167	1474	300	يا رسول الله كيف الطهور فدعا ب-------اناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح -راسه فادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذ-----------------------نيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء او ظلم	208	-114364966973425208	239	440.5	190	284	84.1549301147461	43	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	160	260	832	1325	1522	300	كانت غنية قوله لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في مسلم وغيره عنها قلت-------- يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه في غسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي--------------------- علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ومقتضي هذا عدم وجوب ايصال الماء الي الاصول وكذا ما فيه من انه ------------------------------------------------------------------------بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا و-----رسول الله م----------ن اناء واحد وما ازيد	49	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0412	false	-3019375773147377498	208	299	1049	1497	1500	300	كان- غسل رسول ال--له صلي الله عليه و-----------------سلم وروي ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله ان ارضنا باردة فكيف بالغسل -------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انا فافرغ علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما وروي------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يامر النساء بغمز الضفاءر في كل مرة من غسل الراس وبلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر-------------- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت وا-عجبا لابن عمر---------------------------------------- افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد	412	-114364966973425208	240	294.5	188	609	39.40886688232422	39	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	21	72	106	359	1599	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت---- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل----------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم-------- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	140	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0744	false	1367877226595276104	24	84	135	425	1567	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد -قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع------ شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	744	-114364966973425208	240	424.5	190	299	80.2675552368164	41	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	212	245	1103	1261	1539	300	عن ابن عمر---- قال كنت ابيت في المسجد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	171	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0821	false	8761467745695340567	58	91	310	469	1553	300	عن ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت---- شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	821	-114364966973425208	153	287.0	121	163	93.86502838134766	30	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	197	239	1020	1232	1546	300	عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغروب حتي تغرب	202	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2059	false	3773773885313082357	19	59	108	310	1557	300	عقبة بن عامر قال----------------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب	2059	-114364966973425208	192	357.0	153	219	87.67123413085938	36	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0210	true	894748971267732278	101	254	465	1197	1407	300	عبدا-لله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدال-له اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فساقه بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ---------فساق الاقامة وافردها وثني لفظة الاقامة قال فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكر باقي الحديث وفيه فسمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عمر وهو في بيته فجعل---- يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال	210	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	241	451	1137	1439	300	عبد الله بن زيد----------------- لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فل------------------------------ما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق----- لقد رايت مثلما- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي	1188	-114364966973425208	498	770.5	388	866	57.505775451660156	90	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	144	183	769	966	1584	300	جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني	214	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1216	false	-7584118263907077828	210	248	1089	1283	1523	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني	1216	-114364966973425208	185	346.0	149	206	89.80582427978516	35	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0215	true	-6466602121787372053	200	228	1043	1173	1548	300	ابن -عمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي رضي الله عنه انكاره -قوله	215	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1228	false	-7180942260480415687	10	35	48	167	1472	300	ابن اعمر انه سمع مءذنا يثوب في غير الفجر وهو في المسجد فقال لصاحبه قم حتي نخرج من عند هذا المبتدع وعن علي------------- انكاره بقوله	1228	-114364966973425208	117	218.0	92	132	88.63636016845703	23	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0220	true	-1175879503851896304	46	166	236	765	1464	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر كذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة	220	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1195	false	7140659292651298682	51	158	247	721	1401	300	صلي الله عليه وسلم قل ك-------ما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط و-----عن عمر -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة	1195	-114364966973425208	447	842.0	345	529	84.49905395507812	101	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	168	197	863	1008	1528	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية ي------ءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	226	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1192	false	-8841532264209010688	99	129	511	662	1559	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	1192	-114364966973425208	143	279.5	114	151	94.70198822021484	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	28	97	161	522	1616	300	والوصف ف----ي اللغة------ واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم -المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	245	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1248	false	6578787770772092722	58	104	341	600	1636	300	والوصف قيل في اللغة بمعني واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه وال-صواب ان الوصف---- ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم والمراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء الفعلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود	1248	-114364966973425208	241	444.5	197	372	64.78494262695312	39	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0255	true	-7300961097657920288	92	183	429	893	1519	300	شاء من القران ثم يقول الله اكبر وذكر الحديث قوله لان ا-----فعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله اكبر اي اكبر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ا-----ن المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته--- المراد من الكبير المس-ند اليه الكب--ير بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	255	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1212	false	-3975828673268942813	217	299	1076	1496	1501	300	جاء من اوصاف الباري جل وعلا والله اعلم وقال ابن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل وقال غيره -----------------------------------------------------------يمكن ان يكون المراد من كون كبير واكبر واحد- في صفاته ان المراد من الكبير المستند اليه الكبرياء بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر	1212	-114364966973425208	347	639.0	278	480	72.29166412353516	60	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0257	true	-4446064898198449944	200	237	1029	1227	1595	300	ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو	257	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1404	false	168060190010933219	0	37	0	199	1534	300	ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع هذه	1404	-114364966973425208	195	382.0	158	199	97.98995208740234	35	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	1	137	6	679	1487	300	فقال الاوزاعي ما بالكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدا-لله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا-عند --افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة- فالاسود له فضل كثير وعبدال-له عبد-الله	283	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	false	553889028363922868	153	287	819	1472	1539	300	فقال الاوزاعي ما --لكم لا ترفعون عند الركوع والرفع منه فقال لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح-وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح------- ثم لا يعود----------- فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابر-هيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر--------- وان كان- لابن عمر صحبة فله فضل صحبته فالاسود له فضل كثير وعبد الله عبد الله	1402	-114364966973425208	633	1177.5	505	688	92.00581359863281	117	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	42	97	211	485	1564	300	علي ذلك وفي مسلم كان صلي الله عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ---ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق ف---------------------------------------------------------------------------المراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة	285	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1405	false	-3623450496404573071	93	156	527	852	1624	300	علي رواية-- مسلم كان--------- عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وفيه نظر لان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة ثم ان الاشارة بالاصبع المخصوصة مع قبض الاصابع كلها لا يتاتي اجابوا ان المراد وضع ا-----------لكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة	1405	-114364966973425208	226	390.0	180	354	63.8418083190918	41	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0297	true	4563757056154227264	214	267	1074	1350	1518	300	الخدري حزرنا -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك الحديث وعنه في مسلم ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صل------اة الظهر في الركعتين الاوليين في كل- ركع-ة قدر	297	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	250	292	1322	1548	1590	300	الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم -تنزيل وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من---------------------------------------------------------------- ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر	1309	-114364966973425208	186	324.0	149	291	63.91752624511719	31	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	144	188	752	962	1510	300	ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه ابو داود واحمد والحاكم وغيرهم معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي	316	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1480	false	-3090395407229291695	2	44	10	204	1501	300	ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة قلنا لا معارضة لان---------------- معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب علي الاعمي	1480	-114364966973425208	178	329.0	138	210	84.76190185546875	38	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	114	187	563	923	1489	300	ابن مسعود ---------------------من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلو----------ات حيث ينادي بهن----------- فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور- ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد ----------الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه --بها درجة ويحط عنه بها -سيءة	317	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1458	false	-2087882262503993369	189	288	933	1425	1485	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله---- مسلما فليحافظ علي------ الصلوات المفروضات حيث ينادي بهن في الجماعة فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي فلعمري لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنن نبيكم ولو تركتم سنن نبيكم لضللتم ولقد اتي علينا زمان ما يتخلف عنهن الا منافق معلوم نفاقه ولقد رايت الرجل يتهادي بين اثنين حتي يقام في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن --طهوره ثم يعمد الي مسجد------- المساجد فيصلي فيه الا كتب ال---له بكل خطوة------- حسنة و-رفع له بها درجة و-حط عنه بها خطيءة	1458	-114364966973425208	317	513.5	252	523	60.611854553222656	53	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	153	215	828	1154	1577	300	في دار الحرب---- فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام---- فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا في-ما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبركما تقدم في باب الاذان فان كانوا سواء في السن -----فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء فاصبحهم وجها --------وفسر في الكافي حسن	321	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1490	false	1633786706962898029	0	58	0	291	1576	300	في دار الحرب قال فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام قال فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا في ما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا ------------------------------------------قدم فان كانوا ف-----ي السن سواء فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاحسبهم----- فان كانوا سواء فاصبحهم وجها ثم ان استووا في ال-----حسن	1490	-114364966973425208	258	450.5	206	348	74.13793182373047	44	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0328	true	-1167830346540332697	168	193	836	961	1481	300	لحديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	328	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1463	false	-3896648273928747469	83	107	413	531	1519	300	لحديث ابن عباس قال بت عند خالتي------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	1463	-114364966973425208	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	243	280	1208	1388	1479	300	جابر قال سرت --مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه --فجاء ا----بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	329	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1527	false	-9154756498182423555	16	59	80	290	1515	300	جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل------------يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1527	-114364966973425208	139	214.0	108	226	61.504425048828125	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	228	280	1134	1388	1479	300	صلي الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما اخرجه مسلم عن عبادة بن الوليد عن------------------------------- جابر قال سرت --مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه --فجاء ا----بن صخر حتي قام ع-ن يساره فاخذنا بيديه----------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	329	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	70	133	349	661	1536	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن وحديث جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليص------------لي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام علي يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1793	-114364966973425208	163	208.5	125	328	49.69512176513672	26	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	228	285	1134	1408	1479	300	صلي الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما اخرجه مسلم عن عبادة بن الوليد عن جابر قال سرت --مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه --فجاء ا----بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه فهذا دال علي ان هذا	329	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1917	false	3322515715142678722	166	222	872	1145	1526	300	صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا وكذلك حديث----------------------------- جابر قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل------------يصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه فان الظاهر-- ان هذا	1917	-114364966973425208	169	234.5	130	320	52.8125	30	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	95	142	530	764	1574	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قال الترمذي حسن صحيح وهو باطلاقه يشمل ما اذا احتاج الي عمل كثير في ذلك ----او قليل وقيل بل- اذا كان قليلا وفي المبسوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة	393	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	171	247	855	1257	1536	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب ثم اختلف العلماء في معني هذا الامر فمنهم من اجاز------------------ ذلك مطلقا ومنهم من اجازه اذا خاف منهما ومنهم من قال يجوز قتلهما بضربة او ضربتين لا اكثر لان العمل الكثير مبطل للصلاة ومنهم من قال بجوازه ما لم يحتج الي المشي الكثير كثلاث خطوات متواليات ولا الي المعالجة الكثيرة كثلاث ضربات متوالية والاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة	1793	-114364966973425208	143	198.0	111	420	34.0476188659668	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	238	300	1249	1574	1574	300	الصحيح احتراز عما قيل لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي-------------------------------------------------------------------- لا باس بقتل الكل -------------لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم---- وقد حصل في عهده-	393	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1794	false	-8302001598338035275	17	77	86	389	1530	300	الصحيح وقال بعض قومنا لا تقتل الحية البيضاء -----------------لانها من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجن وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها والصحيح انه لا باس بقتل الكل من غير انذار لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ا--لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم قيل وقد حصل في عهده	1794	-114364966973425208	195	317.0	155	411	47.445255279541016	34	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0394	true	3486089642057546746	0	32	0	164	1486	300	صلي الله عليه وسلم وفي-من بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم	394	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1794	false	-8302001598338035275	77	110	389	554	1530	300	صلي الله عليه وسلم وفي من بعده الضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لرفع الضرر المتوهم من جهتهم	1794	-114364966973425208	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0402	true	-3636508691599714573	48	192	248	958	1482	300	ابي داود عن ابي المنيب عبيدال-له العتكي عن عبدا-لله بن---- بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة وثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم و----------------------------قال لا نعلمه يروي عن ابن مسعود الا من هذ---------ا الوجه فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر قد يكون للند-------------------------------------------------------ب و-----------------------------------------------------------------------------------------الحق هو--- الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة ف-ما	402	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1160	false	114089206758057650	91	245	472	1257	1540	300	ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني وبحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار مرفوعا الو------------------------------------------------------------------------------------------تر واجب علي كل مسلم وعن جابر بن زيد رضي الله عنه قال الرجم والختان والاستنجاء والوتر سنن واجبات اما الوتر فلقوله عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة سادسة وهي الوتر وتخصيصه بالوقت من بين ساءر النوافل يدل علي وجوبه اذ الاوقات ليست من شروط النوافل والله اعلم اجاب ابو محمد عن الاستدلال الاول بانه صلي الله عليه وسلم قال زادكم ولم يقل زاد عليكم يريد بذلك الثواب والجواب عن حديث ابي داود ان بعض اهل الحديث تكلم في بعض رواته فهو عندهم ضعيف وايضا فان لفظ الحق بمعني الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فلما	1160	-114364966973425208	346	552.0	272	1075	32.1860466003418	58	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0402	true	-3636508691599714573	227	287	1130	1417	1482	300	ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة------------------------ قال ابن حبان وكان بعثه ----قبل وفاته صلي- الله عليه وسلم بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي- الله عليه وسلم توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه صلي- الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان- ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم	402	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	242	300	1247	1542	1542	300	ان الله افت-رض عليهم خمس صلوات وقوله وصلوا خمسكم يدل علي ان الفراءض خمس قال ابن حبان وكان بعث معاذ قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بايام يسيرة وفي موطا مالك انه عليه السلا--------م توفي قبل ان يقدم معاذ من ال--------------يمن وروي انه عليه الصلاة والسلام قام بهم في رمضان فصلي ثماني ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم-	1161	-114364966973425208	211	321.0	165	319	66.14420318603516	35	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	13	70	55	342	1466	300	واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي ف-ما في السنن الا الترمذي قال صلي الله عليه وسل----------م الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرطهما وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال	403	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1160	false	114089206758057650	251	300	1291	1540	1540	300	واما القرينة الصارفة للوجوب الي اللغوي فيما في السنن الا الترمذي قال--------- عليه الصلاة والسلام الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر--------------------------------------- وجه القرينة انه حكم بالوجوب ثم خير فيه بين خصال-	1160	-114364966973425208	235	421.5	188	298	78.85906219482422	46	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	70	97	342	475	1466	300	احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة تخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزم- صرفه	403	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	0	27	0	134	1542	300	احداها ان يوتر بخمس فلو كان واجبا لكان كل خصلة يخير فيها تقع واجبة علي ما عرف في الواجب المخير والاجماع علي عدم وجوب الخمس فلزمه صرفه	1161	-114364966973425208	132	258.0	105	134	98.50746154785156	25	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	104	189	508	910	1466	300	واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم كان ينزل للوتر روي الطحاوي عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر	403	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	false	2373045413972466978	118	190	634	986	1568	300	واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك ل----عذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه عليه الصلاة والسلامك-ان ينزل للوتر و---------------------------------عن نافع عن ابن عمر -------------انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر	1163	-114364966973425208	336	633.0	265	403	83.37468719482422	68	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0404	true	-2522488077697900936	79	202	404	984	1488	300	ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه كان اولا- كذلك وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان الوتر كان اولا خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين وهو يفيد خلافه ويدل علي ذلك ايضا ما في الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال لا توتر بثلاث اوتر بخمس او سبع والايتار بثلاث جاءز اجماعا فعلم ان هذا وما شاكله كان قبل ان يستقر امر الوتر وكيف يحمل علي------- اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن لم يوتر فليس مني مءكد- بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	404	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1161	false	-7326919621974907627	31	72	152	356	1542	300	ذلك كان قبل ان يستقر امر الوتر فيجوز كونه او لا كان كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يحمل علي المعني اللغوي وهو محفوف بما يءكد مقتضاه من الوجوب وهو ---------قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يوتر فليس مني مءكدا بالتكرار ثلاثا علي ما تقدم	1161	-114364966973425208	174	305.0	137	599	29.04841423034668	32	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	97	0	504	1499	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال في حديث اخر افترض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه------------------------------------------------------------------------- وقد ------------بين صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم العذ----ر في	455	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	77	189	370	933	1465	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله نعمت البدعة هذه اي الجماعة الكبري لا الصلاة فانها سنة من اصلها وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجماعة كما مرفي حديث ابي ذر وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته لما في حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في	1472	-114364966973425208	326	469.5	260	733	44.474761962890625	56	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	71	0	370	1499	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وقال----------------- صلي الله عليه وسلم	455	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	153	229	732	1120	1468	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله ويدل علي فضل القيام حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-114364966973425208	317	563.5	254	406	78.07881927490234	55	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	162	195	823	984	1518	300	ابي ذر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء----------------- يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال------------------- صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	460	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1508	false	-5638946541441495276	260	300	1301	1497	1497	300	ابي ذر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرونها----- عن وقتها قلت فما تامرني قال صلي الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة-	1508	-114364966973425208	145	240.0	115	207	70.04830932617188	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	162	300	823	1518	1518	300	ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فم--ا تامرني قال صل الصلاة --لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وكراهة النفل بجماعة خارج رمضان انما هو اذا كان الامام والقوم متنفلين واطلاق اسم الاعادة حينءذ مجاز لانه غير الاول ذكره في الدراية قوله لكراهة النفل بعد العصر فان قيل روي ابو داود والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخري القوم------- لم يصلياها معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما-	460	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1517	false	-7720376976799778709	14	95	76	465	1529	300	ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها وان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------------------------------ يزيد بن ال----------------------اسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي----------- صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي ------------------------في اخر- المسجد رجلين لم يصليا --معه ف------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد------------------------ صلينا في رحالنا قال ----------اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما	1517	-114364966973425208	352	569.5	276	710	49.57746505737305	64	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	34	76	184	389	1543	300	مسعود قال ان----------- المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	480	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1241	false	-5448180607724843230	253	296	1292	1502	1520	300	مسعود رضي الله عنه وشغل المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1241	-114364966973425208	183	323.5	144	227	80.61673736572266	35	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0546	true	-2404828734907443573	209	253	1046	1251	1472	300	ابن عباس عنه----- صلي الله عليه وسلم ----قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان فانه يفيد القصر في الاربعة برد وهي تقطع في اقل من ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بضعف الحديث---------- لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد	546	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1666	false	-8061282706368228370	172	287	876	1414	1474	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني--- اربعة برد من مكة ال--------------------------------------------------------------------ي عسفان وعن مالك انه بلغه عن ابن عباس انه كان يقصر الصلاة في مثل ما يكون بين مكة والطاءف وفي مثل ما يكون بين مكة وعسفان وفي مثله ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد قالوا ويوافقه ما صح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وعنه وعن ابن عمر انهما كانا يقصران ويفطران في اربعة برد قالوا ومثل ذلك لا يكون الا بتوقيف واجيب عن-- الحديث بانه ضعيف لضعف رواية عبد الوهاب بن مجاهد	1666	-114364966973425208	129	-8.5	100	611	21.112930297851562	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	42	88	197	415	1489	300	صلي------ بمني اربع ركعات ف---------------------انكر----- الناس عليه فقال--- ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم -مع ان في الباب ما هو مرفوع ففي مسلم عن ابن عباس فرض الله الصلاة	550	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	244	291	1228	1458	1505	300	صلي عثمان بمني اربع ركعات بعد ست سنين من خلافته انكر عليه الناس----- فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم وفي انكار الناس عليه دليل علي انه علي-------------------ه الصلاة	1661	-114364966973425208	167	262.0	132	254	65.74803161621094	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	238	269	1232	1384	1524	300	عن ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	552	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1675	false	-7129757337329862161	76	104	379	511	1533	300	عن ابن عباس وابن عمر-------------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1675	-114364966973425208	132	255.5	104	152	86.84210205078125	28	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0554	true	-8564777632729986086	69	133	372	685	1522	300	ابن عمر ---------قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	554	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1675	false	-7129757337329862161	1	52	4	256	1533	300	ابن عمر ايضا انه قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين و-----------------------------------------------------------عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين وكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين وكا----ن انس بن مالك-------- مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	1675	-114364966973425208	239	412.0	190	323	73.99380493164062	45	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	216	293	1117	1514	1545	300	هريرة وابن عمر رضي الله عنهما انهم-----ا سمع-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة	568	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1585	false	2622552439732278091	74	137	369	684	1468	300	هريرة------------------------ انهما قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعن ابي الجعد الضمري ----قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ----ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي --------------------------------------------قلبه وعن عبد الله بن عمرو عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال ا---لجمعة	1585	-114364966973425208	263	438.5	208	403	65.26054382324219	45	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	143	273	684	1330	1469	300	عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم قال اربعون فكان ----------------------قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار يوم فلنجعل يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله ------فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فتذكر عند هذا ترك النبي صلي الله	570	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1641	false	-1493239332525774529	203	286	1085	1480	1549	300	عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك ومن المعلوم ان الحرة من فناء المصر والجواب ان ذلك كان قبل مقدم-----ه صلي الله عليه وسلم المدينة-------------------------------- فلا ينهض حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وبغير علمه صلي الله عليه وسلم ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل الله تعالي فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قرانا -----واستقر الامر علي خلاف	1641	-114364966973425208	318	541.5	246	674	47.181007385253906	62	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	103	138	530	698	1521	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	573	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1588	false	-5399583770234816284	233	255	1228	1334	1561	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ و--------------------------------------------------------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	1588	-114364966973425208	106	206.0	84	168	63.095237731933594	21	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	220	260	1109	1312	1501	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم الخطب بعد واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -----------لم ينكر عليه احد	579	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1599	false	659493441977143350	220	257	1103	1293	1517	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستا-تيكم الخطب ثم -----------------------نزل وكان بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد	1599	-114364966973425208	168	299.0	134	214	78.50466918945312	28	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0585	true	2402948994322988027	253	300	1308	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام-------- رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة-	585	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1613	false	974078054491427053	189	227	965	1162	1533	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ورد بان رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام و---------------------------عن علي وا----------بن عمر-------------- كانوا يكرهون الصلاة	1613	-114364966973425208	188	330.5	153	248	75.80644989013672	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	27	77	121	387	1517	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات--- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع	591	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	false	-1404734169084824489	170	221	877	1146	1547	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات اذ جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع	1753	-114364966973425208	266	526.0	216	269	98.88475799560547	49	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	252	299	1284	1513	1517	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	591	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	false	-1404734169084824489	222	263	1151	1354	1547	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي و-----------------------------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان ----يكبر قبل الامام	1753	-114364966973425208	195	355.0	155	236	82.62712097167969	38	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0614	true	-4276767146911054549	0	45	0	227	1530	300	في الخروج معه صلي الله عليه وسلم ---------للاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم يشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير	614	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1865	false	-6969124844707904178	140	183	723	950	1602	300	في الخروج مع---------ه عليه الصلاة والسلامللاستسقاء فلما لم يفعل ولم ينكروا ولم تشتهر روايتها في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها عن ابن عباس وانس كان ذلك شذوذا فيما حضره الخاص والعام والصغير والكبير	1865	-114364966973425208	212	406.0	170	236	89.83050537109375	39	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0615	true	2476170187374676258	184	300	935	1495	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا-	615	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	140	251	763	1315	1557	300	عن عاءشة ق--------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يترك-- الرفع حتي بدا	1867	-114364966973425208	521	974.0	415	583	89.36534881591797	98	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	0	56	0	273	1581	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكل ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي	616	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	251	300	1315	1557	1557	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول-رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات------------------- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي-	1867	-114364966973425208	241	450.0	193	273	88.27838897705078	49	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	64	115	339	603	1565	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا	619	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	false	8801226565648108399	249	300	1317	1575	1575	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاءوا-	1714	-114364966973425208	255	492.5	206	266	95.86466217041016	48	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	108	188	521	923	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذ------ه سنة ولد ادم من بعده وسكت عنه ثم اخرجه عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه---------- قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	629	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1941	false	-717874690061027794	67	132	332	669	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه --------السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ولد ادم من بعد---------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية انهم قالو- يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا-كم فافعلوا	1941	-114364966973425208	314	583.0	253	422	74.40758514404297	56	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0637	true	7667581391437696836	139	299	658	1438	1440	300	صلي الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب وان عورض بما رواه ابن عدي في الكامل عن ج-ابر بن سمرة رضي الله عنه قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفافة فهو ضعيف بنا صح بن عبد الله الكوفي ولينه النساءي ثم ان كان ممن يكتب حديثه لا يوازي حديث عاءشة وما روي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص مرسل والمرسل وان كان حجة عندنا لكن ما وجه تقديمه علي حديث عاءشة فان امكن ان يعادل حديث عاءشة بحديث القميص بسبب تعدد طرقه منها الطريقان اللذان ذكرنا وما اخرج عبد الرزاق عن الحسن البصري نحوه مرسلا وما روي ابو داود عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وهو مضعف بيزيد بن ابي زياد ثم ترجح بعد المعادلة بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال في تكفينه اكشف للرجال	637	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2016	false	5797703371009649090	26	142	132	719	1537	300	صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي بعد موته قميصه ويدل علي ما اخترناه حديث جابر بن سمرة قال -------------كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميص وازار ولفاف----------------------------------------------------------------------------------------------ة وما رواه----------------------------- حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في حلة يمانية وقميص وما رواه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية واجيب------------------------------------------ بان هذا الحديث وحديث جابر ضعيفان من طريق السند وان حديث ابراهيم النخعي مرسل وايضا فما وجهه تقديمه علي حديث عاءشة والجواب ان المرسل حجة عند البعض وايضا فقد تقوي بتعدد طرقه وان ضعفتموها وايضا فان الحال في تكفينه اكشف للرجال	2016	-114364966973425208	325	540.0	255	971	33.47064971923828	59	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0640	true	9161669833666438838	66	182	339	939	1524	300	لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العتق بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وكونه بلا جيب بعيد الا ان يراد بالجيب الشق النازل علي الصدر قوله ابتدءوا بجانبه الايسر ليقع الايمن فوقه ولم يذكر العمامة وكرهها بعضهم لانه يصير الكفن بها شفعا واستحسنه بعضهم لان ابن عمر كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه قوله لحديث ام عطية -قيل--- الصواب---------- ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن -غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2023	false	-3958987294691919567	245	300	1243	1506	1506	300	لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال صلي- الله عليه وسل--------------م كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ام عطية وقيل ان الصواب ما نقل عن ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن يغسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2023	-114364966973425208	236	408.5	188	615	38.373985290527344	43	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0640	true	9161669833666438838	182	242	939	1230	1524	300	فكان اول ما اعطانا الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر رواه ابو داود وروي حقوه في حديث غسل زينب وهو في الاصل معقد الازار وجمعه احق واحقاء ثم سمي به الازار للمجاورة وهذا ظاهر في ان ازار الميتة كازار الحي من الحقو فيجب كونه في الذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وقد حسنه	640	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2024	false	-1775726012827006820	0	39	0	184	1486	300	فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في ان ازار الميت- كازار الحي من الحقو فيجب كونه في الذكر كذلك لعدم الفرق في هذا وان كان -	2024	-114364966973425208	172	315.0	136	292	58.904109954833984	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0641	true	6765751668728176825	21	67	94	330	1519	300	ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا----------------- فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه	641	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1990	false	5732409307218423863	195	243	1031	1275	1577	300	ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فق---------ال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه	1990	-114364966973425208	224	435.0	180	253	88.53755187988281	41	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0643	true	-5568802960853975618	16	96	73	489	1481	300	معاوية ابن معاوية المزني ويقال الليثي------------ نزل جبريل عليه ال-------------صلاة والسلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة--------------- اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم---- فضرب بجناح-ه علي الارض----------------------- فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة عليهم السلام في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	643	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	33	113	177	568	1503	300	معاوية -بن معاوية المزني ففي حديث انس بن مالك قال نزل جبريل علي- النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال يا محمد------------------------- مات معاوية بن معاوية المزني اتحب ان ---------------تصلي عليه قال نعم قال فضرب بجناحيه فلم تبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة---------------- كل صف سبعون الف ملك------- فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة -----------------------قال بحب------ قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2069	-114364966973425208	251	307.0	195	497	50.50301742553711	40	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	54	115	266	619	1596	300	الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها -----------هو الدعاء والمقصود منها ولو صلي عليها قاعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير عذر لا يجوز وكذا راكبا ويجوز القعود للعذر ويجوز اقتداء القاءمين به علي الخلاف السابق في باب الامامة وقالوا كل تكبيرة بمنزلة ركعة وقالوا يقدم الثناء والصلاة علي النبي عليه-------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام لانه سنة -الدعاء--------------------------------------------- ولا يخفي ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام قوله	644	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2039	false	5912035512455953141	113	183	656	1039	1655	300	الدعاء والقيام والتكبير لقولهم ان حقيقتها هي الدعاء وهو --------المقصود منها ورد بانه معارض بالمنقول عنه ان المسبوق يكبر متواليا بلا دعاء خشية رفعها فلو كان الدعاء ركنا ما جاز تركه بحال من الاحوال من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم مقامه وقد تقدم عن بعض اهل المذهب ان التوجيه والاحرام ركن وان الصلا-----------------ة والدعاء مع التكبيرة الرابعة ركن ولا دليل عليه وقال ابن الهمام ان التكبيرة الاولي شرط لانها تكبيرة الاحرام وذلك	2039	-114364966973425208	130	63.5	106	578	22.491350173950195	16	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	192	300	1002	1536	1536	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير- قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات -لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك-	653	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	69	177	368	904	1550	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثيرة قالوا جنازة عبد الله بن عم-ر فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات ولم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك	2037	-114364966973425208	530	1037.0	423	537	98.69646453857422	102	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	0	156	0	799	1569	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة -قال نعم الي ان قال ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان يقوم ح-------يال عجيزتها بسترها من القوم مختصر من لفظ ابي داود ورواه الترمذي ونافع ابو غالب الباهلي الخياط البصري قال ابن معين صالح وابو حاتم شيخ وذكره ابن حبان في الثقات قلنا قد يعارض هذا بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لان المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطه---------ا لا ينافي------- كونه الصدر -بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	654	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	177	273	904	1411	1550	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة فقال نعم قا-------ل ابو غالب فسالت عن صنيع انس في قيامه -في المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان يقوم الامام حيال عجيزتها يسترها من القوم والجواب ان هذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض---- بما روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره قالوا يءيد---------------------------------------------------------- الروا--------------ية الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين انه-عليه الصلاة والسلام-صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلنا هذا لا ينافي القيام حيال الصدر لان الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	2037	-114364966973425208	444	751.5	357	824	53.88349533081055	76	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	133	167	634	805	1465	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قلنا	656	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2065	false	3189260632821897168	160	194	823	990	1522	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت------ ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر-- ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه فهذا	2065	-114364966973425208	153	284.0	121	175	87.42857360839844	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0657	true	-7544578695950564409	104	135	577	750	1595	300	المسجد اقضل فلا خلاف حينءذ وذلك قول الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل علي الجواز	657	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2055	false	5117424115819641650	141	168	753	909	1564	300	المسجد سهيل واخيه وقا-------------ل الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل---- الجواز	2055	-114364966973425208	144	263.0	118	173	83.23699188232422	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	129	160	712	871	1575	300	المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد -ثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له اعني حالة الصلاة----- فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	665	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2079	false	196607393437690012	188	219	1054	1213	1642	300	المتقدم هو الذي لا يستصحب المشفوع له في الشفاعة وما نحن فيه بخلافه بل قد يثبت شرعا الزام تقديمه حالة الشفاعة له وهي------ الصلاة عليه فثبت شرعا عدم اعتبار ما اعتبره	2079	-114364966973425208	150	277.5	120	165	90.90908813476562	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	152	300	752	1465	1465	300	وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الح-رث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وروي ايضا من طرق ضعيفة قلنا ادخاله عليه الصلاة والسلام مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم هو النخعي ومن قال التيمي فقد وهم فان حماد انما يروي عن ابراهيم النخعي وصرح به ابن ابي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر-من قبل القبلة ولم يسل سلا وزاد ابن ابي شيبة ورفع قبره حتي يعرف واخرج ابن ماجه في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام اخذ من قبل-	666	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	false	-5719257236979534592	0	96	0	474	1517	300	وابي النضر لا اختلاف بينهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر وعن ا--------------------------------بي اسحاق -السبيعي قال اوصاني الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد------- فصلي عليه ثم ادخله ال-----------------قبر وقال هذا من السنة واجيب بان------------------ ادخاله عليه الصلاة والسلام-مضطرب فيه فكما روي ذلك روي خلافه اخرج ابو داود في المراسيل عن حماد بن---- سليما---------------------------------------------------------------ن عن ابراهيم الن-------------------------------------------------------------خعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل القبر من قبل القبلة ولم يسل سلا------------------------------------- واخرج ابن ماجة في سننه عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام-اخذ من قبل	2084	-114364966973425208	459	834.5	367	716	64.10614776611328	85	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0667	true	-8852397549896345767	127	255	667	1317	1532	300	وغاية فعل غيره -------------------انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وقد وجدنا التشريع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث المرفوع خلافه وكذا عن بعض اكابر الصحابة فالاول ما روي الترمذي عن ابن ع--باس انه عليه الصلاة والسلا---------م دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ابن ابي شيبة ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	667	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	false	-5719257236979534592	100	184	504	921	1517	300	فغاية فعل غيره صلي الله عليه وسلم انه فعل صحابي ظن السنة ذلك وفيه ان قول الصحابي من السنة كذا في حكم-------------------- المرفوع ولا يقول انه من السنة بغير تثبت واطلاع واحتج الاخرون بحديث ابن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة وولي اب----ن الحنفية ابن ع--------باس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	2084	-114364966973425208	269	430.5	215	680	39.55882263183594	44	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0669	true	-2387759098079852681	0	43	0	210	1466	300	وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها قلق من مدر ابيض	669	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2089	false	-4498162076619579203	132	169	692	871	1583	300	وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها ومما روي------------------------------ حماد بن ابي سفي-ان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها فلق من مدر ابيض	2089	-114364966973425208	171	314.0	134	210	81.42857360839844	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	169	242	818	1184	1488	300	وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفن حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل---- اولي و-----كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اسال الله لي ولكم العافية	671	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2143	false	2924474460502242057	122	198	621	1004	1515	300	وحينءذ فما يصنعه الناس بمن دفنه اقاربه ثم دفن حواليه- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل هذا اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون اسال الله لي ولكم العافية	2143	-114364966973425208	362	689.0	290	385	94.02597045898438	67	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0685	true	-7866898630967704918	76	175	387	871	1516	300	في-ما دون خمسة اوسق صدقة وسيمر بك غيره من الشواهد قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال الخ روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف-------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2381	false	3012388579959678227	10	122	48	601	1537	300	في ما دون خمس- اواق صدقة قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي القول بهذا الحديث وعن علي قال قال----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------د عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم وعن الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	2381	-114364966973425208	270	318.0	210	679	39.76435852050781	49	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0688	true	-2217829181072903509	207	248	1069	1271	1520	300	وما روي عن عمر وابنه رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها من القول بوجوبها في مالهما لا يستلزم كونه عن سماع اذ قد علمت امكان الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه ف------حاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	688	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2188	false	-4347699643008693489	246	275	1229	1372	1514	300	وما روي عن عمر وابنه--------------- وعاءشة----------------------------------------- لا يستلزم كونه عن سماع اذ يمك---------ن الراي فيه فيجوز كونه بناء عليه قالوا وحاصله قول صحابي عن اجتهاد عارضه راي صحابي اخر	2188	-114364966973425208	133	223.5	105	208	63.94230651855469	26	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	252	300	1289	1544	1544	300	الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين اهمها ولان للقاضي ان يقضي من------هما جبرا ول----لغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين عنهما او لم يكن-	694	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2314	false	-7751251087614368387	238	287	1208	1467	1536	300	الي الدراهم والدنانير----- اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعه-ا ولانه لا -تعلق للمصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منهما ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا الغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين منهما او لم يكن	2314	-114364966973425208	239	439.0	193	266	89.84962463378906	39	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	12	78	66	390	1510	300	والنسل -فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنهما صرف الي السواءم فان كانت-------- اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء فان كانت-- اربعين شاة وخمسا من الابل وثلاثين من البقر صرف الي الابل او الغنم يخير في ذلك دون البقر وعرف من هذا انه لو لم يكن له البقر تخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	695	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2315	false	-6863743545622755787	1	47	6	242	1516	300	والقنية فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنه-ا صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس م-ن الابل---------------------------------------- ي---------------------------------------------------------خير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	2315	-114364966973425208	216	391.0	174	335	64.47761535644531	34	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	114	300	592	1530	1530	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذو شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت المخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ثم ساق بقية الحديث في الغنم ثم ذكر في الباب الثاني عن ثمامة وقال فيه من بلغت ع----------------------نده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست-	705	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	55	241	289	1224	1535	300	عن انس ------ان ابا بكر-------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين --------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط -في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس ---شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت --مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست	2331	-114364966973425208	818	1522.5	654	976	83.81147766113281	149	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	268	293	1368	1494	1530	300	فيه من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين	705	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2358	false	-2942348832490613604	174	199	851	976	1516	300	في- من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين	2358	-114364966973425208	122	236.0	97	126	96.82539367675781	23	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	0	52	0	277	1539	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت----- صدقته بنت لبون--------------- وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	706	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	241	297	1224	1521	1535	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقته بنت لبون وليست عنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	2331	-114364966973425208	276	532.0	224	297	92.92929077148438	49	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	82	155	428	810	1539	300	قال وفي----- الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	706	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2349	false	2794061549233852178	32	87	150	434	1504	300	قال وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2349	-114364966973425208	167	145.0	134	499	33.46693420410156	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0708	true	2472483491384766846	143	251	753	1270	1507	300	الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وما كان سيحا او كان بعلا فيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالرشاء و---الدالية ففيه نصف العشر وفي كل -	708	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2272	false	8638182705543637817	230	286	1127	1388	1455	300	الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات فكتب فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقت السماء او -كان سيحا او---- بعلا فيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالرشاء او بالدالية ففيه نصف العشر اذا بلغ	2272	-114364966973425208	239	434.0	187	521	45.873321533203125	48	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	82	148	448	752	1501	300	حماد بن سلمة---- قلت لقيس بن سعد خذ-- لي كتاب----------- محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر---------------- انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث ا------------------------------لي ان -بلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة----------------- فانها تعاد الي اول فريضة الابل	710	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2337	false	-7280398171714008861	31	118	161	546	1447	300	حماد بن سلمة قال قلت لقيس بن سعد اكتب لي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتب لي في ورقة ثم جاء بها واخبرني انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في- ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه انها اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة مما فضل فانه ي-عاد الي اول فريضة الابل	2337	-114364966973425208	251	400.0	191	387	64.85787963867188	48	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	1	98	8	492	1545	300	ولا يتعرض هذا الحديث-- لنفي الواجب عما--------------------------------------- دونه ف----توجبه بما رويناه وت------------------حمل الزيادة في-ما رواه ---علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما روا-ه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عمالة حتي توفي --فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر فعمل بها--------- ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في ا-----حدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث	711	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2336	false	8625786168345197218	134	248	657	1219	1475	300	ولا يتعرض ------حديثكم لنفي الواجب عما دون ذلك وحديثنا دال لثبوت الصدقة في ما دونه فنحن نوجبها به حيث سلم من المعارض قالوا ونحمل الزيادة في ما رويتموه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان فيها في احدي الرواي-ات في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث	2336	-114364966973425208	449	811.5	357	569	78.91036987304688	80	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0714	true	-2806494008214138810	256	300	1281	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا--- الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسن-------------ة قالوا ف------الاوقاص -قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله---------------------------- اذا قدمت عليه فلما قدم علي-	714	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	false	8016543314657805833	223	272	1108	1345	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة زاد في رواية قالوا فقالوا الاوقاص فقال ما امرني----------------------------- فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي	2342	-114364966973425208	180	294.0	143	267	67.41573333740234	31	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0754	true	2817703076668019428	100	150	555	807	1559	300	ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارا- من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله و--------رسوله قال	754	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	219	272	1126	1392	1518	300	ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال له-ا اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله وعن	2378	-114364966973425208	242	435.5	192	268	90.29850769042969	42	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	75	98	371	474	1471	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	755	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	272	295	1392	1495	1518	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2378	-114364966973425208	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	7	101	38	518	1520	300	عليه الصلاة والسلام العجماء جبار------ والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه ال------ستة والركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ول-----ا يتوهم عدم ارادة -------------المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه والا لتناقض ف--------------------------------ان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ل---يختلف بالسلب والايجاب اذ المراد--- ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء --فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما	772	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2217	false	-4886469867872342604	9	111	42	573	1597	300	عليه وسل----------م العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس وو-جه الاحتجاج عطف الركاز علي المعدن وانه فرق بينهما وجعل لكل منهما حك---ما ولو كانا بمعني واحد لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس او قال والركاز جبار وفيه الخمس فلما فرق بينهما دل علي تغايرهما اجاب ابن الهمام بان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق--- في ضمن الركاز حتي يختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون ل--انه شء ادخل فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذ الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وقال	2217	-114364966973425208	341	511.5	265	550	62.0	52	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	177	209	896	1049	1520	300	عن ابي هريرة انه قال ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض	772	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2218	false	-253551467532384676	141	174	747	906	1559	300	ان ابا هريرة روي تفسير الكنز حين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله ف------ي الارض يوم خلقت الارض	2218	-114364966973425208	137	255.0	107	165	83.03030395507812	25	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	178	210	899	1054	1520	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه	772	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2219	false	-1964014990943119522	36	67	174	323	1518	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله ف------ي الارض يوم خلقت الارض فانه	2219	-114364966973425208	145	281.5	114	155	93.54838562011719	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	170	618	841	1497	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	797	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2476	false	8024556414635514814	189	230	997	1184	1542	300	من له مال----------- دون ن--صاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول---------------------- فانه- لا يحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	2476	-114364966973425208	182	332.0	141	223	81.61434936523438	37	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	25	119	119	605	1497	300	والمراد بالعلة في قولنا حكم مغيا بانتهاء علته العلة الغاءية وهذا لان الدفع للمءلفة هو العلة للاعزاز اذ يفعل الدفع ليحصل الاعزاز فانما انتهي ترت-ب الحكم الذي هو الاعزاز علي الدفع الذي هو العلة------------------------------------- وعن هذا قيل------ عدم الدفع---- الان للمءتلفة تقريرا لما كان في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام لا نسخ لان الواجب كان الاعزاز وكان بالدفع والان هو في عدم الدفع لكن لا يخفي ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع اليهم حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه حكم شرعي هو علة لحكم اخر شرعي فنسخ الاول لزوال علته	797	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2488	false	-7986820399458182479	177	254	904	1291	1526	300	والمراد بالعلة العل-------------------------------ة الغاءية ------او الدفع لهم---- هو العلة للاعزاز لانه ----------يحصل به ف----------انتهي ترتيب الحكم ----وهو الاعزاز علي الدفع الذي هو علته لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعن هذا قال بعضهم عدم الدفع لهم الان--------- تقرير- لما كان في زمنه صلي الله عليه وسل----------م لا نسخ لان------ه كان للاعزاز وهو الان------------ في عدمه وتعقب ب----------ان هذا لا ينفي النسخ لان اباحة الدفع------ حكم شرعي كان ثابتا وقد ارتفع وغاية الامر انه نسخ------------------------------------- لزوال علته	2488	-114364966973425208	286	374.5	225	543	52.67034912109375	48	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	146	241	742	1245	1531	300	علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين فدل علي زيادة الاهتمام بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف- اليهم بلفظة في فدل ا--ن التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط خصوصا من علام الغيوب ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه----------------- من فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون	798	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2478	false	3196738198628281019	131	208	720	1123	1593	300	علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين واجيب عن الاول بانه ---------------------------------------------------------------------------قد يمنع لانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة لزي---ادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضافه اليهم بلفظة في حاصله ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط خصوصا من علام الغيوب واجيب عن الثاني بالمنع ل------------------------------------------جواز ان يكون الفقير ماخوذا من فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون	2478	-114364966973425208	330	595.5	265	523	63.09751510620117	58	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	24	76	125	398	1619	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه فتكون مصنفة وخص هذا الصنف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره	799	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2475	false	-1785535611048635557	206	257	1061	1331	1544	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطن---ه للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه فتكون مخصصة وخص هذا الوصف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره	2475	-114364966973425208	265	519.0	214	273	97.06959533691406	48	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	74	102	374	514	1472	300	الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخ-طب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا	800	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2493	false	-3759472454988258075	272	300	1413	1553	1553	300	الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخاطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا-	2493	-114364966973425208	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	102	151	514	758	1472	300	يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موس--------ي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرد- علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب واخرج -عن الحسن	800	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2494	false	-6978616772194377259	0	49	0	250	1577	300	يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي الاشعري ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرده علي الناس وقال ان---- الذي اعطوه في الرقاب وايضا فان الركن	2494	-114364966973425208	234	437.0	186	254	92.12598419189453	43	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	186	251	929	1225	1464	300	وان كان له مال ------في وطنه لا يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا ---------------------------------يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	801	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2504	false	2426246787492097842	242	294	1213	1448	1477	300	وان كان له مال ببلد بعيد ان- لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ثم لا يلزمه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	2504	-114364966973425208	155	234.0	119	340	45.588233947753906	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	241	300	1224	1507	1507	300	ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاك اه اخبرنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء الاية قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزا عنك حدثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف-	802	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2509	false	5704996306413272021	19	59	94	289	1509	300	ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية---- في اي صنف وضعته اجزاك وعن -----------------------------عمر بن الخطاب ----------------------------------------قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزا-------------- عن--ك وعن عطاء عن عمر انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف	2509	-114364966973425208	187	334.0	150	284	65.8450698852539	38	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	73	149	373	740	1523	300	ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد--- الخيل قسم فيهم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن --صدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي	803	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2508	false	-9034947343379131510	226	300	1189	1544	1544	300	ابو عبيد---------------- ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد بن الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي-	2508	-114364966973425208	348	665.5	276	372	93.54838562011719	70	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	84	137	413	696	1520	300	رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه فرفع فين-ا البصر وخفضه فران-ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال الامام احمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع حديث معاذ--------------------------------------- يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها	806	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2502	false	-2327851838869727819	198	241	964	1197	1483	300	رجلان----------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه فرفع فيهما البصر وخفضه فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فهذا يفيد منع غني الغزاة والغارمين عنها	2502	-114364966973425208	185	316.0	150	325	56.92307662963867	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	76	112	375	566	1520	300	عب-د الله بن عدي ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------وهو يقسم الصدقة فسالاه----- فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	806	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2521	false	5688133485538556056	103	145	527	740	1555	300	عبيد الله بن عدي -بن --خيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2521	-114364966973425208	186	339.5	150	216	86.11111450195312	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	42	136	208	665	1519	300	عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقو قوة حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ م-ن الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله تاويل قوله	807	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2503	false	-5566957454495302933	5	135	26	658	1476	300	عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني وهذا خاص وما تقدم من دليل الاولين عام والخاص مقدم علي العام واجيب عن الاول بانه فقير الا انه ازداد فيه شء اخر سوي الفقر وهو الانقطاع في عبادة الله من حج او غزاة فلذلك غاير الفقر المطلق لان المقيد يغاير المطلق لا محالة واجيب عن الثاني بانه قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقو قوة حديث معاذ -----------------------------------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له با--لا يكون له شء من الديوان ولا اخذا من الفء وهم اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله والله اعلم	2503	-114364966973425208	377	694.5	296	697	54.088951110839844	75	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	0	178	0	897	1522	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتبه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة -قاله فخرج علينا بلال فقلت---- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال امراة عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة ورواه البزار في مسنده فقال فيه فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم	809	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	77	254	370	1260	1483	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت -رجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءت-ه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال امراة عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة و---------عن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت وليدة في -زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2178	-114364966973425208	840	1586.0	668	905	92.81768035888672	159	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0810	true	-7407146937890593087	240	262	1275	1378	1582	300	الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا او ------------------كان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف	810	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2527	false	-4913663498187976030	139	163	698	814	1511	300	الحنفية اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز اعطاءه وكذا اذا كان مولاه غاءبا----- روي ذلك عن ابي يوسف	2527	-114364966973425208	91	160.0	71	121	75.20661163330078	18	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0821	true	-1798111462372910627	108	201	562	1054	1526	300	لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب --------تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي في-ما نحن فيه فعل الاعطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا يتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل	821	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2407	false	-1982157376949255469	68	159	347	830	1570	300	فان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب سبحانه وتعالي-ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي في ما نحن فيه فعل الاعطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا تتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام------ يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبد------ ملكه له من فضله و-----هذا الدليل	2407	-114364966973425208	471	898.5	382	501	94.01197814941406	84	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0822	true	6537566600308192929	144	194	714	935	1474	300	ثعلبة------------ بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكرا--------- او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	822	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	false	1774196995965191848	225	269	1092	1284	1442	300	ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع------------------------- من بر او قمح- عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد ع-----ليه اكثر مما	2403	-114364966973425208	154	249.5	117	247	62.34817886352539	30	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	0	80	0	422	1530	300	الطاعة والابتلاء الا به------------- وفيه نظر فان معني المءنة لا ينفي ما فيه من معني العبادة المتفرعة عن الابتلاء واختيار الطاعة من المخالفة فان ادعي ان ذلك تابع في صدقة الفطر منعناه وقد صرحوا بان الغالب في صدقة الفطر معني العبادة نعم ان امكن ان يوجه هكذا بان الثابت عادة لما كان كالثابت نصا كان اداءه متضمنا اختيارها ونيتها بخلاف الزكاة فانها لا عادة فيها ولو قدر فيها عادة قلنا بالاجزاء فيها ايضا لكنها منتفية فيها ثم الوجه والا فلا	825	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2421	false	7141354583497534295	179	260	923	1349	1547	300	الطاعة والابتلاء الا به قال ابن همام وفيه نظر فان معني المءنة لا ينفي ما فيه من معني العبادة المتفرعة عن الابتلاء واختيار الطاعة من المخالفة فان ادعي ان ذلك تابع في صدقة الفطر منعناه وقد صرحوا بان الغالب في صدقة الفطر معني العبادة نعم ان امكن ان يوجه هكذا بان الثابت عادة لما كان كالثابت نصا كان اداءه متضمنا اختيارها منيتها بخلاف الزكاة فانها لا عادة فيها ولو قدر فيها عادة قلنا بالاجزاء فيها ايضا لكنها منتفية فيها ---------والا فلا	2421	-114364966973425208	412	803.0	334	435	94.712646484375	76	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	157	240	813	1234	1525	300	الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المقيد والمطلق سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد وكل من قا-ل بان افراد فرد من العام لا يوجب التخصيص يلزمه ان يقول ان تعليق حكم بمطلق ثم تعليقه بعينه بمقيد لا يوجب تقييد ذلك المطلق بادني تامل نعم اذا لم يمكن العمل بهما صير- اليه ضرورة	827	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2410	false	3033177576135579901	182	265	938	1361	1585	300	الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم واحد وكل من يقول بان افراد فرد من العام لا يوجب التخصيص يلزمه ان يقول ان تعليق حكم بمطلق ثم تعليقه بعينه بمقيد لا يوجب تقييد ذلك المطلق بادني تامل نعم اذا لم يمكن العمل بهما صيرا اليه ضرورة	2410	-114364966973425208	413	811.0	330	423	97.63593292236328	79	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	8	50	49	273	1496	300	علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولن-------------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك والولاية موقوفان فيتوقف-- ما يبن-ي عليهما الا يري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة وزكاة	828	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2429	false	-756902113750049089	206	295	1079	1538	1569	300	علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة وهو قول الشافعي وثالثها ان الزكاة علي من يصير العبد اليه سواء كان الخيار للباءع او للمشتري وهو قول ابي حنيفة ويخرج علي بعض القول عند اصحابنا وذلك علي قول من جعل بيع الخيار موقوفا علي تمام المدة وانه ان نقص قبلها فليس ببيع وحجتهم علي ذلك ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما ينبغي عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز استند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف	2429	-114364966973425208	210	383.5	168	459	45.75163269042969	35	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	99	145	515	747	1496	300	علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع-------------------------------------- غير منتفع به فكان ك------------الابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض عل-ي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	828	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2430	false	6486964966055030624	205	259	1055	1329	1529	300	علي واحد منهما------ اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق قال فان--- رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	2430	-114364966973425208	196	341.0	154	283	69.25794982910156	36	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0829	true	5230679380288751095	99	163	490	776	1423	300	عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده وصدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من-------- شعير فق-----------ال له رجل او-مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه واخرج -ايضا عن ابن ع-مر ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم	829	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	61	130	306	613	1406	300	عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده -صدقة رمضانفقال -لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها ---فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم	2445	-114364966973425208	235	377.0	179	317	74.13249206542969	43	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0829	true	5230679380288751095	29	150	135	716	1423	300	ابو سعيد------------ اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه الستة مختصرا ومطولا وجه الاستدلال بلفظة طعام فانها عند الاطلاق يتبادر منها البر وايضا فقد عطف عليه هنا التمر والشعير وغيرهما فلم يبق مراده منه الا الحنطة ولانه ابي ان يخرج نصف صاع منه وقال لا ازال اخرجه كما كنت اخرجه فدل انه كان يخرج منه صاعا وايضا وقع في رواية الحاكم عنه صاعا من حنطة واخرج الحاكم ايضا---------------------------------------- عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده وصدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه ---------------------------وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير فقال له رجل اومدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	829	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	false	-1353496399179111335	96	158	503	784	1475	300	ابو سعيد الخدري يقول اما انا فلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال اخرجه ابدا ما عشت ومن طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك---------- ابو س----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لا اخرج ابدا الا صاعا وفي رواية فق-------------ال له رجل --مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2449	-114364966973425208	172	103.0	129	660	26.060606002807617	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0832	true	1619587329471593564	197	244	914	1139	1424	300	ابن خزيمة في مختصر المسند الصحيح من حديث فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ومما ينادي به ما عند البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج	832	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	221	264	1031	1230	1406	300	ابن خزيمة ايضا من طريق------------------ فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض ع---ن ابي سعيد----- كنا نخرج	2445	-114364966973425208	166	295.0	129	225	73.77777862548828	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	93	128	445	600	1381	300	عمرو-بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	833	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2395	false	-1615667591135435114	253	288	1318	1468	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير	2395	-114364966973425208	149	286.0	115	156	95.5128173828125	33	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0839	true	-6453191218502636500	32	72	147	364	1527	300	عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا الثاني اخرجه الطحاوي ثم اخرج عن ابراهيم------ النخعي قال عيرنا --صاعا فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي وعنه ----------------قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر	839	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2275	false	-6959119852622554764	165	199	850	1043	1536	300	عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن ال----------------------------------------------خطاب وعن ابراهيم ولعله النخعي-قال عبرنا الصاع- فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي وفي رواية عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر	2275	-114364966973425208	158	274.0	130	241	65.56016540527344	25	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	71	194	356	1032	1591	300	كونه موجبا -شيءين احدهما ع-----ن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان------ به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما---- عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيه-ا وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي عن بشر	842	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	false	3884904140836016682	158	281	840	1523	1619	300	كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان الصوم به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيهما وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها -انه موجب- للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله ولهذا كان يقول بعض --	2587	-114364966973425208	638	1209.0	519	693	92.06349182128906	106	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	3	81	18	411	1498	300	فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه ف-----قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك احد رواته في	857	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	0	68	0	357	1527	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا نكتفي برءية معاوية وصيا------------مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف قومنا في	2700	-114364966973425208	329	597.0	263	399	82.45613861083984	59	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	248	291	1267	1468	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ----------فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	865	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2707	false	-7777835207013403702	243	284	1228	1424	1510	300	عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	2707	-114364966973425208	186	350.5	146	211	88.15165710449219	39	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	137	209	745	1110	1566	300	والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس-------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصا-----------ءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	873	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	0	105	0	529	1563	300	وفي لفظ احتجم وهو محرم صا--ءم وعن ثا-----بت البناني انه قا---ل لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا الا من اجل الضعف فهذه الاحاديث ونحوها يدل علي الترخيص الا من اجل الضعف وهي اصح في الاسناد من احاديث الافطار فيكون الاخذ بها اولي وثانيها ان احاديث الافطار منسوخة باحاديث الترخيص ويدل علي ذلك حديث انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم------ بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	280	408.0	216	551	50.81669616699219	49	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0891	true	5978843251190039724	152	264	738	1258	1440	300	محمد -بن عبيد الله بن ابي رافع قال وليس بالقوي عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم واخرج ابو داود موقوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انس عن عتبة بن ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك انه كان يكتحل وهو صاءم قال في التنقيح اسناده مقارب قال ابو حاتم عتبة بن حميد الضبي ابو معاذ البصري صالح الحديث فهذه عدة طرق ان لم يحتج بواحد منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما ما في ابي داود عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد------- عند النوم وقال ليتقه الصاءم	891	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	166	262	879	1344	1582	300	محمد ابن عبيد الله بن ابي ----------------رافع عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم ومن حديث ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم وهذه الاحاديث وان كانت لا تخلو من ضعف في سندها غير ان البراءة الاصلية تعضدها والاصل بقاء ما كان علي ما كان احتج المشددون بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	2777	-114364966973425208	220	322.0	168	716	30.72625732421875	42	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	231	300	1162	1518	1518	300	اذا خافتا علي انفسهما او---- ولديهما يرد ما وقع في بعض الحواشي معزيا الي الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير القدوري ايضا تفيد ان ذلك للام وكذا اطلاق ال------------حديث-------------------------------- وهو ---ما روي انس رضي الله عنه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم-	901	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2724	false	-3803494475317716214	155	208	785	1058	1522	300	اذا خافتا علي انفسهما او علي ولديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صامتا مع الخوف ك-----------------------------------ان ذلك منهما معصية وحجتهم علي الجواز حديث انس بن مالك الكعبي وقيل القشيري وهو صحابي غير انس بن مالك المشهوران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم	2724	-114364966973425208	163	216.5	130	417	39.08872985839844	27	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	200	228	1010	1165	1519	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	902	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	false	-342920344144390235	20	45	104	245	1546	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس------------- ليست بمنسوخة -هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا	2731	-114364966973425208	141	266.0	116	155	90.96774291992188	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	105	146	528	723	1519	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	925	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	64	105	334	529	1563	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	195	390.0	154	195	100.0	41	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	38	76	174	356	1460	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة -الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	942	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2832	false	3127087322245549961	205	241	1035	1212	1523	300	عاءشة رضي الله عنه ا---- السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجته الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2832	-114364966973425208	171	314.0	137	184	92.93478393554688	32	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	123	261	576	1269	1460	300	ان عمر رضي الله عنه جعل علي----ه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف- وصم وفي لفظ للنساءي فامره ان يعتكف ويصوم قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن عمرو وهو ضعيف الحديث والثقات من اصحاب عمرو لم يذكروا الصوم منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم والحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر الصوم بل اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك وفيهما ايضا عن عمر رضي الله عنه ان---ه جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه ---------------------------------------------------------انه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد رويت برواية الثقة وتايدت بمءيد فيجب قبولها	942	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2836	false	-5291841639133272697	79	160	433	827	1535	300	ان عمر------------- جعل علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكفه وصم وفي لفظ-------- فامره ان يعتكف ويصوم وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان عمر جعل علي نفسه ان يعتكف يوما فقال اوف بنذرك والجمع بينهما ان المراد الليلة مع يومها او اليوم مع ليلته وغاية ما فيه ان في روايتكم التعبير بالليلة عن اليوم او عنها مع يومها وانه سكت عن ذكر الصوم في هذه الرواية وقد روي- برواية اخري ---------------يجب قبولها	2836	-114364966973425208	317	543.0	250	758	41.820579528808594	59	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	45	76	209	356	1460	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	942	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	126	251	661	1299	1542	300	الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2837	-114364966973425208	144	277.5	115	641	22.46489906311035	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms0944	true	-7145325081471345917	46	164	255	879	1554	300	قالا لا اعتكاف الا بالص----------------------------------وم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر رضي الله عنهما قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام وكذا حديث عاءشة المتقدم اولا من رواية سويد فهذه كلها تءيد اطلاق الاشتراط وهو رواية الحسن وفي رواية الاصل وهو قول محمد اقل الاعتكاف النفل ساعة فيكون من غير صوم وجعل رواية عدم اشتراطه في النفل ظاهرا لرواية جماعة ولا يحضرني متمسك لذلك في السنة سوي حديث القباب المتقدم اول الباب في الرواية القاءلة حتي اعتكف العشر الاول من شوال	944	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2834	false	-2363166626641368717	97	185	482	925	1490	300	قال- لا اعتكاف الا بصوم وقال ابن عباس وابن عمر المعتكف يصوم وفي موطا مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولي ابن عمر ا---------نهما قالا لا اعتكاف الا بالصوم لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فذكر الله تعالي الاعتكاف مع الصيام قال يحيي قال مالك والامر علي ذلك عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام وايضا لم يرد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم فان قيل في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اع------------------------------------------------------------------------------------------------تكف العشر الاول من شوال	2834	-114364966973425208	319	558.0	254	658	48.48024368286133	58	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	0	31	0	153	1526	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها وكان	1074	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1006	false	-6993374326372368150	5	37	28	187	1536	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها احتج	1006	-114364966973425208	147	276.0	116	160	91.875	28	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms1074	true	397120861874192720	0	27	0	135	1526	300	المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده	1074	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1785	false	4961950739675917808	28	54	146	275	1519	300	للمءمن اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلف بصره موضع سجوده	1785	-114364966973425208	121	228.0	95	135	89.62963104248047	24	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms3113	true	4534021043743032636	226	294	1128	1464	1491	300	ابي هريرة -----بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقات فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس-------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله و-------اما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس ---------------عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي------ ومثلها ثم قال اما شعرت ان عم الرجل	3113	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2550	false	8115329340155241855	124	194	631	987	1539	300	ابو هريرة امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل ----------------منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها ------معها والجواب عن الاول	2550	-114364966973425208	276	434.0	217	385	71.68830871582031	43	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000299-ara1.ms3202	true	-2494316369198778269	18	63	89	301	1495	300	ابن عمر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر- حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه عن انس ان------ النبي صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم نهي عن بي-----------------------------------------------------------------------------ع العنب حتي يسود وعن	3202	-4847956584360190907	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2282	false	-9094304335889492969	129	196	633	947	1455	300	ابن عمر يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته------------------------- و-عن جابر بن عبد الله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وفي حديث اخر نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يشتد ويطيب ويبيض ويامن العاهة و نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن	2282	-114364966973425208	163	280.5	123	340	47.94117736816406	29	JK000299-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1