id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0294	false	8674909376573217923	180	227	895	1131	1476	300	وان غير نحو ز------------رابيب مكان ز-رابي--------------------------------------- والقران الحكيم وانك لمن المرسلين وان سعيكم لشتي بالواو -تفسد وكذا النقصان ان لم يغير------- لا تفسد نحو جاءهم مكان جاءتهم وان غير فسد ---نحو والنهار اذا تجلي ما خلق الذكر والانثي ب----لا واو---- واما لو كان حذف الحرف من كلمة	294	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0048	true	-6263158606923270805	53	107	258	536	1513	300	وان غير فسد كما لو قال وزرابيب مكان وزرابي مبثوثة تفسد وكذا مثانين مكان مثني اويس والقران الحكيم وانك لمن المر---------سلين بزيادة الواو وتفسد او نقص حرفا لا---- يغير المعني لا تفسد بلا -------------خلاف وان غير المعني نحو والنهار اذا تجلي ما خلق الذكر والانثي باسقط الواو فسد وكذا لو سقط حرفا من ال---كلمة	48	-6252493278016294662	154	198.5	121	307	50.162864685058594	22	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms0515	false	-394167186352144044	0	62	0	332	1570	300	سجدة ويصلي ركعة ثم يتشهد كما ذكرنا ولا ينوي القضاء في السجدة وقال الهند-واني هذ -اذا نوي بالسجدة الالتحاق------- بالركعة التي قيدها بالسجدة اما اذا لم ينو ذلك يسجد ثلاث سجدات----------- وقال خواهرزاده يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة مطلقا ولو ذكر انه ترك منها اربع سجدات -سجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية وفي رواية الي الركوع ال---------ثاني ويصلي ركعة اخري	515	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0072	true	5648691165924889734	241	296	1240	1529	1545	300	سجدة ويصلي ركعة و--يتشهد---------- ولا ينوي القضاء في السجدة وقال الهند واني هذا اذا نوي ----------التحاق السجدة بالركعة الاولي------------ اما اذا لم ينو ذلك يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة وقال ------بكر يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة مطلقا ولو----------------- اربع سجدات يسجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية والي---------------- الثاني في رواية ويصلي ركعة اخري	72	-6252493278016294662	244	382.0	196	362	67.40331268310547	41	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms0534	false	-115894011505993713	54	116	257	558	1491	300	قرا اية سجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخرها فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم الس----ورة وان وصل بها سورة اخري كان افضل فان لم يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم السورة ثم ركع وسجد -لصلاته تسقط عنه سجدة التلاوة	534	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0074	true	-45230535274059066	245	300	1255	1507	1507	300	قرا ايتها فيها ان--------- كانت -------في اخرها----- او قريبا منه بان كان اقل من ثلاث ايات خي-----------------ر ان شاء ركع---- ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم عا-د الي القيام وقرا بقية السورة وان وصل بها سورة اخري ف---افضل وان لم يات بها----- علي الفور حتي ختم السورة ثم ركع وسجد للصلاة --سقط عنه سجدة التلاوة-	74	-6252493278016294662	187	278.0	145	306	61.11111068725586	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms0636	false	2200848574832448134	175	291	875	1393	1434	300	وان لم يكن له-------- من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا ل----------------------ه بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له بل يسال هو فلو جمع رجل الدراهم لذلك ففضل شء منها ان ------عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن محتاجا اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في مكان ليس فيه الا رجل واحد ليس له الا ثوب واحد ولا شء للميت له ان يلبسه ولا يكفن به الميت واذا نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فالكفن علي الوارث دون الغرماء	636	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0087	true	2147530007834465760	111	187	601	948	1522	300	وان لم يكن له مال ولا من تجب عليه نف-------------------------------------------قته فعلي الناس وسالوه من الناس لانه لا يقدر علي السءال بنفسه بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له لانه قادر بنفسه فان فضل عن الكفن شء صرف الي كفن اخران لم يعرف صاحبه بعين--------ه وان لم يجد ميت-------ا اخر ------------------------------------تصدق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبش الميت وهو طري كفن ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فعل------ي الورثة لا- الغرماء	87	-6252493278016294662	223	315.0	169	554	40.252708435058594	41	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1528	false	6544443629488125166	85	207	457	1045	1518	300	فصل المهر لو وطء المعتدة عن طلاق ثلاث------ وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاثة جملة واحدة فظن انها لم تقع فهو ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها ت------قع لكن ظن ان وطاها حلال فهذا ظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اشتري جارية فوطءها مرارا ثم استحقت فعليه مهر واحد وان استحق نصفها فعليه نصف المهر وفي اخر حدود خواهر زاده الصبي اذا زني بصبيه فعليه المهر وان اقر بذل--ك لا مهر عليه واذا زني الصبي ببالغة مكرهة فعليه المهر وان دعته الي نفسها لا مهر عليه ولو دعت صبية صبي-----------------ا عليه المهر وكذا لو دعت امة صبيا والمراد من المهر العقر	1528	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0151	true	8535010153842190151	109	191	568	970	1543	300	نصف المهر ---وطء المعتدة عن----- ثلاث مرارا وادعي الشبهة ان اوقع----------------------------------------------------- جملة و------ظن انه- لم يقع فالظن- في مقامه فيلزمه مهر واحد وان ظن ان الثلاث واقع لكن مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ثم استحقت ف-----مهر واحد وان استحق نصفها ف-----نصف المهر وذكر بكر صبي ---------------------زني بصبية -عليه المهر وان اقر بالزنا لا مهر عليه وا-ن زني هو--- ببالغة مكرهة -عليه المهر وان دعته الي نفسها لا مهر عليه وان دعت صبية صبيا الي نفسها فوطءها عليه المهر وكذا لو دعت امة صبيا والمراد بال--مهر العقر	151	-6252493278016294662	328	496.5	254	619	52.98869323730469	50	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1544	false	-3249264039150821965	3	79	14	399	1511	300	التمليك منه وفي الخلاصة انفق علي مع-دة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ان شرط في------------- الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها----------- اولا لانه رشوة والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد وقال الشيخ الامام----------- الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او لا لانه رشوة	1544	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0152	true	3359637360223532165	219	270	1058	1306	1446	300	التمليك انفق ----------------علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها ف--------------------------ابت ان تتزوج به ان قال حين الانفاق انفق-------------------------- بشرط ان تتزوجي بي والارجح رجع عليها به تزوج اول--------------------------------------------ا وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع -------------------------------------------------------قال------ الامام ظهير الدين الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه ام لا لانه رشوة	152	-6252493278016294662	179	262.0	141	421	42.51781463623047	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2134	false	6188533336108030520	0	70	0	323	1445	300	الفتوي فلو علم انه يمكث في السفر اكثر من شهر اخذ عند ابي يوسف الكفيل باكثر من شهر وعن ابي يوسف ايضا لو كفل بنفقتها ما عاشت او كل شهر او ما بقي النكاح------- بينهما صح وقال ابو حنيفة هو عل------ي شهر واحد ولو-------------------------------------------------------- ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم تكن واجبة ولو---------- طلقها رجيعا او باءنا والمسءلة بحالها كفل بنفقة عدتها كل شهر لان العدة من احكام النكاح	2134	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0182	true	8946142777020970916	186	258	993	1323	1530	300	الفتوي ولو علم انه يمكث--------- اكثر من ذلك القد-------------------------------ر وعنه------------- لو كفل بنفقتها ما عاشت---------- او ما بقي النكاح كل شهر بينهما صح عنده لكنه عند الامام يصح في شهر واحد لانه اضيف الي ما لا يعلم غايته فصار كاجارة الدار كل شهر وان ضمن لها نفقة سنة جاز وان لم يجب بعد لقيام السبب فان طلقها--------- باءنا او رجعيا يءخذ منه نفقة كل شهر في العدة لان العدة من احكام النكاح	182	-6252493278016294662	173	220.0	128	402	43.03482437133789	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1914	false	-4484227879147653118	191	254	940	1227	1444	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم------------ة علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم -----------------------------نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان نوي الطلاق------------------------ بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام--------------- وفي الفتاوي لو قال- لامراته انت علي حرام او حلال الله علي- حرام	1914	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0211	true	-4119912077812130418	154	228	756	1100	1439	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط قوله عليك في تحريم نفسه لانفسها حتي لو قال حرمت نفسي ---ولم يقل عليك و-------نوي الطلاق لا يقع وكذا في البينونة بخلاف نفسها هذا عند المتقدمين والاسكاف وابو كبر بن سعيد علي انه طلاق بلانية وفي ال----محيط قالت ل-----ه انت علي حرام او انا------ عليك حرام	211	-6252493278016294662	206	294.5	157	369	55.82655715942383	38	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1914	false	-4484227879147653118	0	94	0	461	1444	300	محمد رحمه الله اذا نوي ا-مراته حتي دخلت يخرج الطعام والشراب عن اليمين فيحنث باي ذلك وجد فاذا تناول شيءا من الطعام او الشراب حنث وانقضي حكم يمينه -------------حتي لو قرب امراته بعد ذلك لا يحنث ولا فرق بين ان يتناول قليلا او كثيرا بخلاف ما اذا حلف لا ياكل هذا الطعام وهو---- مما يستوفيه واحد لا يحنث ما لم يستوف جميعه وكذا لا يدخل اللباس الا بالنية واذا دخل لا يخرج الطعام والشراب ولو نوي الطعام والشراب فهو كما نوي ولو نوي الطلاق ف-ي نساءه واليمين في نعم الله تعالي فهو طلاق ويمين	1914	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0212	true	-8975407823212424770	65	135	310	665	1495	300	محمد ----------اذا نوي المرا-------ة لا يخرج الطعام والشراب---------- فيحنث -اي ذلك--------- تناول ومراده انه-------------- حنث وانقضي حكم لا يلزمه المميز به حتي لا يحنث------ بعد ذلك ويستوي تناول القليل والكثير----------------- بخلاف ما لو- حلف لا ياكل هذا الطعام والواحد مما يستوفيه لا ي-----حنث ما لم يستوف-----ه وكذا لا يدخل اللباس بلا----نية واذا دخل لا يخرج الطعام والشراب ولو نوي----------------------------------- الطلاق علي نساءه في يمينه ب-نعم الله تعالي فهو طلاق ويمين	212	-6252493278016294662	273	398.0	214	480	56.875	41	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1914	false	-4484227879147653118	231	272	1116	1301	1444	300	وقوله انت معي في الحرام بمن-------------------------------------------------زلة قوله انت علي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهو علي ثلاثة اوجه اما ان كانت له امراة او اربع او لم يكن له امراة ان كان	1914	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0212	true	-8975407823212424770	244	298	1217	1483	1495	300	وقوله انت معي في الحرام بمنزلة انت علي حرام وقوله حلال المسلمين علي حرام بمنزلة قوله هرجه بدست راست كيرم بوري حرام قال القاضي لا يصدق علي ترك لنية في الكل الا ف يقوله هرجه خلال كرده استخداي بروي حرام وفي المواضع التي يقع الطلاق بلفظ الحرام ان---------------------------------------------------------------------- لم يكن له امراة ان حنث	212	-6252493278016294662	74	101.0	56	336	22.0238094329834	12	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1956	false	-5750594676484199727	17	63	87	308	1490	300	فان لم يكن علي الزوج مهر فعليها رد ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع----- وفي رواية عن ابي حنيفة وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا عن نفقة العدة ومءونة السكني في قولهم جميعا الا اذا شرطا---- في الخلع	1956	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0229	true	-5917623990256100297	45	87	254	456	1558	300	وان لم يكن علي الزوج مهر برد-------ما ساق اليها من المهر لان المال مذكور----- بذكر الخلع عرفا وفي رواية عنه--------- وهو قولهما لا يبرا احدهما عن صاحبه ولا يبرا من نفقة العدة ومء-نة السكني في قولهم------ الا اذا شرطا ذلك في الخلع	229	-6252493278016294662	187	319.5	147	230	81.3043441772461	33	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1956	false	-5750594676484199727	224	248	1113	1235	1490	300	ما-لا مقدورا فقالت اختلعت في رواية كتاب الطلاق لا يصح ما لم يقل الزوج خلعت وفي رواية كتاب الوكالة يصح ويبرا الزوج عن المهر	1956	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0236	true	-5646815546007932181	93	118	465	587	1512	300	ما لا مقد-را فقالت اختلعت في رواية كتاب الطلاق لا يصح ما لم يقل الزوج خلعت وفي رواية كتاب الوكالة يصح ويبرا الزوج عن المهر	236	-6252493278016294662	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1829	false	-8169963750809565708	117	154	573	755	1500	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله -هو مستثن-- ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر ي-------------------حلفه ويامره ان يذكر عقيب اليمين موصولا سبحان الله او	1829	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0277	true	-4133158645801285434	83	116	393	554	1491	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله كان استثناء ديانة لا قضاء--------------- اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقيبه سرا يامر ان يقول عقيب حلفه متص----------------------------لا سبحان الله او	277	-6252493278016294662	124	191.5	97	204	60.7843132019043	23	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1793	false	-6308869523991063983	190	232	928	1132	1502	300	قال ان شءت فانت طالق اذا شءت او متي شءت فلها مشيءتان مشيءة في الحال ومشيءة في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت شاءت فاذا شاءت قي المجلس صار------------------------------------------------ كانه قال انت طالق اذا شءت	1793	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	250	288	1192	1382	1436	300	قال ان شءت فانت طالق اذا شءت فهم-----------ا مشيءتان الاول في الكجلس والثاني مطلقة لكنه-----------------------------------ا معلقة بالمءقتة فان قالت ف----------------ي المجلس شءت ان اكون طالقا اذا شءت فقد وجد الشرط ونجز المطلق كانه قال انت طالق اذا شءت	286	-6252493278016294662	94	113.5	70	252	37.30158615112305	16	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1795	false	-5124711221136995551	0	157	0	699	1373	300	فان المشيءة اليها في الغد وهذا عند ابي حنيفة و محمد و قال ا---------------بو يوسف المشيءة اليها في الغد في الفصلين و قال زفر ----------المشيءة ل---------لحال فيهما و ذكر في الامالي الخلاف بين ابي حنيفة و ابي يوسف علي العكس و في المنتقي برواية بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة اذا قال --انت طالق غدا ان -شءت او انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق ان شءت غدا لها المشيءة غدا و قالا ان قدم المشيءة علي الغد فلها المشيءة للحال و ان اخرها فلها المشيءة غدا وفرع علي هذا لو قال اختاري غدا ان شءت او اختاري ان شءت غدا او امرك بيدك غدا ان شءت او امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة و كذا اذا قال طلقي نفسك غدا ان شءت او طلقي نفسك ان شءت غدا او ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها الا في الغد عنده و قالا ان قدم المشيءة فلها---- ان تطلق نفسها	1795	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	155	235	749	1125	1436	300	فان المشيءة اليها في ا--------------------------لغد و-قال الامام الثاني رحمه الله المشيءة اليها في الغد في الفصلين و-قال زفر رحمه الله المشيءة اليها في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها اختاري غدا ان لشءت اختاري غدا ان شءت امرك بيدك غدا ان شءت امرك بيدك ان شءت امرك بيدك ان شءت غدا انت طالق اذا شءت ان شءت او ان شءت اذا شءت فهما سواء لها ان تطلق متيي شاءت وعند الثاني-------------------- ان اخر ان كذلك وان قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحال لا تطلق نفسها	286	-6252493278016294662	155	157.5	116	832	18.62980842590332	21	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1796	false	-3720304027867852335	0	65	0	303	1440	300	قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت و لو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل و قال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هن-ا مشيءتان الاولي علي المجلس و الاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اءت بعد هذا طلقت قال و ان لم تقل ش-ءت حتي قامت من المجلس	1796	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0286	true	-7791559163324373193	228	300	1088	1436	1436	300	قدمه ف-----المشيءة في الحال لا---------------- تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت و-ان قامت---------- قبل ان تقول شيءا بطل وذكر- شمس الاءمة اذا قال--------- ان شءت فانت طالق اذا شءت فهما مشيءتان الاول-- في الكجلس والثان-ي مطلقة لكنها معلقة بالمءقتة فان قالت في المجلس شءت ان اكون طالقا اذا شءت فقد وجد الشرط ونجز المطلق كانه قال انت طالق اذا شءت فاذا شاءت بعد هذا طلقت و-----ان لم تقل شيءا ---وقامت عن المجلس-	286	-6252493278016294662	214	317.0	167	402	53.233829498291016	31	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2357	false	-7242615332656375363	133	259	660	1296	1489	300	قال دخلت الدار امس فقال نعم فقال له وال----له لقد دخلتها فقال نعم فهو حالف وروي بشر عن ابي يوسف قال لاخر ان كلمت فلانا فعبدك حر فقال نعم-- الا باذنك فهذا ان كلمه بغير اذنه يحنث ولو قال رجل لاخر الله لتفعلن كذا او والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم فان اراد المبتدء الحلف وكذا المجيب----- فهما حالفان علي كل منهما كفارة ان لم يفعل المجيب لان قوله نعم جواب وهو يستدعي اعادة ما في السءال فكانه قال نعم والله لافعلن كذا وان نوي المبتدء الاستحلاف والمجيب الحلف فالمجيب هو الحالف وان لم ينو كل منهما شيءا فالحالف هو المجيب في قوله الله وفي ق--------وله والله بالواو فالحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء الاستحلاف فاراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم	2357	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0305	true	8382511109867769992	202	298	956	1446	1455	300	قال فعلت كذا-- امس فقال نعم فقال الساءل والله لقد فعلتها فقال نعم فهو حالف وكذا في النفي ان---------------- كلمت فلانا فعبدك حر فقال الاخر الا باذنك----- ان كلمة بدون اذنه -حنث نوع اخ---------ر الله ليفعلن كذا او --------مع الواو فقال الاخر نعم -ان اراد المبتدء الحلف و----المجيب ايضا فهما حالفان------------------------------------- لان----- نعم يقتض----------ي اعادة ما في ال-------------------------------سءال وان قصد المبتدء -لاستحلاف والمجيب الحلف فالحالف هو المجيب وان لم ينو كل منهما شيءا فالمجيب هو الحالف في قوله الله والمبتدء في قوله والله-------------------------- وان -قصد المبتدء الاستحلاف والمج-----يب ان لا يكون عليه يمين وي---كون قوله نعم	305	-6252493278016294662	388	588.5	299	655	59.23664093017578	57	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2356	false	-5478892515893345866	142	203	720	1008	1479	300	الاصل اذا حلف علي امر ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا ثم فعله------ ان نو--------ي يمينا مبتداة او التشديد او لم ينو فعليه كفارة يمينين اما اذا نوي بالثاني الاول فعليه كفارة واحدة وقدمنا--------------------------------------------------------------------------------------- في الايلاء لو -قال والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة	2356	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	233	300	1118	1444	1444	300	الخمر نوع حلف-------- ان لا يفعله ثم حلف في ذلك المجلس او مج---لس اخر ان لا يفعله وحنث يلزمه كفارتان ان نوي بالثاني يمينا ---------------------------------------------مبتدا وان نوي -اليمين الاولي لزمه كفارة واحدة وعن الامام رحمه الله حلف بايمان في مجلس او مجالس فلكل كفارة وان قال اردت بالثاني الاول لم يصح في الحلف بالله قال والله لا اكلمه----- يوما والله لا اكلمه شهرا والل- لا اكلمه سنة-	306	-6252493278016294662	175	240.5	132	390	44.871795654296875	29	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2369	false	7157976789771021691	2	68	11	337	1476	300	ان اراد به التحريم يعني الانشاء تجب الكفارة اذا شربها كانه حلف لا اشرب الخمر وان اراد الاخبار او لم يرد شيءا لا تجب الكفارة لانه امكن تصحيحه اخبارا والمنقول فيه خلاف بين ابي يوسف وابي حنيفة عند احدهما يحنث مطلقا وعند الاخر لا يحنث من غير نظر الي نية ولو قال الخنزير علي حرام فليس بيمين الا ان يقول ان اكلته وقيل هو قياس الخمر	2369	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	194	234	931	1124	1444	300	ان اراد به التحريم------------- تجب الكفارة---------- كانه حلف لا يشرب الخمر وان اراد الاخبار او لم يرد شيءا لا تجب الكفارة وهو المختار للفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخنزير علي حرام -ليس بشء-- الا ان يقول ان اكلته وقيل هو قياس الخمر	306	-6252493278016294662	173	270.0	135	326	53.06748580932617	32	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2370	false	-1481033029659496833	1	41	5	191	1479	300	يمينا ف---لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل ----------لا يحنث------------------- ولو قال لدراهم------------------------------------- في يده هذه الدراهم علي حرام ان اشتري بها حنث وان------- تصدق بها او وهبها لم يحنث بحكم العرف	2370	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0306	true	-9096658974968299104	132	181	637	869	1444	300	يمينا حتي لو جامعها طاءفة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيه مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث هذه الدراهم التي في يده ------------علي حرام ان اشتري بها حنث وان وهب او تصدق لا------------------ بحكم العرف	306	-6252493278016294662	142	208.5	109	262	54.1984748840332	29	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2357	false	-7242615332656375363	1	123	4	607	1489	300	هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فيمينان يفيد ا-------------------------------------------------------------ن في -----------------------------------مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال انا برء من الكتب الاربعة فهي يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة ولو قال هو برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فهي اربعة ايمان ولو قال هو شريك اليهودي فهو كقوله يهودي--- ولو قال برء من هذه الثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان اراد-------- عن فرضيتها يكون يمينا او------------- عن اجرها او لم ينو شيءا لا يكون يمينا و---الاحتياط --هو يمين ولو قال من الصلاة التي صليته----------ا وحنث لا يلزمه شء بخلاف قوله من القران الذي تعلمت واختلف في برء	2357	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0307	true	-4626730324798875275	24	104	114	502	1458	300	هو يهودي ان فعل ---------------------كذا فيمينان الثاني في البراءة قال هو برء من الكعبة او القران والعياذ بالله فيمين في المختار وكل ما كان البراءة عنه كفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو يمين وهو---- برء عن ------ثلاثين يوما يعني شهر رمضان ان اراد البراءة عن ف-ضيتها ----فيمين وان اراد البراءة عن اجرها او لم ينو شيءا لا يكون يمينا وفي الاحتياط يكون يمينا هو برء من الصلاة التي صلاها ان فعل كذا وحنث لا يلزمه شء وهو برء م---ن القران الذي تعلمت يمين برء -----	307	-6252493278016294662	210	128.0	162	738	28.455284118652344	34	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms1819	false	6266652731513690637	133	168	674	838	1482	300	قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة----- طلقت	1819	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0314	true	-1936642474198672570	123	157	606	770	1528	300	قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا-بد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول بها ثم دخلت الدار وعي في العدة --وكلمت------ وهي في العدة ايضا طلقت	314	-6252493278016294662	153	272.5	121	173	88.4393081665039	29	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2402	false	-5816656562753944469	271	300	1341	1466	1466	300	حلف لا يذوق فاكل او شرب يحنث ولو حلف لا ياكل او لا يشرب لا يحنث بالذوق وما -روي هشام حلف لا يذوق فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان-	2402	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0341	true	2894573131766326451	24	51	115	236	1432	300	حلف لا يذوق فاكل او شرب يحنث ول------لا ياكل او لا يشرب لا يحنث بالذوق وعن محمد فيمن حلف لا يذوف فيمينه علي الذوق حقيقة وهو ان	341	-6252493278016294662	109	190.5	83	127	85.82677459716797	22	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2411	false	-2176011639696542952	139	197	683	963	1453	300	لا ياكل لحم شاة فاكل لحم عنز يحنث وقال ابو الليث لا يحنث مصريا كان الحالف او قرويا وعليه الفتوي لتغير العرف فيه ولو حلف لا ياكل لحم بقر فاكل لحم الجاموس يحنث لا في عكسه لانه----------------------------- نوع لا يتناول الاعم وفي فتاوي قاضيخان ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما ولو حلف لا ياكل	2411	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0343	true	5632720995301690243	141	189	675	908	1430	300	لا ياكل حلم شاة فاكل حلم عنز لا ي--------------------حنث مصريا كان الحالف او قرويا وعليه الف------------------------توي لا ياكل لحم بقر فاكل لحم جا--موس يحنث وعلي القلب لا لان البقر اسم جنس والجاموس اسم نوع قا------ل القاضي و----------------ينبغي ان لا يحنث في الفصلين لان الناس يفرقون بينهما-------- لا ياكل	343	-6252493278016294662	172	274.5	133	309	55.663429260253906	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2515	false	6513012873175794449	0	135	0	621	1450	300	فاكل --رغيفين بينه وبين غيره يحنث في مجموع النوازل---------------------------------------------------- وكذا دار بين اختي----ن قال زوج احداهما ان دخلت الا في نصيبك فانت طالق وهي غير مقسومة فدخلت لا يحنث لانها ما دخلت في غير نصيبها ولو حلف لا يدخل دار لفلان فدخل دار-------- بينه وبين غيره لا يحنث ولو حلف لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره يحنث لان نصف الارض يسمي ارضا ونصف الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا ياكل من مال فلان فاكل من حب--- بينه وبين---ه حنث ولو اشتري بدراهم مشتركة بينهما لم يحنث ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخه مع -غيره حنث ولو حلف لا ياكل من قدر فلان فاكل من قدر طبخها ف----------------------------لان لم يحنث وفي الاصل لو حلف لا ياكل من طعا-م اشتراه- فلان فاكل من طعا-م اشتراه- مع غيره ----حنث الا	2515	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0346	true	-6363074900354362151	99	231	450	1054	1376	300	فاكل مشتر كما بينه وبين غيره يحنث وفي----- النوازل لا لانه اكل حصته ولو قال رغيف فلان لا يحنث بالمشترك وكذا دار بين اختين فان قال زوج احداهما ان دخلت الا في نصيبك---------- وهي لم تقسم ---فدخلت لا يحنث لعدم الدخول-- في غير نصيبها --------لا يدخل دار فل-ان فدخل دارا مشتركا بينه وبين غيره لا يحنث بخلاف --لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره يحنث لان نصف الارض ارض لا نص----ف الدا---------------------ر لا ياكل من مال فلان فاكل من حب خل بينه وبين اخر حنث وقالا فيمن حلف لا ياكل----------------------------------- طبيخ فلان فاكل مما طبخه هو وغيره حنث فان حلف لا ياكل من قدر -----------------طبخها فلان فاكل من قدر طبخه هو مع غيره لا يحنث -----------------لا ياكل من رمانة اشتراها فلان فاكل من رمانة اشتراها مع غيره لا يحنث -لا	346	-6252493278016294662	415	639.5	317	730	56.84931564331055	72	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2413	false	2793363258412580845	76	208	366	1006	1453	300	لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصب طعاما فاكله لا يحنث لما عرف ان الثمن انما يثبت في الذمة فيصير عليه اثم الدرهم اما لو اكل خبزا غصبه حنث ولو اشتري بذلك الخبز----- لحما لا يحنث يعني اذا اكل اللحم ولو اكل لحم------- كلب او قرد لا يحنث عند اسد بن عمرو وقا------------ل نص-ر به ناخذ وقال الحسن كله حرام قال الفقيه ابو الليث ما كان فيه اختلاف العلماء لا يكون حراما مطلقا وهو- حسن ولو اضطر لاكل الحرام او------ الميتة -اختلفوا والمختار يحنث وعن محمد روايتان ولو كان المغصوب برا فطحنه ان اعطي مثله قبل ان ياكله لم يحنث وان اكله قبل ذلك حنث لان الحرمة ثابتة ما لم يءد الضمان وفي الاجناس المعتوه والمكره اذا فعلا شيءا حراما فهو ليس بحلال لهما ولو اكل من الكرم الذي دفعه معاملة لا يحنث	2413	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0348	true	-4608896553905030933	211	300	999	1432	1432	300	لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصب خبزا واك-له لا يحنث وهو------------------------------------------- اثم ----------وان غصب خبزا واكل حنث وان بدل------- الخبز بزيت واكل لا يحنث وان ا-------------------كل لحم قرد او كلب قال--------------- اسد بن عمر- ولا يحنث وبه اخذ نصير بن يحيي وقال الحسن كله حرام قال الفقيه ما اختلف-------- فيه------- العلماء لا يكون حراما مطلقا وانه حسن والمختار انه يحنث المضطر باكل الميتة واختار في الفتاوي انه ان اكل------------------- المغصوب المتغير قبل اداء--------------------------------------------------------------------------- الضمان يحنث لبقاء الحرمة قبل اداء البدل ولو ----------------------------------اكل من الكرم الذي دفعه معاملة لا يحنث-	348	-6252493278016294662	257	253.5	193	673	38.18722152709961	39	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2492	false	-611601757087403467	152	281	752	1397	1496	300	او ارت---دي حنث سواء القميص وغيره----- بخلاف لا البس قميصا لا يحنث اذا اءتزر به او ارتدي فينعقد علي اللبس المعتاد وكذا اذا حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او تعمم لا يحنث ولو قال هذا السراويل فاءترز به او تعمم حنث ولو وضعه علي عاتقه يريد --حمله لا يحنث ولو حلف لا يلبس القباء او قباء ولم يعين فوضعه علي كتفه ولم يدخل يديه لا يحنث وفي هذا القباء يحنث لان في---- المنكر ي---عتبر اللبس المعتاد و--------في المعين الوصف لغو فلا يعتبر اللبس المعتاد بل مطلق اللبس وقال الصدر الشهيد واختار الامام الوالد الحنث في المنكر ايضا لانه يلبس ايضا كذلك ولو وضع القباء علي اللحاف ونام تحته قبل لا يحنث وقيل بل يحنث لانه---------------------------- لو جعل القباء فوق الدثار حالة النوم يحنث والمراد بالدثار ما يلبس فوق	2492	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0356	true	-6127326266296285887	142	232	735	1193	1523	300	او اشتمل به حنث و----القميص وغيره سواء بخلاف لا يلبس ق-----------------------------------------------------------------------------------ميصا فا-تزر---ا وارتدي لا يحنث ولو------------------------------------------- وضعه علي عاتقه يريد الحمل- لا يحنث-------- لا يلبس القباء او قباء ولم يعين فوضعه علي كتفه ولم يدخل يديه لا يحنث ويحنث في المعين---- لان في غير المعين يحمل علي اللبس المعتاد والاوصاف في المعين------ لغو-------------------------------------------------------- واختار الصدر ووالده- الحنث في المنكر ايضا------------------------ وضع القباء علي اللحاف ونام تحته قبل يح---نث وقيل لا والمراد باللحاف قزاغند لا الدثار قافا لو جعل القباء فوق الدثار يحنث يءيده ما ذكر في الفتاوي لا يلبس هذا ---	356	-6252493278016294662	309	429.5	239	698	44.26934051513672	49	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2493	false	697055104595862238	12	83	58	387	1380	300	ذكر لفظ القباء ولو حلف لا يلبس هذا الثوب فالقي عليه وهو ناءم ------------------------------------المختار لا يحنث لانه ملبس لا لابس فهو كما تقدم اذا حلف لا يدخل فحمل وادخل فلو انتبه -----------------فالقاه كما انتبه لا يحنث ان ترك يحنث علم ان الثوب المحلووف عليه اولا وكذا لو القي عليه وهو منتبه ولو حلف لا يلبس سراويل او خفا فادخل احدي رجليه لا يحنث ولو حلف لا يلبس------ من غزل- فلانة لا	2493	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0356	true	-6127326266296285887	226	287	1166	1459	1523	300	ذكر -في الفتاوي لا ي-------لبس هذا الثوب فالقي عليه وهو ناءم قال محمد رحمه الله اخشي عليه الحنث والمختار خلافه ل--انه ملبس لا --بس و----------------------------------------لو انتبه ووجد حرارة الثوب فالقاء كما انتبه لا يحنث وكذا-------------------------------------------- لو القي عليه وهو منتبه اكر رشته زن خودبوشم فكذا فريط خيوطا منه في ظهره لا يحنث وكذا لو صلي علي فراش من غزلها لانه لا	356	-6252493278016294662	144	176.0	109	389	37.01799392700195	21	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2493	false	697055104595862238	174	252	798	1143	1380	300	لا يحنث والا حنث لا يلبس حريرا او ابريسما لا يحنث الا بثوب كله---- او لحمته منه لا ما سداه او علمه منه الا ان ينويه لا يلبس هذا القطن ولا نية له انصرف الي الثوب المتخذ منه فلو حشا به ثوبا وهو المضرب لا يحنث وكذا لا يلبس من غزل --------------------------------------فلانة ولا نية له هو علي الثوب وان نوي عين الغزل لا يحنث بلبس الثوب لانه يلبس الثوب لا الغزل ولا يلبس عين الغزل----- لا يلبس من	2493	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0357	true	1140184117223517969	106	173	532	831	1440	300	لا يحنث -نوع اخر لا يلبس حريرا او -بريسما لا يحنث الا بثوب كله ذلك او لحمته ولا يعتبر سداه و--علم----ه الا ان ينوبه لا يلبس هذا القطن فاتخذه ثوبا ولبسه حنث و----------------لو حشا به ولب----------سه ل----------ا لا يلبس من غزل فلانه ولا نية له فلبس ثوبا نسج من غزل فلانة يحنث------------------- وان نوي عين الغزل لا يحن----------------ث بلبس --ثوب--------ه ولا بلبس---- الغزل ايضا لا يلبس من	357	-6252493278016294662	201	253.5	149	392	51.275508880615234	37	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2459	false	-7590684151510716677	86	213	415	1095	1514	300	الدوام------- وقال ابو الليث قال محمد---------- ليس عندنا شء في معرفة الص--------يف انما يرجع فيه الي قو--ل الناس فاذا قالوا باجمعهم ذهب الشتاء والصيف فهو كذلك يعتب-ر العرف في هذه المساءل وفي الواقعات والمختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون به الصيف والشتاء مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يلبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل ثياب الشتاء واستخف ثياب الصيف والربيع من اخر الشتاء الي اول الصيف والخريف من اخر الصيف الي اول الشتاء لان معرفة هذا ايسر للناس وقيل اذا كان علي الاشجار اوراق وثمار فهو صيف واذا بقي- الاوراق دون الثمار فخريف واذا لم يبق عليها اوراق فالشتاء واذا خرجت الاوراق دون الثمار فالر-بيع وهو اذا خرجت الازهار ولو قال	2459	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0389	true	8347619189203664822	99	156	540	851	1570	300	الشتاء والصيف و--------------قال محمد رحمه الله ليس عندنا شء في معرفة الشتاء والصيف انما يرجع---- الي اقوال الناس فاذا قالوا باجمعهم ذهب الشتاء والصيف فهو كذلك اعتبارا معرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذ1اكان علي الاشجار اوراق وثمار ف---صيف واذا بقيت الاوراق -لا الثمار فخريف واذا لم يبق شء فشتا-----------ء واذا خرجت الازهار -لا الثمار فهو ربيع و----ان خرجت الازهار وقيل ---	389	-6252493278016294662	246	367.0	197	710	34.64788818359375	33	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms2451	false	1779360288224961697	95	192	478	955	1494	300	غلاما الي-------- تسع عشرة ومن تسع عشرة شاب الي اربع وثلاثين ومن اربع وثلاثين كهلا الي احدي وخمسين ومن احدي وخمسين شيخ- الي اخر عمره واما الشرع فالغلام----- لمن لم يبلغ حد البلوغ معلوم فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ا---بي يوسف ان------------------------------------------------------------- من ثلاث وثلاثين الكهولة فاذا بلغ خمسين فهو شيخ قال القدوري قال ابو يوسف الشاب من خمس- عشرة الي خمسين سنة الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين وكان يقول قبل---- هذا الكهل من ثلاثين الي ماءة سنة واكثر والشيخ من اربعين الي	2451	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0391	true	-5225186824477118768	39	133	201	648	1467	300	غلاما الي ان يبلغ تسع عشرة ثم شابا ا---------لي اربع وثلاثين ثم-------------- كهلا الي احد- وخمسين ثم------------- شيخا الي اخر عمره -------لغة والعلام شرعا الي ان يبلغ وبعده شاب------------------------ وفتي وعن الثاني ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلا------ث-------------ين الي خمسين -والشيخ ما------------- زاد وعنه الشاب من خمسة عشر- الي خمسين---- الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ ف-ما زاد علي --خمسين وكان يقول قبل 349 ذلك الكهل من ثلاثين الي ماء----ة واكثر والشيخ من اربعين الي	391	-6252493278016294662	310	437.5	236	560	55.35714340209961	48	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3563	false	1764232657209690353	177	275	914	1404	1526	300	احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول واذا اختلفا في السلم يتحالفان استحسانا ويبدا بيمين المطلوب عند ابي يوسف ثم رجع وقال بيمين الطالب وهو قول--------------- محمد وان قامت لاحدهما بينة قضي بها وان قامت لهما بينة قضي ببينة رب السلم بسلم---- واحد عند ابي يوسف---------------- والمسءلة علي ثلاثة اوجه لان راس المال اما عين او دين وكل وجه علي ثلاثة اوجه اتفقا علي راس المال واختلفا في المسلم في-------------ه او علي القلب او اختلف فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه لا غير فقال الطالب هذا الثوب في كر حنطة وقال الاخر	3563	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0398	true	-7890148471188326192	215	300	1151	1575	1575	300	احوط والواحد كاف-- ان قال- جيدا جبر علي القبول وا-ن اختلفا في الثمن -تحالفا- استحسانا ويبدا بيمي---------------------------------------ن الطالب في ثاني قول الثاني وبه محمد فان برهن -احدهما----- قضي له- وان برهنا فب-------------ينة رب السلم بثمن 357 واحد في قول الثاني وهو قول الامام والمسالة علي -------وج---وه راس المال---- عين او-دين وطل---- علي وجوه ان------فقا علي راس المال واختلفا في المسلم فيه فقط او بعكسه او------------------- فيهما فان كان راس المال عينا واختلفا في المسلم فيه فقط بان قال الطالب هذا الثوب في كر حنطة و----الاخر-	398	-6252493278016294662	312	433.0	247	538	57.9925651550293	44	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3564	false	-1843369021928635813	15	211	78	1047	1479	300	في كر حنطة وقال الاخر في كر -شعير واقاما ال-----بينة قضي بالسلمين ---فمحمد مر علي اصله وابو يوسف يقول كل يدعي عقدا -غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم او دنانير ان اتفقا عل-------------ي راس المال واختلفا في المسلم فيه واقاما البينة فالبينة ل----رب السلم ويقضي بسلم واحد عند ابي يوسف خلافا لمحمد وان كان الاختلاف علي القلب فعلي هذا الخلاف ولو اختلفا فيهما فقال احد-----------هما عشرة دراهم في كري حنطة وقال الاخر خمسة عشر في كر واقاما فعند ابي يوسف تثبت الزيادة فيجب خمسة عشر في كرين ولا يقضي بسلمين وعند محمد يقضي بسلمين عقد بخمسة عشر في كر وعقد بعشرة في كرين------------- ولو ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير لم يذكر هذا وينبغي ان يقضي بسلمين كما في الثوبين وفيها-- اسلم في ثوب وشرط الوسط فجاء ب--جيد وقال خذ هذا وزدني دراهم فعلي وجوه اما ا----ن كان كيليا او وزنيا او ذرعيا ففي الكيلي------------------------------------------------- ف----------ان اسلم في عشرة اقفزة فجاء باحد عشر وقال --------زدني درهما جاز لانه باع قفيزا بثمن م--------علوم ولو جاء بتسسعة وقال خذ- وارد عليك درهما فقبل جاز ايضا فانه اقالة في------------------------- البعض فيجوز كما في الكل ولو جاء بحنطة اجود او --اردا فاعطي در-----------------------هما لا يجوز	3564	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0399	true	3513588774845260676	20	211	97	1035	1464	300	في كر حنطة وقال الاخر لا بل العيد في هذا الكر وبرهنا قضي ب--سلمين عند محمد والثاني-------------- يقول كل يدعي عقداص غير ما يدعيه الاخر وان كان راس المال دراهم والاختلاف في المسلم فيه لا غير اوفي راس المال لا غير وبرهنا---------------------- فالبينة بينه رب السلم ويقضي بسلم واحد عند الثاني-- خلافا لمحمد وان------------------------------------------- اختلفا فيهما وبرهنا بان ادعي احدهما عشرة في ركين وال--------------اخر خمسة عشر في كر ----------------------قضي ال-ثاني ----بخمسة عشر في كرين -لا بسل-----مين وم----حمد يقضي----------- بخمسة عشر في ركو و---بعشرة في كرين ان لم يتفرقا وان ادعي احدهما ان راس المال دراهم والاخر دنانير---------------------- يقضي بسلمين كما في الثوبين نوع اخر اسلم في ثوب -------وسط وجاء بالجيد فقال خذ هذا وزدني درهما فعلي وجوه لان المسلم فيه كيلي- او وزني- او ذرعي ولا يخلو اما ان يكون فيه فضل او نقصان وذلك في القدر او الصفة فان كيليا بان اسلم في عشرة اقفزة فجاء باحد عشر وقال خذ هذا وزدني درهما جاز لانه باع----------- معلوما بمعلوم ولو جاء بت-سعة وقال خذه وارد عليك درهما ا----جاز ايضا لانه اقالة واقالة الكل تجوز فكذا اقالة ا------------------لبعض ولو جاء بال---اجود او الاردا وقال خذ واعط درهما وارد عليك درهما لا يجوز	399	-6252493278016294662	613	840.5	472	1154	53.11958312988281	92	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3173	false	2388655289539400385	120	179	600	909	1512	300	في الفتاوي لو قال اشتريت منك هذا الثوب او هذه الدار او هذه البطيخة بعشرة ولم يقل دنانير او دراهم ان كان في البلد يبتاع الناس--------- بالدنانير والدراهم والفلوس----------------------------- ينعقد البيع في الدار بعشرة دنانير وفي الثوب بعشرة دراهم وفي البطيخة بعشرة افلس وان كان في بلد لا يبتاع الناس بهذه الجملة ينصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد	3173	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0403	true	-2292833759249156136	59	105	301	552	1549	300	في المجلس-------- اشتريت---- هذا الثوب او هذه الدار او---- البطيخة بعشرة وفي------------------------------ البلد يبتاع------ بالدراهم والدنانير--------- والفلوس ولم يذكر واحد منهم ففي الدار ينعقد عل-----ي ال----------دنانير 362 وعلي الدرا-----هم وفي البطيخة علي الفلوس وان كان------- لا يبتاع الا بواحد-------- ينصرف الي ما يبتاع الناس بذلك النقد	403	-6252493278016294662	176	230.0	140	347	50.720462799072266	23	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3373	false	1314411876518826597	37	89	244	545	1693	300	رجل وشرط فيها او حوالة--- كفالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب وتعليق الرد بخيار الش-------رط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه ولا اضافته لكن لا يبطل---- بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل الحجرلا ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفاله بالشرط المتعارف تصح هي والشرط--------- وبغير المتعارف يبطل وتصح الكفاله	3373	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0457	true	-701472694664252934	0	51	0	293	1490	300	رجل وشرط فيها--- حوالة او كفالة -عقد الذمة -تعليق الرد بالعيب و-----------بخيار الشرط بالشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه ولا اضافته لكن لا يبطل الا بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل -----به ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفالة بالشرط المتعارف يصح ----الشرط والكفالة وبغير المتعارف ------تصح الكفالة	457	-6252493278016294662	265	450.5	218	324	81.79012298583984	36	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3376	false	-8676970573043020622	43	144	226	701	1482	300	بعتك الدار الخارجه علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخ-له فسد البيع ولو قال الا طريق-ا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض --باب الدار الخارجة ولو باع ب--يتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا ف------ظهر---------------------------------- ان لاله يرد ولو باعه بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحده يجوز ولو كان بعنيه-ا جاز -ولو باع دار- علي ان --------------------------------------------------لا بناء فيها فاذا فيها بناء---- البيع فاسد لانه يحتاج------ الي نقض البناء ولو باعها علي ان----- بناءها من اجر- فاذا	3376	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0457	true	-701472694664252934	194	299	990	1487	1490	300	بعت- الدار الخارجة علي ان تجعل لي طريقا منها الي---- الداخهلة فسد ------ولو قال -لا طريقها الي ال-----داخلة صح وله قدر عرض الباب الخا------رجة ولو اشتري بيتا علي ان لا طريق ل-----ه في الدار وعلي ان بابه في الدهليز -جاز ولو علي ان له طريقا فبان عدمه له الرد وفي المختلف ابيعط داري علي ان لي بيتا منها فسد بخلاف شراء الدار بطريقها وقال الثاني------------------------------------ يجوز ----------فيهما باع او اشتري دارا علي انه ان رضي الجيران ووقت ثلاثا صح والا لا باع علي انه لا بناء فيها فاذا فيها بناء فسد البيع----- لانه يحتاج حينءذ الي---- ال-نقض ولو------ علي ان فيها بناء-- او شجرا فاذا	457	-6252493278016294662	288	340.5	217	590	48.813560485839844	40	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3262	false	-5693081919024506485	3	141	18	725	1529	300	لانه كان حيا ينمو وبعد-----ه صار مواتا والتعيب في ي--د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيءا يباع عد----------------دا ان قلعه الباءع او المشتري باذنه----- له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعة المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعدد-----------------------------------------------ي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا- يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقا----------ل الباءع لو قلعته فقد -لا ترضي ي-----------------تطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما قوله ونظر	3262	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0495	true	5540510188581451570	76	168	363	828	1493	300	لانه قبل القلع كان ناميا وبه صار مواتا وحدوث العيب عند المشتري يمنع الرد------------- وان كان------------------------------------------------------------------ يباع عدا بعد القلع كالفجل ان قلع- الباءع او المشتري باذنه يثبت له الخيار و---------حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت ب-----------------------------------------------------------------------------------خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------المكيل والموزون وان قلعه المشتري بلا اذن الباءع لزمه البيع ولا يرده في المختار ولو قال المش---------------------------------------------------------------------تري اخاف ان قلعته ولم يصلح لي -لا ا----ملك الرد بل يلزمني وقال الباءع ان قلعته ربما لا ترضي به واتضرر به انا فتطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما ------نظر	495	-6252493278016294662	299	414.0	236	811	36.868064880371094	44	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3503	false	1600629175478474300	0	147	0	765	1515	300	شاء الباءع او المشتري وايهما اختار------ برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا---- فاذا ملكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الفضولي لا بما -ضمن وان اختار تضمين الباءع -نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه-------- لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم -----------لا ينفذ بيعه بالضمان ل---ان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب هذا اذا باعه بثمن دين فان كان بعين مما يتعين بالتعيين فهلك في يد الباءع بطل البيع ف-------------لا تلحقه --اجازة ويرد المبيع علي صاحبه ويضمن الباءع للمشتري مثل العرض---------- او قيمته ان كان قيميا لانه قبضه بعقد فاسد ولو اجاز المالك في	3503	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0514	true	-1806099107205078875	52	197	260	1015	1528	300	شاء الباءع او المشتري فايهما اختار ضمانة برء الاخر لان في--------- التضمين تمليكا منه فاذا ملكه من احدهما لا يملك ت-مليكه من الاخر فغن اختار تضمين المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع- لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه -نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد------ تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد---- وذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع لتضمين الباءع ووجه ---------انه سلم- اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب وان باع مال الغير------------ بعين لو هلك العين----------- في يد الباءع قبل الاجازة يبطل العقد ولا تلحقه الاجازة فيرد المبيع علي صاحبه ويضمن الباءع للمشتري مثل --عرضه ان مثليا او قيمته لو---- قيميا بق----بضه بعقد فاسد وان تصرف الباءع في	514	-6252493278016294662	607	991.0	480	828	73.3091812133789	94	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3209	false	6841635089560894216	207	298	1040	1506	1516	300	المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون------- مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له يقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان	3209	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0520	true	5438350984248006894	237	300	1271	1601	1601	300	-------ان يخلي بينه----------ما علي وجه يتمكن من قبضه بلا--- حاءل وكذا في--- الثمن و-----------يعتبر في---- التسليم ثلاثة امور ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي وجه يتمكن من النقل بلا---- مانع وان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الامام يقو----------------ل القبض ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري---- عند الباءع قبضته وان-	520	-6252493278016294662	270	418.0	214	487	55.44147872924805	43	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3208	false	316314301834249828	109	196	575	1060	1583	300	انه علي المشتري وكذا --------------------------قال القدوري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختار في الواقعات انه علي المشتري وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار وفي---- المنتفي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها ب---------------------الدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا------------- ك---------------الثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري	3208	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0535	true	-7838198691523884035	212	285	1080	1509	1596	300	انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشت----------------ري------------------- الثمن جياد فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري ح-----------نطة مكايلة فالكيل والصب----------- في وعاء المشتري علي الباءع في----- المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري---- اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها من التبن وتسليمها بعد الدرس والت--------------------ذرية في المختار وكل ما----------------------------------------- باعه مجازفة من المقدرات كالثمرة والعنب والثوم------- والجزر فقلعها وقطعها علي- المشتري	535	-6252493278016294662	236	335.0	191	564	41.843971252441406	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3373	false	1314411876518826597	1	89	10	545	1693	300	والقضاء والامارة والتحكيم بين اثنين عند محمد خلافا لابي يوسف والكفالة والحواله والوكالة والاقاله و----------------------النسب والكتابه واذن العبد ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا و--مءجلا وجناية الغصب والوديعة والعارية اذا ضمنها رجل وشرط فيها او حوالة--- كفالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب وتعليق الرد بخيار الش-------رط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه ولا اضافته لكن لا يبطل---- بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل الحجرلا ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفاله بالشرط المتعارف تصح هي والشرط--------- وبغير المتعارف يبطل وتصح الكفاله	3373	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0560	true	7234548790262920652	213	295	1148	1634	1657	300	-القضاء -الامارة -التحكيم---------- عند محمد الكفالة ------------------الحوالة -الوكالة -الاقالة الكتابة الاذن في تجارة النسب ال-------------------دعوة -------الصلح عن دم العمد -الجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا -جناية الغصب والوديعة والعارية---- ضمنها رجل وشرط فيها--- حوالة او كفالة -عقد الذمة -تعليق الرد بالعيب و-----------بخيار الشرط بالشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه ولا اضافته لكن لا يبطل الا بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل -----به ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفالة بالشرط المتعارف يصح ----الشرط والكفالة وبغير المتعارف ------تصح الكفالة	560	-6252493278016294662	423	661.0	351	582	72.68041229248047	50	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3376	false	-8676970573043020622	43	187	226	907	1482	300	بعتك الدار الخارجه علي ان تجعل لي طريقا الي داري هذه الداخ-له فسد البيع ولو قال الا طريق-ا الي داري الداخلة جاز وطريقه عرض --باب الدار الخارجة ولو باع ب--يتا علي ان لا طريق للمشتري في الدار وعلي ان بابه في الدهليز يجوز ولو زعم ان له طريقا ف----------------------------------------ظهر ان لاله يرد ولو باعه بالف دينار الا درهما او الا ثوبا او الا كر حنطة او هذه الشياه الا واحده يجوز ولو كان بعنيه-ا جاز -ولو باع دار- علي ان --------------------------------------------------لا بناء فيها فاذا فيها بناء---- البيع فاسد لانه يحتاج------ الي --نقض البناء ولو باعها علي ان بناءها من اجر فاذا هو لبن فهو فاسد بناء علي انهما جنسان كما لو باعه ثوبا علي انه هروي فظهر بلخيا ولو باع الارض علي ان فيها بناء ف--------اذا لا بناء فيها وكذا اذا اشتراها بشجرها وليس فيه---------ا شجر جاز وله الخيار وكذا لو باع بعلوها و--سفلها	3376	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0561	true	-2647240251706040762	138	257	673	1235	1458	300	بعت- الدار الخارجة علي ان تجعل لي طريقا منها الي---- الداخهلة فسد ------ولو قال -لا طريقها الي ال-----داخلة صح وله قدر عرض الباب الخا------رجة ولو اشتري بيتا علي ان لا طريق ل-----ه في الدار وعلي ان بابه في الدهليز -جاز ولو علي ان له طريقا فبان عدمه له الرد وفي المختلف ابيعط داري علي ان لي بيتا منها فسد بخلاف شراء الدار بطريقها وقال الثاني------------------------------------ يجوز ----------فيهما باع او اشتري دارا علي انه ان رضي الجيران ووقت ثلاثا صح والا لا باع علي انه لا بناء فيها فاذا فيها بناء فسد البيع----- لانه يحتاج حينءذ الي النقض ولو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها بناء او شجرا فاذا --------------------------------------ليس فيها بناء ولا شجر جاز وله الخيار وكذا لو باع بعلوها او سفلها	561	-6252493278016294662	334	413.5	254	811	41.18372344970703	50	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3262	false	-5693081919024506485	3	141	18	725	1529	300	لانه كان حيا ينمو وبعد-----ه صار مواتا والتعيب في ي--د المشتري يمنع الرد بخيار الرءية وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يبطل خياره لان وجوده كعدمه وان كان شيءا يباع عد----------------دا ان قلعه الباءع او المشتري باذنه----- له الخيار في الباقي حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت فرءية بعضه لا تكون كرءية كله وان قلعة المشتري بغير اذن الباءع بطل خياره وقد حكي فيه خلاف بين ابي حينفة وبينهما فما ذكرنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رءية بعضه كرءية كله وجعلاه كالمكيل والموزون والعدد-----------------------------------------------ي المتقارب لان ببعضها يستدل في العادة علي الكل وان اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال الشمتري اخاف ان قلعته لا- يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقا----------ل الباءع لو قلعته فقد -لا ترضي ي-----------------تطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما قوله ونظر	3262	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0599	true	-6714603777403883562	20	112	87	552	1508	300	لانه قبل القلع كان ناميا وبه صار مواتا وحدوث العيب عند المشتري يمنع الرد------------- وان كان------------------------------------------------------------------ يباع عدا بعد القلع كالفجل ان قلع- الباءع او المشتري باذنه يثبت له الخيار و---------حتي لو رضي به لا يلزم البيع في الكل لانه عددي متفاوت ب-----------------------------------------------------------------------------------خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------المكيل والموزون وان قلعه المشتري بلا اذن الباءع لزمه البيع ولا يرده في المختار ولو قال المش---------------------------------------------------------------------تري اخاف ان قلعته ولم يصلح لي -لا ا----ملك الرد بل يلزمني وقال الباءع ان قلعته ربما لا ترضي به واتضرر به انا فتطوع انسان بالقلع فان تشاحا فسخ القاضي العقد بينهما ------نظر	599	-6252493278016294662	299	414.0	236	811	36.868064880371094	44	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3503	false	1600629175478474300	4	147	22	765	1515	300	وايهما اختار------ برء الاخر من الضمان لتضمن التضمين تمليكا---- فاذا ملكه من احدهما لا يتصور تمليكه من الاخر فان اختار تضمين المشتري بطل البيع الموقوف لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الفضولي لا بما -ضمن وان اختار تضمين الباءع -نظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه ينفذ بيعه-------- لان سبب ملكه وهو غصبه تقدم عقده وان كان قبض- امانة وان---ما صار مضمونا عليه بالتسليم -----------لا ينفذ بيعه بالضمان ل---ان سبب ملكه تاخر عن عقده وذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع بتضمين الباءع وهو محمول علي انه سلمه اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب هذا اذا باعه بثمن دين فان كان بعين مما يتعين بالتعيين فهلك في يد الباءع بطل البيع ف-------------لا تلحقه --اجازة ويرد المبيع علي صاحبه ويضمن الباءع للمشتري مثل العرض---------- او قيمته ان كان قيميا لانه قبضه بعقد فاسد ولو اجاز المالك في	3503	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0618	true	-7612030829426164484	0	141	0	733	1524	300	فايهما اختار ضمانة برء الاخر لان في--------- التضمين تمليكا منه فاذا ملكه من احدهما لا يملك ت-مليكه من الاخر فغن اختار تضمين المشتري بطل البيع --------لان اخذ القيمة كاخذ العين ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع- لا بما يضمن وان اختار تضمين الباءع ينظر ان كان قبض الباءع مضمونا عليه -نفذ بيعه بالضمان لان سبب ملكه قد------ تقدم عقده وان كان قبضه امانة ان قاءما صار مضمونا عليه بالتسليم بعد البيع فلا ينفذ بعيه بالضمان لتاخير سبب ملكه عن العقد---- وذكر محمد في ظاهر الرواية انه يجوز البيع لتضمين الباءع ووجه ---------انه سلم- اولا حتي صار مضمونا عليه ثم باعه فصار كالمغصوب وان باع مال الغير------------ بعين لو هلك العين----------- في يد الباءع قبل الاجازة يبطل العقد ولا تلحقه الاجازة فيرد المبيع علي صاحبه ويضمن الباءع للمشتري مثل --عرضه ان مثليا او قيمته لو---- قيميا بق----بضه بعقد فاسد وان تصرف الباءع في	618	-6252493278016294662	585	947.0	462	806	72.58064270019531	90	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3209	false	6841635089560894216	207	300	1040	1516	1516	300	المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون------- مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له يقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول------- خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان اخذه--------------- براسه-	3209	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0624	true	-3572103510674445610	181	249	952	1309	1563	300	-------ان يخلي بينه----------ما علي وجه يتمكن من قبضه بلا--- حاءل وكذا في--- الثمن و-----------يعتبر في---- التسليم ثلاثة امور ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي وجه يتمكن من النقل بلا---- مانع وان يكون المبيع مفرزا غير مشغول بحق غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الامام يقو----------------ل القبض ان يقول الباءع خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري---- عند الباءع قبضته وان دابة او بعيرها فاخذ براسه	624	-6252493278016294662	277	420.5	219	513	53.99610137939453	44	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3208	false	316314301834249828	109	196	575	1060	1583	300	انه علي المشتري وكذا --------------------------قال القدوري انه علي المشتري الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختار في الواقعات انه علي المشتري وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار وفي---- المنتفي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها ب---------------------الدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا------------- ك---------------الثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري	3208	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0639	true	-7832088288617327194	156	229	796	1225	1602	300	انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشت----------------ري------------------- الثمن جياد فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري ح-----------نطة مكايلة فالكيل والصب----------- في وعاء المشتري علي الباءع في----- المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري---- اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها من التبن وتسليمها بعد الدرس والت--------------------ذرية في المختار وكل ما----------------------------------------- باعه مجازفة من المقدرات كالثمرة والعنب والثوم------- والجزر فقلعها وقطعها علي- المشتري	639	-6252493278016294662	236	335.0	191	564	41.843971252441406	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3759	false	7058646747782456475	236	266	1244	1424	1585	300	قضاء الحكم في الطلاق والعتاق والنكاح والكفالة بالمال والنفس والديون والبيوع والكفارات والقصاص وارش الجنايات وقطع يد عمدا ب-------بينة عادلة جاءز اذا وافق راي القاضي وعن ابي حنيفة- لا يجوز	3759	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0799	true	5823092685541944503	222	251	1159	1323	1583	300	قضاء الحكم في الطلاق والعتاق والنكاح والكفالة-------------- والديون والبيوع---------- والقصاص وارش الجنايات وقطع يد عمدا ودم عمد بينة عادلة جاءز اذا وافق راي القاضي وعن الامام انه لا يجوز	799	-6252493278016294662	147	259.0	121	188	78.19149017333984	23	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3752	false	9121962861893839796	25	93	133	481	1584	300	ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام البينة انها---- داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب لان الشراء س-----------------------------------------بب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه والثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له	3752	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0828	true	2280626381053047232	232	300	1185	1526	1526	300	ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فبرهن المدعي ان الدار داره اشتراها من فلان الغاءب المالك يقبل و---يقضي له-------------- بالدا-ر لان المدعي عليهما شء واحد وما ادعاه من الغاءب حنيفة سبب لثبوت ما يدعي ع-لي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة -------الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان------- بما يذوب ع---ليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن ---------------انه ذاب له-	828	-6252493278016294662	253	395.5	200	393	64.3765869140625	42	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3752	false	9121962861893839796	93	297	481	1568	1584	300	علي فلان الف يقضي بها علي الكفيل-------------- والغاءب حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي --شفعة في دار في يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتراها من فلان الغاءب بالف وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث ال---------------------------شيءين احداها--------------------------------------------------------------- قذف محصنا فادعي عل--يه الحد فقال القاذف انا عبد وعل--ي حد العبيد وقال المدعي المقذوف--- بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فالعتق سبب ل------------------كمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان --الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه --هما عبدان -----------------------لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما -قبل هذا وهو يملكهما تقبل البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما ----------------وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي ال---بينة علي ذك تقبل ويقضي بها علي الحاضر والغاءب جميعا فان قيل --------هذا منتقض بما اذا كان العبد بين غاءب وحاضر فادعي العبد	3752	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0829	true	-4945159330559296024	0	194	0	1014	1562	300	علي فلان كذا بعد--------- الكفالة يقضي به في حق الحاضر حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي الشفعة في دار في يد انسان فقال ذو اليد الدار ل--ي ما اشتريتها------- فبرهن المدعي علي انه ----------اشتراها من فلان الغاءب يقبل و----------------------يقضي علي الحاضر----------- والغاءب واما الاصل الثالث وهو ما اذا كان المدعي شيءين وما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر فبيانه في مساءل الاولي قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد يلزمني حد العب-د وقال------- المقذوف لا بل اعتقك مولاك وعليك حد الاحرار وبرهن علي اعتاق مولاه يقبل ويقضي----------------------- بالعتق في حق الحاضر والغاءب------ حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين العتق وكمال الحد لكن احدهما لا ينفك عن الاخر محالة والثانية لو---- شهدا علي رجل ----فادعي المشهود عليه انهما عبدان لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب -----------------------------------اعتقهما يقبل ويقضي بعتقهما------------------------------------------------------------ لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة---- قتل----- عمدا وله وليان---- احدهما حاضر والاخر غاءب ادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبه م------------------------------الا وبرهن علي--ه يقبل ويقضي---- علي الحاضر والغاءب------ فان قيل يرد علي هذا -------ما اذا كان --عبد بين غاءب وحاضر -ادعي العبد	829	-6252493278016294662	657	906.5	519	1280	51.328125	93	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3753	false	-7849145056907593977	193	297	1004	1555	1570	300	------------والطلاق قد يتحقق --ولا يوجب انعزال الوكيل بان لا يكون هناك وكال-------ة وقد يتحقق موجبا للانعزال بان وجد بعد الوكالة فليس انعزال الوكيل حكما اصليا للطلاق والعتاق فمن حيث انه ليس سببا لحق الحاضر في الجملة لا يكون الحاضر فيه خ-------------------------------------------------صما عن الغاءب ومن حيث انه قد----------------- يكون سببا قبلنا البينة فيما يرجع الي حق الحاضر في قصر يده وانعزاله عن الوكالة لانه ليس من ضرورة انعزال الوكيل تحقق الطلاق والعتاق ولا من ضرورة تحقق الطلاق والعتاق انعزال الوكيل فلا يقضي بالطلاق والعتاق و-من هذا القسم وهو دعوي شيءين الا ان ما يدعيه علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ليس سببا لما يدعيه علي الح------------------------------اضر الا باعتبار البقاء	3753	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0830	true	-9039517764621674633	40	170	215	923	1604	300	والعتاق لا محالة بل قد يتحقق الطلاق ولا انعزال -------بان لم يك----ن الوكالة موجودة وقد يتحقق بان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الوكالة متقدمة علي الطلاق والعتاق فبالنظر الي الاول لا يكون خصما عن الغاءب في حق الطلاق وبالنظر الي الثاني يكون خصما في حق القصر وال----------------------------------انعزال- عن الوكالة فانه ليس من ضرورة انعزال الوكيل تحقق الطلاق --------ولا من ضرورة تحقق الطل--------اق انعزال الوكيل ولا يقضي بالطلاق والعتاق واما اذا كان المدعي---- شيءين والسببية باعتبار البقاء فذلك في مساءل الاولي اشتري جارية فادعي المشتري ان الباءع كان زوجها من فلان الغاءب واشتراها المشتري وهو لا يعلم به فانكر الباءع فبرهن عليه المشتري لا يقبل لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد علي الحاضر والنكاح علي الغاءب--------- وما ادعي- علي الغاءب من النكاح ليس بسبب علي الحاضر الا باعتبار البقاء	830	-6252493278016294662	256	318.0	204	905	28.28729248046875	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3754	false	-7640282178655239002	3	177	18	937	1565	300	اشتري جارية فادعي المشتري علي الباءع انه كان زوجها من فلان الغاءب ولم-------------------- يعلم المشتري ويريد ان يردها بهذا العيب وانكر الباءع ف-----اقام المشتري علي ذلك بينة فانه لا يقضي بها لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد بالعيب علي الحاضر والنكاح علي الغاءب والنكاح المدعي به علي الغاءب ليس سببا لما يدعي علي الح------------------------------اضر الا باعتبار البقاء لجواز ان يكون تزوجها ثم طلقها فان اقام البينة علي الب-قاء بان شهدوا علي انها امراته للحال لا تقبل اي--------ضا لان البقاء تبع للابتداء والثانية----- المشتري شراء فاسدا اذا اراد الباءع الاسترداد فاقام البينة انه باع من فلان الغاءب لا تقبل لابطال حق الاسترد----اد لا----- في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الباءع في الاسترداد لجواز انه باع ثم انفسخ البيع بينهما فيعود حق الباءع في الاستر-------------داد واذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء كما ذكرنا الثالثة رجل في يده دار بيعت---- بجنبها دار فاراد ذو اليد ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري	3754	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0830	true	-9039517764621674633	116	256	636	1380	1604	300	اشتري جارية فادعي المشتري -ان الباءع---- كان زوجها من فلان الغاءب واشتراها المشتري وهو لا يعلم به ف-------------------------------انكر الباءع فبرهن عليه المشتري------------------ لا يق----بل لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان الرد------- علي الحاضر والنكاح علي الغاءب وما ا--------------------------------------دعي علي الغاءب من النكاح ليس بسبب علي الحاضر الا باعتبار البقاء لجواز الطلاق بعد النكاح مشتركة وان تعرض الشهود علي البقاء بان قالوا---- انها امراته للحال اي--------ضا لا يقبل لان البقاء تبع الابتداء -الثانية برهن المشتري----- فاسدا علي البي-------------------------------------ع من -------غاءب حين رام الباءع فسخ البيع للفساد لا يقبل في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان نفس البيع ل------ا يبطل-- حق ال----------استرداد------ الا باعتبار البقاء في الحال فانه اذا طرا عليه الفسخ تعود مكنة الاسترداد وان تعرض شهود للبق-------------------------------------------اء لا يقبل ايضا ل-----------ما ذكرنا الثالثة---- في يده دار بيعت دار بجنبها---- فاراد اخذها------------------- بالشفعة فزعم المشتري	830	-6252493278016294662	466	628.0	369	1014	45.956607818603516	63	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3824	false	5934974985786553762	166	254	862	1317	1539	300	اخبرها واحد بموته------ واثنان بحياته ان كان المخبر بالموت عدلا ويشهد انه عاين --موته او---- جنازته و------سعها ان تتزوج بعد انقضاء عدتها ثم قال هذا اذا لم يءرخا فان ارخا وتاريخ شاهدي الحياة بعد- تاريخ -------------شاهد الموت فشهادة شاهدي الحياة --اولي وكذا بقتله انتهي واطلق في وصايا عصام الدين فقال شهدا -ان زوجه------ا مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي وفي فتاوي الفضلي شهد عندها عدل ان زوجها مات او قتل او ارتد والعياذ بالله هل لها ان تتزوج---- روايتان في السير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	3824	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0853	true	8563780605764299128	127	202	627	1011	1525	300	اخبر-- واحد بموت الغاءب واثنان بحياته ان كان المخبر---------------------- عاين الموت- او شهد جنازته وهو عدل لها ان تتزوج------------------------ هذا اذا لم يءرخا او- ارخا وتاريخ الموت اخر وان كان تاريخ الحياة اخر افشا------------------هد- الحياة الاولي و----------------------في وصايا عصام----------- شهدا بان زوجها فلانا مات او قتل واخران علي الحياة فالموت اولي وفي فتاوي الفضلي شهد عندها عدل ان زوجها-------------- ارتد والعياذ بالله هل لها ان تتزوج فيه روايتان في السير لا يجوز وفي الاستحسان يجوز	853	-6252493278016294662	320	477.5	255	500	64.0	50	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3818	false	-980392075703357725	264	289	1369	1491	1543	300	بما فيه ولم يقراه عليهم قال علماءنا لا يجوز لهم ان يشهدوا عليه وقيل لهم ذلك والصحيح الاول---- وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه	3818	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0857	true	-3753164478204092032	0	64	0	303	1441	300	بما فيه ولم يقراه عليهم قال علماءنا لا تجوز الشهادة ع------ليه وقيل يجوز----------- الاول اصح وانما تجوز الشهادة باحدي معان ثلاث بان يقرا عليهم او كتب غيره ثم قراه عليه بين يدي الشهود فقال هو لهم اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين يدي الشهود عرف الشاهد ما كتب فيه ولم يقل لهم اشهدوا علي بما فيه لا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه	857	-6252493278016294662	92	147.0	72	320	28.75	16	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3818	false	-980392075703357725	70	123	359	660	1543	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسياها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فان قالا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملناها علي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية و----لا ندري انها هذه ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان بخلاف الاول لانهما هناك اقرا بالجهالة فبطلت الشهادة	3818	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0860	true	4404961131050290274	102	155	503	803	1565	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسياها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فق---الا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملناها علي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية ولكن لا ندري انها هي- ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان بخلاف الاول لانهما ثمة- اقرا بالجهالة فبطلت الشهادة	860	-6252493278016294662	291	557.5	239	305	95.40983581542969	49	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3838	false	2157882522264257652	84	127	462	667	1580	300	وفي العيون قال محمد رحمه الله في رجل استاجر رجلا يوما واحدا فشهد له الاجير في ذلك اليوم القياس ان لا تقبل ولو كان اجيرا خاصا فشهد فلم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل قال ابطلها كرجل شهد لامراته ثم طلقها ولو شهد	3838	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0861	true	-7198361633255676664	265	300	1358	1518	1518	300	وفي العيون قال محمد----------------- استاجره---- يوما فش------هد له------- في ذلك اليوم القياس ان لا يقبل واو---- اجير- خاص- فشهد ولم يعدل حتي ذهب الشهر ثم عدل لا يقبل كمن ش----هد لامراته ثم طلقها ولو شهد-	861	-6252493278016294662	143	220.5	112	205	69.75609588623047	21	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3859	false	-7363292818652167363	1	110	4	587	1565	300	شهد المودعان بكون الوديعة ملكا لمودعهما تقبل ولو شهدا علي اقرار مدعيها انها ملك المودع لا تقبل الا اذا كانا ردا الود--------يعة علي المودع ولو شهد المرتهنان بالرهن لمدعيه قبلت ولو شهدا بذلك بعد هلاك الرهن لا تقبل ويضمنان قيمته للمدعي لاقرارهما بالغصب ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون الره--ن ملك الراهن لا تقبل وان --كان الرهن هالكا الا اذا شهدا بعد رد الرهن و---------------اذا انكر المرتهنان فشهد الراهنان بذلك لا تقبل وضمنا قيمته للمدعي لما ذكرنا ولو شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل الا اذا كان بعد رد المغصوب ولو هلك-------- في يدهما ثم شهدا للمدعي لا تقبل ولو شهد- المستقرضان بان الملك في المستقرض للمدعي لا تقبل	3859	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0866	true	-6549874126342887202	201	300	1007	1540	1540	300	شهدا لمودعان بكون الوديعة ملك المودع--- يقبل ولو شهدا -ان ا----لمدعي اقرانه ملك المودع لا----- الا اذا شهدا به بعدما رد الوديعة علي صاحبها ولو شهد المرتهنان ------للمدعي- قبلت و-------------بعد هلاك الرهن لا----- ويضم--ن قيمته للمدعي لاقراره-- بالغصب ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا يقبل قاءما كان او--- هالكا الا اذا شهدا بعد رد الرهن علي الراهن وكذا اذا انكر المرتهنان فشهد الراهنان بذلك لا يقبل وضمنا قيمته للمدعي لما ذكرنا شه----د الغاصبان بالملك للمدعي لا يقبل الا بعد الرد علي-- المغصوب منه وبعد الهلاك في ي---------------دهما لا تقبل---- شهدا المستقرضان ب---الملك------------ للمدعي لا تقبل-	866	-6252493278016294662	433	679.5	347	619	69.9515380859375	60	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3859	false	-7363292818652167363	115	299	609	1562	1565	300	ولو- رد عينه وعن ابي يوسف تقبل بعد رد العين لعدم الملك قبل --استهلاكه عنده حتي كان اسوة الغرماء اذا شهد الم---------------------------------------------------------شتريان شراء ف---------اسدا ب-ان المشتري ملك للمدعي بعد القبض لا تقبل وكذا لو نقض القاضي العقد------- او تراضوا علي نقضه هذا اذا كان في يدهما -فلو رداه علي الباءع ثم شهدا قبلت ولو شهد المشتري بما اشتري لانسان ولو بعد التقايل------- او الرد بالعيب بلا قضاء لا تقبل كالباءع اذا شهد يكون المبيع ملكا للمدعي بعد البيع ولو كان الرد بطريق هو فسخ قبلت وشهادة الغريمين بان الدين الذي عليهما لهذا المدعي لا تقبل وان قضيا الدين وشهادة المستاجر بكون الدار للمدعي ان قال المدعي ان الاجارة كانت بامري لا تقبل ولو قال كانت بغير امري تقبل وشهادة ساكن ال----دار بغير------ اجارة للمد--عي او عليه تقبل------------------------------ خلافا لمحمد فيما عليه بناء علي تجويز --غصب ---العقار وعدمه ولو شهد --عبد-ان بعد العتق عند اختلاف المتعاقدين ان الثمن كذا لا تقبل وفي العيون اعتقهما بعد الشراء ثم شهدا علي الباءع انه استوفي الثمن من المشتري عند جحوده تجوز-------- اجماعا ولو وكله بالخصومة في الف -----قبل فلان--------- فخاصم عند غير القاضي ثم عزله الموكل قبل الخصومة	3859	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0867	true	-2260945826637124634	3	190	15	1001	1585	300	-لان رد عينه يقبل-------------------------- لعدم الملك قبل الاستهلاك ع-نده حتي كان اسوة للغرماء وعندهما اذا هلك بعد القرض قبل الاستهلاك وعنده المقرض احق من غيره المشتريان----- فاسدا اذا شهدا بكون المشتري ملك المدعي بعد القبض لا يقبل وكذا لو نقض القاضي العقد بينهما او تراضيا علي ذلك والعي------ن في يدهما وبعد الرد علي الباءع -------يقبل----- شهد المشتري بما اشتري -انسان---- بعدما تقايلا العقد او --رد ب--عيب بلا قضاء لا تقبل كالباءع ---يشهد بكون المبيع ملكا للمدعي بعد البيع ولو كان الرد بطريق هو فسخ يقبل وشهادة الغريمين -ان الدين -----عليهما لهذا المدعي لا تقبل وان قضيا الدين شهد--- المستاجر بكون الدار للمدعي ان قال المدعي ان الاجارة كانت بامري لا يقبل ولو كان--------------------------- ساكنا في الدار بغير مسءلة اجارة فشهد لذي ا---ليد يقبل ولو شهد عليه يقبل ايضا عندهما خلافا لمحمد---------- بناء علي تحقيق الغصب في العقار وعدمه ولو شهد العبد ان بعد العتق عند اختلاف المتعاقدين ان الثمن كذا لا تقبل وفي العيون اعتقهما بعد الشراء ثم شهدا علي الباءع انه استوفي الثمن من المشتري عند جحوده تجوز الشهادة اجماعا---- وكله بطلب------- الف درهم قبل فلان بالخصومة فخاصم عند غير القاضي ثم عزل- الوكيل قبل الخصومة	867	-6252493278016294662	758	1210.0	604	1110	68.28829193115234	116	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3860	false	-7492387763460394722	104	244	548	1264	1538	300	بالخصومة والطلب لما -------علي رجل معين وحكمها ان لا يتناول الحادث بعد التوكيل اما العامة وهي ان يوكله بطلب كل حق له قبل جميع الناس ا-------------------و اهل مصر فيتناول الحادث بعد الت---------------------------------------------------وكيل وفيها لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادته لموكله بشء علي احد بعد العزل الا علي ما و--------جب بعد العزل شهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا بقبض ديونه لا تقبل اذا جحد المطلوب الوكالة وكذا في الوكالة بالخصومة وشهادة ابني الوكيل علي الوكالة لا تقبل وكذا شهادة ابويه و--اجداده و-----------احفاده وشها----دة الوصي---- للميت بعد ---------ما اخرجه القاضي عن الو---------------------صاية لا تقبل و----لو بعد -------------------ما ادركت----------------------------------------------------------------------------- الورثة سواء خاصم فيه او لا ولو شهد لك----------------------------------------------------------------بير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو لك-------------بير و--صغير معا في غير الميراث لا تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين دار او غيرها لوارث بالغ تقبل والله اعلم قوله ولا يسمع القاضي الشهادة علي	3860	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0868	true	6945279489683161592	90	299	457	1535	1538	300	بالخصومة في كل حق له وقبضه علي رجل معين انه ------لا يتناول الحادث------------ اما اذا وك-----------له بطلب كل حق له قبل----- الناس اجمعين فالخصومة تنصرف الي------------ الحادث ايضا استحسانا فاذن يحمل المذكور علي الوكالة العامة خاصم الوكيل المطلوب في حق الف درهم لموكله عليه ثم عزله عنها ثم شهد له بالف دينار ان الوكالة عامة كما قلنا والدنانير واجبة قبل العزل لا تقبل ولو بعد العزل وجبت تقبل والحاصل في الوكالة العامة بعد الخصومة لا تقبل شهادته لموكله---- علي المطلوب و------لا علي غيره في الواجب بعد العزل شهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا بقبض حقوقه لا يقبل اذا جحد المطلوب الوكالة وكذا في الوكالة بالخصومة وكذا ا-----------------------------------ذا شه--د ابواه او اجداده او جداته او احفاده واما شهادة الوصي بحق للميت علي غيره بعد ما اخرجه القاضي عن الوصاية قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعدما ادركت المورثة لا يقبل ودلت المسءلة علي ان القاضي اذا عزل الوصي ينعزل ولو شهدا لبعض الورثة علي الميت ان كان المشهود له صغيرا لا يجوز اتفاقا وان بالغا فكذلك عنده وعندهما يجوز ولو شهد الكبير علي اجنبي يقبل في ظاهر الرواية ولو شهدا للوارث الكبير والصغير---- في غير --ميراث لم يقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين------------- لوارث بالغ يقبل نوع ف-------------------------ي الشهادة علي	868	-6252493278016294662	470	649.5	369	1215	38.683128356933594	66	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3864	false	-2498199662395521449	200	300	994	1491	1491	300	الخلاصة وقف وقفا علي مكتب وعلي معلمه------------------- فشهد رجال من اهل القرية انه و---قف ف--------لان علي مكتب كذا وليس للشهود اولاد في المكتب قبلت فان كان--------- لهم اولاد ف----------------الاصح انه تجوز ايضا وكذا لو شهد اهل---- المحلة للمسجد بشء و----------------------------------------------------------كذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف عل-ي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل----- وكذا اذا شهدوا ان هذا المصحف وقف علي هذا المسجد او المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا---- انه وقف لابناء السبيل وقيل ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا من ذلك لا تقبل وقال بعضهم منهم الامام الفضلي لا تقبل شهادة اهل المسجد وقال ابو بكر بن حامد-	3864	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0871	true	-1179049901816368238	125	238	626	1178	1489	300	الفتاوي وقف وقفا علي مكتب وعلي معلمه فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اه----ل القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي هذا-------------------------- المكتب وكمعلمه وليس يقبل ولو لهم اولاد فيه يقبل ايضا في الاصح-------------- وكذا لو شهد بعض اهل المحلة للمسجد بشء انه وقف للمسجد وكذا لو شهدوا ان هذا المصحف وقف هذا المسجد وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف عل ي مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة وكذا -لو شهدوا------------------ علي وقف المس----------جد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا علي انه وقف لابناء السبيل وقيل ان كان الشاهد يطلب لنفسه حقا من ذلك لا يقبل وقال بعضهم منهم الامام الفضلي لا تقبل شهادة اهل المسجد وقال ابو بكر بن حامد	871	-6252493278016294662	380	608.0	301	625	60.79999923706055	68	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3865	false	-2110367060829172966	2	58	7	299	1509	300	هذه المساءل تقبل علي كل حال لان كون الفقيه في المدرسة والرجل في المحلة والصبي في المكتب غير لازم بل ينتقل واخذ هذا مما سنذكره من كلام الخصاف ولو شهد-ا انه اوصي لفقراء جيرانه وللشهود اولاد محتاجون في جوار الموصي قال محمد لا تقبل للابن وتبطل ل--------------لباقين وفي الوقف علي فقراء جيرانه كذلك وفي وقف هلال	3865	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0871	true	-1179049901816368238	247	299	1220	1485	1489	300	هذه المساءل يقبل علي كل حال لان كون الفقيه في المدرسة والرجل في المحلة والصبي في المكتب غير لازم بل ينتقل----------------------------------- ولو شهدوا انه -وصي لفقراء جيرانه وللشهو------د محتاجون في جوار الموصي قال محمد لا يقبل في حق اولادهم ويقبل في حق الباقين وفي الوقف علي فقراء جيرانه علي هذا وذكر هلال	871	-6252493278016294662	224	394.5	179	307	72.96417236328125	36	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3866	false	4718259697195604464	0	55	0	292	1572	300	وفي الاجناس في الشهادة علي الوصية للفقراء واهل بيت الشاهدين فقراء لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل لهما ولا لغيرهما ولو شهدا انه اوصي بثلثه لفقراء بني تميم وهما فقيران----- الشهادة جاءزة ولا يعطيان منه شيءا ولو شهدا -----انه جعل ارضه صدقة لله تعالي علي فقراء قرابته وهما من قرابته وهم----ا غنيا----------ن يوم شهدا او فقيران لم تجز-- شهادتهما	3866	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0872	true	5299939723073296168	17	141	91	715	1590	300	وفي الاجناس في الشهادة علي الوصية للفقراء واهل بيت الشاهد-- فقراء لا يقبل مطلقا شهد بعض اهل القرية علي باقيهم بزيادة الخراج لا يقبل وان كان خراج كل ارض معينا وان لا خراج للشاهد يقبل وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة فشهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكتهم لا يقبل وان نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا يقبل وان قال لا اخذ شيءا يقبل وكذا في وقف المدرسة يشهد اهلها وقيل في السكة النافذة يقبل مطلقا وفي الاجناس شهد تميمان -------------------------------انه اوصي لفق------راء بني تميم وهما فقيران تجوز الشهاد------ة ولا يعطيان ش----يءا وفيه ايضا شهد انه جعل ارضه صدقة ل-------------فقراء اقاربه وهما من اقرباءه ان كانا غنيين او فقيرين يوم شهدا لم يقبل نوع اخر في شهادة من	872	-6252493278016294662	188	86.0	150	686	27.405248641967773	26	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3886	false	-5154576559614774894	53	204	248	1040	1495	300	علي الاذن في الطعام والاخر عليه في الثياب تقبل علي الاذن وفي الاقضية ادعي عبدا في يد رجل فشهدا علي اقراره -انه ملك-----ه تقبل ولو علي اقراره بالشراء منه------ وانكر المدعي البيع يا---------خذه المدعي لان الاقرار بالشراء و--الاستيام اقرار بالملك للباءع علي رواية الجامع او بعدم ملك نفسه ---فيه علي رواية الزيادات فقد اقر انه لا ملك له فيه ولا احد متعرض للمدعي فياخذه وكذا لو شهد احدهما علي اقراره بالشراء منه والاخر علي اقراره بالهبة منه------------------------------ والمدعي ينكر وكذا -لو شهد احدهما -علي الشراء منه بالف والاخر---------------- بماءة دينار او قال الاخر استاجره منه وكذا لو شهد انه باعه المدعي منه والاخر انه اودعه عنده وكذا لو---- شهدا علي اقراره ان المدعي دفعها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شهد------- علي اقراره بانه اخذ من-----------------------------------ه هذا والاخر علي اقراره بانه اودعه منه تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ لكن بحكم الوديعة او الاخذ منه منفردا شهد -ان -------له عليه كذا دينارا- وال-------اخر انه اقر ان----------ه عليه	3886	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0891	true	4975777392776115601	72	261	429	1411	1612	300	علي الهبة مع ال-قبض والاخر علي الصدقة به لا يقبل-------------------- ادعي عبدا في دي رجل فشهدا علي اقراره بانه ملك الدعي يقبل وان علي اقراره بالشراء من المدعي وانكر المدعي البيع منه كتاب ياخذه المدعي لان الاقرار بالشراء او الاستيام اقرار بالملك للباءع علي رواية الجامع او بعدم ملك المسلوم فيه علي رواية الزيادات فقد اقر انه لا ملك ---فيه ولا ي----تعرض للمدعي فياخذه وكذا لو شهد احدهما علي اقراره------------------------------ بالهبة منه والاخر علي اقراره بالشراء منه والمدعي ينكر وكذا اذا شهد احدهما بانه استراه منه بالف والاخر بانه اشتراه منه بماءة دينار او قال الاخر استاجره منه وكذا لو شهد انه باعه المدعي منه او اودع المدعي عليه من المدعي ولو شهدا علي اقراره ان المدعي دفعه- اليه لا يقبل وفي المنتقي شهد احدهما انه اقر انه ياخذ هذا العبد من فلان والاخر انه اقر انه لفلان قال محمد رحمه الله في وراية ابن سماعة لا اقضي به شهد احدهما علي اقراره بانه اخذ منه العبد والاخر علي اقراره بانه اودعه هذا العبد ي---------------------------قبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ لكن بحكم الوديعة او الاخذ م-----فردا ولو قال الذي يشهد علي----- الاقرار بالوديعة اشهد انه اقر ان فلانا دفعه اليه	891	-6252493278016294662	596	907.5	473	1078	55.28757095336914	96	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3886	false	-5154576559614774894	218	298	1113	1488	1495	300	ولو كان هذا ب--الاقرار بالمال تقبل وليس الطلاق كذلك لاني انويه في وجوه كثيرة وفيه ------لو شهد ا---نه قال لعبده انت حر و----الاخر انه قال له ازاد تق-بل وفيه -لو قال------ ان كلمت فلانا فانت حر فشهد------- انه كلمه اليوم----- والاخر--------- امس لم تقبل وذكر في-----ه مسءلة الطلاق قال--------------------------------------------------------------------------------- طلقت ولا شك انه يجب في العتق ثبوته اذا وفق العبد بان قال كلمته في اليومين جميعا وفيه------- شهد------- انه قال ا ن دخلت هذه الدار فكذا و----الاخر-------- ان دخلت هذه	3886	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0893	true	-2210631469693965398	0	90	0	449	1549	300	وان كان هذا في الاقرار بالمال يقبل وليس الطلاق كذلك لاني انويه في وجوه كثيرة وقال بعده اذا قال احدهما قال لعبده انت حر وقال الاخر قال------- ازادي يقبل وفيه اذا قال لعبده ان كلمت فلانا فانت حر فشهد احدهما انه كلمه اليوم وكذا والاخر انه كلمه امس لم يقبل وذكر فيه بعده مسءلة الطلاق بخلافه قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والا اخر عشبة ط---------------------------------------------------------------------------لقت وفيه الثاني شهد احدهما انه قال انة دخلت هذه الدار فكذا وقال الاخر انه قال ان دخلت هذه	893	-6252493278016294662	263	368.0	203	531	49.52919006347656	46	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3885	false	-2356549798538711088	1	58	4	306	1564	300	المدعي--- اقر بما قالا لكنه غصبه مني تقبل ويجعل ذو اليد مقرا بملكية الثوب للمدعي فلا تقبل بينة المدعي عليه علي الثوب بعده ثم قال فيما لو شهد احدهما علي اقرار--------------------------------------------------------------------------ه باخذ----ه والاخر علي اقراره بالايداع- منه وقال المدعي انما-------------------- اودعته منه لا تقبل-------- لعدم اجتماعهما علي الاقرار بملك ولا باخذ لان شاهد الوديعة لم يشهد بالاخذ	3885	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0894	true	-4918963731193564588	120	194	636	1030	1551	300	المدعي قد اقر بما قالا لكنه غصبه مني يقبل ويجعل ذو اليد مقرا بملكية الثوب للمدعي ولاي قبل بينه المدعي عليه علي الثوب بعده -----------وان شهد احدهما علي اقراره بغصبه منه والاخر علي اقراره بالاخذ ليس باقرار للملك شهد احدهما علي اقراره باخذه منه والاخر علي اقراره ب--ايداعه منه و----المدعي قال قد اقر بما قالا لكني اودعته منه لا تقبل الشهادة لعدم اجتماع-نا علي الاقرار بملك ولا باخذ لان شاهد الوديعة لم يشهد بالاخذ	894	-6252493278016294662	271	458.5	219	412	65.77669525146484	43	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3898	false	-5170653978543003961	31	144	156	683	1507	300	ابن ابن الميت او بنت ابنه لا بد من ذلك وفي الشهادة انه مولاه لا بد من بيان انه اعتقه ولا يشترط ذكر اسم اب الميت حتي لو شهدا انه جد الميت ابو ابيه ووارثه ولم يسموا ابا الميت -قبل------------------ت وفي الاقضية شهدا -انه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه اب الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث ولو شهدا ا-نه اخو الميت ووارثه فقضي به ثم شهد هذان الاخر ان----ه ابن الميت----- لا يبطل القضاء للاول بل يضمنان للابن- ما اخذ الاول من ال--ارث ولو شهد اخران ان الثاني ابن الميت تقبل وفي الزيادات شهدا ان قاضي بلد كذا فلان بن فلان------- قضي با-ن هذا وارث---- فلان الميت لا وارث	3898	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0899	true	-4565286020936086358	193	300	932	1438	1438	300	ابن ابنه----- او بنت ابنه لا بد من ان يقولوا انه وارث------------------------------ه ولا يشترط ذكر اسمه-------- حتي لو شهدا انه جده----- ابو ابيه ووارثه ولم يسمو----ا الميت يقبل بدون ذكر اسم الميت وفي الاقضية شهدا بانه جد الميت وقضي له به ثم جاء اخر وادعي انه اب الميت وبرهن فالثاني احق بالميراث---- شهدا بانه اخ- الميت وق-------ضي به ثم شهد هذان -لاخر علي انه ابن الميت ايضا لا يبطل القضاء الاول بل يضمنان للثاني ما اخذ الاول من الميراث ولو شهد اخران ان الثاني ابن الميت يقبل وفي الزيادات شهدا ان قاضي بلد كذا فلان بن فلان القاضي قضي بكون هذا وارثا عن فلان الميت لا وارث-	899	-6252493278016294662	430	719.5	335	572	75.1748275756836	76	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3898	false	-5170653978543003961	144	204	683	991	1507	300	له غيره فالقاضي يحتاط ويسال المدعي عن نسبه فان لم يبين امضي ال-----قضاء الاول لعدم المنازع في الحال فان جاء اخر وبين انه- وارثه -------فان كان اقرب من الاول قضي للثاني وان كان ابعد منه----- لا يلتفت اليه وان زاحمه بان كان مثلا الاول ابنا والثاني اب------------------------ا قضي بالميراث بينهما علي قدر حقهما لامكان العمل بهما --باب---- الشهادة علي الشهادة	3898	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0900	true	-5006322875978231982	0	63	0	315	1535	300	له غيره-------- يحتاط ويسال------- عن نسبه فان لم يبين يمضي القاضي قضاء الاول لعدم المنازع في الحال فان جاء اخر وبرهن علي وارثيته ايضا فان كان اقرب من الاول قضي للثاني وان كان ابعد من الاول لا يلتفت اليه وان زاحمه بان كان ال-----اول ابنا والثاني ابا او كان الثاني ابنا ايضا قضي للثاني ولا ---------------------مكان العمل بهما السابع في الشهادة علي الشهادة	900	-6252493278016294662	243	399.5	193	356	68.25843048095703	42	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	178	268	889	1368	1527	300	------اما- الاطول فان يقول---------- اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان- شينات واما الاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده ب------------------------------------كذا ففي--------ه شينان وهو اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه اب------------------------------------------------------------------------------------------ي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له	3902	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0901	true	969288394847447675	97	218	498	1123	1568	300	اخذ الامام الصفار ف---يقول في الاداء اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا و------------------------------------امرني --------علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته وذكر الخصاف ثلاث شينات في التحميل اشهد --------------------------------ان فلانا اقر عندي بكذا فاهد علي شهادتي لفلان علي فلان بكذا وفي الاداءست شينات اهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واهدني علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته وفي الاقضية المختار ما قال الحلواني رحمه الله انه يكفي في الاداء خمس شينات اشهد علي شهادة فلان ان لفلان علي فلان كذا اهدنا فلان علي شهادته وامرنا ان نشهد بها وفي النوازل عن الفقيه ابي جعفر انه يكفيه ان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يحتاج الي الزياة وخالفه فيه اهل عصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج لهم----- الرواية من السير الكثير فانقادوا له	901	-6252493278016294662	171	79.0	133	881	19.409761428833008	19	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3907	false	-2801349547467760427	108	257	553	1298	1532	300	ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها ف-------كذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تق-----بل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن محمد في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته--------- ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة وسفيان الثوري------------ قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي به ولو ان فرعي--------------------------------------------ن معلوما عدالتهما شهدا عن اصل وقالا لا خير فيه وزكاه غيرهما لا تقبل شهادتهما وان قال ذلك احدهما لا يلتفت الي جرحه وف----ي التتمة-------------- اذا شهد -انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان ليس موضع- للمسالة يعني بان تخفي فيه المسالة سالهما عنه او بعث ----من --يسالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبرا---ه علانية	3907	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0902	true	-5272018903115919024	50	252	248	1270	1492	300	ولو قالا لا نعرفه اهو عدل ام مكان لا نخبرك فكذا الجواب فيما ذكره الغ----------ي وذكر الحلواني ان القاضي يقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا وجه المشهور في قولهما لا نخبرك ان هذا جرح الاصول الا يري انهما لو شهدا عند القاضي علي شهادة رجل وقالا عند الحاكم انا نتهمه في هذه الشهادة لم يقبل الحاكم شهادتهما علي شهادته فكذا في لا نخبرك وجه قول الثاني انه يحتمل كونه جرحا وكونه توقفا فلا يثبت الجرح بالشك هشام عن محمد ا--------هد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي حاله في العدالة ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يسال- عن حاله ان كان الاصل مشهورا كالامام و---------الثوري رحمهما الله قضي بشهادتهما عنه---- عثرة المشهور يتحدث يها-وان كان غير مشهور لا يقضي به قيل زلة العالم يضرب الطبل وزلة الجاهل يخفيها الجهل فرعان معلوم- عدالتهما شهدا عن اصل قلا-- لا خبر فيه وزكاة غيرهما ت---قبل شهادتهما وان جرحه--- احدهما لا يلتفت الي جرحه وشرط في التتمة شرط زاءد فقال اذا شهدا انه عدل وليس في المصر من يعرفه فان كان---- موضعا للمس--------------------------الة سالهما عنه او بعث اليهما او سالهما عنه سرا فان عدلاه قبل والا اكتفي بما اخبراه به علانية	902	-6252493278016294662	596	996.5	472	1094	54.47897720336914	100	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3918	false	-1245480176898797174	226	300	1181	1554	1554	300	والذي عليه الفتو-ي الضمان- بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال او لا وكذا العقار يضمن بع-----------------د الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة فروع شهدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجله الي سنة ثم رجعا ضمناه حالا-------------------------- ثم يرجعان علي المطلوب بعد السنة -ولو توي ما علي المطلوب لم يرجعا علي الطالب بخلاف الحوالة ولو شهدا انه ابراه او وهبة او تصدق به عليه ثم رجعا ضمنا ولو شهدا علي هبة عبد وتسليم- ثم رجعا ضمنا قيمته للمالك ولا رجوع-	3918	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0907	true	-3829800637779325028	170	271	892	1415	1561	300	والذي عليه الفتوزي الضمانت بعد القضاء بالشهادة قبض المدعي المال ام لا وكذا العقار يضمن بالشهادة الباطلة بعد الرجوع ان اتصل القضاء بالشهادة وبرجوع احد الثلاثة لا يضمن شيءا ولو رجلان وامراة فرجعت لا تضمن شيءا شهدا بالبيع وقبض الثمن ثم رجعا ضمنا له لرجل علي رجل دين فشهد انه ابراه او وهبه او تصدق عليه ثم رجعا ولو شهدا انه اجله---- سنة ثم رجعا بعد الحكم ضمن الشاهد ان المال للداءن ثم يرجعان علي المطلوب بعد الحلول ولو توي ما علي المطلوب لم يرجعا علي الطالب بخلاف الحو-لة ش------------------------------------------------------------هدا علي هبة عبد وتسليمه ثم رجعا ضمنا قيمته للمالك ولا رجوع	907	-6252493278016294662	281	454.0	227	588	47.78911590576172	45	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3784	false	-7109634895757397805	138	243	679	1159	1423	300	وارث اخر اعطي كل مدع ما اقر به لكن بكفيل -ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة حتي لا يهلك امانة وان كان غير ثقة ت-----------------لوم القاضي حتي يظهر انه لا وارث للميت او-- اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر ---مدة التلوم بشء بل موكول -------------الي راي القاضي وهذا اشبه بابي حنيفة----------------------- وعندهما مقدر بحول هكذا حكي الخلاف في الخلاصة عن الاقضية قال وعن ابي يوسف مقد-ر بشهر هذا اذا قال ذو اليد لا وارث له غيره فان ق----ال له وارث ولا ادري ا----------مات ام لا لا يدفع الي احد منهم شيءا لا قبل ال---تلوم ولا بعده حتي	3784	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms0963	true	563285073032094386	2	108	7	487	1418	300	وارث اخر اعطي كل ذي حق حقه واخذ منه كفيلا ثقة وان لم يجد كفيلا اعطاه المال وضمنه ان كان ثقة لء--لا يهلك امانة وان كان غير ثقة لا يعطيه المال ويتلوم الحاكم حتي يظهر انه لا وارث له او يكون اكبر رايه ذلك ثم يعطيه المال ويضمنه ولم يقدر الامام التلوم بزمان كما هو دابه بل فوضه الي راي الحاكم الي ان يغلب علي ظنه انه لو كان له وارث لظهر وعندهما يقدر بسنة------------------------------------------ وعن الثاني التقدير بشهر هذا اذا قال-------- لا وارث له غيره اما اذا قال له وارث اخر لكن لا نعلم انه مات او لا لا يدف-------------------------ع اليه قليل ولا كثير حتي	963	-6252493278016294662	304	421.5	230	557	54.57809829711914	54	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3935	false	6665755663632308521	13	75	65	400	1627	300	فوضت امري اليك الصحيح------------------------------ انه مثله وفي المبسوط اذا وكله بكل قليل او كثير فهو وكيل بالحفظ لا بتقاضي بيع ولا شراء وفوضت لك امر مستغلاتي وكان اجرها لك ------ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا ا------------مر ديوني ملك التقاضي وا-----------------مر د---------------وابي ملك الحفظ والرعي والتعليف وامر مماليكي ملك الحفظ والنفقة -----وفوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف مالو قال وكلتك	3935	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	200	265	1049	1396	1576	300	فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك ا----------------------------------------------مر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي او امر مماليكي ملك الحفظ والرعي والتعليف----------------------- والنفقة عليهم فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف قوله---- وكلتك	1055	-6252493278016294662	204	316.5	165	420	48.57143020629883	30	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000299-ara1.ms3935	false	6665755663632308521	87	132	476	726	1627	300	وكلتك في كل اموري و--اقمتك مقام نفسي ل----يس توكيلا عاما فان كان له صناعة معلومة كالتجارة مثلا ينصرف الي ذلك وان لم يكن له صناعة معلومة ومعاملاته مختلفة فالوكالة باطلة ولو قال وكلتك في جميع الامور التي يجوز التوكيل فيها ---فتوكيل- عام- يتناول البياعات والانكحة	3935	-4847956584360190907	ShamAY0037657-ara1.ms1060	true	-5027307049021114220	161	208	839	1095	1546	300	وكلتك في كل اموري او اقمتك مقام نفسي لا يكون توكيلا عاما فان كان له صناعة معلومة كالتجارة مثلا ينصرف اليه--- وان لم يكن له صناعة معروفة ومعامل-ته مختلفة فالوكالة باطلة ولو قال وكلتك في جميع الامور التي يجوز التوكيل -بها كان توكيلا عاما يتناول البياعات والانكحة	1060	-6252493278016294662	237	422.0	193	261	90.80459594726562	37	JK000299-ara1	ShamAY0037657-ara1