id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	78	112	433	602	1558	300	اذا لم يجد في وقت الصلاة زمنا يتوضا ويصلي فيه خال------------------------------------------------------------------يا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا يصلح----------------------------------------------------------- تفسيرا لها------------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه	157	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms165	false	-8195286612774928223	189	250	977	1279	1523	300	ان لا- يجد في وقت صلاته- زمنا يتوضا ويصلي فيه خاليا عنه كما في ملا مسكين وغيره كالكافي وعليه فاستيعاب العذر للوقت ليس ----بشرط ويخالفه ما في عامة الكتب مما يفيد اشتراط الاستيعاب زيلعي واجاب في الفتح بان ما ذكره في الكافي تفسير لما في عامة الكتب اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه	165	-1870362807959647107	126	177.0	96	308	40.90909194946289	21	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	91	225	452	1131	1533	300	وذكر الوجه -بين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجاني في شرح الجامع الكبير قال وسمعت الشيخ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسءلة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلوات ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر يجب اعادة ما صلي اه وف---ي الظهيرية الثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله انتهي وهو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسته قبل	162	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms060	false	-3066441301864779147	160	293	820	1489	1523	300	وذكر الوجه يبين ان لا اثر للتحري وهو ان يغسل بعضه مع ان الاصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك كذا اورده الاسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال وسمعت------ الامام تاج الدين احمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم كذا هنا وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل فلو صلي معه صلاة- ثم ظهرت النجاسة في طرف اخر تجب اعادة ما صلي انتهي وفي الظهيرية --ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله 6 و----هو الاحتياط وذلك التعليل مشكل عندي فان غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسة- قبل	60	-1870362807959647107	652	1270.0	521	683	95.46119689941406	122	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	225	291	1131	1486	1533	300	وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله وال------------------------------------------------------------------------------------حق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم-- يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها	162	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms061	false	-4138169941694279169	73	275	372	1394	1512	300	وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله وهو العمل باقوي الدليلين حموي 7 قوله وحاصله اي حاصل تقرير الاشكال في التعليل حموي 8 والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم 9 يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين قوله والحق الخ ليس من كلام ابن الهمام اذ لا يلاءمه بل من تتمة ما قبله من قول المصنف وحاصله الخ اذ كلام ابن الهمام انتهي بقوله وذلك التعليل مشكل عندي الخ قوله يوجب البتة الخ جملة يوجب خبر ان في قوله ان ثبوت الشك الخ وقع في اكثر النسخ قبل قوله يوجب لفظ الذي وهي محرفة من لفظ الذمي كما في بعض النسخ وفي بعضها الدم وهي اولي من نسخة الذمي حموي ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته قوله ومن ضرورة صيرورته قيل هل الضمير للطرف او للباقي من الثوب كل محتمل انتهي اقول لكن سياق الكلام يقتضي رجوعه للباقي كما هو ظاهر حموي قوله ارتفاع اليقين عن تنجسه الخ صريح في مخالفة المصنف لابن الهمام وسياتي منه ايضا ما هو صريح في مخالفته للاسبيجابي وهو قوله الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها	61	-1870362807959647107	336	634.0	271	1022	32.876712799072266	60	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0162	true	-6829981617273195041	240	300	1211	1533	1533	300	ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا ير-فع بالشك معني فانه حينءذ-	162	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms062	false	-7659540431187928804	159	228	803	1167	1530	300	ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول----------------- مكان النجاسة-------------- يوجب الشك------ في طهر الباقي فلم تكن طها---------------------رته متيقنة حينءذ وبهذا التقرير يعلم ان النزاع بين ابن الهمام والمصنف انما هو في الطريق الموصل لعدم تجويز الصلاة فيه اعني وجه الاستدلال اما نفس الحكم فمتفق عليه فيما بينهما--- جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا يرتفع بالشك معني فانه حينءذ	62	-1870362807959647107	196	275.0	154	425	46.117645263671875	34	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	23	67	106	331	1533	300	ان المراد لا ير-فع ---حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا	163	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms064	false	1607992971362240725	46	87	219	430	1497	300	ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة الحكم---------------- لان المحل لما لم --	64	-1870362807959647107	190	346.5	153	229	82.96942901611328	32	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0163	true	-8937187600890375302	17	92	74	462	1533	300	اليقين فعن هذا حقق بعض المحققين ان المراد لا يرفع حكم اليقين----- وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك التيقن السابق لنجاسته وهو عدم جواز الصلاة فلا يصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فقتل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	163	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms064	false	1607992971362240725	176	268	875	1340	1497	300	اليقين لا يرفع بالشك اي-------- ان ال--شك لا يرفع حكم اليقين قوله وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال الخ الاشكال تجويز الصلاة في ثوب تيقنت نجاسته قبل تحقق ازالتها وتجويز قتل الباقي مع التيقن بان في الحصن شخصا معصوم الدم قبل التحقق انه المخرج قوله في الحكم لا الدليل ف------ان قلت لم لم يحمل بحث ابن الهمام علي انه---------------------------------------------------------- فلا تصح بعد غسل الطرف لان الشك الطارء لا يرفع حكم اليقين السابق علي ما حقق من انه هو المراد من قولهم اليقين لا يرتفع بالشك فغسل الباقي والحكم بطهارة الباقي مشكل والله اعلم	64	-1870362807959647107	260	425.0	205	539	48.23747634887695	45	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0509	true	9070494652862965580	229	256	1172	1302	1506	300	غير بان----- تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة-------- بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	509	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms080	false	285402306624649386	235	264	1128	1266	1444	300	-----الا اذا تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة ثم يسجد بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	80	-1870362807959647107	124	233.5	98	143	86.71328735351562	24	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms0922	true	2556742632606820065	98	262	507	1323	1527	300	لا قضاء عليه اليقين ----------------------لا يزال بالشك والليل اصل ثابت بيقين فلا ينتقل عنه الا بيقين وصححه في الايضاح و--------------------------------------اعلم ان التحقيق هو ان ال-تيقن انما هو دخول الليل في الوجود لا امتداده الي وقت تحقق ظن طلوع الفجر لاستحالة تعارض اليقين مع الظن لان العلم بمعني اليقين لا يحتمل النقيض فضلا--- ان يثبت--------------------------------- ظن النقيض فاذا فرض تحقق ظن طلوع الفجر في وقت فليس ذلك الوقت محل تعارض الظن به واليقين ببقاء الليل بل التحقيق انه محل تعارض دليلين ظنيين في بقاء الليل وعدمه وهما الاستصحاب والامارة التي بحيث توجب ظن عدمه لا تعارض طنين في ذلك اصلا اذ ذاك لا يمكن لان الظن هو الطرف الراجح من الاعتقاد فاذا فرض تعلقه بان الشء كذا استحال تعلق اخر بانه لا كذا من شخص واحد في وقت واحد اذ ليس له الا طرف واحد راجح فاذا عرف هذا فالثابت تعارض ظنين في قيام الليل وعدمه فيتهاتران لان موجب تعارضهم-ا الشك لا ظن واحد فضلا عن ظنين واذا تهاترا عمل بالاصل وهو الليل فحقق هذا	922	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms070	false	-1928361650923207850	125	297	653	1514	1527	300	لا قضاء عليه حيث علل ذلك بقوله لان اليقين لا يزول ------------------------------------------الا بمثله الخ للعلامة الغزي بتمامها لخصها من عبارة الكمال وعبارته اعلم ان التحقيق هو ان المتيقن انما هو دخول الليل في الوجود و--امتداده الي وقت----- ظن طلوع الفجر لاستحالة تعارض اليقين مع الظن لان العلم بمعني اليقين لا يحتمل النقيض فضلا عن ان يثبت معه لا قضاء عليه في ظاهر الرواية ظن النقيض فاذا فرض تحقق--- طلوع الفجر في وقت فليس ذلك الوقت محل تعارض الظن به واليقين -بقاء الليل بل التحقيق انه محل تعارض دليلين ظنيين في بقاء الليل وعدمه وهما الاستصحاب والامارة التي بحيث توجب ظن عدمه لا تعارض ظنين في ذلك اصلا اذ ذلك لا يمكن لان الظن هو الطرف الراجح من الاعتقاد فاذا فرض تعلقه بان الشء كذا استحال تعلق اخر بانه لا كذا من شخص واحد في وقت واحد اذ ليس له الا طرف واحد راجح فاذا عرف هذا فالثابت تعارض ظنين في قيام الليل وعدمه فيتهاتران لان موجب معارضتهما الشك لا ظن واحد فضلا عن ظنين واذا تهاترا عمل بالاصل وهو الليل فحقق هذا	70	-1870362807959647107	727	1362.0	578	914	79.54048156738281	138	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms2078	true	8527296931727328285	211	300	1070	1524	1524	300	وعن هذا حكمنا بانها اذا جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات ---------اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة ايضا فيه-----ا اذ معتاد الناس في-	2078	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms104	false	8928313733821893414	14	105	72	535	1554	300	وعن هذا حكمنا بانه- اذا جاءت به لاكثر من سنتين تكون زوجة بالرجعة الكاءنة بالوطء في العدة للمطلقة الرجعية بخلاف ما اذا جاءت به لاقل من سنتين لا تثبت رجعتها فان العلوق يحتمل انه كان في العصمة كما يحتمل انه كان في العدة واحالة الحادث الي اقرب الاوقات مقيد بما اذا لم يعارضه ظاهر اخر والظاهر الوطء في العصمة لا العدة لانه هو المعتاد وما قضت به العادة ارجح من اضافة الحادث الي الزمن القريب مع ما فيه من مخالفة السنة في الرجعة ومخالفة العادة----- فيها ايضا اذ معتاد الناس في	104	-1870362807959647107	448	867.0	361	469	95.52238464355469	84	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	8	158	39	838	1583	300	احداها ما لو قال لامراتيه احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات -وثانيتها ما لو قال لها اذا حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق فكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل -وثالثها المطلقة الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو-- كانت الحوادث تضاف الي اقرب الو-قات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمنت فلا فمتي عولت علي ما قلناه ثم استقريت المساءل وجدت الامر عليه ففي ثبوت الطلاق في الصورتين الاوليين ابطال ما كان ثابتا بيقين بلا يقين وفي الرجعة كذلك مع العمل بخلاف الدليل الدال علي استكراه الرجعة بغير القول	2093	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms104	false	8928313733821893414	131	250	666	1299	1554	300	---الاولي لو قال لامراتيه احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات الثاني-----ة لو قال لها اذا حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق وكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل الثالثة- المطلقة الرجعية اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا اذ لو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة لكنه--------------------------------------ا لم تضف لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثبوت الطلاق في الصورتين الاوليين ابطال ما كان ثابتا بيقين بلا يقين وفي الرجعة كذلك مع الحمل بخلاف الدليل الدال علي استكراه الرجعة بغير القول	104	-1870362807959647107	604	1126.0	488	804	75.12437438964844	107	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	50	78	265	418	1530	300	لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه------ كجوابهما ذكره شيخ الاسلام ولا يخفي انه--------------------- تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	2415	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms155	false	-3321321765622308578	45	77	227	405	1583	300	لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام لكن --في الشرنبلالية عن الكمال ان تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة	155	-1870362807959647107	145	256.0	117	180	80.55555725097656	24	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000299-ara1.ms2490	true	-4498490497039501499	23	72	123	365	1483	300	حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه و----------------------------------------الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2490	-4847956584360190907	ShamAY0037566-ara1.ms158	false	-5441003042089680011	27	77	126	369	1444	300	حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي ي-----------------تشهد بعد الاربع اه بحر عن الظهرية ويخالفه ما في النهر عن الفتح حيث قال الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل ----------كيلا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح ور--كعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	158	-1870362807959647107	164	269.0	129	282	58.156028747558594	30	JK000299-ara1	ShamAY0037566-ara1