id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0257	true	-4446064898198449944	197	238	1015	1235	1595	300	ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	257	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms19	false	-810099889699676722	89	129	464	676	1601	300	ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ--------- والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	19	6128895553063086952	211	408.0	171	221	95.47511291503906	39	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	32	156	163	800	1525	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد فلم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا عن الدار-قطني -انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدار-قطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة------------- غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد-البر عن ابن عباس رضي اليه عنهما الجهر قراءة الاعراب وعن ابن عباس -------------لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم بالبسملة حتي مات --فقد تعارض ما روي عن	262	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms31	false	8237237878339270219	177	289	884	1430	1486	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي اسناده مقال عند اهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وعن الدار قطني بانه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدار قطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة رضي الله عنه غير ان اكثرها لم تسلم عن شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنه ال--جهر قراءة الاعراب وعن ابن عباس رضي الله عنه لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم بالبسملة حتي مات انتهي وغاية ما ذكر ان	31	6128895553063086952	491	908.0	390	670	73.28358459472656	86	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	202	225	1063	1167	1565	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري	290	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms21	false	3354994012384021912	182	205	935	1039	1569	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري	21	6128895553063086952	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	110	230	572	1231	1587	300	ويكره ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر---- الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما يكره غي-ره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بش-رط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره اولا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية---- العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا	306	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms41	false	3041833804461967492	147	266	804	1452	1640	300	ويكره ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر يوم الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما يكره بغيره اما لو قرء للتيس-ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لالا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز ولا تحرير في هذه العبارة---------- بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما او ---------لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التع-ين ثم يقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية هذا العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا	41	6128895553063086952	629	1205.5	513	669	94.02092742919922	106	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	122	157	639	806	1570	300	حذيفة----------------- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة والا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ------ من النار وهذا	312	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms43	false	-3600794112785407413	254	291	1318	1492	1534	300	حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فما مر باية فيها ذكر الجنة -الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار هكذا	43	6128895553063086952	144	241.5	112	190	75.78947448730469	27	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0314	true	857355561071280686	261	300	1275	1455	1455	300	وان قرا في ركعة سورة وفي الثانية ما فوقها او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قراف-ي الاولي بقل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية -هذه السورة ايضا قال في الخلاصة هذا----	314	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms42	false	3594880105583189184	134	174	696	882	1532	300	وان قرا في ركعة سورة وفي الثانية ما فوقها او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وان وقع هذا من غير قصد بان قرا في الاولي بقل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية بهذه السورة ايضا انتهي وفي المحيط وهذا	42	6128895553063086952	161	309.0	126	186	86.55914306640625	33	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	0	42	0	206	1566	300	كله في الفراءض اما في النوافل فلا يكره وعندي في الكلية نظر فانه صلي الله عليه وسل--م نهي بلالا عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات بسورة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سورة الي سورة في التهجد	315	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms42	false	3594880105583189184	72	110	368	555	1532	300	كله في الفراءض اما في النوافل فلا يكره وعندي في الكل-- نظر فان---------ه عليه السلام نهي بلالا عن الانتقال من سورة الي سورة وقال له اذا ابتدات سو-رة فاتمها علي نحوها حين سمعه ينتقل من سو---------رة في التجهد	42	6128895553063086952	178	322.5	140	208	85.57691955566406	32	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0374	true	9139285501344965560	169	237	847	1197	1500	300	لتحسين الصوت فعند الفقيه اسماعيل الزاهد تفسد وعند غيره لا وهو الصحيح لان ما للقراءة ملحق بها وكذا لو تنحنح بالاعلام انه في الصلاة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ مسموعا فسدت واختلف في معني المسموع فالحلواني وغيره ما يكون له حروف كاف تف تفسد والا فلا تفسد وبعضهم لا يشترط الحروف الا في الافساد بعد كونه مسموعا واليه ذهب شيخ الاسلام وعلي هذا لو نفر طاءرا او دعاه بما هو مسموع	374	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms37	false	-5335666336822701197	80	180	407	921	1555	300	لتحسين الصوت -عند الفقيه اسماعيل الزاهد تفسد وعند غيره لا وهو الصحيح لان ما للقراءة ملحق بها وكذا لو تنحنح --لاعلام انه في الصلاة والسادس التنخم وهو القاء النخامة من الانف او الفم والسابع النفخ وهو اخراج الريح من الفم وهذا اذا كان غير مسموع يعني بدون صوت وفي رمز الحقاءق ولو نفخ فيها ان كان مسموعا تبطل والا فلا وفي فتح القدير ولو نفخ مسموعا فسدت واختلف في معني المسموع فالحلواني وغيره ما يكون له حروف-------------------------- وبعضهم لا يشترط الحروف ف----ي الافساد بعد كونه مسموعا واليه ذهب شيخ الاسلام وعلي هذا لو نقر طاءرا او دعاه بما هو مسموع	37	6128895553063086952	312	593.0	252	547	57.03839111328125	55	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0385	true	7668814700168556032	100	156	514	785	1528	300	وروي الحاكم وصححه وابو داود عن ابي ذر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الله تعالي مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه والحق انه حسن وعن انس رضي الله عنه ----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة	385	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms32	false	5717501082575053397	96	152	518	786	1544	300	وروي الحاكم وصححه وابو داود عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه-------------- وعن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة	32	6128895553063086952	251	471.5	199	288	87.15277862548828	50	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	242	300	1271	1574	1574	300	لا تقتل الحية البيضاء التي------------------------ تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل في عهده-	393	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms28	false	-5721451079543801563	220	273	1144	1415	1556	300	لا وقيل الحية البيضاء التي تسكن البيوت لها صغيرتان تمشي مستوية ---هي من الج-ن لا يحل قتلها والصحيح الاول وفي فتح القدير---------------------------------------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه السلا--------م عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم وقد حصل في عهده	28	6128895553063086952	201	307.0	159	331	60.725074768066406	33	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	90	150	502	811	1574	300	اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قال الترمذي حسن صحيح وهو باطلاقه يشمل ما اذا احتاج الي عمل كثير في ذلك او قليل وقيل بل اذا كان قليلا وف----ي المبسوط الاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة كالمشي في سبق الحدث والاستقاء من البءر والتوضي	393	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms29	false	-8381337599313137323	74	137	378	698	1535	300	اخرج------ السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قال الترمذي حسن صحيح وهو باطلاقه يشمل ما اذا احتاج الي عمل كثير في ذلك او قليل وقيل بل اذا كان قليلا وقال في المبسوط الاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة كالمشي في سبق الحدث والاستقاء من البءر والتوضي	29	6128895553063086952	302	581.0	243	326	92.6380386352539	57	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0394	true	3486089642057546746	1	28	4	141	1486	300	الله عليه وسل--م وفيمن بعده ال-ضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك ف-------الاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع	394	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms28	false	-5721451079543801563	272	300	1410	1556	1556	300	عهده عليه السلام وفيمن بعده التضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق ان الحل ثابت ومع ذلك فالقياس الاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع-	28	6128895553063086952	130	232.0	104	147	88.43537139892578	23	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1
JK000299-ara1.ms0394	true	3486089642057546746	28	49	141	252	1486	300	الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله------ فان ابت قتلها وهذا في غير الصلاة	394	-4847956584360190907	ShamAY0036552-ara1.ms29	false	-8381337599313137323	0	22	0	116	1535	300	الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خل- طريق المسلمين او ارجعي باذن الله تعالي فان ابت قتلها وهذا في غير الصلاة	29	6128895553063086952	110	207.5	89	117	94.01709747314453	19	JK000299-ara1	ShamAY0036552-ara1