id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	17	75	81	379	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني من غير زيادة علي ذلك وفي مسلم كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	285	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms114	false	4751023896738919368	177	216	964	1163	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	114	4736153994580523035	182	291.5	145	308	59.09090805053711	34	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	45	206	223	1059	1564	300	مسلم كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة ----قال يقبض خنص-------ره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية--------- فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها قوله لان-------------------- فيه الامر الخ روي الستة واللفظ لمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه علمني-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms115	false	8327070747417235198	25	188	142	980	1596	300	مسلم كان صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع يعد ذلك عند الاشاره وهو المروي عن محمد في كيفية الاشاره حيث قال يقبض خنصره وبنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في ----------الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف ---------الرواية والدرايه فعن محمد ان ما ذكر--ه في كيفية الاشارة بما------- قول ابي حنيفة------------- ويكره ان يشير بمسبحت-ه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضع-- عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات انتهي كلامه وقال السفناقي قد نص محمد علي هذا يعني الاشارة بالمسبحة في كتاب المشيخه وروي--------------------------- فيه حديثا عن الن----بي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك ثم قال نحن نصنع بصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	115	4736153994580523035	663	1151.0	529	920	72.06521606445312	116	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	152	215	777	1112	1566	300	الخلاف في المسءلة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج	315	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms175	false	7573676839434269951	185	247	973	1301	1604	300	الخلاف في المسءلة انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية وفي الغاية قال عليه مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنه لوجوبها وف-------ي البداءع يجب علي الفقراء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج	175	4736153994580523035	320	630.0	258	335	95.52238464355469	58	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0419	true	-8321621315199612605	131	239	660	1219	1533	300	اما الاول فقا-----ل ابو اليسر اقتداء الحنفي ب--شافعي غير جاءز لما روي مكحول النسفي في كتاب له سماه الشعاع ان رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه مفسد بناء علي انه عمل كثير حيث اقيم باليدين والمصنف اخذ---- الجواز قبلهم من جهة الرواية من هذه المسءلة فانها تفيد صحة الاقتداء وبقاءه الي وقت القنوت فتعارض تلك وتقدم هذه لشذوذ تلك---- صرح بشذوذها في النهاية في غير هذا الموضع وايضا فالفساد عند الركوع لا يقتضي عدم صحة الاقتداء من الابتداء مع ان عروض البطلان غير مقطوع به لان الرفع جاءز الترك عندهم ولو تحقق فالعمل الكثير المختار فيه ما لو راه شخص من بعيد ظ----نه ليس في الصلاة	419	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms179	false	-4390505615554860787	166	230	859	1189	1562	300	-في الكراهة فصل قال ابو اليسر اقتداء الحنفي بالشافعي غير جايز لما روي مكحول النسفي----------------------- ان رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه مفسد ل--------انه عمل كثير قال ابن الهمام واخذ صاحب الهداية الجواز خلفهم من جهة الرواية------------------------------------------------------------------------ وتقدم هذه لشذوذ تلك وقد صرح بشذوذها في النهاية والمختار في تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل الكثير------------ ما لو راه شخص من بعيد ظنه انه ليس في الصلاة	179	4736153994580523035	256	398.0	201	578	44.29065704345703	43	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	3	55	17	262	1530	300	اذا لم يعلم منه هذه الاشياء بيقين يجوز الاقتداء به والمنع انما هو لمن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد ذلك ولو غاب عنه ثم راه يصلي يعني بعد ما شاهد تلك الامور الصحيح انه يجوز الاقتداء به والذي قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه لا يصح الاقتداء به اذا عرف من حاله انه لم يحتط في مواضع الخلاف	420	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms179	false	-4390505615554860787	33	127	159	627	1562	300	اذا لم يعلم منه هذه الاشياء يتعين وان علم لا وهذا القول صححه جواهر زاده ويءيده ما قال شيخ الاسلام من انه لو شاهد احتجامه ولم يتوضا وغسل موضع الحجامه الصحيح انه لايجوز الاقتداء به ولو شاهد ذلك و---غاب عنه ثم راه ----------------------------يصلي الصحيح انه يجوز الاقتداء به انتهي وهذا بناء علي حسن الظن في حقه وفي الفتاوي الغياثيه والمختار انه اذا لم يعلم منه شء من هذه الاشياء يجوز الاقتداء به من غير كراهة لان الاصل عدمها اي عدم وجودها وهذا الاطلاق يفيد انه -------------------اذا عرف من حاله انه لم يحفظ--- مواضع الخلاف	179	4736153994580523035	135	195.5	103	521	25.91170883178711	26	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	122	228	597	1147	1530	300	ابي بكر الرازي ---------ان اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف يقتضي صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسءلة ان من علم منهم بحال امامه- فسدت------ لاعتقاد---- امامه علي الخطا	420	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms180	false	7435930585519370409	92	182	464	941	1579	300	ابي بكر الرازي فانه قال ان اقتداء الخ-في بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية- لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بمن----- رعف وخالفه جمهور المشايخ قال الشيخ كمال الدين شارح الهداية------------------------------------------------------------------------------------ وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكروه-- ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسءلة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسءله ان من علم منهم بحال امامهم فسدت صلاته لاعتقاده ان امامه علي الخطا	180	4736153994580523035	399	706.0	318	570	70.0	68	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	146	179	768	929	1554	300	لانها اقوي السنن حتي------------------------ روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	422	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms187	false	7275697712502598506	200	237	1088	1272	1601	300	لانها اقوي السنن بل قيل انها واحيه ويءيده ما روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا-يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	187	4736153994580523035	157	289.5	125	185	84.8648681640625	32	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	70	205	381	1023	1491	300	لما --في ابي داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت ابن عمر رضي الله عنه علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افا-صلي معه فقال ابن عمر نعم قال ايتهما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء وقال هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي في جماعة فلا يعيد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جماعة واما كون ا------------لحديث المذكور عن--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	448	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms188	false	8528385526434597081	21	193	113	959	1519	300	فما رواه ابو داود والنساءي عن سليمان بن يسار قال اتيت عل---------------------ي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم---- قد صليت اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا-تصلوا صلاة في يوم مرتين وروي مالك في الموطا حدثنا نافع ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام انا صلي معه فقال ابن عمر نعم قال ف----------------------------------------------------------------------------------هذا من ابن عمر دليل علي ان الذي روي عن سليمان بن يسار عنه انما اراد كلتاهما علي وجه الفرض او اذا صلي جم---اعة فلا يعيد انتهي ولا يبعد ان يراد بالنفي اعادة الصلاة نفلا اذا كان الوقت مكروها كصلاة الصبح والعصر وبالجواز اذا كان الوقت غير مكروه كالظهر والعشاء ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال قال عمر رضي الله عنه لايصلي بعد صلاة مثلها وفي رواية عن ابن مسعود لا يصلي علي اثر صلاة مثلها قال ابن الهمام وفيه نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جماعه و-قد روي ابو داود والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم	188	4736153994580523035	485	846.0	380	977	49.641761779785156	94	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	138	230	702	1191	1528	300	وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف قوله وهذا القطع للاكمال يعني هو تفويت وصف الفرضية لتحصيله بوجه اكمل---------- فصار ك---هدم المسجد لتجديده و------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القطع ثم الاعادة من غير زيادة احسان جاءزا لحطام الدنيا كالمراة اذا فار قدرها والمسافر اذا ندت دابته او خاف فوت درهم من ماله فجوازه لتحصيله نفسه علي وجه اكمل اولي بالجواز ثم جواب المسءلة مقيد بما اذا اتحد مسجدهما فلو كان- يصلي في البيت مثلا فاقيمت------- في المسجد او في المسجد فاقيمت------- في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني	459	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms186	false	-374389738724406542	79	170	393	891	1540	300	يقطع ويدخل معهم ليدرك فضيلة الجماعة بقطعها قال صاحب الهداية ---------------هذا القطع للاكمال يعني هو تفويت وصف الفرضيه لتحصيله بوجه اكمل في القضية فصار كمن هدم --مسجد اخر بالبينيه جديدا والا فقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ومنه قال علماءنا لزم النفل بالشروع فاذا كان حكم الفرض هك----------------------------------------------------ذا فالنفل بالاولي الا ان محله اذا----- خاف فوت الجماعة بالكليه وقد قال ابن الهما---------------------------م جواب المسءله مقيد بما اذا اتحد مسجده-ا فلو كانت يصلي في البيت مثلا فاقيمت الصلاة في المسجد او في المسجد فاقيمت الصلاة في مسجد اخر لاي-قطع مطلقا ذكره المرغيناني	186	4736153994580523035	265	347.0	209	601	44.093177795410156	34	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	225	300	1150	1518	1518	300	روي ابو داود والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته------ فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخ-يف فلما قضي صلاته -اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه------------ فقال------------------- علي بهما فجء ب--هما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما-	460	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms188	false	8528385526434597081	176	248	873	1234	1519	300	روي ابو داود والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود -------------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه----- الصبح في مسجد الحنيف فلما قضي الصلاة اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلي--ا معه عليه السلام فقال صلي الله عليه وسلم علي بهما فاتيت بهما ترعد ---------قال ما منعكما ان تصليا معنا فالا يا-رسول الله------------------- انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحاتكما ثم اتيتما	188	4736153994580523035	305	506.5	243	410	74.39024353027344	54	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	109	152	553	797	1564	300	الحاصل انه اذا امكن الجمع ب-ن الفضيلتين ارتكب -الارجح وفضيلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	463	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms185	false	6571831328250251935	104	147	564	810	1612	300	الهمام انه اذا امكن الجمع بين الفضيلتين ارتكب والارجح وفضيلة الفرض بجماعة اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها تفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعنا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الغرض والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر	185	4736153994580523035	238	460.0	195	246	96.74797058105469	38	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	173	241	900	1279	1587	300	الخلاصة مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد-------- والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذ------------------------------------ا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم	655	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms004	false	-7929624368083962900	89	193	443	1026	1595	300	الخلاصه مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والامام والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد محمول علي الكراهة التنزيهية ثم قوله هنا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي يشير الي ان هذا اختيار بعضهم علي خلاف ما اختاره النسفي ومن تبعه حيث لايقولون بالكراهة مطلقا ويجوزونه بالاباحة كما هو رواية عن ابي يوسف واما قول ابن الهمام تبعا لبعض الاعلام وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم	4	4736153994580523035	367	672.0	300	583	62.95025634765625	62	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	131	166	626	800	1465	300	في----- مسلم---- لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي- الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	656	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms003	false	-5118749649790252132	61	96	340	513	1496	300	في صحيح مسلم انه لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة ادخلي- به المسجد حتي اصلي عليه فانكر-- ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي عليه السلا--------م علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	3	4736153994580523035	158	276.0	125	184	85.86956787109375	27	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	196	258	954	1250	1465	300	وما قيل لو كان عند ابي هريرة---------------- علم هذا الخبر لرواه ولم يسكت-------------------- مدفوع بانه غاية ما في سكوته مع علمه كونة سوغ هو وغيره الاجتهاد والانكار الذي يجب عدم السكوت معه وهو المنكر العاصي من قام به لا الفصول المجتهد فيها وهو رضي الله عنهم لم يكونوا اهل لجاج خصوصا مع من هو اهل الاجتهاد واعلم ان------------------ الخلاف ان كا-------ن في	656	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms006	false	-5611681949511405756	58	131	297	652	1539	300	وما قيل لو كان عند ابي هريرة وهو راوي الحديث علم هذا الخبر لرواه ولم يسكت يعني عند كلام عاءشة مدفوع بان- غاية ما في سكوته مع علمه كونه سوغ هو وغيره الاجتهاد والانكار الذي يجب عدم السكوت معه -هو المنكر العاصي من قام به لا الفصول المجتهد فيها وهم رضي الله عنهم لم يكونوا اهل لجاج خصوصا مع من هو اهل الاجتهاد انتهي ولا يخفي انه اذا وقع الخلاف بين المجتهدين في	6	4736153994580523035	281	495.0	220	357	78.71148681640625	52	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	252	300	1224	1465	1465	300	واعلم ان الخلاف--------------------------- ان كان في ان السنة هو ادخاله المسجد اولا فلا شك في بطلان قولهم ودليلهم لا يوجبه لانه قد توفي خلق من المسلمين بالمدينة فلو كان المسنون الافضل ادخالهم ادخلهم ولو كان كذلك لنقل كتوجه من تخلف عنه من الصحابة الي نقل اوضاع الذين في-	656	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms008	false	8430154626055468573	21	71	96	355	1578	300	واعلم ان الخلاف يعني بين الحنفية والشافعية ان كان في ان السنة هو ادخاله المسجدان لا فلا شك في بطلان قولهم ودليلهم لا يوجبه لانه قد توفي خلق ---المسلمين بالمدينة فلو كان المسنون الافضل ادخال-------هم ولو كان كذلك لنقل لتوجه من تخلف عنه من الصحابة الي نقل اوضاع الدين في	8	4736153994580523035	226	421.0	182	269	84.0148696899414	40	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0657	true	-7544578695950564409	235	300	1268	1595	1595	300	اخرج- البيهقي بسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ترك ابو بكر دينارا -ولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلي عليه في المسجد وهذا بعد انه في سنده اسماعيل الغنوي وهو متروك لا يستلزم ادخاله المسجد لجواز ان يوضع خارجه ويصلي عليه من فيه اذا كان عند بابه موضع لذلك وهذا ظاهر فيما اسند عبد الرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن هشام بن عروة قال راي-	657	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms003	false	-5118749649790252132	131	179	697	928	1496	300	اخرجه البيهقي بسنده عن عاءشة-------------- قالت ما-ترك ابو بكر دينارا اولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلي عليه في المسجد وما في موطا مالك عن نافع عن ابن عمر قال ----------------------------------------------------صلي علي عمر في المسجد وما فيه---------------------------ا اسند عبد الرزاق ان---- الثوري ومعمر عن هشام بن عرف -قال راي	3	4736153994580523035	172	249.5	138	330	52.121212005615234	27	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0657	true	-7544578695950564409	0	218	0	1187	1595	300	الامور خصوصا الامور-التي يحتاج الي ملابستها البتة ومما يقطع بعدم مسنونيته انكارهم وتخصيصها رضي الله عنها في الرواية -ابني بيضاء اذ لو كان سنة في كل ميت ذلك -كان هذا مستقرا عندهم لا--------ينكرونه لانهم كانوا حينءذ يتوارثونه ولقالت كان صلي- الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز في المسجد وان كا-----------------------ن في الاباحة وعدمها فعندهم مباح وعندنا مكروه فعلي تقدير كراهة التحريم يكون الحق عدمها كما ذكرنا وعلي كراهة التنزيه كما اخترن-ه فقد لا يلزم الخلاف لان مرجع التنزيهية الي خلاف الاولي فيجوز ان يقولوا انه مباح في المسجد وخارج المسجد افضل فلا خلاف ثم ظاهر كلام بعضهم في الاستدلال ان مدعاهم الجواز وانه خارج المسجد اقضل فلا خلاف حينءذ وذلك قول الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار دليل علي الجواز وان ثبت حديث صالح مولي التوامة فيت-اول علي نقصان الاجر او يكون اللام بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها انتهي فقد صرح بالجواز ونقصان الاجر وهو المفضولية ولو ان احدا منهم ادعي انه في المسجد افضل حينءذ يتحقق الخلاف ويندفع بان الادلة تفيد خلافه فان صلاته صلي الله عليه وسلم علي من سوي ابني بيضاء وقوله لا اجر لمن صلي في المسجد بقيد سنيتها خارج المسجد وكذا المعني الذي عيناه وحديث ابني بيضاء دليل الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمروي من صلاتهم علي ابي	657	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms008	false	8430154626055468573	71	300	355	1578	1578	300	الامور خصوصا الامور التي يحتاج الي ملابستها البنه ومما يقطع بعدم مستو-يته انكارهم وتخصيص--------------ها في الرواية بابني بيضاء اذ لو كان سنه في كل بيت ذلك وكان هذا مستقرا عندهم لم يكونوا ينكرونه لانهم كانوا حينءذ يتوارثون- ولقالت كان عليه السلا--------م يصلي علي الجناءز في المسجد وان كان اي الخلاف بين المذهبين في الاباحة وعدمها فعندهم مباح وعندنا مكروه فعلي تقدير كراهة التحريم يكون الحق عدمها كما ذكرنا ع-لي كراهة التنزيه كما اخترناه فقد لا يلزم الخلاف لان مرجع التنزيهية الي خلاف الاولي فيجوز ان -قولوا انه مباح في المسجد وخارج المسجد افضل فلا خ--------------------------------------------------------------------------------لاف حينءذ وذلك قول الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تزكهم الانكار دليل---- الجواز وان ثبت حديث ابي هرير--------ة فيتناول علي نقصان الاجر او يكون اللام بمعني علي لقوله تعالي وان اساتم فلها انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ا--------------------------------------ن رواية فلا احوله علي تقدير ثبوته محمول علي تقي الكمال ورواية ولا شي له بمعني لا شء عليه كما في رواته او لمعني لاشء له من الفضيلة واما قوله تعالي وان اساتم قبها فلا يصلح ان يكون شاهد الما نحن فيه لانها وقعت بطريق المشاكل بقوله سبحانه انه احسنتم احسنتم لانفسكم مع انه يصح في الاية ان تعال اللام فيها للاختصاص اي فالاساء مختصه لها لا يتجاوز عنها الي غيرها كقوله تعالي ولا تزر وازره وزر اخري واما قول ابن الهمام والمروي من صلاتهم علي ابي-	8	4736153994580523035	761	1216.0	621	1622	46.91738510131836	118	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0657	true	-7544578695950564409	218	285	1187	1521	1595	300	بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد ليس صريحا في انهما ادخلاه اما حديث ابي بكر فما اخرج البيهقي بسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ترك ابو بكر دينارا ولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلي عليه في المسجد وهذا بعد انه في سنده اسماعيل الغنوي وهو متروك لا يستلزم ادخاله المسجد لجواز ان يوضع خارجه ويصلي عليه من فيه اذا كان عند بابه موضع لذلك	657	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms009	false	7883165670093544799	0	24	0	113	1557	300	بكر ---------------وعمر في المسجد ليس صريحا في انهما ادخلا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يوضع خارجه ويصلي عليه من فيه اذا كان عند بابه موضع لذلك	9	4736153994580523035	106	194.0	83	334	31.736526489257812	21	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms0658	true	3768076661477755959	14	60	72	289	1523	300	صلي علي ابي الا في المسجد فتامله وهو في موطا مالك مالك عن نافع عن ابن عمر قال صلي علي عمر في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فيجوز كونهم انحطوا الي الامر الجاءز لكون دفنهم كان بحذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكان المسجد محيط به	658	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms009	false	7883165670093544799	65	117	320	580	1557	300	صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا ص----------------------------------------------لي عمر في المسجد زاد في رواته ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك ثم قوله ولو سلم فيجوز كونهم انحطوا الي الامر الجاءز لكون دفنهم كان بحذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكان المسجد محيط به	9	4736153994580523035	158	249.5	125	306	51.63398742675781	30	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	50	103	244	486	1486	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الامر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب به الرياح و---شر بواءق الدهر	1047	-4847956584360190907	ShamAY0036182-ara1.ms214	false	7833821294774451916	17	65	70	296	1427	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا --------------وفي بشري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الامر وفتنة القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما-يلج في النهار وشر ما-تهب به الرياح ومن شر بواءق الدهر	214	4736153994580523035	218	406.0	171	245	88.9795913696289	46	JK000299-ara1	ShamAY0036182-ara1