id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0133	true	-4624746407405277367	9	31	54	165	1524	300	تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي- مع ان الجرح مقدم علي التعديل	133	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms07	false	2800390872731156257	0	22	0	112	1569	300	تضعيفه عن الامام احمد وابن مهدي ومسلم قال النووي كل منهم لو انفرد قدم علي الترمذي2 مع ان الجرح مقدم علي التعديل	7	2719836201568847548	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	98	130	529	691	1510	300	ابي يوسف---- سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا- الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	316	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms27	false	4230529714708388595	257	288	1311	1473	1543	300	ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين------ فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا3 الحديث رخصة يعني قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	27	2719836201568847548	144	252.0	115	177	81.3559341430664	25	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms1004	true	3379754536739695062	52	86	252	432	1521	300	قال المشايخ يجوز للمحرم لبس المكعب لان الباقي من الخلف بعد القطع كذلك مكعب ولا يلبس الجوربين ولا البرنس لكنهم اطلقوا جواز لبسه------ ومقتضي----- المذكور في النص انه مقيد بما اذا لم يجد --نعلين	1004	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms30	false	4022873222381681517	6	38	29	202	1576	300	قال المشايخ يجوز للمحرم لبس المكعب لان الباقي من الخ-ف بعد القطع كذلك مكعب ولا يلبس الجوربين----------- لكنهم اطلقوا جواز لبس المكعب ومقتضي النص المذكور-------- انه مقيد بما اذا لم يجد النعلين	30	2719836201568847548	159	274.5	129	193	82.3834228515625	26	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms1015	true	-6619290850864432084	148	300	799	1533	1533	300	ان عمر رضي الله عنه جاء الي الحجر------- فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا-تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقبلك ما قبلتك------ وروي الحاكم حديث عمر رضي الله عنه وزاد فيه فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين--- يضر وينفع ولو- علمت تاويل ذلك من------ كتاب الله لقل-------ت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه--------- فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن وقال ---ليس هذا الحديث ------علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المتون ما في----- ابن ابي شيبة-	1015	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms83	false	8258564964352010821	86	229	450	1158	1481	300	عن عمر ا---------نه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقبلك ما قبلتك1 وفي رواية الحاكم ف-------------------------------قال علي -بن ابي طالب بل --------------يا امير المءمنين هو يضر وينفع ولو1 علمت------ ذلك من تاويل كتاب الله تعالي لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فلما اقروا انه الرب -------وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر وانه مغيث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافي بالمعافاة فهو امين الله------ في هذا الكتاب فقال له عمر------------- لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن3 قال الحاكم هذه الزيادة ليست علي شرط الشيخين فانهما--- يحتجا بابي هارون العبدي ومن غراءب المتون ما في مصنف ابن ابي شيبة	83	2719836201568847548	613	1033.0	486	799	76.72090148925781	107	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	0	69	0	316	1434	300	في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل---- راي النبي صلي الله عليه و---------سلم وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فوقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم يقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده فان صح ي----------حكم ببطلان حديث- الحاكم	1016	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms83	false	8258564964352010821	229	297	1158	1464	1481	300	في اخر مسند ابي بكر------------- عن رجل انه راي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقف عند الحجر فقال اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر------------- فوقف عند الحجر فقال اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقبلك ما قبلتك--------------- فان صح هذا الحديث حكم ببطلان زيادة الحاكم	83	2719836201568847548	268	451.0	207	349	76.79083251953125	54	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms2636	true	-6755344107176832763	0	241	0	1197	1512	300	تع-ين الثمانين ب--اجماع--- الصحابة رو-ي البخاري من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردينتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين- واخرج مسلم عن انس بن مالك ان النبي صلي- الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ماتر-ون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين- وفي الموطا ان عمر استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وعن مالك رواه الشافعي ولا مانع من كون كل من علي وعبد الرحمن -بن عوف----- اشار بذلك فروي الحديث مرة مقتصرا علي هذا ومرة علي هذا واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشر-ب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه اذا شرب الخ و-روي مسلم عن انس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر-------------- فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن ابن عوف اخف الحدود	2636	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms35	false	3740444897626979571	65	260	347	1319	1540	300	تعيين الثمانين بالاجماع من الصحابة وروي البخاري من حديث الساءب بن يزيد قال كنا ناتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وابي4 ب----كر وصدر- من عهد ع--مر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردي-تنا حتي كان اخر امر ع-مر ف---------------------------------جلد ثمانين5 واخرج مسلم عن انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ---------------------------قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين فجعله ---------------عمر ثمانين6 وفي الموطا ان عمر استشار في الخمر ف-------------قال له علي------------ رضي الله ------عنه نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون7--------------------- ولا مانع من كون ك----------------ل من ابن عوف وعلي اشار بذلك وا--------------------------------------------خرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله -------------------بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي الي ان ق-----ال عمر ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه اذا شرب الخ1 وروي مسلم عن انس قال اتي------------------------- برجل--- شرب الخمر عند رسول الله فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر --------وعمر استشار الناس فقال ابن ع-----------وف اخف الحدود	35	2719836201568847548	883	1519.5	702	1239	71.26715087890625	154	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	29	217	172	1082	1545	300	يجوز الانتفاع ب---------------ه ------للضرورة -فان الخرازين ل-ا يتاتي لهم ذلك العمل بدونه و هو يوجد مباح الاصل فلا حاجة الي بيعه فلم يكن بيعه في محل الضرورة حتي يجوز وعلي هذا قال الفقيه ابو الليث فلو لم يوجد الا بالشراء جاز شراءه لشمول ا---لحاجة اليه وقد قيل ايضا ان الضرورة ليست ثابتة في الخرزبه بل ي----------------------------------مكن ان يقام بغيره وقد ك------------------------------------------ان ابن سيرين -لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به و----روي--- ابو يوسف كراهة الانتفاع به لان ذلك العمل يتاتي بدونه كما ذكرنا الا ان يقال ذلك فرد ت----------------------حمل مشقه في خاصة نفسه فلا يجوز ان يلزم العموم حرجا مثله ثم قال ابو يوسف انه لو وقع في ماء قليل افسده وعند محمد لا ينجس به لان حل الانتفاع به دليل طهارته والصحيح قول ابي يوسف لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر-- في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم	3349	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms55	false	-362919096111489792	76	229	380	1163	1518	300	يجوز الانتفاع بشعر الخنزير لكنه مقيد بالضرورة 4فان ذلك العمل لا يتاتي بدونه2 وي-----------------وجد مباحا -----فلا حاجة الي بيعه والقول بجوازه وشراءه------- حتي ------------------------------------لو لم يوجد لم يكره-------- شراءه للاساكفة للحاجة وكره بيعه لعدمها كما افتي به ابو الليث وظاهر كلامهم منع الانتفاع به عند عدم الضرورة بان امكن ا--لخرز بغيره ولذا قيل لا ضرورة الي الخرز به لامكانه بغيره وكان ابن سيرين3 لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير فعلي هذا لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به ولذا روي عن ابي يوسف كراهة الانتفاع به ------------------------------------الا ان يقال امكان الخرز بغيره وان وقع لكن يحمل مشقة والاصل ان ما ثبت بالضرورة متقدر بقدرها ولذلك افتي ابو يوسف بنجاسة الماء وطهره------------------- محمد------------------------------------------ والصحيح قول ابي يوسف-------------------------------------------------------------------- وما ذكروه في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدر-هم فهو م------خرج علي -------طهارته و-------اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم	55	2719836201568847548	448	558.5	348	1044	42.9118766784668	71	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000299-ara1.ms3567	true	-4425890019622835290	107	300	565	1589	1589	300	فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة ولانه جوزه فيما فيه تعامل دون ما ليس فيه ولو كان مواعدة جاز في الكل وسماه شراء ف---قال اذا راه المستصنع فهو بالخيار لانه اشتري ما لم يره ولان الصانع يملك الدراهم بقبضها ولو كانت مواعيد لم يملكها واثبات ابي اليسر الخيار لكل منهما لا يدل علي انه غير بيع الا تري ان في بيع المقايضة لو لم ير كل منهما عين الاخر كان لكل منهما الخيار وحين لزم جوازه علمنا ان الشارع اعتبر فيها المعدوم موجودا ---------وفي الشرع كثير كذلك كطهارة المستحاضة وتسمية الذابح اذا نسيها والرهن بالدين الموعود وقراءة الماموم وقوله والمعقود عليه العين دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل نفي لقول ابي--- سعيد------------ البردعي المعقود عليه العمل لان الاستصناع ينبء عنه كما قلنا والاديم والصرم بمنزلة --------------------الصبغ ---------والدلي------------------------------------------------------ل عليه ما ذكرناه من قول محمد لانه اشتري مالم يره ولذا لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وانما نبطله بموت الصانع لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة -هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم بدليل انهم قالوا اذا مات الصانع يبطل ولا يستوفي المصنوع من تركته ذكره محمد في كتاب البيوع فان قيل لو انعقد اجارة اجبر الصانع	3567	-4847956584360190907	ShamAY0036022-ara1.ms37	false	-6917272044054234405	130	267	701	1431	1600	300	فيه القياس والاستحسان وهما لا يجريان في المواعدة1------------------------------------------------------------------- وسماه شراء حيث قال اذا راه المستصنع فهو بالخيار لانه اشتري ما لم يره لا يقال كيف يكون بيعا وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعدوم لا يصح لانا نقول المعدوم قد ي-----------------------------------------------------عتبر------------- موجودا حكما الا تري الي ناسي ال-----------------------تسمية -----------------------------------------------------------------------------------عند الذبح حيث جعل كالذاكر والي الاجارة فانها جاءزة بالاتفاق مع فقد المعقود عليه وهو المنافع عند العقد الثالث في المعقود عليه هل هو ذلك الشء او العمل فذهب الفقيه ابو سعيد2 من اصحابنا ال-ي ان المعقود عليه العمل لان الاستصناع ينبء عنه فانه عبارة عن طلب الصنعة فيكون الجلد والخيط وغيره كالصبغ في الثوب والصحيح الذي عليه جمهور اصحابنا ان المعقود عليه هو العين وتدل عليه تسمية----------- محمد بالشراء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة انه اجارة ابتداء بيع انتهاء قب----ل التسليم لا عند التسليم بدليل ما-------------------------------------------------------- ذكره محمد في كتاب البيوع -من انه لو مات الصانع ------------	37	2719836201568847548	334	307.5	265	1277	26.15505027770996	47	JK000299-ara1	ShamAY0036022-ara1