id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms2579	false	-4943222073849625966	183	235	884	1133	1435	300	تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح- امراة ابيه ان اضرب عنقه واخذ- ماله وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوه	2579	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms04	true	-9069664145429605147	162	197	790	955	1469	300	ابيه قال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج امراة ابيه ان اضرب عنقه واصفي ماله واخرج ------------------------------------------------ابن ماجه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم---- فاقتلوه	4	-6386963156041494093	150	234.5	116	251	59.760955810546875	27	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2577	false	-2948841449494968841	212	288	1132	1508	1572	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لاحدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لاحد ولا عقوبة تعزيز------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي- وكذا مالك- واحمد يجب ا--لحد اذا كان عالما بذلك	2577	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms15	true	-7749988569593131300	5	88	34	484	1560	300	ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها مثل نكاح ال-----محارم والمطلقة بالثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد والامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود فوطءها لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة في جميع ذلك------- وان قال علمت انها علي حرام -لكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك يعني يضرب بطريق------ التعزير ضربا مءلم----------------------------------------------------------ا عقوبة عليه لا بطريق الحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي1 و----مالك2 واحمد3 عليه الحد اذا كان عالما بذلك	15	-6386963156041494093	195	236.0	153	531	36.72316360473633	30	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2578	false	5376742843740998014	113	182	571	938	1539	300	لا يحل له نكاحها نكا----ح المحارم والمطلقة -الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب ا-----لحد عند ابي حنيفة------------ وان قال علمت انها علي حرام وعندهم يجب اذا--------- علم بالتحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا ثم قال ولكنهم-------------ا قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود	2578	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms15	true	-7749988569593131300	8	106	49	576	1560	300	لا يحل له نكاحها مثل نكاح المحارم والمطلقة بالثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد وال--امة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود فوطءه----ا لا يجب عليه الحد عند ابي حنيفة في جميع ذلك وان قال علمت انها علي حرام لكنه يوجع عقوبة اذا كان علم بذلك يعني يضرب بطريق التعزير ضربا مءلما عقوبة عليه لا بطريق الحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي1 ومالك2 واحمد3 عليه الحد اذا كان عالما بذلك والا فلا------- ولكن ابا يوسف ومحمدا قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود	15	-6386963156041494093	321	559.5	260	540	59.44444274902344	54	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2580	false	2030820732487109865	153	266	755	1329	1516	300	فعندهم- لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الحالات فكان الثابت صورة العقد لا انعقاده لانه لا انعقاد في غير المحل كما لو عقد علي ذكر وعنده نعم لان المحلية ليست لقبول الحل بل لقبول المقاصد من العقد وهو ثابت ولذا صح من غيره عليها وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحدة في المحلية فهم حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولذا- عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح لا محليتها للعقد من حيث هو العقد وهو حيث اثبت محليتها اراد محليتها لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص ------عاقد ولذا- علل بقبولها	2580	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms16	true	-7740599841278019933	5	79	23	419	1583	300	وعندهما لا لان محل العقد ما يقبل حكمه وحكمه الحل وهذه من المحرمات في ساءر الاحوال فكان الثابت صورة العقد لا انعقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتامل يسير يظهر انهم لم يتواردوا علي محل واحد ف---------------حيث نفوا محليتها ارادوا بالنسبة الي خصوص هذا العاقد اي ليست محلا لعقد هذا العاقد ولهذا عللوه بعدم حلها ولا شك في حلها لغيره بعقد النكاح والامام -----------------------------حيث اثبت محليتها اراد محليته- لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص هذا العاقد ولهذا علل بقبولها	16	-6386963156041494093	369	670.5	298	583	63.293312072753906	63	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2581	false	9159103836964091469	195	265	998	1348	1506	300	الخلاصة قال الفتوي علي قولهما ولعل وجه--ه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة ال-حل لكن حلها ليس -ثابتا من وجه والا وجبت العدة و-ثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما يبتني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وش-----بهة الحل ليس ثبوت الحل من وجه ف--------------ان الشبهة --------ما يشبه الثابت وليس بثابت	2581	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms16	true	-7740599841278019933	95	150	506	785	1583	300	الخلاصة---- الفتوي علي قولهما ووجه ترجيحه ان تحقق الشبهة يقتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة المحل لكن حلها ليس بثابت- من وجه والا وجبت العدة ويثبت النسب انتهي1 وفي رد-------------------------------------------------------------------------------------------------- المحتار قوله بشبهة العقد اي ما وجد فيه العقد صورة لا حقيقة لان الشبهة كما مر2 ما يشبه الثابت وليس بثابت	16	-6386963156041494093	200	307.5	157	382	52.356021881103516	31	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2582	false	7584746372812920675	2	73	10	392	1511	300	ومن شبهة العقد ما اذا استاجرها ليزني بها ففعل لا-حد عليه ويعزر وقال- هما- والشافعي- ومالك- واحمد -يحد لان عقد الاجارة لا يستابح به البضع فصار كما لو استاجرها للطبخ ونحوه من الاعمال ثم زني بها فانه يحد اتفاقا وله ان المستوفي بالزنا المنفعة وهي المعقود عليه في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة تكون محلا لعقد الاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي	2582	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms16	true	-7740599841278019933	227	299	1189	1575	1583	300	ومن شبهة العقد ما اذا استاجرها ليزني بها ففعل لا حد عليه ويعزر وقالا هما2 والشافعي3 ومالك4 واحمد5 يحد لان عقد الاجارة لا يستباح به البضع فصار كما لو استاجرها للطبخ ونحوه من الاعمال ثم زنا بها فانه يحد اتفاقا وله ان المستوفي بالزنا المنفعة وهي المعقود عليه في الاجارة لكنه في حكم العين فبالنظر الي الحقيقة يكون محل-- عقد الاجارة فاورث شبهة بخلاف الاستءجار للطبخ ونحوه لان العقد لم يضف الي	16	-6386963156041494093	374	709.5	305	388	96.39175415039062	63	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2577	false	-2948841449494968841	213	288	1136	1508	1572	300	تزوج امراة لا يحل له نكاحها بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب عليه بذلك المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة- لاحدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا-حد ولا عقوبة---- تعزيز وقال------------- ابو يوسف ومحمد والشافعي- وكذا مالك- واحمد- يجب الحد- اذا كان عالما بذلك	2577	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms17	true	7513741175159969364	142	219	726	1103	1515	300	تزوج امراة لا تحل له نكاح-ا بان كانت من ذوي محارمه بنسب كامه او ابنته فوطءها لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر1 ان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب---------- المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة2 لا حد مقدر- شرعا اذا كان عالما بذلك واذا لم يكن عالما لا حد ولا عقوبة ولا تعزير وقالا والشافعي اي ابو يوسف ومحمد والشافعي3 و----مالك4 واحمد5 يجب --حده اذا كان عالما وعلي	17	-6386963156041494093	344	599.0	273	395	87.08860778808594	60	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2578	false	5376742843740998014	20	102	94	514	1539	300	وعلي هذا الخلاف كل محرمة برضاع او صهرية------ متفق عليه واما غير ذلك ففي الكافي لحافظ الدين منكوحة الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج---- مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي	2578	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms17	true	7513741175159969364	218	300	1098	1515	1515	300	وعلي هذا الخلاف كل محرمة برضاع او صهرية 6هذا6 متفق عليه واما غير ذلك ففي الكافي7----------- منكوحة الغير ومعتدته ومطلقة- الثلاث بعد التزوج كالمحرم قال -ان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج امة مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده فلا حد عليه اتفاقا اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي-	17	-6386963156041494093	402	756.0	323	431	93.2714614868164	74	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2579	false	-4943222073849625966	17	118	81	562	1435	300	يعتمد علي نقلهم وتحريرهم مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه----- يحد -------في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة و----عبارة الكافي- للحاكم- تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لاحد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك	2579	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms17	true	7513741175159969364	53	136	288	697	1515	300	يعتمد علي نقلهم وتحريرهم ---كابن المنذر1---- ذكرو----------------------ا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا----- في غير ذلك ك----------------مجوسية و--خامسة و--معتدة وكذا عبارة الكافي2 للحاكم3 تفيده--- حيث قا----ل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد--- عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا-------------- ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم4------------ فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خص مخالفتهما بذوات المحارم من ذلك	17	-6386963156041494093	377	626.0	298	499	75.55110168457031	65	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2578	false	5376742843740998014	102	300	514	1539	1539	300	تحريمه وهي حرام علي التاييد وفي بعض الشروح اراد بنكاح من لا يحل له نكاحها نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب الحد عند ابي حنيفة وان قال علمت انها علي حرام وعندهم ي-جب اذا علم بالتحريم والا فلا ثم قال ولكنهما قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود فقد تعارضا حيث جعل في الكافي الامة علي الحرة والمجوسية والامة بلا اذن السيد وتزوج العبد بلا اذن السيد محل الاتفاق علي سقوط الحد وجعلها هذا الشارح من محل الخلاف فعندهما يحد واضاف الي ذلك ما سمعت ثم لا يخفي ما في عبارته من عدم التحرير ثم قول حافظ الدين في الكافي في --تعليل سقوطه الحد في تزوج المجوسية وما معها لان الشبهة انما تنتفي عندهم يعني حتي يجب الحد اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام علي التابيد يقتضي حينءذ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وعد-----تها كما ان حرمة المجوسية مغياة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت-	2578	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms18	true	-8898165904091012037	0	156	0	822	1600	300	تحريمه وهي حرام علي التابيد وفي بعض الشروح اراد بنكاح من لا يحل له نكاحها نكاح المحارم والمطلقة الثلاث ومنكوحة الغير ومعتدة الغير ونكاح الخامسة واخت المراة في عدتها والمجوسية والامة علي الحرة ونكاح العبد او الامة بلا اذن المولي والنكاح بغير شهود ففي كل هذا لا يجب الحد عند ابي حنيفة وان قال علمت انها علي حرام وعندهما يجب اذا علم بالتحريم والا فلا ثم قال ولكنهما قالا فيما ليس بحرام علي التابيد لا يجب الحد كالنكاح بغير شهود فقد تعارضا حيث جعل في الكافي الامة علي الحرة والمجوسية والامة بلا اذن السيد وتزوج-----ه بلا اذن السيد محل الاتفاق علي سقوط الحد وجعلها هذا الشارح في محل الخلاف لكن------------------------------------------------------------------------ قول حافظ الدين في الكافي في التعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي------ ان لا يحد عندهما في تزوج منكوحة الغير وما معها لانها ليست محرمة علي التابيد فان حرمتها مقيدة ببقاء نكاحها وبقاء عدتها كما ان حرمة المجوسية مقيدة بتمجسها حتي لو اسلمت حلت كما ان تلك لو طلقت وانقضت	18	-6386963156041494093	801	1538.0	648	1034	77.46614837646484	145	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2566	false	-703554806193778188	0	36	0	166	1539	300	ما استبان والمعاصي حمي الله تعالي من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فان----------------------------------------- معناه ان من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه ومن جهل اوجب	2566	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms22	true	2149368117673481755	239	280	1276	1474	1581	300	ما استبان والمعاصي حمي الله------ من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه2 قلت مستعينا بفتح القدير انه لا مخالفة فانما معناه--- من جهل حرمة شء وحله فالورع ان يمسك عنه ومن جهل وجوب امر وعدمه فلا يوجبه فان قلت وجوب	22	-6386963156041494093	145	256.0	112	207	70.04830932617188	27	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2566	false	-703554806193778188	80	268	383	1356	1539	300	في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرا بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث-------------- متفق عليه وايضا تلقته الامة بالقبول وفي- تتبع المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما يقطع في المسءلة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت لعلك لمست لعلك غمزت- كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها ترك- والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف----- عنده بدين لعله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي ج-ء به اليه اسرقت ما اخاله سرق- وللغامدية نحو ذلك- وكذا قال علي رضي الله عنه لشراحة علي ما اسلفناه لعله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك منه وانت تكتمينه- وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد الاحتيال للدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا في ضروري فلا يلتفت الي قاءله ولا يعول عليه	2566	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms23	true	6595381112877726946	13	195	70	1023	1569	300	في اجماع فقهاء الامصار علي ان الحدود تدرء بالشبهات كفاية ولذا قال بعض الفقهاء هذا الحديث اي حديث الدرء متفق عليه------ تلقته الامة بالقبول وفي3 تتبع المروي عن رسول الله--------------- والصحابة ما يقطع في المسالة فقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام قال لماعز لعلك قبلت لعلك لمست لعلك غمزت1 كل ذلك يلقنه ان يقول نعم بعد اقراره بالزنا وليس لذلك فاءدة الا كونه اذا قالها تركه والا فلا فاءدة ولم يقل لمن اعترف بدين عنده ل-----عله كان وديعة عندك فضاعت ونحوه وكذا قال للسارق الذي جيء به اليه اسرقت ما اخاله سرق1 وللغامدية نحو ذلك2 وكذا قال علي رضي الله عنه لشراحة الهمدانية ل-----عله وقع عليك وانت ناءمة لعله استكرهك لعل مولاك زوجك و----انت تكتمينه3 وتتبع مثله عن كل واحد يوجب طولا فالحاصل من هذا كله كون الحد يحتال في درءه بلا شك ومعلوم ان هذه الاستفسارات المفيدة لقصد --احتيال الدرء كلها كانت بعد الثبوت لانه كان بعد صريح الاقرار وبه الثبوت وهذا هو الحاصل من هذه الاثار ومن قوله ادرء-ا الحدود بالشبهات فكان هذا المعني مقطوعا بثبوته من جهة الشرع فكان الشك فيه شكا1 --------فلا يلتفت الي قاءله ولا يعول عليه	23	-6386963156041494093	903	1696.0	728	999	90.39038848876953	157	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms0266	false	3568559814375545132	99	216	519	1080	1477	300	واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود- والترمذي و-غيرهما -عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر الحديث وفيه ورفع به-ا صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا -ابو العنبس او- ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير قال انه سال البخاري هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر اه غ----ير ان هذا انقطاع ان تم وقد رجح الدارقطني وغيره رواية سفيان -انه احفظ وقد روي البيهقي- عن شعبة في الحديث رافعا صوته	266	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms36	true	-1946308538226714278	85	231	419	1143	1472	300	واءل --------انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته1 المروي في جامع الترمذي ومسند ابي يعلي ومعجم الطبراني ومستدرك الحاكم وسنن الدارقطني ومسند احمد وغيرها من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه وقال رواه ابو داود3 والترمذي4 وغيرهما5 عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن --عنبس عن و----اءل بن حجر وفيه -------------رفع بهما صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا 6ابو العنبس او6 ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير قال انه سال البخاري هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر انتهي7 غير ان هذا انقطاع ان تم وقد رجح الدارقطني وغيره رواية سفيان بانه احفظ وقد روي البيهقي1 عن شعبة في الحديث رافعا صوته	36	-6386963156041494093	522	954.0	414	751	69.50732421875	96	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2579	false	-4943222073849625966	174	284	841	1366	1435	300	البراء --------قال لقيت خالي ومعه راية فقلت له---- اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اضرب عنقه واخذ ماله وهذا الحديث رواه ابو------------------------------------- داود و----------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال حديث حسن وروي ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم منه فاقتلوه واجيب بان معناه انه عقد مستحلا فارتد بذلك وهذا لان الحد ليس ضرب العنق واخذ المال بل ذلك لازم للكفر وفي بعض طرقه عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جده معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا	2579	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms42	true	-2905186563585197121	201	293	983	1402	1437	300	البراء عن ابيه قال لقي- خاله ومعه راية فقلت له الي اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اقتل----ه واخذ ماله وقد روي في ذلك ايضا عن غير البراء ما حدثنا محمد بن علي بن داود وفهد ومحمد بن الورد قالوا نا يوسف بن مبارك الكوفي قال نا عبد الله بن ادريس عن خالد بن ابي كريمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جد- معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله فلما	42	-6386963156041494093	248	252.5	192	668	37.12574768066406	48	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	166	199	901	1058	1581	300	الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ا-----يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	2680	-4847956584360190907	ShamAY0036009-ara1.ms44	true	-8761197546526573507	222	254	1169	1319	1560	300	الهندواني عن رجل وجد----- مع امراته رجلا يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	44	-6386963156041494093	132	215.5	104	170	77.64705657958984	23	JK000299-ara1	ShamAY0036009-ara1