id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	18	81	81	363	1410	300	ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه قال مر النبي صلي--- الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط ف----مسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة ف--مسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني لم اكن علي	12	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms18	true	1143648368648171764	75	129	373	614	1540	300	ابن عباس ان------------------------ه قال مر رجل علي3رسول الله---------- في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم -----رجل فلم يرد عليه ثم -----------ضرب بيديه علي الارض فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة ثم مسح ذراعيه الي المرفقين------- وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي	18	-7366539202797031557	200	326.5	153	298	67.11409759521484	40	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0011	false	-8873678412085100701	142	240	715	1175	1463	300	ورواه ابن ماجة من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه واعل بان ربيحا ليس بمعروف ونوزع في ذلك عن ابي زرعة ربيح شيخ وقال ابن عمار ثقة وقال البزار روي عنه فليح بن سليمن وعبد العزيز الدراوردي وكثير بن زيد وغيرهم قال الاثرم-------- سالت احمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء فقال احسن ما فيها حديث كثير -بن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس فيه حديث احكم	11	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms21	true	-4539109044595046335	113	182	554	879	1462	300	وروي -ابن ماجه من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد مرفوعا-------------------- لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه3 ورواه الحاكم ايضا وصححه واسند الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم انه قال سالت احمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء فقال احسن ما فيها حديث كثير ابن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزيه الوضوء لانه ليس فيه حديث احكم	21	-7366539202797031557	273	459.0	212	469	58.208953857421875	54	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0011	false	-8873678412085100701	245	300	1198	1463	1463	300	مستحبة الخ يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كونه بحديث المهاجر -بن قنفذ قال اتيت النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء- رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود-	11	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms29	true	-1192482066754482524	201	258	1101	1376	1561	300	مستحبة---- يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كون --حديث المهاجر ابن قنفذ قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء2 رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود	29	-7366539202797031557	253	462.0	201	281	90.03558349609375	48	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	1	51	3	224	1410	300	حديث محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه قال مر النبي------------ صلي الله علي---------ه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه	12	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms29	true	-1192482066754482524	260	300	1388	1561	1561	300	حديث محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع عن ا-------------------بن عمر -------------------------------------------------قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه-	29	-7366539202797031557	143	233.5	110	242	59.09090805053711	29	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0012	false	1068999891792124498	51	300	224	1410	1410	300	السلام ثم انه ضرب بيده ----الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة -وما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد النبي صلي الله عليه وسلم السلام وروي البزار هذه القصة من حديث ابي بكر رجل من ال عمر -بن الخطاب------------- وزاد وقال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت عليه فلم يرد علي فاذا رايتني هكذا---------- فلا تسلم علي- فاني لا ارد عليك وابو بكر هذا هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب قاله عبد الحق ولا باس به ووقع مصرحا باسمه ونسبه هذا في مسند السراج وروي ابن ماجة عن جابر ان رجلا مر علي----- النبي صلي الله عليه و---------سلم وهو يبول فسلم عليه فقال اذا رايتني علي---- هذه الحالة الخ---- ولينظر في التوفيق بين هذه وبين كان فهي متظافرة علي عدم ذكره صلي الله عليه وس---------لم اسم الله تعالي علي غير الطهارة ومقتضاه انتفاءه في اول الوضوء الكاءن عن حدث وما اعل به غير قادح ل----لمتامل فهي معارضة لخبر التسمية بعد القول بحسنه بناء علي ان كثرة طرق الضعيف ترقيه الي ذلك وهو اوجه القولين علي ما سنبينه في غير موضع ان شاء الله تعالي بل بعضها بخصوصه حسن لمن تامل كلام اهل الشان عليها فيخرجه من السن-ة كما اخرج-ه عن الايجاب الذي هو ظاهره وكذا عدم نقلها في حكاية علي وعثمان يدل علي-	12	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms30	true	1295505871008054169	0	227	0	1089	1473	300	السلام ثم انه ضرب بيده علي الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضربه ف----مسح ذراعيه ثم قال---------------------- لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة4 وما في الصحيحين ا-----------------------قبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار-فمسح وجهه ويديه ثم رده1 ور------------------------------وي البزار هذه القصة من حديث ابي بكر رجل من ال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وزاد وقال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت عليه فلم يرد علي فاذا رايتني علي هذه الحالة فلا تسلم علي2 فاني لا ارد عليك وابو بكر هذا هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب قاله عبد الحق ولا باس به ووقع مصرحا باسمه ونسبه---- في مسند السراج وروي ابن ماجه عن جابر ان رجلا مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال اذا رايتني علي مثل هذه الحالة 3الحديث ولينظر في التوفيق بين هذه وكيف كان فهي متظافرة علي عدم ذكره صلي الله عليه وعلي اله وسلم اسم الله ------علي غير --طهارة ومقتضاه انتفاءه في اول الوضوء --------------وما اعل به غير قادح عند المتامل فهي معارضة لخبر التسمية بعد القول بحسنه بناء علي ان كثرة طرق الضعيف ترقيه الي ذلك وهو اوجه القولين-------------------------------------------- بل بعضها بخصوصه حسن لمن تامل كلام اهل الشان عليها فتخرجه عن السنية كما اخرجته عن الايجاب-------------- وكذا عدم نقلها في حكاية علي وعثمان يدل علي	30	-7366539202797031557	992	1777.0	783	1254	79.10685729980469	185	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0013	false	6772866144396038725	0	89	0	474	1486	300	ما قلنا والجواب ان الضعف منتف لما قلنا والمعارضة غير متحققة لان كراهة ذكر ---------لا يكون من متممات الوضوء ----لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله تعالي تكميلا له بعد ثبوت جعله كذلك بالحديث الحسن فلذلك الذكر ضروري للوضوء الكامل شرعا فلا تعارض للاختلاف وعدم نقله-ا في حكايتيهما اما لانهما انما حكيا الافعال التي هي الوضوء والتسمية ليست من نفسه بل ذكر يفتتح هو بها وصدق هذا التركيب يفيد خروجها عن مسماه واما لعدم نقل الرواة عنهما وان قالاها اذ قد ينقل الراوي بعض الحديث اشتغالا بالمهم	13	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms30	true	1295505871008054169	227	300	1089	1473	1473	300	ما قلنا والجواب ان الضعف منتف لما قلنا والمعارضة غير متحققة لان المكروه الذكر الذي لا يكون من متممات الوضوء وهو لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله------ تكميلا له بعد ثبوت جعله كذلك بالحديث الحسن-------------------------------------------------------- وعدم نقلهما في حكايتيهما اما لانهما انما حكيا الافعال التي للوض---وء والتسمية ليست من نفسه بل ذكر يفتتح هو بها-------------------------------------- واما لعدم نقل الرواة عنهما وان قالاها اذ قد ينقل الراوي بعض الحديث اشتغالا بالمهم-	30	-7366539202797031557	356	660.5	288	488	72.95082092285156	63	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0013	false	6772866144396038725	89	300	474	1486	1486	300	بناء علي--- اشتهار-- الافتتاح بالتسمية بين السلف في كل امر ذي بال كما روي- ابو داود والنساءي وابن ماج-----ة كل امر ذي بال لم يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع- وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم رواها ابن حبان من طريقين وحسنه ابن الصلاح وان كان فيه قرة وبالجملة عدم النقل لا ينفي الوجود فكيف بعد الثبوت بوجه اخر الا يري انهم لم ينقلوا من حكايتهما التخليل ولا شبهة في اعتقادي انه من فعله صلي الله عليه وسلم وكذا لم ينقلوا السواك وهو عند اصحابنا من سنن الوضوء وبعض من حكي لم يحك غسل اليدين اولا ولم يقدح ذلك في ثبوتها اذا ثبت بطرق بقي ان يقال فاذا سلم خبر التسمية عن المعارض مع حجيته فما موجب العدول به الي نفي الكمال وترك ظاهره من الوجوب فان قلنا انه حديث اذا تطهر احدكم فذكر اسم الله تعالي عليه فانه يطهر جسده كله فان لم يذكر اسم الله تعالي علي طهوره لم يطهر -الا ما مر عليه الماء -فهو حديث ضعيف انما يرويه عن الاعمش يحيي بن هاشم وهو متروك وان قلنا انه حديث المسء صلاته فان في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم قال له اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله -وفي لفظ ا-نها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما-	13	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms31	true	8967781944881410007	0	175	0	857	1493	300	بناء علي ما اشتهر من الافتتاح بها----- بين السلف في كل امر ذي بال كما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه بلفظ كل امر ذي بال لم يبدا---- بالحمد لله فهو اقطع1 وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا -----بسم الله الرحمن الرحيم رواها ابن حبان من طريقين وحسنه ابن الصلاح---------------- وبالجملة عدم النقل لا ينفي الوجود فكيف بعد الثبوت بوجه اخر الا تري انهم لم ينقلو------------ا التخليل--------------------------------------------------- وكذ----------ا السواك وهو سنة انتهي كلامه ملخصا2 وثالثها وهو اصحها واحسنها انها واجبة واليه مال ابن الهمام حيث قال-------- بقي ان يقال فاذا سلم خبر التسمية عن المعارض مع حجيته فما موجب العدول به الي نفي الكمال وترك ظاهره من الوجوب فان قلنا انه حديث اذا تطهر احدكم وذكر اسم الله ع------ليه فانه يطهر جسده كله فان لم يذكر -------------------------لم يطهره الا ما مر عليه الماء1 فهو حديث ضعيف انما يرويه عن الاعمش يحيي بن هاشم وهو متروك وان قلنا انه حديث المسء صلاته فان في بعض طرق------------------------------ه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله1 وفي لفظ2 انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما	31	-7366539202797031557	750	1295.5	592	1029	72.88629913330078	135	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0014	false	6747585574868326566	15	141	84	724	1586	300	الله تعالي ويحمده الحديث حسنه الترمذي ولم يذكر فيه --تسمية في مقام التعليم فقد اعله ابن القطان بان يحيي بن علي بن خلاد ---------لا يعرف له حال وهو من رواته فادي النظر الي وجوب التسمية في الوضوء غير ان صحته لا تتوقف عليها لان الركن انما يثبت بالقاطع وبهذا يندفع ما قيل المراد به نفي الفضيلة والا يلزم نسخ اية الوضوء به يعني الزيادة عليها فانه انما يلزم بتقدير الافتراض لا الوجوب وما قيل انه لا مدخل للوجوب في الوضوء لانه شرط تابع فلو قلنا بالوجوب فيه المساوي التبع الاصل غير لازم اذ اشتراكهما بثبوت الواجب فيهما لا يقتضيه 4 لثبوت عدم المساواة بوجه اخر نحو ان------ه لا يلزم بالنذر بخلاف الصلاة مع انه لا مانع من الحكم بان واجبه احط رتبة من واجب الصلاة كفرضه	14	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms31	true	8967781944881410007	176	300	862	1493	1493	300	الله فيغسل وجه--ه الحديث حسنه الترمذي ولم يذكر فيه التسمية في مقام التعليم فقد اعله ابن القطان فان يحيي بن علي بن خلاد من رواته لا يعرف له حال------------- فادي النظر الي وجوب التسمية في الوضوء غير ان صحته لا يتوقف عليها لان الركن انما يثبت بالقاطع وبهذا يندفع ما قيل المراد به نفي الفضيلة لءلا يلزم نسخ اية الوضوء ا-----ي الزيادة عليها فانه انما يلزم بتقدير الافتراض لا الوجوب وما قيل انه لا -دخل للوجوب في الوضوء لانه شرط تابع فلو قلنا بالوجوب فيه ل--ساوي التبع الاصل غير لازم اذ اشتراكهما بثبوت الواجب فيهما لا يقتضيه-- لثبوت عدم المساواة بوجه اخر وهو ان الوضوء لا يلزم بالنذر بخلاف الصلاة مع انه لا مانع من الحكم بان واجبه احط رتبة من واجب الصلاة كفرضه-	31	-7366539202797031557	598	1113.5	478	657	91.01979064941406	108	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0014	false	6747585574868326566	141	300	724	1586	1586	300	بالنسبة الي فرضها فان قيل يرد عليه ما قالوه من ان الادلة السمعية علي اربعة اقسام الرابع منها ما هو ظني الثبوت والدلالة واعطوا حكمه افادة السنية والاستحباب وجعلوا منه خبر التسمية وصرح بعضهم بان وجوب الفاتحة ليس من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب بل بالمواظبة من غير ترك لذلك فالجو-----اب ان ارادوا بظني الدلالة مشتركها سلمنا الاصل المذكور ومنعنا كون الخبرين من ذلك بل نفي الكمال فيهما احتمال يقابله الظهور فان النفي متسلط علي الوضوء والصلاة فيهما فان قلنا النفي لا يتسلط علي نفس الجنس بل ينصرف الي حكمه وجب اعتباره في الحكم الذي هو الصحة فانه المجاز الاقرب الي الحقيقة ---------------وان قلنا يتسلط هنا لانها حقاءق شرعية فينتفي شرعا لعدم الاعتبار شرعا وان وجدت ح-سا فاطهر في المراد فنفي الكمال علي كلا الوجهين احتمال هو خلاف الظاهر لا يصار اليه الا بدليل وان ارادوا به ما فيه احتمال ولو مرجوحا منعنا صحة الاصل المذكور واسندناه بان الظن واجب الاتباع في الادلة الشرعية-	14	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms32	true	3898130837926240813	0	138	0	791	1630	300	بالنسبة الي فرضها فان قيل يرد عليه ما قالوا ا---ن الادلة السمعية علي اربعة انواع-الرابع منها ما هو ظني الثبوت والدلالة-واعطوا حكمه افادة السن-ة والاستحباب-وجعلوا منه خبر التسمية-وصرح بعضهم بان وجوب الفاتحة ليس من حديث--------------------لا صلاة الا بفاتحة الكتاب3بل بالمواظبة من غير تر-----ك فالجواب انهم ان ارادوا بظني الدلالة مشتركها سلمنا الاصل المذكور ومنعنا كون الخبرين من ذلك بل نفي الكمال فيهما احتمال يقابله الظهور فان النفي متسلط علي الوضوء والصلاة------ فان قلنا النفي لا يتسلط الي---- الجنس بل ينصرف الي حكمه وجب اعتباره1في الحكم الذي هو الصحة لان------------------- الحقيقة اقرب من المجاز وان قلنا يتسلط هنا لانها حقاءق شرعية فتن-في شرعا لعدم الاعتبار شرعا وان وجدت جنسا فاظهر في المراد فنفي الكمال علي---- الوجهين احتمال--- خلاف الظاهر -----------------------وان ارادوا به ما فيه احتمال ولو مرجوحا منعنا صحة الاصل المذكور واسندناه بان الظن واجب الاتباع في الادلة الشرعية	32	-7366539202797031557	751	1358.5	618	884	84.95475006103516	113	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1
JK000299-ara1.ms0229	false	-5662840991747783890	73	137	397	717	1539	300	ظنية الدلالة في ستر العورة فمقتضاها الوجوب في الصلاة-- ومنهم من اخذ منها قطعية الثبوت ومن حديث لا صلاة لحاءض الا بخمار قطعية الدلالة في ستر العورة فيثبت الفرض بالمجموع وفيه ما لا يخفي بعد تسليم قطعية الدلالة في الحديث والا فهو قد اعترف في نظيره من نحو لا وضوء لمن لم يسم -ولا صلاة لجار المسجد--------------- انه ظني الدلالة ولا شك في ذلك	229	-4847956584360190907	ShamAY0036000-ara1.ms32	true	3898130837926240813	240	300	1334	1630	1630	300	ظنية الدلالة في ستر العورة فمقتضاها الوجوب لا الافتراض ومنهم من اخذ منها------------- ومن حديث لا صلاة لحاءض الا بخمار1--------------------------- فيثبت الفرض بالمجموع وفيه ما لا يخفي بعد تسليم قطعية الدلالة في الحديث والا فهو قد اعترف في نظيره من نحو لا وضوء لمن لم يسم2 ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد3 انه ظني الدلالة -لا شك في ذلك-	32	-7366539202797031557	270	489.5	215	338	79.88166046142578	50	JK000299-ara1	ShamAY0036000-ara1