id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0025	true	-2639857099582228107	105	170	518	837	1529	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ان رجلا اتاه----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء ---------غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او	25	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00739	false	4580156460577526344	237	300	1210	1505	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا ه قلت لفظ ابي داود ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا ب-------اناء فيه ماء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباب--------------------------------------------------تين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او-	739	-3848128699202660695	257	465.0	204	354	72.59886932373047	51	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0028	true	1600085094339521990	85	148	441	769	1565	300	وصل الي اولها ذكرا بنفسه والباقي بواسطة الحرف المش-رك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا عين ما في الكتاب وهو عين نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحم------ا حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر فكيف-- وقع ودعو------------ي المصنف اجماع اهل اللغة علي ان	28	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00764	false	-1415755384931160354	0	53	0	291	1589	300	وصل الي اولها ذكرا بنفسه والباقي بواسطة-الحرف المشترك فاشتركت كلها فيه من غير افادة طلب تقديم تعليق --بعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء---------------------- وهو---- نظير----- ادخل السوق فاشتر لنا ------لحما وخبزا حيث كان المفادا عقاب الدخول لشراء ما ذكر -كيفما وقع واما الموالاة وهي المتابعة بان -----------------	764	-3848128699202660695	255	427.0	208	349	73.06590270996094	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	0	124	0	635	1559	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي بعضهم ب-----عضا فلما وجد صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	57	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00770	false	6930493474999354579	26	150	124	746	1513	300	لا -لكنه اطهر وخير لمن اغتسل---------------------------- وساخبركم كيف يدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي تارت منهم رياح---- اذي بعضهم بذلك بعضا فلما وجد------------------- تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغ-سلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق و----------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال بينما عمر يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	-3848128699202660695	481	790.5	384	770	62.467533111572266	89	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	230	263	1118	1283	1466	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر الي اخره وقيل ذراع وقيل شبر بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال قيل والصحيح انه اذا اخذ------ وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	72	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00651	false	-6341799586267739645	95	121	490	627	1562	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف وهو اختيار ابي جعفر الهنداوي------------------------------ والصحيح---- اذا تخذ الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	651	-3848128699202660695	95	145.0	74	171	55.55555725097656	18	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	35	126	186	647	1529	300	بالكتاب خلافا لمن حمل قراءة الجر في ارجلكم عليه لما قدمنا في اول كتاب الطهارة ولان المسح علي الخف لا يجب الي الكعبين اتفاقا وقوله جاءز يعني للرجال والنساء للاطلاق قول------------ه والاخبار فيه مستفيضة قال -------------------------------------ابو حنيفة---------------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار و----عنه--------- اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثا-ر التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح----------- يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله	122	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04975	false	-4437864146639272400	197	300	1044	1560	1560	300	بالكاف -خلافا لمن حمل قراءة الجر في ارجلكم ع-------------------------------ليه لان المسح علي الخف لا يجب علي الكعبين اتفاقا وليس في المسح علي الخفين خلاف الا للرافض فانهم لا يرونه والاخبار ال--مستفيضة ترد عليهم ومثل هءلاء لا يعتد بخلافهم قال ابو حنيطة رحمه الله تعالي ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وروي عنه ايضا قال اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاخبار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح علي الخفين يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي في المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله-	4975	-3848128699202660695	369	642.5	294	551	66.96914672851562	66	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	126	257	647	1307	1529	300	عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي -----------------------------------------------------اب------------------------------------ن المنذر في اخرين عن الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وم----------------------------من روي المسح عنه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد------- وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء وسلمان وثوبان وعبادة بن الصامت ويعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمرو بن امية الض---------------------------------------مري وبريدة وابو هريرة وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر---------------------- لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا ابن عباس وعا----------ءشة و----------ابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة	122	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04976	false	-6280509122800308360	0	164	0	825	1472	300	عليه وسلم ما رفعوا ولا وقفوا اي مرفوعة وموقوفة وهكذا نقله بن عبد البرقي الاستذكار وقال ابن ابي حاتم فيه عن احدو اربعين ونقل بن المنذر ---------عن الحسن البصري قال حدثني سبعون -----من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يم---------------سح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد الترمذي في سننه جماعة والبيهقي في سنته جماعة منهم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيره وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وبلال -صفوان بن عسال وعبد الله بن الحرث بن جزء وسلمان وثوبان وعبادة بن الصامت وبعلي بن مرة واسامة بن زيد وعمر -بن امية الضمري وابو بكر وخزيمة ابن ثابت وابي بن عمار-------ة وابو هريرة وعاءشة رض--ي الله عن-هم اجمعين قال-------------- بن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة لم يردعن غيرهم منهم خلاف------------ الا لشء الذي لا يثبت عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة -------------------------	4976	-3848128699202660695	484	764.0	383	922	52.49457550048828	82	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0125	true	8081951242457827223	117	139	609	719	1540	300	لان ما قبل ذلك طهارة الوضوء ولا تقدير فيها انما التقدير في التحقيق تقدير مدة منعه شرعا وانما منع من وقت الحدث	125	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04988	false	-5427452512273147504	77	98	397	503	1480	300	لان ما قبل ذلك طهارة الوضوء ولا تقدير فيها انما التقدير في التحقيق تقدير---- منعه شرعا وانما منع من وقت الحدث	4988	-3848128699202660695	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0131	true	634557913389150668	257	300	1315	1522	1522	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه اذا لبسهما قبل ان يحدث فان احدث قبله وهو لابس الخف لا يجوز لان وظيفة المسح استقرت للخف لحلول الحدث به فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس ال--موقين قبل الحدث ثم احدث فادخل يد-ه فمسح-	131	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04982	false	-2891371904196315311	78	120	407	615	1561	300	ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه اذا لبسهما قبل ان يحدث فاذا حدث قبله وهو لابس الخف لا يجوز لان وظيفة المسح استقرت للخف لحلول الحدث--- فلا يزال بمسح غيره وكذا لو لبس الجرموقين قبل الحدث ثم احدث فادخل يديه فمسح	4982	-3848128699202660695	201	377.5	161	211	95.26066589355469	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0132	true	-1781679581210871431	0	134	0	681	1543	300	خفيه لا يجوز لانه مسح في غير محل الحدث ولو نزع احد مو--قيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادي واعادة المسح علي ال--موق لانتقاض وظيفتهما كنزع احد الخفين وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وجه الظاهر انه في الابتداء لو لبس علي احدهما----------------- ك--ان له ---ان يمسح عليه وعلي الخف الاخر فكذا هذا بخلاف خف ذي طاقين فمسح علي العليا ثم نزعها ليس عليه مسح السفلي للوحدة الحقيقية فهو كقشر جلدة خف مسح عليها او حلق شعره فانه لا يعيد قوله ولن--------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم في مسند-------------- الامام-------- احمد عن----- بلال -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ال--موقين والخمار ولابي داود كان يخرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيمسح علي عمامته ومو--قيه قال الجوهري والمطرزي ال--موق خف قصير يلبس فوق الخف وهو فارسي معرب	132	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04982	false	-2891371904196315311	120	229	615	1200	1561	300	خفيه لا يجوز -----مسح في غير محل الحدث ولو مسح احد جرموقيه بعد المسح عليهما وجب مسح الخف البادء واعادة المسح علي الجرموق لانتقاض وظيفته-ا كنزع احد الخفين وفي بعض روايات الاصل ينزع الاخر ويمسح علي الخفين وان----------------------------------------- كان الجرموقان من كرباس لا يجوز المسح عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكن متابعة المشي عليه فصار كاللفافة الا ان تنفذ البلة للخف قدر الواجب لحصول المقصود ودليل الامام ما رواه احمد من حديث بلال رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين والخمار ولابي داود كان يحرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيمسح علي عمامته وجرموقيه قال الجوهري والمطرزي الجرموق خف قصير يلبس فوق الخف---- فارسي معرب	4982	-3848128699202660695	428	674.5	340	779	54.94223403930664	67	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	204	240	1075	1267	1570	300	ما في-- البخاري من حديث ابن مسعود اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00683	false	-7152805482140169793	82	115	436	614	1627	300	ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث------------------- فاتيتسروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	683	-3848128699202660695	157	277.5	126	197	79.6954345703125	27	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0188	true	5085528991588716791	55	83	253	385	1519	300	ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	188	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00671	false	-1846237797107421531	203	231	1029	1161	1488	300	ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	671	-3848128699202660695	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0217	true	5022255070750623727	254	300	1300	1527	1527	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وما عنده ورجل ينادي في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه-	217	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00868	false	-3619657675567095097	193	234	1024	1240	1588	300	ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا-يهولهم الفزع ولا--------يفزعون حين يفزع الناس رجل تعلم القران فقام به يطلب وجه الله وماعن-ده ورجل -نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وماعن-ده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه	868	-3848128699202660695	209	390.5	169	228	91.66666412353516	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0235	true	5091814949425890927	98	140	497	700	1496	300	الشروع عن محمد رحمه الل----------------------ه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة-------------- الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية وهكذا روي عن	235	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01521	false	1514645567621340926	250	300	1301	1538	1538	300	المروي عن محمد بن سلمة وفي الفتاوي عن محمد انه لو نوي عند الوضوء انه يصلي الظهر او العصر مع الامام ولم يشتغل بعد النية بما ليس من جنس الصلاة يعني سوي المش الا انه لما انتهي الي مكان الصلاة لم تحضره النية جازت صلاته بتلك النية -هكذا روي عن-	1521	-3848128699202660695	191	342.5	151	239	79.91632080078125	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0236	true	-2868819560615005947	68	112	344	556	1519	300	بعض الحفاظ-------- لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه	236	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00931	false	-3086300386383987374	194	240	1057	1277	1587	300	بعض الحفاظ انه قال لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين بل المنقول انه كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر وهذه بدعة اه	931	-3848128699202660695	212	415.5	168	220	96.36363983154297	43	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	126	213	682	1172	1610	300	فرض-- خط- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط -----اخر يقطعه --------علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط------- بفراسخ كثيرة ولذا- وضع العلماء --قبلة بلد وبلدين وثلاث ---علي سمت واحد ف---جعلوا --قبلة -بخاري وسمرقند ونسف---- وترمذ وبلخ ومرو وسرخس موضع الغروب------ اذا كانت الشمس في اخر الميزان واول العقرب كما اقتضته الدلاءل الموضوعة لمعرفة القبلة ولم يخرجوا لكل بلدة سمتا لبقاء المقابلة والتوجه في ذلك القدر ونحوه من المسافة	241	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01132	false	1722011266046731259	59	136	318	749	1594	300	فرضنا خطا من --جبين من ا--ستقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن----- يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي---- الخط الثاني بفراسخ كثيرة فاذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد بان جعلوا القبلة ببخاري وسمرقند ونسف وكش وترمذ وبلخ ومر و------موضع --غروب الشمس اذا كانت ------في اخر الميزان واول العقرب------------------------------------------------------------------- لبقاء المقابلة في هذا-------- القدر ونحوه من المسافة	1132	-3848128699202660695	329	475.0	269	535	61.49532699584961	42	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	0	146	0	786	1610	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يك-ن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبدالعزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي ظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه بالظن قوله اصابة جهتها في الدراية عن شيخه ما حاصله ان استقبال الجهة------ ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة اذا وقعت في مسافة بعيدة لا تزول بما يزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد ونبقي المسامتة مع ا نتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتين قاءمتين من جانب	241	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05034	false	3013838248334636176	223	300	1195	1617	1617	300	بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها و---لم يكون بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبال الجهة عندنا ان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها لان المقابلة ان- وقعت في مسافة بعيدة لا تز---------ول به من الانجراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع ا-نتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض خط من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه علي زاويتيت قاءمتين من جانب-	5034	-3848128699202660695	402	747.5	328	793	50.69356918334961	69	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	146	214	786	1176	1610	300	يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولذا وضع العلماء قبلة بلد وبلدين وثلاث علي سمت واحد فجعلوا قبلة بخاري وسمرقند ونسف وترمذ وبلخ ومرو وسرخس موض-ع الغروب اذا كانت الشمس في اخر الميزان واول العقرب كما اقتضته الدلاءل الموضوعة لمعرفة القبلة ولم يخرجوا لكل بلدة سمت-ا لبقاء المقابلة والتوجه في ذلك القدر ونحوه من ا-لمسافة وفي ---	241	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05035	false	443614106016190205	0	67	0	381	1626	300	يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي --------الشمال علي ذلك الخط بفراسخ كثيرة ولذا وضع العلماء قبلة بلد وبلدين وثلاث---- سمت واحد فجعلوا قبلة بخاري وسمرقند ونسف وترم- وبلخ ومرو وسرخس مواضع الغروب اذا كانت الشمس في اخر الميزان واول العقرب كما اقتضته الدلاءل الموضوعة لمعرفة القبلة ولم يخرجوا لكل بلد- سمتها لبقاء المقابلة وال-وجه في ذلك القدر ونحوه من اللمسافة كذا في	5035	-3848128699202660695	371	696.0	305	396	93.6868667602539	58	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0255	true	-7300961097657920288	102	230	478	1162	1519	300	لان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل لكن في المغرب الله اكبر اي اكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من كل شء وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف ويمكن ان المراد من كون كبير واكبر واحدا في صفاته المراد من الكبير المسند اليه الكبير بالنسبة الي كل ما سواه وذلك بان يكون كل ما سواه بالنسبة اليه ليس بكبير وهذا المعني هو المراد باكبر قوله ان التكبير اي المذكور في قوله تعالي وربك فكبر وقوله عليه الصلاة والسلام وتحريمها التكبير معناه التعظيم وهو ايضا المذكور فيما روي مالك اول الحديث وهو المراد بتكبير الافتتاح فكان المطلوب بلفظ النص التعظيم و------------------------------------هو اعم من خصوص الله اكبر وغيره ولا اجمال فيه والثابت بالخبر	255	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00943	false	5147641265238894655	201	292	1135	1595	1641	300	لان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء ف----لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته تعالي----------- بعد المشاركة لانه لا يشاركه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال بدلا عن التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن او لا اله الا الله او تبارك الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزا ذلك عن التكبير اذ حيثما ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------من النصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه التعظيم فكان--------------------------------------------------------------------- المطلوب ب----النص التعظيم ويءيده قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي وهو اعم من -لفظ الله اكبر وغيره ولا اجمال فيه فالقابت بالفعل	943	-3848128699202660695	237	352.5	187	853	27.784290313720703	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0258	true	-8542278272544258779	119	209	627	1092	1529	300	اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلميين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	258	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00946	false	7977550781790069986	156	242	759	1209	1494	300	اذا استفتح- الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلم-ين اللهم انت الله- لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ا-------------ليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك	946	-3848128699202660695	439	848.0	353	466	94.20600891113281	81	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0266	true	3568559814375545132	77	123	404	635	1477	300	احمد---------- وابو يعلي ------------والطبراني--------- والدار-قطني-------- والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته	266	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01228	false	8859545251015321898	55	107	288	552	1577	300	احمد والطيالسي وابو يعلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدار قطني في سننه والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر من- العنبس--ن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته	1228	-3848128699202660695	216	374.0	173	271	79.70479583740234	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0267	true	2598988841352914080	220	293	1106	1465	1496	300	-والسلام لانس--- رضي الله عنه --------------------------------------------روي الطبراني في الاوسط والصغير بسنده عن انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وانا يومءذ ------------------------------------------------------------------ابن ثمان سنين فذهبت بي امي اليه فقالت يا رسول الله ان رجال الانصار ونساءهم قد اتحفوك ولم اجد ما اتحفك الا ابني هذا فاقبله مني يخدمك ما شءت قال فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فلم يضربني ضربة قط ولم يسبني ولم يعبس في وجهي	267	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04689	false	-4240406623341449259	9	80	51	388	1546	300	وقال انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان حجج وروي المز---ي في التهذيب------------- عن انس قال قدم رسول الله صلي الله علية وسلم-------- وانا ابن عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين وعمة قدم ايضا صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين فذهبت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------- امي عند--------ة وعنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر-سنين -لم يضربني ضربه و---لم يسبني ولم يعبس في وجهي	4689	-3848128699202660695	188	260.5	144	473	39.746299743652344	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0282	true	8629486725976552572	159	276	828	1413	1536	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة واعترف------------ الدارقطني بتصويب ارسال ابراهيم اياه عن ابن مسعود وتضعيف ابن جابر وقول الحاكم فيه احسن ما قيل فيه انه يسرق الحديث من كل من يذاكره فممنوع قال الشيخ في الامام العلم بهذه الكلية متعذر واحسن من ذلك قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي كان اسحاق بن -----ابي اسراءيل---- يفضل محمد بن جابر علي جماعة----- هم افضل منه واوثق وقد روي عنه من الكبار---- ايوب وابن عوف وهشام بن حسان والثوري--- وشعبة وابن عيينة وغيرهم ولولا انه في---- المحل الرفيع لم يرو عنه---- هءلاء	282	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00974	false	276174083792003926	170	284	811	1362	1443	300	محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود-- صليت ----خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلم يرفعوا ايديهم الا عند افت-تاح الصلاة وقد حكي البيهقي عن الدارقطني انه قال تفرد به محمد بن ج--------------------------ابر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضعيفا وغير حماد يرويه عن ابراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب قلت ذكر ابن عدي -ان اسحق يعني ابن ابي اسراءيل كان يفضل محمد بن جابر علي جماعة شيوخ هم افضل منه واوثق وقد روي عنه من الكبار مثل ايوب وابن عون وهشام بن حسام والسفيانين وشعب-----------ة وغيرهم ولولا انه في ذلك المحمل------ لم يرو عنه مثل هءلاء	974	-3848128699202660695	332	383.0	259	749	44.325767517089844	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	1	148	6	745	1487	300	فقال الاوزاعي----------- ما بالكم لا تر-----------------فعون عند الركوع و----الرفع منه فقال---------- لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا-عند --افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال الاوزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدون من ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كثير وعبدال-له عبدا-لل-----------------ه فرجح------- بفقه الرواة كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور	283	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00976	false	56320784264835629	96	254	488	1278	1507	300	فقال الاوزاعي لابي حنيفة ما بالكم لا ترفعون ايديكم في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة لاجل انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شء فقال الاوزاعي كيف لم يصح وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فقال ابو حنيفة حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن ا-------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند الافتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك فقال ال-وزاعي احدثك عن الزهري عن سالم عن ابيه وتقول حدثني حماد عن ابراهيم فقال ابو حنيفة كان حماد افقه من الزهري وكان ابراهيم افقه من سالم وعلقمة ليس بدو---ن ابن عمر في الفقه وان كانت لابن عمر صحبة وله فضل صحبة فالاسود له فضل كبير وعبد الله عبد الله فسكت الاوزاعي اه فرجح الامام بفقه الرواي كما رجح الاوزاعي بعلو الاسناد وهو المذهب المنصور	976	-3848128699202660695	709	1328.5	566	810	87.5308609008789	130	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	0	84	0	428	1510	300	صلي الله عليه وسلم كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي الله عليه وسلم الرفع عند الركوع وعدمه فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم بانه كانت اقوال مباحة في الصلاة -افعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه---- احتمال عدم الشرعية	284	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00977	false	6477575478193218771	182	255	1004	1383	1618	300	صلي الله عليه وسلم كثيرة جدا والكلام فيها واسع--------------------- والقدر المتحقق بعذ ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه ال-------------------رفع عند الركوع وعدمه فيحتاج الي الترجيح لقيام المعارض ويترجح ما صرنا اليه بانه قد علم -انه كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا-------- ما يعارضه ثبوتا لامر د-له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه عدم احتمال---- الشرعية	977	-3848128699202660695	368	675.5	297	433	84.98844909667969	66	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	0	60	0	293	1488	300	القدوري فقال-------- الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا ما تيسر معك من القران وليس شء من القران بقليل ولان ما يتناول اسم الواجب يخرج عن العهدة فدفعه المصنف بقو------له الا ان ما دون الاية خارج منه اي من النص اذ المطلق ينصرف الي الكامل في الماهية	303	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00961	false	-5329347396908165217	219	274	1160	1436	1556	300	القدوري من اءمتنا ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة---------- ان ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا ما----- معك من القران فليس شء من القران وهذا اقرب الي القواعد الشرعية فان مطلق ينصرف الي الادني علي ما عرف قاله الزيلعي ونظر فيه بعضهم بان---------------- المطلق ينصرف الي الكامل في الماهية	961	-3848128699202660695	172	262.5	134	307	56.026058197021484	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	117	195	600	980	1500	300	عن موسي -بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد-الله ان النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي ورجل--- خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -------صلي الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	308	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01261	false	-6888570992385491842	25	106	126	514	1484	300	عن موسي ابن ابي عاءشة عن عبد الله بن شد---------اد عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فكان من خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل فقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي ص3لي الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة	1261	-3848128699202660695	363	679.5	287	397	91.4357681274414	67	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	180	213	859	1021	1450	300	واخرجه عبد-الرزاق عنه ----------------سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وكذا رواه ابن ابي شيبة وروي موقوفا عليه -قال الدار-قطني وهو اصح	384	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01053	false	8801839255786226093	214	252	1048	1227	1478	300	واخرج- عبد الرزاق في المصنف عن ابي ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او-دع وكذا رواه ابن ابي شيبة وروي موقوفا عليه وقال الدار قطني وهو اصح	1053	-3848128699202660695	156	275.0	125	181	86.1878433227539	27	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	15	88	89	461	1517	300	ما روي مسلم عن طاوس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا -نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم وما روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير انهم كانوا ي-----------------------------------------------------قعون فالجواب-- الم-حقق عنهم ان الاقعاء -----------------------------------------------------------------------------علي ضربين احدهما مستحب ان يضع اليتيه علي عقبيه و-----ركبتاه في الارض و----هو المروي ع----ن العبا-------------دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه قوله هو	386	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01042	false	3296406582676558719	94	212	487	1115	1578	300	مارواه مسلم عن ط وس قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنه فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنه نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وعن طاوي قال رايت العبادلة----------------------- يقعون واختلف العلماء في الجمع بين هذ وبين احاديث النهي فجنح الخطابي والماوردي الي ان الاقعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البهيقي الي الجمع بينهما بان الاقعاء علي ضربين احدهما------ ان يضع اليتيه علي عقبيه وتكون ركبتاه في الارض وهذا هو الذي رواه ابن العباس وفعله العبادلة ونص الشافعي في البويطي علي استجبابه بين السجدتين لكن الصحيح ان الافتراش افضل منه لكثرة الرواه له ولانه احسن هيءة للصلاة والثاني ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه وهذا هو	1042	-3848128699202660695	283	455.5	224	657	43.074581146240234	44	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0387	true	-8700749153950713121	173	227	831	1098	1441	300	سعيد المقبري وقال عن ابي رافع عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم الحديث وكذلك رواه اسحاق بن راهويه قال اخبرنا المءمل -بن اسماعيل عن سفيان به سندا ومتنا زاد قال اسحق قلت للمءمل افيه ام سلمة قال بلا شك وحكم الدارقطني بوهم المءمل في ذكرها وروي حديث ابي رافع	387	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01044	false	5542006193249038463	252	286	1278	1443	1511	300	سعيد المقبري -----عن ابي رافع عن ام سلمة وكذا--------------------------------------------- رواه اسح-ق بن راهويه --------عن المءمل ابن اسم-عيل عن الثوري ق-----------------ال اسحق قلت للمءمل افيه ام سلمة قال نعم واخرجه ابوداود من-------------------------- حديث ابي رافع	1044	-3848128699202660695	132	160.5	101	268	49.25373077392578	23	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0406	true	1824157665952959494	246	300	1258	1535	1535	300	ثلاث- لا يسلم الا في اخرهن وعمرو هذا الظاهر انه ابن عبيد فانه صرح به في اسناد اخر مثل هذا وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبدالله بن عبد-الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد-الرحمن بن ابي زي--اد عن ابيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن-	406	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01594	false	2858420565200164398	164	202	838	1030	1507	300	ثلاثا لا يسلم الا في اخرهن حد----------------------------------------------------------------------------ثنا ابو العوام عبد -------الله بن عبد الجبار المرادي حدثنا خالد بن نزار الايلي حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن-------- السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن	1594	-3848128699202660695	178	310.0	144	283	62.897525787353516	28	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	28	90	142	455	1516	300	عبدا-لله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وع-افني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت	412	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00988	false	-101554526256276396	14	78	71	388	1561	300	عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية -رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن ه-يت وعهافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت	988	-3848128699202660695	303	576.0	241	319	94.98432922363281	56	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	207	275	1075	1422	1554	300	بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	422	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01587	false	7129721921238143340	226	268	1103	1313	1478	300	بعد ركعتي الفجر -------------ركعت----------------------------------------------ا --المغرب ثم التي بع----------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد	1587	-3848128699202660695	197	364.5	156	347	56.772335052490234	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0423	true	7263934292073263030	242	287	1220	1439	1502	300	الرجل الذي ادرك معه------------------------ التكبيرة الاولي ليشفع فوثب عمر------------- فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صلاتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب ولا يرد هذا	423	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01284	false	5918385505405125995	7	60	32	281	1451	300	--رجل قد-- ادرك مع النبي صلي الله عليه وسلم التكبيرة الاولي ليشفع فوثب عمر رضي الله عنه فاخذ -منكب-ه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صلاتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب اه قلت- هذا	1284	-3848128699202660695	203	358.5	159	256	79.296875	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0425	true	-1141825406150340033	97	299	503	1482	1486	300	والحاصل انه لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتح-قق ان كلا من السنن والاوراد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار وهو ما روي---------- مسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فهذا نص صريح في المراد وما يتخايل ----انه يخالفه لم يقو قوته او لم تلزم دلالته علي ما يخالفه فوجب اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة رضي الله عنها هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ -لم تقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره مما ذكرنا من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وما ضم اليه في بعض الروايات مما ذكرنا من قوله لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الخ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل	425	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01286	false	2864053270573614566	21	146	106	747	1524	300	والحاصل انه لم يثبت عنه عليه السلا--------م الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيح-- واخواته- ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحدقق ان كلا من السنن والاوراد--- نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ----------------هو ماروته عاءشة عند مسلم والترمذي وتقدم ذكره قال فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص صريح في المراد وما يتخايل منه انه يخالفه لم يقو-قوت--------------------------------ه فوجب اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا------------------------------------------------------ لا يستلزم سنية هذا اللفظ-- بعينه--- دبر كل صلاة اذا لم تقل---- حتي يقول --والا ان يقول فيجور كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غ----------يره من قوله لا اله الا الله وحده لا-شريك له ال--------------------------------------------------------------------------------------------خ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل	1286	-3848128699202660695	563	933.5	448	997	56.46940994262695	99	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	0	88	0	463	1503	300	قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرت-ل فاما ما يكون زيادة غير مقاربة مثل ال----------عدد السابق من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره- عن السنة البتة وكذا اية الكرسي علي ان ثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم مواظبة لا اعلمه بل الثابت---- ندبه الي ذلك وليس يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه والا لم يفرق حينءذ بين السنة والمندوب وكان يستدل بدليل الندب علي السنية وليس هذا علي اصولنا وقول الحلواني عندي انه حكم اخر لا يعارض القولين	426	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01286	false	2864053270573614566	150	217	769	1115	1524	300	قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد و------قد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يترسل فاما ما يزيد----------------- مثل اية الكرسي وعدد---------- التسبيح----------------------ات فينبغي استنان تاخيرها عن السنة البتة ع----------------لي ان ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليه-- لا اعلمه بل الثابت عنه ندبه الي ذلك ولا- يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه والا-لم يفرق حينءذ بين السنة والمندوب وعندي -------------------------------------------------قول الحلواني--------- حكم اخر لا يعارض القولين	1286	-3848128699202660695	306	500.5	243	479	63.88309097290039	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0427	true	-6745401452701504573	111	183	547	909	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم من- ثابر علي اثنتي عشرة ركعة من السنة بني الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتيين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فاتضح ان ضمير فسر المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم وفي شذوذ من النسخ وفسر النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------مغيرة بن زياد------------------------------------ تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	427	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01558	false	8928761127285011032	0	72	0	378	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم منا ثابر علي اثنتي عشرة ركعة من السنة بني الله له بيتا في الجنة اربعا قب-----ل الظهر وركعتين بعدها وركعت-ين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قلت وهكذا اخرجه الترمذي وقال--------------------------------------------------------------------------------------- غريب والنساءي وابن ماجة وابن جرير وليس فيه ذكر للركعتين قبل العصر قلت قال الحافظ ابن حجر ومغيرة بن زياد قال النساءي ليس بالقوي وقال الترمذي تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	1558	-3848128699202660695	230	396.0	185	471	48.832271575927734	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0437	true	29256583935469706	62	99	319	498	1523	300	عن عبدا-لله بن---- قيس سالت عاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	437	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01598	false	4470359673809261050	172	208	904	1076	1535	300	عن عبد الله بن ابي قيس قلت لعاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يوتر باربع وثل----------اث وثمان وثلاث -عشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا-باكثر من ثلاث عشرة	1598	-3848128699202660695	161	294.5	128	184	87.5	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0439	true	296677931659049221	41	79	191	384	1533	300	الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام------------ نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا بعد --فريضة	439	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03469	false	2746437228828328986	101	139	529	728	1543	300	الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني المزمل فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا---------- حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة	3469	-3848128699202660695	171	312.5	136	213	80.28169250488281	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0440	true	3082247485242598186	18	75	76	352	1486	300	عا-شة رضي الله ع------نها ق---الت كان صلي الله عليه وسلم---- يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الي اهله فيركع اربع ركعات ثم ياوي الي فراشه الحديث بطوله وما في مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء و----------رواه	440	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01621	false	1888193775056124499	59	105	288	513	1497	300	عاءشة رضي الله عنها فانها قد ذكرت انه صلي الله علية وسلم كان يصلي الضحي-------------------------------------- اربعا ويزيد ما شاء الله اخرجه------------------- مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة-------------- كم كان----- النبي صلي الله علية وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله وكذلك رواه	1621	-3848128699202660695	165	221.5	128	301	54.81727600097656	26	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	91	204	476	1034	1499	300	صلي الله عليه وسلم العذر في تركها وهو خشية الافتراض علي ما قدمناه في باب الوتر من حديث ابن حبان فارجع اليه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك------------------------------------------------- في رمضان زاد البخاري فيه في كتاب الصوم فتوف---------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وقدمنا في باب النوافل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن سالت عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	455	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01725	false	5990756585015998953	56	165	291	832	1497	300	صلي الله عليه وسلم والامر-------------------------- علي ذلك وعند البخاري------ من حديث------------------------------------ عاءشة ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخرود اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وفي مسند احمد من حديث عاءشة كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل ارزا ما يكون مع الرجل الشء من القران فيكون معه النفر الخمسة او السبعة او اقل او اكثر يصلون بصلاته قالت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1725	-3848128699202660695	288	431.5	225	744	38.709678649902344	51	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	61	0	315	1499	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	455	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01726	false	-4973053855924297474	130	190	677	991	1546	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر--------------اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1726	-3848128699202660695	298	561.5	241	330	90.30303192138672	54	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	126	254	700	1331	1551	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر------------- امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيل--------ة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرافيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات فعدد التراويح ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون وعدد اي القران ستة الاف وشء ونقل بعضهم في رواية الحسن قال عشر ايات ونحوها وهو حسن وعن ابي حنيفة انه كان يختم احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة قوله ولا يترك لكسل القوم	457	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01731	false	-4962073157646753606	64	138	321	678	1581	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر رضي الله عنه امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء موافقة ليل---ة القدر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يختم احدي وستين ختمة في كل يوم ختمة وفي كل ليلة ختمة وفي كل التراويح ختمة وان ما-----------ل القوم	1731	-3848128699202660695	316	581.0	249	652	48.46625900268555	62	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	78	216	377	1112	1554	300	معه او اتي بهما قبله ويدرك الامام في اخر الركعات فان ا------------تي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها----------- يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته انتهي وانت اذا علمت ان مدرك اول صلاة الامام لا-حق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فرك-------------------------------------------وعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الا-----مام ركعة ب-لا قراءة لانه لا-حق وفي الثانية تل-----------------------------------------------------------------تحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	473	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01533	false	-3979595514890439394	6	139	30	738	1542	300	معه او---- بعده وسلم ---مع الامام واما اذا لم يسلم مع الامام وقد اتي بالركوع والسجود قبله------ في كل الركعات فانه ي---لزمه قضاء ركعة بلا قراءة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مدرك اول صلاة الامام لا حق وهو يقضي قبل فراغ الامام وقد-------------- فاتته الركعة الاولي بتركه متابعة الامام في الركوع والسجود فيكون ركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة فيقضي بعد سلام الامام ركعة بغير قراءة لانه لا حق بادراكه امامه في اول الصلاة وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه قضاء ركعتين لانه يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثالثة والرابعة	1533	-3848128699202660695	472	719.5	380	911	51.811195373535156	75	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0489	true	-5524089315987981676	154	189	780	961	1489	300	عبدا-لله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	489	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01076	false	8466859159504957940	208	243	1145	1322	1627	300	عبد الله بن مجينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	1076	-3848128699202660695	168	317.5	135	186	90.32257843017578	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0512	true	-2286343123385582867	208	284	1025	1398	1480	300	انها اولي او ثالثة---------- لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض ا-لقيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يتشهد و--يسجد للسهو ولو -كان شكه في انها -ثانية او اولي وقع في سجوده يمضي فيها سواء كان---------ت الاولي او ا-لثانية لانها ان كانت اولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها ثم اذا رفع----- من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو-------------- شك في سجود------ه انه----ا ثانية او ثالثة --------------------------------ان كان----- في السجدة	512	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01520	false	4479968875588976718	50	127	265	644	1576	300	انها ا------لثالثة او الاولي لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض ا لقيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ولو شك وهو ساجد انها الاولي او الثانية فان-----ه يمضي فيها سواء كان في السجدة الاولي او ا لثانية و--------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم ------يصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجود الاولي انه صلي ركعتين او ثلاثا يتم ركعته بالسجدتين وصحت صلاته وان كان الشك في السجدة	1520	-3848128699202660695	248	307.5	195	464	53.44827651977539	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	0	25	0	124	1590	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة-- صلوا اربعا فانا قوم سفر صححه الترمذي	558	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05007	false	8635624979563742917	87	111	428	549	1543	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشر------ لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر حسنه الترمذي	5007	-3848128699202660695	112	200.0	88	127	88.18898010253906	20	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0577	true	6103225292567748715	165	300	876	1562	1562	300	الخطبة شرط الانعقاد في حق من ينشء التحريمة للجمعة لا في-------------------------------------------------- حق كل من صلاها واشتراط حضور الواحد او الجمع ليتحقق معني الخطبة لانها من التسببات فعن هذا قالوا لو احدث الامام--------------------- فقدم من لم يشهدها جاز ان يصلي بهم الجمعة لانه بان تحريمته علي تلك التحريمة المنشاة والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حق من ينشء التحريمة فقط الا تري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبة فعلي هذا كا---------------------------ن القياس فيما لو افسد هذا الخليفة ان لا يجوز ان يستقبل بهم الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله بهم لانه لما قام مقام الاول التح-ق به حكما-- ولو افسد الاول استقبل بهم فكذا الثاني ولو كان الاول احدث قبل الشروع---------- فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز ولو ----قدم هذا المقدم غيره ممن شهدها قيل يجوز وقيل لا يجوز لانه ليس من اهل اقامة الجمعة-	577	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01340	false	-2673399284640559033	50	163	293	944	1796	300	الخطبه شرط الانعقاد في حق من ينشي التحريمه للجمعه وهو الامام اومن استخلفه قبل الشروع فيها لسبق الحدث لافي حق كل من صلاها فا-------------------------------------------------------------------------------و احدث الامام بعد الشروع في الصلاه فقدم من لم يشهدها حاز ان يصلي بهم الجمعه لانه بان تحريمته علي تلك التحريمه المنشاه الاي------------------------------------------------------ري الي صحتها من المقتدين الذين لم يشهدوا الخطبه واذا افسدها هذا الذي استخلفه الامام كان القياس انه لايصح استءنافه لانه ينشء التحريمه للاستءناف و--------لكنهم استحسنوا جواز استقباله بهم لانه لما قام مقام الاول التحقق به حكمافكمالو-افسد-الاول استقبل بهم فكذا الثاني ولواحدث ال----امام قبل الشروع في الصلاه فقدم من لم يشهد الخطبه لا-يجوزناوقدمه فقدم هذا المقدم غيره ممن شهدها-قيل يجوز وقيل لا-يجوزلا-نه ليس من اهل اقامه الجمعه	1340	-3848128699202660695	441	682.0	357	802	54.98752975463867	68	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	124	283	635	1422	1501	300	قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالق--------طع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب------------------------------------------------------------------------ تنزيل ا-لمشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيك----م الخطب بعد------------------------- واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم -لم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم اما علي عدم اشتراطها واما علي كون نحو الحمد لله ونحوها تسمي خطبة لغة وان لم تسم به عرفا	579	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01322	false	3430450480493480247	11	173	62	892	1526	300	قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله فلم ي--فصل بين كونه ذكرا طويلا اولا فكا--------------------------ن الشرط الذكر الاعم بالدليل القاطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة ل--انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ-لا يكون بيانا لان الدليل وهو- لفظ الذكر المامور بالسعي اليه ليس مجملا ليقع فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للمجمل فلم يكن فرضا تنزيلا للمشروعات علي حسب ادلتها ويوءده مارواه قاسم بن ثابت السرقسطي في غري------ب الحديث عن عثمان رضي الله عنه انه------------------------------ صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان اعش تاتكم الخطبة علي وجهها ان شاء الله تعالي واستغفر الله لي ولكم ونزل -صلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم ----علي عدم اشتراطها و----علي كون---- الحمد لله------- يسمي خطبة لغة وان لم يسم به عرفا	1322	-3848128699202660695	585	973.5	465	918	63.72549057006836	105	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0586	true	-986875187491661631	150	261	775	1312	1510	300	صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمه منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدرا--------------------------قطني في سننه من حديث عبيد -بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول	586	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01475	false	7845046719069224906	49	148	231	701	1459	300	صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ر---------------------كعتين امسك عن----------------------------------------------------- الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته اه واما حديث الدارقطني ف-------من طريق عبيد ابن محمد لع-بدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد------- ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب اه فقال --	1475	-3848128699202660695	382	676.0	299	564	67.73049926757812	75	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	221	275	1091	1352	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان يصل-------ي بعد الجمع----------ة ركعتين وفي ابي -----------------داود عن----- ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا ك-----ان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------------------ فقال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	588	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01421	false	2022753690065345169	99	160	468	767	1432	300	صلي الله و-----سلم كان يصلي ستا اي بعد الجمعه اي بتقديم ركعتين علي الاربع ركعات اخرج ابوداود من حديث ابن عمر انه ك----ان بمكه فصلي الجمعه ركع----------تين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة -صلي الجمعه ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له يا ابا عبد الرحمن فقال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1421	-3848128699202660695	218	341.5	170	324	67.28395080566406	33	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	101	300	512	1517	1517	300	الدارقطني عن----- سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي فالجواب ان صلاة العيد فيها التكبير والمذكور في الاية بتقدير كونه امرا علي ما تقدم فيه اعم منه ومما في الطريق فلا دلالة له علي التكبير المتنازع فيه لجواز كونه ما في الصلاة ولما كان دلالتها عليه ظنية لاحتمال التعظيم كان الثابت الوجوب والحديث المذكور ضعيف ب--------------------موسي بن محمد بن عطاء ابي الطاهر المقدسي------------------------------------------- ثم ليس فيه انه ك----------------ان يجهر به وهو محل النزاع وكذا روي الحاكم مرفوعا ولم يذكر الجهر نعم روي الدارقطني عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه كان اذا غدا يو-م الفطر ويوم الاضحي بجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام قا-ل البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر و---قول صحابي لا يعارض به عموم الاية القطعية الدلالة اعني قوله تعالي واذكر ربك الي قوله ودون الجهر وقال صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر روي----------- عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال اجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال-	591	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01660	false	8510728657552205911	58	196	308	977	1497	300	الدارقطني من طريق سالم ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي والجواب من قبل ابي حنيفة عن هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث انه---- ضعيف في اسناده ابو الطاهر موسي بن محمد بن عطاء----------- المقدسي ويعرف بالبطقاوي قال الذهبي في الديوان كذاب ثم ليس فيه ايضا ما يدل علي انه كان يجهر به----------------------------------------------------- نعم روي الدارقطني عن نافع --------ان ابن عمر ك----ان اذا غدا يووم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكب------------------------ير حتي ياتي الامام وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن عمر وهو قول صحابي قد -عارضه قول صحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اخر روي ابن المنذر عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال اجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال	1660	-3848128699202660695	519	875.5	409	1106	46.92585754394531	91	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	128	212	653	1063	1496	300	فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا هشيم بن بشير عن ابي بشر جعفر بن اياس عن ابي عمير بن انس بن مالك---- اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي عن ال-ناس في اخر ليلة من شهر رمضان -في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشه-دوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راوا الهلال الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد-- فصلي بهم صلاة العيد	593	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01694	false	-7562984565694384586	197	278	1035	1435	1537	300	فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا هشيم عن --------ابي بشر جعفر بن اباس عن ابي عمير بن انس بن مالك قال اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليله من شهر رمضان وفي زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهددوا عن------ الني صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راو- الهلال الليله الماضيه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بالفطر فافطرور تلك الساعة وخرج بهم من الغداة فصلي بهم صلاة العيد	1694	-3848128699202660695	376	692.5	297	420	89.52381134033203	64	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	0	41	0	212	1496	300	عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راو- الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان --------يخرجوا الي عيدهم من الغد	593	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01695	false	8704133107156251706	119	161	562	778	1463	300	عليه وسلم قال-- اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطرو من يومهم ثم ليخرجوا ل---عيدهم من الغد	1695	-3848128699202660695	200	371.0	162	221	90.49773406982422	35	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	124	173	621	866	1489	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابومو-سي كان يكبر اربعا تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم سكت عنه ابو داود	594	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01688	false	-1128278439424652173	89	135	434	660	1483	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موس--------ي وحذيفه---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم اخرج--ه ابو داود	1688	-3848128699202660695	217	403.5	172	246	88.21138000488281	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0595	true	-3097544380538316870	228	300	1199	1564	1564	300	محمد بن الحسن اخبرنا ابوحنيفة------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود و---كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد-الله بن مسعود ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمس- وفي الثانية اربعا-	595	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01691	false	783429707421243194	39	108	201	540	1542	300	محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفه عن حماد ع--------------ن ابراهيم------- عن --------ابن مسعود انه كان قاعدا في مسجد الكوفه ومعة حذيفه---------- وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفه يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبرة يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن مسعود ان يصلي بغير اذان ولا اقامه وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانيه اربعا	1691	-3848128699202660695	304	538.5	242	378	80.42327880859375	50	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0596	true	3488973591400572413	2	67	10	344	1532	300	بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته قال الترمذي وقد روي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيد تسع تكبيرات في الاولي خمسا قبل القراءة وفي الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضره جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات	596	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01691	false	783429707421243194	109	134	547	682	1542	300	بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اثر صحيح قاله محضرة جماعة من الصحابه ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه ك---نقل اعداد الركعات	1691	-3848128699202660695	131	240.5	106	334	39.2215576171875	23	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0613	true	-6631365638768296620	151	251	753	1275	1527	300	فصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات فليس بصحيح كما زعم بل هو ضعيف معارض اما ضعفه فبمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال البخاري منكرا الحديث والنساءي متروك وابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال-- ابن حبان يروي عن الثقات المعضلات حتي سقط الاحتجاج به واما المعارضة فيما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط عن انس عنه صلي الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	613	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01773	false	-8247584015510458715	3	95	15	498	1557	300	وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع م---رات وقرا -سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك------------- وكبر----- خمس تكبيرات لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في المجموع ان-------------------------------------------ه حديث ضعيف نعم حديث ابن -------------------------------------------------------------------------عباس عند الترمذي ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين اخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيها كما سبق وذهب الجمهور الي انه يكبر فيها تكبيرة واحدة للاحرام كساءر الصلوات وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد لحديث الطبراني في الاوسط عن انس مرفوعا انه------------ استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1773	-3848128699202660695	236	232.0	187	723	32.64176940917969	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0615	true	2476170187374676258	254	291	1276	1459	1495	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين	615	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01782	false	2451982715182615351	38	76	205	394	1615	300	الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين	1782	-3848128699202660695	179	336.5	143	193	92.7461166381836	33	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0652	true	1753983158875922393	2	59	11	273	1438	300	عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو ----------لم يمجد او لم يحمد ولم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد او بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	652	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03165	false	1952019268823329441	216	266	1107	1346	1517	300	عن فضاله-------- قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله و------لم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال--- اذا صلي احدكم فليبدا---------- بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعوا--- بما شاء	3165	-3848128699202660695	218	372.5	171	274	79.56204223632812	42	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	90	115	469	602	1536	300	المسبوق---- يقضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تجوز الا بحضورها	653	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01800	false	1182463966155745898	129	155	712	849	1602	300	المسبوق فيه يقضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تحوز الا بحضورها	1800	-3848128699202660695	132	256.5	107	137	96.3503646850586	23	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0680	true	7346941288170316817	65	163	318	768	1444	300	حذيفة-------------- العدوي قال انطلقت---------------- يوم اليرموك ا--------------------------طلب ابن عم------------ي ومعه شنة-- ماء فقلت----- ان كان به رمق سقيته ومسحت--- وجهه فاذ----ا به ينشد فقلت اسقيك فاشار ان نعم فاذا رجل يقول اه فاشار ابن عمي ا-----ن انطلق به اليه فاذا-------------------- هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص فاتيته فقلت اسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فسمع--- اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق ال---يه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات واسند هو والطبراني عن حبيب بن ابي ثابت ان الحرث بن هشام وعكرمة بن ابي جهل وعياش بن	680	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms06814	false	-6797726931579923968	26	183	131	890	1482	300	حذيفة في المبتدا عن العدوي قال بعض بني المغيرة انطلقي يوم اليرموك موضع بالشام وغزوته معروفة لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به----- فقلت اسقيك فاشار ان--------- نعم يقول اه فاشار ابن عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك فسمع به اخر فقال اه فاشار هش---ام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت ا------------------------------لي ابن عمي فاذا هو قد مات وقد ذكر اصحاب المغازي انه استشهد باليرموك ---------------عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن	6814	-3848128699202660695	302	422.0	228	821	36.78440856933594	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0682	true	7486756527647053211	12	76	65	377	1504	300	الصلاة وفيه و-في الصحيحين عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة و-------اغلقها عليه ثم مكث فيها -قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدا وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	682	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02788	false	3487374678302428503	99	158	504	801	1549	300	الصلاة -فيها ففي الصحيحين---------------- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها فقال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه------- وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	2788	-3848128699202660695	284	527.0	227	321	88.47351837158203	53	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0683	true	5941229107595859907	249	287	1326	1523	1578	300	سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امرتم تدخلوا جنة ربكم	683	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02248	false	-9044390777437841780	53	87	299	476	1694	300	سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع يقول اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعو --ذا امركم تدخلوا جنة ربكم	2248	-3848128699202660695	172	318.5	139	197	87.30964660644531	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0686	true	3474771901779512847	109	192	591	1039	1579	300	الاصلي والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقضه ف---------المعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره- من غير ضرورة الاثم كما	686	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02048	false	8200538708473706165	153	194	790	1024	1547	300	الهمام والوجه المختار-ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة والامر المطلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقتض الفور لكن المعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم وما	2048	-3848128699202660695	201	352.0	164	458	43.8864631652832	33	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0687	true	3555701070438485689	26	132	118	627	1491	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبه-----ا وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلا------------------------------------------------------------------ة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا و------------------------------لا يخفي علي من انعم التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي	687	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02048	false	8200538708473706165	193	300	1020	1547	1547	300	وما ذكر ابن شجاع عن اءمت-نا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي----- دليل الايجاب وقال شارح الدرر قول ابن الهمام والوجه المختار -------------------------------------------------------لا يعارض ما مر عن تاج الشريعة من ان كونها علي التراخي هو المختار فان كلام ابن الهمام في وجه الحكم لا في الحكم وكلام تاج الشريع---------------ة في الح-كم لا في وجه الحكم فتدبر ا ه ثم قال ابن الهمام هذا لا يخفي علي من امعن التامل ان المعني الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مك-----لف متراخيا اذ بتقدير اعتبار الكل للتراخي-	2048	-3848128699202660695	313	520.0	249	610	51.31147384643555	54	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	234	300	1193	1544	1544	300	كان للمديون نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء ف-----اذا كان له دراهم ودنانير وعروض ودينه غير مست----------------------------------------------------------------------------------------غرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما -ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين اهمها ولان للقاضي ان يقضي من------هما جبرا و----للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين عنهما او لم يكن-	694	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01906	false	28478053239940208	85	171	433	880	1511	300	كان له----- نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض التجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان كان لم يستغرق صرف الي الرا-هم والدنانير اولا اذا لقضاء ايهما لايسر لانه لا يحتاج الي بيعه-ا ولانه لا -تعلق للمصلحة بعينه-ا ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منهما ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين منهما او لم يكن	1906	-3848128699202660695	313	549.0	251	456	68.64035034179688	48	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	0	81	0	405	1510	300	له منهما شء صرف ل----لعروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها اللبن والنسل -فان لم يكن له- عروض او فضل الدين عنهما صرف الي السواءم فان كانت-------- اجناسا --صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء فان كانت-- اربعين شاة وخمسا من الابل وثلاثين من البقر صرف الي الابل او الغنم يخير في ذلك دون البقر وعرف من هذا انه لو لم يكن له البقر تخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل وهل يمنع الدين -------	695	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01906	false	28478053239940208	171	235	880	1210	1511	300	له منهما شي صرف الي العروض لانها عرضت للبيع بخلاف السواءم فانها -للدر والقنية فان لم يكن لها عروض او فضل الدين عنه-ا صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا ساصرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاه وخمس م-ن الابل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------خير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام فصل ولا زكاة عندنا علي الدين	1906	-3848128699202660695	267	462.5	214	430	62.093021392822266	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	208	297	1023	1494	1510	300	تجب فيها الزكاة الا ان يكون اعدها للتجارة وا-------------------------------------------------نما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس والحفظ والتصحيح لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل----------------------- فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة اذا الحرمان--- تعلق- بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وانما النماء	695	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02152	false	-5429093155485148228	42	124	218	627	1510	300	تجب فيها الزكا--------------------------ة وان ساوت نصبا سواء كان مالكها اهلا لها او لم يكن وانما يفترق الحال بين الاهل وغيره- ان الاهل اذا كان-- محتاجا لها---------------- للتدريس وغيره---------- لا يخرج-- بها عن الفقر-------------- فله----- اخذ-- الزكاة الا ان يفضل عن حاجته ما ي--ساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقي---ل ثلاث---------------------------------------------- والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانه يخرج بها عن الفقر ف-----يحرم عليه- اخذ الزكاة لان حرمة اخذها تعلقت بملك قدر-نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن مايما لان-- النماء	2152	-3848128699202660695	301	443.5	241	547	55.02742385864258	44	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0696	true	8000409491747377844	19	46	109	246	1568	300	ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ و--الدراسة والتصحيح -لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا	696	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02152	false	-5429093155485148228	206	232	1057	1184	1510	300	ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ او الدراسة والتصحيح ولا تكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا------------- والمصحف علي هذه	2152	-3848128699202660695	121	217.5	96	140	86.42857360839844	21	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0700	true	-8463435823550523738	24	104	107	528	1528	300	فنقول قسم ابو حنيفة---- الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض و-مال التجارة------------ ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن -------------ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والو-صية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي------------------------------------------------------------------------------------------- القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب --ما لم يقبض نصابا وت------------------------------------------------------------------------------------عتبر لما مضي من الحول في --صحيح	700	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01907	false	-5248717671838411039	135	240	675	1224	1515	300	ان الامام ابا حنيفة قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو يدل القرض وعروض التجارة وثن السواءم ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن عبيد الخدمة وثياب البذلة واجرة التجارة -----------ضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوسصية وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية و----الكتابة والسعاية فالدين اذا كان نصابا كاملا وحال عليه الحول عند المديون ثم قبضه الداءن فان كان المقبوض من الدين القوي يجب قبضه------------------------------------------- اربعين درهم------ا درهم وف----يما زاد ت-حسابه و-----------لا يجب فيما نقص عنه لان في الكسور لا زكاة فيه عنده وان كان من الدين الكتوسط يجب عند قبض ماءتي درهم خمسة دراهم ويعتبر -ما مضي من الحول في الصحيح	1907	-3848128699202660695	289	418.0	230	631	45.800315856933594	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0703	true	-4557599022644981272	231	300	1177	1511	1511	300	الواجب شاءع في الكل فصار ك--هلاك البعض فسقط زكاته قوله بخلاف الاول اي التصدق بالكل للتيقن باخراج الجزء الذي هو الزكاة بخلاف الهلاك فانه لا صنع له فيه--------------------------- وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط --زكاة--- ذلك البعض لما قلنا لا زكاة الباقي ------------ولو نوي به الاداء عن الباقي-	703	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02041	false	-554849110680996271	45	120	216	577	1497	300	الواجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلا-------------------ف الهلاك لانه لا صنع له فيه فتعذر الدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقطت زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط الزكاة عن ذلك البعض لما قلنا وزك--اة الباقي لا تسقط عنه ولو نوي به الاداء عن الباقي	2041	-3848128699202660695	242	404.0	188	382	63.35078430175781	44	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0704	true	1920670098551015468	0	45	0	219	1564	300	لان الساقط ليس بمال والباقي في ذمته يجوز ان يصير مالا وكان------- خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه ولذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة---- قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن	704	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02041	false	-554849110680996271	120	165	577	798	1497	300	لان الساقط ليس بمال والباقي يج--------وز ان يكون مالا فكان الباقي خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه وكذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فذهب -منه بعد وجوب الزكاة فيه قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن	2041	-3848128699202660695	201	374.0	159	230	87.39130401611328	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	82	148	448	752	1501	300	حماد بن سلمة---- قلت لقيس -بن سعد خذ-- لي كتاب----------- محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر---------------- انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث ا------------------------------لي ان -بلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة----------------- فانها تعاد الي اول فريضة ا-لابل	710	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01916	false	-2023967658390825745	82	169	392	779	1400	300	حماد بن سلمة قال قلت لقيس ابن سعد اكتب لي كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فكتب لي في ورقة ثم جاء بها واخبرني انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في- ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه انها اذا بلغت تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقه فما فضل فانه ي-عاد الي اول فريضة اللابل	1916	-3848128699202660695	251	390.0	191	389	64.52442169189453	46	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	0	118	0	599	1545	300	واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فتوجبه بما رويناه وتحمل الزيادة فيما رواه --------علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما روا-ه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عمالة حتي توفي --فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرج-------ها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في ا-----حدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث ورواه ابو داود والترمذي قال في شرح الكنز-------------------------------------------- وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها	711	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01915	false	5574710599172949539	161	291	800	1464	1518	300	واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه ونحمل الزيادة فيما رواه الشافعي علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها حتي توفي واخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان فيها في احدي الرواي-ات في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث رو-اه ابو داود -الترمذي بزيادة الواحد لا يقال كثرت وهذا اليءيد ما ذكرناه بل ينص عليه وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاه بعد الماءة والعشرين ذكرها	1915	-3848128699202660695	558	1048.0	444	667	83.65817260742188	100	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0714	true	-2806494008214138810	255	300	1277	1496	1496	300	بعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله---------------------------- اذا قدمت عليه فلما قدم علي-	714	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01919	false	-3271756196958600759	133	175	674	878	1530	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني----------------------------- فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي	1919	-3848128699202660695	171	279.0	136	251	68.12748718261719	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	24	236	119	1193	1523	300	اي فتجب فيه الزكاة------ كانه كله فضة لا زكاة العروض ولو كان اعدها للتجارة بخلاف ما اذا كان العش غالبا فان نواها للتجارة اعتبرت قيمته-----ا وان لم ينوها ------------فان كانت بحيث يتخلص منها فضة تبلغ نصا--------------------------------با وحدها او لا تبلغ لكن عنده ما يضمه اليها فيبلغ نصابا وجب فيها لان عين النقدين لا يشترط فيهما نية التجارة ولا القيمة وان لم يخلص--------- فلا ش-ء عليه لان الفضة------- هلكت فيه اذ لم ينتفع بها حالا ولا مالا فبقي- العبرة للغش وهي عروض -يشترط في الوجوب فيها نية التجارة--------------------------------- وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واذا استوي الغش فيهما قيل تجب فيه-------------------------- احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب----- درهمان ونصف كذا حكاه بعضهم ولا يخفي ان المراد بقول الوجوب انه تجب في الكل الزكاة ففي---------------------- ماءتين---- خمسة دراهم كانها كلها فضة الا تري الي تعليله بالاحتياط وقول النفي معناه لا تجب كذلك والقول الثالث لا بد من كونه علي اعتبار ان يخلص وعنده ما يضمه اليه فيخصه درهمان ونصف وحينءذ فليس في المسءلة الا قولان لان علي هذا التقدير لا يخالف فيه احد فحكاية ثلاثة اقوال غير واقع والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصابا ففيه زكا----------ة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة كذا ذكر والله سبحانه اعلم	752	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01948	false	7076321342858275606	85	263	429	1355	1527	300	----تجب فيه الزكاة كيفما كان لانه فضة وان كان الغالب فيه الغش ننظر ------------------------------------فان نوا-ة للتجارة تعتبر- قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت ----------------فضة تتلخص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غير------------------------------------ها لان عين الفضة --لا يشترط فيه-ا نيه التجارة ولا القيمة وان لم تتخلص منه فضة فلا شيء عليه لان الفضة فيه قد هلكت---- اذ لم ينتفع بها حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فتشترط في-----------ه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واركان الفضة والغش سواء ذكر الشيخ ابو نصرانه تجب فيه الزكاة احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب فيها درهمان ونصف وكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يوجب الز------------------------كاة في القطريفية والعادلية كل ماءتي درهم خمسة دراهم عددا لان الغش فيهما غالب فصارا فلوسا فوجب ---------------------------------------------------------------اعتبار القيمة فيه لا الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذهب المخلوط بالفضة ان لبغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زككاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة-------- والل-------ه اعلم	1948	-3848128699202660695	520	666.0	410	1263	41.17181396484375	70	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	74	98	368	474	1471	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	755	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01877	false	-4224799041041081313	272	295	1407	1512	1535	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزوه و-قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	1877	-3848128699202660695	102	199.0	80	106	96.2264175415039	22	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	75	144	371	703	1471	300	ام سلمة-------------- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد ابن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز ----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي ت--------فرد به ثابت بن عجلان قال صاحب تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان -----روي له البخاري ووثقه ابن معين	755	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01950	false	7678275561524482425	118	177	569	862	1482	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزهن- فقال ما-بلغ ان تءدي زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فليس بكنز اخرجه ابو داود وقال المنذري فيه عتاب بن بشير ابو الحسين الحراني وقد اخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد واخرجه البيهقي ثم قال ينفرد به ثابت بن عج-----------------------------------------------------لان قلت اخرج له البخاري ووثقه ابن معين	1950	-3848128699202660695	154	246.5	121	465	33.11827850341797	28	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	0	30	0	158	1538	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	771	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01967	false	8783854182861113435	90	119	463	620	1612	300	المخلوق فكان حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا-شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	1967	-3848128699202660695	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	131	199	687	1018	1494	300	لا يوسق كيف التقدير عندهما اختلفا فيه---- فقال ا-و يوسف اذا-------------- بلغت فيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان يبلغ خم-----------------سة اعداد اي امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخم-------------------------------سة امناء في السكر والزعفران وخمسة افراق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل قول------------------------ه اذا اخذ من ارض العشر	782	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01940	false	-2714272946722811766	136	276	676	1385	1497	300	لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة ا-----------------عداد من اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخرمتفاضلا والعسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر	1940	-3848128699202660695	173	187.5	128	749	23.097463607788086	28	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	0	144	0	718	1519	300	وسلم كل رجل منهم ماءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب -بن عبد العزي فانه اعطي -كل رجل منهما خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب------------- حين جاء- عيينة بن --حصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مءلفة واخرج ابن ابي شيبة عن الشعبي انما كانت المءلفة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر انقطعت قو--------------------------------------------له----------------- علي ذلك انعقد الاجماع اي اجماع الصحابة في خلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر فان عمر ردهم وقال ما ذكرنا لعيينة وقيل جاء عيينة والاقرع يطلبان ارضا الي ابي بكر فكتب له الخط---------- فمزق--ه عمر وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فيبننا وبينكم السيف ف-رجعوا الي ابي بكر فقالوا--- الخليفة انت ام عمر فقال هو ان شاء ووافقه فلم ينكر	796	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02163	false	-9220297743843174871	104	272	546	1384	1541	300	وسلم كل رجل منهم ماءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب ابن عبد العزي فانه اعطي لكل رجل منهم- خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاءه عينية بن الحصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مءلفة واخرج ابن ابي شيبه عن الشعبي انما كانت المءلفة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر انقطعت -وفي شرح الكنو هم اصناف ثلاثة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءلفهم علي ----------الاسلام لا علاء كلمة الله فكان يعطيهم كثيرا حتي اعطي ابا سفيان وصفوان والاقراع وعيينة وعباس بن مرداس وكل واحد منهم ماءة من الابل وقال صفوان لقد اعطاني وهو ابغض الناس الي فمازال يعطيني حتي صار احب الناس الي ثم في ايام ابي بكر--------------------------------------- جاء عيينة والاقرع يطلبان ارضا------------ فكتب لهما بها فجاء عمر فمزق الكتاب وقال ان الله------------------------------------------------------------------------ ا-----عز الاسلام واغني عنكم فان تيتم عليه -------والا فبيينا وبينكم السيف فانصرفا الي ابي بكر وقالا انت الخليفة وام هو ----فقال هو ان شاء و-------لم ينكر	2163	-3848128699202660695	494	802.5	387	996	49.598392486572266	86	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	121	190	618	936	1497	300	من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر ن-صاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد	797	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02155	false	2552706632852189656	239	300	1227	1509	1509	300	من له مال----------- دون ن--صاب او قدلا نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسءلة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول---------------------- فانه- لا يحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه وعند بعضهم لا يحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسءلة بعد-	2155	-3848128699202660695	270	498.0	211	319	84.63949584960938	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0797	true	-8148566942199918836	190	300	936	1497	1497	300	كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثير -غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلنا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة -علي تفصيل ما قدمناه فيها اذا كان محتاجا اليها للتدريس او بالحفظ او التصحيح ولو كانت ملك عامي وليس له نصاب نام لا يحل دفع الزكاة له لانها غير مستغرقة في حاجته فلم تكن كثياب البذلة وعلي هذا جميع الات المحترفين اذا ملكها صاحب تلك الحرفة وغيره والحاصل ان النصب ثلاثة نصاب يوجب الزكاة علي مالكه وهو النامي خلقة او اعدادا وهو سالم من الدين ونصاب لا يوجبها وهو ما ليس احدهما فان كان مستغرقا بحاجة مالكه حل له اخذها والا حرمت عليه كثياب-	797	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02156	false	6800529864179405368	0	107	0	554	1562	300	كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلنا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة وعلي تفصيل ماذكرنا فيم--ا اذا كان محتاجا اليها للتدريس او -الحفظ او التصحيح ولو كانت ملك عامي وليس له نصاب نام لا يحل دفع الزكاة له لانها غير مستغرفة في حاجته فلم تكن كثياب البذله وعلي هذا جميع الات المتحرفين اذا ملكها صاحب تلك الحرفة------ والحاصل ان النصب ثلاثة نصاب يوجب الزكاة علي مالكه وهو النامي خلقة او اعدادا وهو سالم من الدين ونصاب لا يوجبها وهو ما-ليس احدهما فان كان مستغرقا لحاجة مالكه حل له اخذها والا حرمت عليه كثياب	2156	-3848128699202660695	536	1032.5	432	564	95.03546142578125	99	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	0	161	0	821	1531	300	تساوي نصابا لا يحتاج الي كلها- او اثاث لا يحتاج الي استعماله كله في بيته وعبد وفرس لا يحتاج الي خدمته وركوبه ودار لا يحتاج الي سكن-ها فان كان محتاجا الي ما ذكرنا حاجة اصلية فهو فقير يحل دفع الزكاة اليه وتحرم----- المسالة عليه ونصاب يحرم المسالة وهو ملك قوت يومه او لا يملكه لكنه يقدر علي الكسب او يملك خمسين درهما علي الخلاف في ذلك قوله ولكل وجه وجه كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير اسوا حالا ق---------------------------------------وله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين اثبت للمساكين سفينة واجيب بانها لم تكن لهم بل هم اجراء فيها او عارية لهم او قيل لهم مساكين ترحما وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين مع ما روي انه تعوذ بالله من الفقر وجوابه ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين	798	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02156	false	6800529864179405368	107	271	554	1400	1562	300	تساوي نصابا لا يحتاج الي ملكها او اثاث لا يحتاج الي استعماله كله في بيته وعبد وفرس لا يحتاج الي خدمته وركوبه ودار لا يحتاج الي سكناها فان كان محتاجا -لي ما ذكرنا حاجه اصلية فهو فقير يحل دفع الزكاة ل--ه وتحرم عليه المسءلة----- ونصاب يحرم المسءلة وهو ملك قوت يومه او لا يملك- لكته يقدر علي الكسب او يملك خمسين درهما علي الخلاف في ذلك --اه ولا خلاف في انهما صفتحان لان العطف في الاية يقتضي المايرة بينهما وانما اختلفوا في انهما صنفان او صنف واح في غير الزكاة كالوصية والوقف والنذر فقال ابو حنيفة بالاول وهو الصحيح وقال ابو يوسف بالثاني فلو اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فعلي قول ابي حنيفة لفلان ثلث الثلث ولل من الفريقين ثلثه وعلي قول ابي يوسف لفلان نصف الثلث وللفريقين النصف الاخر وكذا الوقف والنذر ذكر في الاسلام ان الصبح قول ابي حنيفة ثم ان قول من قال ان الفقير اسوا حالا من المسكين استدل عليه بوجوه خمسة الاول قوله تعالي اما السفينة ف-انت لمساكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2156	-3848128699202660695	366	658.0	289	1278	28.638498306274414	62	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	84	299	427	1526	1531	300	بانها لم تكن لهم بل هم اجراء فيها او--------- عارية لهم-------------------------------------------- او قيل لهم مساكين ترحما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------------------------------- عليه- الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين مع ما روي انه تعوذ بالله من الفقر وجوابه ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه------------------- كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة الدنيا فلا دليل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين ولان الله تعالي قدمهم في الاية علي المساكين فدل علي زيادة الاهتمام بهم وذلك مظنة زيادة حاجتهم وقد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة علي زيادة تاكيد الدفع اليهم حيث اضاف اليهم بلفظة في فدل ان التقديم لاعتبار اخر غير زيادة الحاجة والاعتبارات المناسبة لا تدخل تحت ضبط خصوصا من علام الغيوب ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه من----------------------- فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون له شء وقول الشاعر هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه سمعه وبصره عورض بقول الاخر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد يقال ماله سبد ولا لبد اي شء واصل السبد الشعر كذا في ديوان الادب وقول الاول عشر شياه سمعه الخ لم يستلزم------------------- انها مملوكته هي سمعه	798	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02157	false	8264346437221284541	49	257	265	1317	1530	300	فانها لم تكن لهم وانما كانوا فيها اجراء وكانت عارية لهم ويدل علي ذلك قراءة من قرا المساكين بالتشديد او قيل لهم مساكين ترحما علي حالهم كما يقال لمن ابتلي ببلية مسكين وهذا فاش في لغة العرب اليمن او لانهم كانوا مقهورين بقهر الملك وقد يقال للذليل المقهور مسكين كما قال تعالي ضربت عليهم الذل-ة والمسكنة نقله صاحب المصباح واما الجواب عن الثاني ف---------------------------------------------------------ان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسال العفاف والغني والمراد منه غني النفس لا كثرة العرض- فلا دليل فيه لما ذكروا واما الجواب عن الثالث فانه -----------------------------------------------------------------------------------------قد يمنع بانه قدم العاملين علي الرقاب مع ان حالهم احسن ظاهرا واخر في سبيل الله وابن السبيل مع الدلالة لزي---ادة تاكيد للدفع اليهم حيث اضاف------------------------------------------------------------------------------------------------ خصوصا من علام الغيوب واما الجواب عن الرابع فبالمنع ل-----------------------------------جواز ان يكون الفقير ماخوذا من قولهم فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون الفقير له قطعة منه لا تغنيه وهذا منقول عن الاخفش واما اجواب عن الخامس ف---------------عورض بقول الاخر اما الفقير الذي كانت حلوبته وقف العيال فلم يترك له سبد يقال ماله سبد ولا سبد اي شء وقد سماه فقيرا وله حلوبة ولا حجة لهم فيما انشدوه لانه----------- لم يرد به ان له عشرة شياه اي انها مملوكته هي سمعه	2157	-3848128699202660695	545	755.0	421	1360	40.07352828979492	92	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	30	207	155	1116	1619	300	اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والا-كثر خلاف-ه فيحمل عليه فتكون مصنفة وخص هذا الصنف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره ومن تخصيص ال----يوم علمنا ان المقصود في هذه الاية الحض علي الصدقة في حال زيادة الحاجة زيادة حض وقو---------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه فمحمل الاثبات اعني قوله ولكن المسكين الذي لا يعرف فيعطي مراد معه وليس عنده شء فانه نفي المسكنة -عمن يقدر علي لقمة ولقمتين بطريق المسالة واثبتها لغيره فهو بالضرورة من لا يسال مع انه لا يقدر علي اللقمة واللقمتين لكن المقام مقام مبالغة في المسكنة ولذا صرح المشايخ في عرض ان المراد ليس الكامل في المسكنة وعلي هذا فالمسكنة المنفية عن غيره هي المسكنة المبالغ فيها لا مطلق المسكنة وحينءذ لا يفيد المطلوب الثالث موضع الاشتقاق وهو السكون يفيد المطلوب كانه عجز عن الحركة فلا يبرح	799	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02158	false	2787414878829926597	0	162	0	872	1535	300	اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطن---ه للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والا كثر خلافعه فيحمل عليه فتكون مخصصة وخص هذا الوصف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره -من تخصيص هذا اليوم علمنا ان المقصود في هذه الاية الحض علي الصدقة في حال زياده الحاجة زياده حض وقوله صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي ترده اللقمه وا-لقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه فمح-ل الاثبات اعني قوله ولكن المسكين الخ--------------- مراد معه وليس عنده شء فانه نفي المسكنة وعمن يقدر علي لقمة ولقمتين بطريق المسءلة واثبتها لغيره فهو بالضرورة من لا يسال مع انه لا يقدر علي اللقمة واللقمتين لكن المقام مقام مبالغة في المسكنة-------------------------------------------------------------------------- المنفية عن غيره هي المسكنة المبالغ فيها لا مطلق المسكنه وحينءذ لا يفيد المطلوب الثالث موضع الاشتقاق وهو السكون يفيد المطلوب كانه عجز عن الحركة فلا يبرح	2158	-3848128699202660695	840	1583.0	682	977	85.97748565673828	140	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	258	298	1389	1612	1619	300	---ما يسعه--- واعوانه من كفايتهم بالوسط الا ان استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف وتقدير الشافعي بالثمن بناء علي وجوب صرف الزكاة الي كل الاصناف وهم ثمانية انما يتم علي اعتبار عدم سقوط الم-ءلفة قلوبهم	799	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02160	false	8301681901159570003	108	146	580	800	1581	300	الامام العامل واعوانه وسطادها باوايابا من غير تقتير ولا اسراف و-------لا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف وتقدير الشافعي بالثمن بناء علي ال---صرف الزكاة الي كل الاصناف وهم ثمانية انما يتم علي اعتبار عدم سقوط المءءلفة قلوبهم	2160	-3848128699202660695	166	293.0	135	230	72.17391204833984	27	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	68	163	351	819	1472	300	عن الحسن -بن دينار ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعة فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث عليه ابو موسي فالقي الناس عليه هذا يلقي عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقي خاتما حتي القي الناس عليه سوادا كثيرا فلما راي ابو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرد علي الناس وقال ان هذا الذي اعطوه في الرقاب واخرج----- عن الحسن البصري والزهري وعبد الرحمن بن -زيد بن اسل-----م قالوا -----في الرقاب هم -	800	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02167	false	-2384486813680143069	0	79	0	398	1564	300	عن الحسن ابن دينا--ر عن الحسن البصري ان مكاتبا قام الي ابي موسي الاشعري وهو يخطب يوم الجمعه فقال له ايها الامير حث الناس علي فحث----- ابو موسي قالقي الناس ع-------------------------------------------------------------------ليه سوادا كثيرا فلما راي -بو موسي ما القي عليه قال اجمعوه ثم امر به فبيع فاعطي المكاتب مكاتبته ثم اعطي الفضل في الرقاب ولم يرده ال---ناس وقال ان---- الذي اعطوه في الرقاب واخرج ايضا عن الب------صري والزهري وعبد الرحمن بن يزيد بن اسلم انهم قالوا المراد بالرقاب اهل	2167	-3848128699202660695	367	642.5	293	486	75.514404296875	65	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	95	157	457	776	1464	300	ما هو المراد بسبيل الله المذكور- في الاية والمذكور في الحديث لا يلزم كونه اياه لجواز انه اراد الامر الاعم وليس ذلك المراد في الاية بل نوع مخصوص والا فكل الاصناف في سبيل الله بذلك المعني ثم لا يشكل ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا	801	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02173	false	-1650860913497703781	0	49	0	248	1490	300	ما هو المراد بسبيل الله المذكورة في الاية---------------------------------------------------------------- وليس ذلك المراد في الاية بل نوع مخصوص والا فكل الاصناف في سبيل الله بذلك------- ثم لا ريب- ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا	2173	-3848128699202660695	244	461.0	195	320	76.25	47	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	186	248	929	1208	1464	300	وان كان له مال ------في وطنه لا يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا ---------------------------------يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	801	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02175	false	-3493318661250677264	251	299	1297	1513	1515	300	وان كان له مال ببلد بعيد ان- لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ثم لا يلزمه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	2175	-3848128699202660695	139	208.5	106	321	43.302181243896484	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	231	300	1182	1507	1507	300	عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاك اه اخبرنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء الاية قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزا عنك حدثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف-	802	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02066	false	-1560872067684987505	211	271	1075	1351	1481	300	عمران بن ع-ينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاك وعن------ جرير عن ليث عن عطاء عن عمر بن الخطاب ----------------------------------------قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزا عنك وعن-- حفص عن ليث عن عطاء عن عمر-انه كان ياخذ الفرض من الصدقة فيجعله في صنف	2066	-3848128699202660695	269	492.0	210	326	82.51533508300781	57	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	5	41	29	237	1507	300	حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني	802	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02067	false	-467064422400039899	264	300	1399	1606	1606	300	حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني-	2067	-3848128699202660695	207	409.0	172	208	99.51923370361328	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	41	219	237	1124	1507	300	انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد -لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لوا-حد واما علي اعتبار ان الجم-ع اذا قوبل بالجمع افاد من حيث الاستعمال العربي انقسام الاحاد علي الاحاد ----نحو جعلوا اصابعهم في اذانهم وركب القوم دوابهم فالاشكال ابعد حينءذ اذ يفيد ان كل صدقة لواحد وعلي هذا الوجه لا حاجة الي نفي انها للاستحقاق بل مع كونها له يجء هذا الوجه فلا يفيد الجمع من كل صنف الا انهم صرحوا بان المستحق هو الله سبحانه------- غير انه امر بصرف استحقاقة اليهم علي اثبات الخيار للمالك في تعيين من يصرفه اليه فلا تثبت حقيقة الاستحقاق لواحد الا بالصرف اليه اذ- قبله لا تعين له ولا استحقاق الا لمعين وجبر الامام لقوم علم انهم لا يءدون الزكاة علي اعطاء الفقراء ليس الا للخروج عن حق الله تعالي لا لحقهم ثم راينا المروي عن الصحابة نحو ما ذهبنا اليه رواه البيهقي ----عن ابن	802	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02068	false	-5175164188487541775	0	163	0	828	1508	300	انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة ينقسم الي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صد-----قة لكل فرد فرد ولو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لو احد واما علي اعتبار-ات الجميع اذا قوبل بالجمع افاد من حيث الاستعمال العربي انقسام الاحاد علي الاحاد علي نحو جعلوا اصابعهم في اذانهم وركب القوم دوابهم فالاشكال ابعد حينءذ-اذ يفيد-ان كل صدقة لواحد وعلي هذا ال------------------------------------------------------------وجه فلايف-يد الجمع من كل صنف الا انهم صرحوا بان المستحق هو الله سبحانه وتعالي غير انه امر بصرف استحقاقه اليهم علي اثبات الخيار للمالك في تعيين من يصرف ا-ليه فلا تثبت حقيقة الاستحقاق لواحد الا بالصرف اليه اذا قبله لا تعين له ولا استحقاق الا لمعين وجبر الامام لقوم علم انهم لا يءدون عل-------ي اعطاء الفقراء ليس الا للخروج عن حق الله تعالي لا لحقهم ثم راينا المروي عن الصحابة نحو ما-ذهبنا اليه ثم ساق ما ذكرناه عن ابن	2068	-3848128699202660695	786	1485.5	631	906	86.75496673583984	144	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	0	31	0	138	1523	300	واحد وروي ايضا عن الحجاج بن ارطاة عن المنهال -بن عمرو عن زر- بن حبيش عن حذيفة انه قال اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك واخرج نحو ذلك عن سعيد بن	803	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02066	false	-1560872067684987505	271	300	1351	1481	1481	300	واحد وع---------ن الحجاج بن ارطاة عن المنهال ابن عمر وعن زيد بن حبيش عن حذيفة انه قال اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك واخرج نحو ذلك عن سعيد بن-	2066	-3848128699202660695	124	223.0	97	140	88.57142639160156	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	72	175	368	876	1523	300	وقال ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخ-يل قسم فيهم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن وان-ما تءخذ من اهل اليمن ص--دقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصدقة قومه واما الاية فالمراد بها بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم	803	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02068	false	-5175164188487541775	167	269	845	1353	1508	300	وقال ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اناه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن جابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخليل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها معاذ من اليمن وانمما تءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اناه مال اخر فجعله في صنف اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارف حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي انه امر له بصعدمة---- واما الاية فالمراد بها بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم	2068	-3848128699202660695	493	959.0	391	512	96.2890625	93	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0804	true	1918490470327450481	14	55	64	261	1515	300	عن- سعيد بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	804	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02139	false	6959640007468151421	168	202	907	1080	1571	300	عند سعيد بن جبير مرسلا مرغوعا------------------------ لا تصدقوا الا-علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان	2139	-3848128699202660695	160	290.0	127	198	80.8080825805664	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	161	194	806	976	1520	300	في حديث معاذ صنف واحد كما قاله----- ابن الجوزي-------- غير صحيح فان ذلك المقام مقام ارسال البيان لاهل اليمن وتعليمهم والمفهوم من فقراءهم من اتصف بصفة الفقر اعم من كونه غارما او غازيا	806	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02067	false	-467064422400039899	42	75	225	395	1606	300	-------------صنف واحد لكن رده الشيخ ابن الهمام وقال هو غير صحيح فان ذلك المقام مقام ارسال البيان لاهل اليمن وتعليمهم والمفهوم من فقراءهم من انصف بصفة الفقرا عم من كونه غارما او غازيا	2067	-3848128699202660695	143	247.0	114	183	78.14207458496094	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	24	155	122	778	1520	300	لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي حسنه الترمذي وفيه ريحان بن زيد تكلم فيه ووثقه ابن معين وقال ابن حبان كان اعرابي صدق ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يرويه عن رسول الله واحسنها عندي ما اخرجه النساءي وابو داود عن---- هشام بن عروة عن ابيه عن عب-د الله بن عدي ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال الامام احمد ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع ح---------ديث معاذ يف--------------------------------------------------يد منع غني الغزاة والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاة اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من	806	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02173	false	-1650860913497703781	179	300	887	1490	1490	300	لا تحل الصدقة لغني ولا لذي قوة سوي وقد روي ذلك عن ابي هريرة وغيره -------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة من طرق كثيرة واخرج ابو داود و-----------------النساءي والطحاوي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي -بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لق-ي مكتسب قال صاحب التنقيح حديث صحيح قال ------------ما اجوده من حديث هو احسنها اسنادا فهذا مع ما قبله وحديث معاذ السابق عند الستة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم يقيد منع غني الغزاه والغارمين عنها فهو حجة علي الشافعي في تجويزه لغني الغزاه اذا لم يكن له شء في الديوان ولم ياخذ من-	2173	-3848128699202660695	465	821.0	369	720	64.58333587646484	86	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	155	300	778	1520	1520	300	الفء وما تقدم من ان الفقراء في حديث معاذ صنف واحد كما قاله ابن الجوزي غير صحيح فان ذلك المقام مقام ارسال البيان لاهل اليمن وتعليمهم والمفهوم من فقراءهم من اتصف بصفة الفقر اعم من كونه غارما او غازيا فلو كان الغني منهما مصرفا كان فوق ترك البيان في وقت الحاجة لان في ذلك ابقاء للجهل البسيط وفي هذا ايقاعهم في الجهل المركب لان المفهوم لهم من ذلك ان الغني مطلقا ليس يجوز الصرف اليه غازيا او غيره فاذا فرض انه خلاف الواقع لزم ما قلنا وهو غير جاءز فلا يجوز ما يفضي اليه مع ان نفس الاسماء المذكورة في الاية تفيد ان المناط في الدفع اليهم الحاجة لما عرف من تعليق الحكم بالمشتق ان مبدا اشتقاقه علته وماخذ الاشتقاقات في هذه الاسماء تنبه علي قيام الحاجة فالحاجة هي العلة في جواز الدفع الا المءلفة قلوبهم فان ماخذ اشتقاقه يفيد ان المناط التاليف والا العامل-	806	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02174	false	-3155189191999107908	0	144	0	735	1517	300	الفء وما تقدم من ان الفقراء في حديث معاذ صنف واحد كما قاله ابن الجوزي غير صحيح فان ذلك المقام مقام ارسال البيان لاهل اليمن وتعليمهم والمفهوم من فقراءهم من اتصف بصفة الفقر اعم من كونه غارما او غاز-- فلو كان الغني منهما مصرفا كان فيه ترك البيان في وقت الحاجة لان في ذلك ابقاء للجهل البسيط وفي هذا ايقاعهم في الجهل المركب لان المفهوم لهم من ذلك ان الغني مطلقا ليس يجوز الصرف اليه غازيا او غيره فاذا فرض انه خلاف الواقع لزم ما قلنا وهو غير جاءز فلا----- ما يفضي اليه مع ان نفس الاسماء المذكورة في الاية تفيد ان المناط في الدفع اليهم الحاجة لما عرف من تعليق الحكم بالمشتق ان مبدا اشتقاقه علة- وماخذ الاشتقاقات في هذه الاسماء تنبه علي قيام الحاجة فالحاجة هي العلة في جواز الدفع الا المءلفة قلوبهم فان ماخذ اشتقاقه يفيد ان المناط التاليف والا العامل	2174	-3848128699202660695	731	1436.5	588	743	98.38492584228516	140	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	35	72	174	367	1519	300	رواه ------ابو داود وابن ماجه ومالك عن----ه عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني قيل	807	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02173	false	-1650860913497703781	124	160	604	789	1490	300	رواه مالك وابو داود وابن ماجة قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له---- مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني ----	2173	-3848128699202660695	163	280.5	130	203	80.29556274414062	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	0	134	0	654	1519	300	فانه يفيد انه العمل وفي كون العمل سببا للحاجة تردد فانه ظاهرا يكون له اعونة وخدم ويهدي اليه وغالبا تطيب نفس امامه له- بكثير مما يهدي اليه فلا تثبت عليه الفقر في حقه بالشك وما رواه ابو داود وابن ماجه ومالك------------------- عنه عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله وغارم وغاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني قيل لم يثبت ولو ثبت لم يقو قوة حديث معاذ فانه رواه اصحاب الكتب الستة مع قرينة من الحديث الاخر ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء في الديوان ولا اخذ م-ن الفء وهو اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما لم يدخله	807	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02174	false	-3155189191999107908	144	247	735	1234	1517	300	فانه يفيد انه العمل وفي كون العمل سببا للحاجة تردد فانه ظاهرا تكون له اعونة وخدم ويهدي اليه وغالبا تطيب نفس امامه اما بكثير مما يهدي اليه فلا يثبت عليه الفقر في حقه بالشك وما استدل به اصحاب الشافعي من الحديث المذكور فالجواب عنه من وجوه قبل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت ولو ثبت لم يقو قوة حديث معاذ فانه اتفق عليه------- الستة -------------------------ولو قوي قوته ترجح حديث معاذ بانه مانع وما رواه مبيح مع انه دخله التاويل عندهم حيث قيد الاخذ له بان لا يكون له شء من الديوان ولا اخذا من الفء وهم اعم من ذلك وذلك يضعف الدلالة بالنسبة الي ما-لم يدخله	2174	-3848128699202660695	422	743.5	329	675	62.51852035522461	84	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0808	true	3212853333017387200	167	265	852	1331	1505	300	لو دفع للصب------ي الفقير غير العاقل والمجنون فانه لا يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا لا يجوز كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده فانتهبها الفقراء جاز وكذا ان سقط ماله من يده فرفعه فقير فرضي به جاز ان كان يعرفه والمال قاءم والدفع الي المعتوه مجزء	808	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02142	false	3667514623901963679	129	206	666	1048	1554	300	لو دفعها الي الصبي الفقير غير العاقل والمجنون فانه لا يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا-------- كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد ل--ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه فان --------------------كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يربي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده فانتهبها الفقراء جاز------------------------------------------------------------------------ والدفع الي المعتوه مجزء	2142	-3848128699202660695	366	689.5	292	485	75.46392059326172	72	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0811	true	1431055557423805259	176	262	871	1314	1512	300	انه يجوز في هذا الزمان وان-- كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم وظاهر لفظ المروي في الكتاب وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس واو-ساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لا ينفيه للقطع بان المراد من الناس غيرهم لانهم المخاطبون بالخطاب المذكور عن اخرهم والتعويض بخمس الخمس عن صدقات الناس لا يستلزم كونه عوضا عن صدقات انفسهم لكن هذا اللفظ غريب والمعروف ما في- مسلم عن	811	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02141	false	6820717223095128744	0	82	0	427	1481	300	انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض زكاتهم وظاهر ماروي من---------------- قوله صلي الله عليه------- وسل---م يا-بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس واواساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لا ينقيد للقطع بان المراد بال--ناس غيرهم لانهم المخاطبون بالخطاب المذكور عن اخرهم والتعويض بخمس الخمس عن صدقات الناس لا يستلزم كونه عوضا عن صدقات انفسهم لكن هذا اللفظ غريب والمعروف ما عند مسلم ان	2141	-3848128699202660695	398	732.0	319	456	87.28070068359375	71	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0811	true	1431055557423805259	260	291	1306	1463	1512	300	مسلم عن عبد الم-طلب بن ربيعة بن الحرث قال اجتمع ربيعة--------- والعباس بن عبد المطلب فقالا------ لو بعثنا هذين الغلامين---- لي وللفضل بن العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms06541	false	2339894995396888752	143	178	711	888	1537	300	مسلم من حديث المطلب بن ربيعة بن الحرث قال اجتمع ربيعة بن الحرث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6541	-3848128699202660695	149	274.0	119	177	84.18079376220703	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0812	true	8769421812055751739	1	114	5	583	1552	300	علي لا ترسلوهما فانطلقنا حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و هو يءمءذ عند زينب بنت-------------------------- جح--ش فقلنا يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك---------------- لتءمرنا علي---- هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم ق----------------------------------------------------------------------------ال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعمله علي الاخماس ونوفل ابن الحرث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن العباس فانكحه وقال لنوفل بن الحرث انكح هذا الغلام ابنتك فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا	812	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02214	false	-7989034970759108279	111	251	552	1269	1510	300	علي ا---رسلوهما فانطلقا واضطجع علي قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر سبقناه الي الحجره فقمنا عندها حتي جاء فاخذ باذاننا ثم قال اخرجا ما تصرران ثم دخل ودخ-----------------------لنا عليه و------هو يومءذ عند زينب ابنه جحش قال فتواكلنا ثم تكلم احدنا فق-ال يا-رسول الله -----------------انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب -ما يصيبنا قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تملع الينا من وراء الحجاب ا لا تكلماه قال ثم قال ان الصدقه لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو الي محماه وكان علي الخم-------------------------------------------------------------س ونوفل -بن الحرث بن عبد المطلب فمااله فقال لمحماه انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن --عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحرث انكح هذا الغلام لي فان----حني وقال لمحماه اصدق عنهما من الخ-س كذا وكذا	2214	-3848128699202660695	396	650.5	315	838	47.25537109375	59	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	188	257	989	1334	1543	300	---------فلما روي الخ اخرج ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن----------- ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال الترمذي حديث حسن صحيح وكذا صححه الحاكم	814	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02142	false	3667514623901963679	43	113	217	572	1554	300	بني هاشم ف-ما رواه-------- ابو داود والترمذ- والنساءي والطبراني من حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال الترمذي حديث حسن صحيح وكذا صححه الحاكم	2142	-3848128699202660695	328	623.5	262	365	89.8630142211914	62	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0821	true	-1798111462372910627	100	300	516	1526	1526	300	الشافعي انها علي العبد ويتحمله السيد ليس بذلك لان المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعة التي هي فيما نحن فيه فعل الاعطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتفاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر لا يتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولاية الايجاد والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتفاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي معني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهو كثير ويطرد بعد الفاظ وهي خفي علي وبعد علي واستحال علي وغضب علي كلها بمعني عني هذا لو لم يجء شء من الفاظ الروايات بلفظ عن كي لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض الروايات صرح بها علي ما قدمناه بالسند الصحيح من حديث ثعلبة ع------------------------لي ان المتامل لا يخفي عليه ان قول القاءل كلف بكذا ولا يحب عليه فعله يجر الي التناقض فضلا-	821	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02004	false	-6993213181664647988	126	287	650	1480	1549	300	الشافعي انها علي العبد ويتحمله السيد بان--------- المقصود الاصلي من التكليف ان يصرف المكلف نفس منفعته لمالكه وهو الرب تعالي ابتلاء له لتظهر طاعته من عصيانه ولذا لا يتعلق التكليف الا بفعل المكلف فاذا فرض كون المكلف لا يلزمه شرعا صرف تلك المنفعه التي هي فيما نحن فيه فعل الاعطاء وانما يلزم شخصا اخر لزم انتقاء الابتلاء الذي هو مقصود التكليف في حق ذلك المكلف وثبوت الفاءدة بالنسبة الي ذلك الاخر--- يتوقف علي الايجاب علي الاول لان الذي له ولايه الايجاب والاعدام تعالي يمكن ان يكلف ابتداء السيد بسبب عبده الذي ملكه له من فضله فوجب لهذا الدليل العقلي وهو لزوم انتقاء مقصود التكليف الاول ان يحمل ما-ورد من لفظ علي في نحو قوله علي كل حر وعبد علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا لو لم يج---ء من الفاظ الروايات بلفظ عن ك--لا ينافيه الدليل العقلي فكيف وفي بعض------------------------------------------------ حديث ثعلبه بن صعير وقع التصريح بها علي ان المتامل لا يخفي عليه--- قول القاءل كلف بكذا ولا يجب عليه فعله يجر الي التناقض فضلا	2004	-3848128699202660695	794	1510.5	639	1035	76.71497344970703	146	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0823	true	323867011288997033	0	77	0	371	1547	300	ما قامت الدلالة علي ان المراد به معني عن ---------------------------------------------------استفدنا منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هءلاء والقطع من جهة الشرع انه لا يجب عمن لم يكن من هءلاء في مءنته وولايته فانه لا يجب علي الانسان بسبب عبد غيره وولده وفي روايه الدارقطني حديث ابن عمر قال في اخره ممن تمونون ولو مان صغيرا لله تعالي لا لولاية شرعية له عليه لم يجب ان يخرج عنه اجماعا فلزم انهم السبب اذا كانوا بذلك الوصف	823	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01997	false	7654280834401020425	190	270	958	1357	1514	300	ما-قامت الدلالة علي ان المراد به معني عن كقوله اذا رضيت علي بنوقشير لعمر الله اعجبني رضاها فاستفدنا منه ان هذه صدقة تجب علي الانسان بسبب هولاء والقطع من جهة الشر عان- لا يجب عمن لم يكن من هولاء في مءنته وولايته فانه لا يجب علي الانسان بسبب عبد غيره وولده وفي لفظ-- الدارقطني كما تقدم---------------- ممن تمونون ولو مات صغيرا لله تعالي ا--لولاية شرعية له عليه لم يجب ان يخرج عنه اجماعا فلزم انهم السبب اذ- كانوا بذلك الوصف	1997	-3848128699202660695	331	594.5	262	422	78.43601989746094	62	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0824	true	-3222240661375160878	37	116	192	591	1552	300	بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ- الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر ل-ه كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن------------- ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان قوله	824	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01998	false	-6973083350556627454	0	81	0	413	1490	300	بسبب ان ولاية الجد متنقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذا الوصي لا يمونه الا-من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية فلا اثر لمه كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن عن ابي حنيفة ان علي الجد صدقة فطرهم وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان نقله	1998	-3848128699202660695	393	755.0	315	414	94.92753601074219	73	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	232	276	1213	1427	1530	300	يعني ان السبب هو راس عليه مءنته لان المفاد بالنص من قوله ممن تمونون ممن عليكم مءنته وليس علي كل منهما مءنته بل بعضها وبعض الشء ليس اياه ولا سبب الا هذا فعند انتفاءه يبقي علي العدم الاصلي لا ان العدم--- يءثر شيءا قوله	825	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01991	false	911680054562565556	50	92	268	474	1592	300	يعني ان السبب هو راس عليه مءنته لان المفاد بالنص من قوله---- تمونون ممن عليكم مءنته وليس---- كل منهما مءنة- بل بعضها وبعض الشء ليس اياه ولا سبب الا هذا فعند انتفاءه يبقي علي العدم الاصلي لا--ن العدم لا يءثر شيءا لكنه	1991	-3848128699202660695	199	364.5	158	217	91.70507049560547	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	277	300	1433	1530	1530	300	هذا بناء علي كون قول ابي يوسف كقول محمد بل الاصح ان قوله مع ابي حنيفة ثم ابو حنيفة مر علي اصله من-	825	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02000	false	3170779308234769353	63	86	335	433	1510	300	هذا بناء علي كون قول ابي يوسف كقول محمد بل الاصح ان قوله مع ابي حنيفة ثم ابو حنيفة مر علي اصله من	2000	-3848128699202660695	97	189.0	75	98	98.9795913696289	22	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	82	228	433	1186	1530	300	الي الثني هو مكسور---------------------------- المثلثة مقصورا واورد عليه ان الثني عبارة عن تثنية الشء الواحد وهو منتف لاختلاف الواجبين كما وسببا فانه في الفطر الراس وفي الزكاة ما ليتها لا هي نفسها ومحلا ففي الفطر الذمة حتي لا تسقط بعروض الفقر بعد الوجوب وفي الزكاة المال حتي تسقط به بان هلك المال فلا ثني علي انه لو كان لزم قبوله بعد لزومه شرعا بثبوته بالدليل الموجب للزكاة مطلقا والداليل الموجب للفطرة مطلقا وعدم ثبوت نافيه وقيل في الوجه ----غير ما ذكر المصنف وهو ان الانتفاء -لانتفاء السبب لانه ليس راسا اعد للمءنة بل مين ضرورة بقاءه فيحصل مقصوده من الربح في التجارة ولا يخفي انه- لم يقم--- الدليل سوي علي ان السبب راس يمونه الخ لا يفيد كونه اعد لان يمان غاية ما في الباب ان الراس الواحد- جعلت سببا في الزكاة باعتبار ماليتها وفي صدقة اخري باعتبار معني المءنة والولاية عليه ولا مانع من ذلك	825	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02002	false	5112095408713448692	91	232	469	1224	1551	300	الي الثني ونحوه عبارة الهداية وضبطه بكثر الثاء المثلثة مقصورا واورد عليه ان الثني عبارة عن -ثنية الشء الواحد وهو منتف لاختلاف الواجهين كما وسببا فانه في الفطر الراس وفي الزكاة مالي-تها لا هي نفسها ومخلا-ففي الفطر الذمة حتي لا تسقط بعروض الفقر بعد الوجوب وفي الزكاة المال حتي يسقط به بان هلك المال فلا -شء علي انه لو كان لزم ق-وله بعج لزومه شرعا بثبوته بالدليل الموجب للزكاة------ والد-ليل الموجب للفطرة مطلقا ومع- ثبوت نافيه وقيل ---الوجه غير غير ما-ذكره وهوا-------ن الانتفاء الانتفاء السبب لانه ليس راسا اعد المءنة بل بين ضرورة بقاءه فيحصل مقصوده من الربح في التجاره ولا يخفي انهم لم يقيموا الدليل سو----ي ان السبب راس يمونة الخ لا يقيد كونه اعد لان يمان غاية ماف-ي الباب ان الراس الواحدة جعلت سببا في الزكاة باعتباره -------وفي صدقة اخري باعتبار معني المءنة والولاية عليه ولا مانع من ذلك	2002	-3848128699202660695	684	1241.0	551	791	86.47281646728516	115	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0825	true	8754932459723863881	0	80	0	422	1530	300	الطاعة والابتلاء الا به--------------- وفيه نظر فان معني المءنة لا ينفي ما فيه من معني العبادة المتفرعة عن الابتلاء واختيار الطاعة من المخالفة فان ادعي ان ذلك تابع في صدقة الفطر منعناه وقد صرحوا بان الغالب في صدقة الفطر معني العبادة نعم ان امكن ان يوجه هكذا بان الثابت عادة لما كان كالثابت نصا كان اداءه متضمنا اختيارها ونيتها بخلاف الزكاة فانها لا عادة فيها ولو قدر فيها عادة قلنا بالاجزاء فيها ايضا لكنها منتفية فيها ثم الوجه والا فلا	825	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02011	false	8733537506898070605	7	84	37	461	1530	300	الطاعة والابتلاء الا به قال ابن الهمام وفيه نظر-فان معني المءنه لا-ينفي ما-فيه من معني العبادة المتفرعه عن الابتلاء واختبار-الطاعة عن المخالفة فان ادعي ان ذلك نابع في صدقة الفطر منعناه وقد صرحوا بان الغالب في صدقة الفطر معني العباده نعم ان امكن او يوجه هكذا بان الثابت عادة لما كان كالثابت قصا كان اداءه متضمنا اختيارها ونيتها بخلاف الزكاة فانها لا عادة فيها ولو قدر فيها عادة قلنا بالاجزاء فيها ايضا لكنها منتقيه فيها ---------والا فلا	2011	-3848128699202660695	399	747.0	325	437	91.3043441772461	68	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	0	127	0	632	1510	300	عدم جواز قسمة الرقيق جبرا ولم يجتمع لواحد ما يسمي راسا ومحمد مر علي اصله من جواز ذلك وابو يوسف مع محمد في القسمة ومع ابي حنيفة في صدقة الفطر لان ثبوت القسمة بناء علي الملك وصدقة الفطر باعتبار المءنة عن ولاية لا باعتبار الملك ولذا تجب عن الولد ولا ملك ولا تجب عن الابق مع الملك فيه ولو سلم فجواز القسمة ليس علة تامة لثبوتها و--كلامنا فيما قبلها وقبلها لم يجتمع في ملك احد راس كامل وقد قيل ان الوجوب عند محمد علي العبد وفيه نظر فانه لو كان لم يختلف الحال بين العبيد والعبد الواحد فكان يجب علي سيدي العبد الواحد ولا يجب علي سيد العبد الكافر كقول الشافعي وعن هذا قيل هو اعني عدم الوجوب علي واحد من الشريكين في العبيد بالاجماع اي بالاتفاق	826	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02000	false	3170779308234769353	86	212	433	1063	1510	300	عدم جواز قسمة الرقيق جبرا ولم يجتمع لواحد ما يسمي راسا ومحمد مر علي اصله من جواز ذلك وابو-يوسف مع محمد في القسمة ومع ابي حنيفة في صدقة الفطر لان ثبوت القسمة بناء علي الملك وصدقة الفطر باعتبار المءنة عن ولاية لا باعتبار الملك ولذا تجب عن الولد ولا ملك ولا تجب عن الابن مع الملك فيه ولو سلم فجواز القسمة ليس علة تامة لثبوتها او كلامنا فيما قبلها وقبلها لم يجتمع في ملك احد راس كامل وقد قيل ان الوجوب عند محمد علي العبد وفيه نظر فانه لو كان لم يختلف الحال بين العبيد والعبد الواحد فكان يجب علي سيدي العبد الواحد ولا يجب علي سيد العبد الكافر كقول الشافعي وعن هذا قيل--- اعني عدم الوجوب علي واحد من الشريكين في العبيد بالاجماع اي بالاتفاق	2000	-3848128699202660695	626	1233.5	501	634	98.73816680908203	124	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	245	300	1262	1525	1525	300	الخيار ----------لهما و----مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر----------- تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال في اختياره فلا يعتبر في--- حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك-	827	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02000	false	3170779308234769353	222	280	1118	1405	1510	300	الخيار لاحدهما اولهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر من اصحابنا يجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال ب--اختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح ال---فطر في ذلك	2000	-3848128699202660695	254	461.5	202	292	86.98629760742188	46	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	157	241	813	1239	1525	300	الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المقيد والمطلق سببا بخلاف ورودهما في حكم و-احد وكل من قا-ل بان افراد فرد من العام لا يوجب التخصيص يلزمه ان يقول ان تعليق حكم بمطلق ثم تعليقه بعينه بمقيد لا يوجب تقييد ذلك المطلق بادني تامل نعم اذا لم يمكن العمل بهما صير اليه ضرورة قوله	827	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02008	false	-6089512551705917859	210	291	1048	1469	1519	300	الاطلاق في العبد في الصحيح يوجبها في الكافر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين ر--يعارضه لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ورودهما في حكم وااحد وكل من يقول بان افراد فرد من العام لا يوجب التخصيص يلزمه ان يقول ت---عليق حكم بمطلق ثم تعليقه بعينه بمقيد لا يوجب تقييد ذلك المطلق بادني-تامل نعم اذا لم يمكن العمل بهما صير اليه ضرورة فصل -	2008	-3848128699202660695	406	776.5	326	428	94.85980987548828	76	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	19	145	102	747	1496	300	والولاية موقوفان فيتوقف ما يبني عليهما الا يري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستن--د الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة و-----------------------------------------------------------------زكاة التجارة علي هذا بان- اشتراه--- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------- فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه ولو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر فقبضه فالفطرة علي المشتري ولو مات قبل قبضه لا صدقة --------------------------------------------------------------------------------------علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض -علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	828	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02001	false	-4486008628159296473	0	134	0	701	1549	300	والولاية موقوفان فيه فكذا ينبفي عليهما -لا تري---- لو فسخ يعود ال- قديم ملك الباءع ولو اجيز استنداد الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانه للحاجة الفاخرة فلا تحتاج التوقف وعلي هذا الخلاف زكاة التجارة وصورتة ما اذ اشتري عبد للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عهند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له----------- فيزكيه مع نصابه ولو كان------ البيع بتا--فلم يقبضة --------حتي مر وقت- الفطر فان---------------------------------- قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضة حتي هلك عند الباءع لا علي واحد منهما------ اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فل----------------------------------------------------------------------انه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	2001	-3848128699202660695	406	583.5	323	845	48.04733657836914	60	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0835	true	1681580564358409778	169	215	824	1032	1427	300	عن ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او------- تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء	835	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01984	false	-8364695845627078611	79	118	386	566	1417	300	عن ابن عمر كان الناس يخرجون زكاة الفطر علي عهد ا-----لله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعيرا وصاعا من تمر او سلت او زبيب------------- فلما كان عمر------------- وكثرت الحنطة جعل---- نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء	1984	-3848128699202660695	167	287.5	130	215	77.6744155883789	35	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0835	true	1681580564358409778	53	103	262	495	1427	300	احمد في مسنده من طريق ابن المبارك ----------------------عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر -عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه وعنها قالت كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به	835	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01987	false	-4252402197270171467	247	296	1195	1431	1451	300	احمد في مسنده والطحاوي في شرح الاثار من ثلاث طرق احداها عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر وعن اسماء بنت ابي بكر------------------- قالت كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي تقتانون به	1987	-3848128699202660695	194	346.0	152	256	75.78125	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0838	true	6232706281634608472	5	46	19	224	1482	300	حبان روي بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال ----اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه	838	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01980	false	2897663655747743592	145	178	761	933	1622	300	حيان من حديث----- ابي هريرة قال---------------------------- قيل--- يا-رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال لهم اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اي	1980	-3848128699202660695	156	266.5	125	209	74.64115142822266	27	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0839	true	-6453191218502636500	23	72	108	364	1527	300	حدثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا الثاني اخرجه الطحاوي ثم اخرج عن ابراهيم النخعي -قال عيرنا --صاعا فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي وعنه ------------------------------------------------------------------------------قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر	839	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms01978	false	4014709749068452357	1	66	4	339	1501	300	حدثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابن اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب حدثنا احمد حدثنا يعقوب حدثنا وكيع عن ابيه عن ابي مغيرة عن ابراهيم قال عبرنا الصاع- فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بال-غدادي حدثنا ابن ابي داود حدثنا سيفان بن بشر الكوفي حدثنا شريك عن مغيرة وعبيدة عن ابراهيم قال وضع الحجاج قفيزه علي صاع عمر	1978	-3848128699202660695	188	321.5	150	337	55.78635025024414	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	52	103	256	540	1591	300	اعلم كتاب-- الصوم هذا ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا شيءين احدهما عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس	842	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02248	false	-9044390777437841780	254	300	1438	1694	1694	300	اما بعد فان الصوم---- ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه لفواءد اعظمها كونه موجبا---------------------- سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان--ه تضعف حركتها في محسوساته- ولذا قيل اذا جاءت النفس-	2248	-3848128699202660695	245	450.0	202	286	85.66433715820312	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	103	236	540	1257	1591	300	شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخي- الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون و-------------------------الصوم لغة الامساك	842	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02249	false	-4712186258457024585	0	135	0	734	1597	300	شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت جاعت كلها و---عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في جميع الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفهة عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخية الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون وبالنظر الي ما ذكرناه قيل الصوم ربع الايمان	2249	-3848128699202660695	612	1181.0	497	828	73.91304016113281	106	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	243	297	1254	1515	1527	300	ابن عمر وعاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم والاكثر علي وقفه وقد رفعه عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنه عن الزهري يبلغ به حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع قبل الفجر فلا صيام له ووقفه عنه علي حفصة------------------------------------------------- معمر والزبيري وابن عيينة ويونس الابلي	844	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02279	false	-839052377180319100	89	140	450	699	1501	300	ابن عمر وعاءشة وحفصة----------------------------------------------- وقد رفعه عبد الله بن ابي بكر عنالز--------------هري يبلغ به حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع قبل الفجر فلا صيام له اخرجه البيهقي من هذا الطريق عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة ورواه معمر والزبيري وابن عينيه ويونس الايلي	2279	-3848128699202660695	177	314.5	137	310	57.09677505493164	34	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0845	true	2772801436582196855	19	235	96	1169	1499	300	عليه الصلاة والسلام من -----------------لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له قال-- الدار-قطني----- تفرد به عبد الله بن عباد عن الفضل بهذا الاسناد وكلهم ثقات واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عليه ونظر فيه بان عبد الله بن عباد غير مشهور ويحيي ابن ايوب ليس بالقوي وهو من رجاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبان عبد الله بن عباد البصري يقلب الاخبار قال روي عنه روح بن الفرج نسخة موضوعة واما المعني فهو قوله ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فيه اذ الفرض اشتراطها في صحة الصوم ولم توجد في الاجزاء الاول من النهار فسد- الباقي وان وجدت النية فيه ضرورة عدم انقلاب الفاسد صحيحا وعدم تجزي الصوم صحة وفسادا لا يقال لما لم يتجزا صحة وفسادا وقد صح ما اقترن بالنية صح الكل ضرورة ذاك لان المحرم مقدم وهذا بخلاف النفل لانه متجز عندي لانه مبني علي النشاط وقد ينشط في بعض اليوم او نقول تتوقف الامساكات في اول اليوم علي وجود النية في باقيه في النفل اعتبارا له اخف حالا من الفرض حتي جازت صلاته قاعدا وراكبا غير مستقبل القبلة بخلاف الفرض ثم يدل علي هذا الاعتبار ما اخرجه------ مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم ات--ي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	845	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02279	false	-839052377180319100	46	234	231	1178	1501	300	وبين الزوال ودليل الجماعة حديث عاءشة من لم يبيت الصو-م قبل الفجر فلا صيام له اخرجه الدار قطني وقال تفرد-به عبد الله بن عباد عن مغف-ل بن فضالة واخرجه الببهقي كذلك وقد روي بالفاظ مختلفة عتد ارباب السنن والا كثر علي وقفة علي ابن عمر وعاءشة وحفصة وقد رفعه عبد الله بن ابي بكر عنالزهري يبلغ به حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع قبل الفجر فلا صيام له اخرجه البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------من هذا الطريق عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة ورواه معمر والزبيري وابن عينيه ويونس الايلي عن الزهري عن حفصة موقوفا عليها وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قي----د الجزء الاول لفقد النية اذا لغ----رض اشتراطه- في صحة الصوم ولم توجد في الاجزاء الاول من النهار ففسد الباقي وان وجد نيته --فيه ضرورة عدم انقلاب الفاسد صحيحا وعدم تجزي الصوم صحة وفساد------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف النفل فانه متجزء لا----نه مبني علي النشاط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي هذا الاعتبار حديث عاءشة عند مسلم ق---------الت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا-------- اني اذا صاءم ثم اتاني يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقثال ادنيه فلقد اصبحت صاءما فامل	2279	-3848128699202660695	506	687.5	400	1438	35.18775939941406	84	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	0	130	0	621	1486	300	رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رم-----ضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصومو--------------------------ا محتمل لكونه شهد في النهار او الليل فلا يحتج به واستدل الطحاوي بما في الصحيحين عن سلمة بن الا-كوع ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امر- ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا و--هذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا	846	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02280	false	-5929706178950886273	35	172	175	817	1469	300	رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشه -ان محمد- رسول الل- قال نعم قال يا-بلال ا-ن في الناس فليصوموا ولكن للخصم ان يقول ان هذا محتمل لكونه شهد في النهار و--الليل فلا يحتج به واستدل الطحاوي بما في الصحيحين عن سلمة بن الا كوع انه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء فيه دليل علي انه كان امرا ايجاب قبل نسخة -رمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه تجزء-----ه نهارا او هذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا	2280	-3848128699202660695	587	1081.0	462	665	88.27067565917969	113	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0847	true	2308560081478591207	23	109	119	554	1483	300	فثبت ان الافتراض لا يمنع اعتبار النية مجزءة من النهار شرعا ويلزمه عدم الحكم بفساد الجزء الذي لم يقترن بها في اول النهار من الشارع بل اعتباره موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده او --------------لا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لا انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عين-ه لقيام ما رويناه دليلا علي عدم اعتباره شرعا ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه- لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه	847	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02280	false	-5929706178950886273	172	256	817	1255	1469	300	فثبت ان الافتراض لا يمنع------- النية مجزءة من النهار شرعا -يلزمه عدم الحكم بفساد الجزء الذي لم يقترن بها في اول النهار من الشارع بل اعتبا-ه موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده قبل نصب النهار اولا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة ل--انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عينوه لقيام ما-رويناه دليلا علي عدم اعتباره شرعا ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويهم لقوة مل-في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ان ذكرنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه	2280	-3848128699202660695	413	763.5	332	451	91.57427978515625	75	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0847	true	2308560081478591207	123	300	616	1483	1483	300	وضوء لمن لم يس-م وغيره كثير او المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الجار والمجرور وهو من الليل متعلقا بصيام الثاني لا بينو او يجمع فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل اي من اخر اجزاءه فيكون نفيا لصحة الصوم من حين نوي من النهار كما قال به الشافعي ولو تنزلنا الي صحته وكونه لنفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به فكيف وقد اجتمع فيه الظنية والتخصيص اذ قد خص منه النفل ويخص ايضا بالقياس ثم الكلام في تعيين اصل ذلك القياس فجعله المصنف النف------ل ويرد عليه انه قياس مع الفارق اذ لا يلزم من التخفيف في النفل بذلك ثبوت مثله في الفرض الا يري الي جواز النافلة جالسا بلا عذر وعلي الدابة بلا عذر مع عدمه في الفرض والحق ان صحته فرع ذلك النص فانه لما ثبت جواز الصوم في الواجب المعين بنية من النهار علم------ عدم اعتبار فرق بينه وبين النفل في هذا الحكم والقياس الذي لا يتوقف علي ذلك قياس النية المتاخرة علي المتقدمة من اول الغروب بجامع-	847	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02281	false	3932323766445816830	4	157	20	775	1522	300	وضوء لمن لم يسلم و-------------المراد لم ينو كون الصوم من الليل فيكون الحال--------- وهو من الليل متعلقا بصيام الثانة لا بينوي الخ--- فحاصله لا صيام لمن لم يقصد انه صاءم من الليل او من اخر اجزاءه فيكون نص ال-صحة الصوم من حين نوي من النهار كما قالوه--------- ولو تنزلنا الي ------------نفي الصحة وجب ان يخص عمومه بما رويناه عندهم مطلقا وعندنا لو كان قطعيا خص بعضه خصص به فكيف وقد اجتمع فيه الظنية والتخصيص اذ--- خص منه النفل ويخص ايضا بالقياس ثم الكلام في تعيين اصل ذلك القياس فجعله صاحب الهداية النفل ويرد عليه انه قياس مع الفارق اذ لا يلزم من التخفيف في النقل بذلك ثبوت مثله في ال----------------------------------------------------------------------------فرض والحق ان صحته فرع ذلك النص فانه لما ثبت جواز الصوم في الواجب المعين بنية من النهار بالنص علي عدم اعتبار فرق بينه وبين النفل في هذا الحكم والقياس الذي لا يتوقف علي ذلك قياس النية المتاخرة علي المتقدمة من اول الغروب بجامع	2281	-3848128699202660695	712	1337.5	565	881	80.81725311279297	137	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0848	true	-8394777289545488162	0	143	0	748	1558	300	التيسير ودفع الحرج بيانه ان الاصل ان النية لا تصح ال----ا بالمقارنة او مق-دمة مع عدم اعتراض ما ينافي المنوي بعدها قبل الشروع فيه فانه يقطع اعتبارها علي ما قدمناه في شروط الصلاة ولم يجب فيما نحن فيه لا المقارنة وهو ظاهر فانه لو نوي عند الغروب اجزاه ولا عدم تخلل المنافي لجواز الصوم بنية يتخلل بينه-ا وبينه الا-كل والشرب والجماع مع انتفاء حضورها بعد ذلك الي انقضاء يوم الصوم والمعني الذي لاجله صحت المتقدمة لذلك التيسير ودفع الحرج اللازم لو الزم احدهما وهذا المعني يقتضي تجويزها من النهار للزوم الحرج لو الزمت من الليل في كثير من الناس كالذي نسيها ليلا وفي حاءض طهرت قبل الفجر ولم تعلم الا بعده وهو كثير جدا فان عادتهن وضع الكرسف عشاء ثم النوم ثم رفعه بعد الفجر وكثير- ممن يفعل كذا--- تصبح فتري الطهر وهو محكوم بثبوته قبل الفجر ولذا نلزمها بصلاة العشاء وفي صبي	848	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02281	false	3932323766445816830	157	300	775	1522	1522	300	التيسير ودفع الحرج بيانه ان الاصل ان النية لا تصح الا اما بالمقارنة او متقدمة مع عدم اعتراض ما ينافي المنوي بعدها قبل الشروع فيه فانه يقطع اعتبارها علي ما-قدمناه في شروط الصلاة ولم تجب فيما نحن فيه--- المقارنة وهو ظاهر فانه لو نوي عند الغروب اجزا- ولا عدم تخلل المنافي لجواز الصوم بنية ت-خلل بينهما وبينه الا كل والشرب والجماع مع انتفاء حضورها بعد ذلك الي انتهاء يوم الصوم والمعني الذي لاجله صحت المتقدمة لذلك التيسير ودفع الحرج اللازم لو الزم احدهما وهذا المعني يقتضي تجويزها من النهار للزوم الحرج لو الزمت من الليل في كثير من الناس كالذي نسيها ليلا وفي حاءض طهرت قبل الفجر ولم تعلم الا بعده وهو كثير جدا فان عادتهن وضع الكرسف عشاء ثم النوم ثم -----بعد الفجر وكثيرا ممن تفعل كذا ثم تصبح فتري الطهر وهو محكوم بثبوته قبل الفجر ولذا نلزمها بصلاة العشاء وفي صبي-	2281	-3848128699202660695	730	1395.0	591	759	96.17918395996094	130	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0848	true	-8394777289545488162	143	300	748	1558	1558	300	بلغ بعده و---مسافر اقام وكافر اسلم فيجب القول بصحتها نهارا وتوهم ان مقتضاه قصر الجواز علي هءلاء او ان هءلاء لا يكثرون كثرة غيرهم بعيد عن النظر اذ لا يشترط اتحاد كمية المناط في الاصل والفرع فلا يلزم ثبوت الحرج في الفرع وهو المتاخرة بقدر ثبوته في الاصل وهو المتقدمة بل يكفي ثبوته في جنس الصاءمين كيف والواقع انه لم يعتبر المصحح الحرج الزاءد ولا ثبوته في اكثر الصاءمين في الاصل فكذا يجب في الفرع وهذا لان اكثر الصاءمين يكونون مفيقين قريب الفجر فقوم لتهجدهم وقوم لسحورهم فلو الزمت النية قبل الفجر علي وجه لا يتخلل المنافي بينها وبينه لم يلزم بذلك حرج في كل الصاءمين ولا في اكثرهم بل فيمن لا يفيق الا بعد الفجر وهم قليل بالنسبة الي غيرهم بخلاف اليق--ين قبله اذ يمكنهم تاخير النية الي ما بعد استيفاء الحاجة من الاكل والجماع فتحصل بذلك نية سابقة لم يتخلل بينها وبين الشروع ما ينافي الصوم من غير حرج بهم فلما لم يجب ذلك علم-	848	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02282	false	2167834117804826525	0	154	0	800	1571	300	بلغ بعده وفي مسافر اقام وكافر-اسلم فيجب القول بصحتها نهارا وتوهم ان مقتضاه قصر الجواز علي هءلاء و--ان هءلاء لا يكثرون كثرة غيرهم بع-د عن النظر اذ لا يشترط اتحاد كمية المناط في الاصل والفرع فلا يلزم ثبوت الحرج في الفرع وهو المتاخر- بقدر ثبوته في الاصل وهو المتقدم- بل يكفي ثبوته في جنس الصاءمين كيف والواقع انه لم يعتبر المصحح الحرج الزاءد ولا ثبوته في اكثر الصاءمين في الاصل وكذا يجب في الفرع وهذا لان اكثر الصاءمين يكونون مفيقين قريب الفجر فقوم لتهجدهم وقوم لسحورهم فلو -لزمت النية قبل الفجر علي وجه لا يتخلل المنافي بينها وبينه ---------ذلك حرج في كل الصاءمين ولا في اكثرهم بل فيمن لا يفيق الا بعد الفجر وهو قليل بالنسبة الي غيرهم بخلاف المبيتين قبله اذ يمكنهم تاخير النية الي ما بعد استيفاء الحاجة من الاكل والجماع فتحصل بذلك نية سابقة لم يتخلل بينها وبين الشروع ما ينافي الصوم من غير حرج بهم فلما لم يجب ذلك علم	2282	-3848128699202660695	789	1520.0	637	816	96.69117736816406	144	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0849	true	-572407882930757293	0	225	0	1170	1558	300	ان المقصود التيسير بدفع الحرج من كل وجه وعن كل صاءم ويلزم المطلوب من شرعية- المتاخرة واعلم ان هذا لا يخص الواجب المعين بل يجري في كل صوم لكن القياس انما يصلح مخصصا للخبر لا ناسخا ولو جرينا علي تمام لازم هذا القياس كان ناسخا له اذ لم يبق تحته شء حينءذ فوجب ان يحاذي به مورد النص وهو الواجب المعين من رمضان ونظيره من النذر المعين ولا يمكن ان يلغي قيد التعيين في مورد النص الذي رويناه فانه حينءذ يكون ابطالا لحكم لفظ بلا لفظ ينص فيه فليتامل وانتظم ما ذكرناه جواب مالك ايضا فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار احتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون امر----------ه عليه الصلاة والسلام الاسلمي بالنداء كان الباقي من النهار اكثره واحتمل كونها للتجويز من النهار مطلقا في الواجب فقلنا بالاحتمال الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده المعني وهو ان للاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا-نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر وانما اختص بالصوم فلم يجز مثله في الحج والصلاة لانه ركن واحد ممتد فبالوجود في اكثره يعتبر---- قيامها في كله بخلافها -فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد	849	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02282	false	2167834117804826525	154	300	800	1571	1571	300	ان المقصود التيسير-بدفع الحرج من كل وجه وعن كل صاءم ويلزم المطلوب من شرعيته المتاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فمن اين اختص اعتبارها بوجودها في اكثر النهار وما رويتم لا يوجبه قلنا لما كان ما رويناه واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار احتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره بان يكون اتمره صلي الله عليه وسل----------م الاسلمي بالنداء كان الباقي من النهار اكثر- واحتمل كونها للتجويز من النهار مطلقا في الوجوب فقلنا---------- الاول لانه احوط خصوصا ومعنا نص يمنعها من النهار مطلقا وعضده و-------هو ان الاكثر من الشء الواحد حكم الكل في كثير من موارد الفقه فعلي اعتبار هذا يلزم اعتبار كل النهار بلا نية لو اكتفي بها في اقله فوجب الاعتبار الاخر وانما اختص بالصوم فلم نجز مثله في الحج والصلاة لان- ركن واحد ممتد فبالوجود في اكثره يعتبره في قيامها في كله بخلافهما فانهما اركان فيشترط قرانها بالعقد-	2282	-3848128699202660695	741	1394.0	601	1187	62.42628479003906	130	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	91	262	442	1253	1439	300	ومن فروع النية------ ان الافضل النية من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجبت عليه كفارة فطر فصام احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء جاز وهل يجوز تقديم----------- الكفارة علي القضاء قيل يجوز وهو ظاهر ولو وجب عليه قضاء رمضان سنة كذا فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه رمضان سنة كذا لغيره قال ابو حنيفة رحمه الله يجزيه ولو صام شهرا ينوي القضاء عن سنة كذا علي الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجزيه --ولو نوي بالليل ان يصوم غدا ثم بدا له في الليل وعزم علي الفطر لم يصبح صاءما فلو افطر لا شء عليه ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزيه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو قال نويت صوم غد- ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا	854	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02283	false	-6558350036909127927	110	279	580	1380	1481	300	ومن فروع النية عندنا ان الافضل النية من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب ----قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو وجب ع-ليه كفارة فطر فصام احدي وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين يوم القضاء ج-ز وهل يجوز تقديم القضاء علي الكفارة----------- قيل يجوز وهو ظاهر ولو وجب عليه قضاء رمضان سنة كذا فصام شهرا ينوي القضاء ع- الشهر الذي عليه غير انه نوي انه رمضان سنة كذا لغيره قال ابو حنيفة ان------ه يجزءه ولو صام شهرا ينوي القضاء عن سنة كذا عن- الخطا وهو يظن انه افطر ذلك قال لا يجوز به ولو نوي با-ليل ان يصوم غدا ثم بدا-له في الليل وعزم علي الفطر لم يصبح صاءما فلو افطر لا شء عليه ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزءه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو قال نويت صوم غدا ان شاء الله تعالي---- الحلواني يجوز استحسانه	2283	-3848128699202660695	767	1448.5	604	831	92.2984390258789	150	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	147	295	757	1499	1528	300	رءيته قبل الزوال من اليوم الثلاثين------------ فعند ابي يوسف رحمه الله هو من الليلة الماضية فيجب صوم ذلك اليوم وفطره ان كان ذلك في اخر رمضان وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو -لليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو للمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما وعن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف -اه وعن ابي حنيفة ان -كان مجراه امام الشمس والشمس تتلوه فهو للماضية وان كان خلفه-ا ف---للمستقبلة وقال الحسن بن زياد اذا غاب بعد الشفق فللماضية وان كان قبله فللراهنة و-----جه قول--- ابي يوسف ان الظاهر انه ل---ا يري قبل الزوال------ الا	855	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02276	false	4592949512221250319	11	136	56	703	1523	300	رءي-- عند الزوال من --يوم الثلاثين ففيه اختلاف فعند ابي يوسف---------- هو من الليلة الماضية فيجب صوم ذلك اليوم وفطر- ان كان ذلك في اخر رمضان وعند ابي حنيفة ومحمد------------ هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد---- وفي التحفة قال ابو يوسف ف---------اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو الليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو المستقبلة بلا خ---------------------لاف وروي عن -----ابن مسعود وانس-------------- كقولهما وعن عمر------------- في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة--------------- مثل قول ابي يوسف يروي عن ابي حنيفة انه كان محراه امام الشمس والشمس تناوه فهو للماضية وان كان خلفهما فهو للمستقبلة وقال الحسن بن زياد وان غاب---- الشفق فللماضية و----ان قبلة فلل-اتية والمختار قولهما وهو كو--------------نه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا	2276	-3848128699202660695	577	939.0	459	778	74.1645278930664	95	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	0	68	0	320	1528	300	يجزه لان صحة الاسقاط لا تسبق الوجوب وان ظهر بعده جاز فان ظهر انه كان شو-الا فعليه قضاء يوم فلو كان ناقصا فقضاء يومين او ذا الحجة قضي اربعة----- لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقصا عن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قال- طاءفة من المشايخ هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من رمضان اما اذا نوي صوم غد اداء لصيام رمضان فلا يصح الا ان	855	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02287	false	-1316603818245949281	232	300	1190	1507	1507	300	يجز--لان صحة الاسقاط لا تسقط الوجوب وان ظهر بعده جاز فان ظهر انه كان شو الا-فعليه قضاء يوم فلو كان ناقصا قضي-- يومين او ذا الحجه قضي اربعة ايام لمكان ايام النحر والتشريق فان اتفق كونه ناقص م-ن ذلك الرمضان قضي خمسة ثم قالت طاءفة من المشايخ هذا اذا نوي ان يصوم ما عليه من رمضان اما اذا نوي صوم غد او ---صيام رمضان فلا يصح الا ان-	2287	-3848128699202660695	300	545.5	237	327	91.74311828613281	57	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	87	231	480	1225	1600	300	واذا ثبت في مصر لزم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما ت-علق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال والغروب فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان	856	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	159	300	843	1564	1564	300	فاذا ثبت في مصر لزم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يعتبر ----------------لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما يتعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب بخلاف الزوال واخيه-- فانه لم يثبت تعلق عموم الوجوب بمطلق مسماه في خطاب من الشارع والله اعلم ثم انما يلزم متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا او-- هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان-	2274	-3848128699202660695	710	1374.5	570	746	95.17426300048828	136	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	231	282	1225	1504	1600	300	هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	856	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02275	false	-10227875760239599	0	51	0	279	1525	300	هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التجريدو غيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	2275	-3848128699202660695	277	552.0	227	279	99.28315734863281	50	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	39	73	227	403	1600	300	والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راه في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا تجب عليه كفارة وان راه بعد الزوال	856	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02276	false	4592949512221250319	127	161	647	823	1523	300	والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راة في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا يجب عليه كفاره وان راه بعد الزوال	2276	-3848128699202660695	173	343.0	139	176	98.29545593261719	31	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	0	77	0	395	1498	300	رمضا-ن وانا بالشام فرايت الهلال يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه ف-----قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02273	false	6717249341568159663	227	295	1246	1607	1642	300	رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الجمعة ثم قدمت المدينه--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فق-------------ال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لان-كتفي برءيه معاويه وصيا------------مه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-3848128699202660695	332	594.0	268	406	81.77339935302734	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	78	177	398	877	1498	300	احد رواته في ت-------------------------كتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك محتمل لكون المراد امر كل اهل مطلع بالصوم لرءيتهم رواه مسلم وابو داود والنساءي والترمذي وقد يقال ان الاشارة في قوله هكذا الي نحو ما جري بينه وبين رسول ام الفضل وحينءذ لا دليل فيه لان مثل ما وقع من كلامه لو وقع لنا لم نحكم به لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظة الشهادة ولو سلم فهو واحد لا يثبت بشهادة- وجوب القضاء علي القاضي والله	857	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02275	false	-10227875760239599	66	163	365	826	1525	300	احد رواته وهو يحي بن يحي في قوله اولا نكتفي بالنون او الث-اء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك محتمل لكون المراد امر كل اهل مطلع بالصوم لرءيتهم-------------------------------------- وقد يقال ان الاشارة في قوله هكذا الي نحو ما جري بينه وبين رسول ام الفضل وحينءذ--- دليل فيه لان مثل ما وقع من كلامه لو وقع لنا لم نحكم به لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظ- الشهادة ولو-سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي والله	2275	-3848128699202660695	427	803.5	337	505	84.55445861816406	87	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0863	true	2489997748342015929	6	300	35	1492	1492	300	بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية وقصة ابي يوسف صريحة في ان من صامه من الخاصة لا يظهره للعامة وهي ما حكاه اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر فقلت له امفطر انت فقال ادن الي فدنوت منه فقال في اذني انا صاءم وقوله- المفتي ليس بقيد بل كل من كان من الخاصة وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضجاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا من رمضان -قوله اجزاه لعدم التردد ف-----------------------------------------------------------------ي اصل النية وعن بعض المشايخ لا يجزيه عن رمضان روي ذلك عن محمد واصله ما-- ذهب اليه محمد من انه اذا كبر ينوي الظهر والعصر علي قول ابي ي------------------------------وسف يصير شارعا في الظهر وعلي قول محمد لا يصير شارعا في الصلاة اصلا لكن المسطور في غير موضع لو نوي القضاء والتطوع كان عن القضاء عند ابي يوسف لانه اقوي وعند محمد عن التطوع لان النيتين تدافعتا فبقي مطلق النية فيقع عن التطوع ولابي يوسف ما قلنا ولان نية التطوع للمتطوع غير محتاج اليها فلغت وتعينت نية القضاء فيقع عن القضاء وهذا يقتضي ان يقع عن رمضان عند محمد لان التدافع لما اوجب بقاء مطلق النية حتي وقع عن التطوع وجب ان يقع عن رمضان لتاديه بمطلق النية ونظيره من الفروع المنقولة ايضا لو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف وفي القياس وهو---- قول محمد يكون تطوعا لتدافع النيتين فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار فيه حق له فيترجح القضاء ولو نذر صوم يوم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر عند محمد وفي هذه كلها ما- ذكرناه من عدم-	863	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02289	false	-713310206269992605	0	257	0	1290	1491	300	بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصيه وقصة ابي يوسف صريحه في ان من صامه من الخاصه لا يظهره للعامه وهي ما حكاه اسد بن عمر و----اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامه سوداء و-درعه سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر-فقلت له امفطر انت فقال ادن الي فدنوت منه فقال في اذني انا صاءم وقولنا المفتي ليس بقيد بل كل من كام من الخاصه وهو من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضجاع في النيه وملاحظة كونه من الفرض ان كان غد- من رمضان والله اعلم تنبيه تقدم ان من نوي يوم الشك صوم رمضان فظهر انه رمضان فعند محمد لايجزءه عنه علي -------------------------------------------------------------اصله ال1ي ذهب اليه ا--------نه اذا كبر ينوي الظهر والعصر فانه لايصير شارعا في الصلاه اصلا وعند ابي يوسف يصير شارعا في الظهر وعلي هذا الاصل بني الاصحاب مسءلة صوم الشك- لكن المسطور في غير موضع لو نري القضاء والتطوع كان عن القضاء عند ابي يوسف لانه اقوي وعند محمد عن التطوع لان النيتين تدافعتا فبقي مطلق النيه فيقع عن التط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجب ان يقع عن رمضان لتاديه بمطلق النيه ونظيره من الفروع المنقوله ايضا لو نري قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف في- القياس وهو علي قول محمد يكون تطوعا لتدافع النيتين فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار فيه-حق له فيترجح القضاء ولو نذر ص----وم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر عند محمد وفي هذا كلها ماذا كرنا- من عدم	2289	-3848128699202660695	1095	2010.5	870	1562	70.10243225097656	194	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0864	true	4901373855208280485	0	43	0	202	1558	300	بطلان مطلق النية عنده وصحة النذر لانه نفل في حد ذاته وهذا يقتضي انه فرق بين الصوم والصلاة فانه لو بقي اصل النية في نية الظهر والعصر لكان شارعا في صلاة نفل وهو يمنعه علي ما عرف في كتاب الصلاة من انه اذا	864	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02289	false	-713310206269992605	257	300	1290	1491	1491	300	بطلان مطلق النيه عنده وصحة النذر لانه نقل في حد ذاته وهذا يقتضي انه فرق بين الصوم والصلاة فانه لو بقي اصل النيه في نية الظهر والعصر لكان شارعا في صلاة نفل وهو يمنعه علي ما عرف في كتاب الصلاة من انه اذا-	2289	-3848128699202660695	198	388.0	156	202	98.0197982788086	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	27	116	129	583	1514	300	لان قول الفاسق في الديانات------------------------------- غير مقبول اي في التي يتيسر تلقيها من العدول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في----- خبر الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول اذ قد لا يطلع علي الحال في ذلك الامر الخاص عدل مع انه لم يقبل خبر الفاسق بمفرده بل مع الاجتهاد في صدقه ولا يعسر في هلال رمضان ذلك- لان المسلمين عامتهم متوجهون الي طلبه ------------في عدولهم كث-رة فلم تمس الحاجة الي قبول خبر الفاسق مع الاجتهاد فيه قوله----- وتاويل قول الطحاوي	865	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02268	false	3860829531470053649	8	79	50	441	1561	300	لان قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من جهة العدول غير مقب----------------------------------ول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول خبر الفاسق ف--------يه لا ي----مكن تلقيه- من جهة العدول لانه واقعة خاصة ل---------------------------------انه لايمكن استصحاب العدول فيها و------------------------------في هلال رمضان يمكن لان المسلمين كل--هم متشوفون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كثيرة فلا ------حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي	2268	-3848128699202660695	258	351.0	207	509	50.6876220703125	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	202	237	1031	1195	1487	300	ومن راي صاءما ياكل ناسيا ان راي قوة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان--- كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات يسعه ان لا يخبره	870	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02298	false	-2642135440412757896	38	72	190	353	1577	300	ولو راي صاءما ياكل ناسبا ---راي قءة تمكنه ان يتم صومه بلا ضعف المختار انه يكره ان لا يخبره وان كل كان بحال يضعف بالصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات بسعه ان لا-يخبره	2298	-3848128699202660695	155	288.0	122	167	92.81436920166016	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	138	201	721	1027	1487	300	للاستواء في الركنية ال------ركن واحد وهو الكف- عن كل منها ف-تساوت كلها في انها متعلق الركن لا يفضل واحد منها علي اخويه بشء في ذلك فاذا -ثبت في فوات الكف- عن بعضها ناسيا عذره بالنسيان وابقاء صومه كان ثابتا ايضا في فوات الك-ف ناسيا عن اخويه يحكم بذلك كل من علم ذلك الاستواء ثم علم ذلك الثبوت وان لم يكن من اهل الاجتهاد	870	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02299	false	-8952796068546868392	48	110	262	574	1613	300	للاستواء -ي الركنية اي ان الركن واحد وهو الكلف عن كل منهما متساوت كلها في انها متعلق الركن لا-يفضل واحد منهماعلي اخويه بشي في ذلك فاذا اثبت في فوات الكلف عن بعضها ناسياعدم-ه بالنسيان وابقا- صومه كان ثابتا ايضا في فوات الكلف ناسيا عن اخويه يحكم بذلك كل من علم ذلك الاستواء ثم علم ذلك ب-ثبوت وان لم يكن من اهل الاجتهاد	2299	-3848128699202660695	288	523.5	229	317	90.85173797607422	50	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0870	true	-1890918422574628356	238	300	1199	1487	1487	300	بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النز-ع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا نظيره-	870	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02300	false	-1267974515509947537	215	274	1127	1403	1512	300	بدا بالجماع ناسيا فتذاكران نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم اولج ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزاع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا نظيره	2300	-3848128699202660695	267	496.5	209	290	92.06896209716797	53	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0871	true	-4845672726630083719	243	300	1281	1574	1574	300	في قضاء الصلاة التي صلياها قاعدين -حيث يجب القضاء علي المقيد لا- المريض وحكم الناءم اذا -صب في حلقه ما يفطر حكم المكره فيفطر و-----اعلم --ان ابا حنيفة كان يقول اولا----- في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة- وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد-	871	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02298	false	-2642135440412757896	137	192	714	1004	1577	300	-------والمقيد اذا- صلي--ا قاعدين بحيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض وكذا الناءم اذا اصب في حلقه ما يفطر حكم المكره فيفطر والله اعلم وكان ابو حنيفة--------- اولا يقول في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الا له وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما-لان فساد	2298	-3848128699202660695	258	435.0	207	310	83.2258071899414	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	129	220	703	1165	1566	300	معارض بما رويناه وبما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	151	228	734	1113	1479	300	معارض بما------------ روي انه صلي- الله عليه وسل---------------م -احتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامه ف--------------------------------------------قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فر--به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي- الله عليه وسلم في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدر قطني وقال--- رواته----- ثقات ولا اعلم له عله	2292	-3848128699202660695	346	604.5	274	463	74.73001861572266	60	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	34	76	183	408	1566	300	المختار كانه اعتبرت-- المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة هذا------- ولا	873	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02301	false	-8919995716921156039	190	229	1010	1236	1617	300	المختار----- اعتبارهم المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير اولا-بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما-بوشر مما يشتهي عادة او-لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة والله اعلم ولا	2301	-3848128699202660695	212	385.0	174	234	90.5982894897461	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	175	300	948	1616	1616	300	ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة ان---------ه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب وهذا يفيد التفصيل الذي اعتبرناه والمبا--------------شرة كالتقبيل في ظاهر الرواية خلافا لمحمد في المباشرة الفاحشة وهي تجردهما متلازقي البطنين وهذا اخص من مطلق المباشرة وهو المفاد في الحديث-------- فجعل الحديث دليلا علي محمد محل نظر اذ لا عموم للفعل المثبت في اقسامه بل ولا في الزمان وفهمه فيه من ادخال الراوي لفظ كان علي المضارع وقول محمد وهو راوية الحسن عن ابي حنيفة قوله لانها قلما تخلو عن الفتنة قلنا الكلام فيما اذا كان بحال يامن فان خاف قلنا بالكراهة----- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه الكراهة لانها اذا كانت سببا غالبا تنزل سببا فاقل الامور -لزوم الكراهة من غير ملاحظة-	874	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02302	false	-8620138329608194422	89	238	462	1261	1580	300	ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسل----------م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر-فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب وهو- يفيد التفصيل الذي ذكره المصنف قال اصحابنا المباشرة كالتقبيل في ظاهر الرواية خلافا لمحمد في المباشرة الفاحشة وهي تجردهما متلاصقي البطتين وهذا اخص من مطلق المباشرة وهو المفاد في الحديث المتقدم فجعل الحديث دليلا علي محمد محل نظر اذ لا عموم للطفل المثبت في اقسامه بل ولا في الزمان---------------------------------------------- وقول محمد -هو رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال الرافعي ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحريم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب وصحح النووي في المنهاج هذا القول لان فيه تعريضا لافساد العبادة ولخبر الصحيحين من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقال اصحابنا الاوجه الكراهة لانها اذا كانت سببا غاءبا تنزل سببا فاقل الامور ولزوم الكراهة من غير ملاحظة	2302	-3848128699202660695	502	865.0	404	858	58.50815963745117	83	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0877	true	4782857124880631519	0	112	0	553	1437	300	وقال حديث حسن غريب لا فعرفه تعرفه من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا لهذا يعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم وكل علي شرط الشيخين وابن حبان ورواه الدار-قطني وقال رواته كلهم ثقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام بن حسان حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة -وقفه عبد الرزاق علي ابي هريرة وعلي ايضا	877	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02303	false	-715588297713734896	31	133	162	668	1487	300	وقال حديث حسن غريب لا نع------رفه من حديث هشام بن حسان عن ابن ميرين عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم الا-من حديث عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا لهذا اعني للغرابة ولا يقدح في ذلك بعد تصديقه الراوي فانه هو الشاذ المقبول وقد صححه الحاكم-------------------- وابن حيان ورواه الدار قطني وقال وان-ه كلهم تقات ثم قد تابع عيسي بن يونس عن هشام-------- حفص بن غياث رواه ابن ماجه ورواه الحاكم وسكت عليه ورواه مالك في الموطا موقوفا علي ابن عمر ورواه النساءي من حديث الاوزاعي موقوفا علي ابي هريرة ووقفه عبد الرازق علي ابي هريرة وعلي ايضا	2303	-3848128699202660695	494	922.5	393	555	89.0090103149414	93	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0877	true	4782857124880631519	204	281	984	1338	1437	300	ان ذرعه القء او استقاء وكل منهما اما ملء ا---------------لفم او دونه والكل اما ان خرج او عاد --------------------او اعاد-----------------------------ه فان ذرعه----- وخرج لا يفطر- قل او كثر لا-طلاق ما روينا وان عاد بن---فسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج شرعا حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد وهو الصحيح لانه لم توجد---- صورة الافطار وهو الابتلاع ول-ا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف	877	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02303	false	-715588297713734896	212	300	1079	1487	1487	300	او ذرعه الق----------ء وكل منهما لا يخلو ما ان يكون ملء الفم اولا وكل من هذه الاقسام لا يخلوا ما ان عاد هو بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده ولاعاد بنفسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لا طلاق مارو ينا-وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد-صومه عند ابي يوسف لانه خارج----- حتي انتفضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صورة الفط--ر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ-لا يتغذي به ف----ابو يوسف-	2303	-3848128699202660695	283	449.5	224	433	65.35797119140625	49	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0878	true	-7150685164239776223	7	262	36	1298	1483	300	شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم ف-----------عاد لم يفسد بالاتفا-------------------ق وان اعاده لم يفسد----- عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوج---------------------------------ود ال-صنع وان استقاء ع-مدا وخرج ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا ولا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بمجرد القء قبلهما وان كان اقل من ملء فيه افطر عند محمد لاطلاق ما رويناه ولا يتاتي فيه التفريع ايضا عنده ولا يفطر عند ابي يوسف وهو المختار عند بعضهم لكن-------------- ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ثم ان عاد بنفسه لم يفطر عند ابي يوسف فلا يتحقق الدخول لعدم الخروج وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم جريا ---علي اصله في انتقاض الطهارة بقليله قوله وعند محمد لا يفسد ذكرنا انه الصحيح قوله عادة قيد به لانه مما يتغذي به فانه بحسب الاصل مطعوم فاذا استقر في المعدة يحصل به التغذي بخلاف الحصي ونحوه لكنه لم يعتد فيه ذلك لعدم الحل ونفور الطبع قوله فكذلك عند ابي يوسف تقدم انه المصحح قوله- فان استقاء عمدا قيد به ليخرج--- ما اذا استقي ناسيا لصومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات قوله وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا الفم بناء علي قوله انه ناقض ويظهر ان	878	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02304	false	-5414865401562917134	14	155	83	768	1506	300	------عند --ابي يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطر فان عاد لا يفطر بالاجماع لعدم الخروج والصنع وان اعاده ----فسد صومه عند مح----------------------------------------------------------مد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وان استقاء عامدا----- ان كان ملء -فيه فسد صومه بالاجماع---------- فلا يتاتي فيه تفريع علي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر عند ابي يوسف لعدم الخروج وصححه شارح الكنز ولكنه خلاف ظاهر الرواية اي حيث الاطلاق---------- ثم ان عاد بنفسه ل----------------------------------------م يفطر-- وان اعاده ففيه روايتان-------------------------------------------------------- وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتفاض الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارة وقولهم اذا استقاء عمدا --------يخرج به ما اذا كان-- ناسيا لصومه فاته لا يفسد-به كغيره من المفطرات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا الفم بناء علي قوله انه ناقض وان -----	2304	-3848128699202660695	495	748.5	383	1353	36.585365295410156	86	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0884	true	8966858504616646386	24	95	118	456	1478	300	وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر قال لانتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اه وجمهور العلماء علي قول الزهري واما رفع---------------- المصنف -قوله	884	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02316	false	4560857680847777454	19	91	95	443	1549	300	وفي لفظ لابي داود زاد الزهري وانما كان هذا رخصة له خاصة ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن--- بد من التكفير قال المنذري قول الزهري ذلك دعوي لا دليل عليها وعن ذلك ذهب سعيد بن جبير الي عدم وجوب الكفارة علي من افطر في رمضان باي شء افطر لا ---نتساخه بما في اخر الحديث بقوله كلها انت وعيالك اهو ج-هور العلماء علي قول الزهري وامامو جبها فقد اشاراليه المصنف بقوله	2316	-3848128699202660695	323	604.0	256	355	90.98591613769531	65	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0888	true	5955033892844860865	127	165	657	854	1529	300	ولو اقطر----اخليل- لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر وقول محمد مضطرب فيه والاقطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الخلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح	888	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02294	false	-3141257778796244535	64	100	340	524	1555	300	ولو اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفه وقال ابو يوسف يفطر وقول محمد مضطرب---- والافطار في اقبال النساء-------------- علي هذا الخلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنه قال في المبسوط وهو الاصح	2294	-3848128699202660695	175	316.5	141	202	86.6336669921875	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	236	272	1187	1382	1518	300	ولديهما يرد ما وقع في بعض الحواشي-------- معزيا الي الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير القدوري ايضا تفيد ان ذلك للام وكذا اطلاق	901	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02334	false	-1778378368699727334	99	134	511	701	1568	300	ولديهما يرد ما وقع في بعض --حواشي الهداية معزيا الي الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير القدوري ايضا----- ان ذلك للام ولان ------	2334	-3848128699202660695	179	332.5	145	203	88.17733764648438	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	90	156	451	770	1519	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال--------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم ف---مر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجام----ة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم------ ثقات ولا اعلم له علة و-ما	925	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	155	229	752	1118	1479	300	صلي الله عليه وسل---------------م -احتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامه فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فربه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم --رواه الدر قطني وقال رواته ثقات ولا اعلم له عله وبما	2292	-3848128699202660695	245	373.0	191	396	61.86868667602539	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	193	286	977	1442	1522	300	ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تق-دم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح و-----في فتاوي ق-اضيخان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة--- تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي	940	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02347	false	5709953995290768822	46	137	249	708	1546	300	ابي حنيفه انها في رمضان ولا يدري ايه ليله هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشر-ح والذي في فتاوي فثاضيخان ----وفي المشهور عنه انه- تدور في السنه قد تكون في رمضان و-----في غيره فجعل ذلك روايه وقمره الاختلاف ق-----يمن قال انت حرا و-انت طالق ليله القدر فان فاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليله منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مقل تلك الليله من رمضان الاتي	2347	-3848128699202660695	430	781.5	342	476	90.33613586425781	71	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0941	true	3337482242753164763	47	98	245	527	1561	300	واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه- لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء	941	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02347	false	5709953995290768822	137	185	708	971	1546	300	واجاب ابو حنيف----------ه عن الادله المفيده لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه --------السلام التمسها فيه -السياقات تدل عليها لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي نطلب اما-ك وانما كان يطلب ليله القدر من تلك السنه وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء	2347	-3848128699202660695	257	476.0	209	283	90.8127212524414	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0964	true	3059122919268549399	131	170	670	856	1537	300	عليه الصلاة والسلام اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر--------------- ما يدب عليك واعوذ بالله من شر اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ووالد وما ولد	964	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms04959	false	-3990885207912032438	20	60	91	273	1462	300	عليه وسل----------م اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك واعوذ بك من------ اسد واسود ومن الحية والعقرب و---ساكن البلد ووالد وما ولد	4959	-3848128699202660695	160	293.0	125	201	79.60198974609375	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0975	true	5036309291808307453	139	171	741	903	1551	300	تكلف هءلاء الحج بانفسهم سقط عنهم ومعني هذا انهم لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	975	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02471	false	-4313771366115414161	65	94	338	485	1450	300	تكلفوا---- الحج بانفسهم سقط عنهم حتي----------- لو صحوا بعد ذلك لا يجب عليهم الاداء لان سقوط الوجوب عنهم لدفع الحرج فاذا تحملوه وقع عن حجة الاسلام كالفقير اذا حج	2471	-3848128699202660695	142	262.5	113	162	87.6543197631836	28	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0991	true	651222324940770806	7	107	29	522	1492	300	الترمذي عن خارجة ابن زيد ب-------ن ثابت عن ابيه زيد بن ثابت انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وقال حديث حسن غريب قال ابن القطان انما حسنه ولم يصححه للاختلاف في عبد الرحمن بن ابي الزناد والراوي عنه عبد الله بن يعقوب المدني اجهدت نفسي في معرفته فلم اجد احدا ذكره ا ه لكن تحسين الترمذي للحديث فرع معرفته حاله وعينه واخرج الحاكم ع---------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به------------ احرم بالحج	991	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02624	false	-1335425661606916800	183	247	973	1306	1589	300	الترمذي والدار-- قطني والبيقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل--------------------------------------- حسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وضعفه العقيلي وروي---------------- الحاكم والبيقهي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس ق---------------ال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابا فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج	2624	-3848128699202660695	231	337.0	181	552	41.84782791137695	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	226	288	1175	1470	1523	300	بعد ذلك وللاخرين ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فقال ------------له عليه الصلاة والسلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك -	992	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02629	false	2208869362887246440	126	185	613	893	1497	300	بعد الاحرام كما في الصحيحين من حديث------ يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متمضخ----- وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد-ما تمضخ بطيب فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اما------ الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك	2629	-3848128699202660695	228	396.5	177	308	74.02597045898438	47	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms0997	true	1345499532685875594	175	268	895	1349	1517	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج البيت حج- العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي ال--------ارض يلبون وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه من طريق اخر واخرجه غيره بالفاظ تزيد وتنقص واخرج الازرقي في تاريخ مكة عن عبد الله بن سلام لما امر ابرا----------------------------------هيم ان يءذن في الناس	997	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02423	false	-8311442302894882399	102	180	528	910	1498	300	عن ابن عباس قال ---------------لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون و------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال لما بني ابراهيم البيت اوحي الله اليه ان -اذن في الناس	2423	-3848128699202660695	279	491.0	216	497	56.13682174682617	54	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	181	235	914	1188	1516	300	ام الحصين في مسلم حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقته رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة الحديث وفي لفظ مسلم والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم يظله من الشمس	1008	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02583	false	1597620192246212567	217	266	1127	1371	1530	300	ام الحصين--- قالت حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناق------ة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة------- وفي رواية-------------------- علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يظله من الشمس	2583	-3848128699202660695	214	333.5	168	288	74.30555725097656	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	247	277	1180	1326	1434	300	ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم----- الحجر-------- ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم ---التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا ---------------عمر ههنا تسكب العبرات	1016	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02439	false	8494079762914026635	112	147	557	729	1488	300	ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وسلم بيده الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه----- طويلا يبكي فالتفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ما هذا قال عمر ههنا تكسب العبرات	2439	-3848128699202660695	136	235.5	108	177	76.8361587524414	23	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	157	252	822	1318	1563	300	اللهم اني اعوذ بك من ال-شك والشرك والشقاق والنفاق ومساوي الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد------------------------------------------------------------ واذا -----حازي---- الميزاب قا-----------ل اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت------------------- ظ------------------------------ل عرشك يوم لا ظل الا ظلك -----واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حاذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركن الشامي وهو الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفو-------------را وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا ا--تي الركن -----------------------------------------اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم	1019	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02546	false	5049296018249371597	107	290	576	1510	1567	300	اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت--------- في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل الل-----------------------------------------------------------------------------------هم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظل----ك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل-----------------------هم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور هكذا اورده الرافعي الا انه قال فاذا صار بين الركن الشامي والي-----------------------ماني يقول اللهم	2546	-3848128699202660695	263	254.0	206	1089	24.150596618652344	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	226	295	1181	1536	1563	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة واسند الواقدي في كتاب المغازي عن عبيد الله ابن الساءب المخزومي انه سمع النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1019	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02547	false	-6225314221203615841	79	172	359	839	1495	300	اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل الل----------------------هم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و--------من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه- انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2547	-3848128699202660695	214	333.5	168	527	40.60721206665039	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	226	295	1181	1536	1563	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة واسند الواقدي في كتاب المغازي عن عبيد الله ابن الساءب المخزومي انه سمع النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1019	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02663	false	4036237465262547624	125	218	610	1090	1507	300	اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل الل----------------------هم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و--------من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه- انه كان اذا مر بالركن اليماني قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2663	-3848128699202660695	214	333.5	168	527	40.60721206665039	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1022	true	1593905540316037062	82	192	418	1010	1542	300	الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم غدا عليكم قوم قد وهنتهم الحمي-- ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هم--- اجلد من كذا وكذا وقال ابن عباس ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اه ويعني بالركنين اليماني والاسود كما في ابي داود كانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا عن قريش مشوا ثم يطلعون عليهم فيرملون يقول المشركون كانهم الغزلان	1022	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02666	false	-8319370645950372235	88	163	490	892	1602	300	الصحيحين---------------- عن ابن عباس------------------ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------- مكة فقال المشركون انه يقدم---- عليكم قوم قد وهنتهم حي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اذا ---------------------تغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم ي-رملون تقول قريش---- كانهم الغزلان	2666	-3848128699202660695	366	637.0	296	600	61.0	60	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1023	true	6224890003289473147	67	145	370	734	1494	300	البخاري عن -ابن عمر ان عمر قال ما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود----- وابن ماجه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيم- الرمل------- وكشف المناكب وقد اعز الله تعالي الاسلام ونفي الكفر واهله و مع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02666	false	-8319370645950372235	175	278	956	1496	1602	300	للبخاري من حديث عمر ما------------لنا وللرمل انما كنا راء ينابه للمشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واما الاضطباع ففي رواية لابي داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وللطبراني من هذا الوجه واضطبعوا وروي ابو داود ايضا وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قا------------------------ل فيما الرملان الان وكشف المناكب وقد اعز الله------ الاسلام ونفي الكفر واهله و-مع ذلك -لا ندع شيا -كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2666	-3848128699202660695	274	451.0	216	585	46.837608337402344	49	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	213	293	1124	1521	1554	300	اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت--------------------------------علم حاجتي فاعطني سء-لي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني- بما قسمت -لي فاوحي الله --ال--يه اني قد غفرت----------------- لك ولن ياتي------ احد من ذريتك يدعو بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوبه وكشفت هموم-----------------ه ونزعت الفقر من----------------- بين عينيه وانجزت له كل ناجز-------------- واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها قوله لما روي ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	1026	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02673	false	-5467189691033767184	118	216	610	1107	1551	300	اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت -لي والرضا بما قضيت علي فاوحي الله تعالي يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن يدعوني بها احد من ولدك الا ------------------------------------كشفت همومه وكففت عليه ضيعته ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغني بين عينيه واتجرت له من وراء تجارة كل تاجر واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2673	-3848128699202660695	307	474.5	240	534	57.49063491821289	48	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	212	265	1117	1384	1554	300	السلام اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي الله------------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله اليه--- اني قد غفرت ل--------------ك ولن يات--ي احد من ذريتك يدعو بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوبه	1026	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms09256	false	8843410072426920564	244	300	1236	1531	1531	300	الدعاء اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم مافي نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت -لي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله اليه يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن يدعوني احد بهذا الدعاء --------------------الا غفرت ذنبه--	9256	-3848128699202660695	214	360.5	170	319	67.08464050292969	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1040	true	-7913608892134407566	243	298	1234	1503	1514	300	اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيد اذا ذهب الي --------------------	1040	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02708	false	-4403581706221118809	240	292	1160	1411	1447	300	اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمد- بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ترك التلبيه حتي رمي جمره العقبه الا ان يخلطها بتكبير او تهليل -واخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر قال غدوت مع رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم من مني-------------- الي عرفات منا اللي ومني	2708	-3848128699202660695	175	281.0	136	290	60.344825744628906	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	50	103	244	486	1486	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي ----------------------------------------------------------------------------------------امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصد-ر وشتات الامر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل و---شر ما يلج في النهار و---شر ما تهب به الرياح وشر بواءق الدهر	1047	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02713	false	-688853661075897013	19	90	95	429	1431	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وليقل اللهم رب لك الحمد كما نقول وخيرا مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدور وشتات الامر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل ومن شر ما يلج في النهار ومن شر ما هبت به الرياح وشر بواءق الدهر	2713	-3848128699202660695	233	437.0	181	337	69.13946533203125	47	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1051	true	6056614375024452620	204	299	1020	1509	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي------ المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة ولم يسبح بينهما وهو متن غريب والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره انه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم---- بين المغرب والعشاء بجمع كل-------- واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر	1051	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02742	false	-2101043205053210196	242	300	1300	1610	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفه المغرب والعشاء باقامه واخرج الطبراني من وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفه باذان واحد------- واقامه واحده---------------------------------- وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامه واحده فلما انصرف قال ابن عمر-	2742	-3848128699202660695	244	385.5	194	507	48.1262321472168	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	44	124	207	602	1505	300	باقامة واحدة و---اخرج ابو دا-ود عن اشعث بن سليم عن------- ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي المغرب -ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنه فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	1052	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02742	false	-2101043205053210196	165	220	906	1186	1610	300	واقامة واحدة لما اخرج ابو داوود عن اشعت بن ابي الشعتاء عن ابيه قال اقبلت مع ابن عرمي-- عرفات الي ا--------------------------------------------------لمزدلفه فاذن واقام و--امر انسانا فاذن واقام فصلي المغرب بثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي العشاء ركعتين ثم دعا بعشاء---------------------------------------------------------------ه فقيل له------ في ذلك فقال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم هكذا	2742	-3848128699202660695	247	428.5	195	407	60.68796157836914	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	119	262	578	1306	1505	300	صلي الله عليه وسلم هكذا----------------------------------------------- فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو دا-ود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها وينبغي ان يصلي الفرض قبل حط رحله بل ينيخ جماله ويعقلها وهذه ليلة جمعت شرف المكان والزمان فينبغي ان يجتهد في احياءها بالصلاة والتلاوة والذكر والتضرع قوله لما روي انه عليه الصلاة والسلام الخ لا اصل لهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في البخاري عن ------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه انه فعله وكذا اخرجه ا---------------بن ابي شيبة عنه ولفظه قال-- فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين	1052	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02743	false	8058322972467708912	35	141	158	722	1555	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامه واحده قال ابن الهمام فقد علمت ما-في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به----- مسلم وابو داوود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب بعدد الاقامه بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتيه -اذا اقيم الاولي المتاخره عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقال مالك باذانين واقامتين واحتج بفعل ابن مسعود رضي الله عنه-------------- اخرجه احمد والبخاري وابن ابي شبي----ه ولفظ الاخير فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين	2743	-3848128699202660695	436	625.0	349	841	51.84304428100586	76	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	0	90	0	463	1477	300	الذكر ابتداء وهذا لان الامر فيها انما هو بالذكر عنده لا مطلقا فلا يتحقق الامتثال الا بالكون عنده فالمطلوب هو المقيد فيجب القيد ضرورة -لا قصدا فاذا اجمعنا علي ان نفس الذكر الذي هو متعلق الامر ليس بواجب انتفي وجوب الامر فيه بالضرورة فانتفي الركنية والايجاب من الاية وانما عرفنا الايجاب ب--غيرها وهو ما رواه اصحاب السنن الاربعة عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد ثم حجة قال	1055	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02754	false	-3383504897097077727	216	300	1120	1554	1554	300	الذكر ابتداء وهذا لان الامر فيها انما هو بالذكر عنده لا مطلقا فلا يتحقق الامتثال الا بالكون عنده فالمطلوب هو المقيد فيجب القيد ضرورة ولا قصدا فاذا اجمعنا علي ان نفس الذكر الذي هو متعلق الامر ليس بواجب انتفي وجوب الامر فيه بالضرورة فانتفي الركنيه والايجاب من الايه وانما عرفنا الايجاب من غيرها وهو ما-رواه اصحاب السنن-------- عن عروه بن مضرس رض------------------ي الله عنه رفعه- من شهد صلاتنا هذه -وقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا و--نهارا فقد تم حجه قال-	2754	-3848128699202660695	415	763.5	334	466	89.05579376220703	73	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	90	300	463	1477	1477	300	الحاكم صحيح علي شرط كافة ا--هل الحديث وهو قاعدة من قواعد اهل الاسلام ولم يخرجاه علي اصلهما لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة -بن الزبير قد حدث عنه ثم اخرج عن عروة بن الزبير عن عروة بن مضرس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف فقلت يا رسول الله اتيت من جبل طيء اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما بقي جبل من تلك الجبال الا وقفت عليه فقال من ادرك معنا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح وقد اتي عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه علق به تمام الحج وهو يصلح لافادة الوجوب لعدم القطعية فكيف مع حديث البخاري عن ابن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلقة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول رخص في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفة اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس فان بذلك تنتفي الركنية لان الركن لا يسقط للعذر بل ان كان عذر يمنع اصل العبادة-	1055	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02755	false	6531589970673594154	0	77	0	382	1539	300	الحاكم صحيح علي شرط كافة اصحاب الحديث وهو------ من قواعد---- الاسلام ولم يخرجاه علي اصلهما -ان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وج-نا عروة ابن الزبير قد حدث عنه ثم ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علق به تمام الحج وهو يصلح لافادة الوجوب لعدم القطيعه فكيف مع حديث البخاري عن ----عمر انه كان يقدم ضعفه اهله فيقلون عند المشعر الحرام---------- بليل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بذلك تنتفي الركنيه لان الركن لا يسقط للعذر بل ان كان عذر يمنع اهل العباده	2755	-3848128699202660695	359	623.0	283	1018	35.26522445678711	65	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	70	222	384	1149	1527	300	من الجبل الذي علي يسار الذاهب الي مني سمي به لان فيل اصحاب الفيل اعيا فيه واهل مكة يسمونه وادي النار قيل لان شخصا اصطاد فيه فنزلت نار من السماء فاحرقته واخره اول مني وهي منه الي العقبة التي يرمي بها الجمرة يوم النحر وليس وادي محسر من مني ولا من المزدلفة فالاستثناء في قوله ومزدلفة كلها موقف الا وادي محسر منقطع واعلم ان ظاهر كلام القدوري والهداية وغيرها في قولهم مزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وكذا عرفة كلها موقف الا بطن عرنة ان المكانين ليسا مكان وقوف فلو وقف فيهما لا يجزيه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة-------- اولا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا يجزيجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع----- في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر	1056	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02754	false	-3383504897097077727	0	72	0	357	1554	300	من الجبل الذي علي يسار الذاهب الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخره او- مني-------------------------------------------------- وليس وادي محسر من مني ولا من المزدلفه فالاستثناء في ------------------قوله الا وادي محسر منقطه ث---م ان ظاهر كلام القدوري والهدايه ان كلا من وادي حسره وعزبة------------------------------------------------------------------ ليسا مكان وقوف فلو وقف فيهما لا يجزءه------------------ سواء قلنا ان---------مها من ------مزدلفه 7 وعرفه اولا وهكذا هو-------------------------------- عبارة ك---------لام محمد خلافا لما في البداءع فانه صرح-------------------------------------------------------------------- في وادي محسر بالاجزاء--------------------------- مع الكراهه وسكت	2754	-3848128699202660695	287	384.0	221	778	36.889461517333984	47	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1056	true	-1829262634542441889	0	27	0	134	1527	300	سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا تتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العبادة اصلا قوله -	1056	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02755	false	6531589970673594154	77	104	382	517	1539	300	سقطت كلها او اخرت اما ان شرع فيها فلا تتم الا باركانها وكيف وليست هي سوي اركانها فعند عدم الاركان لم يتحقق مسمي تلك العباده اصلا والله	2755	-3848128699202660695	129	254.0	103	135	95.55555725097656	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1057	true	3619796347525851264	144	212	761	1074	1504	300	ولو مر بها بعد طلوع الفجر من غير ان يبيت بها جاز ولا شء عليه لحصول الوقوف--- ضمن المرور كما في عرفة ولو وقف بعد ما افاض الامام قبل طلوع الشمس اجزاه ولا شء عليه كما لو وقف بعد افاضة الامام ولو دفع قبل الناس او قبل ان يصلي الفجر بعد الفجر لا شء عليه الا انه خالف السنة اذ- الستة مد الوقوف الي الاسفار والصلاة مع الامام	1057	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02747	false	-2389436097499566844	0	65	0	296	1503	300	ولو مر بها قبل طلوع الفجر من غير ان يبيت بها جاز ولا شء عليه لحصول الوقوف في ضمن المرور كما في عرفه ولو وقف بعد ما افاض الامام قبل----- الشمس اجزاه ولا شء عليه كما لو وقف بعد افاضة الامام ولو دفع قبل الناس او قبل ان يصلي---------------- لا شء عليه الا اذا خالف السنه اذا السنه حد الوقوف الي الاسفار والصلاة مع الامام	2747	-3848128699202660695	282	524.0	218	317	88.95899200439453	56	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1057	true	3619796347525851264	0	58	0	329	1504	300	كانا من مسمي عرفة والمشعر الحرام يجزي الوقوف بهما ويكون مكروها لان القاطع اطلق الوقوف بمسماهما مطلقا وخبر الواحد منعه في بعضه فقيده والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز فيثبت الركن بالوقوف في مسماهما مطلقا والوجوب في كونه في غير المكانين المستثنيين وان لم يكونا من مسماهما لا يجزي اصلا وهو ظاهر والاستثناء منقطع هذا واول وقت الوقوف	1057	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02754	false	-3383504897097077727	98	156	490	808	1554	300	كانا من مسمي عرفه والمشعر الحرام يجزء الوقوف بهما ويكون مكروها لان القاطع اطلق الوقوف لمسماه-ا مطلقا وخبر الواحد منعه في بعضه فقيده والزياده عليه بخبر الواحد لا تجوز فيثبت الركن بالوقوف في مسماه-ا مطلقا والوجوب في كونه في غير المكانين المستثنيين وان لم يكونا من مسماهما لا يجزء اصلا وهو ظاهر والله اعلم ثم ان--------- هذا الوقوف	2754	-3848128699202660695	298	566.0	242	329	90.57750701904297	47	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	253	300	1256	1506	1506	300	احدهما ان يضع طر--ف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة-	1060	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02759	false	7932436493323872377	25	71	123	375	1562	300	احدهما ان يضع اطراف ابهامه اليمني علي وسط السبابه ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه ع-قد عشرة وحذا-في التمكن من الرمي به مع الزحمه والوهجه	2759	-3848128699202660695	242	454.0	197	254	95.27558898925781	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	197	233	977	1148	1506	300	ولو ذبح قبل الرمي وهو-متمتع او قارن يقطعها في قول ابي حنيفة لا ان كان م-فردا لان الذبح محلل في الجملة في حقهما بخلاف المفرد وعند محمد لا يقطع اذ لا تحلل به بل بالرمي والحلق	1060	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02761	false	-634749550790504875	201	238	1023	1195	1503	300	ولو ذبح قبل الرمي وهو متمتع او قارن يقطعها في قول ابي حنيفه لا ان كان منفرد الان الذبح محلل في الجمله في حقهما بخلاف المفرد وعند محمد لا يقطع اذ لا تحلل به 7- بالرمي والحلق	2761	-3848128699202660695	165	310.0	130	173	95.37572479248047	31	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	30	103	148	503	1506	300	وقدمناه قبل ذلك من حديث ابن مسعود واقسامه عليه وفي البداءع-------------------- فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح------ قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس م-ن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية- كابي حنيفة ورواية -------ابن سماعة---- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية-------- هشام---- اذا -ضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه ابي	1060	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02761	false	-634749550790504875	124	203	637	1031	1503	300	وقد تقد---- ذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين-- وفي البداءع للكاساني من اصحابنا فان زار البيت قبل ان يرمي------ ويذبح ويحلق قطع التلبيه في قول ابي حنيفه وعن ابي يوسف انه يلبي ما-لم يحلق او تزول الشمس منن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات احداها كابي يوسف والثانيه روايه ابن سماعه عنه من لم يرم قطع التلبيه اذا غربت الشمس من يوم النحر والثالثه روايه هشام عنه اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفه ولو ذبح	2761	-3848128699202660695	290	481.5	224	407	71.2530746459961	49	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	64	227	324	1108	1514	300	وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره----- يتضمن خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة-------------------------- سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم الاول فقط فا-فاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذها من جمع بخلاف موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل ---واخذها مع موضع الرمي اجزاه مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه ويكره	1062	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02748	false	3354553691083933767	199	288	987	1437	1507	300	وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره وهذا يتضمن خلاف ما-قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من مزدلفه قال بعضهم جري التوارب بذلك وما-قيل ياخذها من المزدلفه وماقيل ياخذها من المزدلفه سبعا ومن جمرة العقبه في اليوم الاول فقط فا فاد-انه لا سنة في ذلك توجب خلالها الاساءه وعن ابن 7 ---------------انه كان ياخذها من جمع بخلاف موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو فعل بان اخذها من موضع الرمي اجزاء مع الكراهه وما هي الا كراهة تنزيه والله	2748	-3848128699202660695	397	722.0	316	819	48.47374725341797	69	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	226	260	1102	1284	1514	300	ويكره ان يلتقط حجرا واحد- فيكسر- سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس اليوم ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه	1062	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02749	false	8202254506826871541	42	75	209	386	1566	300	ويكره ان يلتقط حجرا واحدا فيكسره سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس------ ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمنتجه- بيقين كره واجزاه	2749	-3848128699202660695	172	318.5	139	184	93.47826385498047	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	262	299	1295	1510	1514	300	الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض كالحجر والطين والنورة والكحل والكبريت والزرنيخ وكف من تراب وظاهر اطلاقه- جواز الرمي بالفيروز-ج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف منعه الشارحون وغيرهم بناء علي ان كون المرمي به	1062	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02749	false	8202254506826871541	213	246	1069	1266	1566	300	الرمي بكل ما-كان من اجزاء الارض كالحجر والطين والنورة والكحل والكبريت والزرنيخ------------ وظاهر اطلاقهم جواز الرمي بالفيروز ج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وفيهما خلاف منعه الاكثرون------- بناء علي ان كون المرمي به	2749	-3848128699202660695	191	346.0	159	217	88.0184326171875	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1063	true	-862271257208371497	247	287	1265	1490	1547	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانة او خصوص ما وقع من---------ه عليه الصلاة والسلام والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالبعرة والخشبة التي لا قيمة لها والثالث بالحجر خصوصا فليكن هذا اولي لكونه اسلم والاصل في اعمال	1063	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02749	false	8202254506826871541	261	300	1350	1566	1566	300	والحاصل انه اما ان يلاحظ مجرد الرمي او مع الاستهانه او خصوص ما-وقع منه صلي الله عليه وسلم ----------والاول يستلزم الجواز بالجواهر والثاني بالبعرة والخشبه التي لا قيمة لها والثاثل بالحجر------ فليكن هذا اولي لكونه اسلم والاصل في اعمال-	2749	-3848128699202660695	198	358.5	163	234	84.61538696289062	33	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1075	true	-207298847852307634	18	45	89	229	1522	300	كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لان ----------للاكثر حكم الكل و-كانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها فهو افضل	1075	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02777	false	7793786843479572430	17	45	92	243	1558	300	فان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث لانه اتي بالاكثر من الاولي وللاكثر حكم الكال فكانه رمي الثانيه والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها كان افضل	2777	-3848128699202660695	116	204.0	92	151	76.8211898803711	17	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	12	77	61	410	1536	300	البخاري ايضا عن سالم عن ابن عمر انه كان يرم---ي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا يدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ---------ويقول هكذا رايت------------------ه عليه الصلاة والسلام يفعل	1076	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02773	false	-8062769376243614562	95	147	505	765	1527	300	البخاري من حديث-------- ابن عمر انه كان يرمي في الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم--------- يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يفعل	2773	-3848128699202660695	203	319.5	161	391	51.91815948486328	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	174	218	911	1120	1536	300	وروي ابو------ داود------------------ من حديث ابن اسحاق يبلغ به عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم---------- حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1076	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02774	false	4821930388017062102	98	138	493	689	1552	300	وروي احمد وابن داود وابن حبان والحاكم من حديث------------------ عاءشه-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2774	-3848128699202660695	159	262.5	125	243	65.43209838867188	29	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1085	true	6969501938107404305	215	254	1089	1279	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شرب له ان شربته تستشفي--- شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه الله وهي هزمة جبريل وسقيا	1085	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02795	false	4201526912219737761	63	99	311	483	1498	300	ابن عباس ان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ان شربته استشفي به شفاك الله وان شربته لشبعك اشبعك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه الله وهي خدمة جبريل وسقيا	2795	-3848128699202660695	160	291.5	126	197	81.21827697753906	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1088	true	6620055075954345478	249	300	1262	1512	1512	300	ابو داود---------- عن عمرو ابن شعيب --------قال طفت مع عبد الله----------------- فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اتعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله-	1088	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02671	false	4056249360628427593	239	294	1215	1478	1513	300	ابو داود وابن ماجه عن عمرو -بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله بن عمرو بن العاص فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال ن-عوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم فا-----قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراع------يه هكذا وبسطهم-----ا ثم قال----- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	2671	-3848128699202660695	224	372.5	178	286	78.3216781616211	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1307	true	-5343520528341774532	179	232	957	1205	1533	300	ابن ابي فديك قال سمعت بعض من ادركت يقول بلغنا انه من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فتلا هذه الاية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم قال صلي الله عليك وسلم يا محمد------- سبعين مرة ناداه م-لك صلي الله عليه وسلم وعليك يا فلان ولم تسقط له حاجة	1307	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02805	false	-7279504473514847222	259	299	1283	1464	1466	300	ابن ابي فديك قال سمعت بعض من ادركت يقول بلغنا ان- من وقف عند قبر النبي صلي----- عليه وسلم ثم يقو-----------------------------------------------------ل صلي الله عليك----- يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه مللك صلي الله عليك----------- يا فلان ولم تسقط له حاجة	2805	-3848128699202660695	166	268.5	128	256	64.84375	33	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1310	true	-8142605676868395076	220	300	1129	1512	1512	300	عم النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويزور جبل احد نفسه ف-------------------في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احد جبل يحبنا ونحبه وفي رواية لابن ماجة انه علي ترعة من ترع الجنة وان عيرا علي ترعة من ترع النار وعن ابن عمر رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصعب بن عمير-------- فوقف علي------------ه وقال اشهد انكم احياء عند الله فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه السلام الي يوم-	1310	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02814	false	1622038580207830252	5	93	24	464	1546	300	عم النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي الغداة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يمكث الي طلوع الشمس ويخرج مع رفقه صالحه فيزور تلك المشاهد ويصعد الجبل ويصلي في مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشرب من ماء العين هناك واخرج ابو نعيم في الحليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال----------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصعب بن عمير حين رجع فوقف عليه وعلي اصحابه وقال اشهد-انكم احياء عند الله فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا-يسلم عليهم احد الا ردوا عليه -------الي يوم	2814	-3848128699202660695	213	332.0	169	589	36.162986755371094	37	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1312	true	7368812952163135851	91	131	467	672	1566	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين واما اظللن ورب الرياح وما ذرين فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها ---------وشر اهلها وشر ما فيها	1312	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02617	false	3641383211093359401	0	37	0	193	1477	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الار-ضين السبع وما اقللن ورب الشياطين و-ما اضللن ورب الرياح وما ذرين----- نسالك خير هذه القرية وخير اهل-------------ها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر-ما فيها	2617	-3848128699202660695	180	317.0	146	214	84.11215209960938	30	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1318	true	6270986747870044501	230	280	1206	1471	1573	300	التجرد للعبادة افضل منه وحقيقة افضل ينفي كونه مباحا اذ لا فضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل والتجرد ا------------فضل لقوله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين مدح يحيي عليه السلام بعدم اتيان النساء مع القدرة عليه لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل عليه بمثل	1318	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03677	false	-4945208242208052955	195	242	1032	1285	1580	300	التخلي للعبادة افضل فقال حقيقة افضل تنفي كونه مباحا اذ لاف-ضل في المباح والحق انه ان اقترن بنية كان ذا فضل والتجرد عند الشافعي افضل لقوله تعالي وسيدا وحصورا------------------ مدح يحيي عليه السلام بعدم اتيان النساء مع القدرة عليه لان هذا معني الحصور وحينءذ فاذا استدل----- بمثل	3677	-3848128699202660695	230	420.5	186	277	83.0324935913086	40	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1319	true	-1005540417580089929	52	177	293	920	1618	300	ان يقول في الجواب لا انكر الفضيلة مع حسن النية وانما اقول التخلي للعبادة افضل فالاولي في جوابه التمسك بحاله صلي الله عليه وسلم في نفسه ورده علي من اراد من امته التخلي للعبادة فانه صريح في عين المتنازع فيه وهو ما في الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد سالوا ازواجه عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ف----------------رد هذا الحال ردا مءكدا حتي تبرا منه وبالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما يخيل للنفس انه افضل	1319	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03677	false	-4945208242208052955	251	300	1334	1580	1580	300	ان يقول في الجواب لا انكر الفضلية مع حسن النية وانما اقول التخلي للعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فانه صريح في عين الم-نازع فيه اعني حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني فانه عليه السلام رد هذا الحال ردا مءكدا ممن تبرا منه -بالجملة فالافضلية في الاتباع لا فيما تخيل النفس انه افضل-	3677	-3848128699202660695	214	372.5	170	643	33.281494140625	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1319	true	-1005540417580089929	177	254	920	1322	1618	300	نظرا الي ظاهر- عبادة و--توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي الوفاة النكاح فيستحيل ان يقرره علي ترك الافضل مدة حياته و----حال يحيي بن زكريا عليهما السلام كان افضل في تلك الشريعة- وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارض-ا قدم التمسك بحال النبي-- صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق	1319	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03678	false	-2154243187338896291	0	62	0	321	1579	300	نظرا الي ظاهرة عبادة او توجه ولم يكن الله عز وجل يرضي لاشرف انبياءه الا باشرف الاحوال وكان حاله الي --وفاة النكاح فيستحيل ان يق-ره علي ترك الافضل مدة حياته وكان حال يحي---------- عليه-- السلام---- افضل في ------شريعته وقد نسخت الرهبانية في ملتنا ولو تعارضنا قدم التمسك بحال --نبينا صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ومن تامل ما يشتمل عليه النكاح من تهذيب الاخلاق	3678	-3848128699202660695	308	530.5	248	413	74.5762710571289	50	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	4	83	23	420	1536	300	الفراءض كثيرة لم يكد يقف عن الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف الجور اذ الكلام ليس فيه بل في الاعتدال مع اداء الفراءض والسنن وذكرنا انه- اذا لم يقترن به نية كان مباحا عنده لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهو-ة وبمني العبادة علي خلافه------- واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمكنا من قضاءها بغير الطريق المشروع فالعدول اليه مع ما يعلمه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	1320	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03678	false	-2154243187338896291	64	139	330	712	1579	300	الفواءد ------لم يكد يقف عن الجزم بانه افضل من التخلي بخلاف ما اذا عارضه خوف --جوراذا الكلام ليس فيه بل في الاعتداء مع اداء الفراءض والسنن------- انها اذات----قترن به نية كان مباحا----- لان المقصود منه حينءذ مجرد قضاء الشهورة ومبني العبادة علي خلافة ثم قال واقول بل فيه فضل من جهة انه كان متمسكا من قضاءها بغير الطريق المشروع والعدول اليه مع ما يعطيه من انه قد يستلزم اثقالا فيه قصد ترك المعصية وعليه يثاب	3678	-3848128699202660695	358	648.5	285	406	88.17733764648438	63	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	142	183	726	919	1536	300	ومن تزوج- لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد بها الا ان يغض بصره ويحسن فرجه او يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه -رواه الطبراني في	1320	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03790	false	8093134789105443880	0	39	0	186	1565	300	ومن تزجها لمالها--- يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امراة لم يرد به----ا ان يغض بصره ويحصن فرجه و--يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في	3790	-3848128699202660695	172	304.5	134	195	88.20513153076172	32	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1605	true	7090094101615484296	35	119	180	603	1558	300	عاءشة قالت قالت سودة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعا-----------------------------------------------------------------------------------------ءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك	1605	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03846	false	-3029213219107274661	220	270	1066	1328	1477	300	عاءشة ق-----الت سودة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة الحديث للطبراني فاراد ان يفارقها وهو عند البخاري بلفظ لما ان كبرت سودة وهبت يومها لعاءشة فكان يقسم لها بيوم سودة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي مرسلا---------------------------------- طلق سودة-------------------------------- فقالت------------------------------------ اريد ان احشر في ازواجك	3846	-3848128699202660695	148	223.5	116	512	28.90625	25	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	259	300	1346	1553	1553	300	المبيح-----ة ان يلقي اليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقه- كما كان بين رسول الله-	1638	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03904	false	-3399434126891086830	50	92	241	455	1525	300	المباح فطلاق من القي عليه عدم اشتهاءها بحيث يعجز او يتضرر باكراهه نفسه علي جماعها فهذا اذا وقع فان كان قادرا علي طول غيرها مع استبقاءها ورضيت باقامتها في عصمته بلا وطء او بلا قسم فيكره طلاقها كما كان بين رسول الله	3904	-3848128699202660695	202	382.0	162	214	94.39252471923828	35	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	172	242	913	1276	1583	300	لان النفس كذوبة ربما يظهر عدم الحاجة اليها-- او -الحاجة الي تركها وتسو-له فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر فشرعه سبحانه وتعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فان كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس الي مثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد جرب وفقه في حال نفسه	1639	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03895	false	-220733644349623120	40	110	225	589	1581	300	لان النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة الي المراة والحاجة الي تركها وتسر له فاذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر فشرعه سبحانه وتعالي ثلاثا ليجرب نفسه في المرة الاولي فان كان الواقع صدقها استمر حتي تنقضي العدة والا امكنه التدارك بالرجعة ثم اذا عادت النفس ل---مثل الاول وغلبته حتي عاد الي طلاقها نظر ايضا فيما يحدث له فما يوقع الثالثة الا وقد حرب وفقه في حال نفسه	3895	-3848128699202660695	353	677.5	285	367	96.18528747558594	63	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	139	213	723	1102	1540	300	السني المسنون وهو كالمندوب في استعقاب الثواب والمراد به هنا المباح لان الط-لاق ليس عبادة في نفسه ليثبت له ثواب فمعني المسنون منه ماثبت ---علي وج-ه لا يستوجب عتابا نعم لو وقعت له داعية ان يطلقها عقيب جماعها او حاءضا او ثلاثا فمنع نفسه من الطهر الي الطهر الاخر والواحدة نقول انه يثاب لكن لا علي الط-لاق في الطهر الخالي--------- بل علي كف نفسه عن ذلك الايقاع علي ذلك الوجه امتناعا عن المعصية وذلك	1640	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03903	false	-1706797702564891962	76	143	404	743	1581	300	السني المسنون وهو كالمندوب في استعقاب الثواب والمراد به هنا المباح لان الططلاق ليس عباده في نفسه ليثبت له ثواب ف-----المسنون منه مما يثبن علي وجهه لا يستوجب عتابا نعم لو وقعت له داعي هان يطلقها عت-ب جماعه- او حاءض---------- فمنع نفسه--------- الا الطهر الاخر ف-------------انه يثاب لكن لا علي الاطلاق في الطهر الخالي عن الحيض بل علي كف نفسه عن ذل----------------ك الوجه امتناعا عن المعصيه واما	3903	-3848128699202660695	308	532.5	246	394	78.17259216308594	49	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	92	141	441	686	1463	300	اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوج-ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	1643	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03909	false	-777542161791331579	110	158	566	803	1499	300	اسحق عن ول--------ود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------- طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك -----واحدة فارتجعها	3909	-3848128699202660695	196	338.0	155	272	72.05882263183594	36	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	272	300	1331	1463	1463	300	ابي داود ع--------------------ن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ايطلق احدكم فيركب-	1643	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	49	80	255	404	1532	300	ابي داود بسند صحيح منت طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب	3910	-3848128699202660695	125	221.0	99	153	81.69934844970703	24	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1644	true	8972617167141232701	0	58	0	275	1456	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له---------------------------------- مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي -------------------------------------------------------------------------موطا مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وفي	1644	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	80	153	404	756	1532	300	الاحوقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله تعالي -قال ومن يتق الله يجعل له محربا وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وقدروي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الثلاث لمن اوقعها مجتمعة وفي الموطا بلاغ------------ا قال---------- ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة طل--قة فماذا تر----ي فقال ابن عباس طلقت منك ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا وقد	3910	-3848128699202660695	226	389.0	177	382	59.16230392456055	41	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1646	true	-8538196793470613992	108	168	583	897	1557	300	ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر رضي الله عنه ذلك لعلمه بقصدهم---- وما قيل في تاويله ان الثلاث التي يوقعونها الان انما كانت في الزمان الاول واحدة تنبيه علي تغير الزمان ومخالفة السنة فيشكل اذ لا يتج-ه حينءذ قوله فامضاه عمر	1646	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	233	290	1177	1480	1532	300	ان قول الرجل انت طالق انت طالق انت طالق كان واحدة في الزمن الاول لقصدهم التاكيد في ذلك الزمان ثم صاروا يقصدون التجديد فالزمهم عمر -------------ذلك لعلمه بقصدهم قال وما قيل في تاويله ان الثلاث التي يوقعونها الان انما كانت في الزم-ن الاول واحدة تنبيه علي تغير الزمان ومخالفه السنة فيشكل اذ-لا يتجهه حين-ذ قوله فامضاه عمر	3910	-3848128699202660695	297	557.5	241	319	93.10344696044922	52	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms1991	true	2597846810914028973	67	150	349	800	1565	300	نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن حجة الاسلام اتفاقا عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لانه لما بطلت الجهتان بالتعارض بق------------------------------------------------------ي مطلق النية و---به تتادي حجة الاسلام والله اعلم ولو نوي القضاء------ وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا و----------------في القياس----------------- يكون تطوعا وهو قول محمد لتدافع النيتين فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي علي الخاوص وكفارة الظهار لاستيفاء حق له فيترجح القضاء وعن محمد فيمن نذر صوم يوم بعينه فنو-----اه وكفارة اليمين انه عن النذر	1991	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms02289	false	-713310206269992605	157	248	768	1251	1491	300	نري القضاء----- والتطوع كان عن القضاء------------ عند ابي يوسف لانه اقوي وعند محمد عن التطوع لان النيتين تدافعتا فبقي مطلق النيه فيقع عن التطوع وجب ان يقع عن رمضان لتاديه بمطلق النيه ونظيره من الفروع ال-----منقوله ايضا -لو نري --قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحسانا وهو قول ابي يوسف في القياس وهو علي قول محمد يكون تطوعا------------- لتدافع النيتين فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان ان القضاء اقوي لانه حق الله ت-----------عالي وكفارة الظهار فيه------حق له فيترجح القضاء ولو---------- نذر ص----وم بعينه فنوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	2289	-3848128699202660695	302	415.0	238	552	54.71014404296875	42	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	102	186	495	900	1443	300	فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما----- لصاحبه انظ--ر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي------ مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها واما	2525	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms06334	false	511995159503181632	10	77	54	381	1517	300	-سمع النبي صلي الله علية وسلم رجلين--------------- احدهما يقول لصاحبة الم تر الي هذا الذي ستر الله علية فلم تدعة نفسة حتي رجم رجم الكلب فسار النبي صلي الله علية وسلم ثم مر بجيفة حمار فق-----------ال اين فلان وفلان-------------------------------------- فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا وهل يءكل هذا---------------- قال فاك--لتما من---- اخيكما انفا اشدا كلا منة---- والذي نفسة بيدة انة الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها وكان	6334	-3848128699202660695	263	412.5	204	418	62.91865921020508	39	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	8	185	48	895	1443	300	ابو داود والنساءي --وعبد الرزاق في مصنفه عن ابي -----هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال ان-------------------------------------------------كتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراة----- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر-- الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي -رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل- منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2525	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	89	256	464	1302	1514	300	ابودا-ود والنساءي عن عبد-الرحمن بن الصامت انه سمع اباهريرة يقو------------ل جاء الاسلمي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها هذا لفظ ابي داود ولفظ النساءي نكحتها اتفقا فقالا قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من امراته انه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظروا الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي يرجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفه حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذات يا-رسول الله قا-ل انزلا فكلا من جيفه هذا الحمار قاللا يانبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من-عرض اخيكما انفا اشد من اكلكما منه والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	7503	-3848128699202660695	720	1307.5	570	922	78.09110260009766	136	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	162	282	811	1401	1488	300	روي ا---ن الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام ا---تريد ان تردني كما رددت ما-عزا وا-لله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي- في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها -----الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنقل خ--------------------------------الد بن الوليد------------- بحجر فرمي راسها ف-نضح-------- الدم علي وجه خالد فسبها فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2533	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms07504	false	6084452161438771790	138	290	677	1444	1493	300	---كان من الغ----د قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ما عزافو الله اني لحبلي ق-----------------------------------------ال اما-لا هكذا في نسخ مسلم وهو بفتح الهمزة وتشديد الميم بعدها لانا فيه وفيه لغات ذكرتها في اخرشرح القاموسولغة النبي صلي الله عليه وسلم بالامالة فيه امالي ويوجد في ساءر نسخ الكتاب الان وهو غلط فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبزفقالت يا-----نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فف-ر لها حفرة الي صدرها وامر الناس----------- فرجموها فاقبل وفي لفظ فيقبل وهكذا هو في مسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمي راسها فتنضح اي ترشش الدم علي وجهه---- فسبها فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اب----اها فقال مهلا ياخا-لد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو-تابها صاحب مكس لغفر-له	7504	-3848128699202660695	461	728.5	367	847	54.427391052246094	77	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2834	true	4881808345439343416	90	156	457	784	1526	300	شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وعليهم--------- عمار بن ياسر رضي الله عنه فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة ف----------------قال رجل من بني تميم------ ايها العبد الاجدع -تريد ان تشاركنا في غناءمنا وكانت اذنه جدعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبر اذني سببت ثم كتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	2834	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05274	false	1992810669894812453	218	269	1143	1406	1560	300	شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة وعلي اهل الكوفة عمار بن ياسر------------- فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من الغنيمة شيءا فقال رجل من بني تميم لعمار ايها------ الاجدع اتريد ان تشاركنا في غناءمنا ف---------------------------------------------------------------------كتب الي عمر بذلك ف--------كتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة	5274	-3848128699202660695	220	363.5	176	359	61.28133773803711	38	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2984	true	-5423687781127653728	166	300	880	1542	1542	300	بك يا ابن عباس عباس ما جاء بك ق----لت اتيتكم عم عند اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين والانصار من عند ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران وهم اعرف بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم قلت هاتوا ما نقمتم علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا------------------------------------------------ ثلاث -قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا -لله قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم و-ان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم---- قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير-	2984	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00106	false	8923589446812010584	173	286	914	1462	1536	300	بك ياا-بن ع-----باس ما جاء بك قال جءت احدثكم ع----ن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م نزل الوحي- وهم اعلم بتاويله فقالق بعضهم لا تحدثوه قال بعض لنحدثنه قال قلت اخبروني ماتنقمون--------------------------------------- علي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وختنه واول من امن به من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ننقم عليه ثلاثا قلت ما هن قالوا اولاهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله- ان الحكم الا الله قال قلت وماذا قالوا------------------ قاتل ولم يسب ولم يغنم لءن كانوا كفارا لقد حلت له ---------اموالهم ولءن كانوا مءمنين لقد حرمت عليه- دماءهم قال قلت وماذا--- قالوا و-----------------محا نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير	106	-3848128699202660695	376	516.5	287	728	51.64834976196289	60	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2984	true	-5423687781127653728	237	297	1229	1531	1542	300	قالوا ثلاث قلت -ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد قال تعالي ان ال----------حكم الا لله قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه واحدة قالوا-------------- واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفار--------------------------------ا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا -------------------------------------------------------------------------------مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت-------------------------------------------------- هذه اخري قالوا-------------- واما الثالثة فانه محا نفسه من امير المءمنين فان	2984	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00107	false	-8708146759020616048	14	152	75	807	1547	300	قالوا -نعم قلت اما قولكم---------- انه حكم الرجال في دين الله فانه يقول ياايها الذين امنوا لاتقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاءالي قوله ذوا عدل منكم وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله افحكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم وصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم في حقن دماءهم وصلاح ذات بينهم قال اخرجت من هذه------ قالوا اللهم نعم قال واما قولكم------- قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فقد كفرت------------------م وان زعمتم انها ليست بامكم فققد كفقرتم وخرجتم من الاسلام ان الله تعالي يقول النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم تترددون بين ضلالتين فاختاروا ايتهما شءتم اخرجت من هذه----- قالوا اللهم نعم قال واما قولكم------- محا نفسه من امير المءمنين فان	107	-3848128699202660695	158	121.5	119	786	20.101781845092773	24	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms2985	true	3327261066942367038	18	279	91	1398	1512	300	قرات عليكم من كتاب الله------- وحدثتكم من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله فانا اقرا عليكم ان قد صير الله حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم --------------------------الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله ا-حكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم بل في حقن دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم لقد كفرتم فان قلتم ليست امنا فقد كفرتم قال ا-------------------------------------------------------لله تعالي -----النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فانتم-- بين ضلالتين ف---اتوا -منها بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله -------------------فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد--- عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب------ محمد بن عبد الله فرسول الله صلي الله عليه وسلم خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم فرجع منهم----- الفان وبقي ساءرهم---- فقتلوا	2985	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms00107	false	-8708146759020616048	1	230	4	1205	1547	300	قرات عليكم في كتاب الله المحكم وحدثتكم عن سنة نبيك------------------م ما تنكرونه ا-----ترجعون قالوا------ نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله فانه يقول ياايها الذين امنوا لا----------------------------------------------------تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاءالي قول--------ه ذوا عدل منكم وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله افحكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم و-صلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم--- في حقن دماءهم و-صلاح ذات بينهم قال اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قال واما قولكم ----قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم ----ام تستحلون منها ما تستحلون من غيره------------------------------------------------ا فقد كفرتم وان زعمتم انها ليست بامكم فققد كفقرتم وخرجتم من الاسلام ان الله تعالي يقول النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم تترددون بين ضلالتين فاختاروا ايتهما شءتم اخرجت من هذه------- قالوا اللهم نعم قال واما قولكم---- محا نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا والله لو---- نعلم انك رسول الله ما-صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد-الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتمون-------ي اكتب باعلي محمد بن عبد-الله -رسول الله كان افضل-------------- م------------------------------------------ن عل---ي اخرجت من هذه------- قالوا اللهم نعم فرجع معه عشرون الفا- وبقي اربعة الاف فقتلوا	107	-3848128699202660695	983	1620.5	784	1444	68.07479095458984	168	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms3114	true	867268209731792843	45	142	219	670	1479	300	ابن المبارك حدثنا ح------------ماد بن زيد عن--- عبد الله بن المختار عن عاصم بن بهدلة عن ابي و-----------------------اءل قال لما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال لقد طلبت القتل------ فلم يقدر لي الا ان اموت علي فراشي وما من عمل---- ارجي عندي من لا اله الا الله وانا متترس ثم قال اذا انا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله وذكر هذا الحديث بهذا السند في تاريخ ابن كثير وقال فيه ما من عمل ارجي عندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا م-ترس والسماء ته-لني نن-ظر ال--صبح حتي نغير علي الكفار واذا	3114	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms08237	false	-8403098225330365753	207	278	1028	1355	1472	300	ابن المبارك في كتاب الجهاد عن حماد بن زيد حدثنا عبد الله بن المختار عن عاصم بن بهدله عن ابي واءل ثم شك حماد في ابي واءل قال لما حضرت خال----------د الوفاة قال لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي الا ان اموت علي فراشي وما من عملي شء ارحي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي بعد لا اله الا الله من ليلة بتها وانا متترس والسماء تهيلني ننتظر الي صبح حتي نغير علي الكفار وكذا	8237	-3848128699202660695	262	455.0	204	504	51.984127044677734	44	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms3841	true	-7011350564885949852	61	177	316	884	1491	300	الشهادة قوله ولا ناءحة و-----------لا مغنية هذ------ا لفظ القد-وري فاطلق ثم قال بعد ذلك ولا من يغني للناس فورد انه تكرار لعلم ذلك مما ذكر من قوله مغنية و------------------------------------الوجه ان اسم مغنية ومغن ا-نما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال الا تري اذا قيل ما حرفته او ما صناعته يقال مغن كما يقال خياط او حداد فاللفظ المذكور هنا يراد به ذلك غير انه خص المءنث به ليوافق لفظ الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم المترتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتقاق هو العلة فقط لا مع زيادة اخري	3841	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05070	false	-2853181451632110447	203	300	1035	1527	1527	300	الشهادة----- ولا تقبل شهادة ناتجة ولا مغنية وهذا ايضا لفظ -لقد وري فاطلق ثم قال و--------لا من يغني للناس فورد-انه تكرار يعلم ذلك-------- من قوله مغنية قال الشيخ ابن الهمام في فتح القديران الوجه ان اسم مغنية ومغني انما هو في العرف لمن كان الغناء حرفته التي يكتسب بها المال--------------------------------------------------------------------- فاللفظ المذكور هنا عام-------- غير انه خص ال-ءنث به ليوافق لفظ ال----------------------------حديث لعن الله الناءحات لعن الله المغنيات ومعلوم ان ذلك لوصف التغني لا لوصف الانوثة ولا للتغني مع الانوثة لان الحكم الم-رتب علي مشتق انما يفيد ان وصف الاشتياق هو العلة فقط لا مع زياده اخري-	5070	-3848128699202660695	414	717.0	331	623	66.45265197753906	73	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms3842	true	4048116058790019518	106	282	563	1467	1550	300	التغني لا-سماع نفسه ولدفع الوحشة خلافا بين المشايخ منهم من قال لا يكره انما يكره ما كان علي سبيل اللهو احتجاجا بما--- عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان من ز-------------هاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام ويحمل حديث البراء بن مالك انه كان ينشد الاشعار المباحة التي فيها ذكر الحكم والمواعظ فان --لفظ الغناء كما يطلق علي المعروف يطلق علي غيره قال صلي الله عليه وسلم من لم يتغن بالقران فليس منا وانشاد المباح من الاشعار لا باس به ومن المبا-ح ان يكون فيه صفة امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها حية واذا كان كذلك فجاز ان يكون المصنف رحمه الله قاءلا بتعميم المنع كشيخ الاسلام رحمه الله الا انا عرفنا من هذا ان التغني المحرم هو ما كان في اللفظ مالا يحل كصفة ال-ذكر والمراة المعينة الحية ووصف -------------الخمر المهيج اليها والدويرات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم--- هجاءه --لا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته	3842	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05071	false	-3199781986617398815	23	159	105	821	1523	300	التغني لا سماع نفسه ولدفع الوحشة خلاف- بين المشايخ منهم من قال-------- انما يكره ما كان علي سبيل اللهو احتجاجا بماروي عن انس بن مالك -------------انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان من زهاد وكان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة الرخي ومنهم من قل يكره بجم--------------ع ذلك واخد--- شيخ الاسلام ويحمل حديث البراء بن مالك انة كان ينشد الاشعار المبانة التي فيهال--- الحكم والمواعظ كان اللفظ الفناء---- يطلق علي المعروف يطلق علي غيرة--------------------------------------------------- وانشاد المباح من الاشعار لا باس به ومن المبارح ان تكون فية صفة امراة مرسلة بخلاف ما اذا كانت بعينها حية فقد عرف ام--------------------------------------------------------------------------------------------------- التغني المحرم---------- في اللفظ مالا يحل كصفة المذكر والمراة المعينة الحية ووصف الحية ووصف الالخمر المهيج اليها------------------- والهجاء لمسلم اذو-مي اذا اراد المتكلم بة هجاءها الا اذا اراد انشاد الشعر للاستشهادبة- او لتعلم فصاحتة	5071	-3848128699202660695	628	1102.0	506	943	66.5959701538086	100	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000299-ara1.ms3843	true	8509924463200081691	160	281	821	1433	1544	300	نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظ- وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني والله اعلم وفي المغني الرجل الصالح اذا تغني بشعر فيه فحش لا تبطل عدالته وفي مغني ابن قدامة الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة بلا غناء كالمزمار والطنبور ونحوه لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره غيره لما عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث ينظر فان كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمد بالدرة وفي الاجناس -سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته	3843	-4847956584360190907	ShamAY0035035-ara1.ms05071	false	-3199781986617398815	159	226	821	1160	1523	300	نعم اذا قيل ذلك علي الملاهي امتنع وان كان مواعظا وحكما للالات نفسها لا لذلك التغني وفي----------- المغني الرجل الصالح اذا تغني بشعر فية ل-ش لا تبطل عدالتة وفي مغني ابن قدامة الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه-ما كان من حادث سرور ويكرة غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي الاجناس وسءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسة قال لا يقدح في شهادتة	5071	-3848128699202660695	328	588.0	261	614	53.420196533203125	58	JK000299-ara1	ShamAY0035035-ara1