id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	214	241	1066	1191	1476	300	قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة المنجزة فقط حتي لو كان قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق وقعت	1710	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms237	false	341250676673155998	248	274	1188	1307	1436	300	قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق تطلق بالاخيرة وهي قوله انت طالق حتي3 لو------ قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق تقع4	237	6689643471381515248	81	136.0	60	125	64.80000305175781	17	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms1784	true	6851535388930393518	17	118	83	577	1511	300	انت طالق- ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة منها وهي قد اتت بالمعلقة فما وجد الشرط ثم هو اشتغال بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت و-- ان نوي ل---------------------------------انه ليس في كلام الرجل- ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية و النية لا تعمل في غير المذكور الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقني حتي لو قال شءت طلاقك ينويه وقع ---------------------لان المشيءة- تنبء	1784	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	203	300	1032	1528	1528	300	انت طالق1 ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ل----------------------انه علق-------------------------------------------------------------------------------2 الطلاق بمشيءتها الموجودة في الحال ولم يوجد ذلك لانها علقت وجود مشيءتها بوجود مشيءته ولا علم لها34 بوجود مشيءته وذلك5 لان قوله انت طالق انشاء فهو ايقاع في الحال لكن بشرط مشيءتها فمشيءتها لا بد من وجودها في الحال ولم يوجد ذلك1 وان2 نوي الطلاق اي ان نوي الطلاق بقوله شءت قال في الهداية1 لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير-------------------------------------------- الزوج---------- شاءيا طلاقها وال---------------------نية لا تعمل في غير المذكور------------------------------------------------------------------ حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي2 لانه ايقاع مبتدا3 لان المشيءة4 تنبء-	243	6689643471381515248	179	81.0	137	739	24.221921920776367	32	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3190	true	961560944237408930	7	146	37	737	1511	300	-----ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الاول يا--خذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء و---قال محمد رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير وجه قوله ان من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه فيجري عليه حكم المقابلة وحكمها ان يجب في مقابلة كل جزء اضافي من الذراع مثله من الدرهم فنصف الذراع بنصف الدرهم وربعه بربعه وثمنه بثمنه وهكذا وفي بعض النسخ فيجزا الدرهم عليه اي يقابل كل جزء له نسبة خاصة بجزء كذلك من الاخر وضمير يجزا يصح عوده الي كل من الذراع والدرهم الا ان الدرهم اقرب مذكور وانما يخير في الزيادة لان سلامة النصف بمقابلة ضرر به فلا يلزمه الا بالتزامه وفي النقصان لفوات وصف مرغوب فيه وهو وصف العشرة ولابي يوسف-------------- انه لما افرد كل ذراع بدرهم نزل- كل ذراع منزلة ثوب	3190	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms354	false	-4128051357803261221	55	115	270	562	1576	300	ونصف ان شاء وقال ابو يوسف ر-ضي الله عنه ان شاء5 اخذ باحد عشر --------في الاول وبعشرة في الثاني وقال محمد ر-ضي الله عنه ان شاء اخذ بعش------رة ونصف --------في الاول وبتسعة ونصف في الثاني6 لان7-- من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي يوسف1 رضي الله عنه انه لما افرد كل ذراع ببدل انزل2 كل ذراع منزلة ثوب	354	6689643471381515248	199	269.5	155	725	27.44827651977539	31	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	142	210	731	1058	1522	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا و--امر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه	3555	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms378	false	-6093642425428027110	158	182	808	921	1530	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا او امر رب السلم ان يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه	378	6689643471381515248	110	178.0	87	329	33.43465042114258	21	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3663	true	729759131685148794	64	173	337	872	1513	300	صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن------- لانه لو صح الضمان مع الشركة بان ضمن نصف الثمن مطلقا يصير ضامنا لنفسه لان كل جزء من الثمن مشرتك بينهما فما يستحق بنصيب احدهما فللاخر ان يشاركه فيه فما يءديه الضامن للشريك يكون بينه وبين المضمون له فكان له الرجوع بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقداره ما وقع الرجوع فيه ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء او يبقي الجزء الذي لا يتجزا فظهر لزوم بطلان الضمان من حيث صح ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو لا ----	3663	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms404	false	-8279303036261016785	108	141	568	725	1561	300	صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا يصح لانه لو صح الضمان مع الشركة------------------------ يصير ضامنا لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح في-- نصيب صاحبه -----يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا لا2 لا	404	6689643471381515248	134	210.0	106	546	24.542123794555664	25	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	159	300	819	1546	1546	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند---- اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصر-نا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان-	3695	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	140	278	788	1492	1618	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة ----------لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في زماننا في ديارنا ولم ت-داول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور------ كالهداية والمبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب فلو كان	15	6689643471381515248	693	1319.0	557	733	94.54297637939453	129	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	0	22	0	127	1542	300	حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي	3696	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	278	300	1492	1618	1618	300	حافظا للاقاويل المختلفة للمجتهدين ولا يعرف الحجة ولا قدرة له علي الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتي به بل يحكيها للمستفتي-	15	6689643471381515248	126	247.0	105	127	99.21260070800781	22	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3696	true	36926046725167767	22	55	127	284	1542	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	3696	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms016	false	-1169700772572491674	1	34	4	161	1509	300	فيختار المستفتي ما يقع في قلبه انه الاصوب ذكره في بعض الجوامع وعندي انه لا تجب عليه حكاية كلها بل يكفيه ان يحكي قولا منها فان المقلد له ان يقلد اي مجتهد شاء	16	6689643471381515248	156	311.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	122	218	616	1094	1527	300	اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي- بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم -------------------------------------------------------------فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر اما الاطول فان يقول اشهد ان فلانا شهد- عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني- علي شهادته------ وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك -فيلزم ثمان شينات- واما--- ا----------------------------------------------------------------لاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان	3902	-4847956584360190907	ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	98	178	480	903	1517	300	اشهد ان فلان-------------ا2 اشهدني علي شهادته بك------------------ذا وقال لي اشهد علي شهادتي3 بذلك بعض المشايخ رضي الله عنهم طولوا وقالوا يقول الاصل اشهد بكذا وانا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات ويقول الفرع اشهد ان فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شهد4 عندي -----------------بكذا فاشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك وفي-------ه شينات9 والاحسن الاقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا---- او يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان	433	6689643471381515248	219	285.0	174	617	35.494327545166016	32	JK000299-ara1	ShamAY0033182-ara1