id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0007	true	5322153997419792159	15	120	90	634	1582	300	ابي داود عن انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية----------------------------- فادخل يديه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو الربع المسمي بالناصية وقطرية بكسر القاف وسكون الطاء المهملة ثياب حمر لها اعلام منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر عن الازهري وقال غيره ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة ومثله ما رواه البيهقي عن عطاء انه صلي- الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته فانه حجة وان كان مرسلا------------ عندنا------------- كيف وقد اعتضد بالمتصل	7	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0011	false	332582603589973488	51	117	270	603	1534	300	ابي معقل عن انس بن مالك قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية وهي بكسر القاف نوع من البرود فادخل يد-ه من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن عطاء انه عليه الصلاة والسلام توضا ف--ي العمامة ومسح مقدم راسه او قال ناصيته وهو----- وان كان مرسلا الا انه حجة عندنا وعند الجمهور كيف وقد اعتضد بالمتصل	11	6576525523702171354	229	353.0	180	599	38.230384826660156	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	117	271	592	1334	1463	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وضعف-------------- بالانقطاع وهو عندنا كالارسال بعد عدالة الرواة وثقتهم لا يضر ورواه ابن ماجة من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي سعيد انه صلي- الله عليه وسل---م قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه واعل------------------- بان ربيحا ليس بمعروف ونوزع في ذلك عن ابي زرعة ربيح شيخ وقال ابن عمار ثقة وقال البزار------------ روي -------------------------------عنه فليح بن سليمن وعبد العزيز الدراوردي وكثير بن زيد وغيرهم قال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن-------------------------------------------- التسمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوضوء فقال احسن ما فيها حديث كثير بن زيد ولا اعلم فيها حديثا ثابتا وارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس فيه حديث احكم به اه قوله والاصح انها مستحبة الخ----------- يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كونه بحديث المهاجر بن قنفذ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم	11	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0014	false	5658627213615730466	141	300	704	1501	1501	300	لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وضعف حديث ابي داود بالانقطاع وهو عندنا كالارسال بعد عدالة الرواة وثقتهم لا يضر وروي -ابن ماج--------------------------------------------------------------ه عن ابي سعيد انه عليه ال---صلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وكذا رواه البيهقي واجيب بان المراد نفي الفضيلة والكمال لا نفي الجواز والصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولما روي اصحاب السنن الاربعة من حديث علي بن يحيي بن خلاد ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م قال للمسء صلاته اذا قمت فتوضا كما امرك الله وليس في الوضوء الذي امر الله به التسمية ولما رواه الدارقطني مرفوعا من توضا وذكر اسم الله فانه يطهر جسده كله ومن توضا ولم يذكر اسم الله لم يطهر الا موضع الوضوء وفي الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها مستحبة قال ابن الهمام يجوز كون مستنده فيه ضعف الاحاديث ويجوز كونه حد-يث المهاجر بن قنفذ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فسلمت عليه فلم-	14	6576525523702171354	397	498.5	309	997	39.8194580078125	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0011	true	-8873678412085100701	271	300	1334	1463	1463	300	يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود-	11	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	0	29	0	129	1492	300	يرد علي فلما فرغ قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت علي غير وضوء رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورو-ي ابو داود	15	6576525523702171354	126	240.0	98	130	96.92308044433594	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0012	true	1068999891792124498	7	116	34	528	1410	300	نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه ---قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة وما في الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ث-----------------------------------------م رد النبي صلي الله عليه وسلم	12	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	30	146	132	671	1492	300	نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته كان من حديثه ان قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني لم اكن علي طهارة وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام فهذه الاحاديث متظافرة علي عدم ذكره صلي الله عليه وسلم	15	6576525523702171354	474	920.0	368	539	87.94062805175781	101	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0013	true	6772866144396038725	2	46	8	244	1486	300	والجواب ان الضعف منتف لما قلنا والمعارضة غير متحققة لان كراهة ذكر لا يكون من متممات الوضوء لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله تعالي تكميلا له بعد ثبوت جعله كذلك بالحديث الحسن فلذلك الذكر ضروري للوضوء الكامل شرعا فلا تعارض للاختلاف	13	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0015	false	3198254672588336472	157	191	729	910	1492	300	والجواب ان ---------------------المعارضة غير متحققة لان كراهة ذكر لا يكون من متممات الوضوء لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من ذكر الله تعالي تكميلا له ف----------------------------------ذلك الذكر ضروري للوضوء الكامل شرعا فلا تعارض للاختلاف	15	6576525523702171354	180	339.0	146	236	76.27118682861328	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0016	true	-4569359002357646232	31	114	159	604	1577	300	احمد عنه صلي الله عليه وسلم صل--------------اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك يفيد ان المراد بكل ما ذكرنا مما ظاهره الندب عند نفس الصلاة كونه عند الوضوء فالحق انه من مستحبات الوضوء ويوافقه ما في الهداية الغزنوية حيث قال ويستحب في خمسة مواضع اصفرار السن وتغير الراءحة والقيام من النوم والقيام الي الصلاة وعند الوضوء والاستقراء يفيد غيرها وفيما ذكرنا اول ما يدخل البيت ويستحب فيه ثلاث بثلاث مياه وان يكون السواك لينا في غلظ الاصبع وطول --شبر م------------------ن الاشجار المرة	16	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0016	false	5247945341327295872	262	298	1346	1539	1549	300	احمد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك واختار ابن الهمام ---------------------------------------------------------------انه من مستحبات الوضوء وينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------- لينا في غلظ الاصبع وطول الشبر مستويا قليل العقد من الاشجار المرة	16	6576525523702171354	128	179.5	102	479	26.72233772277832	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0019	true	3483393544876866606	67	139	363	720	1466	300	كعب ابن عمرو واليامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه ثلاث فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبل قفاه وقدمنا رواية ابي-- داود له مختصرا وسكت عليه هو والمنذري بعده وما نقل عن ابن مع---ين انه سءل الكعب صحبة فقال المحدثون يقولون انه راه صلي الله عليه وسلم	19	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0017	false	-3633752495793427586	114	175	592	883	1566	300	كعب -بن عمرو -اليامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه----- فلما مسح راسه قال هكذا واوما بيديه من مقدم راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبل قفاه وروي الطبراني وابو داود عن طلحة بن مصرف----------------------------- عن ابيه عن جده ان رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	17	6576525523702171354	249	411.5	195	362	68.78453063964844	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0022	true	-7756670738229503486	9	177	40	887	1500	300	واءل عن عثمان ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي توضا وخلل لحيته وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال احتجا بجميع رواته الا عامر بن شقيق ولا اعلم فيه طعنا بوجه من الوجوه وله شاهد صحيح من حديث عمار بن ياسر وانس وعاءشة رضي الله عنهم ثم اخرج احاديثهم انه صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وزاد في حديث انس بهذا امرني ربي وتعقب بان عامرا ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم ليس بالقوي وحاصل الاول طعن مبهم وهو غير مقبول علي ما عليه العمل لم يقبله الترمذي والثاني لا يخرجه الي الضعف ولو سلم فغاية الامر اختلاف فيه لا ينزل به عن الحسن قال الترمذي في علله الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي حديث عثمان وهو حديث حسن انتهي وكيف وله شواهد كثيرة جدا من حديث عمار وانس كما رواهما الحاكم والترمذي وابن ماجه رايته عليه الصلاة والسلام يخلل لحيته وان ضعف بالانقطاع وحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل لحيته رواه	22	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0018	false	4233444622335695546	224	300	1201	1598	1598	300	ماجه عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولفظ الترمذي توضا وخلل لحيته وقال حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وقال التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي في علله الكبير قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري اصح شء عندي حديث عثمان وهو حديث حسن انتهي فكيف وله شواهد---------- من حديث عمار وانس كما رواه-ا الحاكم والترمذي وابن ماجه رايته عليه الصلاة والسلام يخلل لحيته------------------ وحديث انس قال كان عليه الصلاة والسلا-----م اذا توضا خلل لحيته رواه-	18	6576525523702171354	363	658.0	292	856	42.40654373168945	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0022	true	-7756670738229503486	177	287	887	1433	1500	300	البزار وابن ماجه وحديث ابي ايوب نحوه رواه ابن ماجه وهو ضعيف وحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا وقال فيه فخلل لحيته وفيه فقلت يا رسول الله هكذا الطهور قال هكذا امرني ربي رواه الطبراني في الاوسط وروي ايضا حديث ابي امامة وحديث عبد الله بن ابي اوفي و---حديث ابي الدرداء وحديث ام سلمة كان اذا توضا----------------------------- خلل لحيته وضعف بخالد بن الياس العدوي وروي البزار عن ابي بكرة انه صلي- الله عليه وسلم توضا وخلل ورو------ي ابن عدي عن جابر انه -وضا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث----- فرايته يخلل لحيته باصابعه كانها اسنان المشط وفيه	22	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0019	false	177311419981176901	0	155	0	766	1517	300	البزار وابن ماجه وحديث ابي ايوب نحوه رواه ابن ماجه وكيفية تخليلها ان يدخل اصابعه من اسفل لحيته الي ما فوقها لما روي ابو داود عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري ويءيده حديث ابن عباس دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا وقال فيه فخلل لحيت-----ه فقلت يا رسول الله هكذا الطهور قال هكذا امرني ربي رواه الطبراني في الاوسط وروي ايضا حديث ابي امامة وحديث عبد الله بن ابي اوفي وفي حديث ابي الدرداء وحديث ام سلمة كان اذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلل لحيته ور---------------------------وي البزار عن ابي بكرة انه عليه الصلاة والسلام توضا وخلل لحيته وروي ابن عدي عن جابر انه توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث مرات فرايته يخلل لحيته باصابعه كانها اسنان المشط فهذه	19	6576525523702171354	483	859.5	383	798	60.52631759643555	89	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0023	true	-1225811679091104957	24	52	111	239	1480	300	ابي داود عن انس---- كان------ صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء------- تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري	23	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0019	false	177311419981176901	23	54	116	261	1517	300	ابو داود عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري	19	6576525523702171354	127	231.0	99	145	87.5862045288086	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0024	true	-469411266747293794	65	152	349	802	1554	300	في الدارقطني------- خللوا ا----صابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وهو ضعيف بيحيي بن ميمون التمار نعم المصرح فيه بالوعيد ما في الطبراني من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة و---------------امثل احاديث التخليل ما في --سنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي هو وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي- الله عليه وسل---م اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال حسن غريب	24	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	4	82	21	437	1516	300	في الدارقطني مرفوعا خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة وف--------------------------------------------------------ي الطبراني من لم يخلل اصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وقال ابن الهمام امثل احاديث التخليل ما في السنن الاربعة من حديث لقيط بن صبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال الترمذي -----حسن صحيح وروي هو وابن ماجه عن ابن ---------------عباس قال عليه ال---صلاة والسلام اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال حسن غريب	20	6576525523702171354	363	623.0	292	495	73.33333587646484	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0025	true	-2639857099582228107	99	184	491	908	1529	300	واما عجزه فانما هو في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا---------- ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم------------- وفي -لفظ لابن ماجه---- تعدي وظلم وللنساءي اس----اء وتعدي وظلم	25	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0020	false	8395677556497749312	101	168	541	856	1516	300	وابن ماجه من--------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا فذكر صفة الوضوء ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ثلاثا الا الراس ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء وفي رواية ابن ماجه فقد تعدي وظلم وللنساءي فقد اساء وتعدي وظلم	20	6576525523702171354	242	392.5	187	455	53.18681335449219	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0026	true	-6712298604233301373	60	251	330	1312	1556	300	وهو اذا قصد الوض-------وء او رفع الحدث او استباحة مالا يحل الا به كان منويا حتي ان صورة الخلاف انما تتحقق بيننا وبين الشافعي في نحو من دخل الماء مدفوعا او مختارا لقصد التبرد او مجرد ازالة الوسخ ووقوع مثل هذه الحالات له صلي الله عليه وسلم قد لا يتحقق ولو تحقق في بعضها لا ينفي السنية لانها لو لم تقترن بالترك اصلا كان واجبا وسنذكر الوجه العام للثلاثة قوله لانه عبادة فلا تصح بدون النية لقوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات متفق عليه اي صحتها واعتبارها شرعا بالنيات والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادات لان كثيرا من المباحات تعتبر شرعا بلا نية كالطلاق والنكاح قوله ولنا قول بالموجب اي سلمنا ان كل عبادة بنية والوضوء لا يقع عبادة بدونها وبذلك قضينا عهدة الحديث وليس الكلام في هذا بل في انه اذا لم ينو حتي لم تقع عبادة سببا للثواب فهل يقع الشرط المعتبر للصلاة حتي تصح به او لا ليس في الحديث دلالة علي نفيه ولا اثباته فقلنا نعم لا-ن الشرط مقصود التحصيل لغيره لا لذاته فكيف حصل المقصود وصار كستر العورة وباقي شروط الصلاة لا يفتقر اعتبارها الي ان تنوي--------- فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان قوله بخلاف --	26	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0023	false	-8692916829555873812	19	123	98	691	1614	300	وهي ان يقصد بالقلب الوضوء او رفع الحدث او --عبادة لا تصح-- الا بالطهارة وقال مالك و----------------------------------الشافعي واحمد النية فرض في الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالن------------------------------------------يات ولنا انه عليه الصلاة والسلام لم يعلم الرجل الذي ساله عن الوضوء النية ولان الوضوء شرط للصلاة فلا يفتقر الي النية كساءر شروطها فالمراد بالاعمال العبادات فا---------ن المباحات تعتبر شرعا بلا نية كالطلاق والنكاح وساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع--------------------------املات بل المراد بها الطاعات المستقلة دون ما يتعلق بها من الشراءط التي هي كالوسيلة من طهارة الثوب و-----------------ستر العورة ومعرفة القبلة فالنية فيها توجب المثوبة وتصير العمل عبادة فمن ادعي ان الشرط وضوء هو عبادة فعليه البيان وصورة الخلاف	23	6576525523702171354	227	246.0	180	1136	19.98239517211914	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0028	true	1600085094339521990	245	297	1266	1549	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم واخرجه ------------------ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه صلي- الله عليه وسلم صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة	28	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0024	false	771513561728749399	167	222	887	1188	1589	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدء-ا بميامنكم رواه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال في الامام وهو جدير بان يصحح وغير واحد ممن حكي وضوءه عليه الصلاة والسلام صرحوا بتقديم اليمني علي اليسري من اليدين والرجلين وذلك يفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته فيكون سنة	24	6576525523702171354	263	492.5	214	302	87.08609008789062	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0029	true	-7789497509372211971	48	122	263	681	1681	300	اليامي انه صلي الله عليه وسلم مسح الرقبة مع مسح الراس وفي حديث واءل المقدم وظاهر رقبته وقيل ان مسح الاذنين ادب ومن السنن الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والبداءة من مقدم الراس ومن رءوس الاصابع--------------------------------------------- في اليدين والرجلين ووجهه علي ما عن بعض المشايخ انه تعالي جعل المرافق والكعبين غاية الغسل فتكون منتهي الفعل الاداب ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعان--------------------------------ة وعن الوبري لا باس بصب الخادم كان ع-ليه الصلاة والسلام---- يصب الماء عليه	29	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0025	false	-2627487396447716111	45	104	216	521	1508	300	اليامي انه صلي الله عليه وسلم توضا واوما بيديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مقدم --راسه حتي بلغ بهما الي اسفل عنقه من قبل قفاه ومسح الحلقوم بدعة كما في الظهيرية اداب الوضوء ومن اداب الوضوء ان لا يتكلم فيه ب-------------------------------------------------------------------------------كلام الناس ويستقبل القبلة ولا يستعين بغيره عند القدرة وعن الوبري لا باس بصب الخادم لانه عليه الصلاة والسلام كان يصب الماء عليه	25	6576525523702171354	132	163.0	104	500	26.399999618530273	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0033	true	6637277921175392954	98	219	486	1072	1477	300	صلي الله عليه وسلم قاء فلم يتوضا فلم يعرف واما حديث الوضوء من كل دم ساءل فرواه الدارقطني من طريق ضعيفة ورواه ابن عدي في الكامل من اخري وقال لا نعرفه الا من حديث احمد بن فروخ وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه اه لكن قال ابن ابي حاتم في كتاب العلل قد كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق وقد تظافر معه حديث البخاري عن عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش اليه صلي ال-له عليه وسل----------م فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضء لكل صلاة	33	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0029	false	8457994247385393436	8	60	34	303	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- الوضوء من كل دم ساءل وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن عاءشة ان-- فاطمة بنت ابي حبيش جاءت الي النبي عليه الصلاة والسلام فقالت------------- اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وتوضءي-------------------------- لكل صلاة	29	6576525523702171354	236	373.0	185	598	39.464881896972656	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0035	true	8076818451972804705	227	264	1119	1316	1509	300	البيهقي في الخلافيات عنه صلي الله عليه وسل----------م يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقء- ومن دسعة تملا- الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم وفيه------- سهل بن عفان والجارود بن يزيد	35	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0031	false	-5257357064810172289	121	160	602	813	1480	300	البيهقي في الخلافيات من قو-----له عليه الصلاة والسلام يعاد الوضوء من سبع من اقطار البول والدم الساءل والقيح ومن دسعة تملاء الفم ونوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم ولا يضر ضعف سهل بن عفان والجارود بن يزيد	31	6576525523702171354	181	321.0	146	216	83.79629516601562	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0037	true	-3385581631587916010	95	162	478	784	1454	300	في القء غير ناقض وعلي هذا يظهر ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل هو المختار وما في القنية لو قاء دودا كثيرا او حية ملات فاه لا ينقض ول-----و قاء بلغما وطعاما ان ---	37	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0032	false	3148541095965585361	50	114	263	555	1478	300	في القء غير ناقض وعلي هذا يظهر ما في المجتبي عن الحسن لو تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا ي--------------كون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته قيل هو المختار لا بلغما عطف علي دما او منصوب بمحذوف اي ل--------ا ينقض القء اذا كان بلغما اصلا اي سواء	32	6576525523702171354	237	423.5	184	314	75.47770690917969	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0039	true	7237216969181503529	148	232	709	1130	1463	300	في---- ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسل---م ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ---------ثم يصلون ولا يتوضاون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما في سنن- البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسل---م ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة فيجب حمله علي النعاس وقد قال الحلواني لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل وقا--------------------------ل الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا واما	39	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0034	false	9162120116635789533	91	205	481	1073	1581	300	في سنن ابي داود كان اصحاب رسول الله عليه ال---صلاة والسلام ينتظرون العشاء حتي تخفق رء-سهم اي تضطرب ثم يصلون ولا يتوضءون واعتبر مالك ثقل النوم حال الجلوس لانه مظنة استرخاء المفاصل غالبا فادير الحكم عليه بخفاء سببه ولنا اطلاق ما روينا من حديث حذيفة وغيره واما ما في مسند البزار باسناد صحيح كان اصحاب رسول الله عليه ال---صلاة والسلام ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة فيجب حمله علي النعاس وقا---ل الحلواني لا ذكر للنعاس مضطجعا والظاهر انه ليس بحدث لانه نوم قليل اقول بل هو مقدمة النوم وقد قال الدقاق ان كان لا يفهم عامة ما قيل حوله كان حدثا وان كان يسهو حرفا او حرفين فلا واما	34	6576525523702171354	395	697.0	314	602	65.61461639404297	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0040	true	-672280356321563905	184	286	880	1361	1431	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ليس علي من نام قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ايضا عن بحر بن كثير السقاء عن ميمون الخياط عن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان قال كنت جالسا في مسجد المدينة اخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فاذا انا بالنبي صلي- الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي الارض قال البيهقي تفرد به بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف وانت---- اذا تاملت فيما اوردناه لم ينزل عندك الحديث عن درجة الحسن ولو	40	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	136	223	683	1102	1491	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس علي من نام قاءما او قاعدا وضوء حتي يضطجع جنبه الي الارض واخرج ايضا ع--------------------------------------ن ابن عباس عن حذيفة بن اليمان قال كنت جالسا في مسجد المدينة اخفق فاحتضنني رجل من خلفي------- فاذا انا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقلت يا رسول الله وجب علي وضوء قال لا حتي تضع جنبك علي الارض وهذه الاحاديث وان كانت بانفرادها لا تخلو عن ضعف الا انها اذا تعاضدت لم تنزله----------------------- عن درجة الحسن ولم	33	6576525523702171354	328	564.0	254	487	67.35112762451172	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0040	true	-672280356321563905	16	103	82	491	1431	300	عليه وسل----------م لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنب-ه فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وقال تفرد به يزيد بن عبد الرحمن الدالاني وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي خالد يزيد الدالاني هذا عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه راي النبي صلي الله عليه وسل----------م نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام وصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت -قال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	40	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0033	false	9172086864015608951	56	123	282	610	1491	300	عليه الصلاة والسلام لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبيه ف----اذا اضطجع استرخت مفاصله رواه البيهق----------------------------ي وروي ابو داود والترمذي ع-----------------------------------------------------------ن ابن عباس انه راي النبي--------- عليه الصلاة والسلام نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام فصلي فقلت يا رسول الله انك--- نمت فقال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	33	6576525523702171354	289	487.5	224	431	67.0533676147461	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0041	true	-4077419787366278515	270	300	1391	1534	1534	300	ابي حنيفة ---------عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عنه صلي الله عليه وسل----------م قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة-	41	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0036	false	-1257560304709578310	26	57	143	297	1554	300	ابو حنيفة في مسنده عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد بن ابي معبد الخزاعي عن---------ه عليه الصلاة والسلام قال بينما هو في الصلاة اذ اقبل اعمي يريد الصلاة	36	6576525523702171354	130	225.0	103	163	79.75460052490234	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0042	true	4128466087123522678	233	283	1160	1391	1483	300	ابن عمرو رواه ا-----بن عدي في الكامل من حديث عطية بن بقية حدثنا ابي حدثنا عمرو ابن قيس السكوني عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة و-ما --طعن به من ان بقية مدلس فكانه سمعه من	42	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0035	false	-710419089165658808	250	300	1315	1552	1552	300	ابن عمر وهو ما روي ابن عدي في الكامل من حديث عطية بن بقية حدثنا ابي حدثنا عمرو -بن قيس السكوني عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة واما الطعن فيه ب-ان بقية مدلس فكانه سمعه من-	35	6576525523702171354	204	358.5	161	249	81.9277114868164	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0042	true	4128466087123522678	1	112	5	539	1483	300	في زبية فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف -صلي الله عليه وسل----------م قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة -قيل ومعبد هذا لا صحبة له فهو مرسل ايضا وفيه نظر فان --معبدا الذي لا صحبة له هو معبد البصري الجهني كان الحسن يقول فيه اياكم ومعبدا فانه ضال مضل ومعبدا هذا هو الخزاعي كما هو مصرح به في مسند ابي حنيفة ولا شك في صحبته ذكره ابن منده وابو نعيم في الصحابة ورويا له ايضا حديث جابر انه قال لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه مر بخباء ام معبد فبعث النبي صلي الله عليه وسلم معبدا وكان صغيرا فقال له ادع هذه الشاة الحديث	42	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0036	false	-1257560304709578310	65	156	341	792	1554	300	اي حفرة فاستضحك القوم فقهقهوا فلما انصرف رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة وقيل -معبد هذا لا صحبة له فهو مرسل ايضا و-----رد بان المعبد- الذي لا صحبة له هو معبد البصري الجهني كان الحسن يقول فيه اياكم ومعبدا فانه ضال مضل ومعبد -هذا هو الخزاعي كما هو مصرح--- في مسند ابي حنيفة ولا شك في صحبته ذكره ابن منده وابو نعيم في الصحابة ورويا له----- حديث جابر انه---- لما مر النبي عليه--------------------------------------------- بخباء ام معبد فبعث مع-------------------------بدا وكان صغيرا فقال--- ادع---- الشاة الحديث	36	6576525523702171354	408	704.5	321	548	74.45255279541016	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0046	true	-3073181085497148780	2	156	7	731	1428	300	عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك ورواه ابن حبان في صحيحه -----قال الترمذي هذا حد--يث احسن شء يروي في هذا الباب وفي الباب عن ابي امامة وقد روي هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه وايوب ومحمد تكلم فيهما بعض اهل الحديث وحديث ملازم بن عمرو اصح واحسن وبه رواه الطحاوي وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده ومتنه انتهي فهذا حديث صحيح معارض لحديث بسرة بنت صفوان انه صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وكلا ال------------------------------------------حديثين مع ذلك لم يسلم -من الطعن مرة في بسرة بالجهالة ومرة بان عروة لم يسمع من بسرة بل من مروان بن الحكم او الشرطي علي ما عرف في موضعه ومرة بالتكلم في ملازم وغير ذلك والحق انهما لا ينزلان عن درجة الحسن لكن	46	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0037	false	3468608850317117530	201	300	1030	1509	1509	300	عن قيس بن طلق عن ا-------بيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك بفتح الموحدة اي قطعة من جسدك قال الترمذي هذا الحديث احسن شء يروي في هذا الباب ورواه ابن حبان في صحيحه ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الطحاوي وقال هذا حديث مستقيم-------- غير مضطرب في اسناده ومتنه فهو ح-------ديث صحيح معارض لحديث بسرة واما ما قيل من ان المراد به المس بحاءل فرد بان تعليله عليه الصلاة والسلام يابي ذلك قال بعض المحققين ان الحديثين ل-------م يسلما من الطعن فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انهما لا ينزلان عن درجة الحسن لكن-	37	6576525523702171354	313	485.0	243	774	40.43927764892578	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0047	true	-6097918156661546498	14	133	74	666	1487	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وخذيفة ب-ن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم------ لا يرون النقض منه وان روي------ عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة علي ان الرواية عن عمر نظرا لما سنذكره عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الصلاة ----------------------------------------------------------------------وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر تعالي------ بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويخل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة	47	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0038	false	-3421397696379483776	12	162	65	830	1569	300	وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة ابن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم كانوا لا يرون النقض منه وان روي النقض عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة رضي الله عنهم -------------------ذكره ابن الهمام وفي شرح الاثار للطحاوي لا نعلم احدا من الصحابة افتي بالوضوء من مس الذكر الا ابن عمر وقد خالفه في ذلك الاكثر فتامل وتدبر فانه علي تقدير تساويهما اذا تعارضا تساقطا والاصل عدم النقض وان سلكنا طريق الجمع جعل مس الذكر كناية عما يخرج منه وهو من اسرار البلاغة يسكتون عن ذكر الشء ويرمزون عليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر الله سبحانه بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله ويحل فيه فيتطابق طريقا الكتاب والسنة	38	6576525523702171354	540	990.5	429	784	68.87754821777344	100	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	214	287	1146	1525	1587	300	ينفي الوجوب--- لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة والمراد علي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال وعلي هذا لا حاجة الي حمل المروي علي حالة الحدث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء كانه يعني ما عن ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------ة انه صلي- الله عليه وسل---م جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة لكن انعقد الاجماع علي خرو-ج اثنتين	48	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0039	false	-3457832311867497614	0	60	0	339	1561	300	ينفي --وجوبهما لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال---- الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وورد كل مولود يولد علي الفطرة وروي الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة لكن بسند ضعيف جدا انه عليه الصلاة والسلام جعل المضمضة والاستشناق فريضة للجنب وفي رواية انه عليه ال---صلاة والسلام جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة وقد انعقد الاجماع علي اخراج اثنتين	39	6576525523702171354	180	275.0	143	506	35.573123931884766	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0049	true	-4335978895142209232	169	300	876	1522	1522	300	سلمة في مسلم وغيره عنها قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه في غسل الجن--------------------------ابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ومقتضي هذا عدم وجوب ايصال الماء الي الاصول وكذا ما فيه من انه بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد وما ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وكذا م----------------------------------ا في ابي داود--- انهم استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه لتغرف علي-	49	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0041	false	-1462865883243626881	168	239	870	1235	1563	300	سلمة قالت-------------- قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه ل--غسل الجنابة وفي رواية للحيضة والجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضي- عليك الماء فتطهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضفر بفتح وسكون وقيل بضمهما ولما في ابي داود من انهم استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسل- حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان--- تنقضه لتغرف علي	41	6576525523702171354	296	357.5	237	710	41.69013977050781	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0050	true	-2109358295170661276	85	131	410	648	1546	300	الحديث و---روي الدارقطني في الافراد من حديث مسلم بن صبيح حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	50	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0041	false	-1462865883243626881	252	286	1311	1493	1563	300	الحديث لكن روي الدارقطني----------------------------------------------------------- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء وعصرته	41	6576525523702171354	178	337.0	145	241	73.85892486572266	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0051	true	6351462344756993629	191	235	997	1216	1540	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء من رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الخروج عن شهوة لان اللام---- للعهد الذهني اي الماء المعهود والذي به العهد لهم هو الخارج عن شهوة كيف------------------------------------------- وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا	51	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0042	false	-322656558014754948	100	176	491	879	1502	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اي الغسل من المني واجب اذ هو خطاب جار مجري الامر ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والجنب من قضي شهوته لان الرجل اذا قضي شهوته من المراة جانبها والحديث محمول علي الخروج بش--هوة لان اللام فيه للعهد الذهني اي الماء المعهود و------------------هو الخارج عن شهوة كيف وهو متناول لماء لا يوجب الغسل كالمذي ونحوه وربما ياتي علي اكثر الناس جميع عمره ولا يري هذا الماء مجردا	42	6576525523702171354	187	292.0	148	408	45.83333206176758	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0053	true	9020693185521159423	68	171	336	870	1522	300	التجنيس لان النوم مظنة الاحتلام فيحال به عليه ثم يحتمل انه كان منيا فرق بواسطة الهواء وفي التجنيس اغشي ع---------------------------------------------------------------ليه فافاق فوجد مذيا او كان سكران فافاق فوجد مذيا لا غسل عليه ذكره ابو علي الدقاق ولا يشبه الناءم اذا استيقظ فوجد علي فراشه مذيا حيث كان عليه الغسل ان تذكر الاحتلام بالاجماع وان لم يتذكر فعند ابي حنيفة ومحمد يجب والفرق ان المني والمذي لا بد له من سبب وقد ظهر في ال------------------------------------------------نوم تذكر اولا لان النوم مظنة الاحتلام فيحال عليه ثم يحتمل انه مني رق بالهواء وللغذاء فاعتبرناه منيا احتياطا ولا كذلك السكران والمغشي عليه لا---------نه لم يظهر فيهما هذا السبب	53	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0045	false	-3294607096066575300	59	144	290	747	1583	300	الرجال ولان النوم مظنة الاحتلام فيحمل--- عليه ثم يحتمل انه كان منيا فرق بواسطة الهواء والاحتياط لازم في باب العبادات وانما قيد بالمستيقظ لانه لو افاق السكران والمغمي عليه فوجدا م----------------------------------ذيا لا غسل عليهما لانه وجد سبب خروج المذي وهو السكر والاغماء فيحال------------------------ عليه وتوضيحه--------------------------------------------------------------------- ان المن-------ي لا بد له من سبب وقد ظهر في النوم وان لم يتذكر احتلاما لكونه مظنته فان راحة النوم تهيج الشهوة مع احتمال حدوث الرقة------------------------------------------------ فاعتبر م---نيا احتياطا ولا كذ---------لك المغمي عليه والسكران لانه لم يظهر فيهما هذا السبب	45	6576525523702171354	223	301.0	175	654	34.09785842895508	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0055	true	-2362739982944257723	66	105	355	559	1625	300	ولا يع-------------------ارضه حديث انما الماء من الماء فقد روي ابو داود والترمذي وصححه ان الفتيا التي كانوا يفتون انما الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال ف------------------------صرح بالنسخ	55	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0044	false	2421738901764932077	28	73	150	382	1583	300	ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء لما روي ابو داود والترمذي وصححه ان الفتيا التي كانوا يفتون انما الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ثم امر بالاغتسال وفي رواية ثم امرنا فهذا مصرح بالنسخ	44	6576525523702171354	178	321.0	142	247	72.06477355957031	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	0	215	0	1099	1559	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه -واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد------ صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله صلي الله عليه وسلم ومن اغتسل فهو افضل فدليل الندب يثبت الاستحباب اذ لا سنة دون المواظبة منه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لازم الندب ثم يقاس عليه باقي الاغتسال وانما يتعدي الي الفرع حكم الاصل ----------------------------------------------------------وهو الاستحباب واما ما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ------------------------------ماجه كان صلي الله عليه------- وسل-------م يغتسل يوم العيدين وعن--------------------- الفاكه بن سعد ال--ص---------------------------------حابي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم عرف-ة ويوم النحر ويوم الفطر فضعيفان قاله النووي وغيره واما ما روي الترمذي وحسنه----- عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل	57	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0046	false	-6587685261503315417	29	240	152	1235	1561	300	لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم ا-غتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هذا الغسل لليوم عند الحسن بن زياد وللصلاة عند ابي يوسف وهو الاصح لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل رواه الشيخان عن ابن عمر والعيدين والاحرام وعرفة اما العيدان وعرفة فلما روي ابن ماجه في سننه والطبراني في معجمه عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل يوم العيدين والبزار في مسنده من حديث الفاكه بن سعد وهو صحابي مشهور ولا يعرف له غير هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة واما الاحرام فلما ر-----------------وي الترمذي والدارقطني عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل	46	6576525523702171354	709	1083.0	561	1399	50.67905807495117	127	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0060	true	7248757870269525912	100	197	519	1028	1536	300	ابي داود والترمذي من حديث الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيه- الحيض---------- ولحوم الكلاب والنتن فقال---------- صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي و-----ابن القطان وان ضعفه بسبب الخلاف في تسمية بعض اهل السند وقد قال وله اسناد صحيح فذكره وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح فحينءذ يستدل بالقدر الصحيح علي طهورية الماء وبالاجماع علي تنجسه بتغير وصفه بالنجاسة واما انه لا يتنجس الا اذا تغير كما قال مالك---- اذ لا يمكن الاستدلال عليه بذلك القد-ر و-----------------------الاجماع علي تنجسه بالتغير يفيد لان ظاهرة غير مراد	60	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0047	false	4526341565408910173	96	190	507	996	1569	300	ابو داود والترمذي من حديث الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض اي خروقها ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان------------------------------------------------------------------------- وكذا قال الامام احمد هو حديث صحيح فحينءذ يستدل بالقدر الصحيح علي طهورية الماء وبالاجماع علي تنجسه بتغير وصفه بالنجاسة واما انه لا يتنجس الا اذا تغير كما قال مالك فلا اذ لا يمكن الاستدلال عليه بصدر الحديث وهو قوله لا ينجسه شء اذ الاجماع علي تنجسه بالتغير يفيد -ان ظاهره غير مراد	47	6576525523702171354	428	776.5	346	563	76.02131652832031	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0062	true	4938407541081099274	4	178	22	953	1609	300	لا يزيل لان الحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه الزعفران ونحوه مبني علي انه تق---يد بذلك ا-ولا فقال الشافعي وغيره تقيد لانه يقال ماء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك وقد اغتسل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية قوله والاضافة اليه ------كالاضافة الي البءر --والعين معناه ا-------------------------ن الاضافة الي الزعفران ونحوه لا تمنع الاطلاق كما لا تمنعه الاضافة الي البءر والعين فالتشبيه ليس الا في عدم امتناع الاطلاق وحيث قبل المطل-----------------------------------------ق كان مطلقا ولزمه حكمه من ازالة الحكمية شرعا اذ زواله بارتفاعه	62	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0048	false	5809479412662486337	194	300	992	1530	1530	300	لا يزيل اذ ا-لحكم منقول الي التيمم عند فقد المطلق في النص والخلاف في الماء الذي خالطه ال-اشنان ونحوه مبني علي انه هل تقيد بذلك ام لا وقالا تقيد به---------- لانه ما-----ء الزعفران ونحن لا ننكر انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع مع ذلك ما دام الخ-الط مغلوبا ان يقول القاءل فيه ----ماء من غير زيادة كما------------ في ماء المد والسيل حال غلبة لون الطين عليه واضافته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه للتعريف كاضاف---ته للبءر او للعين لا للتقييد كماء البطيخ والفرق بين الاضافتين------------------------------------------------------------------------------------------- عدم صحة نفي الماء في الاولي وصحته في الثانية فحيث لم يصح النفي وقيل الاطلاق كان مطلقا ولزمه حكمه من ازالة الحكمية شرعا اذ زواله بارتفاعه-	48	6576525523702171354	381	611.5	300	1009	37.76015853881836	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0062	true	4938407541081099274	178	211	953	1122	1609	300	وهو بان يحدث له اسم علي حدة ولزوم التقييد يندرج فيه وانما يكون ذلك اذا كان الماء مغلوبا اذ في اطلاقه علي المجموع حينءذ----- اعتبار الغالب عدما وهو عكس الثابت لغة وعرفا وشرعا	62	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0049	false	4754640949100493427	0	34	0	174	1500	300	وهو بان يحدث له اسم علي حدة ولزوم التقييد يندرج فيه وانما يكون ذلك اذا كان الماء مغلوبا اذ في اطلاقه علي المجموع حينءذ يكون اعتبار الغالب عدما وهو عكس الثابت لغة وعرفا وشرعا	49	6576525523702171354	169	331.0	136	174	97.12643432617188	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0065	true	-6969173110028397584	135	300	635	1429	1429	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء ورواه ابو مسعود الرازي عن يزيد فلم يقل او ثلاثا وروي الدارقطني وابن عدي والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني بالقاسم وذكر ان الثوري ومعمر بن راشد وروح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا ثم روي باسناد صحيح من جهة روح ابن القاسم عن ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين-------- قلة لم ينجسه شء و---اخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من-	65	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	106	166	561	855	1522	300	اذا بلغ الماء قلتين او ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينجسه شء وفي رواية اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه الدارقطني-------- وذك-----------------------------ر ان -جماعة رووا عن ابن ع-----------------------مر مو-----------------------------------------------------------------------قوفا اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ي-------------------------------------------------------------نجس وفي رواية لم ينجسه شء وفي اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل خبثا قال الدارقطني ----------وروي غير واحد----- عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من	52	6576525523702171354	245	351.5	192	806	30.397022247314453	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0066	true	-2682446942314266915	151	278	754	1383	1484	300	القلة فانه مشترك يقال عن الجرة والقربة وراس الجبل و----قول الشافعي في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد لا يحضرني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ق-ال الشافعي فالاحتياط ان يجعل قربتين ونصفا فاذا كان خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم ينجس الا ان يتغير منقطع للجهالة ثم سبر الحديث لاستخراج ذلك السند افاد وجود رفع هذه الكلمة في سند ذكره ابن عدي من حديث مغيرة بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء ويذكر انهما فرقان قال ابن عدي قوله في	66	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	206	300	1047	1522	1522	300	القلة----- مشتركة بي---ن الجرة والقربة وراس الجبل واما قول الشافعي في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد لا يحضرني انه صلي- الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا فمنقطع للجهالة وفي رواية ابن عدي عن ابن عمر مرفوعا اذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء ويذكر انهما فرقان والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا كذا في مجمل اللغة وقال ابن جريج رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافعي فالاحتياط ان يجعل قربتين ونصفا لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن عدي قوله في-	52	6576525523702171354	283	498.0	225	772	36.65803146362305	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0066	true	-2682446942314266915	0	46	0	221	1484	300	قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثقت الرجال مع ما فيه من الاضطراب في معناه ايضا وهو الذي ذكره المصنف بقوله او هو يضعف الي اخره يعني لم يحمل خبثا انه يضعف عن---- النجاسة في-نجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه	66	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0052	false	341020573373224550	166	205	855	1041	1522	300	قال اربعين دلوا وهذا الاضطراب يوجب الضعف وان وثق- الرجال مع ما فيه من الاضطراب في معناه ايضا حيث قيل م---------------------------------------عني لم يحمل خبثا انه يضعف عن حمل النجاسة فيتنجس كما يقال هو لا يحمل الكل اي لا يطيقه	52	6576525523702171354	173	310.5	136	226	76.54867553710938	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0067	true	-5870476916901548771	78	195	368	940	1511	300	بن سقلاب عن محمد بن اسحاق عن نافع ا--------------------بن عمر عنه صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء والقلة اربع- اص-ع هذا--------------------------- تلخيص ما ذكره الشيخ تقي الدين في-------------- الامام و------به ترجح ضعف الحديث عنده ولذا لم يذكره في الالمام مع شدة حاجته ا--------------------ليه وممن ضعفه الحافظ ابن عبد البر والقاضي اسماعيل ابن اسحق وابو بكر بن العربي المالكيون وفي البداءع عن ابن المديني-------------------------------------------- لا يثبت ح-----------ديث القلتين فوجب العدول عنه واذا ثبت هذا فما----- استدل به المصنف ل---------لمذهب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة كما هو رواية ابي داود او ثم يغتسل منه او فيه كما هو روايتا الصحيحين لا يمس ----	67	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	12	135	54	657	1514	300	بن سقلاب يكني ابا بشر منكر الحديث وروي ابن عدي عنه عن ابن عمر مرفوعا---------------- اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شي والقلة اربعة اصوع هذا خلاصة ما ذكر ابن الهمام من تلخيص ما ذكره الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام وقد افرده الناس بالتصنيف واعتبر مالك اوصاف الماء قليلا كان الماء او كثيرا لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم ان الماء طاهر الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه وقوله ان الماء طهور لا ينجسه شء قلنا الحد-----------------------يث الاول غير قوي كما ذكره البيهقي والثاني ليس علي اطلاقه--- لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة---------------------- او ثم يغتسل منه او فيه كما هو رواية- الصحيحين فلو لم يكن	53	6576525523702171354	272	325.5	208	734	37.057220458984375	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	0	132	0	697	1538	300	حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجد متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افصل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها اه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما-لم يعلم ب-ه قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا منه غيره	74	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0051	false	-9201117797083278269	159	205	794	1016	1509	300	حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض ايرده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس بالوضوء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم انه قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه ولا يتوضا من- غيره	51	6576525523702171354	214	401.0	169	699	30.615163803100586	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	152	239	791	1237	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم----- فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اه--- واعله ابن عدي بجهالة سعيد ودفعا بان بقية هذا هو ابن الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن ه-رون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري	74	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0053	false	5297217884195399501	213	300	1063	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم---- يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ساءل فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه رواه الدارقطني وقال لم يرفعه الا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيدي وهو ضعيف انتهي واعله ابن عدي بجهالة سعيد ودفعا بان بقية هذا هو ابو الوليد روي عنه الاءمة مثل الحمادين وابن المبارك ويزيد بن هارون وابن عيينة ووكيع والاوزاعي واسحاق بن راهويه وشعبة وناهيك بشعبة واحتياطه قال يحيي كان شعبة مبجلا لبقية حين قدم بغداد وقد روي له الجماعة الا البخاري-	53	6576525523702171354	439	841.5	354	456	96.27192687988281	81	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	239	265	1237	1367	1538	300	واما سعيد -بن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب وقال واسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن --قوله حتي	74	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	0	26	0	132	1476	300	واما سعيد ابن ابي سعيد هذا فذكره الخطيب -قال واسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة فانتفت الجهالة والحديث مع هذا لا ينزل عن الحسن ولقوله صلي	54	6576525523702171354	127	236.5	101	133	95.48872375488281	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0078	true	3650310791867261218	0	26	0	120	1498	300	انه عند ابي حنيفة وابي يوسف كل من رفع الحدث والتقرب وعند محمد التقرب كان معه رفع او لا وعند زفر الرفع كان معه تقرب او-لا	78	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0054	false	4670446780465513314	267	294	1318	1439	1476	300	انه عند ابي حنيفة وابي يوسف كل من رفع الحدث والتقرب وعند محمد التقرب كان معه رفع او لا وعند زفر الرفع كان معه تقرب او لا	54	6576525523702171354	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	240	282	1252	1452	1539	300	السنن الاربع-----------------------ة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله ابن عكيم عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب حسنه الترمذي--------- وعند احمد قبل موته بشهر او -شهرين	83	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0057	false	-1419056458422053680	201	250	1008	1239	1488	300	السنن الاربعة من حديث الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله -بن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة قبل موته----- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قال- الترمذي حديث حسن وعند احمد قبل موته بشهر او بشهرين	57	6576525523702171354	189	327.0	148	238	79.4117660522461	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0084	true	5809722586876251481	132	249	628	1219	1491	300	معارضته لان الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعده----- يسمي شنا واديما و---------ما رواه الطبراني في ال-وسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب -في سنده فضله- بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق--- النهي به ظاهرا قوله لان المقصود يحصل به فخرج ما جف ولم يستحل فلا يطهر والالقاء في الريح كالتشميس وفيه حديث اخرجه- الدارقطني ----------------------------------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه	84	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0058	false	-32945370937041388	12	132	58	655	1506	300	معارضة لا-ن الاهاب اسم لغير المدبوغ وبعد الدبغ يسمي -----اديما وشنا واما ما رواه الطبراني في الاوسط من لفظ هذا الحديث هكذا كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب ففي سنده فضالة بن مفضل مضعف والحق ان حديث ابن عكيم ظاهر في النسخ لولا الاضطراب فان من المعلوم ان احدا لا ينتفع بجلد الميتة قبل الدباغة لانه حينءذ مستقذر فلا يتعلق به النهي ---ظاهرا ثم الدليل علي حصول الدباغة ب----------------------------------------------التشميس او التتريب ما في الدارقطني عن معروف بن حسان عن عمرو بن ذر عن عبادة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة اذا هي دبغت ترابا كان او رمادا او ملحا او ما كان بعد ان يزيد صلاحه	58	6576525523702171354	488	886.5	391	652	74.84662628173828	86	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0087	true	1938833174263900490	157	249	799	1272	1551	300	القياس فان القياس اما ان لا تطهر اصلا كما قال بشر لعدم الامكان لاختلاط النجاسة بالاوحال والجدران والماء ينبع شيءا فشيءا واما ان لا يتنجس اسقاطا لحكم النجاسة حيث تعذر الاحتراز او التطهير كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لانه ي--نبع من اسفله ويء--خذ من اعلاه فلا ينجس كحوض الحمام قلنا وما علينا ان ننزح منها----- دلاء اخذا بالاثار--- ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كالاعمي في يد القاءد قوله وجه	87	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	29	100	143	498	1536	300	الاثار لان القياس اما --عدم تطهرها--------------- لعدم تطهر -----------------------------الجدران والطين كما قاله بشر--- واما عدم تنجسها --------------------------------------------------كما نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها ث-----------------م قلنا وما علينا لو امرنا بنزح بعض دلاء ولا نخالف السلف ومن الطريق ان يكون الانسان في يد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- كالاعمي في يد القاءد انتهي ثم	63	6576525523702171354	265	375.5	207	485	54.63917541503906	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0088	true	-5910560693336974926	148	240	732	1220	1514	300	الضرورة فانه المتساهل في تركه مكشوفا و---قال صلي الله عليه وسلم في فارة ماتت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قوله اجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد والعلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهيرها اما الاول فيراد الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فقالت عاءشة----- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود--------- وغيرهم	88	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0064	false	4931191607583800435	0	163	0	854	1565	300	الضرورة فانه المتساهل في تركه مكشوفا وقد قال صلي الله عليه وسلم في فارة وقعت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ولا يفسد الماء بخرء حمام وعصفور استحسانا لحديث ابن مسعود انه خرءت عليه حمامة فمسحه باصبعه وزرق علي ابن عمر طاءر فمسحه بحصاة وصلي ولم يغسله واصله حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم شكر الحمامة وقال انها وكرت علي باب الغار حتي سلمت فجزاها الله تعالي بان جعل المسجد ماواها فهو دليل علي طهارة ما يكون منها ويقاس عليها نحوها من طير يءكل لحمها في الهداية اجمع المسلمون علي اقتناء الحمامات في المساجد والعلم بما يكون منها مع ورود الامر بتطهيرها اما الاول فيراد الاجماع العملي فانها في المسجد الحرام مقيمة من غير نكير من احد من العلماء مع العلم بما يكون منها واما الثاني فعن-- عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وابو داود والترمذي وغيرهم	64	6576525523702171354	471	892.5	380	856	55.02336502075195	84	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0089	true	-8294760379545850370	203	275	1052	1417	1535	300	اربعين دلوا وبسنده عن الش----------------------عبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا واسناده صحيح قاله في الامام وبسنده عنه قال يدلي منها سبعون دلوا وبسنده عن عبد الله بن سبرة عن الشعبي قال سالناه عن الدجاجة تقع في البءر فتموت فيها قال ينزح منها سبعون دلوا وبسنده عن حماد بن ابي سليمان قال في دجاجة وقعت في البءر ينزح منها قدر اربعين او خمسين ثم يتوضا منها	89	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0062	false	-2045906989060903066	90	139	464	717	1537	300	اربعون دلوا بطريق الوجوب لما روي الطحاوي عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البءر قال ينزح منها اربعون دلوا وعن النخعي في السنور مثله وعنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزح منها سبعون و-----------عن حماد بن ابي سليمان---- في دجاجة وقعت في البءر -نزح منها قدر اربعين او خمسين ثم يتوضا منها	62	6576525523702171354	189	310.5	150	387	48.83720779418945	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0090	true	4369633602688184202	1	80	4	393	1514	300	فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فامر بها فدست بالقباطي والمطارف------- حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس ورواها ------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة عن هشيم عن منصور عن عطاء وهو سند صحيح ورواها الطحاوي عن صالح بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل	90	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0060	false	-9109856642619256731	235	300	1159	1504	1504	300	فغلبتهم عين جاءت من الركن ف----امر بها فدست بالقباطي والمطارف ونحوها حتي نزحوها فلما نزحوها انفجرت عليهم وهو مرسل فان ابن سيرين لم ير ابن عباس والقباطي بالضم ويكسر الثياب المصرية والمطارف الاردية وروي الطحاوي وابن ابي شيبة باسنا--------------------------د صحيح عن ع--------------------------------------------------------------------------------طاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر عبد الله بن الزبير فنزح ماءها فجعل الماء لا ينقطع فنظر فاذا عين تجري من قبل-	60	6576525523702171354	263	470.5	210	456	57.675437927246094	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0090	true	4369633602688184202	80	295	393	1484	1514	300	الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وهذا ايضا صحيح باعتراف الشيخ به في الامام وما نقل عن ابن عيينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف -يروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل- فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فدف--ع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله تعالي- ورواية ابن عباس ذلك كعلمك انت به فكما قلت يتنجس- ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك -لا يستبعد------------ مثله عن ابن عباس والظاهر من السوق واللفظ القاءل -مات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح ايضا للنجاسة----- ثم انهما بينهما وبين ذلك الحديث قريب من ماءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادرك الواقعة واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعدم وضوح الطريق----- ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني--- حتي اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وهذا لان---- الصحابة انتشرت ف-------ي البلاد خصوصا -العراق ق-------------------ال العجلي في تاريخه نزل -الكوفة الف وخمسماءة من الصحابة	90	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0061	false	920836839213924199	0	212	0	1075	1517	300	الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم واما --------------------------------------ما نقل عن ابن عيينة انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في زمزم وقول الشافعي لا يعرف هذا عن ابن عباس -كيف ويروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعله فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او للتنظيف فمدفوع بان عدم علمهما لا يصلح دليلا في دين الله سبحانه وروايته الحديث----- كعلمك انت به وقد- قلت بنجاسة ما دون القلتين لدليل اخر وقع عندك فلا يستبعد من ابن عباس مثله------------ والظاهر من السوق و--لفظ القاءل فمات فامر بنزحها انه للموت لا لنجاسة اخري علي ان عندك لا تنزح----- للنجاسة ايضا ثم انهما بينهما وبين الحادثة--- قريب من م-ءة وخمسين سنة فكان اخبار من ادركها------ واثبتها اولي من عدم علم غيره وقول النووي كيف يصل هذا الخبر الي اهل الكوفة ويجهله اهل مكة استبعاد بعد- وضوح --طريق سداد ومعارض بقول الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني به حتي اذهب اليه كوفيا---- او بصريا او شاميا فهلا قال كيف يصل هذا الي اولءك ويجهله اهل الحرمين وذلك لانتشار الصحابة رضي الله عنهم في البلاد خصوصا بالعراق وما حوله من السواد قال العجلي في تاريخه نزل بالكوفة الف وخمس مءة من الصحابة	61	6576525523702171354	964	1718.0	767	1156	83.39100646972656	170	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0092	true	-4138658658477490506	108	176	530	884	1495	300	والرشاء والبكرة ونواحي البءر واليد لان نجاسة هذه الاشياء بنجاسة البءر فتطهر بطهارتها روي ذلك عن ابي يوسف ومثله عروة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابريق اذا كان في يده نجاسة رطبة فجعل يده عليها كلما صب علي اليد فاذا غسل اليد ثلاثا طهرت---------- العروة بطهارة اليد ويد ا---لمستنجي تطهر بطهارة المحل ودن الخمر اذا تخللت وقيل الدلو طاهرة في حق هذه البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولا	92	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	105	186	526	950	1536	300	والرشاء والبكرة ويد المستقي--------------------------------------------------------- روي ذلك عن ابي يوسف والحسن لان نجاسة هذه الاشياء كانت بنجاسة ماء البءر حكما فتكون طهارتها بطهارة البءر حكما نفيا للحرج كالدن اذا تنجس بنجاسة الخمر ثم صارت خلا حكم بطهارة الدن تبعا وكمن اخذ عروة الاناء من ابريق ونحوه بيده وهي نجسة و--------------------كلم-----------------ا غسل يده ياخذ عروة الاناء تطهر العروة بطهارة يده وكذا يد المستنجي تطهر بطهارة المحل-------------------- وقيل الدلو طاهرة في حق هذا البءر لا غيرها كدم الشهيد طاهر في حق نفسه فقط ولو	63	6576525523702171354	176	259.0	137	538	32.71375274658203	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0093	true	2888627275654976258	175	214	895	1096	1509	300	البعد بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص سبعة وقال الحلواني المعتبر--- الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا -لا ولو كان عشرة اذرع	93	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0065	false	-4385767592635048823	235	268	1171	1340	1473	300	البعد بين البالوعة والبءر المانع من وصول النجاسة الي البءر خمسة اذرع-------------------- وفي رواية-------- سبعة اذرع و--------المعتبر هو الطعم او اللون او الريح فان لم يتغير جاز والا فلا ولو كان عشرة اذرع	65	6576525523702171354	160	272.5	128	205	78.04878234863281	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0094	true	6599411272454283043	218	296	1092	1496	1509	300	عن اسماعيل- وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل- بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هر--------------يرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات---------------------------- ورواه مرفوعا ابن عدي في الكامل بسند فيه الحسين بن علي الكرابيسي ولفظه --------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات وقال -----------------------------------------------------لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا	94	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	0	108	0	528	1501	300	عن ابن عياش وهو متروك وغيره يرويه عن ابن عياش بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه ايضا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات قال في الامام وهذا سند صحيح ورواه ا-------بن عدي في الكامل عن------ الحسين بن علي الكرابيسي حدثنا اسحاق الازرق حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم اخرجه عن عمر بن شيبة حدثنا اسحاق الازرق به موقوفا قال ولم يرفعه غير الكرابيسي و----------لم اجد له حديثا منكرا غير هذا	68	6576525523702171354	331	525.5	261	551	60.072593688964844	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0095	true	-2274700411491209630	0	185	0	966	1573	300	باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول---- الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا----------- وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان من حديث السبع دلالة ال----تقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك------ وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينه معارض كان التقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة علي خلاف حديث السبع وهو راوية كفاية-- لاستحالة -ان يترك القطعي لل--راي منه وهذا لان ظنية خير الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي راويه الذي--------------- سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لقطعي---------- فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ --في اجتهاده المحتمل للخطا--------------------------------- واذا علمت ذلك كان ترك---------ه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة قوله	95	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0068	false	4718233675757330161	118	289	577	1445	1501	300	فاما في الحديث فلم ار به باسا ولا شك ان الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وكذا العكس وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان م----------عه دلالة علي التقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه في ذلك الوقت وقد ثبت نسخه فيتبعه حكم ما كان معه ولءن------------------------------------------------------------------------- طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل الراوي ---علي خلاف كمية ما روي دلالة ظاهرة عليه لاستحالة عدوله عن القطعي الي رايه الظني اذ--- ظنية خبر الواحد انما هي بالنسبة الي غير -----------------------راويه واما بالنسبة الي من سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقطعي ولا يجوز ت-----------------------------------------------------ركه الا------ بالن-سخ اذ------- لا يترك ا---لقطعي الا بمثله فبطل تجويز-- ترك-------------ه بناسخ ثبت باجتهاده المحتمل للخطا مع ان اثبات اجتهاده في حيز المنع واذا عرفت هذا كان تركه للعمل به بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة والا	68	6576525523702171354	641	1027.5	511	1065	60.18779373168945	105	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0096	true	-1055228030774851949	28	87	150	447	1533	300	عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل ا---ن الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها و----ما بقي شراب وطهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الماء الكثير او علي ما----------------------------------------- قبل تحريم لحوم السباع ع----------------------------------------------------------------لي ان الثاني معلول بعبد الرحمن بن زيد ابن اسلم اخرجه ابن ماجه والاول اخرجه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	96	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0067	false	-2563149983024119705	42	165	203	823	1524	300	عن الحياض التي بين مكة والمدينة فقيل له ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وما روي انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها ولنا ما روي ان عمر وعمرو بن العاص وردا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض اترد السباع ماءك هذا فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فلولا انه كان اذا اخبر بورود السباع يتعذر عليهما استعماله لما نهاه عن ذلك وتاويل الحديثين انه كان في الابتداء قبل تحريم لحوم السباع او وقع السءال في الحياض الكبار ونحن نقول ايضا ان مثلها لا يتنجس علي ان الاول- معلول بعبد الرحمن بن زيد والثاني روا------------------------ه الدارقطني وفيه داود بن الحصين ضعفه ابن حبان لكن روي عنه مالك	67	6576525523702171354	236	385.0	187	645	36.58914566040039	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0096	true	-1055228030774851949	99	208	505	1064	1533	300	الدارقطني وابن ماجه--------- من حديث حارثة --------عن عمرة عن عاءشة قا--------------لت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك قال الدارقطني وحارثة لا باس به ورواه الدارقطني بلفظ الكتاب من طريقين في احداهما ابو يوسف القاضي وضعفها بعبد ربه بن سعيد المقبري وضعف الثانية بالواقدي وقال في الامام جمع شيخنا ابو الفتح الحافظ في اول كتابه المغازي والسير من ضعفه ومن وثقه ورجح توثيقه وذكر الاجوبة عما قيل فيه وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة -دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه	96	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0069	false	3323956385607793419	228	300	1143	1501	1501	300	الدارقطني وابن ماجه والطحاوي من حديث حارثة بن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك ومنها ما -----------------------رواه اصحاب السنن الاربعة والطحاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة فدخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه-	69	6576525523702171354	291	498.0	232	591	49.23857879638672	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0107	true	-2098404744584428850	145	203	757	1050	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة الي ان قال فقال------ صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة ثم مسح الشمال علي اليمني وظاهر كفيه ووجهه وهو حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت علي ان المراد بالكفين الذراعين اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد ظاهرهما مع الباقي	107	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0077	false	4326278028434374286	64	109	302	540	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه---------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ان ت------------------ضرب بيديك الارض ثم تنفخ وتمسح بهما وجهك وكفيك قال عمر نوليك من ذلك ما توليت قلنا الم--------------------------------راد بالكفين الذراعان اطلاقا لاسم الجزء علي الكل او المراد الكفان- مع الباقي	77	6576525523702171354	155	227.0	120	299	51.8394660949707	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0114	true	2339008964961282718	228	270	1189	1390	1544	300	اذا مر علي --ماء مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا لهما وعن ذلك عبر في المجمع بالناعس قال في فتاوي قاضيخان قيل يجب ان لا ينتقض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء لا- يعلم به صح تيممه فكذا هذا	114	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0081	false	2224103050358436780	207	236	1046	1177	1489	300	اذا مر علي الماء ع----------------------------ند ابي حنيفة و--------------------------------------------في فتاوي قاضيخان قيل يجب ان لا ين-قض عند الكل لانه لو تيمم وبقربه ماء ولم يعلم به صح تيممه فكذا هذا	81	6576525523702171354	124	205.0	95	204	60.7843132019043	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0121	true	-4603928602345525313	11	58	59	287	1527	300	لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير -لان القدرة علي------------------------------------------------------------------------- الماء بملكه او بملك بدله اذا كان يباع او بالاباحة اما مع ملك الرفيق فلا لان الملك حاجز فثبت العجز وعن الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منع-----ه ومرادهما اذا ظن------ عدم	121	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0080	false	-1291407844717338247	172	228	903	1179	1524	300	لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير ولان السءال مذلة ومهانة وفيه بعض حرج وزيادة كلفة وعندهما لا يصح التيمم الا بعد الطلب لان الماء مبذول عادة وقد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض حواءجه من غيره وقيل------------------------------- لا خلاف------ فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما اذا غلب عليه عدم	80	6576525523702171354	117	128.5	87	313	37.380191802978516	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	70	167	379	853	1529	300	ابو حنيفة-------- ما قلت بالمسح----------- حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار---- وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر في اخرين ---عن الحسن البصري ----قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الخ------------------------------فين وممن ر-وي المسح عنه صلي الله عليه وسلم	122	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0084	false	3704762769301067040	170	285	850	1423	1497	300	ابي حنيفة انه قال ما قلت بالمسح علي الخفين حتي -وردت فيه اثار اضوا من الشمس وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اي التواتر المعنوي وان كانت من الاحاد اللفظي وق-----ال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاستذكار لابن عبد البر روي المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام لابن دقيق العيد قال ابن المنذر وغيره روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون----- من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- مسح علي الخفين وروي الجماعة من حديث جرير قال رايت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	84	6576525523702171354	329	466.5	255	614	53.58306121826172	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0122	true	-22249849900657560	236	288	1205	1470	1529	300	عبد البر لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا--- ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وفي رو--------------اية ق----الت وسء---------لت عنه اعني المسح	122	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0085	false	3875636024055964945	15	75	72	366	1505	300	عبد البر لم يرو عن احد من الصحابة انكار المسح الا عن ابن عباس وعاءشة وابي هريرة فاما ابن عباس وابو هريرة فقد جاء عنهما بالاسانيد الحسان خلاف ذلك وموافقة ساءر الصحابة واما عاءشة رضي الله عنها ففي صحيح مسلم انها احالت ذلك علي علم علي وقد روي عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن- المسح	85	6576525523702171354	255	463.0	204	295	86.44068145751953	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	95	130	513	680	1542	300	وقال حديث حسن صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم	129	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0029	false	8457994247385393436	215	247	1086	1239	1505	300	من-- حديث------------ صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم	29	6576525523702171354	150	288.0	118	167	89.82035827636719	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0133	true	-4624746407405277367	83	194	439	972	1524	300	الدارقطني عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضعفه بابي عمارة محمد بن احمد بن مهدي قال ولا يصح هذا قال المنذري و--صح عن ابن عمر المسح علي العصابة موقوفا عليه وساق بسنده ان ابن عمر توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك وقال الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ هو عن ابن عمر صحيح والموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بالراي واما امره عليا به فرواه ابن ماجه عن زيد بن علي عن ابيه عن جده الحسين بن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب قال انكسرت احدي زندي فسال---------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	133	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0090	false	-1998263589005545550	190	245	950	1236	1493	300	الدارقطني عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الجباءر وضعفه لكن صحح-------------------------------------------- المنذري وغيره عن ابن عمر------------------ موقوفا عليه انه------------------ توضا وكفه معصوبة فمسح عليها وعلي العصابة وغسل سوي ذلك------------------------------------------------------------- والموقوف في هذا كالمرفوع لان الابدال لا تنصب بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وروي --الطبراني عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم	90	6576525523702171354	242	382.5	192	557	43.44703674316406	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	163	248	846	1257	1512	300	الجراحة فان ضره ا-----لحل والمسح -------------------------مسح علي الكل تبعا مع القرحة وان لم يضره غسل ما حولها ومسحها نفس-----ها وان -----ضره المسح -لا ا-----لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح-- ويغسل ما حوله---ا تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت ب----------------------------------الضرورة -يتقدر بقدرها ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهذا الكلام في العصابة ان ضره مسح عليها كلها ومن ضرر الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها ولا فرق بين ----	134	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	174	247	910	1279	1541	300	الجراحة وحده وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه المسح علي------------- الخرقة---- بل ي----غسل ما حول الجراحة ويمسح عليها وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة هكذا فسره الحسن ابن زياد لان جواز المسح لاجل الضرورة فيتقدر بقدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ضرر الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها ولو مسح علي بعض	89	6576525523702171354	231	329.0	181	501	46.107784271240234	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0137	true	-1932910681083519873	28	130	151	664	1509	300	-----فاذا زاد فهي مستحاضة وقال لم يروه ع-----------ن الاعمش بهذا الاسناد غير هرون بن زياد وهو ضعيف الحديث ر------------وي ابن عدي في الكامل عن انس عنه صلي الله عليه وسلم الحيض ثلاث- ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشرة فهي مستحاضة واعله بالحسن بن دينار والحديث معروف بالجلد بن ايوب وروي موقوفا عن انس وقال ابن عدي في الحسن لم ار له حديثا جاوز الحد في النكارة وهو الي الضعف اقرب وروي الدارقطني عن عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن ثابت عن انس قال هي حاءض فيما بينها وبين عشرة فاذا زادت فهي مستحاضة وروي	137	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	154	213	774	1095	1526	300	ايام فاذا زاد فهي استحاضة وروي الدارقطني عن واثلة بن------------ الاسقع مرفوعا اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي ابن عدي في الكامل عن انس مرفوعا ولفظه---------- الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهي مستحا-------ضة وروي الدارقطني عن ----------------------------------------------------انس قال هي حاءض فيما بينها وبين عشرة فاذا زادت فهي مستحاضة وروي	96	6576525523702171354	225	329.0	180	542	41.512916564941406	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0137	true	-1932910681083519873	198	277	996	1393	1509	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي قال الحاءض اذا جاوزت عشرة ايام فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي وعثمان هذا صحابي وقال ايضا حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا المخرمي قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا مخلد قال حدثنا الحامي قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض ثلاث- عشر واسند مثله عن سفيان وروي الدارقطني--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	137	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	4	53	25	274	1498	300	عثمان بن ابي العاص -----------الحاءض اذا جاوزت عشرة ايام فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي وعثمان هذا صحابي وبطريق اخر له الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير قال الحيض ثلاثة عشر واسند مثله عن سفيان وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	97	6576525523702171354	183	312.0	147	437	41.87643051147461	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	6	30	26	137	1534	300	وروي ابن عدي في الكامل من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ايام	138	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	173	230	879	1169	1526	300	وروي ابن عدي في الكامل عن انس مرفوعا ولفظه الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشرة فهي مستحاضة وروي الدارقطني عن انس قال هي حاءض فيما بينها وبين عشرة فاذا زادت فهي مستحاضة وروي ابن عدي عن معاذ بن جبل مرفوعا----------------- لا حيض دون ثلاثة ايام ولا حيض فوق عشرة ايام	96	6576525523702171354	84	130.5	63	307	27.361562728881836	18	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	88	194	447	984	1534	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- متعددة الطرق وذلك يرفع الضعيفال-ي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا تدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه ذل--ك الراوي الضعيف- وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما لم ن-----علم فيه حديثا حسنا ولا ضعيفا وانما تمسكوا فيه بما رووه ع------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قال في صفة النساء تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي وهو لو صح لم يكن فيه حجة لما نذكر لكن قال البيهقي انه لم يجده وقال ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث لا يعرف	138	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	44	140	230	724	1498	300	فهذه عدة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بطرق متعددة ت-----------رفع الضعيف الي الحسن والمقدرات الشرعية مما لا يدرك بالراي فالموقوف فيها حكمه الرفع بل تسكن النفس بكثرة ما روي فيه عن الصحابة والتابعين الي ان المرفوع مما اجاد فيه اولءك الرواة الضعفاء وبالجملة فله اصل في الشرع بخلاف قولهم اكثره خمسة عشر يوما فانه لم يعلم فيه حديث- حسن- ولا ضعيف ولهذا رجع----------------- عنه ابو حنيفة والله سبحانه اعلم واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم قال-------------- تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي فق--------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي في التحقيق انه -----لا يعرف	97	6576525523702171354	395	688.5	316	605	65.28925323486328	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0138	true	-2325655101163689750	205	246	1039	1250	1534	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة----- قالت كان- النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض -	138	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	62	104	309	527	1539	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة انها قالت كانت النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	99	6576525523702171354	210	405.0	170	218	96.33027648925781	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0140	true	-6962602731636299209	46	70	233	351	1599	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد ل--------حاءض	140	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0102	false	-5325352285665254575	0	26	0	126	1510	300	ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لجنب ولا حاءض	102	6576525523702171354	117	224.5	93	126	92.85713958740234	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0146	true	-5252614816422777809	209	291	1162	1570	1617	300	وقت الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت-- بعضهم يغلط فيه اي يري ان تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظه ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت الصلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت وجه	146	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0106	false	2148748141309492006	36	116	193	588	1576	300	وقت ص--لاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا ومن ان تطهر في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة----- كما غلط به بعضهم الا تري الي------- تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت ص--لاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت لان	106	6576525523702171354	373	701.0	296	411	90.75425720214844	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	149	259	765	1321	1519	300	يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة حيض يحكم ببلوغها به ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشر- ثلاثة ايام وهو قول زفر وروي ابو يوسف عنه وبه اخذ ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر لا يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة-------------------------------------------------- وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الدم بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو----------------------------------------------------------- رات المعتادة قبل عادتها يوما دما و-عشرة طهرا ويوم-ا دما	148	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	1	90	7	442	1514	300	يوما دما و--عشرة طهرا ويوما دما فالعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يشترط ان يكون الدم في العشرة ثلاثة ايام وهو قول زفر لان الحيض لا يكو-------------------------ن اقل من ثلاثة وحكم محمد بفصل الثلاثة من الطهر في مدة الحيض ان زادت علي الدمين قال في المبسوط وهو الاصح وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------- فلو ر-------ات يوما دما وثلاثة---- طهرا ويوما دما لم يكن شء منها---- حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زاد الطهر وان-------------------- رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما	100	6576525523702171354	216	285.5	166	668	32.335330963134766	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	34	105	183	553	1577	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما لقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة ايام واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما ذكره في الغاية وعزاه --قاضي القضاء ابو العباس الي الامام وتقدم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في العلل المتناهية قيل واجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة قوله لانه قد يمتد---- سنة و----سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا اذا استمر	150	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	228	292	1156	1463	1498	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما لاتفاق الصحابة علي ذلك وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاث- واكثره عشر------ واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما ----------------عزاه القاضي------- ابو العباس الي الامام ولا حد لاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد يمتد الي سنة والي سنتين وقد لا تحيض اصلا فلا يقدر اكث-ره الا لمن استمر	97	6576525523702171354	203	299.5	159	450	45.11111068725586	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0154	true	-4958380107619930997	211	300	1095	1524	1524	300	هو الم----روي في ح----------ديث فاطمة بنت ابي حبيش واما حديث المستحاضة تتوض-ا لوقت كل صلاة فذكر سبط -بن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه رواه اه------------ وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا محكم بالنسبة الي كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي الله-	154	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	7	96	33	463	1512	300	في المغني روي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش و--------------------توضءي لوقت كل صلاة -ذكر سبط ابن الجوزي ان------- ابا حنيفة روي المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا محكم بالنسبة الي كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي الله	111	6576525523702171354	383	686.5	302	458	83.62445068359375	73	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0155	true	-1456028870557539737	0	56	0	290	1532	300	عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي -وقتها وقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ادركته الصلاة فليصل ومن الثاني اتيك لصلاة الظهر اي لوقت--ها وهو مما لا يحصي كثرة فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا بانه متروك الظاهر بالاجماع للاجماع علي انه لم يرد حقيقة كل صلاة لجواز الن--فل مع الفرض بوضوء واحد	155	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	96	148	463	730	1512	300	عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي لوقتها وقوله------------------- ايما رجل ادركته الصلاة فليصل ومن الثاني اتيك لصلاة الظهر اي في وقتها وهو -ما لا يحصي كثرة فوجب حمله علي المحكم وقد رجح ايضا بانه متروك الظاهر بالاج--------ماع علي انه لم ترد حقيقة كل صلاة لجواز النوافل مع الفرض بوضوء واحد	111	6576525523702171354	257	485.0	206	295	87.11864471435547	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	69	162	389	865	1558	300	--وقت صلاة كامل وفي الكافي --------------------انما يصير صاحب- عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة الكتب وهذا يصلح تفسيرا لها-------------- اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع--------- لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه----------------- وقتا كاملا وهو مما يتحقق وبناء علي اشتراط الاستيعاب في الابتداء قالوا لو سال جرحه انتظرا اخر الوقت فان لم ينقطع توضا وصلي قبل خروجه --------------------فان فعل فدخل وقت اخري فانقطع فيه اعاد الاولي لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في	157	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	178	269	891	1352	1512	300	الوقت كله وف------ي الكافي لحافظ الدين النسفي وانما تصير صاحبة عذر اذا لم تجد في وقت الصلاة زمانا تتوضا وتصلي فيه خاليا عن الحدث------------------------- وهذا هو المراد بالاستيعاب لا حقيقة اذ قلما يستمر العذر--- بحيث لا ينقطع في الوقت لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان العقلي وفي السراج الوهاج رجل سال جرحه ولم يعلم انه يستمر وقتا كاملا فانه لا يصلي في اول الوقت بل ينتظر -----------------------------------------------------فان لم ينقطع توضا----- قبل خروج الوقت قال ابن الهمام فان فعل فدخل وقت اخر و-انقطع فيه اعاد الاولي لعدم الاستيعاب و------ينقضه اي	111	6576525523702171354	277	387.0	217	560	49.46428680419922	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	145	211	746	1073	1514	300	جاز ان لا يغسله والا فلا هو المختار ولو كانت به دماميل و--جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسءلة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فرع في عينه رمد -يسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت	158	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0112	false	5633777859103107663	105	143	520	702	1504	300	جاز ان يصلي علي حال--------------ته ولو كان- به دماميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عينه رمد ويسيل دمعها يءمر بالوضوء لكل وقت	112	6576525523702171354	163	271.5	128	330	49.39393997192383	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0160	true	4842911499575336735	127	210	644	1064	1511	300	عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واثني البخاري علي هذا الحديث وقال النووي--- حديث حسن واما قول جماعة من مصنفي الفقهاء انه ضعيف فمردود عليهم كانه يشير الي اعلال ابن حبان اياه بكثير بن زياد ابي سهل الخراساني قال عنه كان يروي الاشياء المقلوبات فيجتنب ما انفرد به وقد صححه الحاكم وقيل معني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين ليصح---------------- اذ لا-------- يتفق عادة جميع اهل عصر في حيض او نفاس	160	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0107	false	6641674950970687203	47	100	214	479	1504	300	عن ام سلمة قالت كانت النفساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فق-----------------------------ال النووي هو حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وق--------------------------------------ال ابن تيمية في المنتقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين لءلا يكون الخبر كذبا اذ لا يمكن ان يتفق نساء--------- عصر في------- نفاس	107	6576525523702171354	181	256.5	140	447	40.49216842651367	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0164	true	252663146036894839	201	275	1015	1381	1526	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه واخرجه -------------------------الترمذي كذلك ولفظ اغسليه غير محفوظ فيه بل في حديث ام قيس بنت محصن----- سالته---------------------------- عن دم الحيض فقال صلي الله عليه وسلم حكيه بطلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة	164	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0113	false	-2388088711579032080	0	70	0	347	1525	300	اسماء بنت ابي بكر---------------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع ---قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه -----------اخرجه مالك والشيخان وابو داود والترمذي وعن-------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال------ حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه	113	6576525523702171354	265	422.5	208	427	62.060890197753906	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0169	true	956034622193973202	36	284	181	1365	1447	300	صلي الله عليه وسلم خصوصا اذا تكرر منها مع التفاته صلي الله عليه وسلم الي طهارة ثوبه وفحص-------------------ه عن حاله واظهر منه قولها كنت اغسله----- من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء -في ثوبه فان الظاهر انه يحس ببلل ثوبه وهو موجب الالتفات الي حال الثوب والفحص عن خبره وعند ذلك يبدو له السبب في ذلك وقد اقرها عليه فلو كان طاهرا لمنعها من اتلاف الماء لغير حاجة فانه حينءذ سرف في الماء اذ ليس السرف في الماء الا صرفه لغير حاجة ومن اتعاب نفسها فيه لغير ضرورة علي ان في مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فان حمل علي حقيقته من انه فعله بنفسه فظاهر او علي مجازه وهو امره بذلك فهو فرع علمه واما حديث انما يغسل الثوب من خمس فرواه الدارقطني -----------------------------------------------------عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة ----قال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عين-ك والماء الذي في ركوتك الا سواء قال لم يروه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وهو ضعيف وله احاديث في اسانيدها الثقات وهي مناكير ومقلوبات ودفع بانه وجد له متابع عند الطبراني رواه في الكبير من حديث حماد بن سلمة عن	169	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0115	false	-6699160587680314574	122	300	613	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري زاد الطحاوي ثم يصلي فيه ولا يغسله و ما روي الدارقطني في سننه والبزار في مسنده عن عاءشة قالت---------- كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وفي رواية فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم عنها ----انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه و ما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الدارقطني من حديث ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر قال اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بءر ادلو ماء في ركوة لي فقال يا عمار ما تصنع قلت يا رسول الله بابي وامي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس من الغاءط والبول والقء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء وفي سنده-------------------------------------- ضعيف وهو ثابت بن حماد لكن------------------------------------------- له متابع عند الطبراني رواه في الكبير من حديث حماد بن سلمة عن-	115	6576525523702171354	597	972.5	465	1311	45.537757873535156	117	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0170	true	6358398390361699109	10	53	52	257	1504	300	فبطل جزم البيهقي ببطلان الحديث بسبب انه لم يروه عن علي بن زيد سوي ثابت و----قوله في علي هذا انه غير محتج به دفع بان مسلما روي له مقرونا بغيره وقال العجلي لا باس به وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق	170	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0116	false	5290691913842702078	5	48	22	227	1452	300	فبطل جزم البيهقي ببطلان الحديث بسبب انه لم يروه عن علي بن زيد سوي ثابت ودفع قوله في علي هذا انه غير محتج به---- بان مسلما روي له مقرونا بغيره وقال العجلي لا باس به وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق	116	6576525523702171354	201	389.0	159	209	96.17224884033203	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	161	253	849	1307	1539	300	عن عاءشة وبعضهم عن محمد بن الحنفية وكذا رواه ابن ابي شيبة عنه ورواه ايضا عن ------------ابي قلابة وروي عبد الرزاق عنه جفوف الارض طهورها ورفعه المصنف وذكره في المبسوط---- ايما ارض جفت فقد ذكت حديثا مرفوعا والله اعلم به وفي سنن ابي داود باب طهور الارض اذا يبست وساق بسنده عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك------ فلولا اعتبار---ها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها	171	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0118	false	9209476283268009963	216	300	1134	1557	1557	300	عن عاءشة و---------محمد بن الحنفية ذكاة الارض يبسها وجعله في الهداية مرفوعا ولم اره وعن ابي قلابة-------------------- جفوف الارض طهورها وجعل في-------------- المبسوطقوله ايما ارض جفت فقد ذكت حديثا مرفوعا و ما ----------في سنن ابي داود-باب طهور الارض اذا يبست واسند ع-----ن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك انتهي فلولا اعتبار انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها-	118	6576525523702171354	348	595.0	278	483	72.04969024658203	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0177	true	3781910627589883804	172	197	875	1012	1514	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت---- يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج عن النجاسة كالمسك	177	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0122	false	5116928926132098255	113	139	587	728	1570	300	وذاكرت بعض الاخوان من المغاربة في الزباد فقلت انه يقال انه عرق حيوان محرم الاكل فقال ما يحيله الطبع الي صلاح كالطيبية يخرج من النجاسة كالمسك	122	6576525523702171354	136	264.5	111	141	96.45390319824219	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	16	104	86	557	1570	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث وهو للحمار والفرس والخثي وهو للبقر والبعر وهو للابل والغنم ف-----------------------------------------عنده غليظة لقو--------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في الروثة----- انها ركس ولم يعارض وعندهما خفيفة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالكا يري طهارتها و---------------------------------------------------------لعموم البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لا-----ن الارض تنشفه حتي رجع محمد اخرا الي انه لا يمنع الروث وان فحش لما دخل الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها------------------------ وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها -----وعند ذلك يروي رجوعه في	178	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0119	false	-5825970534045676043	174	300	955	1643	1643	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث وال----------------------------خثي والبعر----------------- فعندهما نجاسة مخففة لاختلاف العلماء فيها وعنده مغلظة لان ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم القي ا--------لروثة وقال انها ركس -لم يعارضه نص والركس بكسر الراء الرجس والروث للفرس والبغل والحمار والخثي بكسر الخاء وسكون الثاء للبقر والجاموس والبعر للبعير والشاة وان مالكا يري طهارتها لانها وقود اهل الحرمين وبه يثبت التخفيف عندهما وهو الاظهر لعموم البلوي بامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه فان الارض تنشفه وطهرها- محمد اخرا وقال ---لا يمنع الروث وان فحش لما راي من------------------ بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة وقاس المشايخ علي----- هذا طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك -روي رجوعه في-	119	6576525523702171354	331	478.5	265	771	42.93125915527344	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	204	240	1075	1267	1570	300	ما ف-ي البخاري من حديث ا---بن مسعود---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط--------------- فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها --فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0126	false	8980781250123494234	25	63	122	320	1544	300	ما روي البخاري عن عبد الله بن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط اي اراد اتيانه فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث------------------- فاتيته بروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	126	6576525523702171354	156	258.5	126	217	71.889404296875	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0186	true	-9028406027498635699	195	251	941	1212	1479	300	عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ظاهر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواظبة بالماء ومقتضاه كراهة تركه وكذا --------ما روي- ابن ماجة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من غاءط قط الا مس ماء	186	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0128	false	6887005731428366506	176	268	906	1345	1501	300	عن انس ---قال------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجي ثم مسح يده علي الارض ثم اتيه باناء اخر فيتوضا ومما يدل علي مواظبته عليه الصلاة والسلام الموجبة لكونه سنة ما رواه ابن ماجه عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من غاءط قط الا مس ماء	128	6576525523702171354	208	344.0	163	448	46.42856979370117	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0188	true	5085528991588716791	1	116	7	547	1519	300	والسلام الخ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه والاي-----------------------------------------------تار يقع علي الواحدة فاذا لم يكن حرج في ترك الايتار لم يكن حرج في ترك الاستنجاء وفيه نظر فان المنفي علي هذا التقدير	188	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0126	false	8980781250123494234	178	300	908	1544	1544	300	والطحاوي ---عن ابي هريرة وحسنه النووي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من است------------------------------------------------جمر فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وقوله من استجمر اي استنجي وقد قال مالك الاستجمار الاستطابة بالاحجار وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة واجاب البيهقي بان المراد فليوتر بعد الثلاث ورد بان الامر فيه للاستحباب بالاتفاق لقوله من فعل وعنده الزيادة علي الثلاث مع الانقاء بدعة وبدونه واجبة كما ذكره بعض علماءنا لكن بقي الكلام في اصل المرام فان هذا الحديث يدل علي ان الايتار غير واجب والمدعي ان الاستنجاء نفسه واجب او سنة واما قول من قال ان الايتار يقع علي الواحدة فاذا لم يكن حرج في ترك الايتار لم يكن حرج في ترك الاستنجاء ففيه نظر فان المنفي علي هذا التقدير-	126	6576525523702171354	171	-30.5	133	939	18.21086311340332	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0188	true	5085528991588716791	116	173	547	834	1519	300	انما هو الايتار ممن استنجي وذلك لا يتحقق الا بنفي ايتار هو فوق الواحدة فان بنفي الواحدة ينتفي الاستنجاء فلا يصدق نفي الايتار مع وجود الاستنجاء فلا يتم الدليل الا بصرف النفي الي كل ما ذكر- فيدخل فيه اصل الاستنجاء ان احب ومجرد الايتار فيه والمعني من فعل ما قلته كله فقد احسن ومن لا فلا حرج	188	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	0	55	0	281	1464	300	انما هو الايتار ممن استنجي وذلك لا يتحقق الا بنفي ايتار هو فوق الواحدة فان بنفي الواحدة ينتفي الاستنجاء فلا يصدق نفي الايتار مع وجود الاستنجاء فلا يتم الدليل الا بصرف النفي الي كل ما ذكره فيدخل فيه اصل الاستنجاء------- ومجرد الايتار فيه والمعني من فعل ما قلته كله فقد احسن ومن لا فلا حرج	127	6576525523702171354	280	547.0	225	288	97.22222137451172	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	37	81	184	411	1498	300	البخاري من حديث ابي هريرة قال له--------- النبي صلي الله عليه وسلم------- ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعلي	191	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0127	false	-3682182983197699404	66	139	333	700	1464	300	البخاري من حديث ابي هريرة في بدء الخلق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ابغني احجارا استنفض بها ولا تاتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام والروثة قال هما من طعام الجن فيه تغليب اي العظام طعام الجن والروثة علف دوابهم فان الله سبحانه يخلق في العظم ما كان فيه من اللحم وكذا في الروثة وقد روي الترمذي مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي	127	6576525523702171354	218	374.5	175	367	59.400543212890625	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0191	true	6440891049523164658	197	299	1007	1493	1498	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر------- وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي	191	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0134	false	-8161681518743839686	13	114	76	552	1448	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل---------- عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي سقطت وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر اي طلع وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي	134	6576525523702171354	447	821.0	351	506	88.33992004394531	87	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0192	true	402032108440238944	120	182	618	928	1504	300	ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا يعني في اليوم الثاني فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد ي-----------عني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت والحديث الثاني--------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي كلهم في الصوم واللفظ للترمذي عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0135	false	5388627103350750995	169	236	789	1117	1454	300	ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا فق---------------------ال قم يا محمد فصل----- فصلي الصبح ثم قال ما بين هذين وقت كله قال الترمذي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت واما ابو مسعود الانصاري فقال نحوا من قول جابر وزاد ذكر عدد ركعات الصلاة رواه اسحاق بن راهويه في مسنده والبيهقي نحوه واما ابو هريرة فق------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	6576525523702171354	192	310.5	149	378	50.79365158081055	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0194	true	7735899660522837018	252	292	1228	1431	1475	300	روي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب------ وجبت الصلاة -قال البيهقي والنووي الصحيح ان--------ه موقوف علي ابن عمر ومن المشايخ من اختار الفتوي علي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسد بن عمرو عن ابي حنيفة	194	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0138	false	1948334895954451880	158	237	804	1204	1532	300	روي الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة فقال ---------النووي ليس بثابت وما رواه موقوف علي ابن عمر ذكره مالك في الموطا هذا وف----ي رواية عن مالك والشافعي ان وقت المغرب مقدار ما يتوضا ويصلي خمس ركعات لان جبراءيل ام في المغرب في يومين في وقت واحد وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد وجمهور الفقهاء واهل اللغة هو الحمرة وهو رواية اسد بن عمرو عن ابي حنيفة	138	6576525523702171354	156	249.0	123	413	37.772396087646484	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0194	true	7735899660522837018	34	71	158	338	1475	300	حين يدخل وقت العصر واول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء حين يغيب الافق	194	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0138	false	1948334895954451880	0	37	0	180	1532	300	حين يدخل وقت العصر واول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الشفق وان اول وقت العشاء حين يغيب الشفق	138	6576525523702171354	178	354.0	141	180	98.88888549804688	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0195	true	-5853998123877814274	168	300	888	1525	1525	300	انه يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان-------- ابن عباس وابا موسي والخدري رضي الله عنهم رووا انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو---- هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وروي ا----بن عمر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وروت---- عاءشة رضي الله عنها انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكلها في الصحيح قال فثبت ان الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة الي الثلث افضل والي النصف دونه وما بعده دونه ثم ساق بسنده الي نافع بن جبير قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري--------------------- وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن ابي------------------------------------------------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان تءخر صلاة-	195	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	181	283	931	1424	1510	300	انه يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك ان في حديث ابن عباس وابي موسي والخدري -------------------انه صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وفي حديث ابي هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وفي حديث ابن عمر انه اخرها حتي ذهب ثلثا الليل وفي حديث عاءشة ا--------------نه اعتم بها حتي ذهب عامة اللي--------------------ل فثبت ان الليل كله وقت لها ويءيده كتا---------------------------------------------------------------------------------------------ب عمر ا-------------لي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها و---------------------عن ابن عباس لا تفوت صلاة حتي يجء وقت الاخري وفي مسلم عن قتادة و-------------------------------------------------------التفريط ان يءخر صلاة	140	6576525523702171354	372	594.5	294	728	51.098899841308594	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	28	68	135	330	1534	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث---- خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	196	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0139	false	7480490454059946954	242	283	1230	1429	1512	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن عن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	139	6576525523702171354	188	364.0	149	199	94.47235870361328	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0198	true	6885736798779730950	3	55	17	288	1521	300	ما يعرفهن احد من الغلس وحديث---------- ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ظاهر فيم ذهبنا اليه وهو قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس يو----مءذ ليمتد وقت الوقوف	198	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	134	200	740	1081	1586	300	ما يعرفن----- من الغلس لكنه معارض بقول ابن مسعود------------------------------------------------------ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد طلوع الفجر لما في البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي مسلم قبل ميقاتها بغلس فعلم ان المراد قبل ميقاتها الذي اعتاد الاداء فيه لانه غلس بها يومءذ ليمتد وقت الوقوف	142	6576525523702171354	204	368.0	164	400	51.0	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0199	true	6139657278708200044	11	52	58	262	1522	300	البخاري من حديث خالد بن دينار ----صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة	199	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0143	false	-7283724876424397857	208	249	1088	1292	1550	300	البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلي بنا اميرنا الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة	143	6576525523702171354	197	373.5	157	209	94.25836944580078	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0200	true	-501578598459521111	107	172	525	831	1481	300	ما روي ابو داود------------------------------- عن مرثد بن عبد-الله وفي سنده محمد بن اسحاق قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	200	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0146	false	2228287340177037149	60	125	312	620	1534	300	---روي ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن مرثد بن عبد الله -----------------------قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او ----علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	146	6576525523702171354	276	506.5	218	338	81.65680694580078	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	26	159	147	825	1546	300	والمراد كراهة التحريم- لما عرف من ان النهي ال------ظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان -كان قطعيه ا------فاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد من ------الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كانت لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه ما تسبب عن وقت لا نقص فيه لا لانها كراهة تحريم بل لعدم تادي ما وجب كاملا ناقصا فلذا قال عقيب ترجمته بالكراهة لا تجوز الصلاة الخ لكن ان اريد بعدم الجواز عدم الصحة والصلاة عام لم يصدق في كل صلاة لانه لو شرع في --نفل في الاوقات الثلاثة صح شروعه حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في ----غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع	202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	54	137	278	712	1566	300	وانم--ا كر----ه تحريما لما عرف ان--- النهي اذا كان ظني الثبوت ولم يصر---ف عن مقتضاه افاد كراهة التحريم واذا كان قطعي الثبوت افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد من النوع الاول فكان الثابت به كراهة التحريم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في النفل في احدهما--------- صح شروعه حتي يجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في وقت غير مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع	147	6576525523702171354	377	627.0	303	706	53.39943313598633	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	197	240	1020	1236	1546	300	عقبة بن عامر الثابت في مسلم وغيره ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن او- نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتي تغرب وهو	202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	257	297	1347	1548	1566	300	عقبة بن عامر الجهني قال---------- ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وح------ين تضيف للغروب حتي تغرب قال	147	6576525523702171354	186	346.5	146	217	85.71428680419922	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	257	294	1319	1511	1546	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الشمس تطلع بين قرني --شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه------------ مالك في	202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0149	false	8063393849696855554	150	187	804	1008	1595	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات ويكره عندنا وعند مالك ---	149	6576525523702171354	172	300.0	138	216	79.62963104248047	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0206	true	7686990256421639823	214	300	1084	1517	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نه---------------------ي عنهما قال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فاخبرتها فقالت سل ام سلمة فرجعت اليهم فاخبرتهم فردوني الي ام سلمة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك فقال انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هات-------------ان واخرج مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة رضي --الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي-	206	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	206	273	1027	1372	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال واما ام سل---------------------------------------------------------------------مة فقالت---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك فقال انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواه الشيخ--------------------------ان- والطحا-وي وفي لفظ له عنها انها------ قالت صلاهما رسول الله صلي	152	6576525523702171354	252	407.5	201	470	53.61701965332031	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0206	true	7686990256421639823	0	120	0	585	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ لهما---- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وفي لفظ لمسلم عن طاوس عنها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس وغروبها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك وفي لفظ للبخاري عن ام ايمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي ا-------------لله تعالي وما لقي الله حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي-------------------------هما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته وكان يحب ما -خفف عنهم	206	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	12	80	59	394	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم --------------------الركعتين --------------------عندي بعد العصر قط ولفظ الصحيحين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وفي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ للبخاري عنها---------------------------------- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي -------------حتي ثقل عن الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم	152	6576525523702171354	272	458.5	213	628	43.312103271484375	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0207	true	2208845569556812420	0	86	0	434	1525	300	الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها يعني داوم عليها واما الثاني فاخرج ابو داود من جهة ابن اسحق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها انها حدثته بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال واستفدنا من الحديث ال--------اول تردد عاءشة رضي الله عنها فيما جزمت ب---------------------------ه في ذلك	207	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0152	false	1589336881173764405	166	242	820	1205	1501	300	الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم---- شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها يعني داوم عليها وروي------------- ابو داود---------------------------------------- عن ذكوان مولي عاءشة ع---------نها انها حدثته -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر------- وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وا----ما ام سلمة فقالت سمعت رسول ------الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في ذلك	152	6576525523702171354	318	525.5	251	469	67.80384063720703	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0209	true	-6881487154923456217	152	194	802	1008	1542	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد-- غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وعن عاءشة رضي الله عنها خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي بالصلاة جامعة	209	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0157	false	-6221366444096578667	173	212	946	1135	1588	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وعن عاءشة-------------- خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ب -----الصلاة جامعة	157	6576525523702171354	185	344.0	147	208	88.94230651855469	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0212	true	812265492555573836	9	125	55	644	1503	300	بما -في ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------تخفض به-ا صوتك ثم ترفع بها صوتك فالاولي اثبات المعارضة بين روايتي ابي محذورة في الترجيع فهذه تفيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني في ال-وسط حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله البغدادي حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد-الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد-الملك بن ابي محذورة يقول انه سمع- اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا	212	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0161	false	2892769595443978685	169	300	821	1438	1438	300	لما روي ابو داود------------ عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وتخفض بهما صوتك ثم ترفع---- صوتك بهما ولنا ان حديث عبد الله بن زيد اصل الاذان ولا -ترجيع فيه وقال احمد بن حنبل وهو اخر الامرين قيل له ان اذان ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وروي الطبراني في الاوسط عن---------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول---- سمعت ابي- ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا-	161	6576525523702171354	301	324.5	237	848	35.49528121948242	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0213	true	3216864912284330783	170	224	827	1101	1512	300	عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبدا-لله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	213	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0164	false	-8375711024188190491	137	186	686	923	1534	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	164	6576525523702171354	234	449.0	187	276	84.78260803222656	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	142	196	758	1032	1584	300	الترمذي------------------- عن جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني وقد ضعف وروي البيهقي عن ابن عمر انه---------------------------------------- كان يرت----------------------------------------ل الاذان ويحدر الاقامة	214	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0160	false	-2524910862579258715	112	179	579	920	1538	300	الترمذي والحاكم في مستدركه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته----------------------------- وروي الطبراني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن ابي طالب يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نترسل الاذان ونحدر الاقامة	160	6576525523702171354	210	345.0	169	382	54.97382354736328	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0218	true	6720379182543078247	192	219	958	1086	1510	300	في نفسه وعن محمد يرد بعد الفراغ وعن ابي يوسف لا قبله ولا بعده في نفسه وصححوه واجمعوا------------------------------------------------ ان المتغوط لا يلزمه الرد -في ال-حال ولا بعده	218	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0165	false	-833479744895056458	4	39	23	191	1537	300	في نفسه وعن محمد يرد بعد الفراغ وعن ابي يوسف لا يرد---------- في نفسه ولا بعد الفراغ وهو الصحيح يعني عدم لزومه فلا تنافي واتفقوا علي ان المتغوط لا يلزمه الرد قبل الفراغ ولا بعده	165	6576525523702171354	99	144.0	75	178	55.617977142333984	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0222	true	898484993239113705	0	109	0	572	1547	300	النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري وغيره والبيهقي وزاد في اخره انك لا تخلف الميعاد وعنه صلي ال--له عليه وسل----------م من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر الله له ذنوبه رواه مسلم والترمذي وعن-- ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه رواه ابو داود والنساءي	222	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0165	false	-833479744895056458	194	287	977	1476	1537	300	النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخ---------------------------------------------------------اري ولقوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع الاذان وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر----- له ذنوبه رواه مسلم وغيره ولما حكي ابن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال عليه الصلاة والسلا---------م قل -ما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه رواه ابو داود والنساءي	165	6576525523702171354	451	827.0	362	586	76.96245574951172	81	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	129	232	634	1125	1471	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل----- الفجر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورو----------------------------------------------------ي البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام وروي ابن عبدالبر عن ابراهيم قال كانوا اذ----------------------------------------ا اذن المءذن بليل قالوا له اتق الله واعد اذانك وهذا يقتضي ان العادة الفاشية عندهم انكار الاذان قبل الوقت فثبت ان اذانه قبل الفجر قد وقع وانه صلي الله عليه وسلم	225	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0158	false	5212908123869914431	195	291	991	1440	1480	300	عن نافع عن ابن عمر قالا-------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي--- صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي وروي البيهقي عن ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام وروي الدارقطني --عن ابي يوسف القاضي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان بلالا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ن قب------------------------ل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم	158	6576525523702171354	298	503.5	230	588	50.68027114868164	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	62	119	307	580	1471	300	عليه------- وسل---م قال ل---ه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا ولم يضعفه ابو داود واعله البيهقي ان شداد لم يدرك بلالا فهو منقطع وابن القطان بان شدادا مجهول ايضا لا يعرف بغير رواية جعفر بن برقان عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي ----------------------انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر -قال	225	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0159	false	-8774197955584421744	56	125	252	602	1493	300	عليه الصلاة والسلام قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا------------------- واعله البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالانقطاع وهو غير مضر عندنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام قال لبلال انك تءذن اذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا وروي ابو داود باسناد كل رجاله ثقات انه صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر وقال	159	6576525523702171354	144	98.0	112	470	30.63829803466797	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	100	243	510	1234	1528	300	عن مالك بن الحويرث---- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا وصاحب لي-------------------------------------------------------- فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيم----------------------ا وليءمكما اكبركما وفي رواية للترمذي انا وابن عم لي فهي مفسرة للمراد بالصاحب واذا كان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقين الي استحضار احد علم ان المنفرد ايضا يسن له ذلك وقد ورد في خصوص المنفرد احاديث في ابي داود والنساءي يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد-الرزاق	226	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0168	false	-12914285477592348	78	159	442	856	1576	300	عن مالك بن الحويرث قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم انا وصاحب لي وفي رواية وابن عم لي وفي رواية وكنا متقاربين في القراءة فلما اردنا الانصراف --------قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما اي ليءذن وليقم احدكما وليءمكما اكبركما اي سنا او رتبة ولقوله عليه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا كان الرجل بارض قفر- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ----فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه عبد الرزاق	168	6576525523702171354	290	477.0	229	808	35.891090393066406	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0234	true	-2098326497267106306	173	201	927	1073	1618	300	انس ان---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في السفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعود الايماء قال سبط ابن الجوزي رواه الخلال وفي	234	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0177	false	4650807715217136485	214	243	1098	1246	1531	300	انس ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبوا في --سفينة فانكسرت بهم فخرجوا من البحر عراة فصلوا قعودا بايماء قال سبط ابن الجوزي رواه الخلال وعن	177	6576525523702171354	139	261.0	112	150	92.66666412353516	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	220	300	1140	1552	1552	300	قوله ففرضه اصابة عينها-------------------- حتي لو صل------ي في اماكن في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف ف------------------ي التجنيس هذا يشير الي ان من كان-	240	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0178	false	8247903349885441691	133	201	674	1020	1537	300	قوله وفرض------- عين الكعبة للمكي بالاجماع حتي لو صلي المكي--------- في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة انتهي ولا يخفي بين قوله فرض------------------------ وبين قوله ينبغي هذا وقد ذكر ابن الهمام ان ف-----------------------------------------------------------------------ي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف يعني صاحب الهداية في التجنيس هذا يشير الي ان من كان	178	6576525523702171354	238	369.0	189	457	52.078773498535156	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0252	true	-5343720524568828049	197	255	972	1266	1494	300	ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فا---------ذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله ---	252	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0218	false	-2372133680311872741	222	282	1112	1415	1506	300	ابي حميد الساعدي قال كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي اماله فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا ناصب--- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله	218	6576525523702171354	253	480.0	200	306	82.67974090576172	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0252	true	-5343720524568828049	197	271	972	1356	1494	300	ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ--------------------------------------------------------------------------------------يرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	252	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0226	false	-1279817306363902794	5	60	22	306	1531	300	ابي حميد الساعدي---- كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الي ان قال- فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم وفي لفظ البخاري واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	226	6576525523702171354	186	337.5	150	475	39.157894134521484	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0257	true	-4446064898198449944	114	195	582	1005	1595	300	اليمني علي اليسري فقط احاديث في الصحيحين وغيرها تقوم بها الحجة علي مالك واما قوله تعالي فصل لربك وانحر ف--------------------------------------------------------------------مدلول اللفظ طلب---- النحر نفسه وهو غير طلب --وضع اليدين عند النحر فالمراد نحر الاضحية علي ان وضع اليدين علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمني علي اليسري وكونه تحت السرة او---- الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل--- فيحال علي المع-ود من وضعه-ا حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه	257	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0200	false	-4906239791117999496	24	105	105	511	1544	300	اليمني علي اليسري علي صدره ول------------------------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر اي ضع يدك علي نحرك وهذا التفسير ماثور عن علي كرم الله وجهه واجيب بان مدلول الاية طلب عين النحر----- وهو غير طلب الوضع علي الصدر ع---------------------------لي ان وضع----هما علي الصدر ليس هو حقيقة وضعهما علي النحر فصار الثابت هو وضع اليمين علي اليسري وكونه تحت السرة او علي الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث يوجب العمل به فيحال علي المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في الشاهد منه	200	6576525523702171354	295	467.0	235	506	58.30039596557617	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0259	true	58349099552572143	125	196	642	1001	1502	300	ابي سعيد كان------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا -واخرجه ----------الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في	259	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0202	false	-5403293732639406564	159	223	855	1169	1565	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الخ ثم ي-------------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا روا---ه ابو داود والترمذي------------------- قال الترمذي هذا----------- اشهر حديث في هذا الباب---------- وقد تكلم في	202	6576525523702171354	266	444.5	211	394	67.51268768310547	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0268	true	-5550046938879891620	44	114	224	557	1492	300	بما في الصحيحين عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي وطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعل- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب الا في السجود قيل ل---------------------------------------------------------------ان الرحمة تنزل عليه فيه فبالضم ينال اكثر والله سبحانه اعلم قوله اذا ركع بسط ظهره روي ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	268	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0210	false	2911516207995028813	184	274	943	1377	1511	300	لما في الصحيحين عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب الا في السجود مفرجا اصابعه ليكون امكن من اخذهما ولما روي الطبراني في معجمه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا بني---------------------- اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك وارفع يديك عن جنبيك قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	6576525523702171354	223	369.0	174	456	48.903507232666016	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0268	true	-5550046938879891620	67	241	329	1190	1492	300	ابي وقال كنا نفعل---- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب الا في السجود قيل لان الرحمة تنزل عليه فيه فبالضم ينال اكثر والله سبحانه اعلم قوله اذا ركع بسط ظهره روي ابن ماجه عن وابصة -----------------------بن معبد قا-ل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وروي ابو العباس محمد بن اسحاق السراج في مسنده عن البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع بسط ظهره واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة وروي الطبراني عن ابن عباس وابي برزة الاسلمي رضي الله تعالي عنهم مثل حديث وابصة سواء قوله لا يصوب راسه ولا يقنعه رواه الترمذي في حديث ابي حميد وصححه وكذا ابن حبان واخرج---------------------- مسلم عن عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك قوله اذا ركع احدكم اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وابن ماجه عنه عليه الصلاة والسلام اذا ركع اح---------------------------------------دكم فليقل--------- ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه	268	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0211	false	8346987112821563526	1	179	3	895	1505	300	ابي وقاص كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف وحديث سعد هذا متفق عليه باسطا ظهره لما رو------------------------------------------------------------------------ي ابن ماجه في سننه عن راشد قال سمعت وابصة ابن معبد يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر غير رافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منكس بتشديد الكاف المكسورة راسه بالنصب علي انه مفعول تنازع فيه الفعلان وذلك لما روي مسلم عن عاءشة في ح--------------ديث طويل وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك واشخاص الراس رفعه وتصويبه خفضه ويسبح ثلاثا يقول كل مرة سبحان ربي العظيم وفي رواية وبحمده ولو رفع الامام راسه قبل ان يتم الماموم ثلاثا يتم في رواية ويتابع في اخري وهو الصحيح وقيل ان تسبيحه وتسبيح السجود وتكبيرهما واجبات وهو اي التسبيح ثلاثا ادناه اي ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات وذلك ادناه	211	6576525523702171354	368	594.0	287	1204	30.56478500366211	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	123	300	656	1597	1597	300	وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع --كراهة التحريم-- ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم تر---ك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه قوله ثم القومة والجلسة اي بين السجدتين سنة عندهما اي باتفاق المشايخ بخلاف الطمانينة علي ما سمعت من الخلاف وعند ابي يوسف هذه الفراءض للمواظبة الواقعة بيانا وانت علمت حال الطمانينة وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة ولما روي اصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهود فيه فيما ذكر في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته-	271	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0191	false	-6519898728359546944	175	270	990	1492	1653	300	فعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال يلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة التحريمية ويكون جابرا للاول لان الفرض -لا يتكرر وجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم من ترك الركن لا الواجب وقال بعض المحققين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون القومة والجلسة واجبتين للمواظبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله كذلك عندهما ويدل عليه ايجاب سجود السهو- فيه ك-ما ذكر في فتاوي قاضيخان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهيا تجوز صلاته	191	6576525523702171354	474	892.0	384	949	49.94731140136719	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0272	true	7226035467326343971	118	300	632	1523	1523	300	وجهه بين كفيه الخ ف-ي مسلم من حديث واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام سجد و----وضع وجهه بين كفيه انتهي ومن يضع كذلك تكون يداه حذاء اذنيه فيعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه ونحوه ----في ابي داود والترمذي ويقدم عليه ب----------ان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان كان الراجح تثبيته لكن قد تكلم فيه فضعفه النساءي وابن معين وابو حاتم وابو داود ويحيي القطان والساجي وقد روي اسحاق بن راهويه في مسنده قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذاء اذنيه وروي عبدالرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذاء اذنيه واخرج الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه----------------- ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان-	272	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0217	false	-9198531531177325964	81	246	408	1193	1463	300	وجهه بين كفيه لما روي مسلم من حديث واءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع وجهه بين كفيه لكنه ------------------------------------يعارض ما في البخاري من حديث ابي حميد انه صلي الله عليه وسلم لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه وفي معناه في ابي داود والترمذي ويقدم عليه حديث مسلم لان فليح بن سليمان الواقع في مسند البخاري وان تر------جح تثبيته لكن قد تكلم فيه فضعفه ---------ابن معين و----------ابو داود والنساءي وغيرهم ولما في مسند اسحاق بن راهويه ---------قال اخبرنا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سجد وضع يديه حذ-و اذنيه ولما في------------------------------------------------------------------ الطحاوي عن حفص بن غياث عن الحجاج عن ابي اسحاق قال سالت البراء بن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا صلي قال بين كفيه قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا احي------------انا الا ان	217	6576525523702171354	661	1166.0	517	934	70.77088165283203	126	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	0	89	0	437	1586	300	سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه------------------------- ورواه البزار بل---------فظ امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وقول البزار روي هذا الحديث سعد وابن عباس وابو هريرة وغيرهم ولا نعلم احدا قال اراب الا العباس ممنوع فان ابن عباس وسعدا قالاه كالعباس في ابي داود عن ابن عباس يرفعه امرت ان اسجد وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب وروي ابو يعلي والطحاوي عن سعد بن ابي وقاص عنه صلي الله عليه وسلم قال امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وزاد ايها لم يضعه فقد انتقص وفيه	274	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0185	false	-4519046904560847572	242	275	1330	1507	1644	300	سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه اصحاب السنن الاربعة ورواه البزار في مسنده بلفظ امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب وك---------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي بلفظ السنن------------------------------------------------------------------- وزاد ايها لم يضعه فقد انتقص وقيل	185	6576525523702171354	129	198.0	103	471	27.388534545898438	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0276	true	-84241267552168171	59	257	307	1300	1522	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في------ الاوسط بسنده عن عبدالله بن ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور --عمامته ورواه ابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن عبدالرحمن بن سابط عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسجد علي كور العمامة وقد ضعف عمرو بن شمر وجابر الجعفي كذاب ورواه الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده حدثنا محمد بن ابراهيم بن عبدالرحمن اخبرنا ابو بكر احمد بن عبدالرحمن بن ابي حصين الانطرسوسي حدثنا كيد بن عبيد حدثنا سويد بن عبدالعزيز بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة واخرجه البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كميه وروي ابن -------------ابي شيبة حدثنا شريك عن حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	276	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0219	false	-8999570070796720627	166	300	822	1482	1482	300	عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته ورواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن -------------ابي اوفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي كور العمام-ة ورواه ابن عدي في الكامل --------------------عن انس ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهكذا روي---------------------------------- الحافظ ابو القاسم تمام بن محمد الرازي في فواءده عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي سنن------------------------ البيهقي-------- عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكر- البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كم-ه وفي الثوب ما رواه ابن ابي ------------------------------شيبة في مصنفه عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي-	219	6576525523702171354	574	989.5	455	1018	56.385066986083984	106	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0276	true	-84241267552168171	175	266	885	1346	1522	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة واخرجه البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمي----------------------------------------------ه وروي ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها ورواه	276	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	178	233	851	1108	1461	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهو اما محمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضرورة واما علي بيان الجواز لانه صلي الله عليه وسلم لا يلازم علي فعل المكروه وروي ابن ابي شيب---------------------------------------ة عن ابن عباس رضي الله عنه انه --------------------------صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها و كره	268	6576525523702171354	167	249.5	131	507	32.9388542175293	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0277	true	-8615613810873774665	12	141	68	699	1473	300	الستة عن انس---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه والاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الحاء--------ل ليس بمانع من السجود- ولم يزد ما نحن فيه الا بكونه متصلا به ويمنع تاثير ذلك في الفساد لو تجرد عن المنقولات فكيف وفيه ما سمعت--- وان تكلم في بعضها كفي البعض الاخر ولو تم تضعيف كلها كانت حسنة لتعدد الطرق-- وكثرتهما وقد روي من غير الوجوه التي ذكرناها ايضا ويكفي ما نقله الحسن البصري عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه يقوي ظن صحة المرفوعات اذ ليس معني الضعيف الباطل في نفس الامر بل ما لم يثبت بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث مع تجويز كونه صحيحا في نفس الامر فيجوز ان تقترن قرينة تحقق ذلك	277	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0220	false	7629634800768241326	17	158	88	771	1500	300	الستة عن انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ولفظ البخاري كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وهذا ظاهر في الملبوس وارادة غيره خلافه فلا يصار اليه علي ان الحاءل المنفصل ليس بمانع منه اتفاقا ولم يزد ما نحن فيه الا اتصاله----- به ونمنع تاثيره ف---ي الفساد لو تجرد عن الاثار--- فكيف وفيه ما اوردناه وان تكلم في بعضها كفي ما بقي منها وعلي فرض ضعف كلها كانت حسنة لتعدد --طرقها وكثرته-ا وقول------------------------------------------------- الحسن كان القوم الخ----------------------------------- يقوي ظن صحة المرفوعات اذ ليس معني الضعيف الباطل في نفس الامر بل ما لم يثبت بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث مع تجويز صحته في حد ذاته-------- فيجوز ان تقوم- قرينة تحقق ذلك	220	6576525523702171354	445	732.5	343	790	56.3291130065918	84	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0278	true	4950102165406649643	63	212	312	1043	1516	300	رواه عبد-الرزاق عن ابن عمر قال اخبرنا سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ابن عمر وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا تبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ورفعه ابن حبان بلفظ وجاف عن ضبعيك قوله اذا سجد جافي اخرجه م-----------------------------------------------------------------------سلم كان اذا سجد جافي حتي لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت ورواه الحاكم والطبراني وقالا فيه بهيمة وعلي الباء ضمة بخط بعض الحفاظ علي تصغير بهمة قيل وهو الصواب وفتحها خطا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد الخ المحفوظ رواية ذلك من فعله وقد تقدم في بعض ما اسلفناه وفي---------------------- البخاري في حديث ابي حميد------------ كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة----- قول------------ه ل-انه صلي الله عليه وسلم	278	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0218	false	-2372133680311872741	76	284	367	1425	1506	300	رو-ي عبد الرزاق في مصنفه عن---------- سفيان الثوري عن ادم بن علي البكري قال راني ----عمر وانا اصلي لا اتجافي عن الارض بذراعي فقال يا ابن اخي لا----------------------------------------- تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك ورواه ابن حبان والحاكم وصححاه مرفوعا لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تنبسط بسط السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك -رواه ابن حبان والحاكم وصححاه واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله عليه وسلم ابد ضبعيك فلم يعرف مرفوعا نعم ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج------------------------- بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه حديث متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقوله ادعم بتشديد الدال المهملة وكسر العين المهملة اي اتكء موجها اصابع رجليه نحو القبلة لما روي البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي اماله فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا ناصب--- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واما قول صاحب الهداية لقوله صلي الله عليه وسلم	218	6576525523702171354	370	290.0	286	1248	29.647436141967773	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	94	169	466	829	1478	300	علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك ف-----ي البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا قوله ولنا حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----نهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة ع----ليه العمل عند اهل العلم وخالد بن	279	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	147	212	745	1061	1505	300	علي الارض وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة لما روي البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا----- ولنا ما روا-------------ه الترمذي------------------------------------- عن ابي هريرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن	221	6576525523702171354	266	451.5	209	376	70.74468231201172	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	260	300	1270	1478	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج------------------------------------------------------------------ عن النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة-	279	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0221	false	1521343261832192828	187	242	937	1213	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض ف--ي الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم وروي ابن ابي شيبة عن النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة	221	6576525523702171354	186	325.5	150	283	65.72438049316406	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0280	true	-1400740510277971798	166	217	835	1092	1525	300	روي الطبراني بسنده عن -ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عنه----- صلي الله عليه وسلم---- لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين ي--------------------قوم علي المروة وحين يقف- مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	280	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	179	236	858	1146	1470	300	روي الطبراني بسنده الي ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي البيت وحين يقوم الي الصفا وحين يقوم علي المروة وحين يقوم مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة	216	6576525523702171354	252	475.5	202	288	87.5	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0281	true	-5630355972629211689	150	192	752	944	1459	300	عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود	281	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0214	false	-6631393644260768309	10	89	55	427	1452	300	عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع وحين يرفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في سجوده كذا في لفظ البخاري ولفظ مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام---- للصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر واذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود	214	6576525523702171354	184	343.5	143	376	48.9361686706543	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0281	true	-5630355972629211689	196	248	967	1208	1459	300	ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبدالله بن مسعود ا----لا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه في اول مرة ثم لا يعود	281	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0214	false	-6631393644260768309	243	282	1195	1373	1452	300	ابو داود والترمذي عن وكيع بسنده الي عبد ا-------------------------------------------------------------لله بن مسعود قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا--- اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه--- اول مرة ثم لا يعود	214	6576525523702171354	158	280.5	123	245	64.48979949951172	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	233	283	1153	1392	1487	300	علي رضي الله عنه عن-----------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع----- كذلك صححه	283	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0213	false	1724778902948299617	248	298	1276	1517	1528	300	علي كرم الله وجهه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء---------- وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك رواه	213	6576525523702171354	214	384.0	168	255	83.92156982421875	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0283	true	-8045599139987251564	150	184	756	924	1487	300	الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسند صحيح عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود -قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	283	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0215	false	3268959075402127907	41	71	200	354	1445	300	الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش بسنده الي--- الاسود قال رايت عمر بن الخطاب ي------------رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود وقال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك	215	6576525523702171354	147	268.0	118	169	86.98224639892578	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	60	265	309	1320	1510	300	ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوص-------------------------------ا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وكذا بافضلية الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبد-الله--------- واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي عن عبدا-لله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبدال-له عالم بشراءع الاسلام وحدوده------- متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ملازم له في اقامته واسفاره ---------------وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله هكذا روت عاءشة رضي الله عنها الذي في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يفتتح الصلاة	284	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	1	210	3	1004	1470	300	ان يكون هو----- مشمولا به كما روي عن ابن الزبير ما يدل عليه كيف لا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكوت الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم انه ذكر عنده واءل بن حجر انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة اري قبلها قط افهو اعلم من عبد الله بن مسعود واصحابه حفظ ولم يحفظوا وفي رواية وقد حدثني من لا احصي عن عبد الله انه رفع يديه في بدء الصلاة فقط وحكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله عالم بشراءع الاسلام وحدود الاحكام متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ملازم له في اقامته واسفاره في جميع الايام وقد صلي معه------------------------ ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله م-ن القول بسنية كل من الامرين والله سبحانه وتعالي اعلم ومما يءيد ما اختاره علماءنا ما روي الطبراني بسنده الي ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة	216	6576525523702171354	776	1384.5	609	1138	68.18980407714844	147	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	191	225	985	1163	1564	300	واللفظ لمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات	285	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0224	false	6213360129418840998	17	46	96	252	1677	300	واللفظ لمسلم قال---------------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات	224	6576525523702171354	153	294.0	124	178	85.9550552368164	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0287	true	6597150043100133731	6	162	32	856	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله الي قوله عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم واحاديث الدعاء بعد التشهد في اخر الصلاة كثيرة شهيرة في الصحيحين وغيرهما قوله لحديث -------------------------------ابي قتادة في الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح وهذا لا يعم الصلوات والذي يعمها ما في مسند اسحاق بن راهوية عن رفاعة بن رافع الانصاري كان عليه الصلاة والسلام يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب قوله هو الصحيح احتراز عن----------------------------------- رواية الحسن عن ابي حنيفة انها واجبة يلزم- بتركها----- السهو قوله ضعفه	287	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0225	false	8624139876510070755	50	194	268	1024	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله الي قوله عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء -----ان يدعو ثم يسلم ويقرا فيما ----بعد الاوليين من المغربين والعصرين الفاتحة فقط سرا لما قدمنا في الجهر والمخافتة ولما روي الشيخان عن ابي قتادة عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في الصبح و----لقول جابر سنة القراءة في ----------------------------------------------------------------الصلاة ان----- يقرا في--------- الاوليين بام القران ---وسورة وفي الاخريين بام القرا----------------------------ن رواه الطبراني وقيل يجب قراءتها وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة حتي------- يلزمه بتركها سجود السهو وكان وجهه	225	6576525523702171354	555	968.5	443	896	61.94196319580078	101	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0288	true	-6516582102879247236	195	230	917	1093	1460	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	288	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0226	false	-1279817306363902794	150	185	772	948	1531	300	اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	226	6576525523702171354	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0288	true	-6516582102879247236	0	131	0	611	1460	300	وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له----- قدوة والتشهدات المرويات عن ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وجابر وابي سعيد وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم لم يذكر فيها ذلك وما روي عنه عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يصل علي ضعفه اهل الحديث كلهم ولو صح------- فمعناه كاملة او لمن لم يصل علي مرة في عمره -كذا ما جاء في حديث ابن مسعود عنه صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يصل علي فيها وعلي اهل بيتي لم تقبل----- منه اه وهذا ضعف بجابر الجعفي مع انه قد اختلف عليه في رفعه ووقفه قاله الدارقطني واما الاول فرواه ابن ماجه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	288	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0227	false	3320357683954794525	20	119	104	557	1465	300	وخالفه من اهل مذهبه الخطابي وقال لا اعلم له فيها قدوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عنه عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يصل علي ضعفه اهل الحديث كلهم وعلي فرض صحته فمعناه كاملة او لمن لم يصل علي---- في عمره وكذا ما جاء في حديث ابي مسعود عنه صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يصل علي فيها وعلي اهل بيتي لم يقبل الله من---ه وهذا ضعف بجابر الجعفي مع انه قد اختلف عليه في رفعه ووقفه ويدعو بعد الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يسال من الناس لما مر من قوله صلي الله عليه وسلم	227	6576525523702171354	354	642.5	275	684	51.75438690185547	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	11	155	61	820	1565	300	ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس لكان اصوب فيكون معارضا لعموم اعجبه ودعا لنفسه بما شاء في بعض افراده فيقدم عليه لانه مانع وذلك مبيح قوله هو الصحيح احتراز عن مقابله وقد رجح عدم الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرازق في الحقيقة الله سبحانه ونسبته الي الامير مجاز وفي الخلاصة لو قال ارزقني فلانة الاصح انه يفسد او ارزقني الحج الاصح انه لا يفسد وفيها اكسني ثوبا العن فلانا اقض ديوني اغفر لعمي وخالي تفسد ولو قال اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات لا تفسد واغفر لي ولاخي قال الحلواني لا تفسد وابن الفضل تفسد والاول اوجه وارزقني رءيتك لا تفسد قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود رضي الله عنه الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة واقرب الالفاظ الي اللفظ المصنف النساءي-------------------- كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	290	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0228	false	5827640402861902907	130	255	653	1299	1529	300	ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وما لا يستحيل سءاله منهم فهو كلامهم و--------------------------------يقدم عليه لانه مانع وذلك مبيح ثم يسلم عن يمينه بنية من ثمة من البشر والملك وتنقطع التحريمة بتسليمة واحدة فقيل الثانية سنة والاصح انها واجبة ثم عن يساره كذلك اي بنية من هناك لان المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اشتغل بالمناجاة فكان كالغاءب عمن معه فيسلم عليه عند فراغه وقال مالك يسلم الامام والمنفرد بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن وهو مروي عن ابن عمر وعاءشة ولنا ما روي----------------------------------- اصحاب السنن الاربعة عن ابن مسعود وصححه الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	228	6576525523702171354	250	362.5	196	1041	24.015369415283203	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0297	true	4563757056154227264	182	211	917	1062	1518	300	البخاري عن سخبرة ق--------لنا لخباب بن الارت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهور والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته	297	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0230	false	-1786043028866425684	121	152	607	759	1523	300	البخاري من حديث معمر قال قلنا لخباب بن الارت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظه-ر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته	230	6576525523702171354	136	256.5	108	153	88.88888549804688	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0299	true	2226641830736462196	0	145	0	713	1568	300	عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل م----ن الانصار شاب انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كان من-- الصبح غلبته عينه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي--ها في وقتها وهذا مرسل وهو حجة عندنا وعند الجمهور ولو لم يكن لكن يعتضد به حمل ما في مسلم خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم الي ان قال فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا وسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من الماء الي ان قال------------------------------------------------------------- ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم ------علي ما يعم الجهر	299	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0230	false	-1786043028866425684	9	111	43	548	1523	300	عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل شاب من الانصار---- انا يا رسول الله احرسكم فحرسهم حتي اذا كانوا في الصبح غلبته عينه فما استيقظوا الا بحر الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا وتوضا اصحابه وامر المءذن فاذن وصلي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الفجر باصحابه وجهر فيها بالقراءة كما كان يصلي بها في وقتها ورو------------------------------------------------------------------ي مسلم --------------------------------------------------------عن ابي قتادة في قصة نومهم من صلاة الفجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغدوة فصنع كما كان يصنع كل يوم لا غير اي لا ي-----جهر	230	6576525523702171354	385	690.5	306	788	48.85786819458008	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	258	300	1287	1488	1488	300	ابو داود والنساءي عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما-	303	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0229	false	-6011873802987442207	126	162	663	836	1522	300	ابو داود عن ا-------------بن عامر---- كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة- في السفر فقال----------- الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما	229	6576525523702171354	167	297.0	133	202	82.67326354980469	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0304	true	-2793843114035952944	256	293	1356	1532	1559	300	فروي ---------------------مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بق ونحوها واخرج عن------------------------ ابي بردة---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين الي ماءة اية ولفظ ابن حبان بالستين الي الماءة	304	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	159	209	819	1055	1529	300	وروي مسلم من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب قاف وكانت صلاته تخفيفا وروي ايضا من حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين الي المء---ة ولفظ ابن حبان بالستين الي الم-ءة	232	6576525523702171354	146	221.5	113	240	60.83333206176758	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	125	227	660	1160	1533	300	عمر روي عبد-الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي واما في الظهر بطوال المفصل فلم اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقر في الظهر باوساط المفصل غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو ما قدمناه في صحيح--------------------------------- مسلم من حديث ------الخدري عن-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------	305	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	109	201	565	1013	1529	300	لما روي عبد الرزاق في مصنفه عن---- سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي ان-------- اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باوساط المفصل ------وفي الصبح بطوال المفصل والعصر كالعشاء في استحباب التاخير فيلحق بها في التقدير وروي مسلم من حديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب قاف وكانت صلاته تخفيفا وروي ايضا من حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين	232	6576525523702171354	228	355.0	178	645	35.348838806152344	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	0	42	0	227	1587	300	وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح فاجاب عنه بانه-- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ بما دون ثلاث ايات وعلي هذا فيحمل قول ال-راوي وهكذا في	306	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	229	264	1194	1390	1580	300	وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح واجيب بان الحديث محمول علي الاطالة ب------الثناء والتعوذ ثم-------------------- هذا في------- الفراءض و-اما في	250	6576525523702171354	178	297.0	143	230	77.39130401611328	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	125	232	655	1204	1532	300	وابي الاحوص وشعبة واسراءيل-------- وشريك وابي خالد الدالاني--------- وجرير وعبد---الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارسله مرة ابو حنيفة رضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف	307	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0234	false	-2827475646097710398	169	300	861	1500	1500	300	-----الثوري وشعبة واسراءيل بن يونس وشريك وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد------------------ عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ورواه احمد في مسنده عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا والحاصل ان المذهب عندنا اكتفاءه بقراءة امامه وكراهة قراءته اما الاكتفاء فلقوله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه ابن ماجه في سننه الا ان في سنده جابرا الجعفي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة انه قال ما رايت اكذب من جابر الجعفي ورواه محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف-	234	6576525523702171354	261	379.5	205	897	29.09699058532715	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	233	291	1209	1493	1532	300	فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم------------------------------------------- لم يرفعوه -------------------------------غير صحيح قال احمد بن منيع في مسنده اخبرنا اسح-ق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال وحدثنا	307	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0235	false	-4390971586204320499	1	70	7	353	1494	300	فان قراءة الامام له قراءة وروي الدارقطني عن ابي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة بالاسناد المذكور قال لم يسند-ه غير ابي حنيفة والحسن انتهي وهو غير صحيح قال احمد بن منيع في مسنده اخبرنا اسحاق الازرق حدثنا سفيان وشريك عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال وحدثنا	235	6576525523702171354	241	428.0	190	360	66.94444274902344	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	0	289	0	1448	1500	300	شداد عن ------ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر عن جابر ورواه --------------------عبد بن حميد حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول صحيح علي ------------------------شرط مسلم فهءلاء سفيان وشريك وجرير وابو الزهير رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبدالله الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن---- بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد-الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم من صلي خلف ام--ام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ان ذلك كان في الظهر او العصر هكذا ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر فاوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث وهذا -------------يفيد ان اصل الحديث هذا غير ان جابرا روي عنه محل الحكم فقط تارة والمجموع تارة ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ذلك الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة رضي الله عنه ان القصة كانت في الظهر او العصر لا اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث	308	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0235	false	-4390971586204320499	49	299	254	1492	1494	300	شداد عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال وحدثنا عبد بن حميد حدثنا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وال----اسناد---------- الاول صحيح علي شرط الشيخين والثاني علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن عدي عن ابي حنيفة في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرج------------ه الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن ابي بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبد الصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي------------------- ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة---------------------------------- ان رجلا قرا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر واوما اليه رجل فنهاه فلما انصرف قال اتنهاني الحديث قال بعض المحققين ويفيد ان اصل الحديث هذا غير ان جابرا روي---- محل الحكم فقط تارة والمجموع اخري ويتضمن رد القراءة خلف الامام لانه خرج تاييدا لنهي ----الصحابي عنها مطلقا في السرية والجهرية خصوصا في رواية ابي حنيفة ان------------- القصة كانت في الظهر او العصر ل--اباحة فعلها وتركها فيعارض ما روي في بعض روايات حديث	235	6576525523702171354	1103	1997.0	876	1537	71.76317596435547	208	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	0	74	0	365	1496	300	ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث المنع من كان له امام اصح	309	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	11	83	50	405	1500	300	ما رواه ابو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث------ من كان له امام اصح	236	6576525523702171354	355	696.0	283	365	97.2602767944336	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	54	189	249	879	1455	300	عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام ورو-----------------------------------------------------------ي فيه------------------------ عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبد-الرزاق--------- الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبدالرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج هو وعبدالرزاق من قول علي رضي الله عنه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	310	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0236	false	731322823827793476	159	255	818	1269	1500	300	عن القراءة خلف الامام مطلقا وانما يفيد المنع عنها مقيدا واما الكراهة فلظاهر قول سعد بن ابي وقاص وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ول----------------------------------------------------------------------د سعد -عنه ورواه عبد الرزاق في مصنفه الا انه قال في فيه حجر وقول عمر----------------------------------------------------------------------------- ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا -----------------رواه محمد بن الحسن عن داود بن قيس- عن------------------------------------------------------------ ابن عجلان عن عمر رضي الله عنه ورواه عبد الرزاق ايضا وق------------------------------------------ول علي رضي الله عنه ----من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	236	6576525523702171354	245	329.0	185	723	33.8865852355957	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	246	271	1300	1425	1570	300	قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة واخرج------- عن مجاهد---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا-في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل	312	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0233	false	-7711494787551132824	159	189	857	1004	1569	300	قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وروي البيهقي عن مجاهد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل	233	6576525523702171354	121	209.0	96	147	82.31292724609375	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	211	282	1078	1428	1510	300	قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالمءذن فيءذن ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم الحطب الي قوم يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار------------- وليس المراد ترك الصلاة اصلا بدليل ما عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتية فيجمعوا لي حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم	316	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	236	290	1201	1481	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالمءذن فيءذن ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق---- برجال معهم حزم الحطب الي قوم يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان وليس المراد ترك الصلاة راسا بدليل قوله في رواية اخري -----------------------------------------------------------------------------ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرق-- عليهم	238	6576525523702171354	246	445.0	198	363	67.76859283447266	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	113	208	559	1032	1489	300	قول ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط---- عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي بها يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	317	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0238	false	1685976898917380087	6	100	30	495	1528	300	قول ابن مسعود من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة------- حسنة ويرفعه بها درجة ويحط بها عنه---- سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به- يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	238	6576525523702171354	461	896.0	368	477	96.64569854736328	91	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0319	true	-2585795651041035221	122	163	617	820	1575	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعا-ر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهد---------ه عليه الصلاة والسلام في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر---- مثله عنه فيمن -تخلف عن	319	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	92	134	457	661	1572	300	المقصود من الافتراض اظهار الشعاءر وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده صلي الله عليه وسل----------م في مسجده ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر عنه مثل----ه فيمن يتخلف عن	239	6576525523702171354	186	329.0	147	218	85.32109832763672	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0319	true	-2585795651041035221	182	248	935	1289	1575	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم- ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه قال الاشج في رواي----ته مكان-------------- اسلاما سنا و-----رواه ابن حبان والحاكم الا ان الحاكم -قال عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وهي لفظة غريبة واسنادها صحيح	319	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	0	65	0	349	1597	300	فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سن---ا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه ---------وفي رواية سلما مكان سنا وفي رواية اسلاما مكان سلما رواه------------------------ الحاكم وقال عوض فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها وان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وهي لفظة غريبة واسنادها صحيح	241	6576525523702171354	308	547.0	250	385	80.0	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0320	true	-1783202593142460804	266	290	1491	1618	1666	300	يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم الرجل في سلطانه	320	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0239	false	-1040338060748996027	274	298	1434	1561	1572	300	يءم القوم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فافقههم في الدين فان كانوا في الفقه سواء فاقرءهم للقران ولا يءم الرجل في سلطانه	239	6576525523702171354	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	38	87	187	462	1577	300	صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد كان ابو بكر -------------اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون--- المعول ------------------------------------------------------------------عليه وفي المجتبي فان استويا في العلم واحدهما ------------------------------------اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم ال-------------------------ورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات	321	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0240	false	2784737482094577781	67	186	322	922	1489	300	صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي لكن لما كان الصديق مشتركا مع غيره في ضبط القراءة وحسن اداءها قدم عليهم فدل علي انه اذا تعارض الاقرا والاعلم يقدم الاعلم لا سيما وقد كان مع هذا اورع واسن واسبق فكان بها اولي واحق ويدل علي كونه اعلم قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون هو المعول والله تعالي اعلم الا ان قصد الاشارة الي الاستخلاف ربما تكون مخصصة علي انها واقعة حال وهي لا عموم لها ومن ثم اختار جمع من المشايخ قول ابي يوسف ثم الاقرا اي الاكثر حفظا او الاحسن ضبطا ثم الاورع والفرق بين الورع والتقوي ان الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات	240	6576525523702171354	178	266.5	144	602	29.568105697631836	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0323	true	-4311449892958741508	203	300	1070	1575	1575	300	الحلواني---- تمنع--- الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر اصحاب الاهواء -كانه بناه علي ما---- عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد ابي يوسف رحمه الله من يناظر في دقاءق علم الكلام وقال صاحب المجتبي --واما قول ابي يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم فيجوز ان يريد الذي قرره ابو حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في الك----لام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رءوسنا الطير مخافة ان يزل صاحبنا وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه-	323	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0243	false	-4475871222806448524	4	91	20	465	1600	300	الحلواني انه يمنع عن الصلاة خلف من يخوض في علم الكلام ويناظر صاح-ب الاهواء وكانه بناه علي ما روي عن ابي يوسف انه قال لا يجوز الاقتداء بالمتكلم وان تكلم بحق قال الهندواني يجوز ان يكون مراد------------------ه من يناظر في دقاءق علم الكلام وبناه في- المجتبي علي ما نقل عن ابي--------------------------------------------------------- حنيفة حين راي ابنه حمادا يناظر في علم الكلام فنهاه فقال رايتك تناظر في الكلام وتنهاني فقال كنا نناظر وكان علي رء-سنا الطير مخافة ان يزل صاحبه- وانتم تناظرون وتريدون زلة صاحبكم ومن اراد زلة صاحبه	243	6576525523702171354	403	704.5	324	524	76.90839385986328	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0330	true	264497062092905153	40	120	207	593	1547	300	عن اسحاق بن عبدالله بن ابي------------ طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف ومرجع ضمير جدته اسحق وهي ام انس بن مالك علي الصحيح واليتيم هو ضميرة بني سعد الحميري قاله	330	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0251	false	-5606212193063265303	98	167	486	815	1481	300	عن اسحاق----------- بن ابي عبد الله بن طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين والي------------------------------------------------------------تيم هو ضميرة بن- سعد الحميري مولي	251	6576525523702171354	301	564.5	237	406	74.13793182373047	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0335	true	3225309099505250350	58	133	304	717	1591	300	سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تلبس القالبين فتقوم عليهما فتواعد حليلها فالقي عليهم الحيض فكان ابن مسعود يقول اخروهن من حيث اخرهن الله قيل فما القالبان قال ارجل من خشب تتخذها النساء يتشرفن الرجال في المساجد وفي الغاية ع-ن شيخه-------------- يرويه الخمر ام الخباءث والنساء حباءل الشيطان واخروهن من حيث اخرهن الله ويعزوه الي مسند رزين قيل	335	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0246	false	-429981439242807658	221	298	1148	1576	1586	300	سفيان الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تلبس القالبين فتقوم عليهما فتواعد خليلها فالقي عليهن الحيض فكان ابن مسعود يقول اخروهن من حيث اخرهن الله قيل فما القالبان قال ارجل من خشب يتخذها النساء يتشرفن الرجال في المساجد وفي الغاية كان شيخنا الصدر سليمان يرويه الخمر ام الخباءث والنساء حباءل الشيطان فاخروهن من حيث اخرهن الله ويعزوه الي مسند رزين قال	246	6576525523702171354	406	788.5	331	428	94.85980987548828	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0336	true	-1589666681409502962	154	193	784	980	1559	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	336	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0253	false	-2372487165210193380	128	167	687	882	1578	300	واما محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افسادها الا من شذ ولا متمسك له في الرواية لما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض --شهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	253	6576525523702171354	193	374.5	154	197	97.96954345703125	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0340	true	-6604394413836729939	65	128	363	688	1669	300	عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل علي ان فيه ما رواه ابن عبدالبر بسنده في التمهيد عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد	340	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0244	false	-6094973847488118607	76	129	412	696	1610	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احدث النساء----- لمنعهن كما منعت نساء بني اسراءيل قلت لعمرة اومنعن قالت نعم وتقول------------------- عاءشة-------------- ترفعه ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المساجد	244	6576525523702171354	244	409.5	196	327	74.61773681640625	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	45	173	229	846	1458	300	صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل انت فقال عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد من------------------- نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ------------------------احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر------------- فكان ابو بكر يصلي وهو--------------------------------------------------------- قاءم بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم و------الناس يصلون بصلاة ابي بكر	343	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	11	116	55	564	1483	300	صلي الله عليه وسلم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله عند التعارض وهو ما في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخ--------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء صلي الله عليه وسلم فجلس عن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر الصديق بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصل------اة ابي بكر	245	6576525523702171354	193	219.0	144	809	23.856613159179688	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	0	55	0	271	1476	300	الصحيحين عن ج-----ابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة لفظ مسلم وفي لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ذكره في كتاب الادب وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	347	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0247	false	1651111732444262898	209	256	1084	1318	1541	300	الصحيحين من حديث جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة و------------لفظ البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة ولنا ما في الصحيحين من حديث انس رضي ال------------------------------له -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	247	6576525523702171354	183	306.5	143	277	66.06497955322266	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	82	144	387	678	1506	300	عمر رضي الله عنه---- بالناس جنبا--- فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن -صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق-------------ال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وما اخرجه -------الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلي الله عليه وسلم ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب	350	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0249	false	1005428975582918384	28	85	128	396	1529	300	عمر رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي------------- قد كان ينبغي لمن يصلي معك ان يعيد---- فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي وقد روي البيهقي والدارقطني عن سعي-د بن المسيب ان رسول الله ------------------صلي الله عليه وسلم ---------------صلي بالناس وهو جنب	249	6576525523702171354	205	312.0	157	319	64.26332092285156	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	23	147	120	753	1528	300	ان الله وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا الخ رواه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ان------------------ما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	372	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0260	false	3439494024773045102	126	267	668	1406	1568	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والمراد وضع الحكم اذ هما يوجدان حسا والخلف في خبره محال والحكم نوعان حكم الدنيا وهو الفساد وحكم العقبي وهو الاثم ومسمي الحكم يشملهما فيتناولهما ولنا ما ر-----------------------------------واه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون----ني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله م----------ا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي وفي رواية انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران	260	6576525523702171354	569	1069.0	457	793	71.75283813476562	103	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0373	true	8892507281768109942	233	284	1189	1442	1518	300	لا تفسد وتمسك ------في ذلك -بما روي انه صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف فقال اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم قلنا واقعة حال لا عموم لها فيجوز كونها قبل تحريم الكلام في الصلاة فلا يعارض ما روينا-------------------------------------- وقوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ونحوه من الاحاديث	373	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0261	false	7852696455990553951	99	150	492	759	1567	300	لا تفسد لتعذر الاحتراز عنه واما قو---له صلي الله عليه وسلم------------------------ اف الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم ف----واقعة حال لا عموم لها فيجوز كونها قبل تحريم الكلام في الصلاة فلا يعارضها قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه الحديث وقوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ونحوه من الاحاديث	261	6576525523702171354	200	326.0	158	298	67.11409759521484	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0380	true	1746770113997457982	155	251	779	1218	1452	300	في الصحيحين عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد -------ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه--------- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه---- البزار عن ابي النضر عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد فساقه وفي-----ه لكان ان يق-ف اربعين خريفا	380	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	140	226	723	1119	1474	300	في الصحيحين عن ابي النضر عن بشر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو --نضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة وفي رواية ال-----------------------------------------------------------------------بزار في مسنده لكان ان يقوم اربعين خريفا	275	6576525523702171354	352	642.5	273	470	74.89361572265625	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	27	133	127	648	1465	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا وقد اعل بالوليد بن كامل وبجهالة ضباعة وبان ابا علي بن السكن رواه في سننه عن ضبيعة بنت المقداد بن معد يكرب عن ابيها------------------------------------------------------------------------ عنه صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي احدكم الي عامود او سارية او شء فلا يجعله نصب عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر وهذا دليل علي الاضطراب ولا يضر لان هذا الحكم يعمل بمثله فيه قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة متفق عليه هكذا انه صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها	383	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	0	88	0	437	1463	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا بل يميل--------------------------------------------------------------------------------------- عنه بقربه لما روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويكفي سترة الامام اي تجزي عن سترة الماموم لما في الصحيحين عن ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها	277	6576525523702171354	185	138.0	148	743	24.899057388305664	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0384	true	2067620081820685874	0	35	0	167	1450	300	حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبدا-لله او عمر ابن ابي سلمة فقال بيده هكذ-------ا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي------------------- عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب واعله ابن -	384	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	240	280	1185	1364	1463	300	حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر -بن ابي سلمة فقال بيده اي اشار بها فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده----- فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال هن اغلب ولقوله صلي	277	6576525523702171354	135	221.0	104	195	69.23076629638672	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0385	true	7668814700168556032	135	223	679	1148	1528	300	انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان -لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه و---حد --------------------------الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة ولو انحرف بجميع بدنه فسدت فبعضه يكره كالعمل الكثير يفسد فالقليل يكره وحديث ملاحظته اصحابه الخ اخرجه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنس----------------------------------------------------------------------اءي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم---- يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه ----------قال الترمذي	385	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	132	244	660	1232	1516	300	انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ بمءخر عينه لا يكره لا-------------ن الن----------------------بي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي	266	6576525523702171354	261	281.5	207	761	34.29697799682617	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	86	148	430	723	1521	300	كان يستتر بنافع روي ابن ابي شيبة----------------------------------- عن نافع ----قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية ----------------قال لي ول-- ظهرك و----ما روي البزار عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة -واقعة حال لا تستلزم كونه كان الي ظهره لجواز كونه كان مستقبله فامره بالاعادة لرفع الكراهة وهو	390	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0274	false	74986551638978877	127	200	639	989	1483	300	كان يتحدث لما ر--وي ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن هشام بن الغازي عن نافع انه قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال لي ولني ظهرك واما ما روي البزار عن علي رضي الله عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يصلي الي رجل فامره ان يعيد الصلاة فواقعة حال لا تستلزم كون وجهه الي ظهره لجواز كونه---- مستقبله فامره بالاعادة لدفع الكراهة قال	274	6576525523702171354	258	427.0	201	365	70.68492889404297	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	139	217	705	1082	1497	300	بحيث لا تبدو للناظر اي علي بعد------------- ما والكبيرة ما تبدوا علي البعد قوله لانها لا تعبد فليس لها حكم الوثن فلا يكره في البيت ونقل انه كان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان ولما وجد خاتم دانيال وجد عليه------------ اسد ولبوة -بينهما صبي يلحسان-------------------------------ه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال اياه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه	392	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0271	false	6356264158123465791	222	288	1119	1445	1506	300	بحيث لا تبدو للناظر ---علي بعد الا بعد تامل ما و--------------------------------------------------------------------------------------------كان علي خاتم ابي هريرة ذبابتان وعلي خ----اتم دانيال---- عليه السلام صورة اسد ولبءة وبينهما صبي يلحسانه كلما نظر اليهما اغر ورقت عيناه وذلك ان بخت نصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك علي يد-ه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت دان---يال ام-ه القته في غيضة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبءة ترضعه	271	6576525523702171354	259	440.0	204	434	59.67741775512695	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0392	true	-5878749686327322496	95	138	473	700	1497	300	البخاري في كتاب المظالم عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانت- في البيت تجلس عليهما زاد احمد في مسنده ولقد رايته متكءا علي احداهما وفيها صورة	392	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0272	false	8484238492572268823	22	60	121	323	1564	300	البخاري---------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها اتخذت علي سهوة لها ستر- فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما زاد احمد ف---------لقد رايته متكءا علي احداهما وفيها صورة	272	6576525523702171354	200	371.0	162	228	87.71929931640625	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	242	299	1271	1570	1574	300	لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم وقد حصل في	393	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	76	114	386	586	1474	300	لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجا----------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في	275	6576525523702171354	179	320.0	142	300	59.66666793823242	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0395	true	-4594234326005978067	211	275	1113	1435	1571	300	والشافعي واحمد اخذا بحديث ابي------------------ داود----------------------------- عن مروان الاصفر رايت ابن عمر اناخ راحلته وجلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انهما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما وعن ابن عمر في الصحيحين ما ذكرناه انفا من رءيته لرسول الله صلي الله عليه وسلم	395	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0129	false	-2827786083315760660	198	267	1066	1393	1580	300	والشافعي واحمد لا يكره ذلك في البناء لم روي ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري عن مروان قال--- رايت ابن عمر اناخ راحلته وجلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن----- قد نهي عن هذا قال ان-----ما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ولنا ما في الكتب الستة --------------عن ابي ايوب الانصاري قال قال -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	129	6576525523702171354	219	321.5	173	373	58.713138580322266	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0401	true	8215287940918308678	0	32	0	167	1534	300	لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر-------------------------------------------------------- قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرف- ولذا يقول--- مرارا في كتابه حسن صحيح غريب	401	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	249	291	1250	1468	1511	300	لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة قال الحاكم صحيح ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقول الترمذي غريب لا ينافي الصحة لما عرفت ولذا يقول هو مرارا--------- حسن صحيح غريب	280	6576525523702171354	158	284.0	128	227	69.60352325439453	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0402	true	-3636508691599714573	269	296	1329	1465	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر	402	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	229	256	1141	1277	1503	300	انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	302	6576525523702171354	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	25	56	123	270	1466	300	صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر ورواه ابن حبان	403	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	81	109	394	528	1510	300	صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر -رواه ابو داود	281	6576525523702171354	129	237.5	101	147	87.7551040649414	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	50	71	256	359	1517	300	قيل للحسن ان ابن عمر ك---------------ان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	405	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0280	false	-3440744089713855702	141	165	700	818	1511	300	قيل للحسن ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم في الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه وكان ينهض في الثانية بالتكبير	280	6576525523702171354	102	194.0	81	118	86.44068145751953	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0407	true	7755115023073770614	73	113	369	564	1461	300	يقنت في غير الوتر اولا له في الاولي ------ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	407	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0281	false	8452647033673994863	212	248	1067	1241	1510	300	يقنت فيه اي --------------في الوتر وجوبا لما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر------- وعليا رضي الله------ عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك	281	6576525523702171354	159	281.0	126	201	79.10447692871094	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	231	291	1149	1431	1474	300	في حديث انس انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط----------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما في الصحيح-- عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	408	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	50	124	244	603	1486	300	ما روي- انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع ف------------------كان شهرا فقط وفي الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا يدعو علي قوم من العرب ثم تركه بدليل ما في الصحيحين عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	283	6576525523702171354	247	430.5	193	378	65.34391784667969	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	63	118	328	593	1474	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكر---------------------------------ه ابن الجوزي في التحقيق------- وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث فقنت فيها قبل الركوع	408	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0283	false	-4696523816476593724	2	49	7	239	1486	300	مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وله طريق اخر عن الخطيب البغدادي واخرجه ابن الجوزي في التحقيق من جهة وسكت عنه وروي- ابو نعيم في الحلية -----------------------------------------------------------عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث وقنت فيها قبل الركوع	283	6576525523702171354	185	327.0	146	305	60.655738830566406	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0409	true	6184249381843593000	160	300	798	1493	1493	300	يقنت في الوتر بعد الركوع فانه يتابعه اتفاقا اما لو نسي السورة والقنوت فلا شك انه يعود اذا تذكر في الركوع فيقرءهما ويرتفض الركوع فلو لم يركع بطلت واجمعوا علي ان المسبوق بركعتين اذا قنت مع الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الثالثة لا يقنت مرة اخري وعن ابي الفضل تسويته بالشاك وسياتي في سجود السهو ولو سبقه الامام فركع وهو لم يفرغ يتابعه ولو ركع الامام وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك القنوت ولم يقرا الماموم منه شيءا ان خاف فوت الركوع يركع والا قنت ثم ركع الخلافية الثانية له فيها ما رواه ابو داود--------- ان عمر---------- رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج--------------------------- ابن عدي ----------عن انس---- كان---------- صلي الله عليه وسلم-	409	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0282	false	-7764419937498725973	52	212	257	1036	1470	300	يقنت في الوتر بعد الرك--------------------------------------------------------------------------------وع في------------------------------------------------------------------------------------- النصف الاخير من رمضان فقط لما روي الحاكم وقال علي شرط الشيخين عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في وتري اذا رفعت الراس ولم يبق الا ال-----------------------------سجود ال-------------------------------------------------------------لهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت وتعاليت وفي رواية زيادة ونستغفرك اللهم ونتوب اليك وصل اللهم علي النبي واله وسلم وروي----------------------------------------------------- ابو داود عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته الا انه منقطع لعدم ادراك الحسن عمر وهو فعل صحابي وكلاهما ليس بحجة عنده وروي ابن عدي في الكامل عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	282	6576525523702171354	263	133.5	206	1087	24.195032119750977	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0411	true	1915971343654444959	269	300	1347	1503	1503	300	انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه---- الدارقطني وغيره وفي البخاري عن ابي هريرة قال لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله-	411	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0285	false	-2582927717791170802	215	245	1149	1297	1619	300	انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا رواه عبد الرزاق في مصنفه ولقول--------- ابي هريرة---- لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله	285	6576525523702171354	130	220.0	103	161	80.7453384399414	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	244	286	1235	1444	1516	300	رواه البزار وابن ابي شيبة --------------------------والطبراني والطحاوي--------- كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة------ القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	2	52	9	252	1437	300	رواه --------ابن ابي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده والطبراني والطحاوي في اثاره كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة ميمون القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	286	6576525523702171354	200	360.0	159	251	79.6812744140625	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0415	true	-3816773152889772477	0	54	0	261	1453	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين فهذا لا غبار عليه ولهذا لم يكن انس نفسه يقنت في الصبح كما رواه الطبراني قال حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك رضي الله عنه شهرين فلم	415	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0286	false	-5332348174400212668	263	300	1264	1437	1437	300	ولا بعده وانما قنت في ذلك الشهر يدعو علي ناس من المشركين------------------ ولهذا لم يكن انس----- يقنت في الصبح كما رواه الطبراني بسنده من حديث--------------------------------------------------- غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك------------- شهرين فلم-	286	6576525523702171354	161	271.0	127	261	61.68582534790039	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	31	78	141	369	1446	300	النساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك --------------------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني	416	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0284	false	4832503431897070615	166	211	857	1080	1502	300	النساءي وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح-------------------- عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق قال قلت لابي------- انك--- صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني	284	6576525523702171354	184	306.5	146	262	70.22900390625	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	0	133	0	645	1446	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه النساءي-------------------------------------- وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ ابن ماجه عن ابي مالك قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وهو ايضا ينفي قول الحازمي في ان القنوت عن الخلفاء الاربعة وقوله ان عليه الجمهور معارض بقول حافظ اخر ان الجمهور علي عدمه واخرج ---------------------------------ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس ع----ليه فقال----- استنصرنا علي عدونا	416	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0287	false	4022047639335176484	208	282	969	1314	1400	300	وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة -قال البخاري طارق بن اشيم له صحبة وقد وثق ابن حنبل وابن معين والعجلي ابا------------------------------------------- مالك -----------------------وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج له مسلم في صحيحه حديثين وما رواه ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------- عن علي انه لما قنت في الصبح انكر الناس ذلك عليه فقال انما استنصرنا علي عدونا	287	6576525523702171354	247	401.0	192	725	34.068965911865234	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0427	true	-6745401452701504573	206	250	1023	1252	1511	300	عليه وسلم يقول----- ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة -------------------------------------زاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	427	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0288	false	4134626233404223153	189	240	998	1268	1572	300	عليه الصلاة والسلام ما من عبد مسلم يصلي لله في كل يوم -ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة الا بني الله له بيتا في الجنة رواه مسلم وابو داود وابن ماجه واحمد وزاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة	288	6576525523702171354	220	405.0	177	271	81.1808090209961	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0428	true	-614737030654402186	78	121	374	599	1506	300	من صلي قبل الظهر- اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر ورواه -------------------------------------------------البيهقي من قول عاءشة والنساءي والدارقطني من قول كعب والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من قبيل تقدير الاثوبة وهو لا يدرك الا سماعا	428	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0290	false	4403204705861097283	0	48	0	242	1501	300	من صلي قبل العشاء اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر -رواه سعيد بن منصور في سننه واخرجه النساءي من قول كعب والبيهقي من قول عاءشة------------------------------- والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من قبيل تقدير الثواب- وهو لا يدرك الا سماعا	290	6576525523702171354	186	336.0	148	275	67.63636016845703	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0432	true	-3221229015360100707	153	260	769	1308	1519	300	في البخاري انه صلي- الله عليه وسل---م قال صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد فيه ابن حبان في صحيحه وان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث-------------------------------- انس في الصحيحين كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين -----------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصلي-------هما الجواب المعارضة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما	432	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0153	false	2525411760892670583	152	300	784	1520	1520	300	في البخاري انه عليه ال---صلاة والسلام قال صلوا قبل صل------------------اة المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء خش--ية ان يتخذها الناس سنة و---لقو----------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء ولقول انس------------ كان المءذن اذا اذن------------- قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين قبل المغرب حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما رواهما الشيخان وفي لفظ للبخاري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب وفيه ايضا عن مرثد بن عبد الله قال اتيت عقبة بن عامر فقلت الا اعجبك من ابي تميم ركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل ولنا ما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما-	153	6576525523702171354	354	565.5	280	864	40.97222137451172	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0432	true	-3221229015360100707	94	132	477	655	1519	300	يصلي---------- اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب--------- عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل بينهن بسلام قال لا	432	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	0	41	0	197	1474	300	يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس فساله ابو ايوب الانصاري عن ذلك فقال ان ابواب السماء تفتح في هذه الساعة فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة قال نعم قلت ايفصل بينهن بسلام قال لا	289	6576525523702171354	178	337.5	140	197	90.35533142089844	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0434	true	4726469767357009502	46	127	234	638	1512	300	صلي الله عليه وسلم صلاهما لا يعارض ما ارسله النخعي من انه صلي الله عليه وسلم لم يصلهما لجواز كون ما صلاه قضاء عن شء فات-----------------------------------------------------------------ه وهو الثابت رو---------------------------ي الطبراني في مسند الشاميين عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب فقلن لا غير--- ام سلمة قالت صلاه-ا عندي مرة فسالته ما هذه الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم نسيت الركعتين قب---ل العصر فصليتهما الان ففي	434	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0154	false	3353204782786013266	48	133	244	657	1471	300	صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتي------------------------------------------------------ن ما خلا المغرب ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم رواه عن ابن بريدة الا حيان بن عبيد الله وهو رجل مشهور من اهل البصرة لا باس به وفي الطبراني----------------- عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل المغرب فقلن لا غير ان ام سلمة قالت صلاهما عندي مرة فسالته ما هذه الصلاة فقال------------------- نسيت الركعتين من قبل العصر فصليتهما الان وفي	154	6576525523702171354	267	437.0	211	503	53.081512451171875	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	192	246	972	1249	1523	300	مسلم ما يخالفه وهو ما عن عاءشة في حديث طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه	435	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	159	213	801	1077	1525	300	مسلم من حديث------------ عاءشة في حديث طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه	293	6576525523702171354	253	464.5	203	294	86.0544204711914	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0437	true	29256583935469706	228	251	1151	1270	1523	300	وما في البخاري عن عاءشة كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	437	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0292	false	-3425139440974697695	201	225	1026	1151	1569	300	لما في البخاري عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	292	6576525523702171354	118	227.5	95	125	94.4000015258789	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0440	true	3082247485242598186	24	108	104	518	1486	300	صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع ال--ي اهله فيركع اربع ركعات ثم ياوي الي فراشه الحديث بطوله وما في مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سليمان قال قالت عمرة سمعت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصلي الضحي	440	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0291	false	-1334396670286887605	77	138	418	712	1531	300	رضي الله عنه ويستحب---- صل------------------------اة الضحي وه-------ي اربع ركعات فصاعدا لما رو-----------------------ي مسلم من حديث معاذة انها سالت عاءشة-------------- كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء فان قيل ما الجمع بين هذا الحديث وبين ما في الصحيحين عن عروة ع----------------------------------------ن عاءشة -----------قالت ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبحة الضحي	291	6576525523702171354	195	260.5	149	417	46.76258850097656	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0447	true	799166597043744111	69	123	354	655	1544	300	ترك القراءة في الاوليين م--بطل التحريمة لما قلنا لمحمد بخلاف تركها في ركعة لان فسادها به--------------------------------- مجتهد فيه لان عند الحسن البصري لا تفسد فحكم-----------نا بالفساد في حق وجوب القضاء اعمالا للدليل الدال علي فرضية القراءة في الاوليين وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني اعمالا للدليل الدال علي فرضية القراءة في ركعة	447	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	183	237	948	1230	1572	300	ترك القراءة في الركعة فلا يبطل التحريمة عنده لان كل شفع من النفل صلاة علي حدة وفساد الصلاة بترك القراءة في الركعة الواحدة مجتهد فيه لان عند الحسن البصري لا تفسد وبه قال زفر فقلنا بالفساد في حق لزوم القضاء و---------------------------------------------------------بقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني ا--------حتياطا وعند محمد ترك القراءة في ركعة	296	6576525523702171354	162	220.0	129	347	46.68587875366211	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	233	283	1161	1409	1491	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي ----صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد قال النووي قال العلماء ---------------------------------------هذا في----- النافلة اما----- الفريضة فلا يجوز---- القعود	448	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0299	false	4530030435496376917	38	102	190	502	1473	300	الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما او مضطجعا فله نصف اجر القاعد وروي مسلم عن ابن عمر مرفوعا صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم وهذا في صلاة النافلة لان صلاة الفرض ---لا يجوز فيه القعود	299	6576525523702171354	212	363.0	168	315	67.30158996582031	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	91	176	476	894	1499	300	صلي الله عليه وسلم العذر---- في تركها وهو خشية الافتراض علي ما قدمناه في باب الوتر من حديث ابن حبان فارجع اليه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان زاد البخاري فيه في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي الله	455	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0300	false	-8843535140239257895	224	300	1177	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم وبين عذره في تركها بما ف----------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ع---------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان زاد البخاري---- في كتاب الصوم فتوفي رسول الله صلي الله-	300	6576525523702171354	316	574.5	250	458	68.99563598632812	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	61	0	315	1499	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر------------- نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل--------------- يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	455	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0302	false	3351742628027374955	56	118	275	593	1503	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه------------ فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	302	6576525523702171354	289	532.5	233	343	84.25656127929688	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0456	true	993510301368472950	166	246	860	1281	1585	300	افراد--- الصحابة روي عنهم التخلف ذكر ان الطحاوي رواه عن ابن عمر وعروة ونقل عن القاسم وابراهيم ونافع وسالم وعن ابي يوسف ----ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فيصليها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة ف-------------ي بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا-المكتوبة وجوابه ان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من فعله صلي الله عليه وسل----------م وبيان العذر في تركه وفعل الخلفاء الراشدين	456	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	39	110	200	587	1579	300	افراد من الصحابة والتابعين ك----------------------------ابن عمر وعروة و-------القاسم وابراهيم ونافع وسالم وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به ل---------قوله عليه ------------الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واجيب بان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من ---------فعله عليه الصلاة والسلام وبيان العذر في تركه وفعل الخلفاء الراشدين	304	6576525523702171354	328	575.0	265	452	72.56636810302734	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	126	233	700	1232	1551	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيل--------ة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرافيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا------- في كل ركعة عشر ايات فعدد التراويح ستماءة ركعة او خمسماءة وثمانون------------------------------------------------------------------------------------ وعدد اي القران ستة الاف وشء ونقل بعضهم في رواية الحسن قال عشر ايات ونحوها وهو حسن- وعن ابي حنيفة انه كان	457	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	201	300	1041	1510	1510	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا الامام في كل ركعة عشر ايات ونحوها قيل وهو الاحسن لان السنة فيها الختم مرة وما اشار اليه ابو حنيفة بختم القران فيها مرة لان عدد ركعاتها في جميع الشهر ست مءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا --قرا في --------كل ركعة عشر ايات يحصل الختم فيها وعن ابي حنيفة انه كان-	303	6576525523702171354	304	501.0	234	632	48.10126495361328	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	5	158	36	804	1517	300	اجماع المسلمين ل------------------------انه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه -------فالاحتياط تركها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم لو صلاها بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ثم بعد عدم كراهة الجماعة في الوتر في رمضان اختلفوا في الافضل في فتاوي قاضيخان الصحيح ان الجماعة افضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل وفي النهاية بعد حكاية هذا قال واختار-- علماءن--------ا ان يوتر--------- في منزله -لا بجم-----اعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان كما اجتم-عوا علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب كان لا يءمهم اه وحاصل هذا اختلاف فعلي وانت علمت مما قدمناه في حديث ابن حبان في باب الوتر انه صلي الله عليه وسلم كان اوتر بهم ثم -------------بين العذر في تاخيره	458	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	156	299	839	1576	1579	300	اجماع المسلمين ولا يوتر بالجماعة خارجه لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه وعن شمس الاءمة ان التطوع بالجماعة انما يكره اذا كان علي سبيل التداعي اما لو اقتدي واحد بواحد او اثنان بواحد لا يكره وان اقتدي ثلاثة بواحد اختلف فيه وان اقتدي اربعة بواحد كره اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد عدم كراهة الجماعة في رم---------ضان اختلفوا في الافضل فقال---- قاضيخان الصحيح ان الجماعة افضل لانه لما جازت الجماعة كانت افضل لان ثوابها اكمل وقال ابو علي النسفي ان علماءنا اختاروا ان يوتر في رمضان في منزله ولا يوتر بجماعة لان الصحابة لم يجتمعوا علي الوتر بجماعة في رمضان ك---اجتماعهم علي التراويح لان عمر رضي الله عنه كان يءمهم فيه في رمضان وابي بن كعب ما كان يءمهم فيه والجواب ------------------------ما قدمناه في حديث ابن حبان -------------انه صلي الله عليه وسلم صلي----- بهم واوتر في رمضان وبين العذر في تاخيره	304	6576525523702171354	439	688.0	346	959	45.776851654052734	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	193	252	976	1270	1517	300	الخلفاء يفيد ذلك فلعل----- من تاخر عن الجماعة فيه -احب ان يصلي اخر الليل فانه افضل كما قال عمر والتي ينامون عنها افضل وعلم قوله صلي الله عليه وسلم و---------اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فاخره لذلك والجماعة فيه اذ ذاك متعذرة فلا يدل ذلك علي ان الافضل فيه ترك الجماعة لمن احب ان يوتر اول الليل كما يعطيه-- اطلاق	458	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	0	59	0	302	1560	300	الخلفاء الراشدين فعلوه وان من تاخر عن الجماعة فيه واحب ان يصلي اخر الليل فانه افضل كما قال عمر والتي ينامون عنها افضل وعلم قو---------له عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فاخره لذلك والجماعة فيه اذ ذاك متعذرة فلا يدل ذلك علي ان الافضل فيه ترك الجماعة لمن احب ان يوتر اول الليل كما يفهم من اطلاق	305	6576525523702171354	264	482.0	209	311	84.88745880126953	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	161	195	820	984	1518	300	عن ابي ذر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فم----------------------------------ا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	460	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0246	false	-429981439242807658	166	206	884	1078	1586	300	عن ابي ذر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	246	6576525523702171354	144	243.5	113	208	69.23076629638672	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	10	195	48	984	1518	300	في سنة ا-------لجمعة ثم خرج------- الامام قال ان كان صلي ركعة اضاف اليها اخري ويسلم فرجعت والي------ه مال السرخسي والبقالي وقيل يتمها واليه اشار في الاصل انها صلاة واحدة -----------------------والاول اوجه لانه متمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب قوله حيث يقطعها بخلاف ما قدمنا من اختيار شمس الاءمة عدم قطع الاولي قبل السجود وضم ثانية لان ضمها هنا مفوت لاستدراك مصلحة الفرض بجماعة فيفوت الجمع بين المصلحتين قوله غير انه يتخير الخ قال السرخسي يعود لا محالة لانه اراد الخروج من صلاة معتد بها وذلك لم يشرع الا في حالة القعود واختلف اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم -------------------------------------------لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام فكانه لم يقم ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل ثنتين قوله والذي يصلي معهم نافلة دل عليه ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	460	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	37	152	179	759	1527	300	في سنة الظهر والجمعة فاقيمت او خطب الامام يقطع علي راس الركعتين وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف واليه مال السرخس---------ي وقيل لا يسلم لا-----------------نها صلاة واحدة والقطع هنا ليس للاكمال والاول اوجه لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب وان صلي ثالثا منه اي---------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرباعي بان سجد لثالثة يتمه ثم يقتدي متنفلا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد ويءيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم---- فانها لك نافلة	314	6576525523702171354	390	472.5	307	1022	38.16046905517578	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0461	true	4057902958575638228	76	112	406	587	1551	300	عليه وسلم قال------ اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب -------------------------------قال عبد-الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر------- وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	461	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	249	290	1264	1476	1527	300	عليه الصلاة والسلام اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب رواه الدارقطني من حديث ابن عمر قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة-------------- فلا يضره حينءذ وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	314	6576525523702171354	159	270.5	127	226	70.3539810180664	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0462	true	-5527632524853410209	241	300	1214	1487	1487	300	روي ابن ماجه بسند--ه عن محمد بن يوسف مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرج- ابو داود في----- المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد-	462	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	76	133	386	650	1515	300	روي ابن ماجه في سننه عن------------------ عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق واخرجه ابو داود في كتاب المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد	315	6576525523702171354	251	469.5	197	282	89.00709533691406	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	0	57	0	296	1564	300	احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع ومراسيل سعيد يقبلها بعض من يرد المراسيل من الاءمة لانه تتبعها فوجدها مسانيد واخرج---------------------------------------- الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء---------------- قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	463	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0315	false	-8908640945533812170	133	200	650	981	1515	300	احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع واخرجه ابن ماجه بلفظ------------------- من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لا يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء وسليم بن الاسود قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	315	6576525523702171354	220	382.0	173	352	62.5	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	239	279	1258	1466	1564	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل -يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي---- ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	463	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0317	false	-3690033461457627962	206	247	1012	1224	1493	300	ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلت- ابطال العمل قصدا منهي عنه ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	317	6576525523702171354	206	394.5	166	213	96.71361541748047	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0475	true	-8659366657161424422	28	194	142	995	1552	300	الدارقطني ثم البيهقي -----------عن اسماعيل بن ابراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد-الرحمن الجمحي عن عبيد-الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليتم صلاته فاذا فرغ من صلاته فليعد التي صلاها مع الامام ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وصحح الدارقطني وابو زرعة وغيرهما وقفه واختلفوا في نسبة الخطا في رفعه فمنهم من نسبه الي سعيد بن عبدالرحمن ومنهم من نسبه الي الترجماني ولا يخفي ان الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة وهما ثقتان قال ابن معين---------------- في الترجماني لا باس به وكذا قال ابو داود واحمد ولذا وثق ابن معين سعيدا وذكر الذهبي في ميزانه توثيقه عن جماعة وان كان قد يهم فان قلت لا يقاوم مالكا فالجواب ان المختار في تعارض الوقف والرفع ليس كون الاعتبار للاكثر ولا للاحفظ وان كانت مذاهب بل للرافع بعد كونه ثقة وهذا لان الترجيح بذاك هو عند تعارض المرويين ولا تعارض في ذلك لظهور ان الراوي قد يقف الحديث وقد يرفعه	475	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	14	141	67	723	1537	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن اسماعيل بن ابراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا وصحح الدارقطني وابو زرعة وغيرهما وقفه واختلفوا في نسبة الخطا في رفعه فمنهم من نسبه الي الجمحي----------- ومنهم من نسبه الي الترجماني ولا يخفي ان الرفع زيادة وهو----- من الثقة مقبولة وهما ثقتان قال ابن معين وابو داود واحمد في الترجماني لا باس به وك------------------------ذا وثق ابن معين والنساءي الجمحي------------------------------------------- فان قلت لا يقاوم مالكا قلت------- المختار في تعارض الوقف والرفع ليس كون الاعتبار للاكثر ولا للاحفظ وان كانت مذاهب بل للرافع بعد كونه ثقة وهذا لان الترجيح بذلك هو عند تعارض المرويين ولا تعارض في ذلك لظهور ان الراوي قد يقف الحديث وقد يرفعه	320	6576525523702171354	600	1051.0	481	882	68.02721405029297	109	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0477	true	3863335042930096029	124	144	653	758	1618	300	الدليل وجوب تقديم الفاءتة دون فساد الوقتية لو لم تقدم فان لم يفعل اثم لترك مقتضي خبر الواحد كترك الفاتحة	477	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0321	false	5585368473931526853	155	175	814	919	1577	300	الدليل وجوب تقديم الفاءتة دون فساد الوقتية لو لم تقدم فان لم يفعل اثم لترك مقتضي خبر الواحد كترك الفاتحة	321	6576525523702171354	105	210.0	85	105	100.0	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	26	77	143	393	1543	300	والنساء---------ي عن ابي عبيدة عن ابيه عبدالله بن مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------عن اربع صلوات يوم الخندق------------------------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء قال -------	480	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0319	false	-8182218654882964316	224	274	1181	1427	1571	300	والنساءي والترمذي عن ا-------------------------بن مسعود ان-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق يعني في يوم اخر من ايامه حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء والحاصل ان	319	6576525523702171354	179	282.5	142	308	58.11688232421875	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	26	76	143	389	1543	300	والنساءي عن ابي عبيدة عن ابيه عبدالله بن مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	480	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0320	false	-7903625494650980613	222	268	1132	1357	1537	300	والنساءي عن عبد ا-----------------لله بن مسعود---- ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	320	6576525523702171354	222	426.5	176	246	90.24390411376953	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	117	187	594	954	1543	300	الخدري---- حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بلالا فاقام فصل--ي الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العصر كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم اقام فصلي العشاء كما كان يصليها قبل ذلك---------------------------- وذلك قبل ان ينزل فرجالا او ركبانا	480	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0321	false	5585368473931526853	2	52	9	268	1577	300	الخدري قال حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي كفينا ذلك فانزل الله------ وكفي الله المءمنين القتال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام ثم صلي الظهر كما كان يصليها قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهكذا قال في البواقي ثم قال وذلك قبل ان -نزل فرجالا او ركبانا	321	6576525523702171354	221	404.5	179	394	56.09136962890625	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0489	true	-5524089315987981676	146	189	736	961	1489	300	قبل السلام ف----ي الكتب الستة واللفظ للبخاري عن عبدا-لله بن بحينة--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	489	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0325	false	4035381997954734704	253	299	1253	1492	1494	300	قبل السلام لما في الكتب الستة والطحاو------ي عن عبد الله بن بحينة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	325	6576525523702171354	212	395.0	170	245	86.53060913085938	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0490	true	6561780173426921281	157	219	795	1097	1518	300	الله عنه صل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم -لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل الينا وقال--------------------------------------------------------------------------- فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	490	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0324	false	1019780177922792190	179	256	925	1301	1529	300	الله بن مسعود صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكني انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	324	6576525523702171354	281	516.0	223	387	72.60981750488281	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0492	true	-7571596897420268693	192	300	986	1493	1493	300	عن عبد-الله بن -----جعفر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجد----------------------------------------تين بعد ما يسلم و-----رواه احمد في مسنده قيل وابن خزيمة في صحيحه وقال البيهقي اسناده لا باس به واحسن منه ما في البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول ا-له احدث شء في الصلاة --فقال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث شء ا----------نباتكم به ولكن- انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكر-ني واذا شك احدكم في-	492	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0324	false	1019780177922792190	134	248	709	1254	1529	300	عن عبد الله بن مسعود قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذاك قيل صليت خمسا فسجد سجدتين بعد-ما -سلم وما اخرجوه الا الترمذي عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله --------------------------------بن مسعود صل-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل يا رسول الله احدث--- في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكني انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في	324	6576525523702171354	351	532.0	274	595	58.99159622192383	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0503	true	5129549565183550397	157	251	813	1300	1573	300	ويسجد للسهو استحسانا والقياس ان لا يسجد لانه صار الي صلاة غير التي سها فيها ومن سها في صلاة لا يسجد في اخري وج--ه الاستحسان ------------ان النقصان دخل في فرضه-------------------- عند محمد بتركه الواجب وهو السلام وهذا النفل بناء علي التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو كانهما واحدة كمن صلي ستا تطوعا بتسليمة وسها في الشفع الاول يسجد في الاخر وان كان كل شفع صلاة علي حدة بناء علي الاتحاد الحكمي الكاءن بواسطة اتحاد التحريمة وعند ابي يوسف النقصان في النفل بالدخول لا علي الوجه الواجب اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة	503	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0332	false	-6877131867114514125	17	63	83	316	1495	300	وس-جد للسهو استحسانا والقياس ان لا يسجد لانه صار الي صلاة غير التي سهي فيها ومن سهي في صلاة لا يسجد في غيرها ووجه الاستحسان انه جبر لنقصان النفل بالدخول فيه علي غير الوجه المسنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف--------------------------------------------- اذ الواجب ان يشرع في النفل بتحريمة مبتداة	332	6576525523702171354	174	301.0	137	521	33.39731216430664	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0510	true	-3708944193580567113	208	295	1016	1416	1436	300	معناه اول ما عرض له في عمره من حين بلغ وقيل اول ما عرض في تلك الصلاة وقيل معناه ان السهو ليس بعادة له قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا شك الخ الحاصل انه قد ثبت عندهم احاديث هي قوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل وهو غريب وان كانوا هم يعرفونه ومعنا--------------ه في مسند ا---------------------بن ابي شيبة عن ابن عمر ق----ال في الذي لا يدري صلي ثلاثا ام اربعا يعيد حتي يحفظ واخرج----------------------------------------------------- نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح	510	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0333	false	198423103521801566	110	180	546	860	1450	300	معناه اول ما سهي--- في عمره قال شمس الاءمة معن-------------------------------اه ان السهو ليس بعادة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال فخر الاسلام -------------------معناه اول ما عرض له في تلك الصلاة استانف لما روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا او اربعا يعيد حتي يحفظ وفي لفظ اخر قال اما انا فاذا لم ادر كم صليت فاني اعيد وروي نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح	333	6576525523702171354	176	270.0	133	492	35.77235794067383	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0511	true	8976685625111404717	51	89	273	452	1505	300	سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فا-ن لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	511	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0334	false	4888504856925870828	0	38	0	179	1502	300	سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فاذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	334	6576525523702171354	176	340.0	138	180	97.77777862548828	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	17	56	87	283	1558	300	----الجماعة الا مسلما----------------- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	521	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0346	false	-8595301739713528254	188	232	939	1158	1485	300	روي الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلي الجنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	346	6576525523702171354	194	362.0	155	219	88.58447265625	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	71	126	362	644	1558	300	روي البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن ابي بكر الحنفي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو الزبير عن جاب------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ---------- عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	521	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0347	false	-4543565909993196889	131	182	686	942	1539	300	روي البزار في مسنده والبيهقي----------------------------------------------------------------- عن جابر والطبراني في معجمه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ اي المريض عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل -علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	347	6576525523702171354	215	396.5	173	322	66.77018737792969	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0522	true	-1969318580486518980	215	271	1107	1395	1540	300	قاضيخان بما---- عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين---- لا صلا ة عليه ودف--ع بان ذاك في العجز المتقين امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء فلا يجب عليه--- ولا------ الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطر- في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	522	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	216	270	1114	1397	1546	300	قاضيخان بما روي عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين انه لا صلا-ة عليه فمدفوع بان------- العجز هنا متصل ب----------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك حتي لو----- مات قبل القدرة علي القضاء لا--يجب عليه شء ولا يلزمه الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	348	6576525523702171354	242	401.5	195	308	78.57142639160156	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0526	true	8208109553293352764	89	125	432	619	1580	300	انه اغمي عليه اربع صلوات فقضاهن واهل الحديث يروون هذا عن عمار روي الدارقطني عن يزيد مولي عمار بن ياسر ان عمار بن ياسر اغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وافاق نصف الليل فقضاهن قال	526	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0350	false	-5094092975298900030	5	37	27	195	1544	300	انه اغمي عليه ثلاثة ايام ولياليهن فلم يقض و-------------------روي الدارقطني عن يزيد مولي عمار بن ياسر ان عمار بن ياسر اغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وافاق نصف الليل فقضاهن وفي	350	6576525523702171354	140	242.5	112	187	74.8663101196289	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	38	271	184	1333	1499	300	ما روي ابو داود------------------- خطبنا عليه الصلاة السلام يوما----- فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود ف----------لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا وتشزن بناء مثناة من فوق ثم شين معجمة ثم زاي ثم نون معناه تهيا وما رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها شكرا قلنا غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه الشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انماوح-بت شكرا لتوالي النعم وقال الامام الحافظ ابو محمد عبد الله ابن محمد بن يعقوب بن الحارث مخرج مسند ابي حنيفة كتب الي صالح حدثنا محمد بن يونس بن الفرج مولي بني هاشم حدثنا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن ابي حنيفة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص قلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها فافاد ان ----الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة	527	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0338	false	1851612611101650802	121	275	587	1353	1474	300	ما -في ابي داود من حديث الخدري قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود اي تهيانا فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا معه فالجواب عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما فيه بيا---ن السبب في حق داود والسبب في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد الخدري ------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني------ ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد لها فافاد هذا ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان ---لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة	338	6576525523702171354	669	1205.0	532	1188	56.31312942504883	122	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	3	107	11	555	1568	300	يسجد واخرج---- مسلم عن----- ابي هريرة في الايمان يرفعه --------------------اذا قرا -بن ادم السجدة----- اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الو-----------------------------------جوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء -السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	529	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0335	false	-410214593074288761	47	165	240	853	1533	300	يسجدون وما روي مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار دل علي انه صواب ففيه دليل علي ان ابن ادم مامور بالسجدة والامر للوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا فانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح--- وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فعل الانبياء بالسجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض	335	6576525523702171354	487	882.5	394	616	79.05844116210938	85	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	251	300	1314	1568	1568	300	او-علي غير-وضوء اول--بين انه غير واجب علي الفور وهذا الاخير علي التعيين محمل حديث عمر المروي في الموطا ا--------------------------------------------------نه قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلك--------------------------------م ان الله لم يكتبها علينا الا ان-	529	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0335	false	-410214593074288761	204	270	1059	1375	1533	300	او علي غير وضوء او ليبين انه غير واجب علي الفور وهذا الاخير------------ محمل ما ---------روي في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدنا---- معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم علمني رسولكم صلي الله عليه وسلم ان الله لم يكتبها علينا الا ان	335	6576525523702171354	223	377.5	180	341	65.3958969116211	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0530	true	-3667955814954063116	31	76	145	387	1520	300	ابن ماجه عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها شء من المفصل الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج والفرقان والنمل والسجدة وص وسجدة الحواميم فالثاني ضعيف بعثمان بن قاءد ولو صح فليس------ فيه نفي السجدة	530	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0339	false	-5225125560715231137	258	300	1221	1447	1447	300	ابن ماجه عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها شء من المفصل الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج والفرقان والنمل والسجدة وص وسجدة الحواميم ف-------ضعيف ولءن-------------- صح فليس بمراد فيه نفي السجدة-	339	6576525523702171354	216	397.5	176	248	87.09677124023438	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0534	true	-115894011505993713	126	208	607	1036	1491	300	لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ول--ذا اذا قرا بعدها ايتين --------------اجمعوا---- ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------- واختلفوا في الركوع -قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة -نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال شيخ الاسلام ين------------قطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال الحلواني---- لا ينقطع ما-لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	534	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0343	false	-6335676360580542699	188	272	970	1408	1553	300	لصلاته علي الفور وسجد -سقط---ت سجدة التلاوة نو---ي السجد---------------ة او لم ينوها وكذا اذا قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات واجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع فقال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة ونص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر شيخ الاسلام المذكور انه ينقطع الفور قال شمس الاءمة---------------- الحلواني انه لا ينقطع ما لم يقرا اكثر من ثلاث ايات	343	6576525523702171354	369	631.0	296	476	77.52101135253906	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0540	true	5577196042949987532	16	86	85	444	1573	300	الكتاب اما الثاني فبالنص وهو انه صلي الله عليه وسلم كان يسمع من جبريل-------------- اية السجدة ويقرءها علي اصحابه ولا يسجد الا مرة واحدة مع انه صلي- الله عليه وسلم كان يكرر حديثه ثلاثا ليعقل عنه فكيف بالقران وبدلالة الاجماع علي ان السميع اذا قراها لا تجب الا سجدة واحدة -قد تحقق في حقه التلاوة والسماع وكل----- سبب علي حدته حتي يجب بالسماع وحده وبالتلاوة وحدها اذا كان التالي اصم	540	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0345	false	-1934960747685347956	172	240	912	1273	1598	300	السجدة علي التداخل بالنص ---فانه صلي الله عليه وسلم كان يسمع من جبراءيل عليه السلام اية السجدة ويقراها علي اصحابه ولا يسجد الا مرة واحدة مع انه عليه السلام ك--------ان يكرر حديثه ثلاثا ليعقل---- فكيف بالقران وبدلالة الاجماع فا---ن السامع اذا قراها لم يجب عليه الا واحدة وقد تحقق في حقه التلاوة والسماع وكل واحد سبب علي حدة- حتي يجب بالسماع وحده وبالتلاوة وحدها اذا كان التالي اصم	345	6576525523702171354	302	520.5	240	380	79.47368621826172	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0545	true	-325903084504744919	157	270	797	1377	1522	300	صلي الله عليه -----------------------وسلم بالرخصة وهي مس--ح ثلاثة ايام الجنس اي جنس المسافرين لان ----------------------------------------------------------------------------اللام في المسافر للاستغراق----- لعدم المعهود المعين ومن ضرورة عموم الرخصة الجنس حتي انه يتمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام عموم التقدير بثلاثة ايام لكل مسافر فالحاصل ان كل مسافر يمسح--------- ثلاثة ايام ف----------------------------------------------------------لو كان السفر الشرعي اقل من ذلك لثبت ------مسافر لا يمكنه مسح ثلاثة ايام وقد كان كل مسافر يمكنه ذلك--------------------------------------------------- ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر في الشرع وهو فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد يمسح المسافر ثلاثة ايام اذا كان سفره يستوعبها فصاعدا -لا يقال انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار عليه	545	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0352	false	-967093350827484403	23	158	109	828	1549	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة وال---------مسافر ثلاثة ايام ولياليها فهو تنصيص علي ان مدة السفر لا تنقص عما يمكن استيفاء هذه الرخصة فيها لذكر المسافر محلي بالالف واللام ف------------استغرق الجنس لعدم المعهود كما هو في المقيم كذلك فاقتضي ---------------تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان--------------------------------- يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها اذ لو كان ا-------------قل من ذلك لخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ان الثلاثة اقل مدة السفر ولان الرخصة كانت منتفية بيقين فلا تثبت الا بتيقن ما هو سفر شرعي وذا---- فيما عيناه اذ لم يقل احد باكثر منه لكن قد يقال المراد بمسح المسافر ثلاثة ايام اذا-كان سفره يستوعبها فصاعدا الا -----انه احتمال يخالفه الظاهر فلا يصار اليه	352	6576525523702171354	353	473.0	273	811	43.526512145996094	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0548	true	-5625961768242704723	224	296	1147	1525	1542	300	في الصحيحين--------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد- في صلاة الحضر وفي لفظ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي زاد في لفظ قال الزهري قلت لعروة فما بال عاءشة تتم في السفر قال انها تاولت كما تاول عثمان وفي لفظ للبخاري قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فتركت صلاة السفر علي	548	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0353	false	-8707793689259693777	129	163	654	839	1515	300	في الصحيحين عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في الح-----ضر وفي لفظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري----- فرضت الصلاة ركع-------تين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي	353	6576525523702171354	171	305.0	139	388	44.072166442871094	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	61	163	294	803	1489	300	صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم مع ان في الباب ما هو مرفوع ففي مسلم عن ابن عباس---- فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركع---------------ة وهذا رفع ورواه------ الطبراني بلفظ افترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا واخرج النساءي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان --------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	550	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0353	false	-8707793689259693777	153	254	787	1298	1515	300	صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي وفي صحيح------------ مسلم عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيك-------------------م في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اي مع كل طاءفة وهذا رفع منه وفي لفظ الطبراني اف-----ترض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر اربعا وفي-- النساءي وابن ماجه عن ا----------بن ابي ليلي عن عمر -------------قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد وفي البخاري عن ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	6576525523702171354	381	660.0	303	572	66.60839080810547	69	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0550	true	332238269333849621	0	73	0	351	1489	300	والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين -قام بمني ايام مني ولا شك ان- حكم السفر منسحب علي اقامه ايام مني فساغ اطلاق انه اتم ال---سفر ثم كان ذلك منه بعد مضي الصدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	550	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	1	74	4	352	1490	300	والتوفيق ان اتمامه المروي كان حين اقام بمني ايام مني ولا شك انه حكم------ منسحب علي اقامة ايام مني فشاع اطلاق انه اتم في السفر ثم كان ذلك منه بعد مضي --صدر من خلافته لانه تاهل بمكة علي ما رواه احمد انه صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم	354	6576525523702171354	338	648.0	266	356	94.94381713867188	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	263	300	1349	1530	1530	300	عبد الرزاق فصرح ب-ه قال اخبرنا الثوري عن وفاء بن اياس الاسدي قال خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي-	551	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0354	false	283971667537862321	233	266	1167	1329	1490	300	عبد الرزاق في مصنفه قال علي بن ربيعة----------------- الاسدي---- خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر الي الكوفة فصلي ركعتين ثم رجعنا فصلي ركعتين وهو ينظر الي القرية فقلنا له الا تصلي	354	6576525523702171354	144	250.0	114	183	78.68852233886719	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	239	296	1235	1503	1524	300	ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عنهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------روي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم------- وقال محمد في ---	552	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	127	254	639	1235	1456	300	ابن عباس وابن عمر --رضي الله--- عنهم ------اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها رواه الطحاوي وما روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رحمه الله حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر وما روي محمد بن الحسن في موطءه عن ابن عباس انه قال اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي مثله عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن مج------------------اهد ان ابن عمر كان اذا -جمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وقال الترمذي في	355	6576525523702171354	214	367.5	167	626	34.185302734375	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0553	true	-3280775132425559042	0	54	0	269	1510	300	حنيفة---------- حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	553	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	168	279	838	1358	1456	300	حنيفة رحمه الله حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري--------- فاقصر وما روي محمد بن الحسن في موطءه عن ابن عباس انه قال اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي مثله عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا جمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وقال الترمذي في كتابه روي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة والاثر في مثله كالخبر---------------------------------------------------- لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية	355	6576525523702171354	204	361.5	162	581	35.11187744140625	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0553	true	-3280775132425559042	134	299	689	1508	1510	300	ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قبل كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا ولا يمكن حمله ------------------علي انهم عزموا قبل اربعة ايام غير انهم اتفق لهم انهم استمروا الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة حتي يقضوا النسك نعم كان يستقيم هذا لو كان في قصة الفتح لكن الكاءن فيها انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري من حديث ابن عباس وحديث انس في حجة الوداع قاله المنذري------------------------------------------------------ فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة---------- صبح رابعة من ذي الحجة وهو يوم الاحد وبات بالمحصب ليلة الاربعاء------------- وفي مثل تلك الليلة اعتمرت عاءشة --------------من التنعيم ثم طاف صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو اليوم الرابع عشر فتمت له عشر ليال ولو قيل تلك واقعة ح-ال فيجوز كون الاقامة فيها كانت منوية منه صلي الله عليه وسلم في مكة ومني فلا يصير له بذلك حكم الاقامة علي رايكم قلنا معلوم انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	553	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0356	false	1985535730170355486	1	129	5	639	1539	300	ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا فان قيل يحتمل انهم كانوا يعزمون علي السفر كل يوم اجيب بان هذا------------------------------------------- الحديث-------- في حجة الوداع كما صرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنذري فلا بد انهم قصدوا اقامة اكثر من اربعة ايام لاجل النسك فانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الاحد صبح رابعة من ذي الحجة-------------- وبات بالمحصب ليلة الاربعاء بعد ايام مني وفي ----تلك الليلة اعتمرت عاءشة رضي الله عنها من التنعيم ثم طاف صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو------ الرابع عشر فتمت له عشر ليال نعم يتاتي هذا الاحتمال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامته صلي الله عليه وسلم عام الفتح تسعة عشر يوما فيما روي البخاري من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	6576525523702171354	344	416.5	273	1046	32.88718795776367	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0554	true	-8564777632729986086	63	116	338	602	1522	300	البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ------------------------ان ابن عمر ق---------------ال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين وقيد ----------------------------------انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين	554	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0357	false	7887452315227909094	107	260	532	1317	1527	300	البيهقي في المعرفة بسند قال النووي انه علي شرط الشيخين ان ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نقصر ارتج بالمثناة والجيم من الارتجاج اي اغلق وفيه انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك وروي في المعرفة عن المسور بن مخرمة قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام اربعين ليلة فكنا نصلي اربعا وكان يصلي ركعتين وعن انس ايضا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن انس ايضا انه اقام بالشام مع عبد الملك شهرين يصلي صلاة مسافر قال النووي رواه البيهقي باسناد صحيح وعن ابن عباس اقام النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما يصلي ركعتين رواه البيهقي واسناده ضعيف وروي عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين	357	6576525523702171354	229	399.5	181	785	29.171974182128906	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0556	true	6798222188091934890	255	298	1342	1574	1585	300	اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة الاولي ان اقتدي به في الشفع الاول فانها فرض علي المسافر الذي لم يتغير فرضه واجبة علي الامام وانما اطلق اسم النفل مجازا لاشتراكهما في عدم فساد الصلاة بالترك او القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني	556	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0358	false	4787713874288610429	184	205	935	1042	1539	300	اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة------- ان اقتدي به في الشفع الاول وفي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني	358	6576525523702171354	101	178.5	81	232	43.534481048583984	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	150	279	805	1472	1574	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده- بسلامة علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي بالقوم الظهر ركعتين في قربة وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين ام مسافرين لان الظاهر من حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم انتهي وانما كان قول الامام ذلك مستحبا لانه لم يتعين- معرفة صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	557	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	118	242	589	1224	1511	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا -تيسر له الاجتماع به----- قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامته------ ثم افسادها بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة------ لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي ب--قوم الظهر ركعتين في قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاتهم فاسدة سواء كانوا مقيمين او مسافرين لان الظاهر من حال من في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان سالوه فاخبرهم انه مسافر جازت صلاتهم------ وانما كان قول الامام---- مستحبا لعدم ----تعينه معرفا صحة صلاته لهم فانه ينبغي ان يتموا ثم يسالوه فتحصل المعرفة	359	6576525523702171354	622	1174.5	498	669	92.9745864868164	112	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0558	true	1830018098203874245	0	23	0	111	1590	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر	558	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0359	false	-8384495377224541906	6	28	27	134	1511	300	عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا---- سفر	359	6576525523702171354	107	207.5	85	111	96.39639282226562	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	52	300	286	1545	1545	300	المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير او لا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود عن طارق بن شهاب وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه انتهي وليس هذا قدحا في صحبته ولا في الحديث فان غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة بل بيان للواقع قال النووي الحديث علي شرط الشيخين واخرج البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني عن الحكم بن عمرويه وزاد فيه المراة والمريض وروي مسلم عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وعن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة ع--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه---- روا--ه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله-	568	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0362	false	-6585804970842515927	93	236	499	1222	1550	300	المراد بالذكر الصلاة و--ان كان المراد به الخطبة التي هي شرط للصلاة فيلزم السعي الي الصلاة التي هي--------------------------------------- المقصود---------------------------------------ة من باب اولي واما السنة فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي----------------------------- البيهقي من طريق البخاري عن تميم الداري ---قال---------- صلي الله عليه وسلم الج----معة واجبة الا علي صبي او مملوك او مسافر ورواه الطبراني------------------- وزاد فيه المراة والم--------------------------------------------------------------ريض وقوله صلي الله عليه وسلم وهو -علي اعواد منبر- لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عمر وروي احمد وابو داود والترمذي وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاون----ا طبع الله علي قلبه وفي رواية لاحمد من -------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله	362	6576525523702171354	551	910.5	438	1304	42.254600524902344	98	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	39	127	177	613	1469	300	قدوة واما------------- ما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بجواثا قرية --بالبحرين فلا ينافي--------- المصرية تسمية الصدر الاول اسم القرية اذ القرية تقال عليه في عرفهم وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين	570	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	100	184	503	908	1484	300	قدوة واماما ولا يعارضه ما روي عن ابن عباس قال----------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بجواثا قرية في البحرين اذ القرية تطلق علي المصر في عرف- الصدر الاول---------------------------------------- وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاك------م وعالم ولذا قال في المبسوط وجواثا مصر في البحرين	364	6576525523702171354	349	609.0	275	463	75.37796783447266	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0571	true	-1051828308334262115	0	119	0	602	1525	300	المعارض ثم يجب ان يحم----ل -----------------علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله تعالي يفيده علي العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض الاماكن لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المستمر في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والقاطع للشغب ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الا-مة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عنده-- بل بش-رط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيه-ا اجماعا فقدر- القرية الخاصة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بفعل غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق--- معارضة ما ذكرنا اياه ولهذا لم ينقل عن	571	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0364	false	-234106253035275707	183	300	900	1484	1484	300	البحرين ثم يجب ان يحمل قول علي رضي الله عنه علي كونه سماعا لان دليل الافتراض من كتاب الله------ يفيد----- العموم في الامكنة فاقدامه علي نفيها في بعض --------لا يكون الا عن سماع لانه خلاف القياس المنهي- في مثله وفي الصلوات الباقيات ايضا والتحقيق----- ان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ليس علي اطلاقه اتفاقا بين الاءمة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عندهما بل يشترط ان لا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيهما اجماعا فقدرا القري-------ة وقدرنا المصر وهو اولي لحديث علي رضي الله عنه وهو لو عورض بقول غيره كان علي رضي الله عنه مقدما عليه فكيف ولم يتحقق له معارض--------------- ولهذا لم ينقل عن-	364	6576525523702171354	538	959.0	428	632	85.12657928466797	96	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0571	true	-1051828308334262115	257	294	1300	1493	1525	300	وهو الظاهر اي من المذهب وقال ابو--------------------------------- حنيفة المصر كل بلدة فيها سكك واسواق وبها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث وهذا اخص مما اختاره المصنف قيل وهو الاصح واذا كان القاضي	571	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0365	false	-2085444305364994450	201	232	1039	1205	1563	300	وهو الظاهر اي من المذهب وعليه اكثر الفقهاء واختاره الكرخي وعن ابي حنيفة------ كل بلد ل--ها سكك واسوا------------ق ووال لدفع الم----------ظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث--------------------------- قيل ه-و الاصح و--اختار الثلجي	365	6576525523702171354	113	156.5	89	226	50.0	16	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0575	true	-2759319022216805574	269	300	1364	1505	1505	300	وله امام جاءز او عادل الا فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الحديث رواه ابن ماجه وغيره حيث شرط في لزومها الامام كما يفيده-	575	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0367	false	-9095191012803503572	0	30	0	137	1488	300	وله امام جاءر او عادل---- فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا -لا صلاة له الحديث رواه ابن ماجه وغيره حيث شرط في لزومها الامام كما يفيده	367	6576525523702171354	135	252.5	106	142	95.07041931152344	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0576	true	8946048477379178308	0	114	0	585	1524	300	قيد الجملة الواقعة حالا مع ما عيناه من المعني سالمين من المعارض----------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن------------- اربع الي السلطان وذكر منها الجمعة والعيدين ولا شك ان اطلاق قوله تعالي فاسعوا مقيد بخصوص مكان ومخصوص منه كثير كالعبيد والمسافرين فجاز تخصيصه بظني اخر فيخص بمن امره السلطان ايضا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مالت الشمس الخ وروي انه صلي الله عليه وسلم لما بعث مصعب بن عم----------------------------------------------------------------------ير الي المدينة قال اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وف--------------------------------------------------------------ي البخاري عن انس رضي الله عنه كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس واخرج مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث	576	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0367	false	-9095191012803503572	30	131	137	655	1488	300	قيد الجملة الواقعة حالا مع ما عيناه من المعني سالمين عن المعارض و شرط لاداءها وقت الظهر ولو خرج وقته والامام في الجمعة استقبل الظهر ولا يبني عليها وقال الشافعي وزفر اتمها اربعا بناء علي----------------------------------- ان الجمعة ظهر مقصر ل------------------مكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة بشرط اداءها في وقتها واذا خرج وهو فيها عادت ظهرا وعندنا الظهر غ------------------------------------------ير الجمعة اسما وقدرا وشرطا فلا يمكن بناء الظهر عليها وانما شرط الوقت لما في البخاري عن انس------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس وفي-- مسلم عن سلمة بن الاكوع------------- كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس الحديث	367	6576525523702171354	250	245.0	197	819	30.5250301361084	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	112	247	581	1250	1501	300	لا بد من ذكر طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل -اقله عندهما قدر التشهد قوله وله ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط--- الذكر الاعم بالق-طع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغني عن قصة عثمان فانها لم تعرف في كتب الحديث بل في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقا-------------------------------ل الحمد لله فارتج عليه فقال ----ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستايتيكم ----	579	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0368	false	-4704159629729051217	113	294	573	1501	1529	300	لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة عرفا وهو ان يثني علي الله بما هو اهله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين للتوارث ولان المامور به مطلق الخطبة فينصرف الي المعهود المتعارف قيل واقله------- قدر التشهد لان الواجب خطبة والتحميدة الفردة والتسبيحة الفردة لا تسمي خطبة في العادة ولابي حنيفة اطلاق قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان---- واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في ال----ذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقال الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غري-ب الحديث من غير سند روي عن عثمان انه---------------------------- صعد المنبر فارتج عليه اي اغلق عليه الكلام فقال الحمد لله ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام عادل احوج منكم الي امام قاءل وان اعش تاتكم	368	6576525523702171354	514	875.0	406	972	52.88065719604492	91	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	91	211	451	1057	1519	300	والظهر بدل عنها لانه مامور باداء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنها ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل وال--بدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل قلنا بل فرض الوقت الظهر------------------------------------------------- بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم واول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا في الايا------------م ودلالة الاجماع اعني الاجماع علي ان بخروج ال-وقت يصلي الظهر بنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء-------------------------------------- فلو لم يكن اصل فرض الوقت ال-------ظهر لما نوي القضاء والمعقول اذ اصل الفرض في حق الكل--- ما يتمكن كل من اداءه بنفسه--------------------------------------- فما قرب الي --وسعه فهو احق والظ-------------هر اقرب ل-----تمكنه منه كذلك--------------------------------- بخلاف الجمعة لتوقفها ----علي شراءط لا تتم به وحده وتلك--------------------------- ليس في وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا	582	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0371	false	8532055675662541117	71	254	376	1292	1541	300	والظهر بدل عنها لانه مامور باداء الجمعة معاقب بتركها ومنهي عن اداء الظهر مامور بالاعراض عنه- ما لم يقع الياس عن الجمعة وهذا هو صورة الاصل مع البدل ولا يجوز اداء البدل مع القدرة علي الاصل ولنا ان فرض الوقت الظهر في هذا اليوم في حق الناس كافة كما في ساءر الايام بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم -اول وقت الظهر حين تزول الشمس مطلقا غير مقيد بيوم دون يوم ودلالة ال-------------اجماع فان من فاتته الجمعة يقضي الظهر اجماعا والجمعة لا تقضي والظهر غيرها فيجب ان لا يلزمه شء ولما امر بالظهر علمنا انه اصل عاد اليه الحكم لانه ينوي القضاء اذا ادي الظهر بعد انقضاء الوقت اجماعا فلو لم يكن اصل فرض الوقت في حقه الظهر لما نوي القضاء ولان----------- الفرض في حق كل واحد ما يتمكن--- من اداءه بنفسه واداءه للتكليف يدور علي الوسع والامكان فما قرب الي الوسع- فهو احق ان يكون اصلا والظهر اقرب لانه يتمكن- من اداءه بنفسه لانه مبني علي قدرة هي صفته بخلاف الجمعة فانها تتوقف علي شراءط لا تتم به وحده وهي الامام والجماعة وغيرهما وذا ليس في وسعه وانما يحصل له ذلك اتفاقا	371	6576525523702171354	516	781.0	404	947	54.487857818603516	87	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	57	82	280	410	1519	300	لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو ا-كد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	582	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0372	false	9185482122228105180	82	107	446	577	1584	300	لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اوكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها	372	6576525523702171354	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0586	true	-986875187491661631	92	208	468	1060	1510	300	عليه وسلم قال------ اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت وهذا يفيد الطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي ولو خرج وهو فيها يقطع علي ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل------- والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال -صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمه منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدرا---قطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد و----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0150	false	-216538918398519768	67	163	376	851	1539	300	عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك انصت------ والامام يخطب----- فقد لغوت كما رواه الشيخان فان كا-------------------------------------ن الامر بالمعروف مع كونه فرضا صار حراما في هذا الوقت فما بالك بالنفل -----------------------------فان قيل-------------- روي الجماعة عن جابر بن عبد الله ان رجلا----- جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما اي اختصر واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته لما روي الدارقطني-------- من حديث---------------------------------------------------- انس قال دخل رجل المسجد فذكر الحديث وفيه وامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	6576525523702171354	250	275.5	193	631	39.619651794433594	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0586	true	-986875187491661631	69	300	355	1510	1510	300	الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي واخرج------- الستة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك----- يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت وهذا يفيد الطريق الدلالة منع الصلاة وتحية المسجد لان المنع من الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي ولو خرج وهو فيها يقطع علي ركعتين فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة وقد ثبتت وهو ما روي جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان المعارضة غير لازمه منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك روا----------------ه الدراقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه --------------------------------------------------------ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة------------------- فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم رفعه زيادة اذا لم يعارض ما قبلها فان غيره ساكت عن انه امسك عن الخطبة اولا وزيادة الثقة مقبولة ومجرد زيادته لا توجب الحكم بغلطه والا لم تقبل زيادة و-ما زاد---ه مسلم-	586	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0376	false	-8126418424113778050	106	298	533	1494	1500	300	الزهري قال في الرجل يجء يوم الجمعة والامام يخطب يجلس ولا يصلي وما في الكتب الستة عن ابي هريرة ان رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب----- فقد لغوت وهذا يفيد ب-طريق الدلالة منع الصلاة لا----------------------ن الامر بالمعروف وهو اعلي من السنة وتحية المسجد فمنعه منهما اولي ---------------------------------فان قيل العبارة مقدمة علي الدلالة عند المعارضة قلنا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لازمة لان النبي صلي الله عليه وسلم انصت له حتي فرغ من صلاته لما اخرجه الدارقطني-------- من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله يخطب فق-------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال وهم عبيد في اسناده ثم رواه -----------------عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلنا الم-----رسل حجة عندنا وعند الجمهور فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم اسناده بزيا-------------------------------------------------------------------دة الثقة مقبولة فمجرد زيادته لا يوجب الحكم بغلطه والا لم تقبل زيادة واما ما رواه مسلم	376	6576525523702171354	722	1229.5	570	1267	56.98500442504883	126	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0587	true	-2721028719179082172	2	41	7	207	1507	300	قوله اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حال -الخطبة فتسلم تلك الدلالة عن المعارض	587	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0377	false	5664148854584222838	0	34	0	167	1543	300	قوله اذا جاء احدكم الجمعة الحديث---------------------------------- لا ينفي كون المراد ان يركع مع سكوت الخطيب لما ثبت في السنة من ذلك او كان قبل تحريم الصلاة في حالة الخطبة فتسلم تلك الدلالة عن المعارض	377	6576525523702171354	159	296.5	126	201	79.10447692871094	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	216	281	1071	1381	1477	300	عن ابن --عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------ان يصلي بعد الجمعة ركعتين و-----في ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا ك-----ان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقد اثبت ستا بعد الجمعة بمكة	588	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	144	225	708	1091	1474	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا ويسن عند ابي يوسف ان يصلي بعد الجمعة ست ركعات لما في ابي داود عن ابن عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقد اثبت ستا بعدها----- بمكة	289	6576525523702171354	287	490.5	224	389	73.77892303466797	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	0	53	0	276	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وفي رواية للبخاري زاد النداء الثاني وزاد ابن ماجه علي دار في السوق يقال لها الزوراء وتسميته ثالثا لان الاقامة تسمي اذانا كما ف----ي الحديث بين كل اذانين صلاة	588	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0375	false	-735771018765931559	148	182	759	937	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعامة خلافة------------ عثمان فلما ---------كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وانما جعل الثالث--------------------------------------------------------------------------------- لان الاقامة تسمي اذانا كما جاء في الحديث بين كل اذانين صلاة	375	6576525523702171354	144	239.5	114	280	51.42856979370117	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0590	true	1153280062445614096	150	197	776	1011	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد ------حبرة في كل عيد--------- ورواه الطبراني في الاوسط كان------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهي واعلم ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	590	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0379	false	-6215367914443794695	159	212	799	1068	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------- برد احمر يلبسه في الجمعة والعيدين ورواه الطبراني عن ابي محمد علي بن الحسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء و--------------الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت فليكن محمل البردة احدهما	379	6576525523702171354	192	319.0	152	292	65.75342559814453	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	27	73	121	357	1517	300	رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الا------مر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به ف---ي الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات---- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	591	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	23	88	112	451	1507	300	رفع الصوت بالذكر خلا------ف الاولي لمخالفة قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	381	6576525523702171354	218	393.5	175	345	63.18840408325195	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	262	299	1333	1513	1517	300	معارض بقول صحابي اخر روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا --------قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	591	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	110	145	561	732	1507	300	معارض بما----------- روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام------- قال لا فقال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	381	6576525523702171354	160	293.0	127	189	84.65608215332031	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	32	164	161	790	1485	300	ولا يتنفل في المصلي -----قبل صلاة العيد و----------------------------------------------------عامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها في المصلي والبيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول عليه في المصلي ----------------------------لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي بن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان	592	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	163	246	821	1227	1507	300	ولا يتنفل اي وكره التنفل قبل صلاته سواء كان اماما او ماموما في المصلي بالاتفاق وفي البيت عند عامة المشايخ لقول ا-------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وكذا لا يتنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلات------------ه في المصلي عند الجمهور ويتنفل في البيت لما روي ابن ماجه من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين وشرط لها	381	6576525523702171354	252	384.5	195	719	35.04867935180664	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	178	299	863	1481	1485	300	من الارتفاع الي الزوال وذكر الحديث الاول كما ذكر وفي ابي داو--------------------د وابن ماجة---------------------------------------- عن يزيد بن خمير بضم------ المعجمة ----قال خرج عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد --فطر و--اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح صححه النووي في الخلاصة والمراد بالتسبيح الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل وفي ابي داود والنساءي ان ركبا جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا غدوا الي مصلاهم وبين في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابن عمير بن انس---- حدثني عمومت----------ي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي	592	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	66	204	350	1022	1502	300	من --ارتفاع الشمس قدر رمح او رمحين للنهي عن الصلاة وقت الطلوع لما في سنن ابي داود وابن ماجه باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قال النووي عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة انه قال خرج عبد الله بن بشر ص-------------احب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر والاضحي فانكر ابطاء الامام وقال---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح----------------------- والمراد به------ التنفل واما قول صاحب الهداية من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين فغير معروف في كتب الحديث واغرب سبط ابن الجوزي في قوله انه متفق عليه الي زوالها لما روي ابو داود والنساءي وابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه واللفظ ل-----------------------------ه عن ابي عمير بن انس قال حدثني عمومتي اي اعمامي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي	382	6576525523702171354	341	538.0	267	885	38.53107452392578	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	0	169	0	835	1496	300	عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راو- الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد قال الشيخ جمال الدين وبهذا اللفظ حسن الدارقطني اسناده هذا وصححه النووي في الخلاصة ولا يخفي بعد هذا ان لفظ اخر النهار يصدق علي الوقت المكروه من بعد العصر وقبله فامره صلي الله عليه وسلم اياهم بالخروج من الغد لا يستلزم كونه لخروج الوقت بدخول الزوال لجواز كونه للكراهة في ذلك الوقت فلا بد من دليل يفيد ان المراد باخر النهار ما بعد الظهر او يكون في تعيين وقتها هذا اجماع فيغني عنه وقد وجد ذلك الدليل وهو ما وقع في بعض طرقه من رواية الطحاوي حدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا هشيم بن بشير عن ابي بشر جعفر بن اياس عن ابي عمير بن انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي عن- الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول	593	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	205	300	1027	1502	1502	300	عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الي عيدهم من الغد قال البيهق-----------------------------------ي اسناده صحيح ولو كانت صلاة العيد تءد-------ي بعد الزوال لما اخرها---------- الي الغد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باخر النهار ما بعد الزوال لما صرح---------------------------------------------------------------- في بعض طرقه من رواية الطحاوي عن ----------------------------------------------------------------------------ابي عمير بن انس بن مالك اخبرني عمومتي من الانصار ان الهلال خفي علي الناس في اخر ليلة من شهر رمضان في زمن رسول-	382	6576525523702171354	413	710.5	328	837	49.342891693115234	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	169	212	835	1063	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راوا الهلال الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	593	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	0	42	0	222	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم فاصبحوا صياما فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد زوال الشمس انهم راوا الهلال الليلة الماضية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالفطر فافطروا تلك الساعة وخرج بهم من الغد فصلي بهم صلاة العيد	383	6576525523702171354	222	436.5	180	228	97.36842346191406	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0593	true	5648481395429779813	250	287	1241	1432	1496	300	عاءشة كان------ صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي بسبع وف--------ي الثانية بخمس قبل القراءة سوي تكبيرتي الركوع ورواه------------------------------------- الحاكم وقال تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم قال وفي الباب عن عا--------ءشة وابن	593	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	83	128	441	678	1497	300	عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي بسبع تكبيرات وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوي تكبير-- الركوع -رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن لهيعة وقال الحاكم----- تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم -----في الموضعين واخرج الترمذي وابن	385	6576525523702171354	167	274.0	133	250	66.80000305175781	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	124	232	621	1165	1489	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابومو-سي كان يكبر اربعا تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -------سكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصرة وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد---------- معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ----لكن ---------ابو عاءشة في سنده قال اب----------------ن القطان لا اعرف حاله	594	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	149	252	819	1330	1573	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم واليا وسكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصر--------------------------------------------ه وسكوتهما--------------- تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن----------------- احمد وابن معين معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين لا---- باس به ولكن في مسنده ابو عاءشة يقول ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف حاله	383	6576525523702171354	442	797.5	352	591	74.78849029541016	80	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	0	111	0	557	1489	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني بعد وخمس في الثانية سوي تكبيرة الصلاة قال النوو------------------------------------ي قال التر--------------------------------------------------------------مذي في العلل سالت البخاري عنه فقال--- صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب--- اصح منه وبه اقول	594	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	20	193	109	977	1497	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما زاد الدارقطني سوي ت--------------------كبيرة الصلاة والحديث من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي قال ابن القطان في كتابه الطاءفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين وقال الترمذي في العلل سالت البخاري عنه فقال هو صحيح ولقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي بسبع تكبيرات وفي الثانية بخمس قبل القراءة سوي تكبير الركوع رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن لهيعة وقال الحاكم تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم في الموضعين واخرج الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله س-------الت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	385	6576525523702171354	512	950.0	407	896	57.14285659790039	93	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0595	true	-3097544380538316870	86	124	437	630	1564	300	عبد الرزاق اخب---------رنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع -اخبرنا معمر عن ابي	595	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0383	false	-1266552770254466292	260	300	1371	1573	1573	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخبرنا معمر عن ابي-	383	6576525523702171354	189	365.0	152	203	93.10344696044922	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0595	true	-3097544380538316870	124	300	630	1564	1564	300	اسحاق عن علقمة والاسود قال كان ابن مسعود جالسا وعند- حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد ابن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة طريق اخر رواه ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخ-رة ويوالي بين القراءتين------------------------------- والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع بتكبير-----------ة الركوع طريق اخر رواه محمد بن الحسن اخب---------------رنا ابو-حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود و---كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبدالله بن مسعود ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمس- وفي الثانية اربعا-	595	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	0	183	0	968	1587	300	اسحاق عن علقمة والاسود قال كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد ب-ن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة وروي ابن ---------ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخيرة ويوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع ثلاث زواءد وتكبيرة الركوع وروي--------- محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن---- سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره----------------- ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا	384	6576525523702171354	875	1654.5	708	1008	86.80555725097656	154	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0595	true	-3097544380538316870	9	68	51	348	1564	300	ونحن -ان خرجنا عن ظاهر اللفظ -لكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك قال احمد------------------------- لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال النساءي ------والدارقطني متروك وقال ابو زر-----------------------------------------------------------عة-------- واهي---------- الحديث وافظع الشافعي رحمه الله فيه القول وقال ابن حنبل رحمه الله ليس في تكبير- العيدين عن	595	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0385	false	-4278003547907716392	227	300	1139	1497	1497	300	ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله مت------روك قال احمد بن حنبل كثير بن عبد الله لا يساوي شيءا وضرب علي حديثه في المسند ولم يحدث ب-ه وقال ابن معين ليس حديثه بشء وقال الشافعي هو ركن من اركان- الكذب وقال ابن دحية في العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الح----------------------------------ديث وقال الامام احمد -------ليس في تكبيرة العيدين عن-	385	6576525523702171354	212	291.0	165	408	51.960784912109375	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0596	true	3488973591400572413	2	202	10	1008	1532	300	بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته قال الترمذي وقد روي عن ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التكبي-------------------------------------------------------------------------------------ر في العيد تسع تكبيرات في الاولي خمسا قبل القراءة وفي الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي------- عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضره جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ما يخالفه قلنا غايته معارضة ويترجح اثر ابن مسعود بابن مسعود مع ان المروي عن بن ابن عباس متعارض فروي عنه كمذهبهم من رواية ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة حدثنا يزيد بن هرون اخبرنا حميد عن عمار بن ابي عمار ان ابن عباس كبرفي عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة وروي عنه كمذهبنا فروي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك فاضطرب المروي واثر ابن مسعود	596	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0384	false	4747823960675642031	89	261	467	1364	1587	300	بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع ثلاث زواءد وتكبيرة الركوع وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود انه كان قاعدا في مسجد الكوفة ومعه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الا---------------------ولي خمسا------------ وفي الثانية---------------------- اربعا وان يوالي بين القراءتين وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهو -اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق وزاد فيه وفعل المغيرة بن شعبة مثل ذلك ف-------عملنا باثر ابن مسعود	384	6576525523702171354	453	812.0	361	1376	32.921512603759766	81	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0596	true	3488973591400572413	102	126	514	621	1532	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة	596	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0386	false	3178225011538503782	52	76	261	368	1537	300	ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة	386	6576525523702171354	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0599	true	1618839356042329243	102	208	514	1032	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعيدة ثم قام قال النووي في الخلاصة وما رو--------------ي عن ا--------------------------بن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد ب-خطبتين يفصل بينهما بجلوس----------- ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة فلو خطب قبل الصلاة خالف السن-ة ولا يعيد الخطبة قوله وقد ورد فيه الحديث يعني الذي تقدم وفيه ما قلنا قوله-------------- لما روي الخ اخرج الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح ---------------------------------------------------------------------------اسناده عن عبد الله بن بريدة عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم-------- الفطر	599	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0382	false	8416681032599140663	0	120	0	602	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة رواه الشيخان وروي الامام الشافعي عن عبيد الله بن عبد الله عتبة بن مسعود قا----ل السنة ان يخطب في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس قال النووي ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة ولو قدمت الخطبة جاز مع الاساءة ولا تعاد بعد الصلاة ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح او رمحين للنهي عن الصلاة وقت الطلوع لما في سنن ابي داود وا-----بن ماجه ب-------------------------------------------اسناد صحيح علي شرط مسلم كما قال النووي عن يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة انه قال خرج عبد الله بن بشر صاحب-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد الفطر	382	6576525523702171354	256	310.5	196	668	38.3233528137207	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0604	true	3958592272553718585	92	241	494	1226	1508	300	عاءشة اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة انتهي وفي الصحيحين عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ونحوه ولفظ ابن عمرو في مسلم لما انكسفت الشمس في عهد رسول الله	604	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0305	false	893167304879833367	168	300	910	1560	1560	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ال-----------------------------ي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة ولنا ما روي البخاري من حديث ابي بكرة قال خسفت الشمس عل--------------------------------------------------ي عهد رسول الله-	305	6576525523702171354	568	1038.5	449	740	76.75675964355469	107	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0604	true	3958592272553718585	92	187	494	962	1508	300	عاءشة اخرج الستة عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام	604	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	213	300	1108	1537	1537	300	عاءشة رضي الله-- عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -----ثم رفع راسه --فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات باربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام-	306	6576525523702171354	406	746.5	322	469	86.5671615600586	78	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0605	true	6785919868093973675	0	54	0	240	1412	300	عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام---------- صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم ركع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	605	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0306	false	-707931832423320292	41	105	227	509	1537	300	عطاء بن الساءب-------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	306	6576525523702171354	231	433.5	179	290	79.6551742553711	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0605	true	6785919868093973675	0	54	0	240	1412	300	عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام---------- صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم ركع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	605	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0307	false	-548440783808735261	86	150	448	730	1470	300	عطاء بن الساءب-------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	307	6576525523702171354	231	433.5	179	290	79.6551742553711	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0611	true	7566421799160275651	251	280	1293	1446	1549	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخ-شعين في ثياب خلق------- مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي الا في مكة وبيت المقدس فيجتمعون في المسجد	611	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	251	281	1365	1525	1622	300	ثلاثة ايام ولم ينقل اكثر منها متواضعين متخاشعين في ثياب خلقة غسيلة مشاة يقدمون الصدقة كل يوم بعد التوبة الي الله تعالي لكن في مكة وبيت المقدس -يجتمعون في المسجد	309	6576525523702171354	149	277.0	120	161	92.54658508300781	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0615	true	2476170187374676258	143	283	736	1421	1495	300	عبد الله بن زيد بن عاصم خرج صلي الله عليه وسلم يستسقي فبدا -الصلاة قبل الخطبة ولم يقل باستنانها وذلك لازم ضعف الحديث وانت علمت ان ضعفه لا يلزم فيه كونه بضعف بعض الرجال بل العلل كثيرة وفي سنن ابي داود عن عا-------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث	615	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0310	false	5212418398663279540	178	300	910	1524	1524	300	عبد الله بن زيد ولفظه-------------------------------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة -ثم استق----------------------------------------------------------------------------------بل القبلة فدعا فلما اراد ان يدعو اقبل بوجهه الي القبلة وحول رداءه ولقول عاءشة رضي الله عنها----- شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المن-----بر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث-	310	6576525523702171354	513	925.5	407	740	69.32432556152344	97	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	0	74	0	364	1581	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكل ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله انتهي قال ابو داود حديث غريب واسناده جيد وذلك الكلام السابق هو	616	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0311	false	-5846487198878380125	17	88	75	422	1544	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله رواه----- ابو داود وقال غريب واسناده جيد ورواه الحاكم في ------	311	6576525523702171354	321	608.0	254	368	87.22826385498047	63	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	168	279	861	1477	1581	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا عدقا---------------------------------- مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا اللهم صيبا نافعا ويقولون مطرنا بفضل الله وبرحمته فان- زاد المطر حتي خيف ----الضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر كبقية ما سيق من الحديث اعني استسقاء علي المنبر------ حين قال ذلك الرجل يا رسول الله------------------- هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله	616	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0312	false	-2706107247568595360	7	125	41	686	1589	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا نافعا غير ضار غدقا عاجلا غير راءث واجل مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا فاذا مطروا قالوا------------------------- مطرنا بفضل الله وبرحمته واذا زاد المطر حتي خيف منه الضرر قالوا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وهذا دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الثانية حين قي----------ل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله	312	6576525523702171354	532	970.0	434	680	78.23529052734375	91	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0617	true	-1119423229968806771	117	240	616	1215	1529	300	لانه فعل لامر لا يرجع الي معني العباد----------------------------------------ة والله اعلم قوله لم ينقل قال الزيلعي المخرج ليس كذلك--------------------------------------------------------------- عند ابي داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه زاد الامام احمد وتحول الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم انتهي ودفع بانه انما قال في الهداية لانه لم ينقل انه امرهم بذلك فنقل انهم فعلوا ذلك لا يمسه واجيب بان تقريره اياهم اذ حولوا احد الادلة وهو مدفوع بان تقريره الذي هو من الحجج ما كان عن علمه ولم يدل شء مما روي علي علمه بفعلهم ثم تقريره بل اشتمل علي ما هو ظاهر في عدم علمه به وهو ما تقدم من رواية انه انما حول بعد تحويل ظهره اليهم	617	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0311	false	-5846487198878380125	152	282	785	1438	1544	300	لانه فعل لامر لا يرجع الي معني العبادة كذا قال الشارح وفيه ان فعله عليه الصلاة والسلام بقصد تحول القحط عين العبادة لتميزه عن فعل العادة لكن قد يقال ان هذا خاص به لانه عرف بالوحي تغير حال السماء عند قلب الرداء وعند محمد ان الامام يقلب رداءه بعد مضي صدر من خطبته لما تقدم واما الناس فلا يقلبون ارديتهم عندنا وقال مالك والشافعي يقلبون قال عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه زاد------- احمد وحو-ل الناس معه قال الحاكم علي شرط مسلم قالوا ولم ينكره صلي الله عليه وسلم عليهم فكان تقريرا ل------------------------------------ه واجيب انه انما يتم ان لو علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو م-منوع لما روينا انه انما حول بعد تحويل ظهره اليهم	311	6576525523702171354	281	392.5	215	847	33.1759147644043	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	164	195	864	1039	1575	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	618	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0431	false	6233899988089039054	249	279	1319	1486	1598	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما يلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	431	6576525523702171354	166	322.5	136	175	94.85713958740234	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	59	89	309	467	1565	300	في الكتب الستة واللفظ للبخاري----------- قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة	619	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0428	false	7346995116216992243	268	300	1386	1550	1550	300	في الكتب الستة واللفظ للبخاري عن ابن عمر قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة-	428	6576525523702171354	150	271.0	122	170	88.23529052734375	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	89	137	467	711	1565	300	معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم ف---------------------ركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	619	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	0	51	0	257	1562	300	معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد اي من القوم وهم الطاءفتان فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	429	6576525523702171354	230	434.0	184	265	86.79244995117188	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0621	true	8779849063843399015	59	96	301	501	1499	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركع------ة بعد ان ينصرف الامام	621	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0429	false	6872711638809441249	58	96	283	490	1562	300	فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة واحدة بعد ان ينصرف الامام	429	6576525523702171354	199	384.5	162	207	96.13526916503906	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0621	true	8779849063843399015	24	189	129	961	1499	300	وما ف-ي البخاري في تفسير سورة البقرة------------------- عن نافع ان ابن --------عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد من الطاءفتين قد صلي ركعتين فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وفي الترمذي عن سهم بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام الحديث فالصيغتان في الحديثين صيغة الفتوي لا اخبار عما كان عليه الصلاة والسلام فعل والا لقالا قام عليه الصلاة والسلام فصف خلفه الخ دون ان يقول يقوم الامام ولذا قال مالك في الاول قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	621	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0432	false	-6990371003367033782	56	148	294	740	1539	300	لما روي البخاري في قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ف-صلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا واذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا الي ان قال فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك ---------قال نافع لا اري عبد الله------- ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	6576525523702171354	376	637.5	294	867	43.36793518066406	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0626	true	-2199404904566340816	197	243	1068	1314	1602	300	وجهه الي القبلة دون السماء قوله والاول هو السنة اما توجيهه فلانه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي واوصي بثلثه لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال عليه الصلاة والسلا---------م اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	626	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0390	false	-7067888761963032076	75	126	413	667	1533	300	وجهه الي القبلة لما روي الحاكم في المستدرك عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسل-م لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي واوصي بثلثه لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	390	6576525523702171354	175	288.5	138	255	68.62744903564453	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	108	159	521	792	1517	300	صلي الله عليه وسلم كان اد--------------------------م رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده	629	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	245	300	1266	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان ادم النبي عليه الصلاة والسلام رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوط- وكفن م-ن الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوه في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده-	394	6576525523702171354	265	506.0	216	297	89.2255859375	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0631	true	-7205822494986686558	160	294	826	1505	1534	300	بدليل ما روي انهم قالوا -نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم المستمرة في زمنه صلي الله عليه وسلم التجريد ولانه--- يتنجس بما يخرج منه ويتنجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا طيب ف---قال علي رضي الله عنه طبت حيا وميتا قوله من غير مضمضة واستنشاق واستحب بعض العلماء ان يلف الغاسل علي اصبعه خرقة يمسح بها اسنانه ولهاته وشفتيه ومنخريه وعليه عمل الناس اليوم وهل يمسح راسه في رواية صلاة الاثر لا والمختار ان يمسح ولا يءخر غسل رجليه عن الغسل ولا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	631	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0392	false	-6832102524280010440	102	188	529	955	1511	300	بدليل ما روي انهم قالوا انجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه------------------------------------------------------------------- ولانه قد يتنجس مما يخرج منه وي-نجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا طيب فقد قال علي------------- طبت حيا وميتا ويوضا اولا اعتبارا بحال الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الا انه -----------------------------------------------لا يقدم غسل يديه بل يبدا بوجهه بخلاف الجنب لانه يتطهر بهما والميت يغسل بيد غيره	392	6576525523702171354	386	685.5	308	686	56.26822280883789	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0632	true	-8468160405700324633	240	270	1254	1413	1571	300	توجب انحلال ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا------------------------------------------------------------------------ داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن----- تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة -الحاملين	632	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0393	false	4933454140846990853	170	213	880	1115	1556	300	يوجب انحلال ما في الباطن فيكثر الخارج ولنا ان في الماء الحار مبالغة في التنظيف كالسدر والحرض وكون سخونته توجب الانحلال داع لا مانع لان المقصود يتم به اذ-- باستفراغ ما في الباطن يحصل تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند تحريك الحاملين	393	6576525523702171354	140	240.5	112	237	59.07173156738281	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0633	true	-2196910409392739177	53	116	277	584	1535	300	فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه علي جانبه الايمن فيغسل بالماء المغلي فيه سدر او حرض ----------ان ك-ان حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم تقعده وتسند---------------ه اليك وت-----مسح بطنه مسحا رفيقا------------------------------ فان خرج منه شء	633	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	46	107	245	543	1560	300	فيغسل جا-نبه الايمن حتي ي----------صل الماء------- الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه------------------------------------------------ علي يمينه ويغسله كذلك حتي ينقيه ويري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت---- وهو الجانب الايمن وهذه ثانية ثم يجلسه مسندا اليه ويسند ظهره الي ركبته ويمسح بطنه برفق حتي لو بقي شء يسيل فلا تتلوث اكفانه فان خرج منه شء	394	6576525523702171354	199	297.0	151	368	54.076087951660156	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0633	true	-2196910409392739177	253	288	1299	1469	1535	300	عرف وجوبه بالنص مرة واحدة مع قيام سبب النجاسة و--الحدث وهو الموت مرة واحدة اعم من كونه--- قبل خروج شء او بعده فلا يعاد الوضوء ولا الغسل لان الحاصل بعد اعادته هو الذي كان قبله	633	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	116	148	586	734	1560	300	عرف وجوبه بالنص مرة واحدة مع قيام سبب النجاسة اذ الحدث وهو الموت---------- اعم من ان يكون قبل خروج شء او بعده فلا يعاد----------------- لان الحاصل بعد اعادته هو الذي كان قبله	394	6576525523702171354	138	242.5	108	175	78.85713958740234	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0634	true	6939994480774846904	24	53	134	261	1568	300	عن ابي واءل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فاوصي ان يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ابي شيبة	634	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	98	127	513	639	1522	300	عن ابي واءل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فاوصي ان يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي- ابن ابي شيبة	395	6576525523702171354	125	244.0	96	127	98.4251937866211	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0636	true	2200848574832448134	27	69	122	353	1434	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء ولا يجوز الاستءجار علي----------------------------------- غسل الميت ويجوز علي -	636	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0395	false	1900779150537883941	219	265	1089	1339	1522	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلول في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا---------------- واستقبحه عامة العلماء كما في الظهيرية ويكره ان يكون الغاسل جنبا او حاءضا ويستحب غسل الميت لقوله عليه	395	6576525523702171354	187	322.0	151	267	70.0374526977539	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0639	true	5434020226868508693	28	150	143	748	1482	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو-بكر لثوبيه اللذين كان بمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا ق-ال لا------- الحي احوج الي الجديد من الميت وفي الفروع الغسيل والجديد سواء في الكفن ذكره في التحفة هذا وفي----------------------------------------- البخاري غير هذا عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولاعمامة قال في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قلت يوم الاثنين قال ارجو فيها بيني وبين الليل فنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها	639	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	43	118	226	603	1504	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا فقال لا الا ان الحي احوج الي الجديد من الميت وقال محمد بن الحسن في الاثار بلغنا عن ابي بكر الصديق انه قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما لكن في صحيح البخاري -----------------ان ابا بكر قال اغسلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثوب---------------------------------------------------ي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها	398	6576525523702171354	247	397.0	197	660	37.42424392700195	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0640	true	9161669833666438838	166	199	865	1022	1524	300	ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	640	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0397	false	7017414260042747172	143	176	757	914	1562	300	ليلي بنت قانف قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	397	6576525523702171354	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0641	true	6765751668728176825	175	247	889	1235	1519	300	الجماعة الا ابن ماجه عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي -لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه و---نجعل علي رجليه-------- الاذخر قوله لانه عليه الصلاة	641	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	151	227	775	1135	1504	300	الجماعة الا ابن ماجه عن خباب بن الارت قال هاجرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي ولم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وفيه ايضا دليل علي ان	398	6576525523702171354	326	598.0	255	365	89.31507110595703	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	178	199	939	1043	1596	300	روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن------------- وقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	644	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0407	false	5551754171248163328	85	109	436	552	1527	300	روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن رضي الله عنه وقال لولا السنة -ما قدمتك وكان سعيد واليا بالمدينة	407	6576525523702171354	103	190.0	82	117	88.03418731689453	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0646	true	2142668327310416404	101	163	527	832	1507	300	بن ثابت عن عمه يزيد ابن ثابت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني---- قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلقه وكبر عليه- اربعا	646	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0408	false	1740959572207749545	189	251	961	1268	1517	300	بن ثابت اخي زيد وكان اكبر منه--- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليها اربعا	408	6576525523702171354	280	540.0	223	310	90.32257843017578	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0648	true	7745126798571558340	56	231	291	1188	1554	300	والترمذي والنساءي وفي حديث ابراهيم الاشهل عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال الل------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي ورواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فيه اللهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي رواية لابي داود نحوه وفي اخري ومن توفيته رنا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي موطا مالك عمن سال ابا هريرة كيف يصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من عند اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الل-----------------------------------------------------------هم ان كان محسنا فزد في حسناته وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده --------------وروي ابو داود عن ---واثلة بن -الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	648	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0400	false	-7717486653626389510	37	126	175	654	1577	300	والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هرير----------------------------------------------------------------------ة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميت----------------نا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية بتقديم شاهدنا وغاءبنا علي صغيرنا وفي رواية زيادة اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وروي مسلم والترمذي والنساءي من حديث عوف بن مال---ك قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	400	6576525523702171354	301	292.0	240	1022	29.452054977416992	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0649	true	8417203405622553140	74	175	395	909	1545	300	اربعا الخ روي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث- عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد------------------------ ان ينظروا---- اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر	649	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	222	300	1152	1536	1536	300	اربعا لما روي محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم------- ان الناس كانوا يصلون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديثو عهد بجهل ف-----اجمعوا علي شء يجمع عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينظروا الي اخر جنازة كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------	402	6576525523702171354	328	565.5	260	543	60.405155181884766	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0649	true	8417203405622553140	165	265	854	1363	1545	300	فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وفيه انقطاع----- بين ابراهيم وعمر وهو غير ضاءر عندنا وقد روي- احمد من طريق اخر موصولا قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير علي الجنازة فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر علي اربع كاطول الصلاة وروي الحاكم في المستدرك عن ابن عباس قال اخر ما كبر النبي صلي الله عليه وسلم--------- علي الجناءز اربع تكبيرات وكبر عمر علي ابي	649	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	1	91	6	467	1529	300	فياخذوا به ويرفضوا ما سواه------- فوجدوا اخر جنازة كبر ع-------------------------ليه----ا اربعا وال--انقطاع الذي بين ابراهيم وعمر لا يعتب----ر عندنا وقد رواه احمد من طريق اخر موصولا قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عامر بن شقيق عن ابي واءل قال جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير علي الجنازة فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر علي اربع كاطول الصلاة وروي ابو نعيم الاصبهاني عن ابن عباس ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر س-بع تكبيرات و--------علي بني	403	6576525523702171354	405	698.5	322	524	77.29007720947266	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0650	true	4377551302017563170	65	112	339	558	1484	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وقد رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اخر صلاة---------------------------------------- كبر ف-يها اربعا	650	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	73	126	385	643	1529	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان اخر صلاته اربع تكبيرات الي ان خرج من الدنيا وروي البيهقي والطبراني عن ابن عباس-- انه قال اخر جنازة صلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر عليها اربعا	403	6576525523702171354	179	303.0	139	260	68.84615325927734	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0651	true	-8554040550308463471	143	218	725	1120	1551	300	علي انه --لم يثبت نسخه وقد روي ان عليا رضي اله عنه كبر خمسا قلنا قد ثبت النسخ بما قررناه انفا وغاية الامر ان عليا رضي الله عنه كان اجتهاده ايضا علي عدم النسخ ثم كان مذهبه التكبير علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر المسلمين اربعا وعلي تقدير صحته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكاءن بيننا ار-بعا لانقراض الصحابة رضي الله عنهم فمخالفته مخالفة الاجماع المتقرر فيجزم بخطءه فلا يكون فصلا مجتهدا فيه بخلاف تكبيرات العيد	651	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0403	false	7132376851803322551	191	281	969	1436	1529	300	علي---ه وسلم يكبرها ---وقد روي ان عليا------------ كبر خمسا قلنا--- ثبت النسخ بما قررناه انفا والمروي عن زيد يحتمل ان يكون بناء علي قول علي من تكبيره ع-----------------------------لي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر المسلمين اربعا وروي الطحاوي وابن ابي شيبة ورواه هوو عبد الرزاق في مصنفيهما والبخاري في تاريخه ان عليا صلي علي ابن حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت الينا فقال انه بدري وقد انقرضت الصحابة فيكون التكبير بعدهم اربعا لا غير فمن زاد يكون------------------- مخالفا للاجماع الم-قرر------------ فلا يكون فصلا مجتهدا فيه بخلاف تكبيرات العيد	403	6576525523702171354	212	296.0	169	549	38.615665435791016	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0652	true	1753983158875922393	62	108	291	518	1438	300	ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة لقول الصحابة رضي الله عنهم اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبيرة واحدة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبير الامام لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك مع الامام وهو منسوخ	652	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0404	false	-8173427423622653470	152	192	782	977	1532	300	ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة لقول الصحابة-------------- اربع كاربع الظهر ولذا لو ترك تكبير------ة منها فسدت صلاته كما لو ترك ركعة من الظهر فلو لم ينتظر تكبيره------ لكان قاضيا ما فاته قبل اداء ما ادرك معه وذا------ منسوخ	404	6576525523702171354	189	344.0	150	227	83.2599105834961	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	192	298	1002	1522	1536	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المريد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق -علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قا-----------لوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي	653	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	181	286	908	1428	1501	300	نافع ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق وعلي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي الرءيس فقالوا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة-------- فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي	405	6576525523702171354	505	983.0	402	532	94.92481231689453	100	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	74	173	372	884	1569	300	ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لان المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها---- لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	654	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	98	160	486	802	1501	300	ابي غالب---- صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره رواه احمد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها فهو لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار----- الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	405	6576525523702171354	296	552.0	238	516	57.364341735839844	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	130	167	622	805	1465	300	وما في مسلم------------------------------- لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قلنا	656	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0409	false	4507826206219018055	220	262	1145	1346	1519	300	لما في مسلم عن ابي سلمة عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص----------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر-- ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه ولنا	409	6576525523702171354	168	309.5	133	214	78.50466918945312	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0661	true	-6476948359948449476	144	198	699	955	1464	300	عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب -بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره -قال ففعلت ثم اتيته فقال لي اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبر--يل عليه -السلام	661	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0401	false	367231800522088274	252	300	1247	1484	1484	300	عن علي قال----------------- اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي ثم قال--- اذهب فاغسله وكفنه وواره فقال ففعلت ثم اتيته فقال--- اذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل عليه جبراءيل عليه والسلام-	401	6576525523702171354	229	414.0	182	261	87.73946380615234	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0663	true	-2777062715757058010	139	179	706	913	1525	300	علي الازدي قال رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع وروي عبد الرزاق اخبرني الثوري عن عباد بن منصور اخبرني ابو المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه	663	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0411	false	2864368193582268893	190	213	952	1076	1537	300	علي الازدي---- رايت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربع ولقول-------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------- من حمل الجنازة بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه	411	6576525523702171354	120	205.0	97	207	57.97101593017578	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0665	true	-73466320121008261	224	294	1198	1550	1575	300	ابن ماجه عن----- انس ------------لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وكان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم و---حديث مسلم ظاهر فيه وهو ما اخرج عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	665	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0415	false	-2319399881753208267	32	107	169	556	1501	300	ابن ماجه من حديث انس بن مالك قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم -كان بالمدينة رجل يلحد والاخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث عاءشة رضي الله عنها لما------------------------------------------ مات --------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر لا تصيحوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	415	6576525523702171354	206	239.0	166	510	40.39215850830078	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	73	142	364	698	1465	300	مستقبل القبلة حال الاخذ قوله فان عنده يسل سلا هو-------------------- بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك فيك--ون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك -قد قيل -كل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمر بن --عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	666	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	230	300	1122	1461	1461	300	من قبل القبلة ولم --------------------يسل سلا وقال الشافعي واحمد يسل بان يوضع السرير في مءخر القبر حتي يكون راس الميت بازاء موضع قدميه من القبر ثم يدخل راس الميت القبر ويسل كذلك او تكون رجلاه موضع راسه ثم يدخل رجلاه ويسل كذلك وقد قيل بكل منهما والمروي للشافعي الاول قال اخبرنا الثقة عن عمر بن العطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	416	6576525523702171354	303	548.5	239	360	84.16666412353516	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0666	true	-7579648190244801909	161	208	795	1017	1465	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر واسناد ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود صحيح وهو ما اخرج عن ابي اسحاق والسبيعي قال اوصاني الحرث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد الخطمي فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة	666	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	10	103	44	463	1449	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وكذلك ابو بكر وعمر وروي ابو عمر بن شاهين في كتاب الجناءز عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا وروي ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت فادخل من قبل رجليه وعن ابن عمر انه ادخل ميتا من قبل رجليه وروي ابو داود ان الحارث اوصي----------------------------------------- ان يصلي عليه عبد الله بن -زيد------- فصلي عليه ثم ادخله القبر من عند رجل القبر وقال هذا من السنة	417	6576525523702171354	148	254.5	113	468	31.623931884765625	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0667	true	-8852397549896345767	158	300	834	1532	1532	300	ابن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ-----ه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء- للقران وكبر عليه اربعا و-------------قال حديث حسن -ان--------تهي مع ان فيه الحجاج بن ارطاة و----------------------------------------------منهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وذلك يحط الحديث عن درجة الصحيح لا الحسن وسنذكره في امر الحجاج بن ارطاة في باب القران ان شاء الله تعالي والثاني ما اخرج ابن ابي شيبة---------------- ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة واخرج عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة قوله هكذا قال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة غلط فان ابادجانه الانصاري توفي بعد--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقعة اليمامة لكن روي ا----------------بن ماجه من حديث الحجاج بن ارطاة عن نافع عن ------------------ابن عمر كان النبي صلي الله-	667	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0416	false	-4676905188783232455	62	227	308	1107	1461	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ الميت من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تاليا للقران وكبر عليه اربعا رواه الترمذي وقال حديث حسن وانكر عليه لان مداره علي الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا وضعف ابن معين من رواته منهال بن خليفة الا ان هذا------------ يحط الحديث عن درجة الصحة- لا الحسن ولما روي ابن ----------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن عمير بن سعيد ان عليا كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة و-----عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة وعن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة ولم يسل سلا ورفع قبره حتي يعرف رواه ابو داود في المراسيل وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا رواه ابن ماجه في ----------سننه وروي ابو داود عن ابن مسعود وبريدة وابن عباس ان النبي صلي الله	416	6576525523702171354	446	626.5	345	907	49.173099517822266	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0668	true	8510027116064058355	0	45	0	232	1482	300	عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال ب-سم الله وعلي ملة رسول الله زاد---------------------------------- الترمذي----- بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب وروا-------------ه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة ورواه الحاكم ولفظه -اذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله	668	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0417	false	-5931833931962649616	125	181	570	855	1449	300	عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وكذا الترمذي وزاد بعد باسم الله وبالله وقال حسن غريب من هذا الوجه ورواه ابو داود من طريق اخر بدون الزيادة وكذا- الحاكم ولفظه واذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا باسم الله وعلي ملة رسول الله	417	6576525523702171354	222	392.5	177	286	77.62237548828125	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0668	true	8510027116064058355	64	233	330	1157	1482	300	ابي داود والنساءي ------------------------------ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام------- قبلتكم احيا- وامواتا والله اعلم قوله لانه عليه الصلاة والسلام جعل في قبره اللبن اخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن --------سعد بن ابي وقاص-------- انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم مع حديث ابن حبان وفيه نصب عليه اللبن نصبا الحديث قوله لانهما من احكام البناء ومنهم من علل ان الاجر مسته النار ودفع بان السنة ان يغسل بالماء الحار فعلم ان مس النار لم يعتبر مانعا في الشرع والاولي ما في الكتاب وفي -----الدفع نوع -نظر قول---ه لانه عليه الصلاة والسلام جعل علي قبره طن من قصب هو بضم الطاء حزمة روي ابن ابي شيبة ---------عن الشعبي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من ق------------------------------------------صب وهو مرسل واسند ابن سعد في الطبقات------ اوصي ابو ميسرة عمرو ابن شرحبيل الهمذاني ان يجعل ل----حده طن من قصب وقال اني رايت المهاجرين يستحبون ذلك	668	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	17	188	91	939	1517	300	ابو داود والنساءي عن قتادة الليثي وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكباءر قال هي تسع فذكر منها استحلال البيت الحرام ثم قال قبلتكم احياء وامواتا و----------------------------------------------------------------رواه الحاكم في المستدرك وقال قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان وتحل العقدة لحصول الامن مما عقدت لاجله ويسوي علي اللحد اللبن وهو الطوب النء والقصب او الاذخر اما اللبن فلما في صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مسلم نقلوا ان عدد لبنات لحده عليه الصلاة والسلام تسع واما القصب فلما--------------------- روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعبي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن من قصب والطن بضم المهملة وتشديد النون حزمة القصب وهو مرسل وروي -ابن سعد عن ابي اسحاق قال اوصي ابو ميسرة عمرو -بن شرحبيل الهمداني ان يجعل علي لحده طن من قصب وقال اني رايت المهاجرين يستحبون ذلك	418	6576525523702171354	470	626.0	368	1154	40.727901458740234	81	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0669	true	-2387759098079852681	184	274	905	1335	1466	300	جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة فكلهم قالوا انها مسنمة واما ---------------------------------------ما في----- مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته فهو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن العالي	669	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0419	false	6507050020620224147	70	207	338	1005	1469	300	جابر قال سالت ثلاثة كلهم له في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اب سالت ابا جعفر محمد بن علي وسالت القاسم بن محمد بن ابي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت اخبروني عن قبور اباءكم في بيت عاءشة فكلهم قالوا انها مسنمة ويكره التربيع عندنا ويسن عند مالك والشافعي لما في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وعن ابي علي الهمداني قال كنا مع فضالة بن عبيد فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها زاد ابو داود برودس بارض الروم ثم قال هي جزيرة في البحر قلنا هو محمول علي ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء------ العالي	419	6576525523702171354	408	759.5	321	678	60.1769905090332	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	255	300	1248	1458	1458	300	الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر-	670	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	0	42	0	203	1508	300	الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد-ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم يتوفر	420	6576525523702171354	201	383.0	160	211	95.26066589355469	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	0	26	0	121	1488	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا---- نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	671	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0420	false	6884973497958469751	42	68	203	324	1508	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل ان سعد بن ابي وقاص---- مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها	420	6576525523702171354	116	218.5	91	125	92.80000305175781	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	113	242	523	1184	1488	300	عظام الاول ويجعل بينهما حاجزا من ----تراب ومن ما-------------------------------------------------ت في سفينة دفنوه ان امكن الخروج الي ارض والا القوه في البحر بعد الغسل والتكفين- والصلاة و-------------------------------عن احمد يثقل ليرسب وعن الشافعية كذلك ان كان قريبا من دار الحرب والا شد بين لوحين ليقذفه البحر فيدفن ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي فساقي والجلوس علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه ثم دفن حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها ق-----اءما كما كان يفعل------ صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون -اسال الله لي ولكم العافية	671	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	0	84	0	442	1591	300	عظام الاول ويهال بينها وبين الميت بالتراب ونحوه ويكره الدفن في الاماكن التي تسمي فساقي ويلقي المي-------------------------------------------------ت في البحر بعد --غسله و-تكفينه والصلاة عليه ان بعد البر وخيف من الضرر وعن احمد يثقل ليرسب وعن الشافعية كذلك ان كان قريبا من دار الحرب والا شد بين لوحين ليقذفه البحر فيدفن ويسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء عند القبور داءما كما كان يفعل النبي صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون واسال الله لي ولكم العافية	421	6576525523702171354	318	532.5	258	758	41.95250701904297	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0672	true	4527753266613428136	90	250	472	1326	1578	300	ويجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة ايام وهو خلاف الاولي ويكره في المسجد وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله صلي- الله عليه وسل---م من عزي اخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل ------------------------------------اجره وقوله صلي- الله عليه وسل---م من عزي ثكلي كسي بردين في الجن-------------------------ة ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياجة ويستحب ----------لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي- الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم --------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون------ والله اعلم---------------------- باب الشهيد وجه فصله وتاخيره ظاهر وسمي شهيدا اما لشهود الملاءكة اكراما له او لانه مشهود له بالجنة	672	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0421	false	-2828042809999452984	84	202	442	1100	1591	300	ويجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة ايام وهو خلاف الاولي ويكره في المسجد ويستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن لقوله عليه ال---صلاة والسلام من ---------------------------------------------------------------------------------عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود وقوله عليه ال---صلاة والسلام من عزي ثكلي كسي بردا ف-ي الجنة رواه الترمذي عن ابي برزة ويكره اتخاذ الضيافة ----------من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في ضده--- وهي بدعة مستقبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب للاقارب والجيران---------------------------- تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الترمذي وحسنه و-------------الحاكم وصححه---------- ويلح عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون هنالك والله الموفق للصبر والمعوض للاجر باب الشهيد فعيل بمعني مفعول ل------------------------------------------------انه مشهود له بالجنة	421	6576525523702171354	479	753.0	384	976	49.0778694152832	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0674	true	-3537218185677873755	15	72	69	351	1446	300	البخاري واصحاب السنن ع--------ن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد ويقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم	674	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0423	false	8987709743662423546	241	300	1220	1507	1507	300	البخاري واصحاب السنن الاربعة عن الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد وقا-ل ايهما اكثر قرانا------ فاذا اشير--- الي احدهما قدمه في اللحد فقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم-	423	6576525523702171354	249	448.5	196	308	80.84415435791016	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0674	true	-3537218185677873755	101	160	516	798	1446	300	ابو داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنده صحيح واخرج النساءي ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم فانه ليس كلم يكلم في سبيل الله الا ياتي يوم القيامة يدمي لونه لون الدم والريح- ريح المسك	674	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0425	false	6711855404351496024	200	263	996	1290	1465	300	ابي داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما في سنن----- النساءي عن عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم فانه ليس كلم يكلم في سبيل الله الا ياتي يوم القيامة يدمي لونه لون الدم و--ريحه ريح المسك	425	6576525523702171354	261	477.0	205	304	85.85526275634766	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0675	true	-7776453841004028892	62	298	302	1474	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اخرجه ابو داود في المراسيل فيعارض حديث جابر عندنا ثم يترجح بانه مثبت وحديث جابر ناف ونمنع اصل المخالف في تضعيف المراسيل ولو سلم فعنده اذا اعتضد يرفع معناه قيل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم------ عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال--------- فقال رجل---- رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم--- بالشهداء فيوضعون الي جانب حمزة فيصلي عليهم ثم يرفعون ويترك حمزة حتي صلي علي الشهداء كلهم وقال صلي الله عليه وسلم حمزة سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه الا ان في سنده مفضل ابن صدقة ابو حماد الحنفي وهو وان ضعفه يحيي والنساءي فقد قال الاهوازي كان عطاء بن مسلم يوثقه وكان احمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما وقال ابن عدي ما اري به باسا فلا يقصر الحديث عن درجة الحسن وهو حجة استقلالا فلا اقل من صلاحيته عاضدا لغيره واسند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود --------------------قال كان النساء يوم احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه فرفع الانصاري وترك حمزة	675	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0424	false	1608722522566025494	122	267	640	1345	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات فثبت بهذا ان الشهيد يصلي عليه لانه اخر فعله في شهداء احد وروي الحاكم وصححه عن جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال اي رجعوا فقال رجل انا رايته عند تلك الشجرة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه ثم جء بالشه---------------------------------------------------------------------------داء كلهم وفي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند احمد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عطاء بن الساءب عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهم قال كان النساء ب---احد خلف المسلمين يجهزن علي جرحي المشركين الي ان قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم حمزة وجء برجل من الانصار فوضع الي جنبه فصلي عليه ثم رفع------- وترك حمزة	424	6576525523702171354	554	895.5	439	1312	42.225608825683594	107	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0676	true	-2717342944035117033	95	234	448	1123	1495	300	قال ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -حمزة فكبر عليه عشر----------------ا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي يومءذ سبعين وهذا ايضا لا ينزل عن الحسن ثم لو كان الكل ضعيفا ارتقي الحاصل الي درجة الحسن ثم كان عاضد المراسيل سيد التابعين عطاء ابن ابي رباح--------------------------- علي ان ا------------لواقدي في المغازي قال حدثني عبد ربه بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس فذكره واسند في فتوح الشام حدثني رويم بن عامر عن سعيد بن عاصم عن عبد الرحمن بن بشار عن الواقصي عن سيف مولي ربيعة بن قيس اليشكري قال كنت في الجيش الذي وجهه ابو بكر الصديق مع عمرو بن العاص الي ايلة وارض فلسطين فذكر القصة------- وفيها انه قتل من المسلمين ماءة وثلاثون وصلي عليهم عمرو بن العاص ومن معه من المسلمين وكان مع عمرو تسعة الاف	676	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0425	false	6711855404351496024	1	118	5	577	1465	300	قال امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة يوم احد فهء للقبلة ثم كبر سبعا ثم جمع اليه الشهداء -----------------حتي صلي عليه سبعين صلاة وزاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم وسكت------------------------------------ الحاكم عنه وفي ---------------------مراسيل ابي داود ع-ن عطاء -بن ابي رباح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد اسنده الواقدي في المغازي قال حدثني زيد---- بن عبد الله عن عطاء عن ابن عباس فذكره واسند في فتوح الشا-----------------------------------م ---------------------------------عن سيف مولي ربيعة بن قيس اليشكري قال كنت في الجيش الذي وجهه ابو بكر الصديق مع عمرو بن العاص---- ايلة و----فلسطين فذكر القصة بطولها وفيها انه قتل من المسلمين م-ءة وثلاثون وصلي عليهم عمرو بن العاص ومن معه من المسلمين وكانوا------ تسعة الاف	425	6576525523702171354	418	633.5	326	738	56.639564514160156	73	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0678	true	2465039951434619411	196	300	983	1509	1509	300	حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم حنظلة تغسله الملاءكة عليهم السلام فس-لوا صاحبته فقالت خرج وهو-جنب لما سمع الهاء------------------عة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وليس عند الحاكم فس-لوا صاحبته يعني زوجته وهي جميلة بنت ابي ابن سلول اخت عبد الله بن ابي بن سلول وكان- قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح و-----اغلق دونه فعرفت انه مقتول من الغد فلما اصبحت دعت باربعة من قومها فاشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وا----بن سعد في الطبقات--------------- وزاد وقال رسول الله صلي-	678	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	0	102	0	515	1506	300	حنظلة بن ابي عامر الثقفي ان صاحبكم------ تغسله الملاءكة------------- فسالوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهاءعة اي الصيحة المفزعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة------------------------------ وليس عند الحاكم فسالوا صاحبته يعني زوجته وهي جميلة بنت ابي -بن سلول اخت عبد الله بن ابي بن سلول وكانت قد بني بها تلك الليلة فرات في منامها كان بابا من السماء فتح فدخل فاغلق دونه فعرفت انه مقتول-------- فلما اصبحت دعت باربعة من قومها واشهدتهم انه دخل بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وكذا ابن سعد في الطبقات في ترجمة حنظلة وزاد وقال رسول الله صلي	422	6576525523702171354	465	832.5	373	573	81.1518325805664	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0679	true	2824076315183188028	0	36	0	188	1565	300	الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة وقال ابو اسيد ---------ذهبنا اليه فوجدناه يقطر--- راسه دما فرجعت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	679	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	102	140	515	714	1506	300	الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة -قال ابو اسيد الساعدي فذهبنا اليه فوجدناه يقطر من راسه ماء فرجعت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	422	6576525523702171354	184	345.0	148	200	92.0	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0682	true	7486756527647053211	0	76	0	377	1504	300	والركع السجود ظاهر فيه لان الامر بالتطهير للصلاة فيه ظاهر في صحة الصلاة وفيه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة و-------اغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدا وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	682	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0433	false	-6480091995675980419	108	236	568	1211	1530	300	والركع السجود فا---------ن الامر بالتطهير للصلاة فيه ظاهر في صحتها فيه مطلقا ولان شرط الجواز استقبال جزء من الكعبة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقد وجد الاستدبار غير مفسد لذاته بل لتضمنه ترك الاستقبال الذي هو شرط الجواز كما اذا استدبر خارج البيت علي انه لا فرق في الشرط بين الفرض والنفل وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي في داخل البيت كما في الصحيحين-------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة	433	6576525523702171354	341	617.0	271	661	51.5885009765625	63	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0683	true	5941229107595859907	157	256	790	1358	1578	300	تعالي واتوا الزكاة ومعلوم ان متعلق الايتاء -هو المال وفي عرف الفقهاء هو نفس فعل الايتاء لانهم يصفونه بالوجوب ومتعلق الاحكام الشرعية افعال المكلفين ومناسبته للغوي انه سبب له اذ يحصل به النماء بالاخلاف منه تعالي في الدارين والطهارة للنفس من دنس البخل والمخالفة وللمال باخراج حق الغير منه الي مستحقه اعني الفقراء ثم هي فريضة محكة وسببها المال المخصوص اعني النصاب النامي تحقيقا او تقديرا ولذا يضاف اليه فيقال زكاة المال وشرطها الاسلام والحرية والبلوغ والعقل والفراغ من الدين وتقريره ظاهر من الكتاب قوله لقوله عليه الصل-------اة والسلام ادوا الخ------------------------------------------------------------------------------------- عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة	683	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0436	false	-8205550279779097020	248	299	1348	1634	1638	300	تعالي واتوا الزكاة ومعلوم ان متعلق الايتاء وهو المال لان الايتاء بدونه من المحال والله سبحانه وتعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------- بالاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي فريضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واتوا الزكاة واجماع الامة والاحاديث الواردة منها ما رواه الترمذي وصححه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط مسلم عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة	436	6576525523702171354	123	142.0	95	661	18.608169555664062	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0685	true	-7866898630967704918	60	199	308	985	1516	300	عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس ---------اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وسيمر بك غيره من الشواهد قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال الخ روي مالك والنساءي عن نافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج----------------------------- ابو د------------------------اود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف---------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول و----------------الحارث وان كان مضعفا لكن عاصم ثقة وقد روي الثقة انه رفعه معه فوجب قبول رفعه	685	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0439	false	8245646635643236759	109	253	572	1263	1541	300	عليه وسل----------م ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة واما الحول فلما في الدارقطني عن ابن عمر من طرق مرفوعا ليس------ في-------------------------------------------------------------------------------- مال----- زكاة----- حتي يحول عليه الحول وصحح بعضهم وقفه علي رفعه وكذا رواه ابو داود مرفوعا ففي سنن ابي داود عن عاصم بن حمزة والحارث الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا واذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال -لا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول ولا يقدح فيه ضعف الحارث من رواية لمتابعة عاصم له في-----------------------------جب قبول رفعه	439	6576525523702171354	427	699.0	333	828	51.57004928588867	78	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0688	true	-2217829181072903509	249	297	1275	1508	1520	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد وقيل اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه	688	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0438	false	8270856793473952873	120	166	610	831	1492	300	محمد بن الحسن قال----------- اخبرنا ابو حنيفة حدثنا ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابن مسعود قال ليس في مال اليتيم زكاة وليث كان احد العلماء العباد لكن -اختلط في اخر عمره ومعلوم ان ابا حنيفة لم يكن ليذهب فياخذ عنه في حال اختلاطه ويرويه	438	6576525523702171354	214	412.0	169	233	91.84549713134766	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	0	81	0	410	1544	300	مطالبا من جهة العباد لان الملاك نوابه وذلك ان ----------------------------ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية توجب حق اخذ الزكاة مطلقا للامام وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغيير الناس كره ان تفتش السعاة علي الناس مستور اموالهم---- ففوض الدفع---------- الي الملاك- نيابة عنه--------------------------- ولم تختلف----- الصحابة عليه في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ولذا-- لو علم ان اهل بلدة لا يءدون زكاتهم طالبهم بها فلا فرق بين كون --	694	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0440	false	-8681491784017896959	175	259	848	1284	1503	300	مطالب- من جهة العباد لان حق الاخذ كان للامام في الاموال الظاهرة والباطنة لظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهره-------------------------------م وعلي هذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتان بعده فلما ولي عثمان وظهر تغ-ير الناس كره ان يفتش العمال---------- مستور اموال الناس ففوض الاموال الباطنة الي اربابها نيابة عنه خوفا عليهم من السعاة السوء ولم يختلف عليه الصحابة----- في ذلك وهذا لا يسقط طلب الامام اصلا ومن ثم لو علم ان اهل بلدة لا يودونها----- طالبهم بها وانما شرط في وجوب	440	6576525523702171354	296	458.5	232	489	60.53169631958008	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0699	true	7951042223080342699	0	73	0	356	1565	300	ضمارا لا يرجوه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن عمرو بن ميمون قال اخذ الوليد بن عبد الملك مال رجل من اهل الرق-ة يقال له ابو عاءشة عشرين الفا فالقاها في بيت المال فلما ولي عمر بن عبد العزيز اتاه ولده فرفعوا مظلمتهم اليه فكتب الي ميمون ان ادفعوا اليهم اموالهم وخذوا زكاة عامهم هذا فانه لولا انه ما كان مالا ضمارا اخذنا منه زكاة ما مضي	699	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0442	false	-8970916289764446186	61	131	284	626	1510	300	ضمارا ولما -----روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عب---د الرحمن بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال اخذ الوليد بن عبد الملك مال رجل من اهل الكوفة يقال له ابو عاءشة عشرين الفا فالقاها في بيت المال فلما ولي عمر بن عبد العزيز اتاه ولده فرفعوا مظلمتهم اليه فكتب الي ميمون ان ادفعوا اليهم اموالهم وخذوا زكاة عامهم---- فانه لولا انه--- كان مالا ضمارا اخذنا منه زكاة ما مضي	442	6576525523702171354	328	623.0	260	357	91.87674713134766	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0704	true	1920670098551015468	27	84	133	436	1564	300	ولو كان ال-دين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة قيل يضمن --قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن كانه بناء علي انه استهلاك او هلاك هذا والافضل في الزكاة الاعلان بخلاف صدقة التطوع باب صدقة السواءم سامت الماشية سوما واسامها ربها اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله	704	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0443	false	8035983335730281641	229	300	1143	1492	1492	300	ولو كان له دين علي غني فوهبه ل-ه بعد وجوب الزكاة قيل يضمن القدر الواجب----- وقيل لا يضمن ز---------------------------------------------------كاة------------------------------------------------ الماشية ويجب في كل خمس من الابل عرابا كانت او بخاتا والبخت بالضم الابل الخراسانية علي ما في القاموس شاة فيجب في خمس شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وقد بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله-	443	6576525523702171354	174	264.5	138	455	38.241756439208984	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	106	222	549	1136	1530	300	رواه البخاري--------- وفرقه في ثلاثة ابواب-------- عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذو- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت المخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت	705	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	185	300	944	1530	1530	300	رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر-------------------- كتب--- هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجهها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت --مخاض انثي واذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت-	444	6576525523702171354	555	1039.0	445	612	90.68627166748047	101	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	201	300	1026	1530	1530	300	فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ثم ساق بقية الحديث في الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ف--------ي الباب الثاني عن ثمامة وقال فيه من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تءخذ منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست-	705	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	47	150	230	743	1514	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا بلغت ---خمسا من ال----ابل ففيها شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صدقة------------------------------ الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين ومءة شاة فاذا زادت علي عشرين ومءة الي مءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي مءتين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل مءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ثم ذكر البخاري في الباب الثاني عن ثمامة فقال---- من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست	445	6576525523702171354	224	350.0	177	773	28.978008270263672	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	0	52	0	277	1539	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لب----------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	706	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	150	222	743	1119	1514	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون -ليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	445	6576525523702171354	264	489.5	213	377	70.02652740478516	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	172	259	888	1327	1539	300	وفي الباب الثالث عن ثمامة ان انسا حدثه فساق الحديث وفيه لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ورواه ابو داود في سننه حديثا واحد- وزاد فيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقد يوهم لفظ بعض الرواه فيه الانقطاع لكن الصحيح انه صحيح قاله البيهقي ومن الكتب كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه فذكره علي وفاق ما تقدم وزاد-- فيه -لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة	706	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0445	false	-843412635284865892	222	289	1119	1459	1514	300	وفي الباب الثالث عن ثمامة ان انسا حدثه وساق الحديث وفيه لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ورواه ابو داود-------- حديثا واحدا وزاد فيه -ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية و-------------------------------------------------------------------------------كتاب عمر بن الخطاب---- الذي -----رواه ابو داود والترمذي وابن ماج------ه علي وفاق ما تقدم وزادوا فيه ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة	445	6576525523702171354	330	589.0	263	443	74.49209594726562	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	83	155	432	810	1539	300	وفي----- الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين----- شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	706	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0452	false	8773640395922905656	215	270	1055	1323	1471	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين ومءة شاة فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زادت علي عشرين ومءة الي مءتين شاتان فما زادت علي مءتين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-----ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	452	6576525523702171354	159	131.0	127	484	32.85123825073242	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0707	true	7121721615062704005	21	78	95	361	1520	300	ابو داود زيادة من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز	707	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	247	300	1199	1444	1444	300	ابو دواد------ من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر ب-ن الخطاب -------------قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز-	448	6576525523702171354	242	455.5	190	266	90.9774398803711	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0707	true	7121721615062704005	78	143	361	694	1520	300	من عب-د الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها ث----------------------------------------------------------------------لاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع- بنات لبون	707	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0449	false	-2615621817032870224	0	77	0	394	1492	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وقال---- فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين ومءة فاذا كانت خمسين ومءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربعة بنات لبون	449	6576525523702171354	320	573.5	256	405	79.01234436035156	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0708	true	2472483491384766846	136	300	721	1507	1507	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وما كان سيحا او كان بعلا في-ه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي بالرشاء والدالية ف--------فيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة الي ان تبلغ اربعا وعشرين فاذا زادت واحدة علي اربع وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر وساقه كما تقدم وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع او جذعة وما كل اربعين باقورة بقرة ثم ذكر صدقة الغنم وفيه وفي-	708	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	0	137	0	659	1478	300	في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرات علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي -------------------الي شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فقد رجع رسولكم واعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل علي المءمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وكانت-- سيحا او كان بعلا ففيه العشر اذا بلغ خمسة اوسق وما سقي ب--------الدالية والرشاء ففيه نصف العشر وفي كل خمس من الابل ساءمة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساقه كما تقدم وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة ثم ذكر صدقة الغنم وفيه وفي	446	6576525523702171354	641	1230.5	506	796	80.52764129638672	129	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0708	true	2472483491384766846	131	208	693	1060	1507	300	النساءي في الديات وابو داود في مراسيله-------- عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ------الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد ك--------------------------------------لال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد	708	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1634	false	-6017830361974579374	180	252	857	1197	1440	300	النساءي و----------------------مراسيل ابي داود عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن --------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرءت علي اهل اليمن -هذه نسختها----------------------- من محمد النبي -------------------الي شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد	1634	6576525523702171354	286	498.5	225	419	68.25775909423828	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0708	true	2472483491384766846	130	179	687	915	1507	300	اخرجه النساءي في الديات وابو داود في مراسيله عن سليمان بن ارقم عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب------ الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	708	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	80	121	408	598	1595	300	اخرجه النساءي في سننه-- وابو داود في مراسيله عن---------------------------- ابي بكر بن محمد بن --------حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي اهل اليمن------ فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم	1638	6576525523702171354	180	326.5	140	234	76.92308044433594	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0709	true	8994241352541869549	0	190	0	961	1534	300	كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وفيه وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمسة اواق شء وفي كل اربعين دينارا دينار وفي الكتاب ايضا ان اكبر الكباءر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المءمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم ثم ذكر جملا في الديات قال------- النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر به واخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر به ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك كلاهما عن سليمان بن داود -حدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال احمد في كتاب عمرو بن حزم ص-----------حيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها وقال بعض الحفاظ------------- في نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الامة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي داءرة علي سليمان بن ارقم وسليمان بن داود وكلاهما ضعيف لكن قال الشافعي في الرسالة لم يقبلوه حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله	709	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0446	false	-1982399781052079711	137	300	659	1478	1478	300	كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم----- وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس ا-واق شء وفي كل اربعين دينارا دينار والصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته انما هي الزكاة تزكي بها انفسهم في فقراء--- المءمنين و--------------في سبيل الله وفيه--------------------------------------------------------------------------- ذكر جمل من- الديات وغيرها قال النساءي وسليمان بن ارقم متروك وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عبد الله بن ابي بكر--------------------------------------------------------------------- ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك كله--ا عن سليمان بن داود وحدثني الزهري به قال الحاكم اسناده صحيح وهو من قواعد الاسلام وقال احمد--- كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح قال ابن الجوزي يشير بالصحة الي هذه الرواية لا الي غيرها وقال بعض الحفاظ من المتاخرين في نسخة كتاب عمرو بن حزم تلقتها الامة بالقبول وهي متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي داءرة علي سليمان بن ارقم وسليمان بن داود وكلاهما ضعيف لكن قال الشافعي في الرسالة لم يقبلوه حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله-	446	6576525523702171354	700	1264.0	559	993	70.49345397949219	132	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0709	true	8994241352541869549	190	295	961	1507	1534	300	صلي الله عليه وسلم وقال يعقوب بن سفيان الفسوي لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين------ يرجعون اليه ويدعون اراءهم اه وتضعيف سليمان بن داود الخولاني معارض بانه اثني----- جماعة من الحافظين عليهم منهم احمد وابو حاتم وابو زرعة--------- وعثمان بن سعيد الدارمي وابن عدي قول----ه الي ماءتين واذا صارت ماءتين فهو بالخيار ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء خمسة بنات لبون قوله كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين يعني في ---------------------------------------------------------------------------------------خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمسة بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر- ثلاث- شياه معها وفي عشرين اربع	709	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0447	false	-2999750370332253008	0	98	0	506	1517	300	صلي الله عليه وسلم وقال يعقوب بن سفيان الفسوي لا اعلم في جميع الكتب المنقولة اصح منه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يرجعون اليه ويدعون اراءهم--- وتضعيف سليمان بن داود الخولاني معارض بانه اثني عليه جماعة------------------ منهم احمد وابو حاتم وابو زرعة وابن عدي وعثمان بن سعيد الدارمي انتهي والحاصل انه الي ههنا وقع الاتفاق ب--------------------------------------------------------------------------------------ين الاءمة واشتهرت كتب الصدقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في كل خمس من الابل شاة كالاول عندنا وهو رواية عن مالك ففي خمس شاة وفي عشر ثنتا---------------------ن -------------------وفي خمس- عشرة ثلاثة شياه وفي----- عشرين اربع	447	6576525523702171354	320	505.5	256	659	48.55842208862305	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	181	300	943	1501	1501	300	ابن ابي شيبة بسنده---------- عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي كمذهبنا عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض بان شريكا رواه عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرة وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون الا ان سفيان احفظ من شريك ولو سلم لا يقاوم ما تقدم قلنا ان سلم فانما يتم لو تعارضا وليس كذلك لان ما تثبته هذ----------------------ه الرواية م-------------------------------ن التنصيص ع---------------لي عود الفريضة لا يتعرض ما تقدم لنفيه ليكون معارضا انما فيه اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ونحن نقول به لانا اوجبنا كذلك اذ الواجب في الاربعين هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في خم--سين هو الواجب في ست-	710	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	115	232	543	1119	1444	300	ابن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد عن سفيان بن ابي اسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرين ومءة يستقبل بها الفريضة واعترض البيهقي علي الاول بانه موقوف ومنقطع بين ابي عبيدة وزياد وبين ابن مسعود وقال خصيف غير محتج به والثاني معارض بان شريكا رواه عن ابن اسحاق عن عاصم عن علي قال اذا زادت الابل علي عشرين ومءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن موافقا لحديث انس الذي لم تختلف فيه الروايات فكان المصير اليه اولي والجواب ان التنصيص في هذه الرواية علي عود الفريضة لا ي--------------نفيه ما----------------------------------------------------------------------------------------- نقول به----------------- اذ الواجب في الاربعين هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين هو الواجب في ست	448	6576525523702171354	301	464.0	233	793	37.95712661743164	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0710	true	-323153324004986980	100	148	527	752	1501	300	انه اخذه من----- ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبر-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان بلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة--------------------------------------------------------------------- فانها تعاد الي اول فريضة الابل	710	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	5	67	23	301	1444	300	انه اخذه من كتاب ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واخبرني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في- ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه------------------------- فاذا كانت اكثر من عشرين ومءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل اي زاد علي مءة وعشرين فانه ي-عاد الي اول فريضة الابل	448	6576525523702171354	171	262.0	131	305	56.065574645996094	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0713	true	441843929037479155	260	293	1290	1446	1479	300	اصحاب السنن الاربعة عن----- مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة	713	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0449	false	-2615621817032870224	174	208	876	1037	1492	300	اصحاب السنن الاربعة من حديث مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرا تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة	449	6576525523702171354	154	299.0	121	161	95.65217590332031	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0714	true	-2806494008214138810	240	296	1201	1479	1496	300	الدارقطني ---------والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت	714	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	243	300	1203	1489	1489	300	الدارقطني والبيهقي والبزار من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قالوا فالاوقاص قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله اذا قدمت-	450	6576525523702171354	277	546.0	222	287	96.51567840576172	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0715	true	1601998602488542440	45	102	237	504	1484	300	معجم الطبراني حديث اخر من طريق -بن وخب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيع-ين ومن السبعين مسنة	715	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0451	false	7642933223719531868	239	294	1178	1438	1478	300	معجم الطبراني--------- من طريق ابن وهب عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن سلمة بن اسامة عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعتين ومن السبعين مسنة	451	6576525523702171354	257	494.0	202	269	95.53903198242188	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0715	true	1601998602488542440	104	134	518	656	1484	300	ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وهو مرسل و---------------------------------سلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه	715	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0452	false	8773640395922905656	14	51	73	244	1471	300	ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وقال ان الاوقاص لا فريضة فيها انتهي الا ان سلمة بن اسامة ويحيي بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما ابن ابي حاتم في كتابه	452	6576525523702171354	129	239.0	101	171	75.4385986328125	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0717	true	3750600333938960188	114	257	578	1329	1542	300	لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا ا-------------------------------لجذع غريب بلفظه واخرج ابو---------------------------- داود والنساءي و-----احمد في مسنده عن سعر قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشح----------------ما فقالا هذه شافع وقد نهانا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وروي مالك في الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- بعثه مصدقا فكان بعد ال----------سخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذه-------- فلما قدم علي عمر ذكر له ذلك ---فقال عمر نعم نعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا ناخذها-ولا ناخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وناخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره -قال النووي سنده صحيح	717	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0453	false	-8351519718073329486	106	269	525	1373	1530	300	لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذعة والثني فغير معروف وجواز الجذع في الزكاة رواية ايضا عن ابي حنيفة لما في سنن ابي داود والنساءي ومسند احمد عن م--------سعر قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا اليك لتءتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال فعمدت الي شاة ممتلءة مخاضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية فاخرجت اليهما عناقا فتناولاها وف---------ي الموطا من حديث سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقا وكان يعد علي الناس السخل فقالوا اتعد علينا السخل ولا تاخذ منه شيءا فلما قدم علي عمر ذكر--- ذلك له فقال عمر نعم تعد عليهم السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره وقال النووي سنده صحيح	453	6576525523702171354	702	1291.5	567	868	80.87557983398438	117	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0719	true	-6561842331232635714	183	300	868	1416	1416	300	وروي عبد الرزاق--------- عن ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن بن امية اخو يعلي بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بماءة قلوص فندم الباءع فلحق عمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال -ان ان الخيل لتبلغ هذا عندكم---- ما علمت- ان فرسا يبلغ هذا فناخذ عن كل اربعين--------- شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا فقرر علي الخيل دينارا دينارا وروي ايض-----------------ا عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حسين ان ابن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره ان كان ياتي--	719	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0456	false	7660255456608040233	7	117	33	547	1506	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن---- عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن-------- اخو يعلي بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بم-ءة قلوص فقدم الباءع علي -عمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال عمر ان الخيل لتبلغ---- عندكم هذا ما علمنا ان فرسا يبلغ هذا فناخذ من كل اربعين من الغنم شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا قال ابن عبد البر------------ وروي الدارقطني حديثا صحيحا عن جويرية عن مالك عن الزهري ا-----------------------------------------------ن الساءب بن يزيد اخبره قال رايت ابي	456	6576525523702171354	407	688.5	316	591	68.86632537841797	79	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0720	true	8657239119974239994	6	70	30	333	1487	300	ابن شهاب لا اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن صدقة الخيل وقال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي انه قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينارا و-عشرة دراهم وان شءت ف--القيمة فيكون في كل ماءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكر- او انثي	720	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0454	false	8374421212300818623	136	221	713	1101	1522	300	ابن شهاب لا اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن صدقة الخيل قلت مخالفة ابي يوسف لم تدل علي عدم صحة الحديث لاحتمال وجود معارضة الاقوي كما لا يخفي ونفي علم الزهري لا يكون حجة علي من حفظ واثبت مع انه معارض بما روي هو عن حماد-------------- عن ابراهيم -------انه قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينار او عشرة دراهم وان شءت في القيمة فيكون في كل م-ءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا او انثي	454	6576525523702171354	233	381.0	182	410	56.82926940917969	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0722	true	-8906689677598918693	197	233	1001	1197	1526	300	المقادير لا يدخلها القياس فا-ن امتنع ايجاب ما ورد به النص امتنع اصلا والنص ورد بالشاة والبقرة والناقة لا مطلقا بل ذات السن المعين من الثنية والتبيع وبنت المخاض مثلا ولم يوجد فتعذر الايجاب فاذا قيل	722	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0456	false	7660255456608040233	236	272	1170	1366	1506	300	المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به النص امتنع اصلا والنص ورد بالشاة والبقر -والناقة لا مطلقا بل ذات السن المعين من الثنية والتبيع وبنت المخاض مثلا ولم يوجد فتعذر الايجاب وهذا قول	456	6576525523702171354	190	368.0	155	197	96.44670104980469	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0728	true	-816048433705728471	83	159	431	823	1561	300	طاوس قال معاذ----- لاهل اليمن ا-توني بخميس--------- او لبيس-------------------- مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري معلقا وتعليقه صحيح وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابح الاحمسي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذا	728	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0465	false	-8442144282821362153	95	177	526	950	1571	300	طاوس ان- معاذا قال لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة اي الزكاة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخميص ثياب خز او صوف معلمة كانوا يلبسونها والمشهور بخميس قال ابو عبيدة هو ما طوله خمسة اذرع واللبيس الملبوس وما رواه-------------------------------- ابن ابي شيبة---------------------------------------------------------------- عن الصنابحي----------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذن	465	6576525523702171354	264	390.5	210	539	48.979591369628906	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0736	true	2322757407840032440	0	59	0	305	1482	300	سوي الخراج وقد لا يبتني علي ذلك بل علي ان المقصود من شرعية الزكاة سد خلة المحتاج علي ما مر وذلك يفوت بالدفع الي هءلاء وقال------- الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة -اما اذا صادره----- فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح بانه لا يجوز لانه ليس للطالب ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	736	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0487	false	-8279656052671916583	148	206	803	1108	1616	300	سوي الخراج وقد لا يب-ني علي ذلك بل علي ان المقصود من شرعية الزكاة سد خلة المحتاج---------- وذلك يفوت بالدفع الي هءلاء وقال الحاكم الشهيد هذا يعني السقوط في صدقات الاموال الظاهرة واما اذا صادره ظالم فنوي عند الدفع اداء الزكاة اليه فعلي قول طاءفة يجوز والصحيح ا-نه لا يجوز لانه ليس لظالم- ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	487	6576525523702171354	287	533.5	231	318	90.25157165527344	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0747	true	8237044173688888693	173	283	878	1407	1493	300	ولابي حنيفة الخ ر---------------وي الدارقطني عن معاذ --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان لا ياخذ من الكسور شيءا وهو ضعيف بالمنهال بن الجراح واما ما نسبه المصنف الي حديث عمرو بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزم فقال عبد الحق في احكامه روي ابو اويس عن عبد الله ومحمد -بني ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيهما عن جدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم الحديث وذكر في الفضة فيه------ ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيه- خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم وليس فيها دون الاربعين صدقة ولم يعزه عبد الحق لكتاب وكثيرا ما يفعل ذلك في احكامه	747	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0462	false	950098149495975625	131	253	632	1216	1429	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ما روي النساءي وابن حبان والحاكم وغيرهم في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- الي----- عمرو بن حزم في كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق من الورق شء وفي اح----كام عبد الحق ر----------وي ابو اويس عن عبد الله ومحمد ابني ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيهما عن جدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين امره علي اليمن وفيه والرقة ليس فيها صدقة حتي تبلغ م-ءتي درهم فاذا بلغت م-ءتي درهم ففيها خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون الاربعين صدقة ولم يعزه عبد الحق لكتاب وكثيرا ما يفعل ذلك في احكامه	462	6576525523702171354	383	629.0	299	684	55.9941520690918	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0750	true	1856174541450669036	222	286	1153	1522	1593	300	كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا الي الدرهم الكبير فاذا هو ثمانية دوانيق والي الدرهم الصغير فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوه-ا درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر------- لا يزيد ولا ينقص فوجدوها عشرة من هذه------------------------------- وزن سبعة مثاقيل	750	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0458	false	7566236951141423434	164	234	865	1271	1626	300	كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا فلما جاء الاسلام وارادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا الي الدرهم الكبير -اذا هو ثمانية دوانيق والي الدرهم الصغير فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدو-ا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق وزن سبعة مثاقيل	458	6576525523702171354	367	699.0	303	408	89.95098114013672	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0751	true	4027481552845281822	0	172	0	894	1547	300	النصاب ينعقد من الصغار وهو الحق لانهم لم يختلفوا في تفاوت الدراهم صغرا وكبرا في زمان-----ه صلي الله عليه وسلم فبالضرورة تكون الاوقية مختلفة ايضا بالصغر والكبر وقد اوجب عليه الصلاة والسلا-----م في خمس اواق الزكاة مطلقا من غير تقييد بصنف فاذا صدق علي الصغيرة خمس اواق وجب------- فيها الزكاة بالنص ويءيده--- نقل ابي عبيد انهم كانوا يزكون--- النوعين وعن هذا والله ا------علم ذهب بعضهم الي ان المعتبر في حق كل اهل بلد دراهمهم ذكره قاضيخان ----الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بماءتين منها حتي لا تجب في ماءتي من الدراهم المسعودية الكاءنة بمكة مثلا وان كانت دراهم قوم وكانه اعمل اطلاق الدراهم والاواقي في الموجود وما يمكن ان يوجد ويستحدث ونحن اعملناه في الموجود لان الظاهر ان الاشارة بالكلام الي ما هو المعهود الثابت والله اعلم فان لم يكن لهم دراهم الا------ كبيرة كوزن سبعة فالاحتياط علي هذا ان تزكي وزن عشرة او اقل	751	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0459	false	9071172928361923992	114	252	623	1307	1556	300	النصاب ينعقد من الصغار وهو الحق لانهم لم يختلفوا في تفاوت الدراهم صغرا وكبرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فبالضرورة تكون الاوقية مختلفة ايضا بالصغر والكبر وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم في خمس اواق الزكاة مطلقا من غير تقييد بصنف فاذا صدق علي الصغيرة خمس اواق يجب الزكاة فيها------- بالنص ويءيده ما نقل ابو عبيد انهم كانوا يزكون من النوعين ومن هذا والله تعالي اعلم ذهب بعضهم الي ان المعتبر في حق كل اهل بلد دراهمهم ذكره قاضيخان قال الا اني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقص عن اقل ما كان وزنا في زمنه صلي- الله عليه وسلم وهي ما تكون العشرة وزن خمسة لانها اقل ما قدر النصاب بم-ءتين منها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له------م الا دراهم كبيرة كوزن سبعة فالاحتياط علي هذا ان تزكي وان كانت اقل ---	459	6576525523702171354	598	1076.5	475	933	64.09432220458984	106	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	45	131	220	654	1523	300	نو-اها للتجارة اعتبرت قيمتها وان لم ينوها فان كانت بحيث يتخلص منها فضة تبلغ نصابا وحدها او لا تبلغ لكن عنده ما يضمه اليها فيبلغ نصابا وجب فيها لان عين النقدين لا يشترط فيهما نية التجارة ولا القيمة وان لم ي-خلص------- فلا شء عليه لان الفضة هلكت فيه اذ لم ينتفع بها حالا ولا مالا فبقي- العبرة للغش وهي عروض -يشترط في الوجوب فيها نية التجارة وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واذا استوي الغش فيهما قيل تجب فيه--- احتياطا وقيل لا تج---------------------------------------ب وقيل يجب درهمان ونصف	752	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0463	false	1430759440436404239	100	176	505	884	1512	300	نوي به التجارة وان ل--------------م ينو-- فان كان الجيد يتخلص --------ويبلغ نصابا وحده- او بالضم الي غيره زكاه --------------------------------لان عين النقدين لا يشترط فيه-ا نية التجار-----------ة وان لم يتخلص منه شء فلا شء عليه لانها---- هلكت فيه اذ لم ينتفع بها حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيعتبر في-----------ه نية التجارة ولو ساوي-------- الذهب او الفضة---------- الغش------ قيل يجب الزكاة احتياطا وقيل لا يجب وهو الاظهر لعدم الغلبة المشروطة للوجوب وقيل يجب درهمان ونصف	463	6576525523702171354	267	357.0	207	487	54.825462341308594	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0754	true	2817703076668019428	96	218	532	1160	1559	300	--اخرج ابو داود والنساءي------------------------------------ ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوار-ا من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله و-رسوله قال ابو الحسن بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال---- المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا وفي رواية الترمذي عن ابن لهيعة قا-------------------------------ل اتت امراتان فساقه وفيه------------------------------------------------------------------------------------ اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته وتضعيف الترمذي وقوله ----------------------------------------------------------------------------لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء مءول والا فخطا قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين	754	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	135	300	691	1515	1515	300	رواه --ابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال له-ا اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله قال اب---------ن القطان اسن---------اده صحيح وقال ابن المنذر- في مختصره اسناده لا مقال فيه ثم بينه رجلا رجلا و---روا-ه الترمذي عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراتان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتءديان زكاة هذا قالتا لا قال اتحبان ان يسوركما الله -سوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته ---قال الترمذي ورواه المثني بن صباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا وابن لهيعة والمثني يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسل---------------م شء قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين-	460	6576525523702171354	554	945.5	444	870	63.67816162109375	92	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0754	true	2817703076668019428	218	259	1160	1366	1559	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيها وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود وانما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني ابن الصباح ومنها ما اخرج ابو داود----- عن عبد الله بن شداد بن	754	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	0	37	0	186	1479	300	ذكرهما والا فطريق ابي داود لا مقال فيه- وقال ابن القطان بعد تصحيحه لحديث ابي داود -انما ضعف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ابن لهيعة والمثني ب-ن الصباح و----------في ابي داود ايضا------------ عن عتاب بن	461	6576525523702171354	173	309.5	137	211	81.99052429199219	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0755	true	-8863637763109719563	62	120	318	586	1471	300	ابو داود -----عن عتاب بن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما -بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد ابن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	755	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	31	87	161	419	1479	300	ابي داود ايضا عن عتاب بن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما يبلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرجه الحاكم------------ عن محمد -بن مهاجر عن ثابت--- وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز	461	6576525523702171354	251	467.5	196	274	91.60584259033203	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0756	true	-773137321142732712	36	87	171	432	1518	300	عنه انه كان يامر نساءه ان يزكين حليهن واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاوس وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي الزكاة زاد -بن شداد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء ايضا وابراهيم النخعي----- انهم قالوا مضت السنة ان في الحلي والذهب والفضة الزكاة	756	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0461	false	-1271137338794528227	139	186	665	902	1479	300	عمر انه كان يامر نساءه ان يزكين حليهن و---------فيه ايضا عن عطاء وابراهيم------- وسعيد بن جبير------ وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي الزكاة زاد ابن شداد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء----- وابراهيم النخعي ايضا انهم قالوا مضت السنة ان في الحلي -الذهب والفضة --زكاة	461	6576525523702171354	223	384.0	177	267	83.52059936523438	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	52	114	270	602	1580	300	اعلم فصل في العروض -العروض جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا كذا ف---ي المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية	757	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	110	175	577	921	1525	300	اعلم---- ان العروض بال--ضم جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا علي ما في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية	464	6576525523702171354	318	599.5	257	350	90.85713958740234	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0758	true	3347778784723535088	73	114	353	549	1481	300	المستدرك عن ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي----------------- البز صدقته- ومن رفع دراهم او دنانير او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل	758	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0464	false	-5646881501064181552	259	300	1325	1525	1525	300	المستدرك عن ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقتها ومن دفع دراهم او دنانير او تبرا او فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل-	464	6576525523702171354	181	337.0	144	214	84.57943725585938	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0767	true	3889890668464953859	43	93	208	455	1483	300	محمد بن الحسن عن ابي------------------- حنيفة عن ابي صخر- المحاربي عن زياد بن خدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر	767	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0470	false	-2398407580150792103	207	260	1064	1331	1518	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن ابي صخرة المحاربي عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر	470	6576525523702171354	241	463.0	191	267	90.26216888427734	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	88	116	486	612	1538	300	علي مطلوبه بما روي ابو حاتم من حديث عبد الله بن نافع عن ابيه عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز العشور	771	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	263	291	1311	1434	1477	300	-ل----------ما روي ابو حاتم من حديث عبد الله بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز العشور	473	6576525523702171354	114	215.5	88	134	85.07462310791016	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	140	283	739	1457	1538	300	مطلوبا وبما روي مالك في الموطا عن ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معا-ن بالقبلية وهي من ناحية -الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال ابن عبد البر هذا منقطع في الموطا وقد روي متصلا علي ما ذكرناه في التمهيد من رواية الدراوردي عن ربيعة بن عبد الرحمن بن الحرث بن بلال بن الحرث المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد في كتاب الاموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يءخذ منه الي اليوم انتهي يعني فيجوز ----كون ذلك-------- من اهل الولايات اجتهادا منهم ونحن نتمسك بالكتاب والسنة الصحيحة والقياس اما الكتاب ف-----قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولا شك في صدق الغنيمة علي هذا المال	771	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0474	false	5991990378292812415	0	96	0	492	1510	300	مطلوبا ولما--------- في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن بالقبلية وهي--- ناحية بالفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قلنا حديث منقطع ومع اتصاله------------------------------------------------- من رواية الدراوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يءخذ منه الي اليوم----------- فيجوز ان يكون ذلك اجتهادا من اهل الولايات وحجتنا الك------------------تاب والسنة---------------- اما الكتاب فظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولا شك في صدق الغنيمة علي هذا المال	474	6576525523702171354	432	742.0	345	742	58.22102355957031	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	176	208	892	1043	1520	300	رو--------ي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت	772	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	106	139	522	683	1477	300	روي البيهقي عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق ا-لله تعالي في الارض يوم خلقت	473	6576525523702171354	144	266.5	114	166	86.74698638916016	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0777	true	1746338766111993595	98	123	504	627	1496	300	اما مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا او ال--صدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك	777	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0475	false	-7053527753824594430	248	272	1220	1341	1486	300	----مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل الصدف حيوان يخلق فيه اللءلء ولا شء في الماء ولا فيما يءخذ من الحيوان كظبي المسك	475	6576525523702171354	114	220.0	91	125	91.19999694824219	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	141	282	744	1477	1564	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خسمة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة فعلم ان الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه والوسق سون مختوما وابن ماجه والو--------------------------------------------------سق ستون صاعا قوله ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام -------------ما اخرجت-------- الارض ففيه العشر اخرج البخاري عنه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وروي- مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفيه من----------------------------- الاثار ايضا ما اخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن سماك بن الفضل بن عمر بن عبد العزيز قال فما انبتت------ من قليل و--كثير العشر واخرج نحوه عن مجاهد وعن ابراهيم النخعي	779	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0481	false	2654048694793424278	81	265	413	1375	1551	300	الله صلي الله عليه------- وسل---م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي لفظ لمسلم لي------------------------س في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وفي رواية ولا------------------------------------------ ثمر----- بالمثلثة وفي لفظ لابي داود ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وروي احمد--- وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا -ولنا عموم---------------- قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وما روي-------- البخاري واصحاب السنن من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والعثري بالعين المهملة والمثلثة المفتوحتين وبالراء قال الخطابي هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي والمراد بالنضح هنا السواني لما في رواية البخاري وفيما سقي بالسانية ورواه ابو داود بلفظ فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بقلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر ورواه مسلم -------------------بلفظ فيما سقت ال-سماء والغيم------ وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي نسخة فيما سقت الانهار والغيم ومن الاثر قول -----------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز في---ما انبتت الارض من قليل او كثير العشر و-----نحوه عن مجاهد و---ابراهيم النخعي	481	6576525523702171354	368	459.0	288	1161	31.696813583374023	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	218	300	1103	1494	1494	300	وجوب العشر فيما ------------------------------هو من انزا-----ل الارض قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في العسل العشر اخرج عبد الرزاق عنه عليه الصلاة والسلام انه---------------------- كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العش-ر وليس ل-ه علة الا عبد الله بن محرز قال ابن حبان كان من خيار عباد الله الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وحاصله انه كان يغلط كثيرا وروي ابن ماجة حدثنا محمد بن يحيي عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن اسامة بن-	782	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	109	199	550	969	1439	300	وجوب العشر فيه وهو منقطع لان سليمان لم يدرك احدا من اصحاب رسول ال------له صل-ي الله عليه وسلم وروي عب-------------------------د الرزاق في مصنفه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من اهل العسل العشور وليس فيه علة الا عبد الله بن محرر قال ابن حبان كان من خيار عباد الله الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وحاصله انه كان يغلط كثيرا وروي ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيي عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن اسامة بن	478	6576525523702171354	310	531.0	239	451	68.73614501953125	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0783	true	-7065764160973696954	0	95	0	437	1407	300	زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من العسل العشر وروي الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن الح-رث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن ابيه------------------- عن سعد بن ابي ذباب الدوسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وقلت يا رسول الله اجعل لقومي ما اسلموا عليه ففعل واستعملني------ ابو بكر رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فلما قدم علي قومه قال يا قوم ادوا زكاة العسل فانه لا خير في مال لا تءدي زكاته قالوا كم	783	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0478	false	-8411568040218736190	199	300	969	1439	1439	300	زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من العسل العشر وقال الشافعي اخبرنا انس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب الدوسي عن منير بن عبد الله عن سعد بن ابي ذباب الدوسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واسلمت وقلت يا رسول----- اجعل لقومي ما اسلموا عليه ففعل واستعملني عليهم ابو بكر ب-------------عد النبي صلي الله عليه وسلم واستعملني عمر بعد ابي بكر فلما قدم علي قومه قال يا قوم ادوا زكاة العسل فانه لا خير في مال لا تءدي زكاته قالوا كم-	478	6576525523702171354	407	746.5	318	489	83.23108673095703	83	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0784	true	-1065774183437708802	0	29	0	129	1420	300	ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور -حل له و----ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له	784	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	28	58	131	265	1460	300	ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له	479	6576525523702171354	129	246.5	100	134	96.2686538696289	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0784	true	-1065774183437708802	96	222	450	1061	1420	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قرية وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي	784	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	191	300	949	1460	1460	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة----------------------------------------------------------------------------- بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا -قالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله------- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون- الي-	479	6576525523702171354	510	973.0	402	611	83.46971893310547	106	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0785	true	-7644544531724617571	125	223	599	1116	1493	300	ويدل عليه ايضا الحديث المرسل الذي لا شبهة في ثبوته وفيه الامر منه عليه الصلاة والسلام باداء العشور والمرسل بانفراده حجة علي ما اقمنا----- الدلالة عليه وبتقدير ان لا يحتج به بانفراده فتع-د طرق الضعيف ضعفا بغير فسق الرواة يفيد حجيته اذ يغلب علي الظن اجادة كثيرة الغلط في خصوص هذا المتن وهنا كذلك وهو المرسل المذكور مع حديث عبد الرزاق وابن ماجه وحديث القاسم بن سلام وحديث الشافعي فتثبت الحجية اختيارا منهم ورجوعا والا فالزاما وجبرا ثم لم يدل دليل علي اعتبار ال-نصاب فيه وغاية ما في حديث القرب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اداءهم--- من كل عشر قرب قربة	785	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0479	false	-4111817128531643484	108	224	509	1089	1460	300	ويدل عليه ايضا الحديث المرسل الذي لا شبهة في ثبوته وفيه الامر منه صلي- الله عليه وسلم باداء العشور والمرسل بانفراده حجة علي ما اقمنا عليه الدليل------ وبتقدير ان لا يحتج به بانفراده فتعدد طرق الضعيف ضعفا بغير فسق الراوي يفيد حجيته اذ يغلب علي الظن اجادة كثير- الغلط في خصوص هذا المتن وهنا كذلك وهو المرسل المذكور فثبت----------------------------------------------------------------ت الحجية اختيارا منهم ورجوعا والا فالز-ما وجبرا هذا ويعتبر ابو يوسف في رواية نصاب العسل بعشر قرب كل قربة خمسون منا لما روي الطبراني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة	479	6576525523702171354	361	598.0	288	653	55.28330612182617	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0785	true	-7644544531724617571	218	264	1097	1304	1493	300	من كل عشر قرب قربة وهو فرغ بلوغ عسلهم هذا المبلغ اما النفي عما هو اقل من عشر قرب فلا دليل فيه عليه واما ما في الترمذي انه عليه الصلاة والسلا---------------م قال في العسل في كل عشرة ازق زق فضعيف قوله لحديث بني شبابة قال في	785	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0480	false	6027006663985682210	29	59	142	269	1458	300	من كل عشر قرب قربة من اوسطها ورو----------------------------------------------------------------------------ي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازق زق الا انه قال في -------------------	480	6576525523702171354	64	94.5	48	222	28.828828811645508	14	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0791	true	-5968053058968893646	140	175	706	864	1520	300	ابي يوسف -ان تضعيف ما يءخذ من المسلم علي الذمي ثابت في الشرع كما اذا مر علي العاشر ولم يكن عليه قبله فعلم ان ما يءخذ من المسلم اذا ثبت اخذه من الذمي يضعف عليه	791	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0486	false	2047581133337871069	233	264	1215	1356	1545	300	ابي يوسف لان تضعيف ما يءخذ من المسلم علي الذمي ثابت في الشرع كما اذا مر علي العاشر------------------ فعلم ان ما يءخذ من المسلم اذا ثبت اخذه من الذمي يضعف عليه	486	6576525523702171354	140	263.0	109	159	88.0503158569336	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	52	125	259	652	1527	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا ولا حاجة الي ايراد السءال القاءل كيف يجوز صرف الصدقة ال-ي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان ومرة بالاحسان لان الذي اليه نصب الشرع اذا نص علي الصرف اليهم وبين النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم من	795	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	19	75	105	404	1500	300	كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار كان صلي- الله عليه وسلم يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفيهم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا -لا يقا------------------------ل كيف يجوز صرف الصدقات الي الكفار لانا نقول باعطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي انهم كانوا مخصوصين في زمنه صلي الله عليه وسلم من	488	6576525523702171354	208	346.0	168	450	46.22222137451172	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0795	true	2147697466613201152	193	300	1025	1527	1527	300	ثم روي الطبري في تفسيره في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية باسناده عن يحيي بن ابي كثير---- قال المءلفة قلوبهم من بني امية---- سفيان بن حرب ومن بني مخزوم الحرث- بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن امية ومن بني عامر بن لءي سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومن بني اسد بن عبد العزي حكيم بن حزام ومن بني هاشم ابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب ومن---- فزارة عيينة بن حصن ومن بني تميم الاقرع بن --حابس ومن بني --نصر مالك بن عوف ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن---- ثقيف العلاء بن حارثة اعطي النبي صلي الله عليه-	795	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	87	197	468	986	1500	300	ثم روي الطبري في تفسيره في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية باسناده عن يحيي بن ابي كثير انه قال المءلفة------- من بني امية ابو سفيان بن حرب ومن بني مخزوم الحارث بن هشام وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن امية ومن بني عامر بن لءي سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومن بني اسد بن عبد العزي حكيم بن حزام ومن بني هاشم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومن بني فزارة عيينة بن حصن ومن بني تميم الاقرع بن الحابس ومن بني النصر مالك بن عوف ومن بني سليم العباس بن مرداس ومن بني ثقيف العلاء بن حارثة اعطي النبي صلي الله عليه	488	6576525523702171354	493	930.0	388	525	93.9047622680664	97	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	0	140	0	698	1519	300	وسلم كل رجل منهم ماءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فانه اعطي كل رجل منهما خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب حين جاء- عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مءلفة واخرج ابن ابي شيبة عن الشعبي انما كانت المءلفة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر انقطعت قوله علي ذلك انعقد الاجماع اي اجماع الصحابة في خلافة ابي بكر فان عمر ردهم وقال ما ذكرنا لعيينة وقيل جاء عيينة والاقرع------------------- يطلبان ارضا الي ابي بكر فكتب له --الخط---------- فمزقه عمر وقال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم--- علي الاسلام والان فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فيبننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان	796	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0488	false	2898698952689771436	197	300	986	1500	1500	300	وسلم كل رجل منهم م-ءة ناقة الا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فانه اعطي كل رجل منهم- خمسين واسند ايضا قال عمر بن الخطاب حين جاءه عيينة بن حصن الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ليس اليوم مءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل جاء عيينة والاقرع الي ابي بكر الصديق يطلبان ارضا------------ فكتب لهما الخط فمرا بعمر فمزقه وق----ال هذا شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم به علي الاسلام والان -قد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر فقالوا الخليفة انت ام عمر فقال هو ان-	488	6576525523702171354	474	874.5	380	733	64.66575622558594	86	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0796	true	6880068528719752478	140	201	698	1026	1519	300	شاء ووافقه فلم ينكر احد من الصحابة---- مع ما يتبادر منه من كونه سببا لاثارة الثاءرة او ارتداد بعض المسلمين فلولا اتفاق عقاءدهم علي حقيقته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا ل---انكاره نعم يجب ان يحكم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل------------ وفاته او افاد تقييد الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام	796	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0489	false	-2751634911484838421	0	58	0	313	1515	300	شاء ووافقه ولم ينكر احد من الصحابة ذلك مع ما يتبادر منه من كونه سببا لاثارة الناءرة او ارتداد بعض المسلمين فلولا اتفاق عقاءدهم علي حقي-ته وان مفسدة مخالفته اكثر من المفسدة المتوقعة لبادروا الي انكاره ثم اختلف كلام------ القوم في وجه سقوطهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم مع ثبوته بالكتاب الي حين وف---------------------------اته عليه الصلاة والسلام	489	6576525523702171354	227	374.0	182	347	65.4178695678711	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	25	86	122	413	1464	300	ام معقل فساقه الي ان ذكر قالت يا رسول الله ان علي حجة ولابي معقل بكرا قال ابو معقل جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر وابراهيم بن مهاجر متكلم فيه وفي بعض طرقه انه كان بعد وفاة ابي ------معقل ذكرت ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	801	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0491	false	6116738353688057545	112	162	580	822	1535	300	ام معقل----------------- قالت يا رسول الله ان علي حجة ولابي معقل بكرا قال ابو معقل جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر ولما في البخاري عن--------------------------------------- ابي لاس الخزاعي انه قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم	491	6576525523702171354	200	333.0	155	298	67.11409759521484	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	196	251	971	1225	1464	300	ولا ي-حل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده------------- عند قدرته علي مال--------------------ه كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	801	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	162	203	797	992	1471	300	ولا يجوز له ان ياخذ اكثر منها---- والاولي ---ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ولو---------------------------------------------------------------------------------------- فضل في يده شء من الصدقة عند قدرته علي ماله لا يلزم ان يتصدق به كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	492	6576525523702171354	149	230.5	116	290	51.379310607910156	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	0	92	0	472	1507	300	فتبقي الجمعية علي حالها قلنا--- حقيقة اللام الاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من ----كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد واما---- علي	802	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	165	252	817	1262	1508	300	فتبقي الجمعية علي حالها ولنا ان حقيقة اللام للاختصاص الذي هو المعني الكلي الثابت في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي -ان تكون كل صدقة منقسمة -----علي افراد كل صنف بل يقتضي --------------------------------ان الصدقات كلها للجميع اعم من ان تكون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد ان امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد ومما يدل علي	493	6576525523702171354	409	774.0	329	483	84.67909240722656	75	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0803	true	-922335278985983753	52	154	259	767	1523	300	فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ -----------من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والفقراء صنف واحد وفيه نظر تسمعه قريبا وقال ابو عبيد في كتاب الاموال ومما يدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه---- بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهيبة التي بعث بها معاذ من اليمن وانما تءخذ من اهل اليمن ص--دقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف -اخر وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	803	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0493	false	-2143131737551068997	2	104	11	521	1508	300	فاعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم ولانه صلي الله عليه وسلم امر لسلمة بن صخر البياضي بصدقة قومه ولما روي القاسم بن سلام ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم اتاه مال بعد ذلك فجعل محله في صنف واحد وهم المءلفة قلوبهم الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم --ذهيبة----- بعث بها معاذ من اليمن وانما يءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف واحد وهم الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين اتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	493	6576525523702171354	393	700.0	311	526	74.71482849121094	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0804	true	1918490470327450481	0	56	0	266	1515	300	روي ابن ابي شيبة مرسلا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن اشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها	804	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0498	false	5200188683284640468	221	268	1140	1365	1539	300	روي ابن ابي شيبة----------------------------------------------- عن سعيد بن جبير مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم الي قوله وما تنفقوا من خير يوف اليكم فقال صلي الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان كلها	498	6576525523702171354	219	418.5	173	272	80.51470947265625	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0807	true	-3859839107804002493	36	71	179	363	1519	300	ابو داود وابن ماجه ومالك عن------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله و--غارم و--غاز في سبيل الله ورجل له جار مسكين تصدق بها عليه فاهداها الي الغني	807	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0492	false	-2241534558466543049	16	57	87	287	1471	300	ابي داود وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها ورجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او--------- مسكين تصدق بها عليه فاهداها -----لغني	492	6576525523702171354	144	228.5	114	224	64.28571319580078	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	0	161	0	810	1522	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء------ ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني------------ والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتبه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها ق------الت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قاله فخرج علينا بلال فق----لت ا-ءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب -قال امراة عبد الله--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	809	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0494	false	1398039349589575971	143	292	731	1488	1530	300	صلي الله عليه وسلم------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني دفعتها اليك والا صرفتها الي غيركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قالت -انطلقت فاذا امراة من الانصار جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------حاجتها حاجتي قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القي ع-ليه المهابة قالت فخرج علينا بلال فقلنا له اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال--------------------------------- فساله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب -قال----------------------------- اي الزيانب فقال امراة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	494	6576525523702171354	705	1273.0	564	849	83.03887176513672	128	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	149	227	746	1142	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر ---------------الصدقة ورواه البزار في مسنده فقال فيه------ فلما انصرف وجاء الي منزله يعني النبي صلي الله عليه وسلم جاءته زينب امراة عبد الله--------- فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي الله- انك اليوم امرتنا بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من -تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم ولا	809	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	14	97	67	472	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة ثم مر علي النساء----- فقال لهن تصدقن فلما انصرف وصار الي منزله------------------------------ جاءته زينب امراة عبد الله بن مسعود فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي اللها انك اليوم امرتنا بالصدقة وعندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من اتصدق به عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم وما	495	6576525523702171354	305	499.5	239	440	69.31818389892578	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	165	251	861	1303	1543	300	عليه الصلاة والسلام في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه قوله واما مواليهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الخ اخرج ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال م-----------------------------ولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال-------------------- الترمذي	814	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	158	269	824	1383	1519	300	عليه الصلاة والسلام لوصول خمس الخمس ال--------------------------------------------------------------------------------------يهم فلما سقط ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال وبه ناخذ وعن ابي حنيفة رحمه الله جواز دفع الهاشمي زكاته للهاشمي و لا الي مواليهم اي معتقي بني هاشم لما روي--------- ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية الجماعة وصححه الترمذي	497	6576525523702171354	317	542.5	253	661	47.9576416015625	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0815	true	684389020504671326	103	197	525	978	1509	300	ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري عن -----معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال -يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	815	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	72	163	339	779	1461	300	ولهما ما روي-------------- البخاري من حديث معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن ---وهو وان كان واقعة حال فيجوز فيه- كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب	499	6576525523702171354	427	812.0	338	459	93.0283203125	83	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0818	true	6926191872650091274	46	113	247	592	1485	300	جيرانه ثم اهل سكنه ثم ا-------------هل مصره قوله الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلها استثناء من كراهة النقل ووجهه ماقدمناه في مسال-----------------------------------ة دفع القيم------------ من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول----- صلي الله عليه وسلم بالمدينه ويجب كون م--حمله كو---ن من بالمدينه ا------حوج او ذلك ما يفضل بعد اعطاء فقراء----هم واما-------- النقل للقرابة فلما فيه من	818	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	0	147	0	690	1458	300	جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل محلته ثم اهل مصره -وفي المحيط وعند محمد يعتبر في زكاة المال حيث المال لا حيث المزكي لان الواجب في المال لا في الذمة وفي صدقة الفطر ان كان يءدي عن نفسه حيث هو وان كان يءدي عن ولده وعبده فعند ابي يوسف يءدي حيث العبد وعند محمد حيث المولي وهو الاصح لان الواجب في ذمة المولي حتي لو هلك العبد لم يسقط عنه لا يكره نقلها الي قريبه لما فيه من الصلة مع الصدقة او الي قوم احوج من اهل بلده لما فيه من زيادة دفع الحاجة ولما قدمنا من قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس---------- مكان الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الا انه يجب حمله علي ان من بالمدينة كانوا احوج او علي ما -فضل من------- فقراء اليمن وكذا لا يكره النقل الي اهل بلد اورع من	501	6576525523702171354	239	321.5	186	709	33.709449768066406	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0819	true	-2622878473164860975	140	193	678	953	1494	300	المصرف وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في روا-ته مجروح	819	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0501	false	9181553294723985947	160	211	763	1027	1458	300	الفطر- وسبب شرعيتها ما في سنن---------- ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهو صدقة من الصدقات -رواه الدارقطني وقال ليس في روايته مجروح	501	6576525523702171354	255	479.0	204	276	92.39130401611328	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0820	true	5723784030627931171	57	108	258	482	1424	300	عبد الرزاق اخبرنا -----ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير او كبير وهذا	820	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	87	138	423	646	1401	300	عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل---- الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير و--كبير وكذا	503	6576525523702171354	209	393.0	161	229	91.26637268066406	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0822	true	6537566600308192929	40	233	196	1135	1474	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا مقتصرا علي الجملة الاولي فقال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة مسندا بغير هذا اللفظ ولفظة الظهر مقحمة كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله في قوله تجب -------علي من يملك زيادة -علي قوت يومه لنفسه وعياله وما روي احمد حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم قال------ ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكرا او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي ف---------------قد ضعفه احمد بالنعمان بن راشد وجهالة ابن ابي صعير ولو صح لا يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما-لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	822	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0508	false	5632097097104599685	31	180	139	869	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول -رواه احمد عن ابي هريرة والمعني---------------------------------------------------------------------------------- الا عن---- غني فكلمة ------------------------------------------------------------------ظهر مقحمة والغن-------------------------------------ي الشرعي نصاب فاضل عن حواءجه الاصلية وان لم ينم لان الفطرة انما وجبت بقدرة ممكنة والنمو انما هو شرط فيما وجب بقدرة ميسرة كالزكاة وقال مالك والشافعي------------------ تجب الفطرة علي من يملك ما زاد علي قوت يومه لنفسه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياله لقوله عليه الصلاة والسلام ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر- او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي رواه احمد قلنا وقد ضعف------ بالنعمان بن راشد-------------------- ولو صح لم يقاوم ما رويناه في الصحة مع ان ما لا ينضبط كثرة من الروايات المشتملة علي التقسيم المذكور ليس فيها الفقير فكانت تلك رواية شاذة فلا تقبل	508	6576525523702171354	503	856.0	393	1112	45.23381423950195	95	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	98	202	534	1051	1525	300	عن ابن عباس عن-----------------------ه عليه الصلاة والسلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وهو ضعيف بل عد في الموضوعات من قبل سلام الطويل فانه متروك مرمي بالوضع وقد تفرد بهذه الزيادة ولفظة مجوسي لم تعلم مروية واما الاخر فان الاطلاق في ----------------------------------------------------------------------------------------ال--عبد في الصحيح يوجبها في الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتقييد في الصحيح ايضا بقوله من المسلمين لا يعارضه------------ لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المقيد والمطلق سببا بخلاف ورودهما---- في حكم واحد	827	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0510	false	-7574527691006950092	79	232	362	1075	1431	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ثم قال لم يسنده غير--------------- سلام الطويل وهو- متروك وما اخرجه عبد الرز--------------------------------------------------------------اق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا وما رواه الطحاوي في المشكل عن ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل انسان يعوله من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر والتقييد--------------- بقوله من المسلمين لا يعارض المطلق عندنا لما عرف من عدم حمل المطلق علي المقيد في الاسباب لانه لا تزاحم فيها فيمكن العمل بهما فيكون كل من المطلق والمقيد سببا بخلاف ما اذا وردا في حكم واحد	510	6576525523702171354	336	529.5	258	816	41.17647171020508	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	254	300	1299	1496	1496	300	ابي سعيد------- كنا نخرج اذ- كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية-	828	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	113	157	508	703	1371	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلم نزل نخرج- حتي قدم معاوية	502	6576525523702171354	181	329.0	140	211	85.78199005126953	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0829	true	5230679380288751095	0	175	0	830	1423	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه الستة مختصرا ومطولا وجه الاستدلال بلفظة طعام فانها عند الاطلاق يتبادر منها البر وايضا فقد عطف عليه هنا التمر والشعي-------ر وغيرهما فلم يبق مراده منه الا الحنطة ولانه ابي ان يخرج نصف صاع منه وقال لا ازال اخرجه كما كنت اخرجه فدل انه كان يخرج منه صاعا وايضا وقع في رواية الحاكم عنه صاعا من حنطة واخرج الحاكم ايضا عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده وصدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير فقال له رجل اومدين---------- من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وص--------------------------------ححه واخرج ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر الحديث وصححه	829	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0502	false	-6867678678691657011	157	299	703	1369	1371	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه------------------------- وجه الاستدلال بلفظ- طعام فانه- عند الاطلاق يتبادر منه- البر وايضا فقد عطف عليه هنا -------الشعير والتمر وغيرهما فلم يبق مراده منه الا الحنطة ويعضده ما رواه الحاكم صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------- من حنطة وقوله ----------------------------------------------------------------------------لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه الحاكم عن عياض بن عبد الله وصححه واخرج----- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر الحديث وصححه	502	6576525523702171354	584	1076.5	455	879	66.43913269042969	119	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0832	true	1619587329471593564	199	300	924	1424	1424	300	في مختصر المسند الصحيح من حديث فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ومما ينادي به ما عند البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر فلو كانت الحنطة من طعامهم الذي يخرج---- لبادر الي ذكره قبل الكل اذ فيه صريح مستنده في خلاف معاوية وعلي هذا يلزم ----كو----------ن الطعام في --حديثه الاول مرادا به الاعم لا الحنطة بخصوصها-	832	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	121	210	563	1011	1451	300	في مختصر ---------صحيح ابن خزيمة ع--------------------ن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وما في-------------- البخاري عن ابي سعيد نفسه كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام------------- وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر فلو كانت الحنطة من طعامهم الذي يخرج منه لبادر الي ذكره قبل الكل لكون-ه صريحا------ في خلاف معاوية وعلي هذا يلزم ان يكون المراد من الطعام في الحديث- الاول--------- الاعم لا الحنطة بخصوصها	505	6576525523702171354	408	711.5	327	521	78.31094360351562	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	91	138	434	643	1381	300	الترمذي عن عمرو-بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او صاع مما سواه من الطعام وقال	833	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	252	300	1192	1401	1401	300	الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج---- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او صاع مما سواه من الطعام وقال-	503	6576525523702171354	199	371.5	154	214	92.99065399169922	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	228	274	1061	1257	1381	300	جريج وما روي الدارقطني عن علي بن صالح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر	833	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	1	46	4	198	1378	300	غريب ورواه-- الدارقطني عن علي بن صالح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر	504	6576525523702171354	188	366.0	143	196	95.91836547851562	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	0	83	0	402	1381	300	فيكون الاقط وما بعده فيه--- عطف الخاص علي العام دعا اليه وان كان خلاف الظاهر هذا الصريح عنه ويلزمه كو---ن المراد بقول- لا ازال اخرجه ال-----خ لا ازال اخرج الصاع اي كنا انما نخرج مما ذكرته صاعا وحين كثر هذا القوت الاخر فانما اخرج منه ايضا ذلك القدر وحاصله في التحقيق انه لم ير- ذلك التقويم بل ان الواجب صاع غير انه اتفق ان ما منه الاخراج في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج منها لاخرج	833	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	210	290	1011	1397	1451	300	فيكون الاقط وما بعده فيه من عطف الخاص علي العام بدليل هذ-----------------------ا الصريح عنه ويلزم ان يكون المراد بقوله لا ازال اخرجه الي اخره لا ازال اخرج الصاع اي كنا انما نخرج مما ذكرت- صاعا وحين كثر هذا القوت الاخر فانما اخرج منه ذل-----ك القدر وحاصله في التحقيق انه لم يرد ذلك التقويم بل ان الواجب صاع غير انه اتفق ان ما منه الاخراج في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان غير الحنطة وانه لو وقع الاخراج منها لاخرج	505	6576525523702171354	358	670.0	283	415	86.26506042480469	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0834	true	8022722824202527840	59	134	301	649	1450	300	وما رواه ابو د--اود والنساءي ---------------عن الحسن عن ابن عباس انه خطب في اخر رمضان ب--------البصرة------------------------------------------------------------------------------ -------------------------الي ان قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح الحديث -رواته ثقات مشهورون -----------الا -ان الحسن لم يسمع من ابن عباس فهو مرسل فانه يعرف اهل الاصول يعم نحو هذا وما رواه ابو داود في مراسيل--------------ه عن سعيد بن المسيب فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	834	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	171	268	803	1263	1401	300	وما في سنن ابي داود والنساءي عن حميد الطويل عن الحسن عن ابن عباس انه خطب في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا فقال من ههنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لم يعلموا فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح الحديث ورواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسالا فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل------------------------------- وما في سنن الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن ----جده ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	503	6576525523702171354	251	380.0	192	503	49.900596618652344	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0834	true	8022722824202527840	128	225	620	1099	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة ورواه------------------------------------------------------------ الطحاوي قال حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن يحيي بن حسان عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة قال في التنقيح اسناده صحيح كالشمس وكونه مرسلا لا يضر فانه مرسل سعيد ومراس-له حجة اه وقول الشافعي حديث مدين خطا حملة البيهقي علي معني ان الاخبار الثابتة تدل علي ان التعديل بمدين كان بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	834	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	20	147	86	679	1378	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر صاءحا فصاح ان صدقة الفطر حق واجب علي كل مسلم مدان من قمح او صاع من شعير او تمر وما في الطحاوي---- حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن يحيي بن حبان عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعيد بن- المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة قال في التنقيح اسناده صحيح كالشمس وكونه مرسلا لا يضر فانه مرسل سعيد ومراسيله حجة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتفاقا وما في مسند احمد من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	504	6576525523702171354	342	512.0	270	699	48.927040100097656	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0835	true	1681580564358409778	54	298	267	1418	1427	300	في مسنده---- من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه وعنها قالت كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به وحديث ابن لهيعة صالح للمتابعات-- سيما وهو من رواية امام عنه وهو ابن المبارك ثم قد روي عن-------------------- الخلفاء الراشدين وغيرهم فاخرج البيهقي ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن عا---صم عن ابي قلابة عن ابي بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وان رجلا ادي اليه صاعا بين اثنين وهو منقطع واخرج ابو داود والنساءي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء واعل سنده بابن ابي رواد تكلم فيه ابن حبان ومتنه بما تقدم من ان التعديل بذلك انما كان في زمن معاوية ودفع الاول بان ابن ابي رواد ان تكلم فيه ابن حبان فقد وثقه ابن معين ويحيي بن سعيد القطان وابو حاتم وغيرهم والموثقون له اعرف واخرج الطحاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان انه -----قال في خطبته ادوا زكاة الفطر مدين من حنطة واخرج ايضا هو وعبد الرزاق عن علي ق----ال علي من جرت عليه نفقتك نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر	835	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0504	false	167638733910540257	109	296	502	1359	1378	300	في مسند احمد من طريق ابن المبارك عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال-------------------- كنا نءدي زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي يقتاتون به وحديث ابن لهيعة صالح للمتابعة لا سيما وهو من رواية امام عنه وهو ابن المبارك ثم هو مذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء الراشدون ف-------------------------------------في------------- مصنف عبد الرزاق عن ابي -------------بكر انه اخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وفي سنن ابي----------------------------------------- داود والنساءي عن ----------------------------------ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب------------- فلما كان عمر------------- وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن عمر انه قال لنافع انما زكاتك علي سيدك ان يءدي عنك عند كل فطر صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر وعن عثمان ايضا انه قال في خطبته ادوا زكاة الفطر مدين من حنطة و-------------------------عن علي انه قال علي من جرت عليه نفقتك نصف صاع من بر او صاع من شعير او تمر	504	6576525523702171354	678	1163.0	527	1291	52.51742935180664	138	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0836	true	4259031202570066885	17	154	76	728	1443	300	نحوه عن ابن عباس وابن مسعود---------- وجابر بن عبد الله وروي ايضا حدثنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال زكاة الفطر علي كل حر وعبد ذكر او انثي صغيرا او كبيرا فقيرا او غني صاع من تمر او نصف صاع من قمح قال معمر بلغني ان الزهري كان يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الامام هذا الخبر الوقف فيه متحقق واما الرفع فانه بلاغ لم يبين معمر فيه من حدثه فهو منقطع واخرج ايضا عن مجاهد قال كل شء سوي الحنطة ففيه صاع وفي الحنطة نصف صاع واخرج نحوه عن طاوس وابن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وابي سلمة بن عبد الرحمن واخرجه الطحاوي عن جماعة كثيرة وقال ما علمنا احدا من الصحابة والتابعين روي عنه خلاف ذلك اه وكان اخراج ابي سعيد ظاهر- فلم يحترز عنه	836	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0505	false	-4994902054549616969	0	93	0	430	1451	300	نحوه عن ----------ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وفيه ايضا عن م---عمر عن الزهري عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال زكاة الفطر عن- كل حر وعبد ذكر او انثي صغير- او كبير- فقير- او غني صاع من تمر او نصف صاع من قمح قال معمر بلغني ان الزهري كان يرفعه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد---- كل شء سوي الحنطة ففيه صاع وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن جماعة كثيرة وقال ما علمنا احدا من الصحابة والتابعين روي عنه خلاف ذلك--- وكان اخراج ابي سعيد ظاهرا فلم يحترز عنه	505	6576525523702171354	394	694.0	306	663	59.426849365234375	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0838	true	6232706281634608472	87	237	412	1156	1482	300	البيهقي عن الحسن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع------------------------------------------ وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك------ فرجع ابو يوسف الي قوله واخرج الحاكم- عن اسماء بنت ابي بكر انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم	838	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0506	false	3062963063563718290	48	206	248	1030	1492	300	البيهقي عن الحسن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من---------- الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صا-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هي خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع فاخذت بقول اهل المدينة هذا هو المشهور عنه وروي ان مالكا ناظره واحتج عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله واخرج الطحاوي عن---------- ابي يوسف انه قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم	506	6576525523702171354	660	1219.0	523	813	81.1808090209961	127	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0838	true	6232706281634608472	4	60	15	293	1482	300	ابن حبان روي بسند--------ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال --------------------اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين اه ثم قال ابن حبان وفي تركه ----------------------ا-----------------نكار كونه اصغر الصيعان بيان----- ان صاع المدينة	838	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0507	false	-6805150328648137505	160	226	857	1201	1594	300	ابن حبان عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا اصغر الصيعان ومدنا اكبر الامداد فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع البركة بركتين------ قال ابن حبان وفي تركه عليه الصلاة والسلام الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة	507	6576525523702171354	257	452.0	205	350	73.42857360839844	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0845	true	2772801436582196855	197	238	992	1183	1499	300	عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال -اني اذا صاءم ثم اتي ي--وما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل قوله لنا حاصل	845	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	225	950	1133	1523	300	عاءشة----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما ف---قال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس ق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل -وفي لفظ فاكل	295	6576525523702171354	163	290.0	126	194	84.02062225341797	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	0	79	0	377	1486	300	رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا محتمل لكونه------------------------------------------ شهد في النهار او اللي--------------ل فلا يحتج به واستدل الطحاوي بما ف-------------------------ي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه ومن -----------------------لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء -فيه	846	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	202	300	979	1455	1455	300	رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا واما قول صاحب الهداية لقوله عليه الصلاة والسلام بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم فغير معروف نعم ورد في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انه صلي- الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم--- اذن في الناس ان من اكل فليصم بقية يومه اي فليمسك كما في رواية ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وفيه-	515	6576525523702171354	305	505.5	237	482	63.27800750732422	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	227	267	1109	1310	1486	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	846	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	48	85	223	411	1492	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه	516	6576525523702171354	186	354.5	149	202	92.07920837402344	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	79	149	377	714	1486	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته نهارا وهذا بناء علي ان عاشوراء كان واجبا وقد منعه ابن الجوزي بما في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه سمعت------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	0	68	0	327	1492	300	دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم------------- بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزء-----ه نهارا وهذا بناء علي انه -------كان واجبا ل--------------------ما في الصحيحين عن -عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	6576525523702171354	270	473.0	210	373	72.38606262207031	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0847	true	2308560081478591207	23	127	119	632	1483	300	فثبت ان الافتراض لا يمنع اعتبار النية مجزءة من النهار شرعا ويلزمه عدم الحكم بفساد الجزء الذي لم يقترن بها في اول النهار من الشارع بل اعتباره موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده او لا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لا انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عين-ه لقيام ما رويناه دليلا علي عدم اعتباره شرعا ثم يجب تقديم ما رويناه علي مرويه لقوة ما في الصحيحين بالنسبة الي ما رواه بعد ما نقلنا فيه من الاختلاف في صحة رفعه فيلزم اذ قدم كون المراد به نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم	847	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	145	221	733	1118	1492	300	فثبت ان الافتراض لا يمنع اعتبار النية مجزاة من النهار شرعا ويلزمه عدم الحكم بفساد الجزء الذي لم يق-رن بها في اول النهار عن الشارع بل اعتباره موقوفا الي ان يظهر الحال من وجودها بعده ام لا فاذا وجدت ظهر اعتباره عبادة لا انه انقلب صحيحا بعد الحكم بالفساد فبطل ذلك المعني الذي عيناه لقيام ما رويناه دليلا علي---- اعتباره شرعا وحمل---------------------- مرويهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي الكمال كما في امثاله من نحو لا وضوء لمن لم يسم	516	6576525523702171354	371	688.5	296	514	72.17898559570312	69	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	273	297	1445	1583	1600	300	ومختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم ب--------------------حديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت	856	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	272	300	1421	1578	1578	300	واختار صاحب التجريد وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع لما روي الجماعة الا البخاري من حديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام وقضيت-	523	6576525523702171354	124	227.0	103	158	78.48101043701172	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0856	true	-2684707990643167943	4	169	22	906	1600	300	---وله--ما قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل الزوال وبعده الا ان واحدا لو راه في نهار الثلاثين من رمضان فظن انقضاء مدة الصوم وافطر عمدا ينبغي ان لا تجب عليه كفارة وان راه بعد الزوال ذكره في الخلاصة هذا وتكره الاشارة الي الهلال عند رءيته لانه فعل اهل الجاهلي----------------------ة واذا ثبت------- في مصر لز------م ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب وقيل يختلف باختلاف المطالع لان السبب الشهر وانعقاده في حق قوم للرءية لا يستلزم انعقاده في حق اخرين مع اختلاف المطالع وصار كما لو زالت او غربت الشمس علي قوم دون اخرين وجب علي الاولين الظهر والمغرب دون اولءك وجه الاول عموم الخطاب في قوله صو-------------------موا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب	856	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0523	false	9002948593567874119	82	209	424	1095	1578	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم صو----------موا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروي عن عمر وهو قول علي وعاءشة ومذهب الثوري وابي يوسف ان رءي قبل الزوال فللماضية في الصوم والفطر لان الشء ياخذ حكم ما قرب منه ولان الظاهر انه لا يري قبل الزوال---------------------------------------------------------------- الا وهو لليلتين وقال الحسن بن زياد ان غاب----------------------------------------------------------------------- بعد الشفق فللماض---------------------------------------------------------------------ية وان غاب قبله فللراهنة واذا ثبت الهلال في مصر لزم الصوم ساءر الناس فيلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب في ظاهر المذهب واختاره اكثر المشايخ لعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطاب في قوله صلي الله عليه وسلم صوموا معلقا بمطلق الرءية في قوله لرءيته وبرءية قوم يصدق اسم الرءية وما ي----تعلق به من عموم الحكم فيجب العموم	523	6576525523702171354	373	604.5	299	1083	34.441368103027344	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	0	101	0	507	1498	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم----وه فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم ورا-ه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه ف----------قلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك احد رواته في تكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك محتمل ل---كون المراد امر كل اه---ل مطلع بالصوم	857	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0524	false	4331748347620422575	3	92	18	471	1494	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ------------------------------قال متي رايتم الهلال قلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراوه الناس فصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه اي الهلال فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيا------------مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك احد رواته في نكتفي بالنون او بالتاء ولا شك ان هذا اولي لانه نص وذلك يحتمل ان يكون المراد امر--- اهل كل مطلع بالصوم	524	6576525523702171354	414	709.5	331	529	78.26087188720703	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0860	true	6045878666683880510	0	280	0	1420	1526	300	فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم وروا---ه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن عيسي بن عبد الله الادمي حدثنا احمد بن عمر الوكيعي حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تابع الادمي ع-------------------------ليه احمد بن عاصم الطبراني عن وكيع الخامس ---------------------------------------------------ما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهو في الصحيحين وعند ابي داود والترمذي وحسنه فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا السادس ما في الصحيحين مما استدل به الامام احمد علي وجوب صوم يوم الشك انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرار الشهر ------------------اخره ------------------------------سمي به-- لاستسرار القمر فيه قال---------ه الم-ذري و---------غيره واعلم ان السرار قد يقال علي الثلاث الاخيرة من ليالي الشهر لكن دل قوله صم يوما علي ان المراد صم اخرها لا كلها والا قال صم ثلاثة ايام مكانها وكذا قوله من سرر الشهر لافادة التبعيض وعندنا هذا يفيد استحباب صومه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب ولان المعني الذي يعقل فيه هو ان يختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك في كل شهر فهو بيان ان هذا الامر وهو ختم الشهر بعبادة الصوم لا يختص بغير شعبان كما قد يتوهم بسبب اتصال الصوم الواجب به	860	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0519	false	-4945410545595173161	3	234	12	1171	1499	300	فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم وما رواه الخطيب في تاريخ بغداد من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من -------------------صام اليوم الذي -شك فيه فقد عصي الله ورسوله وما رواه البزار من حديث ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ستة ايام من السنة يوم الاضحي ويوم الفطر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان واما قول صاحب الهداية للحديث المرفوع وهو قوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فرفعه غير معروف وانما هو من قول عمار كما تقدم والله سبحانه اعلم ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الصحيحين من حديث عمار بن ياسر-------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال واذا افطرت فصم يوما مك--------------------------------------------------------------------------------------------انه وسر-ر الشهر بفتح السين وكسرها اخره كذا قال جمهور اهل لغة الحديث وسمي بذلك لاسترا-ر القمر فيه واختفاءه ذكره المنذري وربما كان ليلة وربما كان ليلتين وقد استدل به الامام احمد علي وجوب صو------------------م يوم الشك -----------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا هذا يفيد استحباب----ه لا وجوبه لانه معارض بنهي التقدم بصيام يوم او يومين فيحمل علي كون التقد-------م بصوم رمضان جمعا بين الادلة وهو واجب ما امكن ويصير حديث السرر للاستحباب ولان المعني الذي يعقل فيه هو ان يختم شعبان بالعبادة كما يستحب ذلك في كل شهر فهو بيان ان هذا الامر وهو صوم الشهر بعبادة الصوم لا يختص بشهر شعبان كما قد يتوهم بسبب اتصال الصوم الواجب به	519	6576525523702171354	702	1138.0	551	1719	40.83769607543945	120	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0861	true	-2823723070682283842	77	227	382	1117	1477	300	وابن عباس رضي الله عنهم بتقدير تسليمه موقوف -لا يعارض به حديث السرر والاولي حمله علي ارادة صومه عن رمضان وكانه فهم من الرجل المتنحي قصد ذلك فلا تعارض حينءذ اصلا وعلي هذا التقرير لا يكره صوم واجب اخر في يوم الشك---------------------- لان المنهي عنه صوم رمضان ليس غير اذ لم يثبت غيره وهو ظاهر كلام التحفة حيث قال اما المكروه فانواع الي ان قال وصوم يوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر عن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان وهو غير بعيد من كلام الشارحين والكافي وغيرهم --------حيث ذكروا ان المراد من حديث التقدم التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا	861	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	1	93	5	469	1450	300	وابن عباس ف---------------------------موقوف فلا يعارض حدي---ث السرر والاولي حمله علي ارادة صومه عن رمضان وكانه فهم من ال-------تنحي قصد ذلك فلا تعارض حينءذ اصلا وعلي هذا التقدير لا يكره صوم واجب اخر في يوم الشك كما قال مالك والشافعي لان المنهي عنه صوم رمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو غير بعيد من كلام ----------الكافي وشارحي الهداية حيث ذكروا ان المراد من الت-----قدم التقدم بصوم رمضان قالوا ومقتضاه ان لا يكره واجب اخر اصلا وانما كره لصورة النهي في حديث العصيان وحقيقة هذا الكلام علي وجه يصح ان يكون معناه ان يترك صومه عن واجب اخر تورعا	520	6576525523702171354	421	770.5	334	766	54.96083450317383	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0864	true	4901373855208280485	147	168	748	859	1558	300	روي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة رض-------------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون	864	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0521	false	7129844393974275970	145	166	692	798	1458	300	روي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون	521	6576525523702171354	88	146.0	70	124	70.96774291992188	15	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	246	292	1253	1473	1514	300	السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ال------------------------------هلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا وهذا	865	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	186	234	900	1134	1455	300	السنن الاربعة عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا واما	515	6576525523702171354	199	376.0	157	250	79.5999984741211	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0872	true	-7115424249101698892	139	201	705	1019	1509	300	والاحتلا---م قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها اه وفيه سليمان بن حبان قال ابن معين صدوق وليس بحجة واخرجه الطبراني من حديث ثوبان-------------------------------------------- وقال لا يروي----------- عن ثوبان الا بهذا الاسنا----د تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف روات-ه انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	872	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0530	false	-7444966485555188264	0	70	0	353	1523	300	والاحتلام ثم قال وهذا من احسنها اسنادا واصحها الا ان عبد العزيز لم يكن بالحافظ وروا-------------------ه الطبراني عن----- ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال لا يروي هذا الحديث عن ثوبان الا بهذا الاسناد وقد تفرد به ابن وهب فقد ظهر ان هذا الحديث يجب ان يرتقي الي درجة الحسن لتعدد طرقه وضعف اسناده انما هو من قبل الحفظ لا العدالة فالتضافر دليل الاجادة في خصوصه	530	6576525523702171354	250	413.0	199	377	66.31299591064453	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	134	220	729	1165	1566	300	---------انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام------------- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	53	118	289	597	1519	300	انه صلي الله عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وفي الدارقطني عن انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال كل---------------- رواته----- ثقات ولا اعلم له علة	531	6576525523702171354	240	369.5	186	459	52.28758239746094	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	139	204	756	1093	1616	300	الصحيحين-------------- انه عليه ال---صلاة والسلام كان يقبل ويباشر---------- وهو صاءم و------------------------------------------عن ام سلمة رض-----------------------ي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه والم---س في جميع ما ذكرنا كالتقبيل قوله مثل التقبيل وروي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	874	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	98	167	475	824	1508	300	الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقبل ويباشر اي باللمس وهو صاءم وفي رواية وكان املككم لاربه وروي الدارقطني عن ابي سعيد الخدري باسناد جيد انه صلي الل---------ه ع---------------------------------------------ليه وسلم رخص في القبلة والحجامة ور------------------------وي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	534	6576525523702171354	209	314.0	164	432	48.37963104248047	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0894	true	3803320173711281159	102	204	554	1101	1594	300	ذكره في الكتاب من ان--ه ازالة الخلوف المحمود --الخ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من خير خلال الصاءم السواك اخرجه -------------------ابن ماجه----------- من حديث عاءشة رضي الله عنها والدارقطني وفيه مجالد ضعفه كثير ولينه بعضهم ولنا ايضا عموم قوله عليه الصلاة والسلا----------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ يدخل في عموم كل صلاة الظهر والعصر والمغرب للصاءم والمفطر وفي رواية عند النساءي وصحيح ابن خزيمة وصححها الحاكم وعلقها البخاري عند كل وضوء فيعم و----ضوء هذه الصلوات ولنا ايضا في مسند احمد عنه عليه الصلاة والسلا----------------------م صلاة بسواك افضل عند الله تعالي من سبعين صلاة بغير سواك فهذه	894	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	189	295	936	1478	1508	300	يكره بعد الزوال لان فيه ازالة الخلوف المحمود بقوله صل-ي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولنا اطلاق ما روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك وعموم قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ يدخل في عموم كل صلاة الظهر والعصر-------- للصاءم والمفطر وفي رواية---- النساءي---------------- وصححها الحاكم وعلقها البخاري عند كل وضوء فيعم عند وضوء ه----------------------------------------ذه الصلاة وعموم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة بسواك افضل عند الله------ من سبعين صلاة بغير سواك رواه	534	6576525523702171354	322	515.5	256	617	52.18800735473633	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0895	true	-3319075094074948238	212	276	1043	1370	1481	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم و--قال تفرد به ابراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي وقد حدث عن عاصم بالمناكير -لا يحتج به	895	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0535	false	7467701536857098240	85	142	429	720	1521	300	ما رواه البيهقي عن ابراهيم بن عبد الرحمن------------ الخوارزمي قال سالت عاصما الاحول ايستاك الصاءم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد رطوبة من الماء قلت اول النهار واخره قال نعم قلت عمن رحمك الله قال عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال تفرد به ابراهيم-------------- الخوارزمي وقد حدث عن عاصم بالمناكير فلا يحتج به	535	6576525523702171354	287	534.5	231	330	86.96969604492188	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0896	true	-1274042364734242695	114	292	564	1499	1541	300	يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها فان وافق يوما ما كان يصومه فلا باس به ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن ويستحب صوم ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن الحاقه بالواجب وكذا صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما وبعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب وللحاج ان كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه وقيل يكره وهي كراهة تنزيه لانه لاخلاله بالاهم في ذلك الوقت اللهم الا ان يسء خلقه فيوقعه في محظور وكذا صوم يوم التروية لانه يعجز عن اداء افعال الحج وسياتي صوم المسافر ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم -لا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير ولحاجته ان عنت ويكره صوم الوصال ولو يومين ويكره صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي مخالفة العادة ولا يحل صوم يومي العيد وايام التشريق وافضل الصيام صوم داود صم يوما وافطر يوما ولا باس بصوم يوم الجمعة منفردا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا تصوم المراة التطوع الا باذن زوجها وله ان يفطرها	896	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0538	false	-1916528500249076182	120	222	615	1133	1532	300	يوم النيروز والمهرجان لان فيه تعظيم ايام نهينا عن تعظيمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يوافق ذلك عادت---------------------------------------------------ه في الصوم لفوات علة الكراهة ويكره صوم الصمت وهو ان يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام بل يتكلم بخير وبحاجته--- وكذا يكره صوم الوصال ولو يومين لقول ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي رواه ابو داود وفي رواية قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وصوم الدهر لانه يضعفه او يصير طبعا له ومبني العبادة علي خلاف-- العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصوم المراة نفلا --الا باذن زوجها وله ان يفطرها	538	6576525523702171354	288	487.0	229	1110	25.945945739746094	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	238	281	1156	1354	1439	300	ولا المفطر علي الصاءم وفيه ما---- عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	18	62	77	280	1469	300	ولا ينكر وف--ي الصحيحين وابي داود عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	541	6576525523702171354	177	326.0	137	206	85.92233276367188	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	150	179	769	903	1518	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه	901	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	271	300	1336	1469	1469	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي ادرك فيه-	541	6576525523702171354	130	252.0	102	134	97.01492309570312	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	179	230	903	1157	1518	300	ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر من غير قيد فكان وجوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالت-اخير شء غير انه تارك للاولي من- المسار-----------------عة وما رو-اه غير ثابت ف--في سنده ابراهيم ابن نافع---- قال ابو حاتم الرازي---- كان يكذب وفيه ايضا من اتهم بالوضع	901	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	0	56	0	277	1480	300	ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر من غير قيد فكان وجوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالتراخي- شء غير انه تارك الاولي وهو المسارعة الي ادراك الطاعة وما روياه غير ثابت اذ في سنده ابراهيم -بن نافع وقد قال ابو حاتم الرازي انه كان يكذب وفيه -----من اتهم بالوضع	542	6576525523702171354	243	425.5	193	284	85.5633773803711	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	149	300	761	1519	1519	300	المريض اذا مات قبل ان يصح والمسافر قبل ان يقيم وهذه الاية منسوخة وعن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية الاية -----كان من اراد ان يفطر ويف-دي فعل حتي انزلت---- الاية التي بعدها ----------------نسختها ولنا ما روي----------- عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -------------------قال ابن عباس رضي الله عنه- ليست بمنسوخة و--هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم -من الصحابة رضي الله عنهم ولم يرو عن احد منهم خلاف ذلك فكان اجماعا وايضا لو كان----- لكان قول ابن عباس رضي الله عنهما ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله تعالي فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا-	902	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	45	181	240	933	1536	300	المريض اذا مات قبل البرء وفي الصحيحين ----------------------------عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي فعل حتي -نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسختها ولنا ما روي الجماعة عن عطاء انه سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وفي رواية يطوقونه ف----------------قال-- انها ليست بمنسوخة بل هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعم-----ان كل يوم مسكينا------------- وهو مروي عن علي وا----------------------بن عمر وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يرو عن احد منهم خلاف ذلك فكان اجماعا وايضا لو كان خلاف لكان قول ابن عباس--------------- ليست بمنسوخة مقدما لانه مما لا يقال بالراي بل عن سماع لانه مخالف لظاهر القران لانه مثبت في نظم كتاب الله------ فجعله منفيا بتقدير حرف النفي لا يقدم عليه الا بسماع البتة وكثيرا	539	6576525523702171354	583	973.5	468	828	70.41062927246094	102	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	124	184	618	908	1463	300	------الفدية الا عن الصوم هو اصل بنفسه لا يدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان -لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	903	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	239	289	1233	1485	1536	300	الشيخ الف----اني عن الصوم---------------------------- فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا------------- جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله	539	6576525523702171354	241	440.0	193	297	81.14478302001953	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0905	true	2444078765432446004	145	237	739	1180	1491	300	الشافعي --------------------------ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -الحديث الي ان قال ف--------------------------------------------------صومي عن امك وفي الصحيحين عن عاءشة ----رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيا----م صام عنه وليه قلنا	905	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0542	false	-2892510196314883936	201	300	1020	1480	1480	300	الشافعي في اصح القولين عنه يجزيه لما في الصحيحين عن ابن عباس ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق وفي رواية ان-- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال-- ارايت ان كان علي امك دين فقضيته اكان يجزء ذلك عنها قالت نعم قال صومي عن امك وفيهما------ عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ من مات وعليه صيام يوم صام عنه وليه قلنا-	542	6576525523702171354	343	560.0	266	526	65.20912170410156	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0905	true	2444078765432446004	237	285	1180	1416	1491	300	الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين------- وقد اخرج النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصو----------------------م احد عن احد-------------------------------------- وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ	905	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	0	55	0	267	1446	300	الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين اجماعا وقد اخرج النساءي عن ابن عباس--------------- وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قال ل--------------------ا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة رواية ا-لناسخ	543	6576525523702171354	196	337.0	157	303	64.68647003173828	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0906	true	3610479656096548151	38	81	199	403	1534	300	فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد اه وهذا مما لا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه اخرا واذا	906	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	165	201	772	946	1446	300	وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد--- وهذ-------ا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه اخرا ولان	543	6576525523702171354	170	310.0	134	204	83.33333587646484	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0908	true	-769956241780176488	51	115	259	572	1535	300	------دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ فاكل وقال قد كنت اصبحت صاءما---------- فهذا يدل علي عدم وجوب الاتمام ولزوم القضاء مرتب علي وجوبه فلا يجب واحد منهما وروي ابو---------- داود والترمذي والنساءي عن	908	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	256	950	1289	1523	300	عاءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ فاكل وقال قد كنت اصبحت صاءما رواه مسلم فهذا يدل علي عدم وجوب الاتمام ولزوم القضاء مرتب علي وجوبه فلا يجب واحد منهما ولنا ما في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن	295	6576525523702171354	306	584.5	242	339	90.26548767089844	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0909	true	-176360058834912983	0	47	0	249	1459	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه واعله	909	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	255	300	1286	1523	1523	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني----- حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض------ طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه ورواه-	295	6576525523702171354	234	445.5	190	249	93.97590637207031	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0910	true	-597774499549191408	25	124	116	599	1541	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة رضي الله عنهما هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفا لتعددها وكثرة مجيءها وثبت في ضمن ذلك ان ذلك المجهول في قول الزهري فيما اسند الترمذي اليه عن بعض من سال عاءشة رضي الله عنها عن هذا الحديث ثقة اخبر بالواقع فكيف وبعض طرقه مما يحتج به وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير م-----وجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكد- وهو	910	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0296	false	7693862066231713740	4	49	21	251	1572	300	عن ابي هريرة قال اهديت لعاءشة وحفصة--------------- هدية وهما صاءمتان فاكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب يوجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويءكده وهو	296	6576525523702171354	224	416.0	180	489	45.807769775390625	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0912	true	-2568189641326748701	50	162	262	820	1504	300	------------افطر------- عمدا او خطا او مكرها او اكل يوم الشك ثم استبان انه من رمضان او افطر علي ظن غروب الشمس او تسحر قبل الفجر وقبل الامساك م-----------ستحب لا واجب لقول ابي حنيفة رحمه الله------ في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل وتشرب والناس صيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الوجوب لان محمدا قال فليصم وقال في الحاءض فلتدع وقول الامام لا يحسن تعليل للوجوب اي لا يحسن بل يقبح وقد صرح به في بعضها فقال في المسافر اذا اقام بعد الزوال اني استقبح ان ياكل ويشرب والناس صيام وهو مقيم فبين مراده بعدم الاستحسان ولانه الموافق للدليل وهو ما ثبت من امر---------ه عليه الصلاة والسلام بالامساك ل-من اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	912	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0547	false	-3298420275681509578	195	296	1001	1504	1525	300	افاق واما المفطر خطا او عمدا او افطر ---------------يوم الشك ثم ظهر--- انه من رمضان فانه يجب التشبه اتفاقا في هذه الصور بخلاف الامثلة المتقدمة فانه قيل يستح--------ب لقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الحاءض تطهر نهارا لا يحسن ان تاكل------ والناس صيام وهو قول مالك والشافعي لان الصوم لا يلزمها اول النهار لا ظاهرا ولا باطنا فلا يلزمها الامساك في اخر النهار وهذا لان الامساك يدل علي حقيقة الصوم فلا يخاطب به من لم يكن عليه خطاب الاصل وقيل يجب وهو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت من امره صلي الله عليه وسل----------م بالامساك فيمن اكل في يوم عاشوراء حين كان واجبا	547	6576525523702171354	196	238.5	153	797	24.592220306396484	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	82	194	415	965	1519	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي في سننه عن اسحاق بن راهوية حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميدا الطويل يحدثه عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للصاءم ورخص في الحجامة	925	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	50	137	277	690	1519	300	عن ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم --وفي الدارقطني --------عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاء---م قال كل رواته------ ثقات ولا اعلم له علة وف----ي النساءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة------- ورخص في الحجامة	531	6576525523702171354	382	674.0	298	560	68.21428680419922	73	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0930	true	-7674989103219509471	35	69	191	359	1565	300	في الصحيحين عن--------- الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------عن صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان	930	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	229	266	1162	1346	1514	300	في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم الاضحي وصيام يوم الفطر وفي لفظ لهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الاضحي ويوم الفطر من رمضان	544	6576525523702171354	167	324.0	133	184	90.76087188720703	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0931	true	5684193990143372312	78	150	376	735	1521	300	--سنن الثلاثة عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قلنا المراد نفي جواز الايفاء به نفسه لا نفي انعقاده لما صرح به في حديث النساءي عن عمران بن الحصين سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة الله فذلك لله ففيه الوفاء ومن كان نذر في معصية الله- فذلك للشيطان فلا وفاء--- ويكفره ما يكفر اليمين	931	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	41	91	202	457	1528	300	السنن الثلاثة عن عاءشة-------------- عنه عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي------------------------------------------------------------------- النساءي عن عمران بن --حصين مرفوعا--------------------------- يقول النذر نذران فمن كان نذر في طاعة الله فذلك لله ففيه الوفاء ومن كان نذر في معصية اللها فذلك للشيطان فلا وفاء له ويكفره ما يكفر اليمين	545	6576525523702171354	240	410.5	191	365	65.75342559814453	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0936	true	-9073297896027775812	51	96	255	474	1471	300	الدارقطني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث هذيل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	936	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0545	false	-3695121121836883374	0	41	0	202	1528	300	الدراقطني عن----- ابي هريرة قال بعث-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بد----يل بن ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي	545	6576525523702171354	192	352.0	151	219	87.67123413085938	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0940	true	-5475281036088978294	114	192	569	973	1522	300	اعتكف العشر الاو--ل من -شوال هذا-- واما --اعتكاف العشر -------------------------------------------------------------------الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبر--يل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الا--خر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	940	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0550	false	-5615713766293034115	227	298	1138	1510	1522	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما وما روي انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط ف---------------------------------------لما فرغ اتاه جبراءيل عليه السلام وقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاواخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان وقد ---------------------------------------------------------------------------ورد في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	550	6576525523702171354	258	376.5	205	496	52.01612854003906	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	38	76	174	356	1460	300	عاءشة رضي الله عنها قال----ت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد-------------------- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	942	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	209	250	1066	1263	1528	300	عاءشة ا---------نها قالت مضت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه اي من البول والغاءط ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	549	6576525523702171354	168	315.5	133	206	81.55339813232422	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0952	true	2866219958041100183	23	100	112	510	1606	300	له الصمت اي الصمت بالكلية تعبدا به فانه ليس في شريعتنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت ويلازم التلاوة والحديث والعلم وتدريسه وسير النبي صلي الله عليه وسلم و-----الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الصالحين وكتابة امور الدين قول---------------ه لانه اي	952	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	95	195	527	1032	1596	300	لا يدوم علي الصمت-------- تعبدا به لانه ليس في شريعتنا بل في شريعة غيرنا كما يشير اليه قوله تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ولما روي ابو داود عن علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل-------------- واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت فيلازم -لتلاوة -الحديث والعلم وتدريسه وسير النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الصالحين وكتابة اصول الدين -ولا يتكلم الا بخير لانه في	553	6576525523702171354	355	612.0	283	531	66.85498809814453	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0959	true	-635183044528706279	256	299	1220	1441	1444	300	فلما كان يوم الترويه توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقية من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	195	231	1014	1206	1536	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الش------------------------------مس فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	6576525523702171354	182	350.0	147	222	81.98197937011719	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	191	227	990	1178	1564	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	960	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	161	194	872	1045	1563	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	608	6576525523702171354	172	331.0	139	188	91.48936462402344	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0961	true	1632780450274360015	8	124	49	620	1515	300	وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل وصرف وجهه الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	961	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	0	54	0	263	1483	300	وهلل- ووحد- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة----- مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	615	6576525523702171354	250	470.0	199	580	43.10344696044922	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	220	300	1148	1539	1539	300	عليه الصلاة والسلام قيل -له الحج في كل عام الخ روي مسلم في صحيحه من حديث-------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا-	968	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	80	164	404	810	1499	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال لا بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع ولقول ابي هريرة------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا	561	6576525523702171354	330	597.5	262	419	78.75894927978516	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0969	true	1636849481187664217	0	135	0	674	1495	300	منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه---------- فقوله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يستلزم نفي وجوب التكر-ر من وجهين لافادة لو هنا امنتاع نعم فيلزمه ثبوت نقيضه وهو لا والتصريح ينفي الاستطاعة ايضا وقد روي مفسرا ومبينا فيه الرجل المبهم اخرج احمد في مسنده والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين من حديث سليمان بن كثير عن الزهري عن ابي سنان يزيد بن امية عن ابن عباس ولفظه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع ورواه من حديث سفيان بن حسين عن الزهري به وصححه قوله--- وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب	969	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	164	261	810	1301	1499	300	منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم فقوله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم يستلزم نفي وجوب التكرار من وجهين لافادة لو هنا امتناع نعم فيلزمه ثبوت نقيضه وهو لا والتصريح بنفي الاستطاعة ايضا ولقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله--- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال -في كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع -رواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه ولان سببه البيت وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب	561	6576525523702171354	428	763.0	338	688	62.20930099487305	79	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0971	true	-9133977610226758721	160	247	777	1203	1441	300	حديث الحجاج بن عمرو الانصاري من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وهذا بناء علي ان لفظة قابل متعارف في السنة الاتية التي تلي هذه السنة والا فهو اعم من ذلك فلا دليل فيه والثاني هو ان الحج لا يجوز الا في وقت معين واحد في السنة والموت في سنة غير نادر فتاخيره بعد التمكن في وقته تعريض له علي الفوات فلا يجوز ولذا يفسق بتاخيره وياثم وترد شهادته فحقيقة دليل وجوب الفور هو الاحتياط فلا يدفعه ان مقتضي الامر --مطلق جواز التاخير بشرط	971	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0563	false	161952499627026471	38	84	186	418	1517	300	حديث الحجاج بن عمرو الانصاري من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وهذا بناء علي ان لفظ ق-ابل متعارف في السنة الاتية التي تلي هذه السنة والحاصل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة دليل وجوب الفور هو الاحتياط فلا يدفعه ان مقتضي الامر المطلق جواز التاخير بشرط	563	6576525523702171354	220	402.0	177	428	51.40187072753906	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0972	true	-219264514359129971	241	299	1231	1506	1510	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري----------------------- وقال صحيح علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر من لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون فنفي اجزاء ذلك الحج عن	972	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0556	false	-6845681309675029376	128	188	643	934	1477	300	صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري رواه الحاكم في مستدركه وقال----- علي شرط الشيخين والمراد بالاعرابي الذي لم يهاجر و--لم يسلم فان مشركي العرب كانوا يحجون فنفي اجزاء ذلك الحج عن	556	6576525523702171354	267	504.5	211	298	89.5973129272461	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0973	true	1094511300804086667	24	94	129	457	1567	300	ابو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما عبد حج به اهله فمات اجزا عنه فان اعتق فعليه الحج وهذا حجة عندنا وبما هو شبيه المرفوع ايضا في مصنف ابن ابي شيبة--------- حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا	973	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0556	false	-6845681309675029376	237	300	1183	1477	1477	300	ابو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما عبد حج به اهله فمات اجزا عنه فان اعتق فعليه الحج واخرجه ------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا-	556	6576525523702171354	279	517.0	220	337	82.78931427001953	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0973	true	1094511300804086667	207	281	1070	1460	1567	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء به في المرض وكذا الشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة يعني اذا لم يسبق-- الوجوب حالة الشيخوخة بان لم يملك ما يوصله الا بعدها وكذا المريض لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل و---ظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي- الله عنه وهي	973	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	47	102	252	550	1607	300	يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء به في المرض اذا -----------------------------------------لم يسبقهم الوجوب--------------------------------------------------------- لانه بدل الحج بالبدن واذا لم يجب المبدل لا يجب البدل وفي ظاهر الرواية عنهما يجب الحج علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءنة من يرفعهم ويضعهم ويقودهم الي المناسك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ويلزمهم	557	6576525523702171354	280	519.5	227	396	70.70706939697266	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0974	true	5649941093072253217	24	48	132	265	1536	300	فلو احجوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم------- بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل	974	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	108	133	581	720	1607	300	ولو -حجوا عنهم وهم ايسون من الاداء بالبدن ثم صحوا وجب عليهم الاداء بانفسهم وظهرت نفلية الاول لانه خلف ضروري فيسقط اعتباره بالقدرة علي الاصل	557	6576525523702171354	131	248.0	107	140	93.57142639160156	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0975	true	5036309291808307453	0	136	0	727	1551	300	فقضيته عنه اكان يجزي عنه قالت نعم قال فدين الله احق ولنا قوله تعالي ------------------------من استطاع اليه سبيلا قيد الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور لا الاستطاعة فا---ن قيل الاستطاعة ثابتة اذا قدروا علي اتخاذ من يرفعهم ويضعهم ويقودهم بالملك او الاستءجار قلنا ملاءمة القاءد والخادم وحصول المقصود معه منهم من الرفق- غير معلوم والعجز ثابت الحال فلا يثبت الوجوب عليهم بالشك علي ان الاستطاعة بالبدن هي الاصل والمتبادر من قولنا فلان يستطيع عمل كذا فليكن محمل ما في النص الا ان هذا قد يدفع بان هذه العبادة تجري فيها النيابة عند العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما علي ما سيجء تحقيقه في باب الحج عن الغير ان شاء الله تعالي والوجوب داءر مع فاءدته علي ما تحقق في الصوم فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء ومن	975	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0557	false	-7985966323836145359	159	244	846	1314	1607	300	فقضيت -عنه اكان يجزء عنه قالت نعم وله------------------- قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل الايجاب به والعجز لازم مع هذه الامور --والاستطاعة بالبدن هي- الاصل و-------------------------------------------------------------------------------ملاءمة القاءد والخادم وحصول المقصود له ------من الرفقة غير معلوم والعجز ثابت للحال فلا يثبت الوجوب------ بالشك---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هذا قد يدفع بان هذه العبادة يجزء فيها النيابة عند العجز لا مطلقا توسطا بين المالية المحضة والبدنية المحضة لتوسطها بينهما---------------------------------------------------------- والوجوب داءر مع فاءدته--------------------- فيثبت عند قدرة المال ليظهر اثره في الاحجاج والايصاء وفي	557	6576525523702171354	418	692.0	341	755	55.36423873901367	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0976	true	-7196284638104783124	76	103	370	500	1470	300	عن انس رضي الله عنه في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	976	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0558	false	4986751986370251085	131	155	665	782	1523	300	عن انس------------- في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وقال	558	6576525523702171354	117	228.0	93	130	90.0	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0977	true	5297902309687037684	244	289	1218	1437	1495	300	وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاثماءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	977	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	20	66	111	330	1499	300	وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن اهل بغداد وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله سنة ست وعشرين وثلاث مءة وقول الثلجي ليس علي اهل خراسان حج منذ كذا وكذا سنة كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق	559	6576525523702171354	217	432.0	172	219	99.08676147460938	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0981	true	-3563370429440868855	52	100	256	482	1545	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحج ا-مراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع فحج معها واخرجه- الدارقطني ايضا عن حجاج عن ابن جريج به ولفظه--------- لا ت-حجن امراة------------------ الا ومعها	981	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	51	102	253	499	1494	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحج المراة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبي الله اني اكتتبت في غزوة كذا وامراتي حاجة قال ارجع وحج معها وفي سنن الدارقطني----- من ح---ديث ابي --امامة الباهلي مرفوعا لا تسافر امراة ثلاثة ايام او تحج الا ومعها	560	6576525523702171354	194	310.0	149	256	75.78125	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0982	true	2297263119201416455	96	234	498	1198	1509	300	في الصحيحين عن قزعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو المحرم منها واخرجا عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي م----حرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ ي---وم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عند ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري---------- ليس في هذه--------- تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد واليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع------ فكانه اشار---- ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها---- السفر مع غير محرم فكيف بما زاد	982	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	152	284	754	1415	1494	300	في الصحيحين عن سعد بن -ابي سعيد عن -----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي رحم محرم عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي اخر له يوم وفي لفظ لابي داود بريدا وهو عن- ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة اميال فقيل له ان الناس يقولون ثلاثة ايام فقال وهموا قال المنذري في حواشيه ليس في هذه الروايات تباين فانه يحتمل انه صلي الله عليه وسلم قالها في مواطن مختلفة بحسب الاسءلة ويحتمل ان يكون ذلك كله تمثيلا لاقل الاعداد فاليوم الواحد اول العدد واقله والاثنان اول الكثير واقله والثلاث اول الجمع واقله فكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها فيه السفر مع غير محرم فكيف بما زاد	560	6576525523702171354	605	1147.5	484	740	81.75675964355469	111	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0983	true	-1375517862655803696	30	93	145	444	1463	300	لان في الخروج-- تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض وان امتدت والحج منها كالصوم وهذا لان ملكه ملك ضعيف لا ينتهض سببا في ذلك بخلاف ملك العبد وانما لا يظهر في الحج المنذور -لان وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان نفلا	983	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	23	53	124	272	1499	300	لان في --خروجها تفويت حقه وحق العبد مقدم علي حق الله تعالي باذ----------------------نه ولنا ما قدمنا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذور فلان وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان نفلا	561	6576525523702171354	118	179.0	91	302	39.07284927368164	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0984	true	-9024605208145487701	0	88	0	456	1583	300	شرط يشبه الركن من حيث امكان اتصال الاداء--- فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا في العبادة وقال الشافعي اذا بلغ----------------- قبل-------- الوقوف او عتق يقع عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ بالسن في اثناء الصلاة يكون عن الفرض عنده وعندنا لا قوله لان احرام الصبي غير لازم لعدم اهلية اللزوم عليه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا-دم عليه ولا قضاء و----لا جزاء عليه لارتكاب المحظورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما و-----ينبغي ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	984	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0563	false	161952499627026471	164	269	822	1368	1517	300	شرط يشبه الركن من حيث امكان اتصال الاداء به فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا ل---لعبادة ولو جدد الصبي بعد البلوغ احرامه للفرض قبل مضي وقت الوقوف بعرفة صح احرامه لا للعبد اي لا يصح تجديد احرامه له بعد العتق والفرق --------------------------------------ان احرام الصبي غير لازم لعدم اهليت-----------ه ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء وكذا لا جزاء عليه لارتكاب المحظورات كما صرح به ابن الهمام فيمكنه الخروج عن الاحرام بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج الا بالاتمام وفي المبسوط -----ولو احرم صبي-- وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما يعني فينبغي ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	563	6576525523702171354	312	471.5	249	605	51.570247650146484	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0985	true	2237097101558465558	200	298	953	1398	1404	300	عن محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قال البيهقي تفرد به يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي وقال ابن القطان اخاف ان يكون منقطعا فان محمدا انما عهد يروي عن ابيه عن جده وقال مسلم في كتاب التمييز لا يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه ولم يذكر البخاري ولا ابن ابي حاتم انه يروي عن جده وذكر انه يروي عن ابيه واخرج البزار في مسنده عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء	985	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	236	300	1136	1424	1424	300	عن محمد بن علي ب-ن عبد الله بن عباس عن ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قال البيهقي تفرد به يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي وقال ابن القطان اخاف ان يكون منقطعا فان محمدا فيما عهد يروي عن ابيه عن جده وفي مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار ---------عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء-	574	6576525523702171354	278	501.0	216	445	62.47190856933594	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0985	true	2237097101558465558	0	154	0	726	1404	300	والعمرة----------- ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة و-----------------------------------------------------------------------------------روي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف المضاف -التقدير هن لاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن واما توقيت ذات عرق ففي---------------------------------------- مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل اهل العراق من ذات عرق وفيه شك من الراوي--- في رفعه--- هذه المرة ورواه مرة اخري -------علي ما اخرجه ابن ماجه عنه ولم يشك ولفظ-------ه ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان في----ه ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه واخرج ابو-- داود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وزاد فيه النساءي بقية وفي سنده افلح بن حميد كان احمد بن حنبل ينكر عليه هذا الحديث واخرج عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن ع---------مر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق	985	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	49	258	252	1232	1424	300	والعمرة اي مكانهما ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة اي انشاوا احرامهم منها للحج واما للعمرة فلا بد لهم من الخروج الي الحل من ارض الحرم وروي هن لهم والمشهور الاول ووجهه انه علي حذف --مضاف والتقدير هن لاهلهن وروي البخاري عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد له-----------م ذات عرق والمصران هما البصرة والكوفة وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة الي ان قال ومهل الع----راق من ذات عرق الا ا----ن الراوي شك في رفعه في هذه المرة ورواه مرة اخري بلا شك علي ما في ---ابن ماجه------------ ولفظ ابن عمر ومهل اهل الشرق ذات عرق الا ان في سنده ابراهيم بن يزيد الجوزي لا يحتج بحديثه وفي سنن ابي داود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وفيها ايضا عن م----------------------------------حمد بن علي بن------------------------- عبد ال----------له بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---- لاهل المشرق	574	6576525523702171354	532	822.0	412	1118	47.5849723815918	98	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0986	true	-5988906539627598083	133	197	660	975	1497	300	البخاري بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا-------- وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق قال الشيخ تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة	986	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0574	false	6723899086065469893	95	146	476	728	1424	300	البخاري-------------- عن ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا اي ماءل وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والمص-----------------------------ران هما البصرة والكوفة	574	6576525523702171354	241	433.0	192	323	74.61300659179688	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0986	true	-5988906539627598083	4	75	20	375	1497	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق وقال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا------- وفيه ولاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج فقلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المشرق ذات عرق	986	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0575	false	8475854428048016053	3	76	12	371	1537	300	وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق ذات عرق وقال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم اخبرني ابن جريج اخبرني عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا بتمامه وفيه -لاهل المشرق ذات عرق قال ابن جريج -قلت لعطاء انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن اهل مشرق يومءذ فقال كذلك سمعنا انه صلي- الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق ذات عرق	575	6576525523702171354	340	648.0	270	362	93.92265319824219	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	3	60	14	274	1465	300	بن ابي ----ثابت عن----- ابن عباس رضي الله عنهما فذكره-------- وروي اسحاق بن راهوية في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا جاوز الوقت فلم يحرم حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم وان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم------------- ويهريق لذلك دما	988	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	80	139	411	681	1452	300	عن ابي الشعثا-ء انه راي ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير محرم وروي اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس------------------- اذا جاوز الوقت فلم يحرم حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم فان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم اي في الطريق ويهريق لذلك دما	567	6576525523702171354	216	365.0	165	290	74.48275756835938	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	88	151	424	761	1465	300	عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام كان مختصا بتلك الساعة بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ذلك اليوم-------- مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعن---ي الدخول بغير احرام -لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده------------------- للقتال قوله ولان وجوب الاحرام ----لتعظيم هذه البقعة يعني وجوب الاحرام	988	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	3	133	15	650	1481	300	عليه وسل----------م دخل يوم --فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ولنا ما قدمنا وما روي ابن ابي شيبة عن عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجاوزوا الميقات الا بالاحرام وهو لكونه منطوقا اولي من اخذ الشافعي بمفهوم قوله صلي- الله عليه وسلم ممن اراد الحج والعمرة ودخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بغير احرام حكم مخصوص له ولاصحابه بذلك الوقت ولذا قال صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم انها اي مكة----- لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع--------- علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال ------------مع الاحرام لا التقديم اي لا يحرم تقدي----م الاحرام	576	6576525523702171354	235	313.0	183	678	34.6607666015625	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0989	true	6763304057757789043	13	182	59	913	1520	300	روي الحاكم في التفسير من المستدرك عن عبد الله بن سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله ف---------------------------قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين اه وقد روي----- من حديث ابي هريرة مرفوعا ونظر فيه وحديث ابن مسعود ذكره المصنف وغيره والله اعلم به ثم هذا خلاف--------------------------------------- ما تقدم من كون المراد ايجاب الاتمام علي من شرع في بحث الفور والتراخي اول كتاب الحج قوله والافضل التقديم عليها اي علي المواقيت بخلاف تقديم الاحرام علي اشهر الحج اجمعوا انه مكروه كذا في الينابيع وغيره فيجب حمل الافضلية من دويرة اهله علي ما اذا كان من داره الي مكة دون اشهر الحج كما قيد به قاضيخان وانما كان التقديم علي المواقيت افضل -------------------------------------------------------------لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية وروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من البصرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال	989	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	149	269	725	1322	1481	300	روي الحاكم من حديث------------------ عبد الله بن سلمة المرادي قال سءل علي رضي الله عنه عن قوله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله اي من الاتمام بمعني الاكمال قال ان تحرم من دويرة اهلك وقال صحيح علي شرط الشيخين--- وقد روي ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا ونظر فيه ولكن يشهد له قوله صلي الله عليه وسلم من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما من الاماكن القاصية فروي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن حصين من الب----------------------------------------------صرة وابن مسعود من القادسية وابن	576	6576525523702171354	392	481.0	309	986	39.756591796875	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0991	true	651222324940770806	76	216	373	1058	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فل------------------ما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به------------ احرم بالحج وقال ---------صحيح الاسناد ولم يخرجاه يعقوب بن عطاء ممن جمع اءمة الاسلام حديثه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم وصححه-------------------------------------------------------- علي شرطهما واخرجه ابن ابي شيبة والبزار وقول الصحابي من السنة حكمه الرفع عند الجمهور وينبغي ان يجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع زوجته ان كان مسافرا بها او كان يحرم من داره لانه يحصل به ارتفاق له اولهما فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة رحمه الله عن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما ورواه مرة طيبت فطاف ثم اصبح بصيغة الماضي	991	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	45	180	219	894	1506	300	ابن عباس ---------------قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه اي الازار والرداء فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قصد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم اي جدد احرامه فان الصحيح ا---------------نه صل---------------------------------------------------------------ي الل---------------------------------------------------ه عليه وسلم عقب صلاته بالاحرام او المعني رفع صوته بما يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام وهو التلبية ثم هذا الغسل للتنظيف حتي تءمر به الحاءض والنفساء والصبي ولا يقوم التيمم لهم مقامه ويستحب له قبل الغسل كمال التنظيف من قص الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقص الشارب وجماع زوجته ان تيسر------------------------------ لانه يحصل به ارتفاق له او لها فيما بعد ذلك وقد اسند ابو حنيفة ع----------ن ابراهيم بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف في نساءه ثم يصبح محرما وفي رواية طيبت فطاف ثم اصبح بصيغة الماضي	579	6576525523702171354	361	477.0	281	967	37.33195495605469	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	73	163	402	875	1523	300	البخاري-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة راكب راحلته حتي استوت علي البيداء -اهل هو واصحاب-----------ه الحديث واءتزر بهمزتين اولاهما همزة وصل ووضع تاء مشددة مكان الثانية خطا قوله وهو قول مالك والشافعي وكذا قول زفر قوله ووجه المشهور في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	992	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	203	284	1024	1436	1506	300	البخاري عن كريب عن ابن عباس قال----------- انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد-ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة ر-كب راحلته حتي استوي علي البيداء واهل هو واصحابه وقلد بدنته الحديث وتطيب باي طيب كان وكره محمد مما يبقي عينه بعد الاحرام--------------- وهو قول مالك لما------------------------------------ في الصحيحين من -----حديث يعلي بن-- امية قال----- اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم	579	6576525523702171354	323	497.0	252	494	65.38461303710938	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	234	261	1217	1339	1523	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة	992	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0579	false	2294557069435868627	274	300	1390	1506	1506	300	يعلي بن امية قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل متضمخ----- وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة-	579	6576525523702171354	116	220.0	91	122	95.08197021484375	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	146	203	792	1064	1523	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يح----------------------------------------------------------------------------------------رم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي	992	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	40	141	199	689	1491	300	في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وروي عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم وفي رواية مالك في الموطا والبخاري وابي داود عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي	580	6576525523702171354	258	476.5	204	504	51.19047546386719	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0993	true	8199740376811382436	135	253	678	1268	1481	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الزعفران و-------------مما يدل علي عدم الخصوصية ما في ابي داود عن ع--------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------ كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وعن الشافعي ان حديث الاعرابي منسوخ لانه كان في عام الجعرانة وهو سنة ثمان وحديث عاءشة رضي الله عنها في حجة الوداع سنة عشر ورءي ابن عباس رضي الله عنهما محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبيح رايت ابن الزبير محرما وفي ر-اسه و---لحيته من الطيب ما لو كان لرجل اعد منه راس مال- قال المنذري وعليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم	993	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	175	289	870	1441	1491	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل---- هذا الزعفران واصنع في عمرتك ما كنت صانع--------------ا في حجتك او انه منسوخ لانه كان في عام الجعرانة وهو سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر وكونه منتفعا به بعد الاحرام لا يضر لقول عاءشة كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي ابن ---------------عباس محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبيح رايت ابن الزبير محرما وعلي راسه وفي لحيته من الطيب ما لو كان لرجل اعدمت-ه راس ماله قال المنذري وعليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم	580	6576525523702171354	395	690.5	313	712	55.4775276184082	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0995	true	364673517122385203	243	299	1200	1469	1473	300	ابو داود عن ابن----- اسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه	995	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0581	false	-4250087401768306368	243	300	1222	1494	1494	300	ابي داود من حديث ابي اسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس--------------- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه-	581	6576525523702171354	247	450.5	195	288	85.76388549804688	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	0	91	0	459	1527	300	حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك---- ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به نا----------------------------------------قته ثم مضي------------------- عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه الحاكم----- وقال صحيح علي شرط مسلم	996	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	1	105	5	520	1483	300	حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك منه ذلك اقوام وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعو-ه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه الحاكم ايضا وقال صحيح علي شرط مسلم	582	6576525523702171354	436	819.0	347	531	82.1092300415039	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0997	true	1345499532685875594	175	236	895	1185	1517	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال--- رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال--- رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج البيت حج------ العتيق فسمعه من بين السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض	997	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	210	270	1059	1334	1483	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قال يا رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج------ حج البيت العتيق فسمع -من بين السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي الارض	582	6576525523702171354	258	458.5	203	305	84.59016418457031	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms0998	true	5689846245047402281	10	106	51	541	1500	300	لانه هو المنقول باتفاق الرواة قيل لا اتفاق بينهم فقد اخرج البخاري حديث التلبية عن عاءشة رضي الله عنها قالت اني لاعلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ولم تذكر ما بعده واخرج النساءي عن عبد الله هو ابن مسعود مثله واما التلبية علي الوجه المذكور في الكتاب فهو في الكتب الستة من حديث ابن عمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لب----------يك وسعديك والخير بيديك----- والرغباء اليك والعمل قوله ان اجلاء الصحابة كابن مسعود الخ ذكرنا زيادة	998	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0583	false	-866243544451397635	11	108	69	568	1583	300	لانه هو المنقول باتفاق الرواة فلا ينقص منه فمنقوض بما روي البخاري في صحيحه ----عن عاءشة-------------- قالت اني لاعلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس فيه والملك لا شريك لك وان زاد عليها جاز وقال القدوري في شرحه ان زاد عليها استحب والاظهر ان يقال ان الزيادة مستحبة ان كانت مروية عن الصحابة وجازت ان كانت بخلافها لقول نافع وكان ابن عمر--------------- يزيد في تلبيته لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل رو---اه مسلم والاربعة وروي مس-----لم هذه الزيادة	583	6576525523702171354	252	238.0	200	678	37.16814041137695	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1002	true	-4759999550608727764	99	152	510	781	1595	300	والرفث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء فان لم يكن بحضرتهن لا يكون رفثا روي ان ابن عباس رضي الله عنهما انشد----- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النساء وقال	1002	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0584	false	-6981914627973661408	52	97	265	504	1583	300	والرفث الجماع لقوله سبحانه-- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء و-------------------------------روي ان ابن عباس--------------- انشد شعره وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء وقيل	584	6576525523702171354	209	358.5	168	287	72.82229614257812	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1003	true	3853377029334257657	10	92	48	462	1507	300	الستة في كتبهم عن ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال ابو القتادة فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنت--هم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه -----------------واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	1003	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	46	126	257	661	1601	300	الستة من حديث---- ابي قتادة------------- انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال------------ فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا وفي نسخة واستبقوا قال فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي لفظ لمسلم هل اشرتم هل اعنتم قالوا لا قال فكلوا	585	6576525523702171354	378	703.5	302	433	87.29792022705078	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1003	true	3853377029334257657	106	158	530	793	1507	300	الستة عن----- ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع--- اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	1003	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	53	104	267	527	1513	300	الستة من حديث ابن عمر ان رجل-------ا قا----ل يا رسول الله ما تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا ورس	587	6576525523702171354	246	458.5	197	271	90.77490997314453	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1004	true	3379754536739695062	139	297	712	1507	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه ولا تخمروا راسه وابراهيم هذا وثقه وابن معين واحمد وابو حاتم واخرج الدارقطني في -العلل عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابان بن عثمان بن عفان عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخمر وجهه وهو محرم قال والصواب انه موقوف وروي مالك في الموطا عن القاسم بن محمد قال اخبرني الفرافصة بن عمير الحنفي انه راي عثمان بن عفان رضي الله عنه بالعرج يغطي وجهه وهو محرم ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فيما اخرج مسلم والنساءي وابن ماجه عن ----------------ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصته راحلته وفي رواية فاقعصته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه و---------لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا---------------------------------------------- افاد ان للاحرام اثرا في عدم تغطية الوجه وان كان اصحابنا قالوا لو مات المحرم يغطي وجهه ل------------------------------------دليل اخر نذكره وان	1004	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0586	false	-308418461734865721	13	123	65	624	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه ولا تخمروا راسه ا---------------------------------------------------------ي في حال تكفينه لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرم---ا والوقص كسر العنق والتخ----------------------------------------------------------مير التغطية------------------------------------------------------------ ولنا ما في صحيح------------------------ مسلم والنساءي وابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان رجلا وقصته راحل------------------ته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ورواه الباقون ولم يذكروا فيه الوجه وفي الجملة افاد ان للاحرام اثرا في عدم تغطية الوجه وان كان اصحابنا قالوا لو مات المحرم يصنع به ما يصنع بالحلال من تغطية الراس والوجه بدليل اخر -ذكره ابن	586	6576525523702171354	391	608.5	310	903	43.30010986328125	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1007	true	-5358794707834645140	1	98	5	490	1508	300	الاول ففي --موطا مالك ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر رضي الله عنه ايها الرهط انكم اءمة يقتدي بكم الناس---- فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة اه فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع فيه وغيره ثم يخرج---- الازرق ونحوه بالاجماع علي-----ه ويبقي المتنازع فيه داخلا في المنع	1007	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0587	false	-7460241075932923160	170	260	866	1321	1513	300	الهمام في الموطا----- ان عمر -------------راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقا-------------ل عمر ايها الرهط انكم اءمة يقتدي---- الناس بكم فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة--- فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع في------ه ثم يخرج منه الازرق ونحوه بالاجماع علي جوازه ويبقي المتنازع فيه في مقام- المنع	587	6576525523702171354	425	770.0	340	500	85.0	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1007	true	-5358794707834645140	212	300	1081	1508	1508	300	الصحيحين ما يغني عن هذا وهو ما --عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يغتسل المحرم----- وقال المسور لا يغتسل فارسله ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس بسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل و-----هو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-	1007	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	117	214	584	1070	1483	300	الصحي-------------------حين من حديث عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس ---------------والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء وهو بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه علي ما في النهاية فقال ابن عباس يغ-سل المحرم راسه وقال المسور لا يغسله فارسله ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب	588	6576525523702171354	365	658.0	289	535	68.22429656982422	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	0	35	0	162	1516	300	فطاطا--------- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب رضي الله عنه راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	1008	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0588	false	-1335328054492551081	214	250	1070	1237	1483	300	فطاطاه اي خفضه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب ر-------------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	588	6576525523702171354	149	271.0	117	180	82.77777862548828	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	49	235	248	1188	1516	300	كره مالك رحمه الله ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية وقتل القمل فان فعل اطعم ويجوز للمحرم ان يكتحل بما لا طيب فيه ويج---------------------------------------------------------------------------------------بر الكسر ويعصبه وينزع الضرس ويختتن ويلبس الخاتم ويكره تعصيب راسه ولو عصبه يوما او ليلة فعليه صدقة ولا شء عليه لو عصب غيره من بدنه لعلة او لغير علة لكنه يكره بلا علة قوله وقال مالك رحمه الله يكره ان يستظل وبه قال احمد رحمه الله وبقولنا قال الشافعي رحمه الله وذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف رحمه الله عن عثمان رضي الله عنه انه كان يضرب له فسطاط في مسند ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الصلت --------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن صهبان قال رايت عثمان رضي الله عنه بالابطح وان فسطاطه مضروب- وسيفه معلق بالشجرة اه ذكره في باب ال-------------------------------------------------------محرم يحمل السلاح والظاهر ان الفسطاط انما يضرب للاستظلال و-------------------------------------------------------------استدل ايضا بحديث--------------------------------------------------- ام الحصين في مسلم حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقته رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة ا---------------------------------------لعقبة الحديث وفي لفظ مسلم والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظله م-ن الشمس	1008	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	73	278	364	1385	1485	300	كره مالك ----------ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية وقتل القمل فان فعل اطعم و لا الاستظلال ببيت من حجر او مدر او صوف او وبر او محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وبكسر الاولي وفتح الثانية لما في حديث جابر ال-----------------------------طويل فامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله---------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له وفي مصنف-------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم وفيه ايضا عن عقبة بن صهبان قال رايت عثمان------------- بالابطح وان فسطاطه مضروبة وسيفه معلق بالشجرة واما ما رواه البيهقي عن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بن عفان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان فمحمول علي انه كان بعذر او بفصل بين الوجه والقطيفة وهذا هو الوجه فتنبه وقد استدل بعض علماءنا في هذا المقام بما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ام الحصين قالت--- حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة ا-حدهما يقود راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظلله عن الشمس	589	6576525523702171354	341	297.5	270	1405	24.270462036132812	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1009	true	-3972197830427689934	0	73	0	347	1500	300	حديث جابر الطويل حيث قال فيه فامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال-- فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها الحديث ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بعرفة وروي ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر رضي الله عنه فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم قوله	1009	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0589	false	6883157295445273300	112	171	553	836	1485	300	حديث جابر الطويل------------ فامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة--- ضربت له بنمرة فنزلها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له وفي مصنف- ابن ابي شيبة------------------------------------- عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر------------- فكان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به يعني وهو محرم وفيه	589	6576525523702171354	223	364.0	173	349	63.896846771240234	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1013	true	-4855620506206570588	175	287	911	1475	1544	300	وعن عطاء ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا لقي البيت----- اعوذ برب البيت من الكفر والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر ويرفع يديه ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب فان الدعاء مستجاب عند رءية البيت قوله ولم يعين محمد رحمه الله لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان توقيتها يذهب بالرقة لانه يصير كمن يكرر محفوظه بل يدعو بما بدا له ويذكر الله كيف بدا له متضرعا وان تبرك بالماثور منها فحسن ايضا ولنسق نبذة منها في مواطنها ان شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------تعالي اسند --------------------------البيهقي------ الي سعيد بن المسيب---- قال سمعت من عمر رضي الله عنه كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت اللهم انت السلام	1013	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	54	136	283	710	1494	300	وعن عطاء انه صلي الله عليه وسل----------م كان -----اذا لقي البيت يقول اعوذ برب البيت من الكفر والفقر و---ضيق الصدر وعذاب القبر ذكر------ه ابن الهمام واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ان يقول عند دخول المسجد اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام لما روي البيهقي بسنده الي سعيد بن المسيب انه قال سمعت عن عمر------------- كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت اللهم انت السلام	592	6576525523702171354	233	319.5	185	696	33.477012634277344	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1014	true	5860830960146093049	0	170	0	861	1510	300	الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ورواه الواقدي في المغازي موصولا حدثني ابن ابي سبرة عن موسي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة نهارا من كداء فلما راي البيت -قال الحديث ولم يذكر فيه رفع اليدين قوله ثم ابتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ل-----------------------------------------ما روي الخ اما الابتداء بالحجر ففي حديث جابر الطويل المتقدم ما يدل عليه فارجع اليه ولانه لما كان اول ما يبدا به الداخل الطواف لما قدمناه من قريب لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يبدا الداخل بالركن لانه مفتتح الطواف قالوا اول ما يبدا به داخل المسجد محرما كان اولا الطواف لا الص-------------------لاة اللهم الا ان دخل في وقت منع الناس من الطواف او كان عليه فاءتة مكتوبة او خاف فوت المكتوبة او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماع-------------ة في المكتوبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف فان كان حلال---ا فطواف- تحية	1014	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	24	185	123	945	1494	300	الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وعن عطاء انه صل---------------------------------------------------------------------------ي الل----------ه عليه وسلم كان اذا لق-----------------------------ي البيت يقول اعوذ برب البيت من الكفر والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر ذكره ابن الهمام واستحسن ان يقول عند دخول المسجد اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام وادخلنا دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام لما روي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهقي بسنده الي سعيد بن المسيب انه قال سمعت عن عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت اللهم انت السلام الي اخره ثم اعل-------------------------------------------م ان اول ما يبدا به داخل المسجد الحرا--------م الطواف محرما او غير محرم دون الصلاة------ الا ان يكو---------------------------------ن عليه فاءتة------- او خوف فوت الوقتية -او الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فتقدم الصلاة في هذه الصور------------ علي الطوا--------ف فان لم يكن محرما فطوافه تحية	592	6576525523702171354	349	311.5	273	1197	29.15622329711914	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1015	true	-6619290850864432084	167	300	887	1533	1533	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك ورو-ي الحاكم حديث عمر رضي الله عنه وزاد فيه فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لقل-ت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في ر---------------ق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان -يشهد لمن وافاه--------- فهو امين الله تعالي في هذا الكتاب فقال له عمر رضي الله عنه لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن وقال------------------------------------------------------- ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي---------------- ومن غراءب المتون ما في----- ابن ابي شيبة-	1015	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0594	false	-3783887191910753659	0	128	0	626	1429	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك ورواه الحاكم---------------------- وزاد فيه فقال ع------------------------------لي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من كتاب الله لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية--------------------------------------------------- فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم في رق اي في جلد رقيق والقمه في---- الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان ويشهد لمن وافاه بالموافة فهو امين الله------ في هذا الكتاب فقال له عمر------------- لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن وفي رواية اعوذ بالله من ان اعيش في قوم لست منهم وقال الحاكم ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي وقال ابن الهمام ومن غراءب المتون ما في مصنف ابن ابي شيبة	594	6576525523702171354	509	885.0	403	752	67.68617248535156	94	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	117	200	533	946	1434	300	او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد--------- الحجارة التي هي الاصنام ثم هذا التقبيل لا يكون له صوت------------------------------------------------------ وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل فعن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وص------------------------ححه وما رواه ال-حاكم عن ابن ---------عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1016	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0593	false	1603172733439126851	141	265	709	1337	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل وكذا رواه الشافعي واسحاق بن راهويه والطحاوي وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل قال قوام الدين الكاكي عندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير لكن نقل عز الدين بن جماعة في مناسكه السجود عن اصحابنا ويءيده ما روي عن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه واما التقبيل فسنة مءكدة لما --في البخاري عن عمر انه سءل عن استلام ال---حجر فقال رايته صلي الله عليه وسلم	593	6576525523702171354	281	421.0	217	633	44.39178466796875	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1016	true	-6781798392538688782	0	132	0	615	1434	300	في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فوقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فليراجع اسناده فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر هذا الجواب عن علي رضي الله عنه اعني قوله بل يضر وينفع بعد ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال في مختصره عن العبدي انه ساقط وعمر رضي الله عنه انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	1016	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0594	false	-3783887191910753659	128	242	626	1156	1429	300	في اخر مسند ابي بكر------------- عن رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله ثم حج ابو بكر------------- فوقف عند-----ه فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك--------------- فان صح يحكم ببطلان حديث الحاكم لبعد ان يصدر----------- عن علي كرم الله وجهه---- قوله بل يضر وينفع بعد-ما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع لانه صورة معارضة لا جرم ان الذهبي قال---------- عن العبدي انه ساقط وعمر------------- انما قال ذلك او النبي صلي الله عليه وسلم ازالة لوهم الجاهلية من اعتقاد الحجارة التي هي الاصنام	594	6576525523702171354	523	961.0	409	615	85.0406494140625	113	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1017	true	-1058175960176626447	51	185	263	947	1532	300	علي راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن وههنا اشكال حديثي وهو ---------------------------------------------------ان الثابت بلا شبهة انه عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع في غير موضع ومن ذلك ح-----------------ديث جابر الطويل فارجع اليه وهذا ينافي طوافه علي الراحلة فان اجيب بحمل حديث الراحلة علي العمرة دفعه حديث عاءشة رضي الله عنها ف-------------------------------------ي مسلم طاف عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان يصرف---- الناس عنه ومرجع---------------- الضمير فيه ان احتمل كونه الركن يعني انه------------------------- لو طاف ماشيا لانصرف الناس عن الحجر كلما جاء اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم توقيرا له ان يزاحم لكنه يحتمل كون مرجعه النبي صلي الله عليه وسلم يعني لو لم يركب لانصرف الناس عنه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	1017	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	3	117	14	587	1506	300	علي --بعير يستلم الركن بمحجن معه وهو بكسر الميم وفتح الجيم عود معوج الراس قيل انما طاف عليه الصلاة والسلام وهو راكب لبي-------------------------ان الجواز والاصح انه ليراه الناس وياخذوا عنه وقد جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر وقيل كراهية ان يصرف الناس عنه لم---------------------------------------------------------------------------------ا في مسلم عن عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الل----ه عليه --وسلم بال-بيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن كراهية ان يصرف عنه الناس ورد هذا القيل باحتمال عود الضمير علي الركن ويدفع بان ماله الي ذلك القيل وقال ابن الهمام اي لو طاف ماشيا لانصرف الناس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان كل من رام الوصول اليه لسءال او لرءية لاقتداء لا يقدر لكثرة الخلق حوله فينصرف من غير تحصيل	595	6576525523702171354	259	350.5	200	834	31.055156707763672	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1018	true	-4556143285793698255	0	92	0	440	1510	300	لا يصعد و-صعد حماد المروة و---------عكرمة لا يصعدها فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الاركان بمحجن فطاف بين الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد اه فالجواب بان يحمل ذلك علي انه كان في العمرة فان قلت قد ثبت في مسلم عن ابن عباس انما سعي رسول الل---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ورمل	1018	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0595	false	5007207741454996674	148	241	736	1196	1506	300	لا يصعد ويصعد حماد المروة ولا يصعده عكرمة---------- فقال حماد يا ابا عبد الله الا تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال انما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وهو شاك يستلم الرك--ن بمحجن فطاف ب---الصفا والمروة علي راحلته فمن اجل ذلك لم يصعد قلت وهذا القول اظهر لان المشي------ في ال-----------------------------------طواف --والسعي واجبان فلا يتركان الا لعذر ظاهر ثم ههنا اشكال حديثي وهو ان الثابت بلا شبهة انه صلي الله عليه وسلم -رمل	595	6576525523702171354	341	578.5	267	519	65.70327758789062	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	160	184	800	918	1495	300	الصحيحين واللفظ لمسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت	1020	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0596	false	-2018552727658978287	279	300	1493	1596	1596	300	الصحيحين واللفظ لمسلم عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت-	596	6576525523702171354	103	189.5	83	118	87.28813934326172	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	184	271	918	1346	1495	300	فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك---------- قصرت بهم النفق---------------------ة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك-------------------- ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد-- بكفر واخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض وفي سنن ابي داود والترمذي عن----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال -----صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت	1020	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	0	89	0	433	1510	300	فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك يعني قريش قصرت بهم النفقة اي المال حال العمارة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك اي بنو شيبة من قريش ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بكفر واخاف ان تنكر- قلوبهم لنظرت ان الصق الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض انتهي وليس الحطيم كله من البيت علي الصحيح بل مقدار ستة اذرع منه لحديث عاءشة ان---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه -----------------------وسلم قال ستة اذرع من الحجر -----------من البيت --وما زاد ليس من البيت	597	6576525523702171354	283	434.0	221	527	53.700191497802734	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	230	281	1148	1400	1495	300	وفي سنن ابي داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت وان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت قال	1020	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	164	210	800	1025	1510	300	وفي سنن ابي داود ا---------ن عاءشة قالت--------- كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدي فادخلني ال---حجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة منه ف-----ان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت وفي	597	6576525523702171354	212	385.5	167	252	84.12698364257812	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	93	145	464	712	1495	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا ب-سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع- له بها عشر درجات	1020	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0600	false	-585575082595601231	78	130	354	600	1456	300	وروي ابن ماجه عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا ب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفعت له ----عشر درجات	600	6576525523702171354	244	471.5	193	250	97.5999984741211	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1023	true	6224890003289473147	14	145	86	734	1494	300	ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده وبقوله والرمل من الحجر الي الحجر هو المنقول اما انه بقي الحكم بعد زوال السبب في زمنه عليه الصلاة والسلام وبعده فلحديث جابر الطويل انه رمل في حجة الوداع وتقدم الحديث وكذا الصحابة بعده والخلفاء الراشدون وغيرهم واخرج البخاري عن ابن عمر ان عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم ------قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واخرج ابو-- داود وابن ماجه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول فيم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله تعالي- الاسلام ونفي الكفر واهله و مع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0598	false	5169868402180401844	163	278	837	1381	1500	300	ثم بقي الحكم بعد زوال --سببه كالاخفاء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الظهر والعصر الذي كان تشويشا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن ----عمر انه رضي الله عنه قال والله اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك ثم قال ما لنا وللرمل انا -كنا را-ينا به المشركين وقد اهلكهم الله تعالي ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه وفي سنن ابي داود وابن ماجه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر------------- يقول فيم الرمل وكشف المناكب وقد اعز الله عز وجل الاسلام ونفي الكفر و-------مع ذلك فلا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	6576525523702171354	348	592.5	273	771	45.13618850708008	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1024	true	-4385612070018960481	68	183	343	900	1503	300	المنقول وهو ما--في مسند احمد والبخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قوله وان لم يستطع الاستلام اي كلما مر استقبل وكبر وهلل ولم يذكر المصنف------ ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لا حظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن ينبغي ان ترفع------------ للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الا في الاول واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار عنه عليه الصلاة والسلام خلافه	1024	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0600	false	-585575082595601231	160	271	759	1291	1456	300	المنقول فقد ورد في مسند احمد والبخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر قال ابن الهمام -----------------------------------------لم يذكر صاحب الهداية ولا كثير رفع اليدين في كل تكبير يستقبل به في كل مبدا شوط فان لاح-ظنا ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن ينبغي ان ترفع في كل تكبير للعموم في استلام الحجر وان لاحظنا عدم صحة هذا اللفظ فيه وعدم تحسينه بل القياس المتقدم لم يفد ذلك اذ لا رفع مع ما به الافتتاح فيها الالا- الاول واعتقادي ان هذا هو الصواب ولم ار عنه صلي- الله عليه وسلم خلافه	600	6576525523702171354	474	868.0	373	577	82.1490478515625	93	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	206	245	1085	1293	1554	300	بعد ركعتي الطواف ب-----------دعاء ادم عليه السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءل--------------------------------ي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني بما قسمت لي	1026	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0603	false	-3948571173621068630	93	141	455	705	1475	300	بعد فراغه من الصلاة والماثور دعاء ادم عليه السلام اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت -لي ورضاء بما قسمت لي	603	6576525523702171354	192	352.5	154	251	76.49402618408203	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1027	true	-8301038079189938558	16	84	80	436	1588	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا-------------------------------------------------------------- وقيل يلت----------زم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم	1027	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0603	false	-3948571173621068630	141	191	705	972	1475	300	ويستحب ان ياتي زمزم---------------------------------- فيشرب منها ويتضلع---------------------- ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الملتزم ويتشبث به ويضع صدره وبطنه وخده عليه ويضع يديه فوق راسه مبسوطتين علي الجدار قاءمتين وقيل عليه العمل يلزم الملتزم قبل الركعتين ثم يصليهما ثم ياتي زمزم ثم	603	6576525523702171354	170	264.5	136	428	39.719627380371094	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1031	true	-8043855129617103200	139	171	702	860	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو--- وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1031	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	197	229	1003	1162	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو من وراءهم وهو يسعي حتي نري ركبتيه من شدة ال--سعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	565	6576525523702171354	153	291.5	122	161	95.03105926513672	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1032	true	6336696798434948848	7	34	36	168	1536	300	نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن دخلنا دار ابن ابي حسين فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف	1032	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	178	204	909	1037	1548	300	نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن دخلنا دار---- ابي حسين فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف	565	6576525523702171354	128	250.0	102	132	96.96969604492188	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1036	true	-6385940310049627673	31	62	141	296	1489	300	خاصة ولا يعارضه حديث سراقة حيث قال العامنا هذا ام للابد فقال له للابد لان المراد العامنا فعل العمرة في اشهر الحج ام للابد لا ان المراد فسخ الحج الي العمرة	1036	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0605	false	-1557728904935744503	270	300	1318	1469	1469	300	خاصة ولا يعارضه حديث سراقة حيث قال العامنا هذا ام للابد فقال للاب---د لان المراد العامنا فعل العمرة في اشهر الحج ام للابد لا ان المراد فسخ الحج الي العمرة-	605	6576525523702171354	148	291.0	119	155	95.48387145996094	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1036	true	-6385940310049627673	62	110	296	539	1489	300	وذلك -ان سبب الامر بالفسخ ما كان الا تقريرا لشرع العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من انكارها بحملهم علي فعله بانفسهم	1036	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0606	false	806603678457464875	0	48	0	243	1536	300	وذلك لان سبب الامر بالفسخ ما كان الا تقريرا لشرع العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من انكاره- بحملهم علي فعله بانفسهم	606	6576525523702171354	242	474.0	194	244	99.18032836914062	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1036	true	-6385940310049627673	116	177	566	885	1489	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1036	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0629	false	5407672395570430316	3	61	17	319	1496	300	عن ابن عباس ---------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا -يقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه -صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	629	6576525523702171354	302	582.0	244	319	94.67084503173828	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1047	true	5771908471396656422	209	294	1031	1460	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما رايته ع-----ليه الصلاة والسلام يدعو بعرفة -يداه الي صدره كالمستطعم المسكين قوله وينبغي للناس ان يقفوا بقرب الامام وكلما كان الي الامام اقرب فهو افضل وغسل عرفة تقدم في باب الغسل قوله فاستجيب له الا في الدماء والمظالم روي ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس------- ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب اني قد غفرت لهم ما-خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال	1047	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	237	300	1247	1563	1563	300	ابن عباس--------------- رايت النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بعرفة ويداه الي صدره كالمستطعم المسكين رواه البيهقي في سننه واما ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه-------- عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه -قال-	608	6576525523702171354	263	438.0	210	452	58.18584060668945	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1048	true	-3408825213410754279	0	119	0	584	1476	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب- عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه -لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الل-------ه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه ورواه ابن عدي واعله بكنانة------------------ وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن عباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري--- التخليط في حديثه منه او من ابيه ومن ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	1048	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	6	123	27	599	1515	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما س----ال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال -تبسم فقال--- ابو بكر وعمر-------- بابي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله سبحانه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه فقد قال البخاري كنانة بن عباس عن ابيه لا يصح وقال ابن ----------------حبان كنانة بن عباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ابنه منكر الحديث جدا ولا ادري ان التخليط--------- منه او من ابيه ومن ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج	609	6576525523702171354	508	932.0	402	614	82.73615264892578	95	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1049	true	6582362630336100688	224	274	1109	1359	1489	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ---------------ثم افاض حين غربت الشمس واردف خلفه اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينته والناس يضربون------ يمينا وشمالا فجعل يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم -السكينة ثم اتي	1049	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	249	300	1298	1558	1558	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال عرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس واردف----- اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينة- والناس يضربون الابل يمينا وشمالا----- يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم بالسكينة ثم اتي-	613	6576525523702171354	229	400.5	184	272	84.19117736816406	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1050	true	4911032928678628232	131	169	669	864	1501	300	صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال------------------------------- اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع بعد ان تغيب	1050	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	149	191	734	941	1452	300	صلي الله عليه وسلم انما دفع بعد الغروب وقد------- قال خذوا عني مناسككم وقال في خطبته اما بعد فان اهل الشرك--------- كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل-- عماءم الرجال في وجوه-ها وانا ندفع بعد ان تغيب	567	6576525523702171354	145	233.0	114	226	64.15929412841797	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1050	true	4911032928678628232	122	179	621	923	1501	300	المستدرك عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع بعد ان تغيب الشمس وكانوا يدفعون من المشعر الحرام اذا كانت الشمس منهبطة	1050	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	11	67	56	352	1522	300	المستدرك عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان اهل الشرك والاوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع قبل ان تغيب------ وكانوا يدفعون من المشعر الحرام اذا كانت الشمس منبسطة	614	6576525523702171354	291	569.5	235	302	96.35761260986328	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1051	true	6056614375024452620	211	300	1053	1513	1513	300	-----المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة ولم يسبح بينهما وهو متن غريب والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره انه صلاهما باذان واقامتين وعند--------------------------- البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما وفي صحيح مسلم------------ عن سعيد بن جبير---- افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا-	1051	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	193	264	1011	1377	1554	300	بها والمغرب والعشاء باذا-----ن واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامتين ولم يسبح بينهما شيءا الحديث وفي البخاري عن ابن عمر ------------------قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما ولنا ما في مسلم وابي داود عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا	611	6576525523702171354	298	533.5	240	509	58.54616928100586	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1052	true	1543859298621319104	44	183	207	908	1505	300	باقامة واحدة واخرج ابو د--اود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا --مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي الم----غرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي---- العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنه فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب- تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية -هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها وينبغي	1052	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0612	false	-4727944354772524509	0	171	0	881	1539	300	باقامة واحدة وفي سنن ابي داود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا المزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي بنا العشاء وفي الطحاوي ومصنف ابن ابي شيبة عن ابي ايوب الانصاري ان--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واحد واقامة واحدة وقد رواه البخاري ومسلم عنه وليس فيه ذكر الاقامة وفي رواية عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم قال بعض المحققين فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق الشيخ------ان علي ما انفرد به م-----سلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يقتضي تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية ههنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها كما في	612	6576525523702171354	546	950.5	435	955	57.17277526855469	99	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1053	true	-8005555119310513982	212	270	1098	1396	1574	300	في الصحيحين عن اسامة بن زيد قال دفع عليه الصلاة والسلا---------م من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الص-------------------------------لاة امامك------------------ فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1053	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	117	187	628	978	1554	300	في الصحيحين عن اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فت--وضا ولم يسبغ الوضوء -قلت--- الصلاة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك اي مكانا او زمانا فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	611	6576525523702171354	269	484.5	215	356	75.56179809570312	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	79	137	408	707	1540	300	ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين عنه ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها يريد قبل وقتها الذي اعتاد صلاتها فيه كل يوم لانه غلس بها يبينه لفظ البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي لفظ لمسلم قبل ميقاتها بغلس فافاد ان	1054	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	141	186	774	1004	1586	300	ابن مسعود----------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها مع انه كان بعد طلوع الفجر لما في---------------------------------- البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي -----مسلم قبل ميقاتها بغلس فعلم ان -	142	6576525523702171354	197	338.0	158	299	65.88628387451172	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	82	202	422	1050	1540	300	الله عنه ف------ي الصحيحين عنه------------------ ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ي----------ريد قبل --وقتها الذي اعتاد صلاتها فيه كل يوم لانه غلس بها يبينه لفظ البخاري و----الفجر حين بزغ الفجر وفي لفظ لمسلم قبل ميقاتها بغلس فافاد ان المعتاد في غير ذلك اليوم الاسفار بالفجر واخرجا انه صلي بجمع الصلاتين جميعا وصلي الفجر حين----------------- طلع الفجر قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم الخ تقدم-------------- في حديث جابر الطويل قوله فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث	1054	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	136	243	722	1271	1558	300	الفجر بغلس لما في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها يعني بعد الفجر قبل ميقاتها ال---معتاد ولا يعني انه صلاهما قبل الفجر لما في---- البخاري وصلي الفجر حين بزغ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع ثم وقف وكبر وهلل ول-بي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لحاجته ما شاء لما في حديث جابر الطويل----- فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس الحديث	613	6576525523702171354	398	654.5	318	700	56.85714340209961	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	55	89	302	459	1477	300	اصحاب السنن الاربعة--------------------------------------------------- عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه---------------------- ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد ثم حجة	1055	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	1	48	4	234	1473	300	اصحاب السنن الاربعة والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط كافة اءمة الحديث عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بمزدلفة ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه	610	6576525523702171354	154	281.0	120	230	66.9565200805664	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1055	true	1812455068072336342	56	190	308	930	1477	300	السنن الا----------------------ربعة عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه------------------------ ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد ثم حجة قال الحاكم صحيح علي شرط كافة اهل الحديث وهو قاعدة من قواعد اهل الاسلام ولم يخرجاه علي اصلهما لان عروة بن مضرس لم يرو عنه الا الشعبي وقد وجدنا عروة بن الزبير قد حدث عنه ثم اخرج عن عروة بن الزبير عن عروة بن مضرس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف فقلت يا رسول الله اتيت من جبل طيء اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما بقي جبل من تلك الجبال الا وقفت عليه فقال من ادرك معنا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح وقد اتي عرف-ة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه علق به --تمام	1055	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	134	198	661	970	1451	300	السنن الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الصبح بالمزدلفة ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وفي رواي------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك معنا هذه الصلاة و-------------------اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وحقيقة التمام	657	6576525523702171354	228	373.0	175	671	33.9791374206543	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1057	true	3619796347525851264	222	300	1125	1504	1504	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس وازدحم الناس فقال-	1057	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	8	101	37	488	1483	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس وازدحم الناس فقال	615	6576525523702171354	379	708.5	302	451	84.03547668457031	75	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1058	true	542918849887711858	36	73	187	363	1567	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة---- فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1058	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	246	282	1259	1430	1522	300	عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال--------- هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	614	6576525523702171354	167	318.5	132	180	92.77777862548828	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1058	true	542918849887711858	20	128	106	654	1567	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بمثل حصي الخذف رواه مسلم وفي الصحيح عن ابن مسعود انه رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونه----------------ا من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي البخاري عن ابن عمر ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة الاولي رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينحدر امامها في----ستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل البيت	1058	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0616	false	5071271834619829253	205	300	1032	1524	1524	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي -------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة وقطع مالك التلبية بالرجوع من عرفات لان عمر وعليا وعاءشة قطعوا التلبية حين افاضوا من عرفة ولا يقف بعد رمي هذه الجمرة لما ف----------------------------------------ي البخاري عن الزهري قال سمعت سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رمي الجمرة------- رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينحدر امامها فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف وياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل البيت-	616	6576525523702171354	333	538.0	269	595	55.96638488769531	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1064	true	3161037889903507889	20	53	107	265	1513	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1064	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	204	234	1052	1199	1553	300	عن انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	566	6576525523702171354	145	273.5	115	158	91.77214813232422	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1067	true	8934914486834493820	0	91	0	435	1471	300	الحج ان- رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت------------------------ وقال علي شرطهما اه-- وقول الصحابي من السنة حكمه-- الرفع وعن عمر رضي الله عنه بطريق منقطع انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم الا النساء والطيب ذكره وانقطاعه في الامام ولنا ما اخرج النساءي وابن ماجه عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل-------------- والطيب فقال اما انا فقد- رايت رسول الله صلي	1067	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0618	false	8129561459434040441	241	300	1178	1464	1464	300	الحج اذا رمي الجمرة الكبري حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت رواه الحاكم في المستدرك وقال علي شرط الشيخين وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع ولقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل يا ابا العباس والطيب ق-ال اما انا فاني رايت رسول الله صلي-	618	6576525523702171354	224	366.0	175	479	46.76409149169922	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1070	true	-3920797666373642366	88	140	447	695	1504	300	ما يبدا به داخل المسجد الط-------واف محرما او غير محرم دون الصلاة الا ان يكون عليه صلاة فاءتة او خاف فوت الوقتية ولو الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فيقدم الصلاة في هذه الصور علي الطواف كما لو دخل في وقت منع الناس الطواف فيه فان لم يكن محرما فطواف- تحية	1070	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	142	185	734	945	1494	300	ما يبدا به داخل المسجد الحرام الطواف محرما او غير محرم دون الصلاة الا ان يكون عليه----- فاءتة او خوف فوت الوقتية ا-و الوتر او سنة راتبة او فوت الجماعة فتقدم الصلاة في هذه الصور علي الط-----------------------------------واف---- فان لم يكن محرما فطوافه تحية	592	6576525523702171354	199	364.5	157	256	77.734375	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	12	77	61	410	1536	300	البخاري ايضا عن سالم------------ عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت------------------ه عليه الصلاة والسلام يفعل	1076	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0620	false	628850990574406784	217	287	1064	1431	1493	300	البخاري من حديث سالم بن عبد الله عن ابيه--- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يفعل	620	6576525523702171354	324	596.0	262	380	85.2631607055664	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1078	true	5073767390802907648	25	221	133	1119	1499	300	ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وما روي- البزار من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول اب-ني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وقال الطحاوي حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثني موسي بن عقبة اخبرنا كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقل--------ه صبيحة جمع ان يفيضوا مع او-ل الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة الا مصبحين حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا حماد حدثنا الحجاج عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتي تصبحوا فاثبتنا الجواز بهذين والفضيلة بما قبله وفي النهاية نقلا من------------------------------------ مبسوط شيخ الاسلام ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	1078	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0617	false	-6265148660796316508	72	214	372	1090	1483	300	ما في السنن الاربعة عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي مسند البزار عن----- الفضل بن --عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان يرتحلوا من جمع بليل ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي- الط-----------------------------------------------------------------------------------------حاوي عن ابن عباس--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر نساءه وثقله اي خدمه صبيحة جمع ان افيضوا من او ل الفجر بسواد ولا ترموا الجمرة الا مصبحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاثبتنا الجواز بهذا- والفضيلة لما قبله وما رواه علي الليلة الثانية والثالثة فمخصوص بالدعاء وفي مبسوط شيخ الاسلام ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	617	6576525523702171354	636	1129.5	504	1034	61.508705139160156	115	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1079	true	-8817263470258441827	51	134	255	685	1570	300	قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله الرمي كله راكبا افضل اه--- لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام فيه كله وكان ابا يوسف يحمل ما روي من ركوبه عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل	1079	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	249	282	1234	1404	1491	300	قاضيخان قال ابو حنيفة ومحمد------------ الرمي كله راكبا افضل انتهي لانه روي ركوبه صلي- الله عليه وسلم فيه كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية----------------------- يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل	621	6576525523702171354	154	255.5	123	433	35.565818786621094	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1080	true	-7686299831952025197	76	269	385	1296	1440	300	ابن ابي شيبة عنه ا---نه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره ان ينام احد ايام مني بمكة واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------- تقديم الثقل ع--------------------------------ن الاعمش ع-------------------------------------ن عمارة قال عمر رضي الله عنه من قدم ثقله من مني ليلة -ينفر فلا حج له وقال ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عمرة بن شرحبيل عن عمر قال من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اه يعني الكمال قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابطح قال في الامام ----------وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال ال---مقابلة لذلك مصعدا في الشق-- الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب و------يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة قوله هو الاصح يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس المحصب بشء انما هو منزل-- نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1080	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	38	296	196	1481	1503	300	ابن ابي شيبة عن عمر انه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني و----------عن ابن عباس--------------- نحوه وعن ا----------بن عمر ا---------------نه كره ان ينام احد ايام مني بمكة ولنا ان ابن عباس استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيتوتة بمكة في ليالي الرمي للسقاية فاذن له في ذلك ولو كان واجبا لما رخص له تركها للسقاية كذا قالوه وفيه ان ترك الواجب بعذر مسقط للدم اتفاقا وقد سبق الاذن للضعفة في ترك الوقوف بمزدلفة علي انه يحتمل الخصوصية لاهل السقاية فافهم والله تعالي اعلم وكره تقديم الثقل وهو بفتحتين متاع المسافر وحشمه زمن الاقامة بمني للرمي لما في مصنف ابن ابي شيبة عن عمارة قا-------------ل عمر من قدم ثقله من مني ليلة النفر فلا حج له وعن ا----------------------------------------------------بن شرحبيل عن عمر قال من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اي لا ----كمال لحجه لانه يشتغل به قلبه وربما يمنعه عن اتمام الرمي واذا نفر من مني الي مكة نزل بالمحصب بتشديد الصاد المهملة المفتوحة ويقال له الابطح والبطحاء والخيف والبطحا وهو------------------------------------------------------------------------------- ما بين الجبل-- الذي عنده المقبرة ---والجب-ل الذي يقابل------ مصعدا في الجانب الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب وسن ان يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مك--------------------------------------------------------------ة لما في-- البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به اي طواف الوداع قال شمس الاءمة في مبسوطه وكان ابن عباس يقو--------------ل ليس النزول فيه سنة ولكنه موضع نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	622	6576525523702171354	533	794.5	414	1573	33.88429641723633	90	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1080	true	-7686299831952025197	259	300	1249	1440	1440	300	انما هو منزل-------------------------------------------------------------------- نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت-	1080	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	19	71	95	341	1473	300	انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وفي-------------- مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت	623	6576525523702171354	150	255.5	117	260	57.69230651855469	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1081	true	-3934915109452443347	13	140	63	701	1530	300	قصده لمعني التسهيل روي الستة عنها--------- قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وجه المختار ما نقله المصنف وهو ما اخرجه الجماعة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب الحديث وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لايناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	1081	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	9	140	50	685	1473	300	قصدا له ما في الكتب--- الستة من حديث عاءشة قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل قال ابو بكر وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما في الصحيحين عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا ينكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	623	6576525523702171354	391	722.5	312	862	45.3596305847168	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1084	true	-2049473563493346413	123	197	613	975	1481	300	ابن عباس رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال -لولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي وما رواه المصنف من انه عليه الصلاة والسلام استقي بنفسه دلوا رواه في كتاب الطبقات مرسلا اخبرنا عبد الوهاب عن ابن جريج عن عطاء ان النبي عليه الصلاة والسلام -لما افاض نزع------ بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب	1084	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	58	121	301	604	1518	300	ابن عباس----------------- جاء النبي صلي الله عليه وسلم الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال ولولا ان تغلبوا عليها لنزعت بيدي ر----واه احمد في مسنده والطبراني في معجمه وذكر ابن سعد في--------------- الطبقات بسنده------------------------------ عن عطاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم فلما افاض نزع لنفسه بالدلو يعني من زمزم لم ينزع معه احد فشرب	624	6576525523702171354	234	372.5	181	370	63.24324417114258	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1085	true	6969501938107404305	106	260	534	1316	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم فيه طعام طعم- وشفاء سقم وشر ماء علي وجه الارض ماء بوادي برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد---------- يصبح يتدفق وتمسي لا بلال فيها رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات ورواه ابن حبان ايضا وبرهوت بفتح الباء الموحدة والراء وضم الهاء واخره تاء مثناة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زمزم طعام طعم وشفاء سقم رواه البزار باسناد صحيح وطعم بضم الطاء وسكون العين اي طعام يشبع وعن ابن عباس رضي الله عنه كنا نسميها شباعة يعني زمزم وكنا نجدها نعم العون علي العيال رواه الطبراني في الكبير واسناده صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ان شربته -تستشفي شفاك الله وان شربته لشب-عك اشبعك الله وان شربته ل-قطع ظمءك قطعه الله وهي هزمة جبر--يل وسقيا الله اسماعيل رواه الدارقطني وسكت عنه	1085	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0624	false	4226056679714701091	124	205	618	1031	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال خير ماء علي وجه الارض ماء زمزم فيه طعام طعمة وشفاء سقم وشر ماء علي وجه الارض ماء بوادي برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال فيها رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ا-نه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء زمزم لما شرب له ان شربته لتستشفي شفاك الله وان شربته ليشبعك اشبعك الله وان شربته ليقطع ظما- قطعه الله وهي هزمة جبراءيل وسقيا الله اسماعيل رواه الدارقطني وسكت عنه	624	6576525523702171354	382	702.5	304	802	47.630924224853516	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1088	true	6620055075954345478	248	300	1258	1512	1512	300	روي ابو داود عن عمرو ابن شعيب --------قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اتعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله-	1088	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	30	84	169	430	1523	300	سنن ابي داود عن عمرو -بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا نتعوذ قال ت-عوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	625	6576525523702171354	246	465.5	195	263	93.53612518310547	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1089	true	4690153179093879972	0	158	0	781	1504	300	ورواه ابن ماجه وقال فيه عن ابيه عن جده قال المنذري فيكون شعيب وم----حمد قد طافا مع عبد الله اه وهو مضعف بالمثني بن الصباح و--المراد بعبد ال---------له عبد الله بن عمرو بن العاص جد عمرو بن شعيب -الاعلي صرح بتسميته عبد الرزاق في روايته بسند اجود منه-------------------------------------------------------------------------------------- واما تعيين محل الملتزم فاسند البيهقي في شعب الايمان-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن والباب ملتزم واخرجه ابن عدي في الكامل عن عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ووقفه عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد قال قال ابن عباس هذا الملتزم ما بين الركن والباب وكذا هو في الموطا بلاغا ولمثله حكم المرفوع لعدم استقلال العقل به هذا والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني	1089	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0625	false	-8984355639750256790	84	211	430	1043	1523	300	ورواه ابن ماجه وقال فيه عن ابيه عن جده قال المنذري فيكون شعيب وابو محمد قد طافا مع عبد الل---ه وهو مضعف بالمثني بن الصباح وكذلك رواه عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عمرو----------------- بن شعيب قال طاف جدي محمد بن عبد الله بن عمرو مع ابيه عبد الله بن عمرو فلما كان سابعها قال محمد لعبد الله الا نتعوذ الي اخره وهذا اصح اسنادا من الاول واما تعيين محل الملتزم ف-------------في شعب الايمان للبيهقي عن ابن عباس--------------- عنه صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن والباب ملتزم واخرج ا-بن عدي في الكامل ------------------------عن عكرمة عن ابن عباس--------------- مرفوعا ووقفه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس ق-------------------------------------------ال فوالله ما دعوت قط الا اجابني	625	6576525523702171354	423	627.0	333	891	47.47474670410156	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	213	265	1129	1406	1601	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام احرا----------------------م المراة في وجهها تقدم في باب الاحرام ولا شك في ثبوته موقوفا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1095	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	242	288	1287	1534	1601	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م احرام الرجل في راسه و احرام المراة في وجهها رواه الدارقطني والبيهقي في سننهما وروي عن------- عاءشة انها---------------------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راس----------ها فاذا جاوزونا	585	6576525523702171354	169	277.0	133	308	54.8701286315918	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	231	266	1226	1413	1601	300	عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1095	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	98	128	482	642	1492	300	عاءشة رضي الله عنها------------------------- قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	626	6576525523702171354	160	302.5	130	187	85.5615005493164	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1104	true	4840039777013463417	115	200	602	1007	1507	300	اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال علي اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اختلف علي و-----------عثمان بعسفان في المتع--------ة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر ف---------------عله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا فهذا يبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1104	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0631	false	-7371003398681450855	55	140	260	667	1442	300	اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال---- اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا وفي سنن النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تك-----------ن تنهي عن هذا فقال بلي ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يل----------------بي بهما جميعا ف-لم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	6576525523702171354	305	486.5	235	439	69.47608184814453	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1106	true	-4312569802583946494	58	112	290	552	1470	300	عن بكر بن عبد الله المزني عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدث-----ت ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس رضي الله عنه ما تعدو-نا الا صبيانا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك حجا وعمرة	1106	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	194	246	976	1229	1494	300	عن بكر بن عبد الله المزني عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثه بذلك ابن عمر -قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس------------- ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك -----عمرة	630	6576525523702171354	239	430.0	189	273	87.54578399658203	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1107	true	-199633500921599549	229	298	1103	1439	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال وقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تكن تنهي عن هذا فقال بلي ولكنني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك	1107	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0631	false	-7371003398681450855	71	141	340	673	1442	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا وفي سنن النساءي عن مروان بن الحكم كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بحج وعمرة فقال الم تكن تنهي عن هذا فقال بلي ولك-ني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك	631	6576525523702171354	209	283.0	165	460	45.434783935546875	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1111	true	-1239316151913003703	212	292	1073	1480	1522	300	داو-د والنساءي عن ال--------صبي بن معبد --------قال كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هذيم بن ثرملة فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي فاهللت----- فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعير--------------------------------ه قال فكانما القي علي-------- جبل حتي اتيت- عمر بن الخطاب	1111	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	9	99	47	503	1527	300	-احمد والنساءي وابن ماجه عن صبي بن معبد التغلبي قال كنت رجل--------ا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هذيم بن ثرملة فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال ---اجمعهما واذبح ما --تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره وفي رواية لهذا اضل من بعير اهله قال فكانما حمل علي بكلمتهما جبل فقدمت علي عمر بن الخطاب	632	6576525523702171354	371	666.0	296	470	78.93617248535156	66	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1112	true	7798820027189249418	4	178	24	875	1521	300	حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي --اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا فقال----- عمر رضي الله عنه----------------------------------------- هديت لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم اه وليس فيه انه قال له ذلك عقيب طوافه وسعيه مرتين لا جرم ان صاحب المذهب رواه علي النص الذي هو حجة وانما قصره المصنف وذلك ان ابا حنيفة رضي الله عنه روي عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الصبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسل-مان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهما منيخان بالعذيب فسمعاني اقول لبيك بحجة وعمرة معا فقال احدهما هذا ا-ضل من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا فمضيت حتي اذا قضيت نسكي مررت بامير المءمنين عمر رضي الله عنه فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر له فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1112	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	36	217	182	1097	1527	300	حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب-ين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال اجمعهما واذبح ما --تيسر من الهدي ف----اهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره وفي رواية لهذا اضل من بعير اهله قال فكانما حمل علي بكلمتهما ج--بل فقدمت علي عمر بن الخطاب فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما واقبل علي وقال هديت -سنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------رواه ابو----------------------------------------------- حنيفة----------------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الصبي بن معبد قال اقبلت من الجزيرة حاجا قارنا فمررت بسليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهما منيخان بالعذيب فسمعاني اقول لبيك بعمرة وحجة معا فقال احدهما هذا افضل من بعيره وقال الاخر هذا اضل من كذا وكذا فمضيت حتي اذا قضيت نسكي مررت بامير المءمنين عمر------------- فساقه الي ان قال فيه قال يعني عمر--- فصنعت ماذا قال مضيت فطفت طوافا لعمرتي وسعيت سعيا لعمرتي ثم عدت ففعلت مثل ذلك لحجي ثم بقيت حراما ما اقمنا اصنع كما يصنع الحاج حتي قضيت اخر نسكي قال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	632	6576525523702171354	637	1129.0	506	1076	59.20074462890625	117	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1113	true	-955950059173948725	0	120	0	598	1485	300	محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع---- الحج والعمرة فطاف لهما طوافيين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا رضي الله عنه فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك و---حماد-------------- هذا ان ضعفه الازدي فقد ذكره ابن حبان في الثقات فلا ينزل حديثه عن الحسن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين ب---الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما بعده فلا افتي الا بهما	1113	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0635	false	-4668362064221486337	47	201	250	1003	1504	300	محمد بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف----- طواف-ين وسعي سعي-----ين وحدثني ان عليا فعل كذل------------ك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فان حماد بن عبد الرحمن هذا--- ضعفه الازدي اجيب بان ابن حبان وثقه -----فلا ينزل حديثه عن الحسن وما اخرجه الدارقطني عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين وما في مصنف ابن ابي شيبة عن زياد بن مالك ان عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين وما روي محمد بن الحسن في----- الاثار عن ابي---- حنيفة عن من----------------صور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن ابي نصر السلمي عن علي بن ابي طالب -قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين بين الصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم افت الا بطوافين واما بعد -فلا افتي الا بهما	635	6576525523702171354	492	869.5	391	811	60.66584396362305	90	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1136	true	1878465261133231992	267	297	1311	1452	1465	300	في الصحيحين عنها---- قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما-لك انفست قلت نعم قال ان هذا	1136	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	267	300	1343	1492	1492	300	في الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا-	626	6576525523702171354	138	251.0	109	150	92.0	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1143	true	-7401270867962484359	167	237	826	1175	1495	300	لا فرق في لزوم الدم بين ما اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لا بسه فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا فرق بين كونه مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا الموجب	1143	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	205	269	1071	1396	1541	300	لا فرق في لزوم الدم------- اذا احدث اللبس بعد الاحرام او احرم وهو لابس-- فدام يوما او ليلة عليه بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق---------- للنص فيه ولولاه لاوجبنا فيه ايضا ولا في----- كونه مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا الموجب	645	6576525523702171354	322	612.5	258	349	92.26361083984375	63	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1144	true	8697886310188286703	153	195	767	983	1525	300	اضطر الي لبس--- ثوب----- فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعلي-ه كفا-رة واحد---------ة يتخ-ير فيها وكذلك نحو ان يضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبس----هما علي موضعين موضع الضرورة	1144	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0645	false	9117328115357427178	96	132	503	683	1541	300	اضطر المحرم الي ثوب واحد فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة لم يجب الا دم واحد علي سبيل التخيير --------------كمن اضطر الي لبس قميص فلبس قميصين او قميصا وجب---------------------------------------ة وان لبس احدهما علي------- موضع الضرورة	645	6576525523702171354	137	186.0	109	240	57.08333206176758	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1161	true	5723246135367593159	154	290	720	1387	1438	300	وروي ابن وهب بسند فيه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان رجلا من جذام الحديث وفيه حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا الحديث الي ان قال واهديا وضعف بابن لهيعة ويشد المرسل والمذكور منه ما سوي الزيادة وروي بالزيادة عن جماعة من الصحابة في مسند ابن ابي شيبة ------الي من سال مجاهدا عن المحرم بواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يقضيان حجهما ثم يرجعان حلالين فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من المكان الذي اصابها فيه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني ------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فيه بطل حجه قال له الساءل فيقعد قال لا بل يخرج مع الناس فيصنع ما يصنعون فاذا ادركه من قابل حج واهدي ووافقه علي هذا ابن عباس وعبد الله ابن عمرو بن العاص وصحح	1161	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0656	false	496142169034455465	90	230	487	1182	1542	300	وروي ابن وهب بسند فيه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان رجلا من جذام الحديث وفيه---- اذا كنتما --بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا -------الي ان قال واهديا وضعف بابن لهيع----------------------------------------ة وروي بالزيادة عن عد--ة من الصحابة ف-------ابن ابي شيبة اسنده الي من سال مجاهدا عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر ف-----------------------قال يقضيان حجهما ثم يرجعان حلالا فا-ذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا من المكان الذي اصابها فيه وقال مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي الا ان عليا قال فاذا اهلا بالحج من قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما والدارقطني اسنده عن ابن عمر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وعبد الله بن- عمرو بن العاص وابن	656	6576525523702171354	428	747.0	339	915	46.77595520019531	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1163	true	604521649337894204	34	198	170	939	1469	300	الفساد والفوات وانما اوجبنا البدنة بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة رواه مالك في الموطا عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عنه واسنده ابن ابي شيبة عن عطاء ايضا قال سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل قضي المناسك كلها غير انه لم يزر البيت حتي وقع علي امراته قال عليه بدنة ولانه لا قضاء هنا ليخف اثر الجناية بجبر القضاء بخلاف ما قبل الوقوف وهو ارجح مما عن ابن عمر مما اخرجه ابن ابي شيبة عنه جاء رجل اليه فقال يا ابا عبد الرحمن اني رجل جاهل بالسنة بعيد الشقة قليل ذات اليد قضيت المناسك كلها غير اني لم ازر البيت حتي وقعت علي امراتي فقال عليك بدنة وحج من قابل فانه متروك بعضه وقال صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة فقد تم حجة بخلاف قول ابن عباس هذا ولو جامع مرة ثانية فعلي كل واحد شاة مع البدنة لانه وقع	1163	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0657	false	-1945439252855139747	210	300	1032	1451	1451	300	الفساد وعل---ي و--------جوب البدنة -ما روي عن ابن عباس ---------------انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة رواه مالك في الموطا عن ابي --زبير المكي عن عطاء ------------عنه واسنده ابن ابي شيبة عن عطاء -----قال سءل ابن عباس عن ---------------رجل قضي المناسك كلها غير انه لم يزر البيت حتي وقع علي امراته قال عليه بدنة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الواطء قارنا عليه-------------------------------------------------------- بدنة لحجه وشاة لعمرته وليس عليه دم القران لفساد احد النسكين --------------------------------------------ولو جامع مرة ثانية فعلي كل واحد شاة مع بد--نة لانه وقع-	657	6576525523702171354	347	565.5	267	769	45.12353515625	69	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1166	true	4466224388946327790	90	228	451	1173	1562	300	يتكلم الا بخير وجه ا-----------------لاستدلال انه تشبيه في الحكم بدليل الاستثناء من الحكم في قوله الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فكانه قال هو مثل الصلاة في حكمها الا في جواز الكلام فيصير ما سوي الكلام داخلا في الصدر ومنه اشتراط الطهارة واستدل ابن الجوزي بما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها حاضت فقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فرتب منع الطواف--------- علي انتفاء الطهارة وهذا حكم وسبب وظاهر ان الحكم يتعلق بالسبب فيكون المنع لعدم الطهارة لا لعدم دخول المسجد للحاءض ولنا في الجواب عن الاول طريقان احدهما ينتظم الجواب عن هذا وهو تسليم ان-ه تشبيه في الحكم لكنه خبر واحد لو لم---- يلزم نسخه لاطلاق --كتاب الله تعالي لثبت به الوجوب لا الافتراض لاستلزامه الاكفار بجحد مقتضاه وليس ذلك لازم مقتضاه بل لازمه التنسيق به	1166	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0649	false	-1892683943132922889	0	113	0	601	1531	300	يتكلم الا بخير وقال ابن الهمام ووجه الاستدلال انه -شبيه في الحكم بدليل الاستثناء من الحك--------------------------------------م فكانه قال هو مثل الصلاة في حكمها الا في جواز الكلام فيصير ما سوي الكلام داخلا في الصدر ومنه اشتراط الطهارة وا-------------------------------------------------------------------------ما المشي فقد علم اخراجه قبل التشبيه فان الطواف نفس المشي فحيث قال صلاة فقد قال المشي الخاص كالصلاة فوجه الشبه ما سوي المشي وخص الانحراف ايضا بالاجماع وباتفاق رواة مناسكه صلي الله عليه وسلم انه جعل ----------------------------البيت عن يساره حين طاف والجواب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم ان التشبيه في الحكم ا-نه خبر واحد لو لم يكن يلزم نسخه لاطلاق الكتاب----------- لثبت به الوجوب لا الافتراض لاستلزامه الاكفار بجحد مقتضاه وليس ذلك لازم مقتضاه بل لازمه التفسيق به	649	6576525523702171354	371	523.0	298	924	40.15151596069336	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1167	true	8511303247985335171	108	254	546	1324	1552	300	المشي -قد علم اخراجه قبل التشبيه فان الطواف نفس الشء- فحيث قال صلاة فقد قال المشي الخاص كالصلاة فيكون وجه التشبيه ما سوي المشي فلذا اقتصر علي الاول لكن يبقي الانحراف مءيدا للوجه الثاني فان قيل الاصح هو الاول لان الوجوب ثابت عندنا ولا بد له من دليل وحمله علي الوجه الثاني ينفيه وما اورده ابن الجوزي ظاهر فيه والحديث المذكور يحتمله علي الوجه الاول فوجب المصير اليه ويخص الانحراف ايضا ب--اجماع المسلمين وباتفاق رواه مناسكه--------- عليه الصلاة والسلام انه جعل البيت عن يساره حين طاف ولاعتباره وجب ستر العورة في الطواف فلو طاف مكشوف العورة لزم الدم ان لم يعده فالجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاول هو المعتبر لكان مقتضاه وجوب طهارة الثوب والبدن فيه لكنهم صرحوا بعدم وجوبها وفي البداءع انها ليست بشرط بالاجماع فلا يفترض تحصيلها ولا يجب لكنه سنة حتي لو طاف وعلي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم لا يلزمه شء لكنه يكره	1167	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0649	false	-1892683943132922889	38	181	201	948	1531	300	المشي فقد علم اخراجه قبل التشبيه فان الطواف نفس المشي فحيث قال صلاة فقد قال المشي الخاص كالصلاة ف-----وجه الشب--ه ما سوي المشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الانحراف ايضا بالاجماع--------- وباتفاق رواة مناسكه صلي الله عليه وسلم ----------انه جعل البيت عن يساره حين طاف و----------------------------------------------------------------------------الجواب علي تسليم ان التشبيه في الحكم انه خبر واحد لو لم يكن يلزم نسخه لاطلاق الكتاب لثبت به الوجوب لا الافتراض لاستلزامه الاكفار بجحد مقتضاه وليس ذلك لازم مقتضاه بل لازمه التفسيق به علي انا نمنع ان التشبيه في الحكم لجواز ان يكون في الثواب وقوله الا انكم الي اخره منقطع كلام مستانف بيان لاباحة الكلام فيه ولو كان التشبيه في الحكم لكان مقتضاه وجوب طهارة الثوب والبدن فيه لكن-- صرحوا بعدم وجوبه فف-ي البداءع انها ليست بشرط بالاجماع فلا يفترض تحصيلها ولا يجب لكنه سنة حتي لو طاف وعلي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم لا يلزمه شء لكنه يكره	649	6576525523702171354	409	698.0	329	1089	37.55739212036133	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1177	true	814893552122490849	25	84	109	401	1516	300	علي الوجوب الا ا-ن يقوم دليل خلافه لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- خذوا عني مناسككم وايضا ما تقدم من حديث الحاكم عن المسور خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما بعد فان اهل الشرك كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل عماءم الرجال في وجوهها وانا ندفع بعد ان تغيب فان هذا	1177	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0567	false	-4581040320731967376	145	192	713	948	1452	300	الي الغروب لان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم انما دفع بعد الغروب وقد قال خذوا عني مناسككم وقال في خطبته----------------------------------------------------------------- اما بعد فان اهل الشرك كانوا يدفعون من هذا الموضع اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال مثل عماءم الرجال في وجوهها وانا ندفع بعد ان تغيب رواهما -	567	6576525523702171354	180	300.0	142	321	56.07476806640625	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1178	true	-8942174288125564148	115	300	565	1445	1445	300	----الخ و-----لهما ايضا من المنقول ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلفت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج والجواب ان نفي الحرج يتحقق بنفي الاثم والفساد فيحمل عليه دون نفي الجزاء فان في قول القاءل لم اشعر ففعلت ما يفيد انه ظهر له بعد فعله انه ممنوع من ذلك فلذا قدم اعتذاره علي سءاله والا لم يسال او لم يعتذر -لكن قد يقال يحتمل ان الذي ظهر له مخالفة ترتيبه لترتيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فظن ان---- الترتيب متعين فقدم ذلك الاعتذار وساله عما يلزمه به فبين عليه صلي الله عليه وسلم في الجواب عدم تعينه عليه بنفي الحرج وان ذلك الترتيب مسنون لا واجب والحق انه يحتمل ان يكون كذلك وان يكون الذي ظهر له كان هو الواقع الا انه صلي الله عليه وسلم عذرهم -للجهل وامرهم ان يتعلموا مناسكهم وانما عذرهم بالجهل لان الحال كان اذ ذاك في ابتداءه-	1178	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0651	false	6402393116732174555	67	247	316	1173	1441	300	ابن الهمام ان لهما---------------- ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال رجل لم اش-------------عر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج والجواب ان نفي الحرج يتحقق بنفي الاثم والفساد فيحمل عليه دون نفي الجزاء فان في قول القاءل لم اشعر ففعلت ما يفيد انه ظهر له بعد فعله انه ممنوع من ذلك فلذا قدم اعتذاره علي سءاله والا لم يسال او لم يعتذر ولكن قد يقال يحتمل ان الذي ظهر له مخالفة ترتيبه لترتيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فظن ان ذلك الترتيب متعين فقدم ذلك الاعتذار وسال- عما يلزمه به فبين----- صلي الله عليه وسلم بالج--واب عدم تعينه عليه بنفي الحرج وان ذلك الترتيب مسنون لا واجب والحق انه يحتمل ان يكون -ذلك وان يكون الذي ظهر له كان هو الواقع الا انه صلي الله عليه وسلم عذرهم بالجهل فامرهم ان يتعلموا مناسكهم وانما عذرهم بالجهل لان الحال كان اذ ذاك في ابتداءه	651	6576525523702171354	824	1577.0	650	896	91.96428680419922	163	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1188	true	-4772500398830356444	154	287	808	1469	1534	300	المثل من حيث الصورة في ---موطا مالك اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز- وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضوان الله عليهم قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنه من الابل وفيه ضعف وانقطاع فلذا قال عقيبه انما نقول ان في النعامة بدنه بالقياس لا بهذا الاثر لانه غير ثابت عند اهل العلم بالحديث ا ه لكن اخرج -البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي --بيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وقال صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه شاة رواه ابو داود عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هو قال نعم ويجعل فيه كبش	1188	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0663	false	4645373105492772208	159	257	865	1357	1572	300	المثل من حيث الصورة ففي الموطا----- اخبرنا ابو الزبير عن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنزة وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي حديثا ان عمر وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية----------------- قالوا في النعامة يقتلها المحرم بدنة من الابل وفيه ضعف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اخرجه البيهقي عن ابن عباس قال في حمامة الحرم شاة وفي البيضتين درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة وفي سنن ابي---------------------------------------- داود عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع اصيد هي قال نعم -يجعل فيه كبش	663	6576525523702171354	470	858.5	376	668	70.35928344726562	87	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1195	true	1351266625002088787	157	300	784	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي لفظ م-سلم الحية عوض العقرب وقال فيه الغراب الابق-----------------------------------------------ع والثاني ما في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة واخرجناه ايضا عن ابن عمر قال حدثني احدي نسوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم فذكر الخمسة وزاد فيه مسلم والحية قال وفي الصلاة ايضا وروي ابو داود عن ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يقتل- المحرم قال يقتل------- الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي ويرمي الغراب ولا يقتله ولم يذكر فيه الترمذي السبع العادي وقال حديث حسن وحمل الغراب المنهي عن قتله هنا علي غير الابقع وهو الذي ياكل الزرع كما ذكره المصنف وانما يرميه-	1195	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	194	294	987	1549	1583	300	صلي الله عليه وسلم خمس -----فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي لفظ لمسلم الحية والغرا-------------------ب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا وهي تصغير الحداة و----فيهما ايضا------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس علي مح--رم في قتلهن جناح العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي------------- داود عن ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يقتله المحرم قال يقتل المحرم الحية والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحداة والسبع العادي ويرمي الغراب ولا يقتله والمراد به------------------------------------------------------------------------ غير الابقع وهو الذي ياكل الزرع---------------- وانما يرميه	670	6576525523702171354	476	857.0	387	827	57.557437896728516	79	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1196	true	-5137778609828284021	70	193	360	1002	1557	300	صلي الله عليه وسلم نحو حديث مالك والليث الا انه قال فيه والحية والذءب والكلب العقور وقال السرقسطي في غريبه الكلب العقور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل قوله وقيل المراد بالكلب العقور الذءب وقيل المراد به الاسد اسنده السرقسطي عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ابن سيلان عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد قوله او يقال ان الذءب في معناه يعني فيلحق به دلالة ولا بد من تعيين ذلك الموجب للالحاق في الدلالة والذي يدور عليه كلامه هو كونهن مبتدءات بالاذي وضم غيره الي ذلك مخالطتها يعني كونها تعيش بالاختطاف والانتهاب وسنذكر لهذا اتماما ان شاء الله تعالي قوله------------------------------------------------------------ لان المعتبر في ذلك الجنس	1196	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	106	161	541	823	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع اي اسد وقيل الكلب الع-----قور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل----- وقيل المر--------------------------------اد به الذءب -وقيل ال--اسد وعن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقور وغير العقور والمستانس والمتوحش سواء في عدم لزوم الجزاء لان المعتبر في ذلك الجنس	670	6576525523702171354	127	11.0	99	702	18.091167449951172	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1198	true	-3025876448716750891	109	168	532	817	1476	300	كثير من العلماء و---يشكل عليه ما في ل-------ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد----------------------------- فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا لكن تظاهر عن عمر الزام	1198	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0669	false	-5855425025523510292	71	136	337	649	1474	300	كثير من العلماء لكن يشكل عليه ما ورد في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد بكسر الراء اي قطعة عظيمة منه فجعلنا نضربه بسياطنا وقسينا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر وعلي هذا لا يكون فيه شء اصلا وتبع-------- عمر اصحاب	669	6576525523702171354	261	473.5	206	324	80.55555725097656	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1199	true	2734178632156098195	51	78	284	419	1555	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع	1199	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	98	125	497	631	1583	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها -يدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع	670	6576525523702171354	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1203	true	453372396206411393	89	180	460	914	1559	300	قوله بخلاف الجمل الصاءل فانه لا اذن من صاحب الحق فيضمنه له---------------- وطولب بالفرق بينه وبين العبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه لا يضمنه مع انه لا اذن--- ايضا من مالكه -اجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين من اقرانه الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له فهي تبع لضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	1203	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0671	false	-4638459456062035150	146	237	779	1234	1567	300	قتله و-----الجمل الصاءل لم ي----اذن مالكه وهو العبد في قتله قال ابن الهمام وطولب بالفرق بينه وبين العبد اذا صال بالسيف علي انسان فقتله المصول عليه لا يضمنه مع انه لا اذن له ايضا من مالكه واجيب بان العبد مضمون في الاصل حقا لنفسه بالادمية لا للمولي لانه مكلف كساءر المكلفين---------- الا تري انه لو ارتد او قتل يقتل واذا كان ضمان نفسه في الاصل له سقط بمبيح جاء من قبله وهو المحاربة ومالية المولي فيه وان كانت متقومة مضمونة له فهي تبع بضمان النفس فيسقط التبع في ضمن سقوط الاصل	671	6576525523702171354	407	756.0	325	474	85.86498260498047	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1206	true	6772800975906768803	166	202	862	1039	1559	300	مسند ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك	1206	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0673	false	-5717351236882761610	254	287	1235	1399	1463	300	مسند ابي حنيفة------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختصره مالك	673	6576525523702171354	164	325.0	131	177	92.65536499023438	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1206	true	6772800975906768803	103	200	530	1026	1559	300	محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال فيم تتنازعون فقلنا في لحم الصيد اياكله المحرم فامرنا باكله اخرجه في الاثار وروي الحافظ ابو عبد الله الحسين بن خسر والبلخي في مسند ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده الزبير بن----- العوام قال --كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده وناكله ونحن محرمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1206	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	180	250	920	1279	1516	300	محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن محمد عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد ياكله المحرم والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فبم -تنازعون -قلنا في لحم الصيد -ياكله المحرم فامرنا باكله وفي -------اثار الطحاوي عن عم----------------------------------------------------------------------------------------------------ير بن سلمة الضمري قال بينما نحن نسير--------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	674	6576525523702171354	317	538.0	253	508	62.401573181152344	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1207	true	-606668846756144621	12	142	61	728	1462	300	من لحوم الصيد للتزود -مما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودونه من الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج الي الميقات فالاولي به الاستدلال علي اصل المطلوب بحديث ابي قتاده علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما س---------الوه عليه الصلاة والسلام لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظمه في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع ليجيب بالحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد للمحرم مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك بل قي-------------ل في حديث جابر	1207	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	0	132	0	671	1516	300	من لحوم الصيد للتزود ومما لم يصد لاجل المحرمين بل هو الظاهر لانهم يتزودون م-ن الحضر ظاهرا والاحرام بعد الخروج من- الميقات فالاولي ب--الاستدلال علي اصل المطلوب ح-ديث ابي قتادة علي وجه المعارضة علي ما في الصحيحين فانهم لما سالوه صلي الله عليه وسل----------م لم يجب بحله لهم حتي سالهم عن موانع الحل اكانت موجودة ام لا فقال صلي الله عليه وسلم امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا اذا فلو كان من الموانع ان يصاد لهم لنظم- في سلك ما يسال عنه منها في التفحص عن الموانع فيجب ما يحكم عند خلوه عنها وهذا المعني كالصريح في نفي كون الاصطياد له---م مانعا فيعارض حديث جابر ويقدم عليه لقوة ثبوته اذ هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب الستة بخلاف ذلك انتهي واجاب الطحاوي عن حديث جابر	674	6576525523702171354	623	1174.5	498	690	90.28985595703125	113	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1210	true	943052998681914676	162	253	810	1276	1517	300	الستة عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال فان الله حبس عن مكة الفيل----------------------------------------- وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من النهار ثم بقيت حرمتها الي يوم القيامة لا يعضد شجرها و-----------لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها فق------------------ال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر---------------------------------------------- والخلي بالمعجمة مقصورا الحشيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعة -قوله	1210	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0666	false	9138837807416626088	85	186	448	963	1549	300	الستة من حديث ابي هريرة -------------قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا------------------------------م فحمد الله------- واثني عليه ثم قال -ان الله حبس عن مكة الفيل بالفاء وفي رواية القتل او الفيل علي الشك وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من --نهار ثم هي حرام---- الي يوم القيامة لا يعضد شجرها اي لا يقطع ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وفي رواية للبخاري الا الاذخر الا الاذخر مكررا والخلا بالقصر--------- الحشيش الرطب------- واختلاءه قطعه وقوله	666	6576525523702171354	373	630.0	297	588	63.43537521362305	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1210	true	943052998681914676	27	142	137	699	1517	300	صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم ابو قتادة وقال لهم خذوا ساحل البحر حتي نلتقي الحديث ومعلوم انه عليه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة الا حجة الوداع فكان بالتقديم اولي ومما يدل علي ما ذهبنا اليه حديث البهزي اخرج الطحاوي عن عمير بن سلمة الضرير قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض افناء الروحاء وهو محرم اذا حمار معقور فيه سهم قد مات فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فيوشك صاحبه ان ياتيه فجاء رجل من بهز -هو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله هو- رميتي فشانكم به فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم	1210	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0674	false	6153511383374927837	206	300	1050	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم ناءم فارتفعت اصواتنا فاستيقظ رسول الل-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقال فبم تنازعون قلنا في لحم الصيد ياكله المحرم فامرنا باكله وفي اثار-------------------------- الطحاوي عن عمير بن سلمة الضمري قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض افناء الروحاء وهو محرم اذا حمار معقور فيه سهم قد مات فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فيوشك صاحبه ان ياتيه فجاء رجل من بهز وهو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله هذه رميتي فشانكم به فامر------ صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم-	674	6576525523702171354	361	603.5	282	564	64.00709533691406	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1214	true	446508353883790626	101	140	479	696	1486	300	جرت--- العادة الفاشية من لدن الصحابة الي الان وهم والتابعون ومن بعدهم--------- يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن والطيور لا يطلقونها وهي--- احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	1214	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0677	false	-5718598286229548675	56	95	290	497	1532	300	جرت به العادة الغاشية من لدن الصحابة----------------------- ومن بعدهم الي الان يحرمون وفي بيوتهم حمام في ابراج وعندهم دواجن و--طيور لا يطلقونها وهي من احدي الحجج فدلت علي ان استبقاءها في الملك محفوظة بغير اليد ليس هو التعرض الممتنع	677	6576525523702171354	191	343.0	156	232	82.32758331298828	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1234	true	-8607194056557571816	0	31	0	159	1538	300	بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق------- وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجوب الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين وما ذكر في	1234	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0643	false	-8585927957417328862	22	53	118	280	1551	300	بعض المشايخ فيه روايتين وذكر بعضهم انه لا فرق بينهما وسكوته في الجامع ليس نفيا بعد وجود الموجب لان الموجب له في العمرتين وهو عدم المشروعية ثابت في الحجتين فصل في ----	643	6576525523702171354	148	283.5	119	166	89.15662384033203	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1238	true	218757527099957103	48	76	231	369	1443	300	عن ابراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وبه الي جرير عن	1238	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0681	false	-7132521631885657299	253	280	1222	1360	1460	300	عن ابراهيم عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي الصحيحين عن	681	6576525523702171354	131	255.0	104	138	94.92753601074219	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1239	true	5796292214272136752	47	87	239	419	1440	300	قبله حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في يوم المواعدة--- ففعل----- من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك كان عليه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه ذبح في الحرم وما اكل منه	1239	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0682	false	2640658033669533545	102	141	524	700	1511	300	-بعد حتي لو ظن المحصر ان الهدي قد ذبح في الوقت الذي عينه ففعل شيءا من محظورات الاحرام ثم ظهر عدم الذبح اذ ذاك لزم----ه موجب الجناية وكذا لو ذبح في الحل علي ظن انه------- الحرم ولو قبل يوم	682	6576525523702171354	144	244.5	108	188	76.59574127197266	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1247	true	8072382651653560428	235	271	1153	1337	1478	300	وقال الشيخ تقي الدين في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم و--نافع عن طاوس قال قال البحر يعني ابن عباس خمسة ايام يوم عرفة و-يوم النحر والثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها او بعدها ما شءت	1247	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0573	false	-4976466603995485244	135	172	695	877	1580	300	وقال ابن دقيق العيد- في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم بن نافع عن طاوس قال قال الحبر يعني ابن عباس خمسة ايام يوم عرفة و يوم النحر و--ثلاثة ايام التشريق اعتمر قبلها و--بعدها ما شءت	573	6576525523702171354	163	297.0	130	187	87.16577911376953	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1247	true	8072382651653560428	192	265	943	1309	1478	300	روي عن عاءشة اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذ--------ة عن عاءشة قالت حلت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك اه وهو يشير الي ان الكراهة كراهة تحريم وفي كلام المصنف ما يفيده وقال الشيخ تقي الدين في الامام روي اسماعيل بن عياش عن ابراهيم ونافع عن طاوس قال قال البحر يعني ابن عباس-- خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر والثلاثة ايام التشريق	1247	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0641	false	-2988415099092336954	125	173	638	883	1517	300	روي-------------- البيهقي---------------------- عن معاذة العدوية عن عاءشة قا----لت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك ورو-----------------------------------------------------------------------------------ي الامام الاعظم رحمه الله باسناده عن عاءشة قالت لا باس بالعمرة في اي شهر شءت ما خلا خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر وا--------يام التشريق	641	6576525523702171354	163	243.0	128	376	43.3510627746582	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1249	true	-1701236474328437305	139	200	684	975	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة واما ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة--- حيث قسم غناءم	1249	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	250	300	1251	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وفيهما عن--------------- انس ايضا------------ قال اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة من حيث قسم غناءم-	630	6576525523702171354	206	335.0	162	295	69.83050537109375	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1251	true	245785122760272692	185	255	870	1231	1457	300	ما رواه الحاكم في المستدرك والدراقطني عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قا-ل الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله اه--- وفيه اسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حذفنا حديثه وروا-------ه البيهقي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين موقوفا وهو الصحيح واخرج الدارقطني عن عمر -بن الخطاب رضي الله	1251	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	150	220	737	1086	1488	300	ما رو-ي الحاكم------------ والدارقطني عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات فقال الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله انتهي وفيه اسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حرقنا حديثه واما ما رواه البيهقي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين موقوفا وهو الصحيح وعن اب-----------ن عمر ليس احد من خلق الله	572	6576525523702171354	312	564.5	246	373	83.64611053466797	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1252	true	-4941034442585840294	24	116	120	595	1513	300	ابن عمر ليس احد من خلق الله تعالي الا وعليه حجة وعمرة واجبتان علي من استطاع الي ذلك سبيلا وعلقه البخاري واخرج عن ابن عباس الحج والعمرة فريضتان علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم فليخرجوا الي التنعيم ثم ليدخلوها الحديث و------------قال علي شرط مسلم ---------------------------------------------------وقال البيهقي قال الشافعي رحمه الله في مناظرة من انكر عليه----- القول بوجوب العمرة اشبه بظاهر القران لانه قرنها بالحج ولنا ما اخرجه الترمذي عن حجاج بن ارطاة عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1252	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	213	299	1058	1482	1488	300	ابن عمر ليس احد من خلق الله تعالي الا وعليه حجة وعمرة واجبتان علي من استطاع الي ذلك سبيلا وعن ا-------------------بن عباس الحج والعمرة فريضتان علي الناس كلهم الا اهل مكة فان عمرتهم طوافهم فليخرجوا الي التنعيم ثم ليدخلوها الحديث رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم فكل مذهب صحابي معارض بمثله او باعلي منه ثم اعلم ان رسول الله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم اعتمر ب--عد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته وعن--------------------------------------------------------------- ابن حزم -حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	6576525523702171354	281	461.0	221	543	51.74953842163086	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1253	true	-7550909860660195064	10	88	46	414	1531	300	وروي ابن ماجه عن طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج الجهاد والعمرة تطوع وفيه عمرو بن قيس قال في الامام متكلم فيه اه وهذا القدر لا يخرج حديثه عن الحسن فلا ينزل عن مطلق الحجية واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي اسامة عن سعيد بن ابي عروبة -عن ابي معشر عن ابراهيم قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الحج فريضة والعمرة تطوع وكفي بعبد الله قدوة	1253	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0572	false	-2541168011289588092	27	78	131	375	1488	300	وروي ابن ماجه عن طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج --جهاد والعمرة تطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي اسامة عن سعيد بن ابي عروبة وعن ابي معشر عن ابراهيم قال قال ا--------بن مسعود ا-------------لحج فريضة والعمرة تطوع وكفي بعبد الله قدوة	572	6576525523702171354	241	420.0	190	369	65.31165313720703	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1255	true	5688272989127316761	194	295	994	1511	1537	300	عاءشة وابي هريرة رضي الله------------- عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي يشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوءين فذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالوحداينة وله-- بالبلاغ وذب-ح الاخر عن محمد وال محمد ورواه احمد والحاكم والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في ترجمة ابن المبارك عنه عن يحيي بن عبد الله عن ابيه سمعت عن ابا هريرة يقول ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكب---------شين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم لك ومنك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	1255	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0686	false	937441765654604729	183	296	951	1528	1548	300	عاءشة وابي هريرة رواهما ابن ماجه بسنده عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين اقرنين املحين موجواين يذبح احدهما عن امته ممن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ويذبح الاخر عن محمد وال محمد وفي رواية --الحاكم فقرب احدهما فقال باسم الله اللهم منك ولك اللهم هذا عن محمد واهل بيته ثم قرب الاخر فقال باسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن وحدك من امتي ولحديث جابر رواه---------------------------------------------------------------------- ابو -داود وقال -----ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجواين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي الاية اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	686	6576525523702171354	339	548.5	266	655	51.7557258605957	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	143	216	740	1087	1493	300	الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك ما رواه ايضا عن علي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة- ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1256	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	65	134	339	677	1536	300	الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال عليه الصلاة والسلا--م ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك وروي--- ايضا عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله---- احد- عشر- مرات ثم وهب اجره-ا للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	402	6576525523702171354	298	519.0	232	358	83.24022674560547	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	140	276	727	1377	1493	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك ما رواه ايضا ------عن علي--------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن انس بن مالك انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	1256	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	69	157	371	797	1518	300	ولنا ما تقدم وما رو--ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال--- صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص----ومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا-------------------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشر- مرة ثم وهب اجره-ا للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطن-------------ي وعن معقل بن يسار مرفوعا اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود	687	6576525523702171354	353	577.0	274	673	52.45170974731445	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1263	true	-2039798466591861374	223	279	1078	1370	1484	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا-يتصدق به ولا يقرض احدا ولا يصرف الدراهم بالدنانير ---------الا لحاجة تدعو الي ذلك ولا يشتري منها ماء الوضوء بل يتيمم ولا يدخل الحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضيخان له ان يدخلها----- بالمتعارف يعني من الزمان ويعطي اجرة الحارس من مال الامر وله ان يخلط دراهم النفقة مع الرفقة ويودع المال	1263	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	203	295	1065	1517	1541	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرضه و----لا يصرف ---------الدنانير بالدراهم الا لحاجة تدعو الي ذلك ولا يشتري منه- ماء -لوضوءه و--------لا يدخل الحمام ولا يشتري منها دهنا للسراج ولا ما يدهن به او يتداوي به ولا يعطي منها اجرة الحلاق او الحجام الا ان ياذن له الميت او الوارث ولا ينفق علي من يخدمه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه وفي فتاوي قاضيخان له ان يدخل الحمام بالمتعارف----- من الزمان ويعطي اجرة الحارس من مال الامر وله ان يخلط دراهم النفقة مع الرفقة ويودع المال	688	6576525523702171354	257	451.0	208	480	53.54166793823242	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1268	true	-1249905970745353986	90	116	450	582	1507	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا ان هذه تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله من ان الحج يقع عن المامور	1268	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	177	200	903	1023	1556	300	وجب شكرا للجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا و--هذه تشهد لصحة المروي عن محمد---------- من ان الحج يقع عن المامور	689	6576525523702171354	118	219.0	95	132	89.39393615722656	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1269	true	8611394479889443916	73	122	370	591	1487	300	العمرة لم----------- تقع عن الامر لانه لم يامره بها ولا ولاية----- للحاج في ايقاع -نسك عنه --------لم يامره به الا تري انه لو لم يامر- بشء لم يجز اداءه عنه فكذا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن العمر-ة عن الميت صارت عن نفسه وصار كانه نواها----- عن نفسه	1269	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	31	82	155	389	1452	300	العمرة التي زادها لا تقع عن الامر لانه لم يامره بها فلا ولاية عليه للحاج في اداء النسك عنه الا بقدر ما امره ---الا تري انه لو لم يامره بشء لم يجز اداءه عنه فكذا اذا لم يامره بالعمرة واذا لم تكن --عمرته عن الامر --------------صار كانه نوي العمرة عن نفسه	690	6576525523702171354	185	287.0	142	253	73.12252807617188	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1275	true	7181286045758680947	60	106	290	513	1486	300	صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب----- له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال الحافظ المنذري رواه -------------------ابو يعلي	1275	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0690	false	-3435018451373036343	228	275	1108	1336	1452	300	صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب الله له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة------------------- رواه الطبراني في معجمه وابو يعلي	690	6576525523702171354	204	376.0	161	247	82.59109497070312	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1275	true	7181286045758680947	181	219	878	1072	1486	300	ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا و-------------------------------------هو الذي يوجبه هنا كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	1275	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0691	false	-7746723860294745519	110	149	511	712	1468	300	ان المراد ب----الانقطاع في احكا--------------------------م الدنيا وبعدم الانقطاع في احكام العقبي والاول هو الذي يوجبه هنا كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك القدر باقيا	691	6576525523702171354	161	292.0	128	231	69.69696807861328	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1281	true	-3924248099654826385	41	212	188	1025	1452	300	روي اصحاب السنن الاربعة عن----- ناجية-------- الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال له ان عطب فانحره ثم اصبع نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هدية ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها قال وكانت سبعين بدنة ف---------------------------------------------------ذكره ال-----ي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس واخرج م------سلم وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم انغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1281	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	109	249	535	1222	1484	300	روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ناجية بن جندب الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه هديا وقال ان ---عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي حديث حسن صحيح والمراد بالنعل القلادة وفاءدة ذلك اعلام الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وليس عليه غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم من اهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنة تطوعا فعطبت فليس عليه بدل وان كانت نذرا فعليه البدل ذكره الشيخ في الامام وسكت عنه ولا ياكل هو ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا رفقاءه م----------------------------------نها ولو كانوا فقراء لما في مسلم وابن ماجه------------------------- عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي---------- حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم ا-غمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	695	6576525523702171354	423	675.5	328	997	42.42728042602539	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1281	true	-3924248099654826385	122	213	591	1030	1452	300	عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس و--اخرج مسلم ---وابن ماجة عن قتادة عن سنان بن مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم انغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك واعل	1281	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0696	false	-6126978385466598750	0	75	0	357	1517	300	عطب معي بعير من الهدي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها من دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس ولما في مسند احمد بن حنبل عن عمرو بن خارجة الثمالي قال بعث النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم معي بهدي وقال اذا------------- عطب منها شء---------------- فانحره- ثم اضرب- نعله- في دمه- ثم اضرب به صفحته- ولا ت--اكل انت ولا------- اهل رفقتك وخل -	696	6576525523702171354	285	448.5	218	444	64.1891860961914	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1282	true	8745453208282330136	48	135	253	715	1544	300	اما دم المتعة والقران ف--------------------لقوله تعالي فكلوا منها الاية الي قوله------- ثم ليقضوا تفثهم قد بينا في كون وقت الطواف وقت الذبح ما يفيد مثله وجه كون وقت الذبح وقت قضاء التفث فارجع تامله واما وجه الاختصاص فطريقه ان ينفي الجواز قبلها وبعدها بالاجماع وما ذكرناه يفيد كونه فيها فيلزم من مجموع ذلك الاختصاص بايام النحر-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -الاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعدها--------- اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا -جزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلية وكونه فيها هو السنة	1282	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0693	false	-3029478384457758012	161	233	820	1234	1574	300	اي هدي المتعة والقران بيوم النحر اي بايامه لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق و--------------------------------قضاء التفث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطواف مختصان بيوم النحر فيكون الاكل كذلك ولانهما دما نسك فيختصان بيوم النحر كالاضحية والمراد بالاختصاص من حيث الوجوب علي قول ابي حنيفة والا لو ذبح بعد ايام النحر اجزا الا انه تارك للواجب وقبلها لا يجزء بالاجماع وعلي قولهما كذلك في القبلي- وكونه فيها هو السنة	693	6576525523702171354	236	265.0	189	586	40.27303695678711	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1282	true	8745453208282330136	198	239	1037	1244	1544	300	تطوعا او غيره قال--------- تعالي في جزاء الصيد هدايا بالغ الكعبة-------------- فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقال- تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال--------- في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق و-------------لان الهدي	1282	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	17	61	84	304	1519	300	تطوعا او غيره بالحرم لقوله تعالي هد---------------يا بالغ الكعبة في جزاء الصيد فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقوله تعالي في دم الاحصار------------------ حتي يبلغ الهدي محله مع قوله تعالي في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق وتصدق بجله اي لبس الهدي	694	6576525523702171354	164	256.5	129	253	64.82213592529297	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1284	true	6526112674012500816	67	107	339	537	1557	300	روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي لفظ وان اتصدق	1284	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	75	110	374	547	1519	300	روي الجماعة الا الترمذي عن علي رضي الله عنه قال امرني ر----------ضي الله عنه------ ان اقوم علي بدنة واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو ---------تصدق	694	6576525523702171354	167	302.0	132	198	84.34343719482422	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1285	true	-1069632351926556039	10	66	44	330	1516	300	جعلها كلها لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه فيجعل محمل تلك الواقعة ثم راينا اشتراط الحاجة ثابتا بالسنة وهو ما في صحيح مسلم عن ابي------------------------- الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	1285	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	156	208	795	1052	1519	300	جعله خالصا لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف منها شيءا لمنفعة نفسه الا ضرورة وبه قال مالك لما روي------------------------------------------- مسلم من حديث ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله--------------- يسال عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	694	6576525523702171354	190	306.5	150	315	60.31745910644531	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1288	true	-2283366826907807784	253	291	1297	1494	1542	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفة ي--وم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1288	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0697	false	-5642632175495694062	236	273	1229	1422	1559	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله هو--- اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	697	6576525523702171354	186	355.5	150	199	93.46733856201172	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1291	true	3777531068102752426	90	246	466	1200	1466	300	فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنه سوء خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة---------- والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع و--------التذلل----- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب -علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	1291	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0698	false	1046488581674891478	28	184	152	876	1491	300	فان قيل فقد كره ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنة سوء خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا لل-اثم من مجادلة الرفيق والخصومة في الطريق والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع وادل علي التذلل لربه وعن ابن عباس انه ق---------------ال لما كف بصره ما اسفت علي شء الا ع--لي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وعنه صلي الله عليه وسلم --------من حج ماشيا كتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم---- كل حسنة بسبع مءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجبا علي ما ذكر-- في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لم يجد --راحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا	698	6576525523702171354	686	1300.5	538	758	90.5013198852539	137	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	275	300	1463	1578	1578	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال-	1317	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0699	false	-7453949223154170909	160	185	835	951	1545	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال	699	6576525523702171354	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1318	true	6270986747870044501	0	76	0	375	1573	300	نعم والحمد لله قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا ف-صنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج قال فقال عكاف يا رسول الله اني لا اتزوج حتي تزوجني من شءت قال فقال ----------صلي الله عليه وسلم فقد زوجتك علي اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري رواه ابو يعلي في مسند- من طريق بقية وقوله صلي ----	1318	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0699	false	-7453949223154170909	185	260	951	1327	1545	300	نعم والحمد لله قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع وان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج---- فقال----- يا-رسول الله---- لا اتزوج حتي تزوجني من شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد زوجتك علي اسم الله والبركة كريمة بنت كلثوم الحميري رواه ابو يعلي في مسنده من طريق بقية وقيل واجب علي	699	6576525523702171354	354	655.0	283	391	90.5370864868164	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1321	true	-3843158275920154371	9	91	41	487	1614	300	الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف--------- وفي البخاري عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له والله سبحانه وتعالي اعلم قوله النكاح ينعقد بال------------------ايجاب	1321	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0700	false	7714269549223313937	92	145	511	796	1583	300	الترمذي عن عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف اي خارجه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت قا-ل الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له------------------------------------- ينعقد اي يرتبط عقد النكاح بايجاب	700	6576525523702171354	252	455.0	205	473	53.276954650878906	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1336	true	-1590569320113041856	216	268	1178	1417	1582	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق لكن ابن حبان روي من حديث عاءشة ------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح ا---------------------------------------------لا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له -قال ابن حبان----- لا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا	1336	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0702	false	-407327856361524261	0	67	0	312	1561	300	الاعلي في التفسير ووقفه في الطلاق وروي ايضا عنه انه قال لا نكاح الا ببينة وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بشهود وقد قال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان وقال لا يصح في ذكر ش--اهدين غير هذا	702	6576525523702171354	205	356.5	159	314	65.28662109375	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1358	true	6676157839908075279	138	172	745	950	1603	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران بن الحصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين ك------البصري والشعبي والنخعي والاوزاعي وطاوس وعطاء ومجاهد------ وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهوية	1358	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	17	51	85	286	1512	300	قول عمر وابن مسعود وابن عباس في الاصح وعمران بن --حصين وجابر وابي وعاءشة وجمهور التابعين كالحسن البصري-------- والنخعي والاوزاعي وطاوس------ ومجاهد وعطاء وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وحماد والثوري واسحاق بن راهويه	708	6576525523702171354	188	341.5	156	217	86.63594818115234	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1359	true	4165758055153695880	155	200	814	1029	1562	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف ب------عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي علي ما طعن فيه يحيي بن معين---- بالكذب وقا-ل البخاري والنساءي وابو داود---- ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق -بن ابي فروة وهو متروك	1359	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	85	128	463	683	1512	300	هذا لو صح الحديث لكن حديث ابن عباس مضعف برواية عثمان ابنعبد-الرحمن الوقاصي لطعن---------- يحيي بن معين فيه بالكذب ولقول البخاري والنساءي وابي داود فيه ليس بشء وذكره عبد الحق عن ابن عمر ثم قال في اسناده اسحاق ابن ابي فروة وهو متروك	708	6576525523702171354	194	340.5	154	231	83.98268127441406	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1360	true	-2585774462884434576	4	91	19	433	1567	300	اصحابنا احاديث كثيرة منها قال رجل يا رسول الله اني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفي----ه ابو بكر بن عبد الرحمن ابن ام حكيم و--------من طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	1360	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0708	false	8103840104949385034	131	220	696	1112	1512	300	اصحابنا بما روي ان رجلا قا------ل يا رسول الله اني زنيت بامراة في الجاهلية افانكح ابنتها قال لا اري ذلك ولا يصلح ان تنكح امراة تطلع من ابنتها علي ما تطلع عليه منها وهو مرسل ومنقطع وفي سنده ابو بكر بن عبد-الرحمن -بن ام حكيم وبما روي من طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي -تزوج ا-مراة فيغمز ولا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات	708	6576525523702171354	387	726.5	305	426	90.8450698852539	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	252	300	1316	1550	1550	300	في الغاية السمعانية حديث ام هانء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا-	1364	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	47	81	254	423	1541	300	في الغاية السمعانية عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------- من نظر الي فرج امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنت----------------------------------------------ها وعن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال---- انها لا	709	6576525523702171354	160	283.0	128	235	68.0851058959961	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1365	true	303328294020744615	16	62	71	294	1545	300	وعن ا--------بن عمر ----قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	1365	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0709	false	-6298553816079142766	83	132	430	665	1541	300	وعن عبد الله بن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها وعن مسروق انه قال بيعوا جاريتي هذه اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من المس والقبلة	709	6576525523702171354	222	428.0	176	235	94.46808624267578	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1365	true	303328294020744615	113	198	543	979	1545	300	قول علي وابن مسعود وابن عباس ذكره سليمان بن يسار عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والثوري والنخعي وروي مذهبه-- عن زيد بن ثابت الا ان ابا يوسف ذكر في الامال- رجوع زيد عن هذا القول وكذا ذكره الطحاوي --------------------------------------حكي ان مراون شاور الصحابة في هذا فاتفقوا علي التفريق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي اربع قبل الظهر	1365	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	196	288	1087	1559	1616	300	قول علي وابن مسعود وابن عباس ذكره سليمان بن يسار عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ومجاهد والثوري والنخعي وروي مذهبهما عن زيد بن ثابت الا ان ابا يوسف ذكر في الامالي رجوع زيد عن هذا القول وذكر----- الطحاوي قول زيد الاخير انه ليس له ان يتزوجها وحكي ان مروان شاور الصحابة في هذا فاتفقوا علي التفريق بينهما وخالفهم زيد ثم رجع الي قولهم وقال عبيدة ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تحريم نكاح الاخت في عدة الاخت والمحافظة علي اربع قبل الظهر	711	6576525523702171354	426	819.0	342	477	89.30817413330078	79	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1370	true	-6882114955334245679	243	280	1289	1482	1583	300	وخطب المغيرة بن شعبة هندا بنت النعمان بن المنذر وكانت تنصرت وديرها باق الي اليوم بظاهر الكوفة وكانت قد عميت فابت وقالت اي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفتخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت	1370	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0712	false	1841152862063919902	273	300	1453	1592	1592	300	وخطب المغيرة بن شعبة -----بنت النعمان بن المنذر وكانت تنصر------------------------------------------------ت فابت وقالت اي رغبة لشيخ اعور في عجوز عمياء ولكن اردت ان تفتخر بنكاحي فتقول تزوجت بنت-	712	6576525523702171354	139	257.0	113	193	72.0207290649414	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1371	true	4222493493490656663	2	67	13	358	1536	300	ان الملوك ذكية الاذهان وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويسالها عن حالها فقالت في ابيات فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تار-ت بنا بنا وتصرف -قولها نتنصف اي نستخدم والمنصف الخادم فاذا كان الامر علي ما قررناه فلا جرم ان ذهب عامة المفسرين الي تفسير المحصنات بالعفاءف ثم ليست العفة شرطا بل هو-------------- للعادة	1371	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0713	false	-7374804190063482793	1	59	8	331	1564	300	بن المنذر فقال صدقت--- وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويسالها عن حالها فقال---------ت فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات ----بنا وتصرف وقولها نتنصف اي نستخدم والمنصف الخادم ولما كان الامر علي ما قرر-------------- ذهب عامة المفسرين الي تفسير-المحصنات بالعفاءف و-------العفة ليست بشرط ايضا وانما قيد للعادة	713	6576525523702171354	283	485.5	228	361	78.39334869384766	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1371	true	4222493493490656663	199	300	1072	1536	1536	300	----عبد الرزاق وابن ابي شيبة -----------------عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكل- ذباءحهم قال ب-ن القطان هو مرسل ومع ارساله فيها قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء ورواه ابن سعد في الطبقات من طريق ليس فيها قيس بن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر الحديث الي ان قال بان لا تنكح-	1371	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	115	218	602	1078	1527	300	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما من حديث قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم قال ابن القطان هو مرسل ومع ارساله فيه- قيس بن مسلم وهو ابن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء ورواه ابن سعد في الطبقات من طريق ليس فيها قيس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر -------الي ان قال---- لا تنكح	718	6576525523702171354	448	849.5	350	488	91.80327606201172	92	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1371	true	4222493493490656663	198	243	1066	1279	1536	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكل- ذباءحهم	1371	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	36	75	180	373	1519	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ع--------------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1281	6576525523702171354	178	332.5	141	214	83.17756652832031	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1371	true	4222493493490656663	198	243	1066	1279	1536	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكل- ذباءحهم	1371	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1350	false	4625553444160309288	237	276	1207	1400	1532	300	اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ع--------------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل منه ومن لم يسلم ضرب ع-ليه الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	1350	6576525523702171354	178	332.5	141	214	83.17756652832031	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1373	true	576088117736198833	137	300	764	1543	1543	300	عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح رواه الجماعة الا البخاري عن ا-----------------------------------------------بان بن عثمان بن عفان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه و-------------------------------------------------------------موطا مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ولنا ما رواه الاءمة الستة في كتبهم عن طاوس عن ------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميم-----ونة وهو محرم زاد البخاري في جامعه في باب عمرة القضاء في كتاب المغازي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وله ايضا عنه ولم يصل سنده به قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها في عمرة القضاء وما عن يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا-	1373	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	42	218	209	1064	1471	300	وليا و----لا نكاح المحرمة لما روي----- الجماعة الا البخاري من حديث نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله ارسله الي ابان بن عثمان بن عفان يسال وابان يومءذ امير الحج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فقال ابان سمعت ابي عثم--------ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وابو داود في رواية ولا يخطب وزاد ابن ---------حبان ولا يخطب عليه وهما محمولان علي الكراهة اتفاقا فليكن ما قبلها كذلك ولما في الموطا----- عن داود بن الحصين ان ابا غطفان المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر ----------نكاحه ولنا اطلاق قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وصريح ما في الكتب الستة من حديث ابن --------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زاد البخار--------------------------------------------ي وبني بها وهو حلال وماتت بسرف وهو ظرف للبناء والموت وهو من اعجب التواريخ واما ما رواه ي--------------------------------------------------زيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا	714	6576525523702171354	493	776.5	385	1016	48.52362060546875	90	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1374	true	6739238523786534090	0	54	0	268	1477	300	النساءي وايضا لا يقاوم----- بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال------------------------------------------------ عمرو بن دينار--------------------------------------------------------------------------------------- للزهري وما يدري ابن الاصم---- اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول- بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين	1374	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0714	false	6079130900943966398	218	300	1064	1471	1471	300	النساءي وايضا لا يقاوم يزيد بابن عباس حفظا واتقانا لا سيما وميمونة خالته فهو اعرف بخالته لما روي الطحاوي عن عمرو بن دينار حدثني ابن شهاب عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهما حلالان قال فقلت للزهري وما يدري ابن الاصم انه اعرابي بوال علي عقبي---ه اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا --رسولا بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين-	714	6576525523702171354	244	412.5	194	413	59.07990264892578	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1374	true	6739238523786534090	182	300	865	1477	1477	300	والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد بن الاصم وابان بن عثمان بن عفان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما قال- الطحاوي روي ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم 1 ه وهذا الحديث اخرجه ايضا البزار قال السهيلي انما ارادت نكاح--------------------------- ميمونة ولكنها لم تسمها و------------------بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء------ ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وان تركناها تتساقط- للتعارض وصرنا-	1374	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	32	147	146	742	1572	300	والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد--------- واب-----------------ان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما رواه الطحاوي عن ابي- عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم ورواه--------------------- البزار في مسنده عن مسروق عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم وان رجحنا بقوة ضبط الرواة وفقههم فان الرواة عن عثمان وغيره ليسوا كمن روي عن ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير------ وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وان تركناه --تساقطا للتعارض وصرنا	715	6576525523702171354	488	841.5	393	666	73.27326965332031	85	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1374	true	6739238523786534090	54	81	268	390	1477	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ------- درجة الصحة ولذا لم يقل---- الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	1374	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	0	29	0	129	1572	300	وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ ذلك في درجة الصحة ولذا لم يقل فيه الترمذي---- سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	715	6576525523702171354	118	215.0	92	133	88.7218017578125	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1375	true	-2743403838360662194	234	282	1226	1504	1595	300	وان وفقنا لدفع التعارض فيحمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا بعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح للوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا-تمكن المحرمة من الوطء زوجها	1375	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	187	233	942	1210	1572	300	وان وفقنا لدفع التعارض ي-حمل لفظ التزوج في حديث ابن الاصم علي البناء بها مجازا لعلاقة السببية العادية ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم اما علي نهي التحريم والنكاح-الوطء والمراد بالجملة الثانية التمكين من الوطء والتذكير باعتبار الشخص اي لا تمكن المحرمة--------- زوجها	715	6576525523702171354	264	504.0	219	279	94.6236572265625	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1375	true	-2743403838360662194	0	41	0	206	1595	300	الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه	1375	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	147	187	742	942	1572	300	الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء --امة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة---- الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه	715	6576525523702171354	200	388.0	160	206	97.0873794555664	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1376	true	6914971742732118609	31	73	170	393	1636	300	او علي نهي الكراهية جمعا بين الدلاءل وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عقود الانكحة لان ذلك يوجب شغل قلبه عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	1376	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	234	273	1214	1423	1572	300	او عل----ي الكراه-ة جمعا بين الادلة- وذلك لان المحرم في شغل عن مباشرة عق-د ال-نكاح لانه يشغل القلب------ عن الاحسان في العبادة لما فيه من خطبة ومراودات ودعوة واجتماعات ويتضمن تنبيه النفس لطلب الجماع وهذا محمل قوله ولا يخطب	715	6576525523702171354	191	345.5	154	223	85.65022277832031	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	12	87	59	438	1514	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة اخرج الدارقطن-------------ي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان الحديث الي قال وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وفيه مظاهر بن اسلم ضعيف واخرج الطبري في تفسيره في سورة النساء بسنده الي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وتنكح الحرة علي الامة قال وهذا مرسل	1378	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0713	false	-7374804190063482793	204	235	1089	1239	1564	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة كذا في الهداية وروي البيهقي ع----------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال ---------------------------هذا مرسل	713	6576525523702171354	124	207.0	97	392	31.632652282714844	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1378	true	5553093176670154194	112	197	567	985	1514	300	جابر بن عبد الله يقول لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة واخرج عن الحسن وابن المسيب نحوه واخرج بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه لا تنكح الامة علي الحرة واخرج عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال تتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وعن مكحول نحوه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم تقوي الحديث المرسل لو لم يقل بحجيته فوجب قبوله ثم	1378	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0720	false	-736345116989306743	0	33	0	165	1487	300	جابر بن عبد الله----- لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة رواه عبد الرزاق في مصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه اثار ثابتة عن الصحابة------------------------ تقوي الحديث المرسل لو لم نقل بحجيته فوجب قبوله ثم	720	6576525523702171354	144	246.0	114	418	34.44976043701172	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1391	true	-1695160457504661597	102	141	511	724	1520	300	انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انها نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت والتوفيق انه نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وقيل لا يحتاج الي ----	1391	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	38	70	186	358	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر والتوفيق انه---------------------------------------------ا نسخت مرتين قيل ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في الصلاة وفي صحيح مسلم يا ايها	722	6576525523702171354	152	292.0	124	217	70.04608154296875	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1392	true	-2236778567765817462	170	205	855	1020	1479	300	ان عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في --متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وهذا ليس	1392	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	100	130	509	650	1518	300	ان عليا------------- سمع ابن عباس يلين في المتعة------- فقال مهلا يا ابن عباس فان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية واما قول	722	6576525523702171354	134	231.0	104	167	80.23951721191406	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	47	201	218	961	1465	300	رواه الترمذي عنه انه ق----ال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شان--------------ه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام 1 ه فهذا يحمل علي انه اطلع علي---------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- الام--ر انما كان علي هذا الوجه فرجع---------------------------------------------------------------------- اليه او حكاه وقد حكي عنه انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار-------------------- اسند الحازمي من طريق الخطابي الي المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال- فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي يصدر الناس------------------------------------------------------------------ فقال سبحان ا------لله ما بهذا افتيت و--ما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا تحل الا للمضطر 1 ه ولهذا قال	1393	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0721	false	3720111033200851076	47	263	226	1324	1524	300	روي- الترمذي عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيءه اي طبخه ونحوه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس -كل فرج سواهما---- حرام اي سوي الازواج والسراري قال الحازمي ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم ولذلك نهاهم عنها غير مرة واباحها لهم في اوقات مختلفة بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر سنيه وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تابيد لا خلاف فيه بين الاءمة وفقهاء الامصار الا طاءفة من الشيعة ويحكي عن ابن جريج واما ما يحكي عن ابن عباس فيها فانه كان يتاول اباحتها للمضطر اليها لطول الغربة وق-----------------------لة اليس--ار والجدة ثم توقف وامسك عن الفتوي بها ثم اسند الحازمي من طريق الخطابي الي----------- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها --شعرا -قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حين مصدر الناس المصدر بفتح الدال اي مرجعهم والرخصة بالفتح الناعمة وصاح مرخم صاحب فقال سبحان الله والله ما بهذا افتيت وانما هي---- كالميتة والدم ولحم الخنزير -------الا للمضطر قال ----------	721	6576525523702171354	573	920.5	451	1164	49.226802825927734	99	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1409	true	5018135842494005849	153	209	759	1057	1535	300	وسلم الثيب احق بنفسها- من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفادة ذلك بالمفهوم وهو ليس حجة عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي ذكرناه من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر	1409	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0725	false	8462795189138439844	168	205	839	1037	1517	300	مسلم الثيب احق بنفسهما من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها باعتبار انه خص الثيب بانها احق فافاد ان البكر ليست احق بنفسها منه فاستفيد- ذلك بالمفهوم ولنا ما روينا من---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم والبكر	725	6576525523702171354	181	332.0	146	299	60.535118103027344	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1409	true	5018135842494005849	12	112	66	551	1535	300	لبابة بن عبد المنذر صرح به في سنن ابن ماجه فولدت له الساءب بن ابي لبابة اه وهذا الحديث وان كان فيه اسحاق بن ابراهيم بن جرير الطبري وهو ضعيف لكن لم يتفرد به عن الذماري فقد رواه عنه ايضا ابو سلمة مسلم بن محمد بن عمار الصنعاني ووهم الدارقطني الذماري نفسه عن الثوري وصوب ارساله عن يحيي عن المهاجر عن عكرمة مرسلا وعلي كل حال يتم به المقصود الذي سقناه له واخرج الدارقطني عن شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن عطاء بن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت------ صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما	1409	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	0	32	0	150	1484	300	لبابة بن عبد المنذر صرح به في سنن ابن ماجه وفي سنن الدارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني ع-------------------------------------ن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير امرها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما	726	6576525523702171354	130	241.0	101	491	26.476577758789062	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1410	true	-6384378109764809281	154	249	841	1309	1544	300	وفي سنن النساءي----------- عن عاءشة رضي الله عنها انها اخبرت ان فتاة-------------- دخلت عليه----ا فقالت -------------ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع--- خسيسته وانا كارهة فقالت اجلسي حتي ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي ابيها فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي وانما اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء وهذا يفيد بعمومه ان ليس له المباشرة حقا ثابتا بل --استحباب وفيه دليل من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم قولها ذلك ايضا وهو حديث حجة	1410	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0726	false	4204818328849175004	105	180	531	896	1484	300	وفي سنن النساءي ومسند احمد عن عاءشة قالت جاءت------------------ فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الامر اليها فقالت---------------- اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان تعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء وهذا يفيد بعمومه ان ليس له المباشرة حقا ثابتا بل الاستحباب وفيه دليل من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم قولها ذلك ايضا وهو حديث حجة	726	6576525523702171354	299	485.0	235	515	58.05825424194336	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1425	true	-6469058844207513183	194	277	991	1396	1510	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان ابن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر وتاثير هذا الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مزوجها قاصر الشفقة حتي لم ت----------------------------------------------------ثبت ل----ه------------------------------------------ ولاية في المال ففي النفس اولي ان لا تثبت------------------ ولنا قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	1425	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	110	252	586	1332	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا ت--------نكح اليتيمة حتي تستامر واليتيمة الصغيرة التي لا اب لها وب---------------------------------------------------ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان -بن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يتيمة وانها لا تنكح حتي تستامر واجيب عن الحديث بان المراد اليتيمة البالغة قال تعالي واتوا اليتامي اموالهم والمراد البالغين والدليل عليه انه مد الي غاية الاستءمار وانما تستامر البالغة دون الصغيرة وتاويل حديث قدامة انها بلغت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها الا تري انه روي عن ابن عمر انه قال واللها لقد انتزعت عني بعد ان ملكتها هذا وعين مالك الاب وحده للصغير والبكر واحتج بان الولاية علي الحرة انما تثبت لحاجته ولا حاجة به قبل البلوغ لعدم الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا علي خلاف القياس فبقي ما سواه علي الاصل ولنا قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليت-مي	729	6576525523702171354	269	410.5	211	807	33.33333206176758	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1426	true	-1342668463356063636	33	59	175	301	1513	300	انها -نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مال--------ها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن----- سنتهن في الصداق وقالت في	1426	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	272	300	1436	1575	1575	300	انها انزلت في يتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يقسط في صداقها فنهوا عن نكاحهن حتي يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقالت في-	729	6576525523702171354	125	230.0	100	140	89.28571319580078	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1426	true	-1342668463356063636	59	204	301	1004	1513	300	قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الاية نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدماماتها و لا يزوجها من غيره كي لا يشاركه في مالها فانزل الله تعالي هذه الاية فهذه الاية امر ----------------بتزويجهن من غيرهم ------------او تزوجهن مع الاقساط و---زوج---------- صلي الله عليه وسلم بنت- عمه حمزة رضي الله عنه من عمر بن ابي سلمة وهي صغيرة وانما زوجها بالعصوبة لا بولاية ثبتت بالنبوة لانه صلي الله عليه وسلم لم يزوج بها قط ولو فعل لم يتزوج احد الا عنه لكن كانوا يتزوجون من غير علمه وحضوره علي ما في حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم ساله عن تزوجه فذكر انه ثيب فقال هلا بكرا الحديث وراي علي عبد الرحمن عوف الصفرة فقال مهيم قال تزوجت وساله كم ساق لها------------------------------------------------------------------ والاثار في ذلك وجوازه شيرة عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة	1426	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0730	false	8241628703110834625	1	95	6	486	1526	300	قوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن انما- نزلت في يتيمة تكون في حجر وليها ولا يرغب في نكاحها لدمام-تها و-لا يزوجها من غيره لء-لا يشاركه في مالها فانزل الله------ هذه الاية فامر الاولياء بتزوج اليتامي او بتزويجهن من غيرهم وذلك دليل جواز تزو----يج اليتيمة وقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنة عمه حمزة------------- من عمر بن ابي سلمة وهي صغيرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الخيار اذا بلغت وقد روي عن علي موقوفا ومرفوعا الانكاح الي العصبات والاثار في ذلك مشهو-----رة عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة	730	6576525523702171354	340	538.0	267	811	41.92354965209961	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	210	244	1041	1218	1496	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	1432	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0731	false	5115266686031624616	115	145	602	759	1569	300	ولا يبطل ب--قيامهما عن المجلس لما قدمنا------------------ والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقت خيارها العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام	731	6576525523702171354	137	241.0	109	177	77.40113067626953	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1441	true	8951128212454769985	229	260	1162	1320	1523	300	العلماء من قال لا يجوز ما لم يجتمعا علي العقد------------- والعمل علي ما ذكرنا --------------فان زوجها كل منهما فالصحة للسابق فان لم يعلم السابق او وقعا معا بطلا لعدم الاولوية بالتصحيح	1441	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0734	false	-4337240338766123211	35	68	166	343	1517	300	العلماء من قال لا يجوز عقد الولييين المتساويين الا مجتمعين والعمل عندنا علي ان ايهما عقد جاز فان زوجها كل منهما فالصحة للسابق فان لم يعلم------- او وقعا معا بطل- لعدم الاولوية بالتصحيح	734	6576525523702171354	119	193.0	94	185	64.32432556152344	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1443	true	6649621767873725645	255	279	1357	1471	1571	300	محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن رجل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	1443	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0734	false	-4337240338766123211	252	274	1270	1375	1517	300	محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن رجل عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء	734	6576525523702171354	104	198.0	82	114	91.22807312011719	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1444	true	7845719121418737743	44	72	227	383	1494	300	صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء روي ذلك من حديث عاءشة وانس وعمر من طرق عديدة فوجب ارتفاعه الي الحجية بالحسن الحصول الظن بصحة المعني وثبوته	1444	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	13	39	64	210	1458	300	صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء روي---- من حديث عاءشة----- وعمر من طرق عديدة فوجب ارتفاعه الي الحجية بالحسن -لحصول الظن بصحة المعني وثبوته	735	6576525523702171354	146	273.5	120	156	93.5897445678711	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1449	true	-2525304614483693227	186	267	935	1362	1523	300	عن عبد الله بن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب------ بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءكا او حجاما----------------- ورواه ابو يعلي----------------------------- بسند فيه عمران بن ابي الفضل الايلي وضعف بانه موضوع وان عمران هذا-------- يروي الموضوعات عن الاثبات وروي الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا الناس اكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي ومولي لمولي الا حاءكا او حجاما وضعف ------------------------------------بقية بن الوليد وهو مخيل ان------ عنعن الحديث	1449	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	194	294	1040	1555	1583	300	عن عبد الله بن عمر ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب اكفاء بعضهم------ لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل الا حاءك- او حجام لكن في سنده مجهول ورواه ابو يعلي وابن حبان وابن عدي في الكامل بسند فيه عمران بن ابي الفضل وقد ضعفه ابن معين والنساءي وقال ابن حبان انه يروي الموضوعات عن الثق-ات وروي الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا الناس اكفاء قبيلة لقبيلة وعربي لعربي ومولي لمولي الا حاءكا او حجاما لكن في سنده محمد بن الفضل وهو مطعون فيه وبقية بن الوليد يرمي بالتدليس اذا عنعن الحديث	736	6576525523702171354	358	595.0	287	529	67.67485809326172	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1450	true	-2456676952043095640	24	107	111	545	1489	300	خالد بن معدان عن معاذ بن جبل يرفعه------------------------------- العرب بعضهم اكفاء لبعض 1 ه و-----------------------------------------------ابن مع-ان لم يسمع عن معاذ وفيه سليمان بن ابي الجون قال ابن القطان لم اجد له ذكرا وبالجملة فللحديث اصل فاذا ثبت باعتبار الكفاءة بما قدمناه فيمكن ثبوت تفصيلها ايضا بالنظر الي عرف الناس فيما يحقرونه ويعيرون به فيستانس بالحديث الضعيف في ذلك خصوصا وبعض طرقه كحديث بقية ليس من الضع-ف بذاك فقد كان شعبة معظما لبقية وناهيك باحتياط شعبة وايضا تعدد طرق الحديث الضعيف يرفعه الي الحسن	1450	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0737	false	-1725196003936673473	0	88	0	468	1583	300	خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء لبعض والموالي بعضهم اكفاء لبعض وسكت عنه وقال عبد الحق ان ابن معدان لا يسمع عن معاذ وقال بعض المحققين------------------------------------- وبالجملة فللحديث اصل فاذا ثبت -اعتبار الكفاءة بما قدمناه -يمكن ثبوت تفصيلها ايضا بالنظر الي عرف الناس فيما يحقرونه ويعيرون به فيستانس بالحديث الضعيف في ذلك خصوصا وبعض طرقه كحديث بقية ليس من الضعيف بذلك فقد كان شعبة معظما لبقية وناهيك باحتياط شعبة وايضا تعدد طرق الحديث يرفع-------ه الي الحسن	737	6576525523702171354	360	636.5	290	514	70.03890991210938	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	131	193	685	1002	1506	300	وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده- اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل -----اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب	1452	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0736	false	-4840719140640631755	7	59	36	315	1583	300	وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان ---------------------------------------------نسب ولدها اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخونها وياخذون دسوماتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل ايضا اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شوم هذا النسب	736	6576525523702171354	269	507.0	218	324	83.02468872070312	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	0	30	0	142	1479	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان ذلك----------- ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	1453	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0738	false	6193584041125535577	30	62	140	293	1487	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان كفر الاب والجد ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	738	6576525523702171354	139	265.0	109	153	90.84967041015625	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	183	298	915	1485	1497	300	عن علي رضي الله عنه قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم روا-----------------------------ه الدارقطني والبيهقي وقال محمد بلغنا ذل------------------ك عن علي وعبد الله ابن عمر وعامر وابراهيم ورواه باسناده الي جابر في شرح الطحاوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من المقدرات فلا يدرك الا سماعا لكن في----ه رواه الاودي عن الشعبي عن علي وداود هذا ضعفه ابن حبان والحق ان وجود ما ينفي بحسب الظاهر تقدير المهر بعشرة في السنة كثير منها حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد وحديث جابر من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا الحديث وحديث الترمذي وابن -------------------------------------ماجه ان-----ه صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	1476	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0742	false	-246002237889757060	151	263	747	1281	1448	300	عن علي -------------قال لا تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر اقل من عشرة دراهم الا ان ابن حبان ضعف الاودي واخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحا----------ك عن النزال بن سبرة عن علي فذكره وجويبر ضعيف--------------- ورواه ايضا من طريق اخر عن الضحاك و------------------------------------------------------------------------لكن في سنده محمد--------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------مروان ابو جعفر قال الذهبي لا يكاد يعرف انتهي ولا يخفي ان تعدد الطرق يرقي الي مرتبة الحسن وهو كاف في الحجية واما ما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد وما في------------------------------------------------------ الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	742	6576525523702171354	219	169.5	166	817	26.80538558959961	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1476	true	6034816289333303242	15	156	68	777	1497	300	صلي الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي -ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما يخالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكهما بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	1476	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0743	false	1119966304288009583	45	195	225	968	1493	300	صلي الله عليه وسلم عليا عن الدخول علي فاطمة----------------- حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها--------------------------- ومعلوم ان الصداق كان اربع مءة درهم---- فضة لكن المختار الجواز قبله لما في سنن ابي داود عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا-------------- فيحمل المنع المذكور علي الندب اي يندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما -خالف ما روينا ع-ليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره بالت-------------------ماس خاتم من حديد علي انه تقديم شء تالفا الا تري انه امر ذلك الرجل بالتماس ما في اليد والصداق يمكن اثباته في الذمة فعرفنا ان المراد ما يعجل لها باليد ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية------- زوجتكه-ا بما معك من القران فانه لا ينافيه وبه تجتمع	743	6576525523702171354	586	1058.5	466	834	70.26378631591797	109	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1485	true	-7612463508221839594	34	67	185	371	1612	300	لقوله سبحانه عقيبه----- حقا علي المحسنين وهم المتطوعون فيكون ذلك قرينة صرف الامر المذكور الي الندب والجواب منع- قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات ايضا فلا ينافي الوجوب	1485	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0746	false	-7458157753721582701	267	300	1404	1586	1586	300	لقوله تعالي- عقيب الامر حقا علي المحسنين وهم المتطوعون فيكون صارفا لل--------امر المذكور الي الندب قلنا لا نسلم قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات ايضا فلا ينافي الوجوب-	746	6576525523702171354	152	260.0	123	192	79.16666412353516	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	184	288	942	1467	1527	300	المثل لانه هو الاصل قوله فان تزوجها علي ------هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت----- العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل و-----------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها مارضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة و---------قال محمد لها الباقي وتمام المهر مثلها ان لم يبلغ الباقي مهر المثل وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابي حنيفة لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل ف---------اذا كان احدهما حرا	1523	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	172	264	908	1369	1566	300	المثل----- هو الاصل فوجب الرجوع اليه وان نكح بهذين العبدين ----واحدهما حر جملة حالية فلها العبد فقط ان--------- ساوي عشرة وان لم يساو عشرة فلها كمال العشرة وهذا عند ابي حنيفة لان الاشارة معتبرة عنده فصار كانه قال تزوجتك علي هذا الحر وعلي هذا العبد وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانهما لو ظهرا حرين وجبت قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا وقال محمد لها العبد- و--------------------------------------------------------------------------------------تمام مهر المثل ان نقصت ع-نه قي----------مة العبد لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا	751	6576525523702171354	225	286.5	171	577	38.99480056762695	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	161	191	867	1026	1571	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي	1531	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	40	71	192	350	1556	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وهو قول ابن ابي	753	6576525523702171354	149	284.0	119	159	93.710693359375	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1541	true	-246838406104816366	183	237	919	1188	1499	300	ابي حنيفة وقالا لهم مهر المثل واستدل ابو حنيفة------------------------ في الكتاب ف-----------قال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م-------------هر ام كلثوم بنت علي اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما لا يقضي به عن--د تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد--------------------- يتعذر علي- القاضي الوقوف علي	1541	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0753	false	3351884575093745173	218	276	1131	1421	1556	300	-------------------------------------ابو حنيفة فقال لا يقضي بشء واستدل في الكتاب يعني الاصل فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عمر رضي الله عنه مهر ام كلثوم-------- اكنت اقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه ---انما يقول بهذا بعد تقادم العهد لانه--------- يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر وقوف القاضي علي -------	753	6576525523702171354	189	272.0	150	354	53.38983154296875	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	144	192	716	960	1524	300	--وجهزها ثم ادعي ان ما-- دفعه --لها عارية --------------------------وقالت تمليكا---------- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية قيل القول للزوج ولها لان الظاهر شاهد به-------- اذ العادة دفع ذلك اليها هبة واختاره السغدي واختار الامام السرخسي كون ال----قول للاب لان ذلك يستفاد من جهته	1543	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	220	273	1158	1419	1553	300	وزوج--ها ثم -زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها وقالت هو ملكي جهزني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب -----------------------لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السفدي ا-----------ن القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته	756	6576525523702171354	137	169.5	103	298	45.9731559753418	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	1	29	6	149	1524	300	وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1543	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	158	185	839	979	1553	300	وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	756	6576525523702171354	136	259.0	109	143	95.10489654541016	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1576	true	-9153334276825147521	16	62	93	311	1504	300	من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا ووالدا وان والدي يحتاج الي مالي -قال انت ومالك لابيك وروي لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من كسب اولادكم واما ------	1576	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0761	false	2279267991827513924	104	149	479	692	1442	300	من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا ووالدا وان والدي يحتاج الي مالي فقال انت ومالك----------- لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من كسب اولادكم انتهي واذا	761	6576525523702171354	197	373.5	154	225	87.55555725097656	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1582	true	7205871267399904997	219	294	1217	1605	1639	300	الا في قول ابي يوسف الاخر علي ما في المبسوط في الذميين انه يفرق------- اذا علم ذلك لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وم----حارمهم اجيب بانه----------------------------------------------------------------------------------- غير مشهور بل المعروف------- ما كتب ---عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه----- انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون وانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام ولان	1582	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0763	false	-4360563497564508336	183	276	980	1466	1586	300	الا في قول ابي يوسف الاخر ذكره في كتاب الطلاق--------- انه يفرق بينهما اذا علم به- لما روي ان عمر كتب الي عماله ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم وامنعوهم من الزمزمة ان اكلوا والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس علي ما في الصحاح لكنا نقول هذا غير مشهور عنه وانما المشهور ما كتب به عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ما بال الخلفاء الراشدين تركوا اهل الذمة وما هم عليه من نكاح المحارم واقتناء الخمور والخنازير فكتب اليه انهم انما بذلوا الجزية ليتركوا وما يعتقدون فانما انت متبع ولست بمبتدع والسلام و-ان	763	6576525523702171354	336	595.5	268	497	67.60563659667969	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1586	true	-2181069587665814805	65	173	352	920	1588	300	الموطا عن ابن شهاب الزهري ان ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فلم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح والتعرض الممتنع الجبر اما نفس الكلام معه تخييرا لا يمتنع ولانه استعلام حكم شرعي هل نزل بالمراة او لا ثم تايد بما ذكره الطحاوي واب-------ن العربي في المعارضة ان عمر فرق---------- بين نصراني وبين نصرانية------ باباءه عن الاسلام وذكر اصحابنا ان رجلا من تغلب اسلمت امراته وهي نصرانية فرفعت الي عمر بن الخطاب فقال له اسلم والا فرقت بينكما فابي---------------------------------------------------- ففرق بينهما وظهر حكمه -	1586	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0765	false	4972314203011385223	145	240	743	1237	1561	300	الموطا عن ابن شهاب------- ان ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية واسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فلم يفرق---------- صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابو بكر بن العربي------------ ان عمر بن الخطاب فرق بين نصراني و----نصرانية اسلمت باباءه عن الاسلام ومن ادلتنا ما روي ان دهقانة نهر الملك اسلمت فامر عمر ان يعرض الاسلام علي زوجها فان ا---سلم والا فرق- بينهما وان دهقانا اسلم علي عهد علي فعرض الاسلام علي امراته فابت ففرق بينهما وانما يفرق	765	6576525523702171354	320	511.0	257	644	49.6894416809082	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1601	true	2484163715945199069	20	98	110	481	1592	300	عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وعنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب----------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم -------------------------------------------رواه الشيخان في الصحيحين-------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن ام سلمة-------------------------------- لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	1601	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	105	186	575	963	1552	300	عن ابي قلابة عن انس قال---------------------------------------------------------------------- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب علي المراة اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك ورواه ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا وفي صحيح مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج----------------------------------------ها اقام عندها ثلاثا --وقال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	770	6576525523702171354	221	335.0	172	507	43.589744567871094	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1605	true	7090094101615484296	88	124	449	633	1558	300	البيهقي ع--------ن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة	1605	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0772	false	249207581562143945	235	273	1165	1355	1489	300	البيهقي عن هشام بن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه وقالت والله مالي ف-ي الرجال من حاجة ولكن- اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة	772	6576525523702171354	180	342.0	144	192	93.75	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1608	true	3859034319095672837	8	42	41	213	1579	300	ام الفضل بنت الح-رث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي	1608	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	266	300	1378	1550	1550	300	ام الفضل بنت الحارث قالت دخل اعرابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا رسول الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت الحدثي-	774	6576525523702171354	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1647	true	1893378631497407653	259	288	1287	1428	1485	300	الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1647	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0783	false	-4655778883539651450	0	27	0	134	1536	300	الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	783	6576525523702171354	134	260.0	107	141	95.03546142578125	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	192	233	977	1179	1523	300	صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها ف-يطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله عز وجل------------------- وفي لفظ ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها	1657	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	168	232	864	1192	1545	300	صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله اي في قوله فطلقوهن لعدتهن وفي لفظ في الصحيحين قال طلقت امراتي وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها	784	6576525523702171354	189	324.5	148	328	57.621952056884766	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	91	128	464	655	1523	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها و----------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	1657	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	43	88	249	472	1545	300	فاذا طهرت طلق ان شاء هكذا ذكره الطح----اوي ان-----ه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقه--------ا فيها وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من حيضة اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما----- في الاصل قولهما	784	6576525523702171354	129	208.0	104	261	49.425289154052734	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1664	true	-167566716268929570	190	272	1007	1444	1592	300	لهم بعهدهم -نستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ و--ما يقوم مقامه مع الرضا وهو منتف بالاكراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ---من باب المقتضي ولا عموم له ولا يجوز تقدير الحكم الذي يعم احكام الدنيا واحكام الاخرة بل اما حكم الدنيا واما حكم الاخرة والاجماع علي ان------- حكم الاخرة وهو المءاخذة مراد فلا يراد الاخر معه	1664	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	0	131	0	687	1561	300	لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فبين ان اليمين طوعا وكرها سواء فعلم ان لا تاثير للاكراه في نفي الحكم المتعلق بمجرد اللفظ عن اختيار بخلاف البيع لان حكمه يتعلق باللفظ او ما يقوم مقامه مع الرضي وهو منتف بالاكراه وروي ايضا عن عمر اربع مبرمات مقفلات ليس فيهن رد يد اي النكاح والطلاق والعتاق والصدقة وقال مالك والشافعي واحمد لا يقع طلاق المكره وهو مروي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس والزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن والضحاك وعطاء لما روي ابن حبان وابن ماجه والحاكم وقال علي شرط الشيخين من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واجيب بان المراد به---------------------------------------------------------------------- اما حكم الدنيا واما حكم العقبي والاجماع علي ان المراد حكم الاخرة من- المءاخذة----- فلا يراد الاخر معه	779	6576525523702171354	344	598.5	277	763	45.08518981933594	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1665	true	1073702126696569622	276	300	1444	1579	1579	300	وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي في الاصح واحمد في رواية وقال بعدم وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث--------- واسحاق-	1665	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0779	false	-2800875423664618052	149	220	781	1155	1561	300	وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي ---------------------------------------وكذا روي عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وابن سيرين ومجاهد والشعبي والزهري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار وروي عنهم ابن ابي شيبة في مصنفه وقد اجاز عمر طلاق السكران بشهادة نسوة واخرج ابن ابي شيبة عن عثمان انه كان لا يجيز طلاق السكران وروي عن ابن عباس وبه قال القاسم بن محمد وطاوس وربيعة بن عبد الرحمن والليث وابو ثور واسحاق	779	6576525523702171354	96	22.5	80	413	23.244552612304688	14	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	190	243	984	1251	1543	300	ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كان---------- تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثم--------ان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت	1669	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	2	59	8	293	1507	300	ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا اي غير مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت	785	6576525523702171354	260	505.0	208	285	91.22807312011719	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	69	119	362	607	1543	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1669	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	108	163	549	829	1557	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	786	6576525523702171354	226	393.0	178	287	78.74564361572266	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1670	true	6932260382219545458	91	234	457	1160	1516	300	من رواية مظاهر ولم ي--------عرف له سوي ---------هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له ------------------حديثا اخر ع-----ن المقبري عن ابي هريرة عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن --------------------------------------------------------------عباس قال ومظاهر-------- شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا- ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي---- الدارقطني قال	1670	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	179	300	926	1507	1507	300	من -حديث مظاهر بن اسلم ولا نعرف له في العلم غير هذا الحديث قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج له ابن عدي في الكامل حديثا اخر رواه عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران فان قيل قد------------------- ضعفه ---------------------------------------ابن معين وابو حاتم والبخاري قلنا------ قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا ع----ن القاسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وقرءها حيضتان ثم قال -مظاهر بن اسلم شيخ من اهل البصرة -لم يذكره احد من متقدمي مشايخنا بجرح فاذا الح----------ديث صحيح ولم يخرجاه ومما يصححه------ ايضا عمل العلماء علي وفقه -------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي سنن الدارقطني قال-	785	6576525523702171354	411	639.5	323	827	49.69770431518555	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1671	true	-3006994793076707805	116	186	585	916	1520	300	الملك كان اليه دفعه لا الي غيره وفي سنن --------------------ابن ماجه-------- من طريق ابن لهيعة------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء ----الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	1671	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	85	159	444	795	1487	300	-----------------اي لا يقع الطلاق علي العبد من سيده لما روي ابن ماجه في سننه من طريق ابن لهيعة والدارقطني من غيره عن ابن عباس قال----------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا رسول الله سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	277	499.5	216	383	72.32376098632812	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1675	true	8869647112059010668	227	275	1121	1385	1507	300	--ل----انه قصد باللفظ تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او -سرحوهن بمعروف والاجماع علي ذلك فيرد عليه لانه استعجل ما اخر الشرع كما رد ارث الوارث بالقتل لاستعجاله فيه قوله ولو نوي------------------------ الطلاق اي بقوله انت طالق	1675	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0787	false	-8807754442766461253	21	65	94	336	1509	300	فتلغي لانه قصد باللفظ ت-جيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة عند وجوده بقوله تعالي -اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والاجماع علي ذلك فيرد عليه قصده--------------------------------------------- لاستعجاله ما اخره الشرع وان ذكر المصدر بان قال انت الطلاق او ------انت طالق	787	6576525523702171354	190	315.5	155	295	64.40677642822266	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	94	132	446	637	1489	300	لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن---- السروج	1686	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0788	false	2531836490310016326	33	71	174	363	1454	300	لعن الله الفروج علي السروج اي ذوات الفروج من النساء كذا ذكره صاحب الهداية وهو غير معروف بهذا اللفظ وقد روي احمد عن ابن عباس------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن علي السروج	788	6576525523702171354	105	151.0	84	208	50.480770111083984	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	266	299	1381	1533	1538	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة----------------------------------------------- ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة	1691	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	204	243	998	1175	1431	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة--------- او ما بين واحدة الي ثلاث يقع ثنتان------------- عند ابي حنيفة	789	6576525523702171354	124	194.0	95	199	62.31155776977539	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1698	true	1723949599077544953	113	155	568	760	1478	300	طالق---------- بمكة او في مكة طلقت في الحال وكذا في الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان فلو قال طالق في ثوب كذا و عليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة	1698	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	256	284	1240	1360	1431	300	طالق في مكة او بمكة او ف--------------------------ي الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في ------الشمس والظل و---------------------في ثوب كذا و------------------------كذا اذا قال انت طالق----- مريضة	789	6576525523702171354	106	163.5	82	202	52.47524642944336	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	64	179	315	865	1450	300	ولو قال حين لم اطل---------------------------------قك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم ت-----قلب المضارع ------ماضيا مع النفي وقد- وجد زمان لم يطلقها ف-----------------------------------------------يه فوقع الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال وانما -يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته اذ يراد به ---------ساعة نحو قوله تعالي حين تمسون وحين تصبحون وستة اشهر نحو قوله سبحانه تءتي اكلها كل حين باذن ربها واربعون سنة كما في قوله عز ذكره هل اتي علي الانسان حين من الدهر--------------------- والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال	1705	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	48	158	221	758	1427	300	ولو قال حين لم اطلقك او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك ولا نية له وسكت يقع حالا ولو --------------------------------------------------قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر لان كلمة لم لقلب المضارع الي الماضي ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وكلمة حيث اسم للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد الشرط وكل-مة لا للاستقبال فلا تقع ل--------------------------لحال وانما قدرنا ب----ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين لانه استعمل في الساعة ---كقوله تعالي حين تمسون وفي--------- ستة اشهر ---كقوله تعالي- تءتي اكلها كل حين وفي اربعي-------ن سنة ك------قوله تعالي ---------------------حين من الدهر فيما روي عن ابن عباس والزمان كالحين لانهما في----- الاستعمال	792	6576525523702171354	321	463.0	252	673	47.69688034057617	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	116	237	588	1209	1542	300	طالق زمان يوجد فيه تطليق قبل ان يفرغ منه وهذه ثلاث مساءل من------------------- الجامع الكبير-------- انت ط-------------------------------------الق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزو---جتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين الاوليين -------------يقع عند التزوج اتفاقا وفي الثالثة كذلك عند ابي يوسف وعندهما لا يقع والاصل ان الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا------ صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله وان الاخر ينسخ الاول وقبل واذا ظرفان وقبل لا يقبل الطلاق واذا تقبله فاضيف اليها ولهما في الفرق بين الثالثة وما قبلها ترجع جهة الشرط بدليل ذكر الفاء في الجزاء ف------المعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك فلا -----يقع او لان الاخر	1709	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0791	false	1890452240754523466	93	197	435	946	1419	300	--------------------طالق قبل ان اتزوجك او قبل ان تولدي او وانا صبي او ناءم وفي الجامع الكبير ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك يقع الطلاق عند وجود التزوج بالاتفاق ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ومحمد ويقع عند -----------------------------------ابي يوسف لا---------------------ن الطلاق اذا اضيف الي وقتين احدهما يقبله والاخر لا يقبله صح ما يقبله وبطل ما لا يقبله-------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان------------------------------------------------- ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال عند التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك فلا يقع ويقع الطلاق --اخر	791	6576525523702171354	303	445.0	236	718	42.200557708740234	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1710	true	1477939327883388743	215	300	1070	1476	1476	300	انت طالق م-ا لم اطلق----------------------------ك انت طالق فهي طالق ب------هذه ال-----تطليقة المنجزة فقط حتي لو كان قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق وقعت واحدة وعند زفر ثلاث معناه انه قال ذلك موصولا به فلو فصل وقع المضاف والمنجز جميعا والقياس ان يقع المضاف ايضا فيقعان ان كانت مدخولا بها فان لم تكن مدخولا بها يقع المضاف وحده وهو قول زفر لانه--------------------------------- وجد زمان لم يطلقها فيه وان --قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منها-------- وجه الاستحسان ان ز-----------------مان البر-	1710	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0792	false	-1803233112235921904	181	245	863	1160	1427	300	انت طالق متي لم اطلق شء وانما يقع بالموصول به وهو انت طالق وقال زفر يقع في هذه الصورة تطليقتان وفيما لو ------------قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق يقع ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عنه وقد وجد ز------------------مان لطيف وهو -وقت قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه ولنا وهو وجه الاستحسان ان قوله انت طالق هو زمان البر	792	6576525523702171354	159	138.0	122	507	31.360946655273438	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	77	179	413	928	1553	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول وقعن عليها لان الواقع مصدر محذوف لان معناه طلاقا اي تطليقا ثلاثا علي ما بيناه في الفصل وفي باب ايقاع الطلاق ان الواقع عند انت طالق مصدر هو تطليق يثبت مقتضي وهو الموصوف بالعدد وطلاقها اثره وبه دفع قول الحسن البصري وعطاء وجابر بن زيد انه لا يقع عليها واحدة لبينونها بطالق ولا يءثر العدد شيءا ونص محمد قال اذا طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة وقد اثم بربه وان ------------------------------دخل بها اولم يدخل سواء ثم قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم	1730	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	203	240	1030	1212	1506	300	واذا طلق الرجل امراته ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا جميعا فقد خالف السنة وهي طالق ثلاثا ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها---------------------- بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم	822	6576525523702171354	137	240.0	109	545	25.137615203857422	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	228	298	1201	1552	1561	300	رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن احتيج الي النية وجه الصحيح ان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب فلا يجوز بناء حكم يرجع الي العامة عليه لان الرفع يجوز لكونه نعتا لطلقة اي انت -طل-قة واحدة و-----النصب يجوز لكونه نعتا لمصدر اخر اي انت متكلمة كلمة واحدة ----وهذا	1740	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0800	false	1689024352386617974	36	75	184	384	1468	300	رفعها ------لا يقع شء وان نوي-------------------------------- لانه------- نعت للمراة ------------------------------------------وان سكن يحتاج الي النية لاحتمال الامرين وقيل يجوز----------------------------------------------------------------- الرفع----- لكونه نعتا لطلقة اي انت تطليقة واحدة ويجوز النصب----- لكونه نعتا لمصدر اخر اي انت متكلمة كلمة واحدة فعلي هذا	800	6576525523702171354	157	214.5	123	362	43.37016677856445	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	37	86	191	435	1540	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء ل-------لتعقيب فهو نص---------- علي وقوع------- الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عنه----- صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة	1754	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	26	74	133	381	1512	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال------ فان طلقها فلا تحل له من بعد------------------- والفاء للوصل والتعقيب فيكون هذا تنصيصا علي وقوع الطلقة الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة	801	6576525523702171354	214	371.0	171	273	78.38827514648438	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1763	true	7435504196840876860	205	278	1069	1428	1529	300	اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت انا اولا ففي القياس لا يقع-------------------------------------------- لانه وعد كما لو قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق----- حيث لا تطلق وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق وجه الاستحسان حديث عاءشة----------------------- في الصحيحين ع---------نها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي ت-----ستامري	1763	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	101	167	513	836	1518	300	اختار نفسي و-----------------------------------------------------------------القياس في قولها انا اختار نفسي عدم الوقوع كما قال الشافعي لانه وعد كما لو قال طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي حيث لا تطلق و--------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الكلام جعل جوابا بالسنة وهي ما في الصحيحين عن عاءشة انها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -تخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ال-----ي ان قالت فقلت ففي هذا استامر -	804	6576525523702171354	206	305.5	162	445	46.29213333129883	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1764	true	6029769085202504989	7	44	41	232	1555	300	اجرا عظيما------ فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ -مسلم---- بل اختار الله ورسوله واعتبر----------ه صلي الله عليه وسلم جوابا	1764	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	159	201	799	1011	1518	300	امرا الي ان قالت فقلت ففي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم كلا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا	804	6576525523702171354	187	342.0	150	212	88.20755004882812	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1798	true	-8333671430712840698	13	91	53	415	1519	300	الدار قطني عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك و اخرج ايضا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا و سعيدا	1798	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	144	244	679	1159	1434	300	الدار-قطني عن ابي خالد الواسطي بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك فحديث باطل قال صاحب التنقيح وابو خالد هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال احمد ويحيي كذاب وما في سننه عن علي بن قرين بسنده عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا و-سعيدا	809	6576525523702171354	334	604.0	263	487	68.58316040039062	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	41	127	203	592	1447	300	شيبة في مصنفة عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز و الشعبي و النخعي و الزهري و الاسود و ابي بكر -----------------------بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن و عبد الله بن عبد الرحمن و مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز---- عليه ذلك--- وقد نقل مذهبنا----------------------------- ايضا عن سعيد بن المسيب و عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله	1799	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0809	false	5506815557965268058	0	85	0	417	1434	300	شيبة في مصنفه عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز و-الشعبي و-النخعي و-الزهري و-الاسود و-ابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن حزم وعب------------------------د الله-بن عبد الرحمن و-مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه اي يقع وقد نقل مذهبنا وهو قول عمر وابنه وابن مسعود ايضا عن سعيد بن المسيب و-عطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله	809	6576525523702171354	351	609.5	279	449	78.17372131347656	73	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	178	283	845	1370	1447	300	بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث و قال ليس لها اصل في الصحة ول-ذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع عدم تقدير الصحة لا دلالة علي نفي تعليقة بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد-- كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و يعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي- النبي صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث	1799	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0810	false	-2502720692161645226	0	63	0	334	1545	300	بكر بن العربي الاحا------------------------ديث و-قال ليس لها اصل في الصحة ولهذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق قلنا--- صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع---- لا قبله فانهم كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا و-يعدونه--- طلاقا اذا وجد النكاح فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------هذه الاحاديث	810	6576525523702171354	318	564.0	255	529	60.11342239379883	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	168	200	833	1005	1472	300	الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط----الق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي	1817	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0813	false	-8215769652370890481	12	46	67	246	1542	300	الذكر- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي	813	6576525523702171354	166	312.0	134	180	92.22222137451172	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1827	true	8343444364851905891	6	176	36	851	1475	300	فلا حنث عليه واخرجه احم--د والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن غريب وقد روي--- نافع عن ابن عمر موقوفا وعن سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا ر-فعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه اه--- وهذا كله غير قادح في الرفع لما قدمناه في نظاءره غير مرة من تعارض الوقف والرفع واعلم ان مالكا رحمه الله يقول بوقوع الطلاق مع لفظ ان شاء الله والاستدلال بالحديث المورد في في اليمين لا يتم في مجرد انت طالق ان شاء الله وسنبين ان شاء الله ذلك في كتاب الايمان واما ما اخرج ابن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحي- الكعبي عن عبد العزيز ابي رواد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله تعالي او لغلامه انت حر ان شاء الله تعالي او علي المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه وهو معلول باسحاق هذا نقل تضعيفه عن الدار قطني وابن حبان	1827	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0814	false	-1364728857313893520	116	223	582	1093	1465	300	فلا حنث عليه ولفظ ابي داود والنساءي فقد استثني قال الترمذي حديث حسن----- وقد روي عن نافع و---------------------سالم عن ابن عمر موقوفا ولا نعلم احدا يرفعه غير ايوب السختياني وقال اسماعيل بن ابراهيم كان----- احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه انتهي وهذا كله غير قادح في الرفع لما مر من---- نظاءره غير مرة وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي في الكامل عن اسحاق بن ابي يحيي الكعبي بسنده عن ا-------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لامراته انت طالق ان شاء الله------ او لغلامه انت حر ان شاء الله------ او علي المشي الي بيت الله ان شاء الله فلا شء عليه الا ا----------------------------ن الدار-قطني وابن حبان	814	6576525523702171354	449	749.5	352	830	54.09638595581055	86	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	178	240	920	1220	1535	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- عن رجل طلق زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول و -------------------------روي الجماعة الا ابا داود ---------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1875	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	227	296	1168	1492	1516	300	من حديث عاءشة قالت-------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته----- فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول قال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول وفي نسخة مثل ما ذاق الاول وروي احمد في مسنده عن مروان عن ابي عبد الملك المكي عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عاءشة ان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	821	6576525523702171354	187	289.5	145	405	46.1728401184082	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	218	284	1112	1450	1535	300	و روي الجماعة الا ابا داود عن عاءشة رضي الله عنه-----ا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فابت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي لا غير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق ع---سيلتك وفي لفظ	1875	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	6	66	34	335	1506	300	--وفي السنن-- الا ابا داود------------------ عنها ايضا قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني و-بت طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزب------------------ير وان ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك وفي لفظ	822	6576525523702171354	272	466.0	218	360	75.55555725097656	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1876	true	-2222559970327646654	0	66	0	323	1485	300	رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان كذلك لم تحلي- له حتي يذوق--- عسيلتك قال وكان مع عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال صلي الله عليه وسلم بنوك هءلاء قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانت تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1876	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0822	false	-2893864465435632542	71	133	361	662	1506	300	رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد ان ترجع الي رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان -ذلك لا تحلين له حتي يذوق من عسيلتك قال وكان مع عبد الرحمن ابنان له من غيرها فقال صلي الله عليه وسلم بنوك هءلاء قال نعم فقال لها------------------------- هذا وانت تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	822	6576525523702171354	293	550.5	232	327	89.60244750976562	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1878	true	-1526389156092412778	153	235	803	1241	1548	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له اما لو نوياه ولم يقولاه فلا عبرة به ويكون الرجل ماجورا بقصده الاصلاح والحديث المذكور روي--------- من حديث ابن مسعود وعلي وجابر وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والتخريج عن بعضهم يكفينا فعن ابن مسعود رواه الترمذي والنساءي من غير وجه قال لعن رسول صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه الترمذي وحديث عقبة هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا	1878	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0823	false	-8844705002247907379	267	300	1352	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وما--------------------------------------------------------------------------------- روي ابن ماجه من حديث ابن عباس------------ وعقبة بن عامر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا-	823	6576525523702171354	146	203.0	117	447	32.662193298339844	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1879	true	-5210994437018135489	234	270	1229	1394	1540	300	جاء رجل الي ابن عمر------------- فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له ليح-----------------لها لاخيه هل تحل -لاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1879	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0823	false	-8844705002247907379	214	256	1097	1294	1515	300	جاء رجل الي ابن عمر رضي الله عنه فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له ليحلها وفي نسخة ليحللها لاخيه هل تحل للاول قال لا ان النكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	823	6576525523702171354	162	305.0	127	197	82.23350524902344	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1881	true	-7176339837800146477	169	259	832	1253	1451	300	محمد---------- عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد ابن جبير قال كنت جالسا عند عبد الله -بن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها واراد الاول ان يتزوجها علي كم هي عنده فالتفت الي ابن عباس وقال ما تقول في هذا -قال يهدم الزوج الثاني الواحدة و الثنتين و الثلاث و اسال ابن عمر قال فلقيت ابن عمر فق-------ال مثل ما قال ابن عباس	1881	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0825	false	-2524340893640904431	56	146	256	692	1509	300	محمد في الاثار عن ابي حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد -بن جبير قال كنت جالسا عند عبد الله ابن عتبة بن مسعود اذ جاءه اعرابي فساله عن رجل طلق امراته تطليقة او تطليقتين ثم انقضت عدتها وتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها او طلقها ثم انقضت عدتها فاراد الاول ان يتزوجها علي كم هي عنده فالتفت الي ابن عباس وقال ما تقول في هذا فقال يهدم الزوج الثاني الواحدة و-الثنتين و-الثلاث و-اسال ابن عمر قال فلقيت ابن عمر فسالته فقال مثل ما قال ابن عباس	825	6576525523702171354	414	780.5	327	440	94.09091186523438	83	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	0	33	0	160	1494	300	ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء والكناية------------ نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك لا المسك لاغيضنك لاسوءنك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	1889	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0826	false	-8685716885109292241	92	119	460	587	1525	300	ادعي انه لم يعن الجماع لم يصدق -----قضاء و--كناية يحتاج اليها نحو لا امسك لا اتيك لا اغشاك --------------------------------------لا اجمع راسي وراسك لا اضاجعك لا اقرب فراشك	826	6576525523702171354	112	195.0	87	172	65.11627960205078	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1895	true	6999537521932842226	32	115	174	588	1529	300	ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة وهذا اولي لان سنده جيد موصول بخلاف ذاك فان حال رجاله لا يعرف الي حبيب وهو ايضا اعضله ولا يعلم ان طاوسا اخذ عن عثمان فهو منقطع واما الثاني فيما اخرج عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة ان عليا وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	1895	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	1	47	7	242	1510	300	ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة قال واخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معمر عن قتادة ان عليا و-----------ابن عباس-------------- قالوا اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة	828	6576525523702171354	227	360.0	182	414	54.83091735839844	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1897	true	6170940095321152374	116	206	566	1045	1497	300	ان ع--مر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة وهو املك بردها ما دامت في عدتها وابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج عبدالرزاق حدثنا معمر -----------------وابن عيينة عن ايوب عن ابي قلابة قال الي النعمان من امراته وكان جالسا عند ابن مسعود فضرب فخذه وقال اذا مضت اربعة اشهر فاعترف بتطليقه--------------------------------- واخرج نحو مذهبنا عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن المسيب وابي بكر ابن عبد-الرحمن ومكحول واخرج الدارقطني نحوه ع------ن اب------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	1897	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0828	false	999467137874257868	1	101	7	519	1510	300	ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا- يقولان في الايلاء اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة واحدة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة قال واخبر-------------------------------نا معمر عن قتادة ان عليا وابن عباس قالوا---------------------------------------------------------------------------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي ----تطليقة وهي احق بنفسها وتعتد عدة المطلقة واخرج نحوه------ عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة واب----ن المسيب وابي بكر ب-ن عبد الرحمن ومكحول وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وابن عمر قالا اذا الي فلم يفء حتي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة واخرج نحوه ابن الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وابي سلمة	828	6576525523702171354	249	336.0	199	641	38.84555435180664	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1917	true	-5063111277390278105	14	41	72	200	1531	300	ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا لجري فيه الخلاف في انه فسخ	1917	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	127	152	646	765	1526	300	ملك النكاح----- بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس خلعا---- بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا والا يجري فيه الخلاف في انه فسخ	830	6576525523702171354	115	214.0	90	128	89.84375	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1918	true	6380323133312988297	0	35	0	175	1546	300	فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد-الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال فكان الزهري يقول ذلك	1918	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	245	281	1285	1461	1544	300	فسخ بشرط عدم نية الطلاق لا ينقص عدد الطلاق وقال اخرون يقع ويكون رجعيا فان راجعها رد البدل الذي اخذه رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال وكان الزهري يقول ذلك	831	6576525523702171354	174	342.0	139	176	98.86363983154297	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1919	true	-3695942322217060228	54	238	292	1239	1556	300	في القديم ما روي عن طاوس عن ابن عباس الخلع فرقة وليست بطلاق رواه الدارقطني عنه ور----------------------------------وي عبد الرزاق عنه--------------------------------------- لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينحكها قالوا ذكر الله تعالي الطلاق في اول الاية وفي اخرها والخلع بينهما وروي نافع مولي ابن عمر انه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر ابن عمر انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان ابن عفان فجاء عمها الي عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال ابن عمر عثمان خيرنا واعلمنا فهءلاء اربعة من الصحابة فان ربيع وعمها صحابيان قالوا بذلك ويستدل عليه ايضا بالاية قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها يعني الثالثة المفاد شرعيتها بقوله تعالي او تسريح باحسان علي ما اسلفناه من التقرير في فصل فيما تحل به المطلقة فيكون الافتداء غير طلاق والا كان الطلاق اربعا والثاني منتف وايضا فان النكاح عقد يقبل الفسخ وقد تحقق فسخه بخيار	1919	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	138	230	726	1202	1544	300	في القديم فرقة بغير طلاق لما------------------------------- رواه الدارقطني عن ابن عباس الخلع فرقة وليس بطلاق ولما روي عبد الرزاق في مصنفه من رواية طاوس عن ابن عباس انه قال لو طلق رجل امراته تطليقتين ثم اختلعت منه حل له ان ينكحه------ا ذكر الله الط------لاق في اول الاية وفي اخرها والخلع بينهما بقوله الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مرتا------------------------------ن الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها يعني الثالثة المفاد شرعيتها بقوله تعالي او تسريح باحسان----------------------------------------------------- فيكون الافتداء غير طلاق والا كان -------اربعا والثاني منتف ولا-----ن النكاح يحتم---ل الفسخ لانه يفسخ---- بخيار	831	6576525523702171354	354	566.5	282	1020	34.70588302612305	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1922	true	-7954025964053345627	68	127	321	603	1488	300	في----- البخاري عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في دين ولا خلق-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ---ثم ان ابن	1922	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0830	false	5391266164112757676	233	288	1196	1463	1526	300	في صحيح البخاري عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ثابت بن قيس ما اعيب عليه في-------- خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي مصنف ابن	830	6576525523702171354	245	437.0	194	298	82.21476745605469	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1926	true	-4716924704279473451	39	97	203	497	1492	300	ابي شيبة وعبد الرزاق كلهم عن عطاء واقرب الاسانيد سند عبد الرزاق -----------قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا و---اخرجه الدار قطني كذلك وقال وقد اسنده الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن	1926	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0832	false	772551171992388869	254	300	1278	1505	1505	300	ابي شيبة -------------------------------------------وعبد الرزاق في مصنفيهما عن حفص عن ابن جريج عن عطاء قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم تشكو زوجها فقال اتردين عليه حديقته التي اصدقك قالت نعم وزيادة قال اما الزيادة فلا وما اخرج- الدار--------------------------------قطني في سننه عن حجاج عن ابن-	832	6576525523702171354	185	306.0	145	308	60.06493377685547	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1926	true	-4716924704279473451	102	191	523	952	1492	300	ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي---- سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها وخلي سبيلها اه ه قال سمعه ابو الزبير من غير واحد ثم اخرج -----عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي ابن ماجه عن اب---------ن عباس ان	1926	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	3	75	16	368	1481	300	ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة وكرهته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتر-دين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم و-زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا و-------------------------------------------------------------------------------اخرج ايضا عن عطاء ان النبي صلي الله عليه و----------سلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها وروي وكيع---- عن ابي حنيفة عن عمار بن	833	6576525523702171354	325	578.0	257	447	72.7069320678711	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1927	true	-3980850967100921564	29	116	139	544	1421	300	فذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن نفيل---------------- ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك الي عثمان ابن عفان---- فاجازه وامره ب---اخذ عقاص راسها فما دونه وذكر ايضا عن ابن جريح عن موسي بن عقبة عن نافع ان عمر جاءته مولاة لامراته اختلعت من زوجها من كل شء لها ومن كل ثوب حتي نقبتها وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها	1927	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0833	false	-5258656644610498217	89	150	435	727	1481	300	وذكر عبد الرزاق-------- عن علي لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وذكر ايضا ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته انها اختلعت من زوجها بكل شء تملكه فخوصم في ذلك---- عثمان رضي الله عنه فاجازه وامره ان ياخذ عقاص راسها فما دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفعت اليه امراة نشزت علي زوجها فقال اخلعها ولو من قرطها	833	6576525523702171354	241	414.0	187	428	56.30841064453125	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1962	true	-418322012156938061	115	242	583	1191	1466	300	خوله بنت مالك بن ثعلبه قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فان----ه ابن عمك فما برحت حتي -نزل القران---- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الي الفرض فقال يعتق رقبه فقلت لا يجد فقال ي-صوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيا----م قال فيطعم ستين مسكينا ق-لت ما- عنده شء يتصدق به قال فاني ما عينه بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال--------- والعرق ست------------------------------------------------------------------------ون صاعا رواه ابو داود وقيل هو مكيا---ل يسع ثلاثين صاعا قال	1962	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	83	215	443	1084	1510	300	خولة بنت-------- ثعلبة قالت ظاهر من-----ي اوس -بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو-------------------------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانما هو ابن عمك فما برحت حتي انزل الله تعالي قد سمع ا--- قول التي تجادلك في زوجها الاية فقال عليه الصلاة والسلام يعتق رقبة قالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين قالت -------------انه شيخ كبير لا يستطيع ان يصوم قال -يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شء يتصدق به قال فاني --اعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال--- احسنت -----اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال ابو داود والعرق ستون صاعا ثم روي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا وقال ابو داود وغيره العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وعن	836	6576525523702171354	472	756.0	366	710	66.47887420654297	75	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1964	true	-1033190947427690584	195	266	1051	1410	1581	300	فكل من القبلة والمس والجماع افراد-- التماس------ فيحرم الكل بالنص وظهر فساد قول المخالف والله سبحانه اعلم قوله لقوله صلي الله عليه وسلم روي اصحاب----------------------------------- السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر و---لفظ ابن	1964	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	226	300	1148	1510	1510	300	فيها كناية عن -------الجماع ولنا ان التماس حقيقة في--- المس باليد والحقيقة احق بان تراد والله تعالي- اعلم بالمراد فان وقع منه وطء او دواعيه استغفر ربه ولا يعود اليه حتي يكفر لما في السنن الاربعة عن ابن عباس--------------- ان رجلا ظاهر--- امراته فوقع عليها قبل ان يكفر فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ذلك قال رايت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ بياض ساقيها قال فاعتزلها حتي تكفر وفي لفظ ابن-	836	6576525523702171354	237	332.0	185	405	58.51852035522461	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1965	true	4433572038213673429	14	38	69	184	1520	300	عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال حديث حسن غريب	1965	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0837	false	225436919754136307	21	45	103	218	1487	300	عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة وقال حديث حسن غريب	837	6576525523702171354	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1985	true	-104700536866386048	141	207	688	1016	1480	300	فاني ساعينه بعرق من تمر قالت امراته يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال احسنت قال فيه والعرق ستون صاعا واخرج عنه ايضا الحديث بهذا الاسناد الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا وهذا اصح لانه لو كان ستين لم يحتج------ الي معاونتها ايضا بعرق اخر في الكفارة واخرج ابو داود------------------------ عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ق----ال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	1985	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0836	false	406527426338305530	158	205	807	1033	1510	300	فاني -اعينه بعرق من تمر قالت------- يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال احسنت اذهبي فاطعمي بهما------------- عنه-------------------------------------------------------------------------------------- ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال---------------------------- ابو داود والعرق ستون صاعا ثم روي عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	836	6576525523702171354	158	226.5	122	362	43.64640808105469	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	169	255	870	1267	1483	300	ممن يحد قاذفها فلو--- كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطا حراما بشبهة ولو مرة -لا يجري اللعان واورد ما فاءدة تخصيص المراة بكونها ممن يحد قاذفها وهو شرط في جانب الرجل ايضا حتي لو كان الزوج ممن لا يحد قاذفه لا يجري اللعان ايضا وان كانت هي ممن يحد قاذفها واجاب في النهاية بان اللعان في حقه قاءم مقام حد القذف فلا بد من	1992	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	219	258	1153	1333	1551	300	ممن يحد قاذفها فلو لم تكن ممن يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه-------------------------------- او زنت في عمرها-------- او وطءت---- حراما بشبهة ولو مرة ولا يجري اللعان بينهما لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقها---- مقام حد القذف فلا بد ان	842	6576525523702171354	156	218.5	120	401	38.90274429321289	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	151	267	776	1387	1582	300	شهادات مءكدات بالايمان فلذلك اشترطنا اهلية الشهادة وانه قام------------------------------- مقام حد القذف في حقه اي قذفه لها فلذلك اشترطنا كونها ممن يحد قاذفها ومقام حد الزنا في حقها ان كان صادقا قوله عندنا قيد بهذا الظرف ليفيد الخلاف فعند الشافعي اللعان ايمان مءكدات بالشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد ممن كان اهلا لليمين وهو من يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل له عنده فيجب اللعان من كل زوج عاقل وان كان كافرا او عبدا وعن مالك واحمد رواية كقولنا وجه قوله قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا فحملنا المحتمل علي المحكم -لان حمله علي	1993	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0841	false	8256627787632498667	201	262	1072	1410	1622	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن في جانب الرجل ومقرونة بذكر الغضب في جانب المراة قاءمة مقام حد القذف في حقه----------------------------------------------- ومقام حد الزنا في حقها وقال مالك و----------------------------------------------الشافعي انه--- ايمان مءكدة- بالشهادة واحتجا بقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فشهادة احدهم اربع شهادات با--- فقوله با--------- محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين ف-------انه لو قال اشهد ------------كان يمينا فحمل-ا المحتمل علي المحكم ولنا قوله صلي	841	6576525523702171354	235	328.5	188	643	36.54743576049805	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	175	200	903	1026	1539	300	و---في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	1997	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	25	49	127	245	1541	300	وقع في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد---- غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف---- بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات	846	6576525523702171354	115	214.0	92	126	91.26984405517578	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2003	true	-2943667744051585133	194	268	997	1371	1534	300	المتلاعنين ورواه ابو داود----- فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قال الشافعي ان عويمرا حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	2003	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0845	false	5144042749687880634	78	208	430	1095	1573	300	المتقدم وقد رواه ابو داود وقال فطلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله------------------- سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا-يجتمعان ابدا ففي هذه الالفاظ كلها دليل علي ان الفرقة لم تقع باللعان والله المستعان وكذا ما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق عليه الصلاة والسلام بينهما والحق الولد بامه وفي رواية بالمراة ولم يرو انه عليه الصلاة السلام فرق بينهما بعد لعان الرجل قبل لعان المراة واما قول البيهقي في المعرفة- ان عويمر- حين طلقها ثلاثا كان جاهلا بان اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط او لم يشرط	845	6576525523702171354	333	611.0	266	687	48.471614837646484	63	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	136	290	699	1516	1567	300	يختص بلفظ الشهادة ف------------لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز ولا------------ شهادة للاخرس في الاموال فههنا اولي وكذا اذا كانت------- خرساء لا لعان لان قذف----------ها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه او لتعذر------- الاتيان بلفظ الشهادة قوله وفيه خلاف الشافعي ومالك والظاهرية فيلاعن بالاشارة عندهم اعتبروه بوقوع طلاقه وصحة بيعه وساءر تصرفاته وقالوا ان امامة بنت ابي العاص اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فراوا انها وصية قلنا لم يثبت ذلك ولو ثبت فتجويز الوصية ممن اعتقل لسانه بالاشارة لا يستلزم جواز حده بها فلا يجوز اللعان لان الاشارة لا تعري عن الشبهة والحد يندرء بها بخلاف غيره فانه يثبت معها قوله وهذا------------------------------------------------ قول ابي حنيفة وزفر وبه قال احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وابو ثور وبقولهما قال مالك وابو حنيفة اولا قوله ------------وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب الخ يعني وقت الوضع اذا وضعت-------------ه لاقل من ستة اشهر من وقت القذف للتيقن- بقيام الحمل عند-------------- القذف	2011	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0847	false	-1962006120768404259	59	160	319	840	1549	300	ياتي بلفظ الشهادة في اللعن حتي لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز واشارته لا تكون شهادة ولا لعان ايضا لو--------------------- كانت المراة خرساء --------لان قذف الاجنبي لها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه ولانها عاجزة عن الاتيان بلفظ الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرط في اللعان واما عدم اللعان بنفي الحمل وهو قول ابي حنيفة اخرا و-------احمد والثوري والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي فلعدم التيقن بقيام الحمل لاحتمال ان ما بها نفخ فلم يكن قذفا وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وابو حنيفة اولا انه يلاعن اذا جاءت به لاقل من ست- اشهر --------لانا --تيقنا بقيام الحمل عند نفيه له فتحقق القذف	847	6576525523702171354	275	142.0	217	953	28.856243133544922	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2013	true	-427448671281653320	243	300	1291	1581	1581	300	النفاس لانها اثر الولادة وكان القياس ان لا يجوز النفي الا علي فور الولادة كقول--- الشافعي الا انا استحسنا جواز تاخيره مدة يقع فيها التامل لان النفي يحتاج اليه كي لا يقع في نفي ولده او استلحاق غير ولده وكلاهما حرام---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم-	2013	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	68	122	342	618	1498	300	النفاس------------------ وكان القياس ان لا يصح نفيه --الا علي فور الولادة وبه اخذ الشافعي ولكنهما استحسنا جواز تاخ-ره مدة يقع فيها التامل لان النفي يحتاج اليه كي-لا يقع في نفي ولده او استلحاق غير ولده وكلاهما حرام فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت اية الملاعنة ايما امراة ادخلت علي قوم	848	6576525523702171354	251	447.5	202	298	84.22818756103516	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	0	34	0	172	1523	300	من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضح-----ه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي وفي --	2014	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	122	157	618	793	1498	300	من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الجنة---- وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه الله علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود والنساءي ثم في	848	6576525523702171354	161	306.5	129	179	89.94413757324219	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	200	233	1014	1165	1476	300	العنة ولو كان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر ----------------------او لكبر سن فهو--------------------- عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في	2016	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0848	false	6977771090310848375	260	300	1326	1498	1498	300	الالة -----او يصل الي الثيب دون--- البكر----------- او الي بعض النساء دون بعض وذلك لمرض به او لضعف في خلقته او لكبر في سنه او لسحر سحر به فيكون عنينا به في حق-- من لا يصل اليها لفوات المقصود في-	848	6576525523702171354	100	125.0	76	194	51.546390533447266	19	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2017	true	-2574483130615108518	88	196	437	961	1490	300	ابن ابي شيبة حدثنا------ هشيم عن محمد بن سلمة عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ورواه ابن ابي شيبة بسند ا--------------------------------------------------------------------------ن عمر ان اجل العنين-------- سنة زاد في لفظ------------------------------------------------ وقال -ان اتا-ها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا و--رواه محمد بن الحسن عن ابي------------- حنيفة قال حدثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب ان امراته اتته فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي حول ولم يصل اليها -خيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة باءنة واما ---حديث علي رضي الله عنه ف--رواه ابن ابي شيبة	2017	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0849	false	379365294736889336	142	293	732	1491	1523	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن محمد بن سالم عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم يرفع اليه فان استطاعها اقامها والا فخيرها فان شاءت اقامت وان شاءت فارقت وروي ايضا عن علي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ان العنين يءجل سنة بالفاظ مختلفة اما الرواية عن عمر فاسندها عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر ----في العنين ان يءجل سنة قال معمر وبلغني ان التاجيل من يوم تخاصمه وزاد ابن ابي شيبة وقال فان اصابها والا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا واسندها محمد بن الحسن في اثاره اخبرنا ابو حنيفة حد----ثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر ----------ان امرا-ة اتت- فاخبرته ان زوجها لا يصل اليها فاجله حولا فلما انقضي---- ولم يصل اليها فخيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة باءنة واما الرواية ع----------ن علي فاسندها ابن ابي شيبة	849	6576525523702171354	422	661.5	327	793	53.21563720703125	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2025	true	-5248195645727591986	12	62	57	293	1558	300	الاول فلم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد ابن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد ولو سلم جاز ان يكون---- طلاقا فان لفظ الحقي باهلك من كنايات الطلاق واما الثاني ف------------------------------------------ظاهره غير مراد ل-لاتفاق علي اباحة القرب منه	2025	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0853	false	1021788327317838236	19	77	107	382	1543	300	-------لم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد -بن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد ولو سلم جاز ان يكون ذلك طلاقا فان لفظ الحقي باهلك من كنايات الطلاق وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ظاهره غير مراد بالاتفاق علي اباحة القرب منه	853	6576525523702171354	215	387.5	168	283	75.97173309326172	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2028	true	6372337199393072799	152	250	782	1326	1582	300	قول الخلفاء الراشدين والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ابن الصامت وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري وزاد ابو داود والنساءي معبدا الجهني وما ذكرناه انه قول العبادلة بناء علي انه ثبت عن ابن عمر فتعارض عنه النقل وممن رواه عن الطحاوي وثبته عنه بعض الحفاظ من الحنابلة واسند الطحاوي الي قبيصة بن ذءيب انه سمع زيد بن ثابت يقول عدة الامة حيضتان فعارض روايتهم عن زيد ايضا وبه قال سعيد ابن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسنان ابن حيي والبصري ومقاتل وشريك القاضي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وربيعة والسدي	2028	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	0	46	0	275	1636	300	قول الخلفاء الاربعة- والعبادلة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبادة ب-ن الصام-------------ت وابي موسي الاشعري ومعبد----------------------- الجهني وعبد الله بن قيس وطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------- من التابعين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد ب-ن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن------------------ ومقاتل وشريك------- والثوري والاوزاعي وابن شبرمة------- والسدي	854	6576525523702171354	236	381.5	194	544	43.382354736328125	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2030	true	-7631065521065492789	103	252	519	1292	1542	300	-قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن -لا يصح لانه بناء علي ان اللام فيه بمعني في وهو غير معهود في الاستعمال ويستلزم تقدم العدة علي الطلاق او مقارنة- له لاقتضاءه وقوعه في وقت العدة وقراءة لقبل عدتهن في صحيح مسلم تنفيه اذا افادت ان اللام فيه مفيدة معني استقبال عدتهن وهذا استعمال محقق من العربية يقال في التاريخ باجماع العر----بية خرج لثلاث بقين ونحوه ويءيده ما قال الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطب ابن ابن عمر بذلك ومذهب ابن عمر ان الاقراء الحيض فلم يفهم انها الاطهار وهذا بناء علي ما بيناه عنه من خلاف ما نقلوه عنه ذكرناه انفا وتمسكهم بتانيث العدد في قوله تعالي ثلاثة قروء وهو يقتضي تذكير المعدود والطهر هو المذكر لا الحيض فلو اريد الحيض لقيل ثلاثة قروء وهو ليس بشء لان الشء اذا كان له اسمان مذكر كالبر و------الحنطة ولا تانيث حقيقي يءنث عدده اذا اضيف الي اللفظ المذكر ويذكر اذا اضيف الي	2030	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0854	false	5560256978121980864	205	300	1130	1636	1636	300	بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن فلا يصح لانه بناء علي ان اللام---- بمعني في وهو غير معهود في الاستعمال ويستلزم تقدم العدة علي الطلاق او مقارنته له لاقتضاءه وقوعه في وقت العدة وقراءة لقبل عدتهن في صحيح مسلم تنفيه اذ- افادت ان اللام فيه مفيدة معني استقبال عدتهن وهذا استعمال محقق من العربية يقال في التاريخ باجماع اهل العربية خرج لثلاث بقين ونحوه واما التمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتانيث العدد في الاية الاخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لان الشء اذا كان له اسمان مذكر كالبر ومءنث كالحنطة ولا تانيث حقيقي يءنث عدده اذا اضيف الي اللفظ المذكر ويذكر اذا اضيف الي-	854	6576525523702171354	465	862.5	376	786	59.16030502319336	83	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2031	true	3788578645969775189	246	282	1278	1458	1548	300	الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة -عن عمر رضي الله عنه قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين	2031	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	53	86	276	441	1557	300	الشافعي عن--- سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ابي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عيينة عن عمر------------- قال ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين	786	6576525523702171354	158	299.0	126	181	87.29281616210938	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2036	true	-2596685994925716980	167	264	864	1343	1529	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكان علي رضي الله عنه يقول لا بد من الوضع والاربعة اشهر وعشر وهو قول ابن عباس لان هذه الاية توجب العدة بوضع الحمل وقوله تعالي--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يوجبها عليها فيجمع------- احتياطا وفي موطا----------------- مالك عن سليمان بن يسار ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف اختلفوا في المراة تنفس بعد----- زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة	2036	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0857	false	8015809733074664844	218	300	1124	1550	1550	300	قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوج--------------------------------------------------------------------------------------------ب العدة بوضع الحمل وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يوجب الاشهر- فيجمع بينهما احتياطا ودليل عامة العلماء ما روي مالك في الموطا-------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف اختلف-ا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت وقال ابن عباس اخر الاجلين فقال ابو هريرة------------- انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة-	857	6576525523702171354	341	570.5	272	542	62.915130615234375	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2036	true	-2596685994925716980	264	300	1343	1529	1529	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك------- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	2036	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	0	37	0	194	1522	300	فارسلوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك فجاءهم فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	858	6576525523702171354	186	359.0	151	194	95.87628936767578	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2037	true	-6743762827082262632	189	298	992	1525	1534	300	عمر بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي سبيعة بنت الح-رث الاسلمية فسالها عن حديثها فاخبرته انها كانت تحت سع-د بن خولة وهو من بني عامر -بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكحة حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت ف------لما قال لي---- جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني -اني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي ----	2037	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0858	false	1605831866691536229	53	167	275	833	1522	300	عمر بن عبد الله بن --ارقم---- دخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها--- حديثه- فاخبرته انها كانت تحت سعيد بن خولة وهو من بني عامر ابن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما فرغت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح- حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال	858	6576525523702171354	509	909.5	402	570	89.29824829101562	91	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2063	true	-7103341940530183365	239	291	1224	1475	1523	300	ام سلمة في الصحيحين ايضا قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها بضم الحاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر	2063	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	212	261	1046	1279	1472	300	ام سلمة----------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها ----------فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر	863	6576525523702171354	214	386.0	169	270	79.25926208496094	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2064	true	1663297979719920452	205	283	1036	1411	1499	300	ابي داود عن----- ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك فمع الطعن في اسناده لا يفيد المقصود فانه في معتده عن وفاة ولو سلم ثبت المطلوب بالقياس علي عدة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي عنها بجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح	2064	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	158	277	795	1360	1472	300	ابو داود من حديث ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة لها عن ام سلمة قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين من حديث ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر لا تحد معتدة عتق و معتدة نكاح فاسد لان الحداد لاظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح	863	6576525523702171354	268	400.5	210	665	40.300750732421875	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2066	true	-723227169246725215	71	163	353	805	1562	300	حديث ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلي بالليل وتمسحيه بالنهار ثم قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2066	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0863	false	-6480398916728270676	161	196	807	968	1472	300	حديث ام حكيم بنت اسيد عن امها عن------------------------------------------------------- مولاة لها -عن ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في عدتي من وفاة ابي سلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	863	6576525523702171354	136	161.0	104	464	29.310344696044922	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	39	236	196	1146	1469	300	اليها هو الذي تسكنه لو زارت اهلها والزوج معها او لا فطلقها كان ----------عليها ان تعود الي منزلها ذلك فتعتد قوله وقال صلي الله عليه وسلم تاييدا للاستدلال بالكتاب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء رسو---------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت علي وفق ما قلنا انه مدلول الكتاب وهو ما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن سعيد بن اسحاق بن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري ان---------ها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	2071	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	89	273	473	1402	1544	300	اليها بالسكني وقت الفرقة والموت حتي لو --------------طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها---- فتعتد فيه الا ان تخرج-------------------------------------- بان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم او خافت تلف مالها او الانهدام او لم تجد كراء البيت لان الواجب يتقيد بالاقتدار مع هذه الاعذار وقد قال الله تعالي فاتقوا ا------------------------------------------------ ما ا----------------------------------------------------------------------------------ستطعتم وانما تعتد في منزلها لما روي مالك في الموطا واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والطحاوي والترمذي وقال حسن صحيح ان فريعة بنت مالك------------ اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت ب--الحجرة او ب--المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرن-ي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	865	6576525523702171354	554	800.5	436	1242	44.60547637939453	104	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2085	true	6454673987976772398	208	235	1118	1272	1602	300	الزهري مرسلا مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	2085	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0876	false	-8339455951594254477	102	128	571	719	1651	300	الزهري------ مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولاد-ة النساء وعيوبهن وتجوز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال وامراتان فيما سوي ذلك	876	6576525523702171354	146	273.5	120	155	94.19355010986328	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2085	true	6454673987976772398	156	225	838	1211	1602	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه فانه يتناول الواحدة لانه جنس واما الوجه الذي ذكراه فتمامه بالغاء الفارق بينه وبين المقيس عليه من حال قيام الفراش وهو يدفعه بانه لا يلزم من جوازها مع مءيد جوازها بدونه ويبقي عليه اطلاق الحديث والمعروف منه ما رواه ابن ابي شيبة------ -------------عن الزهري مرسلا-- مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	2085	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	194	231	1016	1208	1550	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وعن الزهري انه قال مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن	1417	6576525523702171354	149	252.0	120	395	37.721519470214844	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2089	true	-909640825583494627	177	236	920	1198	1518	300	الدار قطني ومن جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس افي حديث عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل --مغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	2089	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0874	false	-8214451030367430052	18	74	95	366	1480	300	الدار-قطني و--------البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس ا-ي حديث عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين	874	6576525523702171354	268	507.0	212	281	95.37366485595703	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	241	288	1235	1476	1535	300	عليه وهو----- ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر ف--------هم عثمان ب--------رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم---------- قال--- الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وق------------------------------------------ال وفصاله في عامين فلم يبق للحمل الا ستة اشهر فدر---------------ا عثمان	2090	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0774	false	-7854530656653272710	34	87	175	464	1550	300	عليهما ويءيده ما روي ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فجء بها الي عثمان فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان------------------------ خاصمتكم بكتاب الله -------خصمتكم قالوا كيف قال ان الله ليقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وفصاله في عامين فحمله------------ ستة اشهر وفصاله حولان فتركها عثمان	774	6576525523702171354	179	265.0	142	332	53.9156608581543	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2090	true	-5696656262858664355	245	288	1251	1476	1535	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم عثمان ب---رجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وقال وفص-----------اله في عامين ف---------------------لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان	2090	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	136	184	668	918	1504	300	ان رجلا تزوج امراة فولدت لستة اشهر فهم عثمان ان يرجمها فقال ابن عباس--------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا في الاحقاف وقال الله تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان	873	6576525523702171354	200	349.5	161	271	73.80073547363281	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	208	263	1036	1277	1447	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	2094	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	89	144	446	687	1470	300	ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	867	6576525523702171354	240	479.0	185	241	99.5850601196289	54	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2095	true	7784646063464638110	221	263	1125	1332	1499	300	ابي شيبة ايضا ع-------------ن عمر انه طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم فاراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له-------- مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه قوله	2095	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	147	193	700	924	1470	300	ابي شيبة عن سعيد بن المسيب ان عمر---- طلق ام عاصم ثم اتي عليها وفي حجرها عاصم واراد ان ياخذه منها فتجاذباه بينهما حتي بكي الغلام فانطلقا الي ابي بكر فقال له ابو بكر مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتي يشب الصبي فيختار لنفسه وفيه	867	6576525523702171354	193	353.5	153	228	84.64912414550781	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2095	true	7784646063464638110	67	166	366	854	1499	300	الخ يشير ال-ي ما في موطا مالك حدثنا------------ يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر رضي الله عنه فركب---- يوما الي قباء فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ- بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر هذا ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام وكذا رواه عبد الرزاق ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي	2095	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	152	246	739	1203	1476	300	الي ابيه ولنا ما روي---- مالك في الموطا من حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم فارقها عمر------------- فركب عمر يوما الي قباء فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذه بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر فقال عمر ا----بني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام--------------------- ورواه البيهقي وزاد ثم قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها وفي	871	6576525523702171354	431	796.5	341	506	85.17786407470703	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2096	true	662624448507569831	3	100	17	535	1506	300	وهو قول الشافعي واحمد و-الثوري ورواية --عن مالك وفي رواية اخري وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهنداوني من مشايخنا لان ذلك حق الولد -قال- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والمراد ---الامر وهو الوجوب والمشهور عن مالك لا تجبر الشريفة التي لا عادة لها بالارضاع وتجبر التي هي ممن ترضع وان لم يوجد غيرها او لم ياخذ الولد ثدي غيرها اجبرت بلا خلاف ويجبر الاب علي اخذ الولد بعد استغناءه عن الام لان نفقته وصيانته عليه بالاجماع ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد	2096	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	251	300	1201	1470	1470	300	وبه قال الشافعي واحمد ومالك في -رواية وقال مالك -في رواية و------------ابن ابي ليلي--------- والحسن بن صالح تجبر واختاره ابو الليث والهندواني من اصحابنا لان ذلك حق الولد لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولاده-------------ن والمراد به الامر وهو للوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد-	867	6576525523702171354	243	389.0	197	526	46.19771957397461	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	129	223	692	1130	1531	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ -الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام--------------- ثم ابن العم لاب و--------------------------------------لا تدفع الصغيرة اليهم لانهم غير محارم وانما يدفع اليهم الغلام---------------- واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في	2098	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0870	false	-6998742905484564138	96	183	489	865	1449	300	الاب ثم الجد ---------وان علا ثم الاخ لاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم--------- لاب و-------ان سفل ث--------------------------------------------------------------------------------------م العم لاب وام ثم لاب وان علا ثم ابن العم لاب وام ثم لاب وان سفل ثم مولي العتاقة لكن لا تدفع صبي---ة الي عصبة--- غير مح-رم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة واذا لم يكن ل-----ه عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم---- العم لام ثم الي الخال لاب-وين ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله ثم	870	6576525523702171354	258	355.0	192	509	50.6876220703125	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2100	true	2943573942563895020	269	300	1349	1495	1495	300	سمعت امراة جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال-	2100	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	38	70	187	338	1476	300	سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال	871	6576525523702171354	141	267.0	111	151	93.37748718261719	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2101	true	-4921508929977369666	2	109	10	538	1490	300	صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به واستدل المصنف بالمعني علي عدم التخيير وهو ظاهر واجاب عن الحديث بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم دعا ان يوفق لاختيار الانظر علي ما رواه ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض عن----- عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب -هنا والام -هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	2101	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	70	154	338	748	1476	300	صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال---------- صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وعنبة مفردة الاعناب وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود في الطلاق والنساءي في الفراءض من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء- بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه	871	6576525523702171354	379	700.5	299	535	70.84111785888672	75	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2104	true	-8637824322151428559	3	35	12	160	1535	300	ان عثمان رضي الله عنه صلي بمعني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	2104	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0873	false	6762621737629846539	29	58	145	279	1504	300	ان عثمان -------------صلي بم-ني اربعا ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاهل في بلدة فهو من اهلها يصلي صلاة المقيم واني تاهلت منذ قدمت مكة	873	6576525523702171354	134	252.0	105	148	90.54054260253906	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	160	215	841	1109	1549	300	صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة-- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2119	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0882	false	4270240810847767914	1	43	5	206	1546	300	صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف في حال الغيبة لجواز ان يكون قادرا فاذا---------------------------------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا---------مضا-ه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه اذ الع----------جز لم يثبت	882	6576525523702171354	176	316.0	138	274	64.23357391357422	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	0	32	0	160	1494	300	ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح	2123	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	184	218	951	1116	1574	300	ابن من غير- موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف وفي ش-رح	881	6576525523702171354	150	271.0	119	167	89.82035827636719	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	175	246	846	1183	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به واخرجه مسلم ايضا وقال فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة لك ولا سكني ورواه ايضا وقال فيه ------------------------ان ابا-------- حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله- فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تطليقها وعلي هذا	2134	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0885	false	-488369756058065333	229	300	1229	1576	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وعند النساءي فيه من حديث سعيد ابن يزيد الاحمسي حدثنا الشعبي به انما النفقة ----والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة وفي مسلم ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلا-قها وامر لها-	885	6576525523702171354	155	227.0	119	480	32.29166793823242	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	258	292	1245	1410	1445	300	الح-رث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقا---لا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك -زاد ابو داود	2134	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	0	35	0	170	1472	300	الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فسخطتها فقالا لا والله ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وزاد ابو داود	886	6576525523702171354	165	314.0	131	170	97.05882263183594	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2136	true	-5083182499075158527	13	229	63	1148	1513	300	مسلم عن----- ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ----ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا--------------- فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا تترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري -حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي -لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر رضي الله عنه وفيما رواه الطحاوي والدارقطني -زيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقصاري ما هنا ان تعارض روايتها بروايته فاي الروايتين يجب تقديمها وقال سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر رضي الله عنه اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور------ وجوب النفقة والسكني فينزل حديث فاطمة من ذلك -منزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان-------------------------------- سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها والناس اذ ذاك هم الصحابة	2136	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0886	false	-6115350204263980794	51	234	249	1156	1472	300	مسلم من حديث ابي اسحاق قال -----------------------------------------------------------حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----ا سكني لها ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي وفي نسخة حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ولا تخرجوهن من بيوته----------ن الاي--------------------ة فقد اخبر ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها النفقة والسكني ولا ريب في ان قول الصحابي من السنة كذا رفع فكيف اذا كان قاءله عمر وقد صرح البيهقي---------------- والدارقطني بزيادة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمطلقة ثلاثا النفقة والسكني وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ----كان عمر -------------اذا ذكر عنده حديث فاطمة قال ما كنا نغير في ديننا بشهادة امراة فهذا شاهد علي انه كان الدين المعروف المشهور عندهم وجوب النفقة والسكني ف-نزل حديثها---- من ذلك بمنزلة الشاذ والثقة اذا شذ لا يقبل ما شذ فيه ويصرح بهذا ما في مسلم من قول مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها والناس اذ ذاك هم الصحابة	886	6576525523702171354	809	1443.0	641	1151	70.28670501708984	149	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2137	true	7986018996269073942	61	278	312	1348	1462	300	عليه الصلاة والسلام لذلك ويفيد ثبوته عن عاءشة ان سعيد بن المسيب قد احتج------------- به وهو معاصر عاءشة واعظم متتبع لاقوال من عاصره من الصحابة حفظا ودراسة ولولا انه علمه عنها ما قاله وذلك ما في ابي داود من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وهذا هو المناسب لمنصب ابن المسيب فانه لم يكن لينسب الي صحابية ذلك من عند نفسه وكذا هو والله اعلم مستند سليمان بن يسار حيث قال خروج فاطمة انما كان عن سوء الخلق رواه ابو داود في سننه عنه وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابي هرمز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد ابن اسامة بن زيد يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده انتهي هذا مع انه هو الذي تزوجها بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اعرف بالمكان الذي نقلها عنه الي منزله حتي بني بها فهذا لم يكن قطعا الا لعلمه بان ذلك غلط منها او لعلمه بخصوص سبب جواز انتقالها من اللسن او خيفة المكان	2137	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0887	false	8732480069077848710	0	149	0	718	1536	300	عليه الصلاة والسلام لذلك ويقوي ثبوته عن عاءشة--------------------- احتجاج ابن المسيب به وهو معاصر لها-- واعظم متتبع لاقوال من عاصره من الصحابة حفظا ودراية علي----------------------------- ما في ابي داود من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال----- تلك امراة فتنت الناس كانت لسنة فوضعت علي يد ابن ام مكتوم وهذا هو المناسب لمنصبه ف----------انه لم يكن لينسب الي صحابية ذلك من عند نفسه وفي الحديث ان----------- سليمان بن يسار ----قال خروج فاطمة انما كان من سوء الخلق-------------------------- وممن رده زوجها اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده رواه عبد الله بن صالح من حديث الليث بن سعد بسنده------------------------------------------------------------------------ فهذا لم يكن----- الا لعلمه بانه--- غلط منها او لعلمه بخصوص سببه م-------------ن اللسن او ضيق- المكان	887	6576525523702171354	622	1015.0	488	1049	59.2945671081543	122	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2138	true	9182177506644937553	194	227	958	1129	1473	300	الحديث وممن رد الحديث زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين مع ابن المسيب -شريح والشعبي والحسن بن حي والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد بن حنبل وخلق كثير ممن تبعهم	2138	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0887	false	8732480069077848710	148	177	711	867	1536	300	المكان وممن رده------ زيد بن ثابت ومروان بن الحكم ومن التابعين--- ابن المسيب وشريح والشعبي والحسن------ والاسود بن يزيد وممن بعدهم الثوري واحمد بن حنبل وخلق كثير -من بعدهم	887	6576525523702171354	147	255.0	118	172	85.46511840820312	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2147	true	8933934990460121059	142	229	747	1188	1566	300	قال اذا كان الاب قادرا علي الكسب يجبر الابن علي نفقته بخلاف قول الحلواني انه------------------------ لا يجبر اذا كان الاب كسويا لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير واذا كا الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايجاب نفقة الوالدين مدجرد الفقر قيل -هو ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقو-------------------------له تعالي فلا تقل لهما اف ولا -	2147	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0891	false	118381862266996258	5	73	22	360	1580	300	قا------------------------------------------------------------ل الحلواني لو كان الاب قادرا علي الكسب لا يجبر الابن علي نفقته--- لانه غني----- باعتبار --كسبه وقال السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهو ظاهر الرواية اذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب واذا كان الاب قادرا علي الكسب تجب نفقته علي الابن لان معني الاذي في----------- الكد والتعب اكثر منه في التافيف المنهي عنه في حق الابوين حيث قال الله تعالي فلا تقل لهما اف واما	891	6576525523702171354	143	181.5	112	594	24.074073791503906	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2159	true	3233482417166816063	149	300	725	1490	1490	300	ساءر الحيوانات الخ ظاهر الرواية انه لا يجبره القاضي--- علي ترك الانفاق عليها لان في الاجبار نوع قضاء والقضاء يعتمد المقضي له ويعتمد اهلية الاستحقاق في المقضي ----------------------له وليس فليس لكنه يءمر به ديانة فيما بينه وبين الله تعالي------------------------- ويكون اثما معاقبا-------- بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق وفي------ الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها -تاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها وذكر المصنف انه صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان يعني ما تقدم من رواية ابي دواد لا تعذبوا خلق الله ونهي عن اضاعة المال وهو ما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن اضاعة المال وكثرة السءال وعن هذا ما ذكر انه يكره في غير الحيوان ان لا ينفق عليها يعني كالاملاك من الدور والزروق فانه يءدي الي ضياع المال وعن ابي يوسف انه يجبر في الحيوان وهو قول ------الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وغاية ما فيه-	2159	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0896	false	5322861678218901828	68	148	344	746	1487	300	ساءر الحيوانات حيث -----------------لا يجبر- علي بيعها ولا علي الانفاق عليها لانها ليست من اهل------------------------------------------- الاستحقاق --والمقضي له لا بد ان يكون من اهله و---------لكنه يفتي--------- فيما بينه وبين الله تعالي بان ينفق عليها او يبيعها ويكون اثما معاقبا في جهنم بحبسها عن البيع مع عدم الانفاق عليها ففي الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها فتاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه يجبر -----------وهو قول مالك والشافعي----------------------- وغاية ما فيه	896	6576525523702171354	298	435.0	238	837	35.60334396362305	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	45	73	239	383	1555	300	تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك----- ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك فروع وتجب النفقة علي من له	2160	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0897	false	4587016431333216821	0	27	0	142	1479	300	تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك هكذا ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك ولو امتنع المو----لي من ---	897	6576525523702171354	128	227.5	103	149	85.90604400634766	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2162	true	-8517855389318468342	7	102	37	509	1534	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج اخرجه الترمذي في الايمان والنذور ورواه ابن ماجه في الاحكام والباقون في العتق واخرج ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وابن ماجة عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----يما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2162	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0898	false	7287104679775971889	30	157	152	771	1472	300	عن ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا---- من النار وفي لفظ من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وروي- الترمذي ------------------------------------------------------------------------وقال صحيح غريب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ لابي داود وابن ماجه عن كعب بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	898	6576525523702171354	372	553.5	293	709	52.468265533447266	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2165	true	875648168997577273	14	65	74	297	1433	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق ---------------عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	2165	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	142	198	690	939	1433	300	روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	808	6576525523702171354	214	401.5	164	249	85.94377136230469	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2165	true	875648168997577273	14	53	74	242	1433	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	2165	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1055	false	7160799180033284857	196	241	1032	1229	1546	300	روي ابو داود والترمذي في الطلاق وقال حديث حسن صحيح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك	1055	6576525523702171354	168	312.5	129	197	85.27919006347656	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2174	true	4727558431995840725	67	143	293	656	1470	300	يدفع واعلم انه اذا كان المقصود من النداء استحضار الذات الا انه اذا كان يوصف--- يمكن اثباته من جهة المنادي بذلك اللفظ جعل مثبتا له مع النداء والا لا ولا شك ان الابنية لا يمكن اثباتها لذلك اللفظ سواء خلق من ماءه او من ماء غيره فقول المصنف لانه لو خلق من ماء غيره الي اخره لا فاءده فيه للقطع بانه اذا خلق من ماءه لا تثبت الابنية الا بذلك التحقيق من ذلك الماء لا باللفظ	2174	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0901	false	7583428768589199661	85	143	408	707	1508	300	يعتق والظاهر الاول لان المقصود بالن--داء استحض------ار المنادي فان كان بوصف لا يمكن اثباته من جهة المنادي نحو يا ابني كان لمجرد الاعلام دون تحقيق الوصف لتعذره لانه لا يمكن اثبات البنوة بالنداء سواء خلق من ماءه او من ماء غير----------------------------------------------------------ه للقطع بانه اذا خلق من ماءه لا تثبت الابنية الا بذلك التخلق- من ذلك الماء لا باللفظ	901	6576525523702171354	190	294.5	147	366	51.912567138671875	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2183	true	-520950344419030661	134	206	625	966	1400	300	عليه وسلم رواه النساءي عن ضمرة بن ربيعة------- عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وضعفه البيهقي والنساءي بسبب ان---- ضمرة انفرد به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة فلا يضر انفراده به ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	2183	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0902	false	-6120064882346147768	187	238	907	1157	1483	300	عليه----- رواه النساءي عن ضمرة بن ربيعة الرملي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار ع------------ن عمر مرفوعا---------------------------------------------------------- وضعفه----------------- بسبب انفراد ضمرة------ به عن سفيان وصححه عبد الحق وقال ضمرة ثقة واذا اسند الحديث ثقة -لا يضر انفراده ---ولا ارسال من ارسله ولا وقف من وقفه وصوب ابن القطان كلامه	902	6576525523702171354	234	392.5	184	352	66.4772720336914	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2188	true	-1568666988302901878	142	208	716	1045	1523	300	ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب---------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر	2188	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	223	300	1140	1520	1520	300	ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ربعي بن خراش بكسر المهملة والمعجمة عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر-	903	6576525523702171354	287	529.0	230	422	68.00947570800781	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2188	true	-1568666988302901878	134	226	677	1132	1523	300	صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف اخرج ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب------------ عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح ف---قال-- مواليهم ------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا------ وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2188	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1576	false	-4432976715858396714	39	127	193	636	1494	300	صلي الله عليه وسلم فلما اسلم مواليهم بعد ذلك رد عليه الصلاة والسلام الولاء اليهم وفي سننه عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك فانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب عليه الصلاة والسلام وقال والله--- ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا الدين وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله	1576	6576525523702171354	320	519.0	251	494	64.77732849121094	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2189	true	-6487129205446030110	4	53	21	272	1516	300	عتقاء الله لا سبيل اليهم واخرج عبد الرزاق حدثنا---------------- معمر عن عاصم بن سليمان حدثنا ابو عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	2189	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0904	false	-7733461152660750045	15	67	70	333	1504	300	عتقاء الله سبحانه وتعالي وروي- عبد الرزاق في مصنفه في الجهاد عن معمر عن عاصم بن سليمان عن ابي--- عثمان النهدي عن ابي بكرة انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	904	6576525523702171354	220	406.0	174	267	82.39700317382812	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2194	true	-5633212347271423799	1	82	4	364	1409	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم ع------ليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق----- العبد عليه والا فقد عتق منه ما عتق افاد تصور عتق البعض فقط--- وقو------------ل ايوب لا ندري اشء قاله نافع او هو شء في الحديث --------------------------------------------------------------لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه من غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يوجب في الحديث علة قادحة	2194	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0897	false	4587016431333216821	164	262	839	1280	1479	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد----- والا فقد عتق منه ما عتق رواه الستة من حديث ابن عمر وقول البخاري قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع ا---و شء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق لا يضر اذ الظاهر بل الواجب انه منه اذ لا يجوز ادراج مثل هذه عن غير نص قاطع في افادة انه ليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-كن في الحديث علة قادحة	897	6576525523702171354	325	553.0	248	450	72.22222137451172	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2231	true	2953963511792334199	62	169	330	891	1529	300	اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري وهذا الحديث صحيح لكنهم------ لم يقبلوه لانقطاعه باطنا وقد علمت ان ما صح سنده جاز ان يضعف بعلة قادحة ومن العلل مخالفة الكتاب والسنة المشهورة وكذا مخالفة العادة القاضية بخلافه قالوا -هذا------- يخالف نص القران بتحريم الميسر فانه من جنسه لان حاصله تعليق الملك او الاستحقاق بالخطر والقرعة من هذا القبيل لانها توجب استحقاق العتق ان ظهر كذا ---لا ان ظهر كذا واما قضاء العادة بخلافه فانها قاضية بنفي ان واحدا يملك ستة اعبد ولا يملك غيرهم من درهم ولا ثوب ولا نحاس ولا دابة ولا قمح ولا دار يسكنها ولا شء قليل ولا كثير	2231	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0908	false	-6667412514658980091	0	107	0	568	1591	300	اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه الجماعة الا البخاري وهذا الحديث صحيح لكن علماءنا لم يقبلوه لانقطاعه باطنا وقد علم- ان ما صح سنده جاز ان يضعف بعلة قادحة ومن العلل مخالفة الكتاب والسنة المشهورة وكذا مخالفة العادة القاضية بخلافه قالوا فهذا الحديث يخالف نص القران بتحريم الميسر فانه من جنسه لان حاصله تعليق الملك او الاستحقاق بالحظر والقرعة من هذا القبيل لانها توجب استحقاق العتق ان ظهر كذا وعدمه ان ظهر كذا واما قضاء العادة بخلافه فانها قاضية بنفي ان واحدا يملك ستة اعبد ولا يملك غيرهم من درهم ولا ثوب ولا فل-س ولا دابة ول--------ا دار يسكنها ولا شء قليل ولا كثير	908	6576525523702171354	543	1038.5	438	578	93.94463348388672	98	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2232	true	5709615598341898129	14	174	74	937	1545	300	ولذلك اجمع علي عدم الاقراع عند تعارض البينتين للعمل باحدهما وعلي عدمها ايضا عند تعارض الخبرين ونحن لا ننفي شرعية القرعة في الجملة بل نثبتها شرعا لتطييب القلوب ودفع ---------الاحقاد والضغاءن-------------------------------------- كما فعل عليه الصلاه والسلام للسفر بنساءه فانه لما كان سفره بكل من شاء منهن جاءزا الا انه ربما يتسارع الضغاءن الي من يخصها من بينهن فكان الاقراع لتطييب قلوبهن وكذا اقراع القاضي في الانصباء المستحقة والبداية بتحليف احد المتحالفين انما هو لدفع ما ذكرنا من تهمة الميل------------------------------------------------------ والحاصل انها انما تستعمل في المواضع التي يجوز تركها فيها لما ذكرنا من المعني ومنه استهام زكريا عليه السلام معهم علي كفالي مريم عليها السلام كان لذلك والا فهو كان احق بكفالتها لان خالتها كانت تحته والله اعلم فاما ان يتعرف بها -لاستحقاق بعد اشتراكهم في سببه فاولي منه ظاهر التوزيع لان القرعة قد تءدي الي حرمان المستحق بالكلية لان العتق اذا كان شاءعا فيهم يقع في كل منهم منه شء فاذا جمع الكل في واحد فقد حرم الاخر بعض حقه	2232	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0908	false	-6667412514658980091	114	223	607	1189	1591	300	ولذا- اجمع علي عدم الاقراع عند تعارض البينتين ليعمل باحدهما وعلي عدمه- ايضا عند------ الخبرين ونحن لا ننفي شرعية القرعة في الجملة بل نثبتها شرعا لتطييب الفءاد ودفع الضغاءن والاحقاد ودفع التنازع المنجر الي الفساد فيما بين العباد كما اقرع صلي الله عليه وسلم بين ---نساءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسافر بمن خرجت قرعتها نفيا لاتهام تخصيص بعضهن علي بعض والحاصل انها انما تستعمل في المواضع التي يجوز تركها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان يتعرف بها الاستحقاق بعد اشتراكهم في سببه فاولي منه ظاهر التوزيع لان القرعة قد تءدي الي حرمان المستحق بالكلية فان العتق اذا كان شاءعا فيهم يقع في كل منهم منه شء فاذا جمع الكل في واحد فقد حرم الاخر بعض حقه	908	6576525523702171354	444	653.5	356	965	46.0103645324707	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2284	true	-6502266626047574150	192	297	960	1482	1494	300	عن ابن عمر------------------ رضي الله عنهما -----------لا يباع المدبر ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد ر-----------------------------فعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن ضعف الدارقطني رفعه وصحح وقفه واخرج الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان بسنده عن ابن عمر قال المدبر من الثلث-------------------- وضعف ابن ظبيان والحاصل ان وقفه صحيح وضعف رفع----------ه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه--- لو قال---------- صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده فظاهر وعلي---- عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع بيعه -------------علي خلاف القياس	2284	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0912	false	1425081981335960661	30	134	150	648	1460	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر لا يباع------- ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وقد رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عم-----------ر من قوله وهو الصحيح لثقة حماد وضعف عبيدة---- والحاصل انه ----------ضعف رفعه وصحح وقفه فعلي تقدير الرفع لا اشكال وعلي تقدير الوقف فقول الصحابي حينءذ لا يعارضه النص البتة لانه واقعة حال لا عموم لها وانما يعارضه ان لو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يباع المدبر فان قلنا بوجوب تقليده فظاهر واما عند عدم تقليده يجب ان يحمل علي السماع لان منع بيعه مع بقاء الرق علي خلاف القياس	912	6576525523702171354	358	583.5	283	640	55.9375	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2285	true	2953734313597807647	52	127	254	617	1449	300	مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -عتقه عن دبر فامره ان يبيعه فيقضي دينه --الحديث------------ قال ابو جعفر شهدت الحديث عن جابر انما اذن في بيع خدمته رواه----- الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم الكوفي عن ابي جعفر وقال ابو جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القطان هو م--------------رسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العزرمي وهو ثقة عن ابي جعفر	2285	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0913	false	-2441891247999092057	0	96	0	469	1437	300	مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتقه عن دبر فامره ان يبيع و-يقضي دينه فباعه بثمان مءة درهم قال ابو جعفر سمعت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته انتهي قال الدارقطني وابو ج-----------------------------------------------عفر هذا وان كان من الثقات الا ا------ن حديثه م----رسل والجواب عليه ان المرسل حجة عند الجمهور وهو كفاية في بيان المعني اتفاقا كما لا يخفي فان قيل عبد الغفار يرمي بالكذب وكان من غلاة الشيعة اجيب بان ابن القطان قال في كتابه انه مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي-------- عن ابي جعفر	913	6576525523702171354	266	434.0	208	535	49.719627380371094	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2296	true	-5938690444911037583	15	99	76	504	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني ----------------------------------------------امراة من خارجة قيس عيلان -----قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب ابن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات --فقالت لي امرات------ه الان والله تباعين في د------------------------------------------------ينه فقال عليه الصلاة والسلا---------م من ولي الحباب -قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما	2296	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	186	285	954	1455	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها واستدل الجمهور بما روي ابو داود من حديث سلامة بنت معقل امراة من خارجة قيس غيلان قالت قدم بي عمي-------- في الجاهلية فباعني من الحباب -بن عم----------------------رو فولدت له عبد الرحمن ثم هلك فقالت ---امراته والله الان------ تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولي الحباب فقيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم قالت فاعتقوني فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقيق فعوضهم---- غلاما	914	6576525523702171354	340	552.5	271	545	62.38532257080078	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2297	true	-1755025950760317875	115	170	558	827	1469	300	ابن القطان قال في كتابه وقد روي باسناد جيد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا محمد بن وضاح حدثنا مصعب بن سعد ابو خثيمة المصيصي حدثنا عبد الله بن عمرو هو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مارية القبطية ابراهيم قال---------- صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها	2297	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0914	false	4897970852282267597	169	194	872	996	1523	300	ابن القطان---- في كتابه وقد روي باسناد جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما ولدت مار--------ية ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها	914	6576525523702171354	114	197.0	91	279	40.86021423339844	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2297	true	-1755025950760317875	0	76	0	365	1469	300	امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وهذا توثيق الحسين بن عبد الله ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثنا ابي عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فانها حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورواه ا-----حمد عن ابن عباس عن-----ه صلي الله عليه وسلم	2297	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	28	73	129	351	1459	300	امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته ورواه الحاكم------------ وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي رواية ابي--------------- يعلي الموصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امة ولدت من سيدها فانها حرة اذا مات الا ان يعتقها قبل موته ورو-ي الدارقطني عن ابن ع-مر عن النبي صلي الله عليه وسلم	915	6576525523702171354	185	300.0	143	375	49.33333206176758	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2297	true	-1755025950760317875	251	297	1245	1456	1469	300	وروي الدارقطني عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه و----------------------------سلم نهي عن بيع امهات الاولاد فقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	2297	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	62	101	297	482	1459	300	وروي الدارقطني -----------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة	915	6576525523702171354	149	273.0	117	244	61.065574645996094	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2299	true	7691275885903767693	89	130	450	647	1526	300	ومما يدل علي ثبوت ذلك الاجماع ما اسند-------------------------ه عبد الرزاق انبا---------نا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ذلك ان يبعن---- فقلت	2299	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0915	false	3239717991400618008	252	300	1231	1459	1459	300	ومما يدل علي انعقاد-- الاجماع علي عدم بيعهن في ايام عمر ما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد---- ان يبعن قال فقلت-	915	6576525523702171354	173	296.0	136	235	73.61701965332031	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2305	true	-791899938951532325	198	257	987	1276	1491	300	الطحاوي عن عكرمة عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد------------------- وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت فقالت منك فقال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه---- مع اعترافه بوطءها	2305	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0916	false	-2348999427082769887	117	179	575	876	1518	300	الطحاوي--------- عن ابن عباس انه كان ياتي جارية فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد يعني كان يعزل عنها وعن زيد بن ثابت انه كان يطا جارية فارسية ويعزل عنها فجاءت بولد فاعتق الولد وجلدها وعنه انه قال لها ممن حملت -قالت منك -قال كذبت ما وصل اليك ما يكون منه الحمل ولم يلتزمه زيد مع اعترافه بوطءها	916	6576525523702171354	278	522.5	221	312	89.1025619506836	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2308	true	6633342917442840533	206	294	1004	1438	1479	300	وعن ابي يوسف اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن- ينبغي ان يعتق الولد وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الايضاح ذكرهما--------- بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب---- ان يدعيه وقال محمد احب---- ان يعتق الولد---- فهذا يفيد	2308	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	16	109	72	530	1504	300	وعن ابي يوسف لو- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن-- تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلا-------------------------------------------------------------------------------فه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكنه ينبغي ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق ما ليس منه حرام شرعا فيحتاط من الجانبين وقد ذكر صاحب الايضاح هاتين الروايتين بلفظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب الي ان يدعيه وقال -زفر احب الي ان يعتق الولد قلت وهذا هو --	917	6576525523702171354	328	564.5	257	546	60.07326126098633	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2322	true	711959602194239913	261	300	1299	1499	1499	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجرزا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد----------- وزيد- وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من-	2322	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	51	91	257	463	1527	300	عاءشة دخل علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي دخل---- وعندي اسامة بن زيد فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال هذه ا--قدام بعضها من	918	6576525523702171354	185	328.0	149	213	86.85446166992188	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2323	true	-5732229591830457750	2	54	9	270	1527	300	ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين --جاءت بولد فادعياه ف-كتب اليه عمر انهما لبسا فلبس----------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ولو بينا لبين----------------------------------------------------------------------------- لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	2323	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	97	195	492	993	1527	300	ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض وروي عبد الرزاق بسنده ان رجلين اختصما في ولد فدعا عمر القافة وافتدي في ذلك ببصيرة القافة والحقه باحد الرجلين ولنا ما رواه البيهقي عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر في رجلين وطءا-------------------- جارية في طهر واحد فجاءت بغل-------ام فرفعا الي- عمر فدعا له بثلاثة من القافة فاجتمعوا علي انه اخذ الشبه منهما جميعا وكان عمر قاءفا فقال قد كانت الكلبة يتردد عليها الاسود والاصفر والاغر فتءدي الي كل كلب شبهه ولم اكن اري هذا في الناس حتي رايت هذا فجعله عمر ل----------هما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	918	6576525523702171354	123	100.5	94	539	22.820037841796875	15	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2324	true	-820991095126609061	5	75	27	380	1499	300	يرثكما وترثانه قال فذكرت ذفلك لابن المسيب فقال نعم هو للاخر منهما وقول المصنف وعن علي مثل ذلك يشير الي ما اخرج الطحاوي في شرح الاثار- عن سماك عن مولي لال مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عليا ف-------------قال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن قابوس عن ابي ظبيان عن علي	2324	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0918	false	5343053503951011302	190	245	961	1245	1527	300	يرثهما ويرثانه وهو للباقي---------------------------------- منهما وروي---------------------------------------- الطحاوي في ------اثاره عن سماك--- مولي لال مخزوم قال وقع رجلان علي جارية في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من ايهما هو فاتيا عليا رضي الله عنه فقال هو بينكما يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما ورواه عبد الرزاق اخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن علي	918	6576525523702171354	255	445.5	203	367	69.48229217529297	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	226	300	1204	1566	1566	300	علي الحال ايضا كذلك كوالله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه وال-حديث المذكور غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا اللفظ ومعناه ثابت بلا شبهة واقرب الالفاظ اليه ما في صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ---------حبان من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخل-----ه النار وفي الصحيحين------------------------ لقي الله وهو عليه غضبان وفي سنن ابي داود من حديث عمران بن-	2332	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0930	false	3571933992076022807	125	252	669	1300	1550	300	علي الحال ايضا نحو --والله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه والتحقيق انه داخل في ماض حكما كاذبا عمدا حالان من الضمير في حلفه غموس خبر المبتدا وسميت هذه اليمين غموسا لانغماس صاحبها في الاثم ثم في النار ياثم به اي بهذا الحلف لما روي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس وروي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله الله النار ورواه الشيخان من حديث ابن مسعود بلفظ لقي الله وهو عليه غضبان وروي ابو--- داود من حديث عمران بن	930	6576525523702171354	271	427.5	212	636	42.61006164550781	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2335	true	9182733014276696598	82	130	449	687	1562	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد صرح بجودته ابن عبد الهادي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث مطول قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير-حق وبهت مءمن والفرار من الزحف واليمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	2335	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0932	false	-3569141826728253689	158	200	823	1027	1575	300	وقد روي الامام احمد في مسنده باسناد جيد-------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل قال فيه خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله------- وقتل النفس بغير حق ونهب مءمن والفرار من الزحف و--يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق	932	6576525523702171354	198	360.5	157	239	82.8451919555664	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2340	true	-7485754625168397341	4	43	24	215	1537	300	في قول--- وقال بعض مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به فليس يم---------ينا ورجحه	2340	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	174	212	924	1109	1558	300	فيه العرف وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله ك------الرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله------ كالحكيم والعليم والقادر والرحيم فان اراد به يمينا فهو يمين وان لم يرد به يمينا لا يكون يمينا وقوله	934	6576525523702171354	157	269.5	123	203	77.33990478515625	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2344	true	-5231603125055266436	83	115	439	609	1534	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار --مبتدا و-----------الاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله- لافعلن	2344	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0937	false	-6109795485791607540	136	165	724	884	1561	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لاف--علن علي اضمار المبتدا او خبره وهو الاولي------------------- لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي اللها لافعلن	937	6576525523702171354	143	235.5	117	185	77.29729461669922	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2354	true	-3398616892384045326	110	256	526	1233	1459	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال فهذا يتراءي اعم من ان يعتقده يمينا او كفرا والظاهر انه اخرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل لا من اهل العلم والخير وهءلاء لا يعرفون-- الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث -----------------------فان تم هذا والا فالحديث شاهد لمن اطلق القول بكفره قوله ولو قال ان فعلت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعليه-------- غضب الله او سخطه فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق بالشرط اي لا يلزم سببية الشرط له غاية الامر ان يكون نفس الدعاء معلقا بالشرط فكانه عند الشرط دعا علي نفسه ولا يستلزم وقوع المدعو بل ذلك متعلق باستجابة دعاءه ولانه غير متعارف وكذا ان قال ان فعلت كذا فهو----------------------------------------------------- زان او فاسق او سارق او شارب خمر او اكل ربا ---لا يكون يمينا اما اولا	2354	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	85	228	400	1095	1468	300	في الصحيحين من----- قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ف-------------------------------------------الظاهر انه -خرج مخرج الغالب فان الغالب ممن يحلف بمثل هذه الايمان ان يكون من اهل الجهل ------------------------------لا يعرف منه الا لزوم الكفر علي تقدير الحنث لا من اهل العلم والخبر فان تم هذا والا فهي---- شاهد لمن اطلق القول بكفره وسوكند ميخورم بخداي اي اقسم بالله بلسان الفارسي وكذا الحكم بساءر السنة العجم قسم هذا خبر المبتدا الذي هو قوله لعمر الله وما عطف عليه وحقا اي قوله حقا وحق الله وحرمته وسوكند خورم بخداي اي بصيغة الاستقبال يابطلاق زن يعني سوكند خورم بطلاق زن وان فعله اي كذا فعليه غضبه اي غضب الله او سخطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعنته او حرم الله عليه الجنة او عذبه بالنار او انا زان --------او سارق او شارب خمر او اكل ربا اي لا يكون قسم-ا اما حقا -	936	6576525523702171354	327	401.0	254	1028	31.809337615966797	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2370	true	-1481033029659496833	205	256	1010	1253	1479	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا--------------- فتواصيت انا وحفصة علي ان------- ايتنا ان دخل عليها------------------------- فلتقل اني اجد منك ريح-------------- مغافير فدخل علي احدان-ا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود اليه	2370	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0942	false	-1506282432565816167	174	231	864	1141	1507	300	في البخاري- عن عاءشة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -شرب عند زينب بنت جحش ع------------سلا فعلمت به عاءشة فتواصت هي-- وحفصة اية وفي رواية ايتنا--- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود وفيه	942	6576525523702171354	189	272.5	145	305	61.96721267700195	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2371	true	-4185969132853013212	11	49	45	224	1484	300	--الضرة فان قيل انه روي انه قال والله لا اذوقه فلذلك سمي تحريما ولزمت- التحلة اجيب بانه لم يذكر في الاية ولا في الحديث الصحيح فلا يجوز ان يحكم به ويقيده به حكم النص واعلم ان الذي في	2371	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0943	false	-7729256844959032174	98	135	528	702	1523	300	دلال--ة فان قيل---- روي انه قال والله لا اذوقه فلذلك سمي تحريما ولزمته التحلة اجيب بانه لم يذكر في الاية ولا في الحديث الصحيح فلا يجوز ان يحكم به ويقيد- به حكم النص فصل في الحلف في -	943	6576525523702171354	156	287.0	123	182	85.71428680419922	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	194	245	943	1222	1528	300	وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة قال لكثرة البلوي في هذا الزمان وجه الظاهر النصوص من الاية الكريمة والاحاديث ووجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه----- صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	2376	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0546	false	2757033582165491869	51	83	263	428	1495	300	وبهذا كان يفتي اسماعيل الزاهد و--------------مشايخ -----بخاري----------- وهو اختيار شمس الاءمة---------------------------------------------------------------------------- ووجهه------------- ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين	546	6576525523702171354	158	258.5	127	284	55.63380432128906	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	227	300	1143	1502	1502	300	والقياس ان يحنث وهو ----------رواية شاذة عن ابي يوسف لانه سمي لحما في ا--لقران قال- تعالي لتاكلوا منه لحما طريا اي من البحر وهو السمك وبه------- استدل سفيان------------- لمن استفتاه فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فرجع الي ابي حنيفة---------- فاخبره فقال ارجع فاسا----له فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس انه قال تعالي والله- جعل لكم الارض بساطا فقال له سفيان كانك الساءل-	2407	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	28	100	134	496	1473	300	والقياس ان يحنث وهو قول مالك ورواي-----ة-------------------------- عن احمد لان الله تعالي قال ل--------حما طريا والمراد به لحم- السمك اجماعا وقد استدل الثوري ايضا بالاية لمن استفتاه فيمن حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا فجاء الي ابي حنيفة رحمه الله فاخبره فقال ارجع اليه فساله فيمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض فساله فقال لا يحنث فقال اليس ا---لله تعالي قال وا جعل لكم الارض بساطا فقال سف---يان كانك الساءل	957	6576525523702171354	267	412.5	209	408	65.44117736816406	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	0	26	0	120	1476	300	الذي سالتني امس فقال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول وظهر ان تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف	2408	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	100	126	496	614	1473	300	الذي سال-ني امس -قال نعم فقال سفيان لا يحنث في هذا ولا في الاول فرجع عن ذلك القول فظهر ان تمسك ابي حنيفة انما هو بالعرف	957	6576525523702171354	117	223.0	91	120	97.5	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2408	true	72061885809106172	151	299	741	1473	1476	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل من مرقة لا يحنث الا اذا كان نواه قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل لحم خنزير او لحم انسان يحنث -----------------------------------لانه لحم حقيقة الا انه- حرام---------- واليمين تنعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب في------ الحمل ان يحنث بخلاف النذر للنص-------------------------------------- لا نذر في معصية الله تعالي ولما كان يرد عليه ان الايمان تبني علي العرف ولا تذهب الاوهام في اكل اللحم الي اكل لحم الادمي والخنزير وان سمي في العرف لحم الادمي لحما وكذا لحم الخنزير لان الواجب العرف في قولنا اكل فلان لحما كما فعلنا في لا يركب دابة فلان اعتبر العرف في ركب فان المتبادر منه ركوب هذه الانواع فتقيد الركوب المحلوف عليه به ثم نقل----------- العتابي خلافه فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان- لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف -قال وهو الصحيح وفي الكافي عل-يه الفتوي وما قيل الع------رف العملي لا يقيد اللفظ -غير صحيح	2408	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0958	false	-4179879283636323503	67	208	316	1028	1493	300	لو حلف لا ياكل لحما فاكل ------كبدا او طحالا او كرشا والاصح في مذهب الشافعي انه لا يحنث وبه قال احمد لان لهذه الاشياء اسماء تخصها فلا تكون لحما عرفا ولنا انها لحم حقيقة فان نموها من الدم وتستعمل استعمال اللحم وفي المحيط هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث لانها لا تعد لحما ولا تستعمل استعمال اللحوم او اكل لحم خنزير او لحم انسان -حنث وبه قال مالك واحمد والشافعي في وجه لانه لحم حقيقة وان كانت حراما كالمغصوب واليمين ينعقد علي الحرام منعا وحملا وان وجب الحنث في الحمل-------- بخلاف النذر بالمعصية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الزاهدي عن الع------------------------------------------تابي انه لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وقال -هو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي وما قيل من ان العرف العملي لا يقيد اللفظ فغير صحيح	958	6576525523702171354	313	476.5	242	1083	28.901201248168945	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2418	true	7280109887258655870	105	210	529	1103	1587	300	وقال ابو يوسف ومحمد يحنث في العنب والرطب والرمان ايضا------------------------------------ والاصل المتفق عليه ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام و--بعده اي يتنعم ويتلذذ به زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي ولهذا يقال النار فاكهة الشتاء والمزاح فاكهة والرطب واليابس فيه اي في معني التفكه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا في الحالين فان خصت العادة التفكه باحدي الحالتين دون الاخري كالبطيخ فانها خصت التفكه به في حال رطوبته دون حال يبسه لم يحنث باكله يابسا وهذا المعني اي معني التفكه بان يءكل زيادة علي الغذاء موجود في التفاح والبطيخ والمشمش فيحنث بها اتفاقا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا	2418	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0952	false	7666510854184961723	254	299	1337	1587	1592	300	وقال ابو يوسف ومحمد-------- العنب -------والرمان والرطب فاكهة وبه قال مالك والشافعي واحمد والاصل------------ ان الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام او بعد-------------------ه زيادة علي الغ-----------ذاء الاصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ا-----------------------------------------لمعني موجود في التفاح واخواته-------- فيحنث به-------ا وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول واما	952	6576525523702171354	194	293.0	156	612	31.6993465423584	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	104	172	545	912	1538	300	واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد اداما ل-------------------------------------------------------------------------------------انها لا تءكل وحدها غال---با فكانت تبعا للخبز وموافقة له والمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمة ا----لموافقة ومنه قو----له صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يو-فق فما يءكل--------- غالبا تبعا للخبز موافقا له------ ادام والجبن واخواه كذلك ويءيده ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم س----يد الادام في الدنيا والاخرة ال----------------------لحم رواه ابن ماجه	2420	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0956	false	-6364970269745187685	61	169	343	920	1558	300	واختلفوا في الجبن والبيض واللحم فجعلها محمد اداما وهو رواية عن ابي يوسف وابو حنيفة رحمه الله غير ادام وهو رواية عن ابي يوسف ايضا ولمحمد انه---ا تءكل مع الخبز غالبا فكانت تبعا-------------- له ولابي حنيفة ان حقيقة التبعية بالاختلاط وعدم الاكل وحده ووافق محمدا مالك والشافعي واختاره ابو الليث لان الادام مشتق من الموادمة وهي الموافقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمغيرة حين خطب امراة انظر--- اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوافق فما يءكل مع الخبز غالبا فهو------- موافق- له فيكون اداما------------------ ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجه	956	6576525523702171354	278	412.0	222	623	44.6227912902832	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2421	true	-2891471454452104985	255	289	1319	1498	1557	300	بكسر العين ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات	2421	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0959	false	-7782450450306536316	35	66	178	335	1454	300	بكسر العين فيراد به ما بعد الظهر لما ف----------------------ي الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات	959	6576525523702171354	133	245.0	106	179	74.30167388916016	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2422	true	-6597240458907948250	43	87	225	440	1520	300	شرح الطحاوي وق-----------ت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء من بعد الزوال الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثر الليل الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا -وقت العشاء من بعد صلاة العصر انتهي	2422	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0959	false	-7782450450306536316	67	108	339	546	1454	300	شرح الطحاوي للاسبيجابي وقت الغداء من طلوع الشمس الي وقت الزوال ووقت العشاء منه ----------الي ان يمضي اكثر الليل ووقت السحور من مضي اكثره -----الي طلوع الفجر ثم قال هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء من بعد----- العصر انتهي	959	6576525523702171354	189	349.5	151	227	83.2599105834961	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2430	true	2364133650248685152	115	160	599	816	1482	300	بالشرب منه باناء ومن نهر صغير ياخذ منها بانه مجاز اقر--ب الي الحقيقة اعني دجلة بمعني النهر---------- ونظير المسءلتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه ----لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز	2430	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0953	false	-7643214095614526936	232	276	1249	1460	1587	300	بالشرب منه باناء او بغيره اتفاقا لانه بعد الاغتراف منسوب الي ذلك-------------------- النهر وهو الشرط ونظير المسالتين ما لو حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر وشرب منه حيث لا يحنث باتفاق-- ولو قال من ماء هذا الكوز	953	6576525523702171354	153	245.5	118	233	65.66523742675781	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	218	285	1097	1434	1509	300	بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة فحقيقتها تتحقق بالاولية من فرد او اكثر واصله ----------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال صلي الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر--------------- بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان	2464	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	228	300	1135	1502	1502	300	بشروه معا لت----حقق البشارة منهم قال الله---- تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال من اراد------------------ ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان-	973	6576525523702171354	243	393.0	193	398	61.055274963378906	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2483	true	1816284282009125544	235	276	1141	1343	1470	300	الحاكم في المستدرك من حديث----------------------- عمران بن الحصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا	2483	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	17	62	75	296	1515	300	الحاكم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد عن الحسن عن عمران بن --حصين قال ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال ان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا	963	6576525523702171354	190	350.0	151	225	84.44444274902344	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2484	true	-917687951410835788	91	123	434	580	1447	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان الله عز وجل غني عن نذر-اختك لتركب ولتهد بدنة	2484	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0963	false	-8605482435985466435	66	98	315	457	1515	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسال النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ان الله عز وجل غني عن نذر اختك لتركب وتلهد بدنة	963	6576525523702171354	139	264.0	108	147	94.55782318115234	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	191	300	932	1443	1443	300	ابو داود------------------------ عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال--------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال عليه الصلاة السلا-م انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال -----------------------نعم------------------------------------------------------------- فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي ا--لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب-	2525	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	89	217	463	1070	1456	300	ابو داود والنساءي واحمد في مسنده عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرج فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد حتي قالها اربع مرات فقال صلي- الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فامر به ان يرجم فاخرج الي الحرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس--------------- فنزع له بوظيف بعير--------- فقتله وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل هلا تركتموه لعله--- يتوب	1481	6576525523702171354	429	721.5	337	666	64.41441345214844	82	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	57	108	282	525	1443	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراة- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2525	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1482	false	7347853653597635601	0	56	0	270	1487	300	منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل-ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم وفي صحيح مسلم عن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم	1482	6576525523702171354	228	417.5	180	280	81.42857360839844	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2530	true	5762499442509689320	157	292	770	1434	1478	300	مسلم عن ابي- بريدة ان ماعزا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه فسالهم هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا--------- فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله ف-ما كان الرابعة حفر له حفرة فرجمه واخرج احمد واسحق بن راهوية في مسنديهما و------ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر رضي الله عنه قال اتي ماعز ابن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم ---الا خيرا فامر به فرجم	2530	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	41	163	200	794	1490	300	مسلم من حديث بريدة ان ماعزا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده ثم اتاه الثانية من الغد فرده ثم ارسل الي قومه------- هل تعلمون بعقله باسا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا يسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة فرجمه و--------------------------في مسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر ا---------نه قال اتي ماعز -بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف وانا عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم به الا خيرا فامر به فرجم	1484	6576525523702171354	557	1013.0	442	689	80.841796875	105	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2532	true	-6359203887820891734	71	111	353	540	1486	300	صلي الله عليه وسلم الحديث المتقدم---------------------------- وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	2532	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	208	255	1024	1242	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه وزاد فيه احمد قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن ابيه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين راه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما صنعت به	1481	6576525523702171354	173	304.5	134	220	78.63636016845703	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2532	true	-6359203887820891734	40	71	212	353	1486	300	ابو داود والنساءي والامام احمد--------- عن يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	2532	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1481	false	-8538728349312866942	89	122	463	613	1456	300	ابو داود والنساءي و-------احمد في مسنده عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	1481	6576525523702171354	133	235.5	103	157	84.71337890625	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	164	244	818	1213	1488	300	الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام ا---تريد ان تردني كما رددت ماعزا -والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته ب--صبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي ا-لله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها	2533	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	63	135	313	666	1502	300	الغ----د قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-----------------------------------------ال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ف---رجموها	1497	6576525523702171354	315	558.5	248	403	78.16377258300781	55	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2539	true	-1757162412965776917	221	251	1173	1311	1534	300	ابن ابي شيبة رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود	2539	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1488	false	-4343944333634770805	271	300	1414	1543	1543	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن عب--------د الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا كان اذا شهد عنده الشهود علي الزنا امر الشهود-	1488	6576525523702171354	115	213.0	90	138	83.33333587646484	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2539	true	-1757162412965776917	251	300	1311	1534	1534	300	ان يرجموا ثم يرجم هو ثم يرجم الناس فاذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده قال وحدثنا ابو-- خالد الاحمر عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي رضي الله عنه قال--------------- ايها الناس ان الزنا زناءان زنا-	2539	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	0	51	0	229	1466	300	ان يرجموا ثم -رجم هو ثم -رجم الناس واذا كان باقرار بدا هو فرجم ثم رجم الناس بعده وروي ايضا عن ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي ا---------نه قال في امراة رجمها ايها الناس ان الزنا زني-ان زنا	1489	6576525523702171354	194	335.0	150	241	80.4979248046875	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	1	178	5	895	1504	300	---وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صدغ-ها فاستدارت ورمي الناس بعده وروي الامام احمد في مسنده------- عن الشعبي قال كان لشراحة زوج غاءب بالشام وانها حبلت فجاء بها مولاها فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم رماها الناس رواه------------------------------------------------------------------ البيهقي عن الاحلج عن الشعبي عن علي وفيه انه ق-----------------------------ال لها لعله---- وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعله استكرهك قالت لا قال----------------------------------------------------------- فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس به-------ا الحديث وفيه ايضا انه صفهم ثلاث صفوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	2540	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	51	269	229	1313	1466	300	سر وزنا علا--نية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي قال وفي يده ثلاثة احجار فرماها بحجر فاصاب صماخها فاستدارت ورمي الناس وفي سنن ابي داود من حديث ابن ابي بكرة عن ابيه ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود وحدثت عن عبد الصمد بن عبد الوارث باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة وقال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها وفي سنن البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال ل-عله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها م-ءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زاني فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	1489	6576525523702171354	499	700.0	393	1376	36.26453399658203	86	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	60	115	320	591	1504	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال--- الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي-- الشاهد -يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر ثم رماها الناس	2540	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	0	55	0	271	1479	300	فقال ان هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها الي السرة وانا شاهد ثم قال ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو---- شهد علي هذه احد لكان اول من يرميها الشاهد ليشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر ثم رمي-- الناس	1490	6576525523702171354	264	498.5	210	277	95.3068618774414	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	161	230	823	1167	1492	300	ابن ابي شيبة عن ابي--- معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله- ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي	2542	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0427	false	3034450043805247357	119	172	640	894	1575	300	ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه---------- لما رجم ماعز قالوا يا رسول اللها ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه ولابي يوسف قول جابر بن سمرة----------------------------------------------------------------- ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اتي	427	6576525523702171354	219	375.5	170	348	62.931034088134766	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2542	true	-4132361025025826465	161	282	823	1414	1492	300	ابن ابي شيبة عن -------------------------ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابي بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه واما صلاته عليه الصلاة والسلام علي الغامدية فاخرجه الستة الا البخاري من حديث عمران بن الحصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي الحديث بطوله الي ان قا-----------------------------------------------------ل فامر ب------------------------------------------------------ها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من انها جادت بنفسها لله	2542	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	69	210	342	1019	1479	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب الجناءز عن ابي معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي الجماع--------------------------------------------ة الا البخاري من حديث عمران بن --حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها با نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان-- جادت بنفسها لله	1490	6576525523702171354	506	919.0	395	726	69.69696807861328	97	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2544	true	6710503156000676983	257	300	1326	1514	1514	300	وروي ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي عن------ انس بن مالك قا-ل كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا ل--ه في زم-ن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب-	2544	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	2	48	8	213	1436	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب	1491	6576525523702171354	178	316.5	136	205	86.82926940917969	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2545	true	6086418270565005940	194	290	958	1431	1477	300	وقال الشافعي واحمد يترك عليه قميص او قميصان لان الامر بالجلد لا يقتضي التجريد---------------------------------------------- وقول المصنف ------لان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود زاد عليه شارح الكنز فقال صح ان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود فابعد عما قال المخرج انه لم يعرف عن علي بل روي عنه خلافه وروي عبد الرزاق بسنده عنه انه اتي برجل فد حد فضربه وعليه كساه قسطلاني قاعدا واسند الي------------------- المغيرة بن شعبة في المحدود اينزع عنه ثياب----ه قال لا الا ان يكون فروا او محشوا واسند ----عن ابن مسعود ----لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد قوله-- ويفرق	2545	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	209	300	997	1436	1436	300	وقال الشافعي واحمد يترك عليه قميص او قميصان لان الامر بالجلد لا يقتضي التجريد الا الازار فانه لا ينزع لان في نزعه كشف عورته وقول صاحب الهداية لان عليا كان يامر بالتجريد في الحدود غريب بل في مصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن علي ---انه اتي برجل في حد فضربه وعليه كساء قسطلاني قاعدا وفيه ايضا عن الشعبي قال سالت المغيرة بن شعبة عن المحدود اتنزع---- ثيابه عنه قال لا الا ان يكون فروا او -حشوا وفيه ايضا عن ابن مسعود قال لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد ولا غل ويفرق-	1491	6576525523702171354	303	479.0	240	558	54.30107498168945	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2546	true	-1258495251110037257	31	112	166	551	1473	300	انه اتي برجل سكران او في حد فقال------- اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير---------- رواه اب-------ن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب انه قال وقد اتي برجل اضرب واعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن علي وابن مسعود والنخعي رضي الله عنهم ولا شك ان معني ما ذكره المصنف في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	2546	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	47	84	220	401	1457	300	انه اتي برجل سكران او في حد فقال للجلاد اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير ولعموم ما رواه الشيخان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ضرب احدكم فليتق الوجه	1492	6576525523702171354	140	230.5	110	423	33.096927642822266	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2547	true	-7803197777792103361	63	256	314	1272	1477	300	صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه وانه في نحو الحد فما سواه داخل في الضرب ثم خص منه الفرج بدليل الاجماع وعن محمد رحمه الله في التعزير يضرب الظهر وفي الحدود الاعضاء والمذاكير جمع ذكر بمعني العضو فرقوا في جمعه بين الذكر بمعني الرجل حيث قالوا ذكران وذكورة وذكارة وبمعني العضو ثم جمعه باعتبار تسمية ما حوله من كل جزء ذكرا كما قالوا شابت مفارقه وانما له مفرق واحد قوله وقال ابو يوسف يضرب الراس ضربة واحدة رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب لحديث ابي بكر الذي ذكره ورواه ابن ابي شيبة حدثنا------ وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر رضي الله عنه اتي برجل انتفي من ابيه فقال--------------- اضرب الراس فان فيه -----------------شيطانا والمسعودي مضعف ولكن روي------------- الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و---اعد له عراجين النخل-------- فقال له من انت فقال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبدال-له عمر وجعل يضربه حتي -دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك فقد ذهب الذي كنت اجد في راسي	2547	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1492	false	-4007942806900112424	75	198	356	947	1457	300	صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وقال ابو يوسف اخر--------------------------------------------------ا يضرب الراس سوطا لما روي------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن المسعودي عن القاسم ان ابا بكر------------- اتي برجل انتفي من ابيه فقال ابو بكر للجلاد اضرب الراس فان ال--شيطان في الراس واجيب بان المسعودي ضعيف ولكن يقويه ما في مسند الدارمي--------- عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فاتي به فقال له من انت -قال انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه علي راسه وقال انا عبد الله عمر وجعل يضربه حتي ادمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك -قد ذهب الذي كنت اجد في راسي	1492	6576525523702171354	486	822.5	383	1022	47.55381774902344	89	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2551	true	-1913603944769237865	19	56	84	259	1535	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاط الناس بها واخذوا الحجارة ق-ال ليس هكذا الرجم اذن يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	2551	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1489	false	1879896824340944509	144	269	702	1313	1466	300	البيهقي عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي بن ابي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل مولاك زوجك من هءلاء فانت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها مءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة واحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم اذا يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صف- خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زاني فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس ثم رجمها ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم	1489	6576525523702171354	159	280.5	124	612	25.980392456054688	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2551	true	-1913603944769237865	198	246	1011	1245	1535	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	2551	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	55	103	276	511	1575	300	في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل وفي	1493	6576525523702171354	233	460.0	185	235	99.14893341064453	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2554	true	-2890333925255667269	174	293	944	1536	1567	300	يخالفنا في اشتراط الاسلام اي في الاحصان وكذا ابو يوسف في رواية وبه قال احمد وقول مالك كقولنا فلو زني الذمي الثيب الحر بجلد عندنا ويرجم عندهم لهم ما في الصحيحين----------------- من حديث عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-----قرا ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق- يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	2554	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	81	188	420	956	1504	300	--------في اشتراط الاسلام ف---ي الاحصان وهو------------- رواية عن ابي يوسف ل---------------------------------------------------------------------ما في الكتب الستة مختصرا ومطولا من حديث ا--------بن عمر ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1487	6576525523702171354	434	691.5	341	649	66.87210845947266	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2555	true	2514395645203192607	51	126	266	631	1464	300	صلي الله عليه وسلم ---من اشرك بالله فليس بمحصن رو---اه اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن فقال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريق---------------ه رواه الدارقطني في سننه و--قال لم يرفعه غير اسحاق بن راهويه ويقال انه رجع عن ذلك والصواب انه موقوف	2555	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1487	false	6518129099749386200	183	244	931	1223	1504	300	صلي الله عليه وسلم فرجما ولنا ما-------------- روي ابن اسحاق بن راهويه من حديث ------------------------------------------------------ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ق-ال اسحاق رفعه مرة فقال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقفه مرة ومن طريق اسحاق بن راهويه رواه الدارقطني في سننه ثم قال لم يرفعه غير اسحاق------------------------------- والصواب انه موقوف	1487	6576525523702171354	244	369.0	190	393	62.08651351928711	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2560	true	-8661031789597497587	141	174	709	866	1447	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	2560	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	154	186	767	916	1475	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال غرب عمر------------- ربيعة بن امية بن خلف في الشراب الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما	1496	6576525523702171354	138	257.0	108	162	85.18518829345703	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	273	300	1314	1441	1441	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها-	2562	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1483	false	5017080420133639598	42	69	205	333	1460	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها	1483	6576525523702171354	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	272	300	1308	1441	1441	300	اذهبي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها-	2562	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	152	180	741	876	1502	300	اذهبي حتي تضعي ما في بطنك---- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية -قال اذا لا نرجمها	1497	6576525523702171354	128	232.0	102	140	91.42857360839844	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2563	true	-7133276309841503077	0	24	0	121	1528	300	وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاع-------------ه قال فرجمها وهذا يقتضي انه رجمها حين وضعت بخلاف الاول	2563	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	180	206	876	1005	1502	300	وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله قال فرجمها وهذا يقتضي انه رجمها حين وضعت و-----الاول	1497	6576525523702171354	115	213.0	92	134	85.82089233398438	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2565	true	-7984166738930237812	170	215	871	1094	1505	300	ابن ابي شيبة عن ابراهيم هو النخعي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات واخرج---- عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر رضي الله عنهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه ونقل	2565	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1498	false	1047942060095752797	0	40	0	196	1489	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن----------------- عمر بن الخطاب انه قال----- لان اعطل الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وروي ايضا عن معاذ وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر ا---------نهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادراه كامة	1498	6576525523702171354	169	282.5	131	227	74.4493408203125	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2584	true	-1011206457709934721	70	114	344	567	1483	300	الزنا لا بالقياس ولابي حنيفة---------- انه ليس بزنا ولا معناه فلا يثبت فيه حد- وذلك لان الصحابة--- اختلفوا في موحبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من يلقيه--- من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار فلو كان زنا	2584	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	74	120	403	630	1501	300	الزنا بل اقبح--- ولابي حنيفة رحمه الله انه ليس بزنا---------- فلا يثبت فيه حده وذلك لان الصحابة قد اختلفوا في موجبه فمنهم من اوجب فيه التحريق بالنار ومنهم من قال يهدم عليه الجدار ومنهم من قال ينكس من مكان مرتفع مع اتباع الاحجار ولو كان زنا	1503	6576525523702171354	197	340.5	155	240	82.08333587646484	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2585	true	226925648793562539	79	233	394	1113	1456	300	عن الصحابة ف----روي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن داود بن بكر عن محمد بن المنكدر ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان من اشدهم في ذلك قولا علي رضي الله عنه قال هذا ذنب لم يعص به الا امة واحدة صنع الله بها ما--- علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك قال ورواه الواقدي في كتاب الردة في اخر ردة بني سليم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثن غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللواطة قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة ورواه البيهقي ايضا من طريق ابن ابي الدنيا وكان ماخذ --هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت	2585	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1503	false	-1129537835327397322	130	300	678	1501	1501	300	عن الصحابة فقال روي البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن ابي الدنيا بسنده------------------------------------------------------------------------------- ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة فجمع ابو بكر الصحابة فسالهم فكان من اشدهم في ذلك قولا علي رضي الله عنه قال هذا ذنب لم تعص به الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان تحرقه بالنار فاجتمع راي الصحابة علي ذلك وروي----- الواقدي في كتاب ال-----------ردة بسنده وقال كتب خالد الي ابي بكر الصديق اخبرك اني اتيت برجل قامت عندي البينة انه يوطا في دبره كما توطا المراة فدعا ابو بكر الصحابة واستشارهم فيه فقال له عمر وعلي احرقه بالنار فان العرب تانف انفا لا يانفه احد غيرهم وقال غيرهما اجلدوه فكتب ابو بكر الي خالد ان احرقه بالنار فحرقه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه--------------------------------- عن ابي نضرة قال سءل ابن عباس ما حد اللوطي -قال ينظر الي اعلي بناء في القرية فيرمي منه منكسا ثم يتبع بالحجارة------------------------------------------ وكان ماخذهم هذا ان قوم لوط اهلكوا بذلك حيث حملت-	1503	6576525523702171354	522	929.5	411	995	52.462310791015625	105	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2587	true	-7577124469575147518	227	253	1157	1284	1512	300	الشافعي قال قال ابو يوسف حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	2587	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1480	false	-1607606079246843623	58	84	285	411	1501	300	الشافعي قال قال ابو يوسف حدثنا بعض مشايخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو	1480	6576525523702171354	123	238.0	97	127	96.85039520263672	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2587	true	-7577124469575147518	192	293	996	1477	1512	300	محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زني او سرق في دارال-حرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم به وع-ن الشافعي قال قال ابو يوسف---------- حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد ابن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور ابن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة	2587	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1501	false	3134930166241530487	175	279	908	1399	1493	300	محمد في كتاب السير الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زنا او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد وما روي البيهقي عن الشافعي قال قال ابو يوسف رحمه الله حدثنا بعض اشياخنا عن مكحول عن زيد -بن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة ان يلحق اهلها بالعدو قال وحدثنا بعض اصحابنا عن ثور -بن يزيد عن حكيم بن عمير ان عمر بن الخطاب كتب الي عمير بن سعد الانصاري والي عماله ان لا تقيموا الحدود علي احد من المسلمين في ارض الحرب حتي يخرجوا الي ارض المصالحة	1501	6576525523702171354	462	889.5	364	493	93.71196746826172	92	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2588	true	3347293227616201331	65	178	309	862	1473	300	به وزاد لءلا تحمله حمية الشيطان ان يلحق بالكفار انتهي اثر اخر رواه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا ابن المبارك عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن حميد بن عقبة بن رومان ان ابا الدرداء نهي ان يقام علي احد حد في ارض العدو واخرج ابو-- داود والترمذي والنساءي عن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر انتهي ولفظ الترمذي في الغزو وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند بعض اهل العلم منهم الاوزاعي يرون ان لا يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا رجع الامام الي دار الاسلام اقام عليه الحد	2588	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1502	false	-3526130705073762456	0	107	0	518	1498	300	به وزاد لءلا تحمله حمية الشيطان ان يلحق بالكفار وفيه--------------------------- ايضا حدثنا ابن المبارك عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن حميد بن عقبة بن رومان ان ابا الدرداء نهي ان يقام علي احد حد في ارض العدو وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر------ ولفظ الترمذي في الغزو وقال هذا---- حديث غريب والعمل عليه عند بعض اهل العلم منهم الاوزاعي يرون ان لا يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا رجع الامام الي دار الاسلام اقام عليه الحد	1502	6576525523702171354	502	967.5	397	555	90.45044708251953	102	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2600	true	-2125616019068396190	239	289	1264	1518	1568	300	محمد عن عمر رضي الله عنه في الاصل------- انه قال ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم واما الصغري فلان الشاهد بسبب------------------------------------------------------------ الحد مامور باحد امرين الستر احتسابا لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة	2600	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1513	false	6354794218542911527	109	188	529	952	1521	300	محمد ف--------------------ي الاصل عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم و------------لان الشاهد متي عاين الزنا ونحوه فهو مخير بين حسبتين حسبة اداء الشهادة ليقام الحد فيحصل الانزجار قال الله تعالي واقيموا الشهادة وحسبة الستر علي المسلم بالامتناع عن الشهادة فان الشرع ندبنا الي الستر بقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة	1513	6576525523702171354	187	302.0	148	455	41.098899841308594	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2610	true	-1432435541541986334	143	173	770	929	1617	300	وكانت بعد ذلك تدخل عليه-------- ويسالها فسالها يوما عن حالها فقالت فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ننتصف فاف لدينا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف	2610	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0713	false	-7374804190063482793	5	34	28	183	1564	300	وكانت بعد ذلك تدخل عليه فيكرمها ويساله------------ا عن حالها فقالت فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف	713	6576525523702171354	143	263.5	115	167	85.62874603271484	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2625	true	-6699739812185143149	148	179	742	895	1513	300	ورواه البزار في مسنده عن ابن اسحق به ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا	2625	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	239	269	1216	1362	1515	300	وروي- البزار في مسنده عن ابن اسحاق-- انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر به فضرب فلما كان--- الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا	1511	6576525523702171354	131	223.5	103	162	80.86419677734375	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	224	278	1151	1407	1518	300	الجابر عن ابي ماجد الحنفي قال جاء رجل بابن اخ ل-----------------ه سكران الي عبد الله بن مسعود فقال عبد الله ترتروه ومزمز---------وه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم عاد به من الغد ودعا بسوط ثم امر ب----ه فدقت ثمرته بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع يدك واعط كل عضو حقه	2626	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1491	false	-2545962444428797096	52	102	231	471	1436	300	الرزاق عن ابن مسعود ان رجلا جاء------ بابن اخ له اليه فقال له انه سكران فقال------------------------------- ترتروه ومرمزوه اي حركوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه الي السجن ثم جاء--- من الغد ودعا بسوط ثم امر بثمرته فدقت------ بين حجرين حتي صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك واعط كل عضو حقه	1491	6576525523702171354	181	295.0	140	286	63.286712646484375	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2626	true	-8629284337441857084	97	195	484	1001	1518	300	من غيره--- كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم--- بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه وقال الاخر سفرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد فظهر ان راءحة الخمر مما تلتبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بذهابها ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها لان المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة بسبب وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بسبب تاخير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تاخير يوم ونحوه وبه تذهب الراءحة اجاب	2626	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1514	false	-1138626795082810952	210	296	1103	1557	1575	300	من غير خمر كما قيل يقولون لي انك- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت س--فرجلا وقيل س-----------------------------------------------------فرجلة تحكي ثدي النواهد لها عرف ذي فسق وصفرة زاهد فظهر ان راءحة الخمر تل----تبس بغيرها فلا يناط شء من الاحكام بوجودها ولا بعدمه-ا ولو سلمنا انها لا تلتبس علي ذوي المعرفة فلا موجب لتقييد العمل بالبينة بوجودها لان المعقول تقيد قبولها بعدم التهمة والتهمة لا تتحقق في الشهادة ب----وقوعها بعد ذهاب الراءحة بل بتا----خير الاداء تاخيرا يعد تفريطا وذلك منتف في تاخير يوم ونحوه وبه تذهب الراءحة ومحل	1514	6576525523702171354	429	805.5	346	523	82.02677154541016	74	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2627	true	-892897820228891232	5	212	24	1135	1559	300	الشهادة لا يعمل بها الا مع قيام الراءحة والحديث المذكور عن ابن مسعود ليس فيه------------- شهادة منع من العمل بها لعدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار -انما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة والمزمزة والمزمزة التحريك بعنف والترترة والتلتلة التحريك وهما بتاءين مثناتين من فوق قال ذو الرمة يصف بعيرا بعيد مساف الخطو غوج شمردل تقطع انفاس المهاري تلاتله اي حركاته والمساف جمع مسافة والغوج بالغين المعجمة الواسع الصدر ومعني تقطيع تلاتله انفسا المهاري انه اذا باراها في السير اظهر في انفاسها الضيق والتتابع لما يجهدها وانما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد واخرج الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي لفظ ريح شراب والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة و--الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب لبعض العلماء منهم مالك و---قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه وما	2627	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1515	false	3024581051127761366	0	145	0	745	1494	300	الشهادة عند ع----------------دم الراءحة و----------------------------ليس في اثر ابن مسعود شهادة منع من العمل بها لعدم الراءحة وقت اداءها بل ولا اقرار وانما فيه انه حده بظهور الراءحة بالترترة -المزمزة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله لان بالتحريك تظهر الراءحة من المعدة التي كانت خفيت وكان ذلك مذهبه ويدل عليه ما في الصحيحين عنه ---------انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد وروي- الدارقطني بسند صحيح عن الساءب بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر -----------------والحاصل ان حده عند وجود الريح مع عدم البينة او الاقرار لا يستلزم اشتراط الراءحة مع احدهما ثم هو مذهب -بعض العلماء منهم مالك وهو قول للشافعي ورواية عن احمد والاصح عن الشافعي واكثر اهل العلم نفيه هذا	1515	6576525523702171354	711	1311.5	573	1130	62.920352935791016	129	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2633	true	7914144867115701263	0	56	0	266	1425	300	لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب----ه فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربته من قربتك فقال له عمر ان-ا جلدنا لسكرك وفيه بلاغ وهو عندي انقطاع واخرج---------------------------------------------- الدارقطني عن عمران بن داور عن خالد بن دينار عن ابي اسحاق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده	2633	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1511	false	1412056388460798180	45	101	213	482	1515	300	لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر فضربه عمر الحد فقال انما شربت- من قربتك فقال له عمر انما جلدتك لسكرك وشرب رجل من اداوة علي رضي الله عنه نبيدا بصفين فسكر فضربه الحد ثمانين وفي سنن الدارقطني ع-----------------------------------------------ن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد سكر من نبيذ تمر فجلده	1511	6576525523702171354	187	327.0	145	317	58.990535736083984	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2636	true	-6755344107176832763	1	135	5	677	1512	300	الثمانين باجماع الصحابة روي البخاري--------- من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردينتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين واخرج مسلم عن -----انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما-ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان نجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي--------- الموطا ان عمر است-----------------------------------شار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	2636	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	56	237	296	1184	1480	300	الجلد بالسياط---------- روي البخاري في صحيحه من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردي-تنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين وروي- مسلم من حديث انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر وفيه عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعله ثمانين كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وروي مالك في الموطا عن ثور بن زيد الديلي عن عمر بن الخطاب انه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب------------------- نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1512	6576525523702171354	617	1154.0	489	919	67.13819122314453	115	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2658	true	267974907030944993	58	124	296	630	1485	300	عامة المشايخ وذهب صدر الاسلام ابو اليسر الي ا-------------ن المغلب فيه حق العبد كقو---ل الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان احق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض الي------- الامام لان كل احد لا يهتدي	2658	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	1	47	4	227	1517	300	حاجة اليه وقال--- صدر الاسلام ابو اليسر في مبسوطه الصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي -------------------------------------------------------------------لان اكثر الاحكام تدل- عليه-------------------------------------------------- وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه----------------- فوض اقامته الي الامام لان كل احد لا يهتدي	1508	6576525523702171354	169	264.5	131	361	46.81440353393555	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2659	true	-6414260078896325324	243	287	1177	1405	1466	300	يا ابن ماء السماء فليس بقاذف وكذا اذا قال ياابن مزيقياء ويا ابن جلا لان الناس يذكرون هذه لقصد المدح فماء السماء لقب به عامر بن حارثة--- الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر فهو كماء السماء عطاء وجودا ومزيقياء لقب	2659	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1509	false	2161386436959943387	143	178	710	886	1502	300	يا ابن ماء السماء-------------------------------------------------- لان الناس يذكرون هذا لقصد المدح فماء السماء لقب به عامر بن حارثة بن الغطريف الازدي لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر فهو كماء السماء عطاء وجودا و-----قد لقب	1509	6576525523702171354	170	297.0	136	231	73.59307098388672	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2660	true	-7750042515450081364	30	62	154	318	1490	300	وقد لقب بماء السمابء ايضا للحسن والصفاء وبه لقبت ام ابن المنذر بن امرء القيس لذلك وقيل لولدها بنو ماء السماء قال زهير ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	2660	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1509	false	2161386436959943387	176	208	878	1041	1502	300	وقد لقب بماء السما-ء ايضا للحسن والصفاء وبه لقبت ام ابن المنذر بن امرء القيس لذلك وقيل لولدها بنو ماء السماء قال زهير ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء	1509	6576525523702171354	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	10	206	50	1096	1581	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بال-صيحة ومنهم--- يحتاج الي اللطمة وال--------------ي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ي------قتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	2680	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	166	292	799	1475	1515	300	وذكر التمرتاشي عن السرخسي انه ليس فيه شء مقدر بل مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالنصيحة ومنهم من يحتاج الي اللطمة ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي النهاية تعز-----------------ير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل ---------------كذا وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر ب---------الصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له قتله وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1517	6576525523702171354	616	1104.5	500	1086	56.72191619873047	101	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	119	225	577	1101	1475	300	يا بقر و-----------------------يا ثور -------يا حية يا تيس يا قرد يا ذءب يا حجام يا بغاء---------- يا ولد --حرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشحان يا ابله يا ابن الحجام وابوه ليس بحجام يا ابن الاسود وابوه ليس كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------يا -كلب يا رستاقي يا مءاجر يا موسوس لم يعزر والحق ما قاله بعض اصحابنا انه يعزر في الكشحان اذ قيل انه قريب من معني القرطبان والديوث والمراد به وبالقرطبان في العرف الرجل الذي يدخل الرجال علي امراته ومثله في ديار مصر والشام المعرص والقواد وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية بين علماءنا الثلاثة و-------اختار الهندواني ---------انه يعزر	2683	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	110	216	538	1043	1493	300	يا حمار يا كلب يا خنزير يا تيس يا ثور يا بقر يا حية -----------------------------يا بغاء يا مءاجرة يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا اب-----------------------------------------------ن الاسود وابوه ليس كذلك لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف اذ كل احد يعلم ان المقذوف ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني--------------- انه يعزر في زماننا بنحو يا كلب يا خنزير لانه ي-------------------راد به الشتم وهو رواية عن ابي يوسف في الامالي------------------------------------------------------- وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية ع-ن علماءنا الثلاثة وقيل الا اذا قاله لعالم او علوي فانه يعزر	1519	6576525523702171354	234	293.5	179	671	34.873321533203125	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	153	235	781	1195	1531	300	عن ال-ضحاك بن مزاحم قال قال رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم---- من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا -----------------------لزم ان لا يبلغ به حدا فابو------ حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء----------- لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود الاحرار لان-- الاصل الحرية ثم نقص---------- سوطا في رواية هشام عنه وهو قو-----------ل زفر	2684	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	11	90	56	428	1515	300	عن النعمان بن بشير وقال -المحفوظ انه مرسل انه صلي الله عليه وسلم قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من اتي حدا في موضع لا يجب فيه الحد فهو من المعتدين فلزم ان لا يبلغ به حدا الا ان ابا حنيفة --------------------اعتبر ادن-----ي الحد وهو------------------ حد العبد واقله اربعون لان مطلق الحد يتناوله-------------------------------------------------------------------- وابو يوسف اعتبر حد------ الاحرار لانهم الاصول واقله ثمانون فينقص عنه سوطا في رواية هشام عنه وهو القياس وبه قال زفر	1517	6576525523702171354	173	163.0	127	490	35.306121826171875	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2689	true	2425315516008508384	83	182	426	939	1530	300	في التعزير قوله--- ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد وق-------------------------------ال الشافعي رحمه الله يضمن ثم في قول تجب الدية في-- بيت المال لان تقع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم الذي يلحقه بسبب عمله لهم عليهم وفي قول علي عاقلة الامام لان اصل التعزير غير واجب عليه ولو وجب فالضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم يسلم فيجب علي عاقلته وهذا يخص التعزير ونحن نقول ان الامام مامور بالحد والتعزير عند عدم ظهور الانزجار له في التعزير بحق الله تعالي وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما	2689	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	226	300	1094	1493	1493	300	في الهداية والكافي ومن حد-------- او عزر- فمات----- هدر دمه وبه قال --احمد وقال مالك اذا ضربه تعزيرا مثله وقال الشافعي لا يهدر وفي محل الضمان عنه قولان احدهما بيت المال لانه عامل ل-----------------لمسلمين فيكون --غرم عمله --------------------عليهم والثاني ----عاقلة الامام لان -----------------------------------الضرب غير متعين في التعزير فيكون فعله مباحا فيتقيد بشرط السلامة ولم توجد فيجب علي عاقلته كالمرور في الطريق ولنا---- ان الامام مامور بالحد والتعزيز--------------------------------------------------- وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كما-	1519	6576525523702171354	270	372.5	216	549	49.180328369140625	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2693	true	6992358659517690647	227	259	1156	1308	1517	300	عمرة بنت- عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر------ بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب	2693	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1521	false	-3891381533045710904	267	300	1359	1517	1517	300	عمرة ابنة عبد الرحمن ان سارقا سرق في زمن عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده قال مالك احب ما يجب-	1521	6576525523702171354	148	281.5	117	159	93.0817642211914	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2693	true	6992358659517690647	259	290	1308	1469	1517	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف او اتض-ع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم و----عثمان قطع في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما	2693	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	0	31	0	161	1457	300	فيه القطع الي ثلاثة دراهم سواء اتض-ع الصرف او ارتفع وذلك لانه عليه الصلاة والسلام قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وقطع عثمان---- في اترجة قيمتها ثلاثة دراهم وهذا احب ما	1522	6576525523702171354	152	283.0	122	166	91.5662612915039	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2694	true	-3955849771143624254	59	85	292	425	1421	300	وفي مسند احمد عن عاءشة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	2694	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	32	62	167	312	1457	300	وفي مسند احمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك فكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم	1522	6576525523702171354	119	212.0	94	147	80.95237731933594	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2696	true	7803289672650899562	69	139	347	678	1432	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرجه الدارقطني ايضا واخرجه هو واحمد في مسنده عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا اسحاق بن راهويه وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة------------------------------------ عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بلغ ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم قال	2696	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1522	false	6533284462449722966	235	295	1152	1429	1457	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بلغ ثمن المجن قطعت يد سارقه وكان ثمن المجن عشرة دراهم ومن	1522	6576525523702171354	198	318.5	152	371	53.3692741394043	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2699	true	800131999674576113	271	298	1423	1544	1552	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به	2699	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	179	203	925	1035	1521	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ------------به فقطع ثم حسم ثم اتي به	1535	6576525523702171354	108	207.0	84	122	88.52458953857422	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2703	true	-2356763212705069120	35	130	168	649	1515	300	من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا التافه والتفه الحقير الخسيس من باب لبس كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد بريا او بحريا والزرنيح والمغرة وهو بفتح الغين المعجمة الطين الاحمر ويجوز اسكانها والنورة قوله الاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها هو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم -بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت لم يكن--- السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه -زاد--- مسنده ولم يقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس	2703	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	82	136	419	658	1439	300	من حرز لا شبهة فيه ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي -ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده عن--- عبد الرحيم ابن سليمان عن هشام بن عروة --------عن عاءشة قالت لم تكن يد السارق تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وزاد في مسنده ولم تقطع في ادني من ثمن حجفة او ترس	1525	6576525523702171354	220	381.5	169	489	44.989776611328125	44	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	14	42	60	186	1469	300	عمر بن عبد العزيز---- برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه عمر	2705	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1525	false	5117254288678468977	208	237	1014	1141	1439	300	عمر بن عبد العزيز اتي برجل قد سرق طيرا فاستفتي في ذلك الساءب بن يزيد فقال ما رايت احدا قطع في --طير وما عليه في ذلك قطع فترك- عمر	1525	6576525523702171354	123	229.0	95	130	94.61538696289062	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	159	217	814	1085	1469	300	ابي داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2705	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	122	178	605	862	1488	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ---------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1526	6576525523702171354	221	410.0	172	300	73.66666412353516	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2708	true	4487088922484129329	101	137	510	681	1510	300	ان كان الشراب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومه اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص من- المال المتقوم	2708	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	263	298	1310	1474	1488	300	ان كان------- حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة له- وان كان غيرها فللعلماء في تقومه اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص وهو المال المتقوم	1526	6576525523702171354	161	302.0	126	172	93.60465240478516	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2717	true	-8082060441375779350	159	235	770	1149	1460	300	ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا------ عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون اه واخرجه عبد الزراق في مصنفه اخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم وكذا احسن منه بلا شك ما روي ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب------- ويطاف به	2717	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	71	130	367	665	1475	300	ما رو-ي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون وروي ايضا عن--------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن اشعب عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب اسواطا ويطاف به	1529	6576525523702171354	268	486.5	213	392	68.36734771728516	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2719	true	-5123944547041851661	189	261	954	1305	1504	300	المال--- وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي وقال------- مالك يقطع وهو قول حماد وابن المنذر----- لظاهر الكتاب ولانه مال----- محرز ولا حق له فيه قبل الحاجة ولنا انه مال العامة وهو منهم وعن عمر وعلي مثله وعن ابن مسعود فيمن س-----------------------------------------رق من بيت المال قال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع من ---------------مال------ للسارق فيه شركة بان يسرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما	2719	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	175	263	878	1310	1475	300	المسلمين وبه قال الشافعي واحمد والنخعي والشعبي والحكم وقال مالك و------------حماد وابن المنذر يقطع لظاهر الاية- ولانه سرق مالا محرزا------------------------ ولنا ما روي ---------------------------------------ابن ماجه في سننه من حديث ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق--------------------------- من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا كذا ذكروه وفيه ان العبد من جملة المال وقطعه يضره فلا يقاس عليه غيره و لا في مال له اي للسارق فيه شركة بان -سرق احد الشريكين من حرز الاخر مالا مشتركا بينهما	1529	6576525523702171354	190	253.5	150	536	35.44776153564453	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2720	true	8734582614868645440	0	97	0	484	1484	300	قبل الاجل --------------------وجه الاستحسان ان ثبوت الحق وان تاخرت------------------------ المطالبة يصير شبهه دارءة وان كان لايلزمه لاعطاء الان وكذا لو سرق اكثر من حقه لا يقطع لان بالزيادة يصير شريكا في ذلك المال بمقدار حقه ولا فرق بين كون المديون المسروق منه مماطلا او غير مماطل خلافا للشافعي في تفصيله بين المماطل فلا يقطع به وغير المماطل فيقطع ولو اخذ من غير جنس حقه فان كان حق------------------------------------ه دراهم او دنانير فاخذ عروضا -قطع لانه ليس له اخذها اللهم-- الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع وعن ابي يوسف لا-يقطع ------------------------لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	2720	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1530	false	7588769668840281811	11	86	53	431	1494	300	قبل الاجل فصار كمن لا دين له ووجه الاستحسان ان المءجل ثابت في الذمة كالحال والتاجيل لتاخير المطالبة ولو بمزيد اي ولو كان الماخوذ زاءدا علي -------------------------حقه لانه يص----------------ير شريكا في ذلك المال بمقدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فتتحقق الشبهة قيد بمثل الحق لانه لو كان له عليه دراهم فسرق منه------ عروضا يقطع لانه ليس له الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي--------------------- وعن ابي يوسف لا يقطع وهو وجه في مذهب الشافعي لان له ان ياخذه عند بعض العلماء	1530	6576525523702171354	174	194.5	135	592	29.391891479492188	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2727	true	3012045184580585069	74	100	349	469	1511	300	ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا	2727	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	204	231	1035	1159	1475	300	ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا كذا	1529	6576525523702171354	118	227.5	92	124	95.16129302978516	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2727	true	3012045184580585069	12	51	55	234	1511	300	رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيدة بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	2727	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	41	80	203	376	1446	300	روي- عبد الرزاق في مصنفه عن---- الثوري عن سماك بن حرب عن ابي عبيد- بن الابرص وهو يزيد بن دثار قال اتي علي برجل سرق من المغنم فقال له فيه نصيب وهو خاءن فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا	1532	6576525523702171354	170	320.5	131	179	94.9720687866211	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2728	true	8727242167446218566	164	205	807	1010	1481	300	-في العيون ان علي قول ابي حنيفه يقطع السارق من الحمام في وقت الاذن اي في وقت دخولها اذا كان ثمة حافظ ---وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لايقطع وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي الك----افي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب وجه	2728	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	141	192	674	929	1446	300	وفي العيون ي---------------------قطع السارق من الحمام في وقت الدخول فيه------------ اذا كان له- حافظ علي قول ابي حنيفة وبه قال مالك والشافعي واحمد في رواية وابو ثور وابن المنذر ولا يقطع علي قول ابي يوسف ومحمد -------وبه اخذ ابو الليث والصدر الشهيد وفي شرح الوافي وعليه الفتوي وهو ظاهر المذهب وبه	1532	6576525523702171354	144	234.5	113	296	48.64864730834961	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2728	true	8727242167446218566	16	143	71	679	1481	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه ومالك في الموطا واحمد في مسنده من غير وجه والحاكم وحكم صاحب التنقيح ابن عبد الهادي انه حديث صحيح وله طرق كثيرة والفاظ مختلفه وان كان في بعضها انقطاع وفي بعضها من هو مضعف ولكن تعددت طرقة واتسع مجيءه اتساعا يوجب الحكم بصحته بلا شبهة وفي طريق السنن عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي -قال فلولا -كان قبل ان تاتيني به	2728	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1534	false	4685445358332703393	82	165	416	794	1453	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه---------------- واحمد في مسنده من غير وجه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صفوان بن امية انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق رداءي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في رداءي فقال له فلو كان قبل ان تاتيني به	1534	6576525523702171354	366	701.5	285	610	60.0	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2732	true	-878058798305635026	101	159	501	785	1497	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه قيل يقطع----- والصحيح انه لا يقطع قيل-------------------------- ولو كان في الدار نهر جار فرمي -الم-ال في النهر ثم خرج فاخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع لانه لم يخرجه وقيل يقطع لانه اخراج ذكره التمرتاشي وقال في------------------ المبسوط فيما اذا اخرجه الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع وهو قول	2732	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	16	67	87	337	1444	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد والصحيح انه لا يقطع وقال مالك والشافعي واحمد يقطع ولو كان في الدار نهر جار فرمي بالمتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع و--------------------------------------------------قال في النهاية معزيا الي المبسوط ان---------------------------- الاصح انه ي-------قطع وبه قال	1533	6576525523702171354	180	260.0	138	335	53.73134231567383	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2737	true	-3629042714487652761	210	258	1107	1336	1553	300	صلي الله عليه وسلم سار-----------------------قا من المفصل وفيه عبد الرحمن بن سلمة قال ابن القطان لا اعرف له حالا واخرج ابن ابي شيبة--------- عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وانما فيه الارسال واخرج عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل	2737	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	95	139	517	722	1521	300	صلي الله عليه وسلم امر بقطع الذي سرق رداء صفوان من المفصل وروي ا--------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع رجلا من المفصل وهو حديث مرسل وروي ايضا عن عمر وعلي انهما قطعا من المفصل	1535	6576525523702171354	144	210.5	111	261	55.17241287231445	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2738	true	-130382721420446150	48	102	239	498	1479	300	روي الحاكم------------ من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ا------------------------------------تي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقتا اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	2738	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1535	false	3661525110026258932	151	215	780	1087	1521	300	روي الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله قال تبت الي الله قال تاب الله عليك	1535	6576525523702171354	232	444.5	182	307	75.57003021240234	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2739	true	-7494110992709052080	53	230	263	1141	1500	300	ابو داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثانية فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به في الثالثه فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به في الرابعه فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم جء به في الخامسة -قال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ق-ال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي واخرج النساءي عن حماد بن سلمة انبانا يوسف بن سعيد عن الح-رث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص -قال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعو----ه فقطع- ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمة الاربع كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في المستدرك و-قال صحيح الاسناد	2739	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	12	173	63	867	1501	300	ابي داود عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به ---الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به ---الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول----- الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به--- الرابعة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه----- ثم جء به--- الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وقال النساءي حديث منكر------------------------- واخرج هو في سننه--------------------------------- عن الحارث بن حاطب اللخمي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده فقطعت ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق علي عهد ابي بكر حتي قطعت قواءمه------- كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ورواه الطبراني والحاكم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد	1536	6576525523702171354	765	1369.5	610	900	85.0	135	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2740	true	-3391139936989046917	40	126	202	621	1453	300	فروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمة فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سار ق ثم انهم فقدوا عقدا الاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع و--شهد عليه	2740	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1536	false	-6209246468485062082	219	299	1106	1499	1501	300	وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل فيقول ابو بكر------------- وابيك ما ليلك بليل سار-ق ثم انهم فقدوا عقدا -لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق------------- فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع او شهد عليه	1536	6576525523702171354	388	735.5	309	421	92.1615219116211	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	34	275	161	1265	1398	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار واخبرنا ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورو----------------------اه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي لا يزيد علي ان يقطع السارق يدا ورجلا فاذا اتي به بعد ذلك قال اني لا استحي ان ادعه لا يتطهر لصلاته ولكن احبسوه واخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن و-----روي ابن ابي شيبة ان نجده كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابن عباس يسال عن السارق فكتب اليه بمثل قول علي واخرج عن سماك ان ---------------عمر استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي واخرج----------------------------------------------- عن مكحول ان عمر رضي الله عنه قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم	2741	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	21	300	97	1393	1393	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي----- حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب------------- قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمنته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورو-ي عبد الرزاق في مصنفه ع--------------------ن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها وقول ابن عباس كقول علي رواه ابن ابي شيبة واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي------------- انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع رجله ثم اتي به فقال اقطع يده فباي شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وفي تنقيح ابن عبد الهادي عن ابي سعيد المقبري قال حضرت علي بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثلما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي ابن اب-ي شيبة عن ابي خالد عن حجاج------------------- عن سماك عن بعض الصحابة ان عمر استشارهم في سارق فاجمعوا علي مثل قول علي وروي ايضا عن ابي اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول ان عمر------------- قال اذا سرق فاقطعوا يده ثم-	1537	6576525523702171354	779	1336.5	600	1560	49.93589782714844	164	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2741	true	584960677023118561	275	300	1265	1398	1398	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي---- كانوا يقولون لا يترك ابن-	2741	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1538	false	939757573325024004	0	26	0	138	1556	300	ان عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخري وذروه ياكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين واخرج عن النخعي قال كانوا يقولون لا يترك ابن	1538	6576525523702171354	133	254.5	109	138	96.3768081665039	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2742	true	9030312441348747638	142	252	710	1233	1464	300	الي ما في تنقيح ابن عبد الهادي قال سعيد بن منصور رضي الله عنه حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي ابن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعة يا امير المءمنين قال -قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم ا--خرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديد -ثم ارسله وقال سعيد ايضا حدثنا ابو الاحوص ------عن سماك ابن حرب عن عبد	2742	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1537	false	-8732009609809395728	172	267	782	1242	1393	300	السجن وفي تنقيح ابن عبد الهادي عن ------------------------------------------------------ابي سعيد المقبري --------قال حضرت علي -بن ابي طالب وقد اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتل-ه اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم استخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل-ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي ابن ابي شيبة عن ابي خالد عن حجاج عن سماك عن بعض --------	1537	6576525523702171354	408	732.5	324	533	76.54784393310547	77	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2789	true	-4640801067863664426	34	170	169	869	1526	300	الجماعة الا البخاري من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه والفاظ بعضهم تزيد علي بعض وتختلف قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية او صاه في خاصته بتقوي الله تعالي وبمن م-عه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث----- او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا	2789	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1545	false	-3657692014641741136	179	300	918	1549	1549	300	الجماعة الا البخاري عن----- سليمان بن بريدة عن ابيه ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية او-صاه في خاصته بتقوي الله------ وبمن تبعه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتهن--- اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما عليهم ف--------ان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا-	1545	6576525523702171354	607	1104.5	490	712	85.2528076171875	112	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2789	true	-4640801067863664426	170	262	869	1325	1526	300	يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابو فاسالهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اب---وا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم خير- من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبي-ه واذا------ اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ----------------------------------فانك لا تدري ا-صبت حكم الله فيهم ام لا ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	2789	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1546	false	-8834209334139877040	0	102	0	502	1526	300	يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس-لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	1546	6576525523702171354	432	784.5	342	509	84.87229919433594	81	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	69	172	352	874	1547	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة---- حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ما ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهورها----- مقامها انتهي ولا شك ان في بلاد الله تعالي من لا شعور له بهذا الامر فيجب ان المدار عليه ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة فاذا كانت بلغتهم لا تجب ولكن يستحب اما عدم الوجوب فلما في الصحيحي------------------ن عن ابن عوف---- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غار----------ون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الح-رث	2790	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	51	129	272	675	1544	300	وفي المحيط بلوغ الدعوة اما حقيقة او حكما بان استفاض شرقا وغربا انهم الي ما-ذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقيم ظهور الدعوة مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق كل مشرك لما روي الشيخان عن ابن عوف قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث	1547	6576525523702171354	349	631.0	282	568	61.443660736083984	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2796	true	5515790360415807532	65	98	357	511	1506	300	قال------ فحدثني ا----بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس -ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك خطبة الا نهي فيها عن المثلة و----قال	2796	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1548	false	7573954056705341832	259	295	1306	1475	1504	300	قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وفي لفظ للبيهقي قال انس فما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا خطبة الا نهي فيها عن المثلة وممن قال	1548	6576525523702171354	150	270.5	117	169	88.75739288330078	28	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	139	230	670	1122	1488	300	الا النساءي ---------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي------------------------- ع------------------------------------------ن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفيه خالد بن الفزر قال ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2797	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	181	269	900	1340	1487	300	الا ابن ماجه عن نافع عن ابن عمر ---------------ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وفي لفظ للشيخين فانكر قتل النساء والصبيان و-روي ابو داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحس--------------------------------------------------------------------------------نين وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	6576525523702171354	337	618.0	267	536	62.87313461303711	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2800	true	21978456562811512	207	287	1070	1451	1526	300	ابنه ----ولا يتمكن من التخلص منه الا بقتله كان له قتله لتعينه طريقا لدفع شره فهنا اولي ولو كا------------ن في سفر وعطشا ومع الابن ماء يكفي لنجاة احدهما كان للابن ----شربه ولو كان الاب يموت وينبغي انه لو سمع اباه المشرك يذكر الله او رسوله بسوء يكو---------------------------------------ن له------------------------------------------------------------------- قتله لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره للاب قتل ابنه	2800	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1550	false	4037029283177084212	56	148	275	739	1567	300	ابنه بحيث لا ي-مكن للابن دفع---ه الا بقتله له ان يقتله فالكافر------------------- اولي ولو كان الاب والابن في سفر وعطشا ومع الابن ماء يكفي ----ولاحدهما---- للابن ان يشربه وان كان الاب يموت ----------------عطشا فكذا ههنا وحكم الام والجد والجدة كالاب ولو كان الكافر اخا للمسلم المجاهد كان له ان يقتله ابتداء بخلاف الباغي اذا كان اخا للطاءع حيث لا يجوز للطاءع قتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتفاق وعند الشافعي يكره له ان يقتل ذا رحم محرم وفي ذي رحم غير محرم وجهان احدهما يكره والاخر لا يكره ومذهب مالك واحمد كمذهبنا ولا يكره للاب قتل ابنه	1550	6576525523702171354	147	40.0	113	633	23.222749710083008	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2803	true	-5617283212713691043	162	221	810	1099	1505	300	علي-------- فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله-------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فليشهد عقده ولا يحلها-------------- حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء---- فرجع معاوية بالناس ورواه احمد وابن حبان وابن ابي	2803	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1548	false	7573954056705341832	0	56	0	264	1504	300	علي دابة او فرس--------- وهو يقول الله ا----------كبر وفاء لا غدر و-------اذا هو عمرو بن عبس------------------ة فساله معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد ف------------لا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي يم-ضي امده- او ينبذ اليهم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس -رواه ------ابو داود والنساءي	1548	6576525523702171354	212	318.5	165	329	64.43769073486328	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2807	true	6005805090346575455	117	164	573	798	1465	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم من -------جاء----- مسلما منهم بطل الشرط فلا يجب الوفاء به فلا يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما وهو قول مالك وقال الش---------------افعي يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لانه------------------- صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في الحديبية --حين جاء	2807	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	172	217	871	1089	1521	300	ولو شرطوا في الصلح ان يرد عليهم الامام من جاء منهم مسلما----- بطل الشرط عندنا وبه قا----------------------------------------------ل مالك وقال الشافعي واحمد في رواية يجب الوفاء به في الرجال دون النساء لان سهيلا شرط علي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح---- الحديبية ان من جاء	1553	6576525523702171354	143	226.5	112	273	52.380950927734375	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2808	true	4358803847210213394	180	298	903	1492	1502	300	بعد--ها لانها ----علي شرف--------- الانقضاء او النقض قال وهو القياس في الطعام اي القياس فيه ----ان يمنع من حمله الي دار الحرب لانه به يحصل التقوي علي كل شء والمقصود اضعافهم الا انا عرفناه اي نقل الطعام اليهم بالنص يعني حديث ثمامة و------------------------في اخره قوله لاهل مكة حين قالوا له اصبوت فقال اني والله ما صبوت ولكني اسلمت وصدقت محمد- وامنت به وايم الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمامة وكانت ريف مكة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يحمل اليهم الط----عام ففعل رسول الله صلي الله عليه	2808	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	69	170	341	856	1521	300	بعد صلح لان الصلح علي شرف النقض او الانقضاء ولا يمنع احد من ادخال الطعام والثياب بلادهم والقياس ان يمنع لان فيه تقويته-----------------------------------------------------م الا انا تركناه لما رواه البيهقي في دلاءل النبوة عن ابي هريرة فذكر قصة اسلام ثمامة في اخرها-------------------------------- فقال اني والله ما صبوت ولكن- اسلمت وصدقت محمدا وامنت به و----الذي نفس ثمامة بيده لا تاتيكم حبة من اليمام--------------ة ما بقيت حتي ياذن فيها محمد صلي الله عليه وسلم وانصرف الي بلده ومنع الحمل الي مكة حتي جهدت قريش فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه بارحامهم ان يكتب الي ثمامة يخلي اليهم حمل الطعام------------------ ففعله عليه	1553	6576525523702171354	357	573.0	279	637	56.0439567565918	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2811	true	-6107634840246681659	224	285	1161	1495	1565	300	صلي الله عليه وسلام الا القران وما في هذه الصحيفة قال عليه الصلاة والسلام المدينة حرم فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا-يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا	2811	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1554	false	8979376837237731116	3	55	14	294	1558	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م المدينة حرم فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا	1554	6576525523702171354	279	541.0	228	335	83.28358459472656	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2812	true	-6449024292555357560	92	158	463	772	1467	300	في الصحيحين رضي الله عنها قالت يا رسول الله زعم ابن امي علي------------ انه قاتل رجلا قد اجرته فلان -بن فلان --قال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت ورواه الازرقي من طريق الواقدي عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي مرة مولي عقيل ع--------------------------------------------------------------ن ام هانء بنت ابي طالب ---رضي الله عنها قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2812	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1554	false	8979376837237731116	88	162	476	832	1558	300	في الصحيحين ان ام هانء ق---الت يا رسول الله زعم ابن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان ابن هبيرة فقال عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت و----------في معجم الطبراني عن انس بن مالك ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اجارت ابا العاص فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم جوارها وان ام هانء بنت ابي طالب اجارت عقيلا فاجاز ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1554	6576525523702171354	182	259.5	142	389	46.7866325378418	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2816	true	6294560026595841385	67	167	327	849	1543	300	روي عبد الرزاق حدثنا----------------------- معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن -زيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب الي-------هم امانا ثم رمي به- اليهم فلما رجعنا اليهم خرجوا الينا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا لهم ما شانكم فقالوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم في- كتاب بامانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب---- ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	2816	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1555	false	-2908201161577315973	129	235	691	1238	1570	300	روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قري فارس يقال لها شاهرتا فحاصرناها شهرا حتي اذا كنا ذات يوم وطمعنا ان نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقيل فتخلف عبد منا فاستامنوه فكتب اليهم في سهم امانا ثم رمي بها اليهم فلما رجعنا اليهم خرجو------ا في ثيابهم ووضعوا اسلحتهم فقلنا---- ما شانكم قا-لوا امنتمونا واخرجوا الينا السهم فيه كتاب -امانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر علي شء قالوا لا ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بامان فكتبنا الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان العبد المسلم من المسلمين وامانه امانهم	1555	6576525523702171354	504	938.5	406	559	90.16100311279297	89	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2819	true	-120048693487410324	2	108	10	521	1506	300	كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ورواه مالك --------------------------في الموطاء اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما ف--تح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا فظاهر هذا انه قسمها كلها والذي في ابي داود بسند جيد انه قسم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسمها علي---------------- ستة وثلاثين سهما جمع	2819	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	89	176	462	879	1516	300	كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها لهم خزانة يقتسمونها وما في الموطا- اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان نترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا وروي ابو----------------------------- داود في سننه من حديث سليمان بن بلا----------------------------------------------------------------------------------------------ل عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما جمع	1556	6576525523702171354	315	540.5	244	555	56.75675582885742	61	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2819	true	-120048693487410324	173	247	858	1241	1506	300	فلما صارت الاموال بيد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمين ولم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم ب---نصف ما يخرج منها فلم يزل---- ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر رضي الله عنه اليهود الي ارض الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	2819	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1556	false	7116434280889378264	216	287	1082	1450	1516	300	فلما صارت الاموال بيد----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين -لم يكن لهم عمال يكفونهم عملها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود فعاملهم زاد ابو عبيد في كتاب الاموال فعاملهم علي نصف ما يخرج منها فلم يزل علي ذلك حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي كان عمر فكثر العمال في المسلمين وقووا علي العمل فاجلي عمر الي-------------هود الي---- الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم	1556	6576525523702171354	355	666.0	286	391	90.79283905029297	64	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2820	true	253661517078393939	126	198	625	980	1535	300	الله عنه اهل السواد ووضع الخراج علي اراضيهم علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا و-فرض علي كل جريب الكرم------------ عشرة وعل------ي الرطاب خمسة وفرض -----------------------------------------------------------------علي رقاب------ الموسرين في العام ثمانية واربعين------ وعلي من دونه اربعة وعشرين------ وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما فحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول سنة الي عمر ثمانون الف الف درهم وفي السنة الثانية ماءة وعشرون الف الف درهم -----------الا ان في	2820	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1557	false	-5300557272066997130	82	197	390	946	1498	300	اليه عمر ان افرض-------- الخرا------------ج علي كل جريب عامر او غامر عمله صاحبه او لم يعمله درهما وقفيزا وافرض علي-------- الكرم علي كل جريب عشرة دراهم وعلي الرطاب خمسة دراهم واطعمهم النخل والشجر كله وقال هذا قوة لهم علي عمارة بلادهم وفرض علي رقابهم علي الموسر -----------ثمانية واربعين درهما وعلي من دونه اربعة وعشرين درهما وعلي من لم يجد شيءا اثني عشر درهما وقال درهم لا يعوز رجلا في كل شهر ورفع عنهم عمر بن الخطاب الرق بالخراج الذي وضعه في رقابهم وجعلهم اكرة في الارض وحمل من خراج سواد الكوفة الي عمر في اول سنة --------ثمانون الف الف درهم ثم حمل من قابل م----ءة وعشرون الف الف درهم ثم لم يزل كذلك اي في	1557	6576525523702171354	265	392.5	207	607	43.65732955932617	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2823	true	1074798374541709243	241	300	1292	1563	1563	300	سلمه بن الاكوع عن ابيه خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا-رسول الله -والله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله-	2823	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	11	138	53	680	1486	300	سلمة بن الاكوع قال---- خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة اي صبها عليهم من كل وجه فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبي ونظرت الي عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم وفيهم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم والقشع النطع معها ابنة لها من احسن الناس فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر فنفلني ابنتها فقدمنا المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك--------------------------------- فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله	1560	6576525523702171354	222	307.5	174	667	33.28335952758789	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2838	true	-6674313901018651711	1	62	5	307	1553	300	اصبنا طعام- يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذه منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف واخرج البيهقي عن----- هانء بن--- كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت ان اتقدم ل--شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسليمن	2838	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1562	false	7326088681742952112	195	256	938	1236	1475	300	اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ- منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وروي- البيهقي من حديث هانء بن ام كلثوم ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك الا بامرك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا بذهب او فضة ففيه خمس لله وسهام للمسلمين	1562	6576525523702171354	279	510.5	221	313	89.13738250732422	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2845	true	-8752332692237421109	162	215	839	1114	1552	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع ابن يزيد الانصاري قال قال سمعت ابي-------------- يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض	2845	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	245	300	1253	1536	1536	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع -بن يزيد الانصاري ----قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر وقال بعض الناس لبعض-	1564	6576525523702171354	267	510.0	216	289	92.38754272460938	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2845	true	-8752332692237421109	215	300	1114	1552	1552	300	ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانيه عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسا-ءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ---قال ابو داود-	2845	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	0	77	0	386	1485	300	ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفسي---- بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ثم قال ابو داود	1565	6576525523702171354	376	695.5	303	443	84.87584686279297	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2846	true	-5388901407062277193	0	285	0	1421	1494	300	وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وقال الشافعي انما قال فاعطي الفرس سهيمن واعطي الرجل يعني صاحبه فغلط الراوي عنه واعله ابن القطان بالجهل بحال يعقوب واما ابنه مجمع الراوي عنه فثقه ومنها ما في معجم الطبراني عن------------------------- المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحه فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم----- وفي سنده الواقدي واخرج الواقدي ايضا في المغازي عن جعفر بن خارجه قال قال الزبير بن العوام شهد بني قريظه فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم واخرج ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن السري حدثنا المنذر بن محمد حدثني ابي حدثنا يحيي بن محمد بن هانء عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشه قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج----- الخمس منها ثم قسمها بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما ومنها حديث ابن عمر الذي عارض به المصنف رواه ابن ابي شيبه في مصنفه حدثنا ابو اسامه وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفالارس سهيمن وللراجل سهما اه ومن طريق------------ة رواه الدارقطني ---------قال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبه-------------- لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامه وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم تم اجرجه عن نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ----ولا شك ا--------------------ن نعيما ثقة وابن المبارك من اثبت الناس	2846	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1565	false	-7701766945679341769	77	287	386	1413	1485	300	وهذا وهم وانما كانوا م-ءتي فارس فاعطي الفرس سهمين واعطي صاحبه سهما وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من طريق الواقدي في معجمه عن المقداد بن عمرو انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم واحد وفي تفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه في سورة الانفال بسنده الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج منها الخمس -----ثم قسم-- بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وروي ابن ابي شيبة ---------------------------------------في مصنفه ---عن ابي اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للف--ارس سهمين وللراجل سهما--- ومن طريق ابن ابي شيبة رواه الدارقطني في سننه وقال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبة او من الرمادي لان احمد بن حنبل وعبد الله-- بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم ثم اخرجه عن نعيم بن حماد ---عن ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ثم قال قال احمد بن منصور هكذا لفظ نعيم--- عن ابن المبارك و-------الناس	1565	6576525523702171354	859	1486.5	679	1515	56.699668884277344	154	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2847	true	4316836172187320111	0	73	0	355	1512	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل -للفارس سهمين وللراجل سهما قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرجه عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمه حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما	2847	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	16	63	65	287	1488	300	نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وللفارس سهمين وللراجل سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخرجه عن حجاج بن منهال عن--- حماد بن سلمة عن--- عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما	1566	6576525523702171354	216	333.5	169	356	60.674156188964844	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2849	true	-8202377582298271356	215	277	1051	1369	1482	300	اسهم لفرسين وهذ------------ا روي من حديث------------- ابي عمرة عن بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني ومن حديث الزبير اخرجه عبد الرزاق اخبرنا----- ابراهيم بن يجيي الاسلمي اخبرنا صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم	2849	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	171	235	847	1159	1488	300	يسهم لفرسين وبه قال احمد لما روي الدارقطني في سننه عن ابي عمرة عن بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي-------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن يحيي الاسلمي عن---- صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم	1566	6576525523702171354	259	447.5	203	348	74.42528533935547	49	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2850	true	4947914801724850280	82	158	416	783	1476	300	عن عبد الله بن الزبير عن جده قال ضرب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام باربعة اسهم سهم له وسهم لامه صفيه بنت-------- عبد المطلب وسهمين لفرسه وهذا احسن الا ان قوله اهل المغازي لم يرووا انه اسهم ل---------------فرسين ليس كذلك قال ----------------------------------------------الواقدي في المغازي حدثنا عبد الملك بن يحيي عن عيسي بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم وقال	2850	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	181	261	898	1293	1488	300	عن ابي عمرة عن --بشير بن عمرو بن محصن قال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي ---------------------اربعة اس----هم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن يحيي الاسلمي عن صالح بن محمد عن مكحول ان الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم واخرج الدارقطني والواقدي في المغازي------------------------ عن عيسي بن معمر قال كان مع الزبير يوم خيبر فرسان فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم وقال	1566	6576525523702171354	198	250.5	150	446	44.39461898803711	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2850	true	4947914801724850280	173	261	850	1281	1476	300	الح-رث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قاد في خيبر ثلاثة افراس لزاز والضرب والسكب وقاد الزبير بن العوام افراس و-قاد خراش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين---- فاسهم عليه الصلاة والسلام لك---------- من كان له فرسان خمسة اسهم اربعة لفرسيه وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له ويقال انه لم يسهم الا لفرس واحد واثبت ذلك انه اسهم لفرس واحد ولم يسمع ان---------ه صلي الله عليه وسلم اسهم لنفسه الا لفرس واحد	2850	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	79	171	410	856	1535	300	الحارث بن عبد الله بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قاد في خيبر ثلاثة افراس لزاز والظرب والسكب وقاد الزبير---------- افراسا وقاد خراش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن اوس فرسين وقاد ابو عمرة الانصاري فرسين قال فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل من كان له فرسان خمسة اسهم اربعة لفرسيه وسهما له وما كان اكثر من فرسين لم يسهم له ويقال انه لم يسهم الا لفرس واحد واثبت ذلك انه اسهم لفرس واحد ولم نسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لنفسه الا لفرس واحد	1567	6576525523702171354	400	749.5	317	456	87.71929931640625	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2850	true	4947914801724850280	0	59	0	307	1476	300	المغازي لم يرووا انه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولم يختلفوا انه يعني النبي عليه الصلاة والسلام حضر خيبر بثلاثة افراس------ السكب والضرب والمرتجز ولم ياخذ الا لفرس واحد انتهي يريد بحديث هشام ما تقدم عن هشام---------------------------------------------------- بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير رضي الله عنهم قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2850	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1567	false	5222132844251796014	38	91	185	464	1535	300	المغازي لم يرووا انه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولم يختلفوا انه------------------------------- حضر خيبر بثلاثة افراس لنفسه السكب والظرب والمرتجز ولم ياخذ الا لفرس واحد وقال مالك في الموطا لم اسمع بالقسم الا لفرس واحد وروي الواقدي في المغازي بسنده الي الحارث ب----------------ن عبد الله بن ---كعب ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1567	6576525523702171354	180	261.0	144	365	49.315067291259766	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2851	true	5741032830154254053	139	187	664	924	1502	300	التنفيل قال كما -----------------------------------------اعطي سلمة بن الاكوع سهمين وهو راجل حديثه ف-ي مسلم -------------------------------------قال قدمنا المدينة فساق ا----------------------------------------------------لحديث بطوله الي ان قال فلما اصبحنا قال عليه الصلاة والسلا---------م خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الاكوع ثم اعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا	2851	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1566	false	-2961880393479543596	90	162	427	807	1488	300	التنفي----ل كما اعطي عليه الصلاة والسلام سهمي الراجل والفارس لسلمة بن الاكوع وكان----- راجلا فيما روي مسلم واحمد في حديث طويل عن سلمة بن الاكوع قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن اربع عشرة مءة فذكر الحديث بطوله الي ان قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجال-نا سلمة---------- ثم اعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا	1566	6576525523702171354	202	310.0	163	400	50.5	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2859	true	-7085225639848530476	98	167	512	870	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام في اثباته فروي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس----- كان يقسم عل------------------ي عهده عليه الصلاة والسلام علي خمسة اسهم الله والرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم -ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	2859	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1568	false	4162206559982921685	227	291	1171	1493	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما --------------روي ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------علي خمسة اسهم -لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم ولليتامي سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي --------------------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1568	6576525523702171354	284	504.0	228	382	74.34555053710938	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2869	true	-5809399163837031225	134	300	665	1485	1485	300	حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله فجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه وهذا معلول بعمرو بن واقد ورواه ابن اسحاق بن راهويه حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول عن جنادة بن---- امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري الي ان قال فج---------------------------------------------------------------------------اء بسلبه يحتمله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقوزل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل ذلك للابد وسمع معاذ --------ذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ------ الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فانما لك ما-	2869	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	48	216	245	1085	1494	300	حبيب بن مسلمة ان صاحب قبرص خرج يريد طريق اذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولءلء وغيرها فخرج اليه فقتله وجاء بما معه فاراد ابو عبيدة ان يخمسه فقال له حبيب--------- لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه------------------------- ورواه---- اسحاق بن راهويه في مسنده بسنده الي------------------------ جنادة بن ابي امية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهر----ي ان نبيه القبرص خرج بتجارة من البحر يريد بطريق ارمينية فخرج عليه حبيب فقاتله فقتله فجاء بسلبه يح-مله علي خمسة ابغال من الديباج والياقوت والزبرجد فاراد حبيب ان ياخذه كله وابو عبيدة يقو-ل بعضه فقال حبيب لابي عبيدة قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال ابو عبيدة انه لم يقل---- للابد وسمع معاذ بن جبل بذلك فاتي ابا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب الا تتقي الله وتاخذ ما طابت به نفس امامك فان-- لك ما	1571	6576525523702171354	721	1331.0	575	914	78.88402557373047	136	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2870	true	3773477964395812321	0	115	0	561	1446	300	طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعض الخمس----- فباعه حبيب بالف دينار وفيه كما تري مجهول ويخص المصنف انه جعله خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبيب وليس كذلك وسماه حبيب بن ابي سلمة وصوابه حبيب بن مسلمة ولكن قد لا يضر ضعفه انما نستانس به لاحد محتملي لفظ روي عنه عليه الصلاة والسلام وقد يتايد بما في البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن عوف في مقتل ابي جهل يوم بدر فان فيه انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء بعد ما راي سيفيهما كلا كما ---------قتله ---ثم قضي بسل---------به لمعاذ بن عمرو بن الجموح	2870	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1571	false	-1472790104695513704	216	271	1085	1355	1494	300	طابت به نفس امامك وحدثهم بذلك----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ذلك فاعطوه بعد الخمس شيءا فباعه----- بالف دينار الا ان في سنده ضعفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------------في الص---حيحين في قصة -معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن ع-----------فراء وقتلهما ابا جهل يوم بدر وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ-------- بن الجموح	1571	6576525523702171354	188	257.5	144	587	32.02725601196289	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2871	true	-140775375327993969	195	299	987	1516	1522	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل------- يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه او لاعرفنكما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه	2871	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1572	false	-1844316571537593988	0	100	0	511	1628	300	اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج م-----------ذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسل----مين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له-------- اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعطيه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال صلي -	1572	6576525523702171354	496	960.0	398	536	92.53731536865234	92	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2872	true	3157961542730865202	5	50	24	229	1459	300	ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد -لم اف لك فقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	2872	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1572	false	-1844316571537593988	117	160	587	782	1628	300	ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم اف لك فقال صلي الله عليه وسلم -ما ذاك قال فاخبرته قال فغضب---------- صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	1572	6576525523702171354	194	368.5	151	206	94.17475891113281	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	209	282	1051	1404	1488	300	الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما عن اب------------------------------------------------ن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده -قد قسم فان شاء اخذه بالثمن وضعف بالحسن بن عمارة واخرج الدارقطني عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وضعف باسحاق	2876	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1574	false	-3887844033020274836	54	162	254	750	1419	300	الدارقطني و--البيهقي في سننيهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال فيما احرزه العدو فاستنقذه المسلمون منهم ان وجده صاحبه قبل ان يقسم فهو احق به وان وجده وقد قسم فان شاء اخذه بالثمن وفي سنن------------------- الدارقطني عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وعن رشدين عن يونس كلاهما عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفء قبل ان يقسم فهو له ومن وجده بعد ما قسم فليس له شء وقال واسحاق	1574	6576525523702171354	306	513.0	239	527	58.064517974853516	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2876	true	8599015635095333326	139	203	702	1018	1488	300	طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام------- البينة انها ل---ه واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تاخذ-- بالثمن الذي اشتراها به فانت احق---- والا فحل عن ناقته والمرسل حجة عندنا وعند اكثر اهل العلم واخرج الطبراني مسندا عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة	2876	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1575	false	-6391441344257860053	0	54	0	276	1466	300	طرفة قال وجد رجل مع رجل ناقة له فارتفعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقام احدهما البينة انها ناقته واقام الاخر البينة انه اشتراها من العدو فقال عليه الصلاة والسلام اذا---- شءت ان تاخذها بالثمن الذي اشتراها به فانت احق بها والا فخل عن ناقته وروي--------------------------------------- الطبراني في معجمه------------- عن جابر بن سمرة	1575	6576525523702171354	227	366.5	178	332	68.37349700927734	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	148	202	723	985	1500	300	علي قال خرج عبدان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم --حديبية قبل الصلح فكتب مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم عليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فقال	2887	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	249	295	1270	1497	1520	300	علي قال خرج عبدان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال مواليهم--------------------------------------- يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----قال	903	6576525523702171354	207	354.5	163	276	75.0	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	148	195	723	951	1500	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --حديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم عليهم فغضب رسول	2887	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1576	false	-4432976715858396714	57	100	286	499	1494	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليه---------------------------------م قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك فانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب عليه	1576	6576525523702171354	189	332.5	149	246	76.82926940917969	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2912	true	-3997804358824431180	198	243	955	1188	1482	300	ابي اسامة عن قتادة عن ابي مجلز قال بعث عمر عث-------------مان بن حنيف علي مساحة الارض فوضع عثمان علي الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	2912	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0485	false	-735477733815561906	105	153	558	803	1523	300	ابي شيبة- عن قتادة عن ابي مجلز قال بعث عمر رضي الله عنه عثمان بن حنيف علي مساحة الارض فوضع عثمان علي الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم يعني الرطبة وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	485	6576525523702171354	226	444.0	181	246	91.86991882324219	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2917	true	-6073815828751992753	69	106	333	518	1470	300	طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل نهر الملك-------- فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها من الخراج فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارض-هم وروي	2917	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0486	false	2047581133337871069	78	112	411	582	1545	300	طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل نهر الملك اي كسري فكتب عمر بن الخطاب------------- ان اختارت ارضها وادت ما علي ارضها---------- فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وبين ارضيهم وروي	486	6576525523702171354	162	290.0	130	194	83.50515747070312	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2923	true	-8662500849500787808	18	40	85	188	1502	300	وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	2923	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1579	false	4138512348063962762	0	21	0	100	1564	300	وامرني ان اخذ من البقر من--- ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر	1579	6576525523702171354	100	194.0	79	103	97.0873794555664	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2924	true	-7103077337610082495	76	198	389	992	1545	300	ابن ابي شيبة حدثنا -----------------علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعل------ي الفقير اثني عشر درهما وهو مرسل ورواه ابن زنجويه في كتاب الاموال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن الشيباني عن ابي عون عن المغيرة بن شعبة ان عمر وضع الي اخره وطريق اخر رواه ابن سعد في الطبقات الي ابي نضرة ان عمر وضع الجزية علي اهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع علي الغني الي اخره ومن طريق اخر اسنده ابو عبيد القاسم -بن سلام الي حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	2924	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	183	252	914	1270	1510	300	ابن ابي شيبة في مصنفه في الامارة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب--- الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال --عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	1578	6576525523702171354	305	545.0	246	627	48.64433670043945	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2930	true	-3503865906962497330	115	176	593	906	1505	300	لا يخالط الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر القدوري وذكر محمد عن ابي حنيفة انه----------- توضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ووجه الوضع انه الذي---- ضيع القدرة علي العمل فصار كتعطيل ---ارض الخراج م--ن الزراعة ووجه وضع الجزية عنهم انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	2930	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1581	false	-1318584945300564940	2	53	9	268	1484	300	لا يخالط الناس------------------------------------------- وذكر محمد عن ابي حنيفة رحمه الله انها توضع عليه---------------------------- وهو قول ابي يوسف وقول للشافعي واحمد لانه ضيع القدرة علي العمل فصار كمن عطل الارض الخراجية عن الزراعة ووجه ما في الكتاب ---انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل ولا	1581	6576525523702171354	199	316.0	158	333	59.75975799560547	36	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2936	true	8711186116108253728	234	299	1219	1536	1539	300	في الصلح وفي رواية البيهقي تصريح بذلك في سننه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة و-------ضعفه ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبيد الله بن صالح حدثنا الليث بن سعد حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة	2936	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	172	228	874	1143	1480	300	في الحقيقة روي---- البيهقي----------- في سننه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة الا انه ضعفه وروي- ابو عبيد القاسم بن سلام بسنده ال---------------------------------------ي توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة	1582	6576525523702171354	244	434.0	191	324	75.30863952636719	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2938	true	-556222603389995320	56	108	273	521	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته قال الدارقطني في علله هذا صحيح ورواه مالك في الموطا قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك-------------- حتي اتاه اليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر واجلي يهود	2938	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1582	false	-1878074981080680968	254	300	1262	1480	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب --------------------------------------قال مالك عن- ابن شهاب ففحص---- عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه اليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر واجلي يهود-	1582	6576525523702171354	173	281.5	136	262	66.03053283691406	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2952	true	-6187940315145391014	119	159	600	793	1492	300	عن ابي حنيفة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تقتل النساء--------- اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه وفي بلاغات محمد --قال------ بلغنا- عن ابن	2952	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	82	118	400	573	1500	300	عن ابي حنيفة عن عاصم عن --------------ابي رزين عن ابن عباس انه قا-------------------ل النساء لا يقتلن اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه ورواه----- محمد بن الحسن في الاثار عن ابي	1588	6576525523702171354	140	216.5	108	211	66.3507080078125	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2953	true	7200112354201991603	83	220	407	1060	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه------- وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابي حنيفة عن عاصم --بن ابي ر------------------------------------------------------------------------زين عن ابن عباس رضي الله عنهما فما اسند الدارقطني عن ابن م---------------------عين انه قال ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثوري يعيب -------------------------------------علي ا--------------------------------بي حنيفة حديثا كان يروي----------------ه عن عاصم عن ابي رزين لم يروه احد غير ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين مدفوع بانه اخرجه الدارقطني عن ابي مالك النخعي عن عاصم به فزال انفراد ابي حنيفة الذي ادعاه الثوري وروي عبد الرزاق ع--------------------------ن عمر انه------ امر في ام ولد تنصرت ات تباع في ارض ذات مءنة عليها ولا تباع في اهل دينها فبيعت في دومة الجندل من غير اهل دينها	2953	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1588	false	-5216024349382576707	0	196	0	953	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه بالسيف وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها وروي ابن عدي في كامله بسنده الي ابي هريرة ان امراة ارتدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتلها ولكن ضعف من رواية حفص بن سليمان وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الرحمن بن سليمان ووكيع عن ابي حنيفة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس انه قال النساء لا يقتلن اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويدعين الي الاسلام ويجبرن عليه ورواه محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة ورواه عبد الرزاق في مصنفه في اخر القصاص عن سفيان الثوري عن عاصم عن ابي رزين به واخرج الدارقطني عن علي انه قال المرتدة تستتاب ولا تقتل وفي نسخة يستاني بها واخرج عبد الرزاق نحوه عن عطاء والحسن وابراهيم--------------------------------------------------------------------------------- النخع---------------------------------------------------ي وروي عبد الرزاق عن الثوري عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب امر في ام ولد تنصرت ان تباع في ارض ذات مءنة عليها ولا تباع في اهل دينها فبيعت ب--دومة الجندل من غير اهل دينها	1588	6576525523702171354	412	629.0	315	1087	37.90248489379883	73	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2954	true	2612395834673225703	62	194	323	993	1526	300	وبه قال مالك---------------------- واحمد في رواية وقولهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخر للشافعي وجهه انه مكلف محتاج ولا يتمكن من اقامة التكليف الا بماله واثر الردة في اباحة دمه لا في زوال ملكه فان لم يقتل يبقي ملكه وصار كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص لا يزول ملكه ما لم يقتل ولابي حنيفة انه كاف------------------------------------ر حربي مقهور تحت ايدينا الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة ولاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا بالعصمة وكونه حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا انه مدعو- الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم جعل-------------- العارض -------------كان لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك	2954	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	56	160	281	809	1522	300	وبه قال مالك والشافعي في اصح قوليه واحمد في رواية وقال ابو يوسف ومحمد لا يزول وبه قال الشافعي في قول واختاره المزني وهو ظاهر الرواية عن احمد قال ابن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم لان ---------------------------------------------------اثر الردة في اباحة دمه لا في زوال ملكه--------------------------- كالمقضي ع-ليه بالرجم والقود------------------------- ولابي حنيفة ان المرتد قد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربيا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفسه غير انه لما كان----------- مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي------------ محاسنه -------------------------------------------------------------------------------------توقفنا في امره فان اسلم عاد ملكه وجعل هذا العارض وهو الارتداد كان لم يكن في حق ز--------------وال الملك	1586	6576525523702171354	224	255.0	175	872	25.688074111938477	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2975	true	2441026003016123875	1	113	5	525	1478	300	عن ابن عباس------------- رضي الله عنهما---- دفع النبي صلي الله عليه وسلم الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة وقال صحيح علي شرط الشيخين قال قال الذهبي -----------هذا نص عليه انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص علي انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين وما ذكر الثعالبي وغير--------ه في اتفاق الاعمال من ان كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم عاش ثلاثا وستين سنة يقتضي ان عمره حين اسلم كان عشر سنين وهو ما تقدم من رواية الحاكم من طريق ابن اسحاق قال صاحب التنقيح ولانه صلي الله عليه وسلم عرض الاسلام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ	2975	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1590	false	-2623946242206406969	5	132	27	627	1483	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع------------------------- الراية الي علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة ق------------------------------ال الذهبي في مختصره وهذا نص --في انه اسلم وله اقل من عشر سنين بل نص -في انه اسلم وهو ابن سبع سنين او ثمان وهو قول عروة انتهي وقد افتخر علي به في شعره سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وروي البخاري في صحيحه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من الن----ار وعرض عليه الصلاة والسلام الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي ابن صياد وهو غلام لم يبلغ	1590	6576525523702171354	215	289.0	160	828	25.966182708740234	41	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2981	true	-3759251389524622426	35	59	194	326	1539	300	السحر-------- حرام بلا خلاف بين اهل العلم و---اعتقاد اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر ب--------تعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل	2981	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	210	237	1068	1218	1545	300	السحر وتعليمه حرام بلا خلاف بين اهل العلم ومن اعتق-د اباحته كفر وعن اصحابنا ومالك واحمد يكفر الساحر بتعليمه وتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او لا ويقتل	1591	6576525523702171354	131	239.5	107	151	86.75496673583984	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2984	true	-5423687781127653728	111	300	593	1542	1542	300	اسند النساءي في سننه الكبري في خصاءص علي الي ابن عباس رضي الله عنهم قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم قال اني اخافهم عليك قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت اليهم حتي دخلت عليهم في دار --وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن عباس عباس ما جاء بك قلت اتيتكم عم عند اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم المهاجرين والانصار -من عند ابن عم النبي صلي الله------ عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران وهم اعرف بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم ق-------لت هاتوا ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال تعالي ان الحكم الا لله قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا فقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين فقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محا نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير-	2984	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	4	192	19	964	1496	300	وسنن النساءي-------- الكبري في خصاءص علي -عن ابن عباس انه ----------قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة الاف فقلت لعلي يا امير المءمنين ابرد بالصلاة لعلي اكلم هءلاء القوم قال اني اخافهم عليك قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت------ حتي دخلت عليهم في دارهم وهم مجتمعون فيها فقالوا مرحبا بك يا ابن ع-----باس ما جاء بك قلت اتيتكم من عند اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المهاجرين والانصار ومن عند ابن عم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران فهم اعلم بتاويله منكم وليس فيكم منهم احد جءت لابلغكم ما يقولون وابلغهم ما تقولون فانتحي لي نفر منهم اي عرض قلت هات-- ما نقمتم علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابن عمه وختنه واول من امن به قالوا ثلاث قلت ما هي قالوا احداهن انه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله- ان الحكم الا لله قلت هذه واحدة قالوا واما الثانية فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا لقد حلت لنا نساءهم واموالهم وان كانوا مءمنين لقد حرمت علينا دماءهم قلت هذه اخري قالوا واما الثالثة فانه محي نفسه من امير المءمنين فان لم يكن امير	1592	6576525523702171354	895	1685.5	714	978	91.51329040527344	164	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2985	true	3327261066942367038	0	115	0	565	1512	300	المءمنين فانه يكون امير الكافرين قلت هل عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله وحدثتكم من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم انه حكم الرجال في دين الله فانا اقرا عليكم ان قد صير الله حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم بل في حقن	2985	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1592	false	-7434047336337692542	192	300	964	1496	1496	300	المءمنين فهو------ امير الكافرين قلت--- عندكم شء غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم ارايتم ان قرات عليكم من كتاب الله وحدثتكم من سنة نبيه------------------- ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت اما قولكم---- حكم الرجال في دين الله فانا اقرا عليكم ان قد صير الله حكمه الي الرجال في ارنب ثمنها ربع درهم قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله يحكم به ذوا عدل منكم وقال في المراة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها انشدكم الله احكم الرجال في حقن دماءهم وانفسهم واصلاح ذات بينهم احق ام في ارنب ثمنها ربع درهم قالوا اللهم بل في حقن-	1592	6576525523702171354	530	1021.0	423	565	93.80531311035156	107	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2985	true	3327261066942367038	115	284	565	1435	1512	300	دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم لقد كفرتم فان قلتم ليست -امنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فانتم بين ضلالتين فاتوا منه-ا بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه محا نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد--- عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله صلي الله عليه وسلم خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقتلوا علي ضلالتهم قتلهم المهاجرون والانصار	2985	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	0	165	0	850	1603	300	دماءهم واصلاح ذات بينهم قلت اخرجت من هذه قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم انه قاتل ولم يسب ولم يغنم اتسبون امكم عاءشة فتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهي امكم لءن فعلتم -قد كفرتم وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فانتم بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم قلت واما قولكم---- محي نفسه من امير المءمنين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا ق-ال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله------------------- خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة اخرجت من هذه الاخري قالوا اللهم نعم فرجع منهم الفان وبقي ساءرهم فقتلوا علي ضلالتهم قتلهم المهاجرون والانصار	1593	6576525523702171354	842	1637.5	678	875	96.22856903076172	157	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	106	231	559	1143	1512	300	ولما روي ابن ابي شيبة عن عبد خير عن علي رضي الله عن-ه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن واسند ايضا ولا يقتل اسيرا وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر في جواز القتل دليل قتالهم لا حقيقته ولان قتل من ذكرنا اذا كان له فءة لا يخرج عن كونه دفعا لانه يتحيز الي الفءة ويعود شره كما كان واصحاب الجمل لم يكن لهم فءة اخري سواهم قوله ولا تسي لهم ذرية اذا ظهر عليهم ولا يقسم لهم مال بين المقاتلة لقول علي رضي الله عنه فيما روي ابن ابي شيبة ان عليا لما هزم طلحه واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر يعني بعد الهزيمة ولا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	2988	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	40	94	235	482	1569	300	وفي مصنف ابن ابي شيبة -----------عن علي كرم الله وجهه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علي جريح ومن القي سلاحه فهو امن وفي لفظ له عن الضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لما هزم طلحة واصحابه امر مناديه فنادي ان لا يقتل مقبل ولا مدبر و-----------------لا يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال	1594	6576525523702171354	214	377.5	164	585	36.58119583129883	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	195	278	965	1391	1505	300	الباغي العادل وقال ك-نت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني عل--------------------------------ي الباطل -لم يرث---ه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي واصله اي اصل هذا الخلاف الخلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن عندنا ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم وهذا بالاتفاق ----------------------------------------والباغي اذا قتل العادل بعد قيام منعتهم وشوكتهم لا يجب الضمان عليه عندنا وبه قال احمد والشافعي في	2991	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	57	177	307	910	1527	300	الباغي ---حقيته اي كونه علي الحق ب------------------------ان قال قتلته وانا -علي الحق يرث منه واما لو قال قتلته وانا علي الباطل فلا يرث منه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث ف--------------ي الوجهين وهو قول الشافعي لانه قتل بغير حق فيحرم الميراث اعتبارا بالخطا ولهما انه قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة كعكسه كما يرث العادل من الباغي اذا قتله لانه قتل بحق وفي الهداية والبداءع ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن------ ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله والباغي اذا قتل العادل او اتلف ماله لا يضمن عندنا وياثم---------------- وبه قال احمد والشافعي في	1595	6576525523702171354	276	389.0	214	667	41.379310607910156	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2992	true	-6140668638698863961	136	186	720	977	1582	300	الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاصا في دم استحلوه بتاويل القران ولا برد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد علي صاحبه واني	2992	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1595	false	2439536726397304850	181	231	929	1185	1527	300	الفتنة الاولي ثارت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رايهم علي ان لا يقيموا علي احد حدا في فرج استحلوه بتاويل القران ولا قصاص- في دم استحلوه بتاويل القران ولا يرد مال استحلوه بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد الي صاحبه وقال	1595	6576525523702171354	251	492.0	201	257	97.66536712646484	46	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms2997	true	5751399992355800665	42	250	225	1238	1469	300	لان الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد خيار المسلمين ادم وحواء وانما عرض الرق بعروض الكفر لبعضهم فما لم يتيقن بالعارض لا يحكم به وكذا الدار دار الاحرار ولان الحكم للغالب والغالب في جميع اقطار الدنيا الاحرار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفق--------ته في بيت المال اي اذا لم يكن له مال وهذا بلا خلاف واصله -------------------------------ما روي مالك في الموطا----------------------------------- عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب -------------قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفة يا امير المءمنين انه رجل صالح قال ك-ذلك قال نعم -قال---- اذهب به فهو حر وعلينا نفقته وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وقال البيهقي وغير الشافعي يرويه عن مالك ويقول فيه وعلينا نفقته من بيت المال انتهي وكذلك رواه------------------- عبد الرزاق -قال انبانا مالك عن ابن شهاب حدثني ابو جميلة انه وجد منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتاه به فاتهمه عمر رضي الله عنه فاثني عليه خيرا فقال عمر رضي الله عنه هو حر وولاءه لك ونفقته من بيت المال وتهمة عمر دل عليها ما في رواية محمد عنه في حديث ابي جملية انه قال له عسي الغوير ابءسا وهو مثل لما------ يكون ظاهره خلاف باطنه اول نم قالت---------------ه الزباء	2997	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1379	false	216902864602899558	58	204	297	1020	1497	300	لان الاصل في بني ادم الحرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقضاء علي رضي الله عنه في اللقيط انه حر وقرا هذه الاية وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين رواه البيهقي ونفقته وجنايته في بيت المال وارثه له اي يوضع فيه اما الارث والارش فلان الخراج بالضمان واما النفقة فلما روي مالك في الموطا في كتاب الاقضية عن ابن شهاب الزهري عن سنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فجءت به الي عمر فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة -قال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح قال اكذلك قال نعم فقال عمر اذهب به فهو حر ولك ولاء------------------------------------------------------------------------------------ه وعلينا نفقته وفي المغرب عريفه الذي بينه وبينه معرفة وفي رواية عبد الرزاق فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عسي الغوير ابءسا وهو مثل مضروب لمن يكون----------- باطنه بخلاف ظاهره واول من تكلم به الزباء	1379	6576525523702171354	382	434.5	296	1266	30.17377471923828	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3007	true	-2831957984319088015	68	233	346	1170	1502	300	لان الاخذ علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا بل هو افضل وظاهر المبسوط اشتراط عدلين الي اخره واذا كان كذلك يعني اذا كان اشهد او اذا كان امانة بان اشهد لا تكون مضمونة عليه فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان ع-------------------------------------------------ليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها وصار تصادقهما كبينت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه اخذها ليردها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذت----ها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد وق------------------------ال ابو يوسف لا يضمن وبه قال الشافعي ومالك----------------------------------------------------------------- واحمد وفي شرح الاقطع ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمدا مع ابي يوسف والقول --له مع -----يمينه انه اخذها ليردها لان الظاهر شاهد له اذ الظاهر من حال المسلم اختياره الحسبة لا المعصية ولان الاخذ ماذون فيه شرعا بقيد كونه للمالك فاذا اخذ ان لم يكن الظاهر انه اخذه للمالك فاقل ما في الباب ان يكون مشكوكا في انه اخذه له او لنفسه فلا يضمن بالشك ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير وا----------دعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه	3007	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	83	243	454	1252	1529	300	لان اخذها علي هذا الوجه ماذون فيه شرعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون مضمونة وشرط الاشهاد لما روي اسحاق بن راهويه في مسنده عن عياض بن حماد ان رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم قال من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم لا يكتم وليعرفنها سنة فان جاء صاحبها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء قالوا ويكفي في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي والا اي------------------------------------------------ وان لم يشهد وادعي انه اخذها للرد ---------------------ضمن عند ابي حنيفة ومحمد ان جحد المالك اخذه للرد وقال ابو يوسف لا يضمن لان صاحبها يدعي سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما في الغصب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان الاشهاد غير واجب عندهم بل مستحب وحاصله ان الاشهاد شرط الامانة عند ابي حنيفة ومحمد ويكتفي ابو يوسف ليكون امانة بقصد ردها الي مالكها كمالك والشافعي وهو رواية عن محمد------------- والقول قوله في ذلك بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير بغير اذنه وادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه	1382	6576525523702171354	243	148.0	184	1290	18.837209701538086	39	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3008	true	5402906141793709683	3	53	15	268	1496	300	من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل وهذا الاختلاف فيما اذا امكنه الاشهاد واذا لم يمكنه عند الرفع او خاف انه ان اشهد اخذها منه ظالم فتركه لا يضمن بالاجماع والقول قوله مع يمينه كوني منعني من الاشهاد كذا قال------- ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد ضالة فدلوه علي	3008	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1382	false	3129092869580166461	115	148	607	768	1529	300	من اصاب لقطة فليشهد ذا عدل ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكتم وليعرفنها سنة فان جاء صاحبها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء قالوا ويكفي- في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي	1382	6576525523702171354	88	127.0	66	260	33.846153259277344	16	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	87	274	438	1375	1501	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الضالة فقال عرفها فان جاء ربها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فتايد به زيادة بعد تمام الوجه قول-----------------------------ه فان ا---------------------------------------نفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو م-------------------تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا--- امره وان انفق بامره كان دينا عليه -لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق عل--------ي ما نبين الان فاذا رفع الي الحاكم فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان في---ه ابقاء العين علي ملك --مالكها بلا- الزام --دين عليه وكذا--------------- يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستغرق النفقة قيمتها باعها---------- وامر بحفظ ثمنها ابقاء له- معني عند تعذر ابقاءه- صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا عليه اذ فيه نظر من الجانبين جانب المالك بابقاء عين ماله له وجانب الملتقط بالرجوع قال المشايخ انما يامر بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يرجي ----ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها	3014	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	13	205	67	1041	1566	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال لا تح-------------------------ل اللقطة فمن التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له وما انفق الملتقط عليها علي اللقطة وكذا حكم اللقيط بلا اذن حاكم تبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك وصار كما لو قضي دين غيره بغير امره وباذنه اي الحاكم دين علي ربها لان للحاكم ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق واجر القاضي ما اي شيءا له منفعة من البهاءم---------------------------------------------- وانفق عليها من اجرتها لان في ذلك ابقاء للعين علي ملك المالك من غير الزام الدين عليه كالابق كما ان الابق يفعل به ذلك وما ل--------------ا منفعة له اذن القاضي بالانفاق عليه ان كان الانفاق اصلح وجعل النفقة دينا علي مالكه لان القاضي نصب ناظرا لمصالح الناس وفي هذا نظر لجانب المالك بابقاء عين ماله ولجانب الملتقط بالرجوع والا اي وان لم يكن الانفاق اصلح بان كانت النفقة تستغرق قيمة اللقطة باع القاضي اللقطة وامر بحفظ ثمنها ابقاء لها معني عند تعذر ابقاءها صورة قالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ياذن بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فان -لم يظهر ا-مر ببيعها	1386	6576525523702171354	417	538.5	320	1262	33.042789459228516	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3016	true	7212189065246867166	179	246	938	1263	1572	300	وسلم فيما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما فتح ال----------------له مكة قام النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه و--قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل -احد بعدي -لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث	3016	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1387	false	-5117554041166484685	199	262	1037	1343	1526	300	والا ندبا لما في الصحيحين عن----- ابي هريرة قال ل---------ما فتح الله تعالي علي رسوله مكة قا-------------------------م في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد الحديث	1387	6576525523702171354	271	479.0	212	345	78.55072784423828	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3020	true	-3918472179649949975	0	22	0	110	1466	300	التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبه- فليءده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	3020	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1386	false	-6592205352872035716	25	47	123	234	1566	300	التقط شيءا فليعرفه سنة فان جاء صاحبها فليرده اليه وان لم يات فليتصدق به فان جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له	1386	6576525523702171354	109	212.0	87	111	98.19819641113281	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3025	true	2737805281941073399	0	252	0	1204	1455	300	كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء- رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا -قال عبد الله وجعلا ان شاء الله من كل راس اربعين وروي ابو يوسف هذا الحديث عن سعيد نفسه ايضا وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي رباح عبد الله بن رباح عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانه اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة -قلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس وروي -ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن يزيد عن ايوب عن ابي العلاء عن قتادة وابي هاشم ان عمر رضي الله عنه قضي في جعل الابق -اربعين درهما وروي ايضا عن وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا عن يزيد بن هارون عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا عن يزيد ابن هارون عن حجاج عن حصين عن الشعبي عن الحرث عن علي رضي الله عنه انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما واخرج هو -عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق يوجد --في خارج الحمر بدينار او عشرة دراهم وهذا حديث مرفوع مرسل والمفهوم من خارج الحرم في المبتادا القرب لا قدر مسيرة سفر عنه وعن هذا روي--- عمار-------- ان اخذه في المصر فله عشرة وان اخذه خارج المصر فله اربعون -لعله اعتبر الحرم كالمكان الواحد	3025	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1390	false	-7650303917396677692	60	254	276	1226	1456	300	كنت قاعدا---- عند ا----بن مسعود فجاءه رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم---- اصاب اجرا فقال عبد الله وجعلا ان شاء----- من كل راس اربعين درهما ور-------------------------------------وي عبد الرزاق في مصنفه عن سف--------يان الثوري عن ابي رب-----------------اح عن ابي عمرو الشيباني قال اصبت غلمانا اباقا بالغين فذكرت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة قال اربعون درهما من كل راس واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه-------------------------------- عن قتادة وابي هاشم ان عمر------------- قضي في جعل الابق باربعين درهما وروي ايضا عن وكيع عن سف---يان عن ابي اسحاق قال اعطيت الجعل--- زمن معاوية اربعين درهما وروي ايضا عن س-----------------------------------------عيد بن المسيب ان عمر------------- جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما وروي ايضا -----------------------------------------------------عن علي------------- انه جعل في جعل الابق دينارا او اثني عشر درهما و-روي هو وعبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في العبد الابق الذي يءخذ خارج الحرم بدينار او عشرة دراهم--------------------- والمفهوم عن خارج الحرم في المتبادر القرب لا قدر مسيرة سفر عنه ول--هذا روي عن عمار بن ياسر ان اخذه في المصر فله عشرة وان اخذه خارج الحرم فله اربعون ولعله اعتبر الحرم كالمكان الواحد	1390	6576525523702171354	879	1505.5	693	1224	71.81372833251953	162	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	56	137	286	703	1615	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله----------------------------------------------- فمن الاول اعني المستحقين بلا قضاء الاولاد الصغار والاناث الكبار	3034	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	0	51	0	272	1520	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون لاعانته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه في غيبته لان النفقة حينءذ بالقضاء وهو علي الغاءب ممتنع فمن الاول الوالدان وا--------------لاولاد الصغار والاناث الكبار	1392	6576525523702171354	187	283.0	147	464	40.30172348022461	35	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3037	true	7648564399865197983	74	104	364	506	1485	300	الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل واسند ابن	3037	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	269	297	1365	1505	1520	300	المسيب ان عمر-بن الخطاب رضي-الله عنه قال ايما امراة فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل ورواه عبد	1392	6576525523702171354	131	243.0	103	142	92.25352478027344	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3084	true	8896183569156124519	0	60	0	305	1513	300	اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اجيب ب--ان الغنيمة مقسومة بين الغانمين بحكم الله تعالي فيمتنع------------------------------------------------------------------------------------- ان يشترك هءلاء في شء منها بخصوصهم وفعله صلي الله عليه وسلم انما هو تنفيل قبل القسمة او انه كان قدر ما يخصهم وعلي قول بعض الشافعية ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم	3084	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1199	false	-1635781548951281846	26	87	126	453	1559	300	اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بيننا النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان الغناءم مشتركة بين الغانمين فلا يصح اختصاص احد بسبب الشركة فيها وتشريك النبي صلي الله عليه وسلم بين ابن مسعود وصاحبيه في الاسيرين يحتمل ان يكون بازاء نصيبهم من الغنيمة لا لعقد الشركة التي وقعت بينهم وقيل----------------------------------------------------------------- غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم	1199	6576525523702171354	151	215.0	119	392	38.520408630371094	24	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3097	true	-7030021467782867806	196	263	984	1317	1495	300	ابي يوسف ومحمد اذا صح الو-قف يزول ملك الواقف لا الي مالك --فيلزم ولا يملك وهذا ---------------------------------------هو الاصح عن----د الشافعي واحمد وقال بعضهم وللشافعي قول وهو رواية عن احمد---- ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وعند مالك هو حبس العين علي ملك الواقف فلا يزول عنه ملكه----------- لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وذكر بعض الشافعية ان هذا قول اخر للشافعي	3097	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	18	82	100	422	1516	300	ابي يوسف ومحمد ان ملك الواقف يزول----------- لا الي مالك بل يرجع الي مالك الاملاك وخالق الافلاك وبه قال عامة الفقهاء وهو الاصح من مذهب الشافعي واحمد----------- وللشافعي قول وهو رواية عن احمد انه ينتقل الي ملك الموقوف عليه ان كان اهلا للملك لامتناع الساءبة وقال مالك -----------------------------لا يزول الوقف عن ملك الواقف لكن لا يباع ولا يورث ولا يوهب وهو ---------------------قول اخر للشافعي	1224	6576525523702171354	227	327.0	178	394	57.61421203613281	38	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3099	true	294200099286769159	256	298	1270	1466	1474	300	الكتب الستة----------------- عن ابن عمر قال اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر---- لا يباع اصلها ولا	3099	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	93	148	477	734	1516	300	الكتب الستة في سننهم عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا	1224	6576525523702171354	190	309.5	149	263	72.24334716796875	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3100	true	-4801412257271624198	0	28	0	152	1538	300	يوهب في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله------------ والضيف الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض طرق البخاري فقال--------------- عليه الصلاة والسلام تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق	3100	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1224	false	6675335187723314001	148	200	734	994	1516	300	يوهب في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم منه صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل مالا وفي بعض طرق البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق	1224	6576525523702171354	131	217.5	105	270	48.51852035522461	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3113	true	4534021043743032636	224	278	1116	1392	1491	300	الصحيحين عن ابي هريرة---- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقات فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله و------اما العباس عم	3113	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1227	false	-8672244377058552617	245	300	1266	1547	1547	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب علي الصدقة- فمنع ابن جميل وخال----------د والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله تعالي واما العباس عم-	1227	6576525523702171354	260	476.0	209	293	88.73719787597656	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3169	true	4030129320821989422	35	249	192	1350	1613	300	اوفوا بالعقود وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقف- علي التخيير فقد اباح تع-----الي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم امر بالتوثق بالشهادة حتي لا يقع التجاحد--- للبيع والبيع يصدق قبل الخيار بعد الايجاب والقبول فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله كان ابطالا لهذه النصوص ولا مخ-----------------لص له من هذا الا ان يمنع تمام العقد قبل الخيار ويقول العقد الملزم يعرف شر------عا وقد اعتبر الشرع في كونه ملزما اختيار ال--رضا بعد الايجاب والقبول بالاحاديث الصحيحة وكذا لا تتم التجارة عن التراضي الا به شرعا وانما اباح الاكل بعد الاختيار لاعتباره في التجارة عن تراض واما حديث حبان بن منقذ رضي الله عنه حيث قال له اذا ابتعت فقل لاخلابة ولي الخيار فقد اثبت له اشتراط خيار اخر وهو ثلاثة ايام فانما يدل علي ان خيار ثلاثة ايام لا يثبت الا بالاشتراط في صلب العقد لا اصل الخيار ولا مخلص ا----لا بتسليم امكان اعتبار الخيار في لزوم العقد وادعاء انه غير لازم من الحديث المذكور كما فعل المصنف بناء علي ان حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجازه والمتشاغلان يعني الم-ساومين يصدق------- عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر فيكون ذلك هو المراد وهذا هو خيار القبول	3169	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0981	false	-6250331099022574949	0	148	0	823	1624	300	اوفوا بالعقود وهذا عقد قبل التخيير وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبعد الايجاب والقبول تصدق تجارة عن تراض غير متوقفة علي التخيير فقد اباح الله تعالي اكل المشتري قبل التخيير وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم امر بالتوثق بالشهادة لء--لا يقع التجاحد في البيع------------------------------------------- فلو ثبت الخيار وعدم اللزوم قبله لزم ابطال --هذه النصوص قال بعض المحققين ولا مخلص له من هذا الا ان يمنع لزوم العقد قبل الخيار ويقول انما-------- يعرف لزومه شرعا وقد اعتبر فيه---------------- اختيار التراضي بعد الايجاب والقبول بالاحاديث --------------------التي رويناها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخلص لنا الا بتسليم امكان اعتبار الخيار في لزوم العقد وادعاء انه غير لازم من الحديث المذكور--------------- بناء علي ان حقيقة المتبايعين المتشاغلان بامر البيع لا من تم البيع بينهما وانقضي لانه مجاز- والمتشاغلان يعني المتساومين يصدق عليهما عند ايجاب احدهما قبل قبول الاخر فيكون ذلك هو المراد وهذا هو خيار القبول	981	6576525523702171354	739	1328.0	602	1204	61.37873840332031	119	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3173	true	2388655289539400385	212	270	1074	1370	1512	300	البيع بثمن حا----------ل ومءجل----------- لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع و-ما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طع------اما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام	3173	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0982	false	-3450006473694796347	65	110	378	613	1595	300	البيع بثمن حال وهو الاصل ومءجل باجل معلوم لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع ولما في-------------------- البخاري عن عاءشة من ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ للصحيحين طعاما بنسيءة ولقوله ع----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام	982	6576525523702171354	190	308.5	152	324	58.64197540283203	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3202	true	-2494316369198778269	0	88	0	424	1495	300	صلاحها وعن بيع النخل حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار واخرج--- البخاري في الزكاة عن ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها واخرج-- ابو داود والترمذي وابن ماجه -----------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد قال الترمذي الحديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة ورواه -------------------الحاكم----------- وقال صحيح علي شرط مسلم	3202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0985	false	3130966288739225823	16	116	74	543	1464	300	صلاحها وعن بيع النخل حتي يزهو قيل -ما يزهو قال يحمار او يصفار وفي زكاة البخاري ----------عن ابن عمر ان----------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها وما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد قال الترمذي حد--يث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم	985	6576525523702171354	385	682.0	301	492	78.25202941894531	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3202	true	-2494316369198778269	91	120	437	589	1495	300	من قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري نخلا قد ابرت فثمرته- للباءع الا ان يشترط المبتاع فجعله للمشتري بالشرط فدل علي جواز بيعه مطلقا لانه لم يقيد دخوله في	3202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	271	300	1367	1519	1519	300	من قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجعله للمشتري بالشرط يدل علي جواز بيعه مطلقا لانه لم يقيد دخوله في-	986	6576525523702171354	150	289.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3202	true	-2494316369198778269	120	226	589	1124	1495	300	البيع عند اشتراط المبتاع بكونه بدا صلاحه و----------------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ابتاع رجل ثمرة حاءط في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام----- حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع له او يقيله فحلف لا يفعل فذهبت ب--المشتري الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال يابي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم----- هو له ولولا صحة البيع لم تترتب الاقالة عليه -اما النهي المذكور فهم قد تركوا ظاهره فانهم اجازوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنظومة فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر	3202	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0987	false	-217604843499329592	0	126	0	628	1563	300	البيع عند اشتراط المبتاع بكونه بدا صلاحه واعترض عليه بان النزاع في جواز بيعه مستقلا لا تبعا لانه لا خلاف فيه واحتج ايضا بما في موطا مالك عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت ابتاع رجل ثمر- حاءط في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع به او يقيله فحلف لا يفعل فذهبت ام المشتري الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو له ولولا صحة البيع لم تترتب الاقالة عليه واما النهي المذكور فهم قد تركوا ظاهره فانهم جو-زوا البيع قبل ان يبدو صلاحها بشرط القطع وهذه معارضة صريحة لمنطوقه فقد اتفقنا علي انه متروك الظاهر	987	6576525523702171354	524	992.5	418	630	83.17460632324219	96	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3212	true	-4519130513400213727	153	223	762	1089	1474	300	عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ ابن عمرو رجلا ضعيفا وكان قد اصابته في راسه مامومة------- فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار الي ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم بع و--------قل لا خلابة و------------------------------------------------------------------------------------------كان يشتري الشء فيجء به الي اهله فيقولون له--- هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي	3212	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	148	236	768	1188	1514	300	عن ابن عمر قال كان حبان بن منقذ--------- رجلا ضعيفا وكان قد سفع--- في راسه مامومة اي ضرب فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار---- ثلاثة ايام فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بع اي اشتر فقل لا خلابة وكنت اسمعه يقول لا خدابة لا خدابة يعني بابدال اللام دالا لثقل لسانه وبتكراره لاظهار بيانه وكان يشتري الشء ويجء به الي اهله فيقولون له ان هذا غال فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي	988	6576525523702171354	301	532.5	234	437	68.87871551513672	59	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3214	true	-9150771736005952997	208	245	1029	1207	1472	300	كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة لا يج---وز ان يشترط الخيار فيه اكثر من يوم وان كان ضيعة ---لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط---- اكثر من الثلاثة----- لانه شرع للحاجة	3214	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0989	false	9096072756314690958	22	61	118	298	1514	300	كان المبيع مما لا يبقي اكثر من يوم كالفاكهة لم يجز فيه ان يشترط----------- اكثر من يوم وان كان فيه صفة لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ان يشترط فيه اكثر من --ثلاثة ايام لانه شرع للحاجة	989	6576525523702171354	158	274.0	124	193	81.86528778076172	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3253	true	-440000706137563727	86	155	433	772	1482	300	الخبر وهو ما رواه ابن ابي شيبة-------------------- والبيهقي----------- مرسلا حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر--- عبد الله بن ابي مريم عن مكحول رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان ------------شاء تركه والمرسل حجة عند اكثر اهل العلم و----------------تضعيف ابن ابي مريم بجهالة عدالته لا ين-في علم غير المضعفين بها وقد روي هذا الحديث ايضا الحسن البصري وسلمة--- المحبق	3253	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	12	92	70	460	1469	300	الربا و---ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والدارقطني والبيهقي في سننيهما مرسلا حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن مكحول رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذ وان شاء ترك قال الدارقطني ابو بكر بن ابي مريم ضعيف واجيب بان تضعيف ابن ابي مريم لجهالة عدالته لا ينافي علم غير المضعف-- بها وقد رواه---------- ايضا الحسن البصري وسلمة بن المحبق	995	6576525523702171354	287	477.5	227	405	70.86419677734375	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3256	true	7664438062781074619	225	297	1178	1520	1533	300	----الطحاوي ثم البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة رضي الله عنه اشتري من عثمان بن عفان رضي الله عنه مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقال طحلة رضي الله عنه لي الخيار لان ا-شتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم رضي الله عنهم فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان والظاهر ان مثل هذا يكون بمحضر من الصحابة رضي	3256	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0996	false	8570894585642265581	87	142	429	697	1522	300	روي الطحاوي و--البيهقي عن علقمة بن ابي وقاص ان طلحة ا-------------شتري من عثمان--------------------- مالا فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لاني بعت ما لم اره -قال طلحة------------- لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطع--------------م فقضي ان الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان وكان ذلك--------------- بمحضر من الصحابة فقد	996	6576525523702171354	247	413.0	195	347	71.18155670166016	45	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	139	300	714	1501	1501	300	وانما ثبت له هذا- الخيار------- لان مطلق العقد وهو مالم يشرط فيه عيب يقتضي وصف السلامة فعند فواته- يتخير بيان الاول من المنقول والمعني اما المنقول فما علقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري حيث قال ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم من المسلم عبدا لاداء ولا خبثة ولا غاءلة ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن وهب ابو وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرء--ك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا------- ان المشتري العداء وفي الاول انه-	3270	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	85	252	423	1245	1487	300	وانما كان للمشتري الخيار بالعيب لان مطلق العقد---------------------- يقتضي---- السلامة فعند فواتها يتخير --------------المشتري كي لا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وانما لم يكن له ان ياخذه وياخذ النقصان لتضرر الباءع لانه ما رضي بزوال المبيع عن ملكه الا بكل الثمن وفي البخاري-------- ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بيع المسلم--- المسلم --لا --داء ولا خبثة ولا غاءله ثم قال البخاري وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وروي ابن شاهين في المعجم عن ابيه قال حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي قال حدثنا عباد بن ليث قال حدثنا عبد الحميد بن --------وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة الا اقرا لك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم ففي هذا الحديث ان المشتري العداء وفي الاول انه	999	6576525523702171354	659	1177.0	522	912	72.25877380371094	124	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3271	true	1878711823641156011	0	48	0	253	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصحح في المغرب ان المشتري كان العداء وتعليق البخاري انما يكون صحيحا اذا لم يكن بصيغة التمريض ك-يذكر بل بنحو قوله وقال معاذ لاهل اليمن فف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام بيع المسلم المسلم دليل علي ان بيع المسلم المسلم ما كان سليما ويدل	3271	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	252	300	1245	1487	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصحح في المغرب ان المشتري كان العداء وتعليق البخاري انما يكون صحيحا اذا لم يكن بصيغة التمريض ك يذكر بل بنحو قوله وقال قتادة و----------في قوله صلي الله عليه وسل----------م بيع المسلم المسلم دليل علي ان بيع المسلم المسلم ما كان سليما ويدل-	999	6576525523702171354	221	409.5	178	263	84.0304183959961	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3271	true	1878711823641156011	48	210	253	1082	1534	300	عليه قضاءه عليه الصلاة والسلام بالرد فيه علي ما في سنن ابي داود بسنده الي عاءشة-------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وفسر الخطابي الداء بما يكون ب--الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام ونحوه-ا والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن خيرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وتفسيره للداء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرءة وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق وغيره والخبثة هو الاستحقاق وقيل هو الجنون واما	3271	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	0	158	0	804	1542	300	عليه قضاءه --------------------بالرد فيه علي ما في سنن ابي داود من حديث-- عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرد-----ه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلا---------م الخراج بالضمان وفسر الخطابي الداء بما يكون في الرقيق من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام ونحوهما والخبثة ما كان خبيث الاصل مثل ان يسبي من له عهد يقال هذا سبي خبثة اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة بوزن حبرة ضده ومعني الغاءلة ما يغتال حقك من حيلة وما يدلس عليك في المبيع من عيب وتفسير ال-داء يوافق تفسير ابي يوسف له واما ابو حنيفة ففسره فيما رواه الحسن عنه بالمرض في الجوف والكبد والرية وفسر ابو يوسف الغاءلة بما يكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة وهو قول الزمخشري الغاءلة الخصلة التي تغول المال اي تهلكه من اباق وغيره والخبثة هو الاستحقاق وقيل هو الجنون -----	1000	6576525523702171354	760	1434.5	609	846	89.83451843261719	141	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3289	true	7480276109476677289	0	42	0	206	1534	300	دية فكان كالموت حتف انفه وا-نما يتعلق به حكم الاخرة من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا قال صلي ال--------------------له عليه وسل----------م ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط الضمان- عن المولي	3289	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	246	292	1292	1519	1556	300	دية فصار كالموت حتف الانف وانما يتعلق به حكم اخروي- من استحقاق العقاب اذا كان بغير حق ووجه الظاهر ان القتل فعل-------- مضمون اذ لو باشره في ملك غيره ضمن لقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الاسلام دم مفرج اي مهدر وانما سقط --ضمانه عن المولي	1003	6576525523702171354	166	268.0	130	238	69.7479019165039	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3318	true	7041843137316523070	219	262	1083	1298	1490	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه والفرق--------------------------------------------- ان كتمان المعلوم- تلبيس بخلاف غير المعلوم واما في غير الحيوان فل--ا يبرا من عيب	3318	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1009	false	1217450918854107859	0	50	0	242	1520	300	عيبا فاراد رده فلم يقبله ابن عمر فترافعا الي عثمان ف-------------قال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه والفرق بين ما لا يعلمه وما يعلمه وبين الحيوان وغيره ان كتمان ما يعلمه تلبيس بخلاف ما لا يعلمه وا--------ن الحيوان قل ما ينفك عن عيب	1009	6576525523702171354	173	295.0	136	263	65.77946472167969	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3338	true	3517593213102066746	169	232	896	1218	1584	300	وقال الشافعي رحمه الله تجوز---- المزابنة بالتفسير الذي ذكرنا فيما دون خمسة اوسق لما في الصحيحين من حديث --------------------------ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رخص----------------------------------------------------------------------------- عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------ة والسلام في بيع العرايا ان تباع بخرصها -وفي لفظ رخص في العرية ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياك----لها رطبا ووافق الشافعي	3338	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1014	false	-145285126084533084	198	299	990	1482	1486	300	وقال الشافعي---------- يجوز بيع المزابنة-------------------- فيما دون خمسة اوسق لما في الصحيحين عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود قال دون خمسة او في خمسة وروي مسلم عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها كيلا وفي لفظ رخص في العرية ان يءخذ بمثل خرصها تمرا ياكل اهلها رطبا ورواه الطحاوي	1014	6576525523702171354	197	259.5	153	522	37.739463806152344	29	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3339	true	5165428025308837754	0	92	0	440	1482	300	النخل الكثير فرخص---------- صلي الله عليه وسلم ل-------صاحب الكثير ان يعطيه خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف هو واهله عنه وروي هذا-------------------- عن مالك قال الطحاوي وكان ابو حنيفة يقول فيما سمعت احمد بن ابي عمران يذكر ان سمع من محمد بن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال معني ذلك عندنا ان يعري الرجل الرجل نخلة من نخلة فلا يسلم ذلك اليه حتي يبدو له فرخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه بخرصه تمرا قال الطحاوي وهذا التاويل اشبه---------------------------------------------- واولي مما قال مالك لان العرية انما هي العطية الا تري -	3339	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1015	false	4523446257385358650	219	270	1144	1394	1550	300	النخل الكثير فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطي صاحب النخلة--------- خرص ماله من ذلك تمرا لينصرف--------- عنه ويخلص التمر كله له وهذا مروي عن مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله قال الطحاوي وهو انسب واولي مما قال مالك لان العرية انما هي العطية و لا بيع	1015	6576525523702171354	143	201.5	113	524	27.290077209472656	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3357	true	1583094446016274122	213	271	1076	1356	1496	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد-------------------------------------------------------- بن ارقم فقالت ام ولد زيد لعاءشة اني بعت من زيد غلاما بثمانماءة درهم نسيءه واشتريته بستماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان قد ابطلت جهادك مع رسول الله صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم الا ان تتوب---- بءس ما اشتريت وبءس ما شريت وهذا فيه ان --	3357	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	23	76	117	380	1544	300	عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم--------------------------------------------- بثمان مءة ا---------------------------------------------------------------------------------لي العطاء ثم ابتعتها منه بست مءة فنقدته الست مءة وكتبت عليه ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري اخبري زيد بن	1019	6576525523702171354	107	124.0	81	389	27.506425857543945	18	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3358	true	6568740470707328987	121	191	615	983	1521	300	عبد الرزاق قال اخبرنا- معمر والثوري عن ابي اسحاق --------عن امراة- انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت--------------- كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمانماءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بستماءة فنقدته الستماءة وكتب لي عليه ثمانماءة فقالت عاءشة الي قولها----------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتوب وزاد فقالت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت------ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	3358	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	16	112	81	556	1544	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالتها امراة فقالت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان مءة الي العطاء ثم ابتعتها منه بست مءة فنقدته الست مءة وكتبت ع--ليه ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري اخبري زيد بن ارقم انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----الت المراة لعاءشة ارايت ان اخذت راس مالي ورددت عليه الفضل فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1019	6576525523702171354	328	553.5	262	482	68.04978942871094	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	67	116	317	564	1471	300	الطبراني في معجمه ال-وسط حدثنا عبد الله بن ايوب المقري حدثنا محمد بن سليمان الذهلي حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن	3365	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1022	false	-453771693476354084	251	300	1277	1515	1515	300	الطبراني في معجمه الاوسط عن عب---د الله بن ايوب المقري عن--- محمد بن سليمان الذهلي عن عب---د الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن-	1022	6576525523702171354	225	428.0	179	248	90.7258071899414	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3365	true	7737604811714055012	116	256	564	1253	1471	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفو- في مسءلة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال بعت --من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	3365	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1023	false	-5030794677952272087	0	135	0	669	1533	300	ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا---------نها قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر------------- قال بعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	1023	6576525523702171354	651	1233.5	517	697	93.40028381347656	124	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3403	true	1954303092902224814	0	72	0	374	1503	300	يساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس-------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب------- نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا فاتن--ي به فاتاه به فشد	3403	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	224	300	1104	1496	1496	300	فساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس اي كساء نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح نشرب فيه الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاءتني به فاتاه به فشد-	1030	6576525523702171354	357	665.5	288	398	89.69849395751953	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3403	true	1954303092902224814	72	125	374	635	1503	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسءلة نكته في وجهك يوم القيامة ان -	3403	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	0	53	0	264	1617	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة قال	1031	6576525523702171354	255	498.0	203	264	96.59091186523438	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3404	true	-2067529595036101991	173	286	848	1422	1487	300	عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلام-ك فاخبرتة فقال ردده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبة ابو داود بان ميمونا لم يدرك عليا وهو علي طريقتهم من ان المرسل من اقسام الضعيف وعندنا ليس كذلك واخرجة الحاكم والدار قطني من طريق اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتة فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما جميعا فلا تفرق بينهما وصححة الحاكم -----علي شرط الشيخين	3404	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1029	false	3217682511963383852	110	188	541	945	1564	300	عن علي ابن ابي طالب قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال ر-ده رده وفي سنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار-قطني والمستدرك عن علي -----------------------------------------قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما --قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين	1029	6576525523702171354	355	626.5	284	583	60.891937255859375	60	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	169	234	870	1197	1554	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد------- ويجوز في------ غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو ق--------------------------------------------------------------------------ول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع ----لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله والكراهة------------------ لمعني مجاور	3407	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	94	182	476	905	1496	300	وعن ابي يوسف---------- لا يجوز في قرابة الولاد لقوتها ويجوز في قرابة غيرها لضعف---------------------------------------------ها وهو الاصح في مذهب الشافعي وقال مالك لا يجوز في الام فقط وعن ابي يوسف ايضا وهو قول احمد لا يجوز في الكل ل-------------------------------------------------------------------ان الامر بالرد في الحديث السابق لا يكون الا في البيع الفاسد وهو قول الحسن بن زياد وذكر الطحاوي قول محمد مع ابي يوسف وذكره الكرخي مع ابي حنيفة رحمه الله ولابي حنيفة رحمه الله ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي عن بيع احدهما لمعني مجاور	1030	6576525523702171354	159	198.0	123	551	28.856624603271484	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3409	true	1647254707557440673	198	247	1040	1270	1527	300	مسلم عن س-----لمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر---------------------------------------- فغزونا فناره الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت بهم الي ابي بكر وفيهما امراة------------------------------------------- معها ابنة لها من احسن العرب---------------------------- فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت- المدينة--------------------------------------------- فقال لي النبي صلي الله عليه وسم يا سلمة هب لي المراة--------- فقلت هي لك	3409	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1560	false	1282823138704486820	8	126	40	624	1486	300	مسلم من حديث سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر فعرسنا ثم شن الغارة اي صبها عليهم من كل وجه فورد الماء فقتل من قتل عليه وسبي ونظرت الي عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما راوا السهم وقفوا فجءت بهم اسوقهم----- وفيهم- امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم والقشع النطع معها ابنة لها من احسن الناس فسقتهم حتي اتيت بهم ابا بكر فنفلني-------- ابنتها فقدمنا المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--------------------------- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك	1560	6576525523702171354	167	195.5	130	625	26.719999313354492	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3420	true	-1485289237436450594	186	283	945	1426	1507	300	عبد الرزاق اخبرنا----- معمر بن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به ولا خلاف في مرسل سعيد اخبرنا ابن جريج عن ربيعة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله وحديث ابي بكر الذي ذكره المصنف في البخاري عن عاءشة وفيه ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي------------- احدي راحلتي هاتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم بالثمن	3420	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	217	294	1114	1490	1517	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التولية والاقالة والشركة سواء لا باس به و------------روي------------ ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن وابن سيرين وطاوس انهم قالوا التولية بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري عن عاءشة----- ان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم خذ بابي انت وامي يا رسول الله احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن	1034	6576525523702171354	278	446.5	219	518	53.66795349121094	50	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3421	true	1012704832290072216	15	73	78	350	1523	300	ابو بكر------------- الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال اركب فداك ابي وامي ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا اركب بعيرا ليس لي -قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	3421	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1035	false	7602209884279030560	0	64	0	299	1510	300	ابو بكر رضي الله عنه الراحلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم افضلهما ثم قال اركب فداك ابي وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي فقال -هي لك يا رسول الله قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا قال--- اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا	1035	6576525523702171354	267	493.5	210	303	88.11881256103516	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3437	true	-1764421507720835078	29	129	143	630	1484	300	فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم ورواه ابن حيان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه وقال في الننقيح سنده جيد وقال ابن اسحاق صرح فيه بالتحديث واخرج النساءي ايضا في سننة الكبري عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه البيوع وابيعها فيما يحل لي منه-ا وما يحرم قال لا-تبيعن شيءا حتي تقبضه ورواه احمد في مسند وابن حبان وقال هذا	3437	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1049	false	-3723609039330908624	0	62	0	294	1416	300	فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني رجل ابتاع هذه السل-ع وابيعها فم-ا يحل لي منهما وما يحرم قال لا تبيعن شيءا حتي تقبضه -رواه الطحاوي عن حكيم بن حزام قال قلت	1049	6576525523702171354	261	478.0	205	489	53.37423324584961	48	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3449	true	4161469417156662125	90	150	488	799	1550	300	ومعاوضة في الانتهاء لانه اعطاه لياخذ بدله بعد ذلك ولهذا يلزم رد مثله بعد ذلك واخذ مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل كما لا يلزم تاجيل الاعارة فانه لو اعاره المتاع الي شهر كان له ان يسترده في الحال- اذ لا تاجيل في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا------- لانه يصير بهذه المعاوضة بيع دراهم بمثلها نسيءة وهو	3449	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1050	false	5554005184050840541	213	255	1136	1366	1613	300	ومعاوضة -----انتهاء حتي يلزمه------------------------------- رد م------------------ثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كالاع-------------ارة فان المعير وان وقت الاعارة------ له ان يستردها من ساعته اذ لا جبر ف--ي التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح التاجيل فيه لانه مبادلة الدار--------------هم بمثلها نسيءة وهو	1050	6576525523702171354	159	226.0	127	319	49.84326171875	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3451	true	-7090864982244942334	25	214	132	1102	1567	300	عليه وسل--م الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح بمثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كا-----------------------------------------------ن يدا بيد واخرج- مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله سواء وزاد بعد قوله يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي واخرج مسلم ايضا من حديث ابي سعيد مثله وزاد بعد قوله فقد اربي الا ما اختلفت الوانه وليس فيه ذكر الذهب والفضة والتقدير في هذه الروايات بيعوا مثلا بمثل واما رواية مثلا بالرفع ففي رواية محمد بن الحسن---------------------- حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل- بمثل يد- بيد والفضل ربا وهكذا قال الي اخر الستة وكذا ما روي محمد في كتاب الصرف باسناده الي عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثل بمثل يد بيد هكذا الي اخر الاشياء الستة وذكر التمر بعد الملح اخرا------------------------------------------------------------------- وفي رواية -ابي داود عن عبادة بن الصامت الذهب بال------------------------------------ذهب تبره- وعينه- والفضة بالفضة تبرها وعينها	3451	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1037	false	-7375895475291001238	130	297	672	1544	1559	300	عليه السلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح -مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فا-ن اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه الستة من حديث عبادة بن الصامت الا البخاري واخرجه مسلم عن----- ابي سعيد الخدري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وزاد بعد قوله يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد ا-------------------------------------------------------------ربي الاخذ والمعطي------------ فيه سواء ------------والتقدير في هذه الرواية- بيعوا مثلا بمثل وروي م----------------------------حمد بن الحسن في اول بيوع الاصل قال حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الي اخر الاشياء الستة فالتقدير بيعها مثلا بمثل او يباع مثلا بمثل وهو خبر بمعني الامر بل اكد منه تحقيقا لمعني البيع وفي رواية لابي داود عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها	1037	6576525523702171354	621	1037.0	496	1153	53.8594970703125	100	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3451	true	-7090864982244942334	217	241	1113	1244	1567	300	ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا	3451	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1038	false	4944577118658045521	19	43	102	231	1593	300	ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما --نسيءة فلا	1038	6576525523702171354	129	252.5	105	131	98.47328186035156	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3473	true	8809723374406155821	194	295	961	1469	1490	300	بالتمر------ مثلا بمثل----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وم--------------------------------الك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يجوز فقد تفرد ابو حنيفة بالقول بالجواز واما الرطب بالرطب فيجوز عندنا كيلا متماثلا للجماعة قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي مالك في الموطا عن عبدا-لله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن---- عياش عن سعد بن ابي وقاص انه سءل عن البيضاء بالسلت فقال سعد ايهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قال-- نعم فنهاه عن ذلك	3473	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	170	244	874	1224	1514	300	بالتمر وعكسه مثلا بمثل وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيع الرطب بالتمر وهو قول مالك والشافعي واحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مالك في الموطا عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن زيد بن ابي عياش عن سعد بن ابي وقاص انه ق--------------------------------------------------------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شري- التمر بالرطب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذ يبس قالوا نعم فنهاه عن ذلك	1043	6576525523702171354	289	490.0	227	558	51.7921142578125	51	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3474	true	-3013285705387201926	24	125	126	616	1507	300	ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الرطب تمر لقوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي له رطب اوكل تمر خيبر هكذا فسماه اي سمي الرطب تمرا وهذا------- انما يتم---------- اذا كان المهدي رطبا وليس كذلك بل كان تمرا اخرج الشيخان في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري رضي الله عنه فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3474	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	10	84	54	409	1509	300	ولابي ح---------------------------نيفة قوله صلي الله عليه وسلم حين اهدي له رطب ا-كل تمر خيبر هكذا ف--------سمي الرطب تمرا كذا قيل وهو انما يتم في الجملة اذا كان المهدي رطبا وليس كذلك بل كان تمرا لما ف---------ي الصحيحين------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري------------- فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقا------------------------------------------------------ل لا الحديث وله ايضا قوله صلي الله عليه وسلم	1044	6576525523702171354	307	520.5	240	507	60.552268981933594	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3474	true	-3013285705387201926	201	269	1012	1348	1507	300	ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه عن التمر فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءم فاورد عليه الحديث ف-------قال هذا الحديث داءر علي زيد -----بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه	3474	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	145	177	725	893	1509	300	ابو حنيفة حين دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر فسالوه فاجاب بما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاورد عليه الحديث السابق فقال هذا الحديث داءر علي زيد ابن ابي عياش فهو--------- ممن لا يقبل حديثه	1044	6576525523702171354	135	220.5	107	348	38.7931022644043	22	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3475	true	-3170764524194406077	38	93	199	494	1524	300	رد ترديده بين كونه تمرا او-لا بان -هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع	3475	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1044	false	-1692890577550187977	244	299	1215	1506	1509	300	رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان ههنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في حال اعتدال البدلين وهو ان يجف------ وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع	1044	6576525523702171354	289	560.5	235	297	97.306396484375	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3484	true	-6343652971493293887	195	291	1004	1472	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وهذا الحديث غريب ونقل ما روي مكحول----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قال الشافعي قال ----ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب -اظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا الحديث ليس بثاب--ت ولا حجة فيه اسنده عنه البيهقي قال في المبسوط هذا مرسل ومكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول ولان ابا بكر قبل الهجرة حين انزل الله تعالي ا-لم	3484	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1048	false	2522191955627900816	53	137	289	700	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ذكره محمد بن الحسن واسند البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشا-----------------------------------------فعي قال قال ابو يوسف انما قال ابو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين اهل الحرب واظنه قال واهل الاسلام قال الشافعي وهذا ح--ديث ليس له ثبات ولا حجة فيه و-----------------قال في المبسوط هذا مرسل ومكحول ثقة والمرسل من مثله مقبول وا--------------------------------لله تعالي اعلم	1048	6576525523702171354	336	574.5	263	503	66.79920196533203	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3518	true	5999580632527246611	90	143	485	752	1527	300	في المستدرك بسنده وصححه------------------- علي شرطهما عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله------ في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية وعنه رواه الشافعي في مسنده	3518	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	0	50	0	254	1558	300	في المستدرك في تفسير سورة البقرة وقال صحيح علي شرط الشيخين ع-----------------------ن ابن عباس انه ق-----------ال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في الكتاب واذن فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية و----رواه الشافعي في مسنده	1056	6576525523702171354	204	354.0	162	292	69.8630142211914	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3519	true	-7737560220034314746	5	76	28	382	1547	300	الستة عن ا---------بي المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال------------------- من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي------ البخاري عن عبدا-لله بن ابي اوفي ----قال ان- كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب ولا يخفي ان------------------ جوازه علي خلاف	3519	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1056	false	7606123450984366622	55	136	281	692	1558	300	الستة في كتبهم عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وما اخرجه البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي انه قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وبالاجماع فان الامة اجمعت علي جواز ----------	1056	6576525523702171354	326	572.5	260	421	77.43467712402344	56	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3525	true	-2221296468666475891	150	233	755	1169	1536	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي بسنده الي ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي للرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ان من خيار الناس احسنهم قضاء ف---دل علي	3525	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	0	148	0	752	1549	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة ومن ههنا بمعني علي كما في رواية نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ولانه مبيع معلوم الصفة فيجوز السلم فيه كالثياب واعترض بما رواه ابن حبان في صحيحه وعبد الرزاق في مصنفه من حديث ابن عباس واصحاب السنن الاربعة من حديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة واجيب بانه محمول علي ان يكون النساء في الحيوان من الطرفين واما ما في اثار الطحاوي بسنده الي ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه ا---ن خيار الناس احسنهم قضاء فمحمول علي	1058	6576525523702171354	377	661.5	299	756	49.86772537231445	70	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3527	true	-1285948400532794852	236	266	1182	1323	1495	300	بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد -قال الترمذي حديث حسن	3527	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1043	false	6323258020271863492	77	109	398	543	1514	300	بن ارطاة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد لا يص-ح نساء ولا باس به يدا بيد وقال-------- حديث حسن	1043	6576525523702171354	132	235.0	103	154	85.71428680419922	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3528	true	620290739943265169	126	268	643	1350	1524	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتضعيف ابن معين بن جوني فيه نظر بعد تعدد ما ذكر من الطرق الصحيحة والحسان مما هو بمعناه يرفعه الي الحجية بمعناه لما عرف في فن الحديث وكذا يجب ان يرجح علي حديث ابي رافع ان صح لانه اقوي سندا اعني حديث ابن حبان ولان المانع يرجح علي المبيح وفي الباب اثر ابي حنيفة---------- عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال دفع عبدا-لله بن مسعود الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في قلاءص فلما حلت اخذ بعضا وبقي بعض فاعسر عتريس وبلغه ان المال لعبدا-لله فاتاه يسترفقه فقال عبدالله افعل زيد فقال نعم فارسل---- اليه فساله فقال عبدالله اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن مالنا في شء من الحيوان	3528	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1058	false	1277811210823836333	161	257	827	1292	1549	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السلف في الحيوان وما رواه محمد في الاثار عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال دفع عبد الله بن مسعود الي زيد بن خويلدة البكري مالا مضاربة فاسلم زيد الي عتريس بن عرقوب الشيباني في قلاءص فلما حلت اخذ بعضا وبقي بعض فاعسر عتريس وبلغه ان المال لعبد الله فاتاه يسترفقه فقال عبدالله افعل زيد -قال نعم فارسل عبد الله الي زيد وقال------ اردد ما اخذت وخذ راس مالك ولا تسلمن مالنا في شء من الحيوان	1058	6576525523702171354	409	762.5	326	723	56.569847106933594	76	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3532	true	3072789298684486885	122	286	623	1403	1471	300	ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن رجل نجراني قلت لعبدا-لله بن عمر اسلم في نخل قبل ان تطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا اسلم في حديقة نخل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع النخل فلم تطلع النخل شيءا ذلك ا لعام فقال المشتري اءخرك حتي تطلع فقال الباءع انما ال-----نخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للبباءع اخذ من نخلك شيءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه وجه الدلالة انه اولا يصدق علي السلم اذا وقع قبل الصلاح انه بيع ثمرة قبل بدو صلاحها وفيه مجهول كما رايت والحديث المعروف وهو انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيكون متناولا للنهي ويدل عليه ما اخرج البخاري عن ابي البختري قال سالت ابن عمر عن السلم في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي	3532	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1062	false	-5771133450517460084	25	177	132	840	1436	300	ما رواه ابو داود وابن ماجه واللفظ له عن ابي اسحاق عن ال--نجراني قلت لعبد الله بن عمر اسلم في نخل قبل ان يطلع قال لا قلت لم قال -ان رجلا اسلم في حديقة نخل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يطلع النخل فلم يطلع النخل شيءا ذلك ا-لعام فقال المشتري اءخرك حتي يطلع فقال الباءع انما بعتك النخل هذه السنة فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للبا-ءع اخذ من نخلك شيءا قال لا قال بم تستحل ماله اردد عليه ما اخذت منه ولا تسلموا في نخل حتي يبدو صلاحه----------------------------------------------------------------------------------- وفيه مجهول كما علمت وما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري عن ابي البختري قال سالت ابن عمر عن السلم في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسا بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي	1062	6576525523702171354	565	1065.0	442	904	62.5	113	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3533	true	-6154588718779659536	0	51	0	260	1595	300	في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يءكل منه فقد ثبت عن هذين الصحابيين الكبيرين في العلم والتتبع انهما فهما من نهيه عن بيع النخل حتي يصلح بيع السلم فقد دل الحديث علي اشتراط وجوده وقت العقد والاتفاق علي اشتراطه عند المحل فلزم اشتراط	3533	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1062	false	-5771133450517460084	138	215	660	1036	1436	300	في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسا بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه فقد ثبت عن هذين الصحابيين الكبيرين في العلم والتتبع انهما فهما من نهيه عن بيع النخل حتي يصلح بيع السلم فقد دل الحديث علي اشتراط وجوده عند العقد والاتفاق علي اشتراطه عند المحل فلو كان راس	1062	6576525523702171354	251	490.0	201	376	66.75531768798828	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3566	true	-607794312102319275	149	241	801	1263	1574	300	زفر والشافعي اذ ------------------------------لا يمكن------- اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاجير وذلك لا يجوز كما لو قال احمل طعامك من هذا المكان الي مكان كذا بكذا او اصبغ ثوبك احمر بكذا لا يصح ولا بيعا لانه بيع معدوم ولو كان موجودا مملوكا لغير العاقد لم يجز فاذا كان معدوما فهو اولي بعدم الجواز ولكنا جوزناه استحسانا للتع-امل الراجع الي الاجماع العملي من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير والتعامل بهذه الصفة اصل مندرج في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تجتمع امتي علي ضلالة وقد	3566	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1064	false	-264722366714489230	28	98	137	507	1566	300	زفر والشافعي لا يصح الاستصناع وهو القياس لانه لا يمكن تجويزه اجارة لانه استءجار علي العمل في ملك الاخر اذ الاديم ملك الصانع -----------------------------------------------------------------------------ولا بيعا لانه بيع ما ليس عنده ولا سلما لفقد شراءطه--------------------------------------------------- ولكن- جوزناه استحسانا بالتعامل الراجع الي الاجماع العملي من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم بلا نكير والتعامل بهذه الصفة اصل مندرج في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي ضلالة و --	1064	6576525523702171354	259	428.5	205	510	50.7843132019043	43	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3587	true	-9042134560749059060	82	118	416	601	1567	300	مالك في الموطا ع-------نه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الورق بالذهب احدهما غاءب والاخر ناجز وان استنظرك ان يلج بيته فلا تنظره الا يدا بيد هات وهات اني اخشي عليكم كالربا	3587	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	255	293	1291	1483	1516	300	مالك في الموطا عن عمر انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الورق بالذهب احدهما غاءب والاخر حاضر وان استنظرك ان يلج بيته فلا تنظره الا يدا بيد هات وهات اني اخشي عليكما الربا	1066	6576525523702171354	180	347.0	145	192	93.75	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3612	true	8910201868113560443	142	233	719	1187	1520	300	فيثبت الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن الاصيل ولم يرجح في المبسوط احد القولين علي الاخر وما يخال من لزوم صيرورة الالف الدين الواحد الفين كما ذكره بعض الشارحين قال في المبسوط وليس من ضرورة ثبوت المال في ذمة الكفيل مع بقاءه في ذمة الاصيل ما يوجب زيادة حق الطالب لان الدين وان ثبت في ذمة ال-كفيل فالاستيفاء لا ي--كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس حق المالك الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	3612	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1164	false	3001954162616041783	2	37	10	200	1585	300	فيثبت الدين في ذمة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل مع بقاء--------------------------------------------------------ه في ذمة المكفول ----------ولا يستوفي الا من احدهما كالغاصب وغ--اصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن القيمة وح----ق المالك---- في قيمة واحدة----------------------------- واختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	1164	6576525523702171354	167	271.0	134	481	34.71933364868164	25	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3614	true	-606985735144623284	0	79	0	404	1518	300	من الواحد وحده موقوفا علي اجازة الطالب او تصح نافذا وللط-الب حق الرد وفاءدة الخلاف انما تظهر فيما اذا مات المكفول له قبل القبول من يقول بالتوقف يقول لا يءاخذ به الكفيل واما حكمها فثبوت حق المطالبة---- للكفيل متي شاء سواء تعذر عليه مطالبة الاصيل او لا وفي رواية عن مالك--------- لا يطالبه------ الا اذا تعذر ذلك----------- وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور ينتقل الحق الي ذمة الكفيل فلا يملك مطالبة الاصيل اصلا كما في الحوالة	3614	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1164	false	3001954162616041783	113	167	590	880	1585	300	من الكفيل----- موقوفة علي اجازة الطالب وقيل-- نافذة وللمطالب حق الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها -ثبوت--- المطالبة علي الكفيل مع الاصيل عند عامة الفقهاء و-------------------------عن مالك وابي ثور لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور ينتقل الحق الي ذمة الكفيل فلا ي-----طالب- الاصيل اصلا كما في الحوالة	1164	6576525523702171354	218	310.5	174	435	50.11494064331055	32	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3651	true	4528730684694527095	44	163	216	809	1513	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والاءمة الثلاثة واكثر اهل العلم تصح لانه كفل بدين ثابت لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ولما روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة انصاري فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقام ابو قتادة وقال------------ هما علي------------- فصلي صلي الله عليه وسلم عليه فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه بعد الكفالة ولانه- كف--ل بدين ثابت لانه اي----------------------- الدين وجب في حياته لحق الطالب وهو باق ولم يوجد المسقط وهو الاداء او الابراء او انفساخ سبب --وجوبه و------لم يتحقق بالموت شء من ذلك ويدل علي بقاءه كونه يطالب به في الاخرة وانه --------------------------لو تبرع به انسان	3651	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1172	false	4427784518292995365	173	269	909	1395	1564	300	عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد -----------تصح لانه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------م اتي بجنازة انصاري فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هو علي وفي رواية هما علي يا رسول الله فصلي عليه و-------------------لو لم تصح الكفالة---------------- لما صلي عليه بعدها ------ولانها كفالة بدين واجب فتصح كما لو كانت في حياته ولان الدين لا يسقط الا بالايفاء --------------------------------------او الابراء او انفساخ سبب الوجوب وبالموت لم يتحقق------- شء من ذلك ولهذا يءاخذ-------------- به في الاخرة ولا يبرا كفيله في حياته بموته ولو تبرع--- انسان	1172	6576525523702171354	305	429.0	240	678	44.985252380371094	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3689	true	-5713703229759038872	48	229	252	1141	1471	300	ويكره السفاتج جمع سفتجة بضم السين---------- وفتح التاء وهو--- تعريب سفته وهو الشء المحكم سمي------------------------------------------ هذا القرض به لاحكام امره وصورته ان يدفع في بلدة الي مساف--ر قرضا ليدفعه- الي صديقه او وكيله مثلا في بلدة اخري ليستفيد ---------به ا---------مر خطر الطريق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن قرض جر نفعا رواه الحرث بن ابي اسامة في مسنده عن حفص بن حمزة انبانا سوار بن مصعب عن عمارة الهمداني قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر -نفعا فهو ربا وهو مضعف بسوار بن مصعب قال عبدالحق متروك وكذا قال غيره ورواه ابو الجهم في جزءه المعروف عن سوار ايضا واخرج ابن عدي في الكامل عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفتجات حرام واعله بعمرو بن موسي بن وجيه ضعفه البخاري والنساءي وابن معين وذكره ابن الجوزي في الموضوعات واحسن ما هنا ما عن الصحابة والسلف ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا	3689	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1180	false	3434642623186014138	161	272	860	1407	1532	300	وتكره ال----------سفتجة بضم مهملة وسكون فاء وفتح فوقانية فجيم تعريب سفته اي شء -----محكم وفي الشرع وهي اقراض لسقوط خطر الطريق وسمي بها هذا القرض--- لاحكام امره وصورته ان يدفع شخص دراهم او دنانير قرضا ليدفعها الي-------------------ه في بلد- اخر- ليستفيد المقرض بذلك الاقراض سقوط خطر الطريق وانما كرهت لما روي الحا----------------------------رث بن ابي اسامة في مسنده عن حفص بن حمزة عن---- سوار بن مصعب عن عمارة الهمداني قال سمعت عليا------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا وروي ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن ابي-------- خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة وفي المبسوط وان لم تكن المنفعة--------- مشروطة	1180	6576525523702171354	373	521.0	286	966	38.61283493041992	65	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	132	169	686	891	1555	300	الغزالي قال اجتماع هذه الشرو-ط من العدالة والاجتهاد--------- وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وهو ظاهر المذهب عندنا فلو قلد الجاهل	3692	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1393	false	4649651628622274670	250	285	1252	1444	1519	300	الغزالي---- اجتماع هذه الشراءط من ---------الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا لكن ينبغي انه لا ي--------قلد الفاسق	1393	6576525523702171354	161	266.5	130	215	74.88372039794922	26	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	8	48	47	254	1546	300	---القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه ورفع الظلم يحصل به فاشتراطه ضاءع والمراد بالعلم ليس ما يقطع بصوابه بل ما يظنه المجتهد فانه لا قطع في مساءل الفقه و------اذا قضي بقبول مجتهد فيه فقد قضي بذلك العلم وهو المطلوب وكون	3695	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	4	42	20	214	1547	300	من القضاء وهو ايصال الحق الي مستحقه----------- يحصل بفتوي غيره------ والمراد بالعلم ليس ما يقطع بصوابه بل ما يظنه المجتهد فانه لا قطع في مساءل الفقه غالبا فاذا قضي بق-ول مجتهد---- فقد قضي بذلك العلم وهو المطلوب ولكن	1395	6576525523702171354	173	294.5	138	216	80.09259033203125	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3697	true	7730823312800524467	213	299	1047	1471	1474	300	عليه وسلم ----------من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وقال صحيح الاسناد وتعقب بحسين بن قيس فانه ضعيف وضعفه العقيلي وقال انما يعرف هذا من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخرجه الطبراني من غير طريق حسين هذا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من امر المسلمين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من هو اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسول--------- الله	3697	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1395	false	-5083186037507959942	73	139	380	713	1547	300	عليه الصلاة والسلام من استعمل رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين رواه الحاكم من حديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني--------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تولي من امر المسملين شيءا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم ان فيهم من--- اولي بذلك واعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله	1395	6576525523702171354	283	485.0	224	443	63.88261795043945	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3699	true	-7916059064532104492	112	177	603	910	1543	300	ابي داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد	3699	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1394	false	419916267803645123	208	272	1083	1389	1528	300	ابو داود عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا و--ما شككت في قضاء بعد	1394	6576525523702171354	303	593.5	239	308	98.37662506103516	62	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3700	true	-7750573030591061123	44	79	220	385	1451	300	عليه وسلم قال------ من جعل علي القضاء فقد ذبح بغير سكين ------------------------------------حسنه الترمذي واخرجه ابن عدي في الكامل من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين	3700	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1396	false	-7046987035918205151	27	67	136	333	1454	300	عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فقد ذبح بغير سكين رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة وحسنه الترمذي وروا-ه ابن عدي في الكامل عن ا-----بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من استقضي فقد ذبح بغير سكين	1396	6576525523702171354	142	230.0	110	207	68.59903717041016	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3700	true	-7750573030591061123	114	193	555	968	1451	300	اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات في السجن وقال البحر عميق فكيف اعبر- بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حنيفة كاني بك قاضيا وقول ابي حنيفة كقول ابي قلابة ما وجدت القاضي الا كسابح في بحر فكم يسبح حتي يغرق وكان دعي للقضاء فهرب حتي اتي الشام فوافق موت قاضيها فهرب حتي اتي اليمامة واجتنبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين يوما او نيفا واربعين يوما ليتقلده	3700	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	230	274	1097	1335	1467	300	اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات فيه----- وقال البحر عميق فكيف اعبره بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حنيفة كاني بك قاضيا وقد اجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين ي---------------------وما ليتقلده	1397	6576525523702171354	231	438.0	188	414	55.79710006713867	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3701	true	-1976097806041837388	0	97	0	450	1458	300	بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في عمره واخرج الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي عشرة فحكم بينهم بما احبوا او كرهوا جء به يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه فان حكم بما انزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف فك الله عنه غله وان حكم بغير ما انزل الله وارتشي في حكمه وحاف فيه شدت يساره الي يمينه ثم رمي به في جهنم وروي النساءي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول لو خيرت بين ضرب عنقي و بين القضاء لاخترت ضرب عنقي	3701	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1397	false	-109519576531623573	148	286	719	1395	1467	300	بالقاضي الع-دل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة واخرج الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي عشرة فحكم بينهم بما احبوا او كرهوا جء به يوم القيامة مغلولة يده -الي عنقه فان حكم بما انزل الله ولم يرتش في حكم- ولم يخن فك الله عنه غله وان حكم بغير ما انزل الله وارتشي في حكمه وخان فيه شدت يساره الي يمينه ثم رمي--- في جهنم ولهذا اجتنبه ابو حنيفة وصبر علي الضرب والسجن حتي مات فيه وقال البحر عميق فكيف اعبره بالسباحة فقال ابو يوسف البحر عميق والسفينة وثيق والملاح عالم فقال ابو حنيفة كاني بك قاضيا وقد اجتنبه كثير من السلف وقيد محمد بن الحسن نيفا وثلاثين يوما ليتقلده وقال مكحول لو خيرت بين ضرب عنقي وب-ين القضاء لاخترت ضرب عنقي	1397	6576525523702171354	421	793.5	328	683	61.63982391357422	86	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3707	true	1979253587716827331	95	300	468	1524	1524	300	كي لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة قال فخر الاسلام هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا في وسط البلد وفي السوق ويجوز ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما ذكرنا وبقولنا قال احمد ومالك في الصحيح عنه-- وقال الشافعي يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه اي القضاء يحضره المشرك وهو نجس بالنص قال تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولان المساجد بنيت للصلاة والذكر والخصومات تقترن بالمعاصي كثيرا من اليمين الغموس والكذب في الدعاوي ولنا --------------------------------------------------------------------------ما في الصحيحين من حديث اللعان من حديث سهل بن سعد وفيه--------------------------------------------------------------------------- فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ولا بد من كون احدهما كاذبا حانثا في يمين غموس وفي الصحيحين ايضا عن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقال لبيك يا-	3707	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1400	false	7778737359261723476	47	182	238	921	1493	300	كي-لا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ال-----------------------------------------------------------------------------------بلد والحاصل ان جلوسه لل-حكم في اشهر الاماكن ومجامع الناس بلا حاجب ولا بواب افضل ولو جلس في اي مكان شاء جاز وقال الشافعي يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه---------- يحضره المشرك وهو نجس و----------------------------------------------------الحاءض وهي ممنوعة عن دخوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد الجامع وكذلك الصحابة والتابعون لما في الصحيحين عن-------------------- سهل بن سعد في قصة اللعان ان رجلا قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الي ان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد ولما اخرجه الجماعة الا الترمذي--------------------------------- عن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان ع---ليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب -قال لبيك يا	1400	6576525523702171354	416	637.0	330	1208	34.43708419799805	72	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3708	true	-2954012738145940726	198	298	956	1445	1454	300	-ففي البخاري -لاعن عمر عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الامام ابو بكر الرازي الي الحسن انه راي عثمان قضي--------------------------- في المسجد وذكر القصة في ذلك فما قيل انه غريب مبني علي ان المراد رواية هذا اللفظ وليس كذلك وف--------ي الطبقات لابن سعد بسنده الي ربيعة بن ابي عبد-الرحمن انه راي ابا بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم يقضي في المسجد عند القبر وكان علي القضاء بالمدينة في ولاية عمر بن عبد-العزيز واسند الي---- سعيد بن مسلم بن بابك قال رايت سعد بن ابراهيم بن عبد-الرحمن بن عوف يقضي في المسجد وكان قد ولي قضاء المدينة	3708	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1400	false	7778737359261723476	206	296	1035	1468	1493	300	وف-ي البخاري ولاعن عمر عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------قضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وقضي مروان----------------------------- علي زيد بن ثابت باليمين عند المنبر واخرج ابن سعد في الطبقات عن---------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه راي ابا بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم يقضي في المسجد عند القبر وكان علي القضاء بالمدينة في ولاية عمر بن عبد العزيز واخرج ايضا عن سعيد بن مسلم بن فاتك قال رايت سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يقضي في المسجد وكان قد ولي قضاء المدينة	1400	6576525523702171354	330	530.5	256	534	61.797752380371094	57	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3709	true	-7204296035442883773	85	185	419	931	1470	300	انما بنيت المساجد لذكر الله والحكم فلم يعر--------------ف وانما اخرج------ مسلم حديث -----------الاعرابي الذي قام يبول في المسجد فقال ا----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول و---القذر وانما هي لذكر الله تعالي- والصلاة وقراءة القران قال وامر رجلا من القوم فدعا بدلو من ماء فشنه عليه واما --------نجاسة المشرك ففي الاعتقاد علي معني التشييه --والحاءض تخبر بحالها ليخرج اليها القاضي او يرسل ناءبه------------------------- كما لو- كانت الدعوي- في دابة	3709	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1401	false	-3858924951348058273	4	92	26	485	1527	300	انما بنيت المساجد لذكر الله والحكم فقوله والحكم غير معروف وانما المحفوظ في مسلم حديث انس في بول الاعرابي-------------- في المسجد -قال انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م دعاه فقا-----------------------------ل ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر ا-نما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران ولا------------ن القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في ---اعتقاده فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج------ القاضي اليها او تبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة في دابة	1401	6576525523702171354	288	368.0	230	588	48.979591369628906	40	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3714	true	2933548987027756189	75	173	368	856	1496	300	عليه------- وسل---م من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس و--الاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر---------------------------------------------- واخرجه الدارقطني في سننه عن عباد بن كثير عن عبيدالله عن عطاء بن يسار عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي عبدا-لله بن قيس الاشعري ان اس بين الناس في ------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك -لا يياس ضعيف من عدلك ولا يسار احدهم----------------ا ولا يشير اليه ولا يلقنه	3714	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1402	false	737053795286898109	129	223	697	1171	1548	300	عليه الصلاة والسلام من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليسو بينهم في المجلس في الاشارة والنظر ولا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر رواه اسحاق بن راهويه في مسنده من حديث ام سلمة واخرجه الدارقطني ---------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده وروي عن عمر------------- انه كتب الي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري ان اس بين الناس في عدلك ووجه------ك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك ولا يسار احدهما اي لا يكلمه سرا ولا يضيفه --------------	1402	6576525523702171354	385	684.0	310	570	67.54386138916016	67	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3718	true	-1858006230179850950	0	71	0	334	1500	300	عليه وسلم و--------------ابي بكر سجن -انما كان يحبس في المسجد او الدهليز------- حتي اشتري عمر رضي الله عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان ايضا الي زمن علي رضي الله عنه فبناه وهو اول سجن بني في الاسلام قال في الفاءق ان عليا بني سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص وتسيب الناس منه ثم بني سجنا من مدر فسماه مخيسا	3718	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	204	252	1011	1253	1502	300	عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر سجن وانما كان يحبس في المسجد او الدهليز بالربط حتي اشتري عمر------------- دارا بمكة باربعة الاف درهم فاتخذه محبسا وقيل بل لم يكن في زمن عمر ولا عثمان----- الي زمن------------------------------------------------------------------- علي فبني سجنا وس-------ماه نافعا فانفلت------------ الناس منه --فبني اخر وس--------ماه محبسا	1403	6576525523702171354	195	310.0	153	356	54.7752799987793	34	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3722	true	-1570515516982247649	140	220	671	1066	1452	300	عنه--- جيرانه واهل الخبرة به------------------------ فان شهد شاهدان عنده انه قادر علي قضاء الدين ابد حبسه و-------------------ان قالوا انه ضيق الحال اطلقه-------------------------------------------- ولو راي ان يسال---- قبل انقضاء مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ففيه اختلاف الرواية عن محمد في رواية تقبل قبل الحبس وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة ونصير بن يحيي وهو قول الشافعي واحمد والاكثر علي انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك قيل وهو	3722	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1404	false	4799744418205188920	213	300	1042	1461	1461	300	القاضي جيرانه واهل الخبرة به عن ماله احتياطا لا حتما فان شهد شاهدان عنده انه قادر علي قضاء الدين ابد حبسه وان لم يظهر له مال بان قالوا انه ضيق الحال اطلقه لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولو راي ان يسال عنه قبل مضي--- مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ف-------------------عن محمد يقبل------------------- وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو --------------قول الشافعي------ والاكثر---- انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك وهو-----	1404	6576525523702171354	309	523.0	244	489	63.190185546875	58	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3722	true	-1570515516982247649	220	300	1066	1452	1452	300	الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت اذ الظاهر انه لو كان له مال لم يتحمل ضيق السجن ومرارته واعلم ان سءال القاضي بعد المدة للاحتياط والا فبعد مضي المدة التي يغلب علي ظن القاضي انه لو كان له مال دفعه وجب اطلاقه ان لم يقم المدعي بينة يساره من غير حاجة الي سءال واليه يشير قوله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله ولو طلب المديون يمين المدعي انه ما-	3722	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	0	35	0	174	1545	300	الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت اذ الظاهر انه لو كان له مال لم يتحمل ضيق السجن ومرازء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو طلب المديون يمين المدعي انه لا	1405	6576525523702171354	170	317.0	136	387	43.927650451660156	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	18	108	110	585	1592	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو كتب------------------------------ اب----------------------------------تداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه -----------------------------------------------ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه سواء كان	3736	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1407	false	3940501901644433396	35	115	168	567	1536	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وقال الشافعي واحمد يعمل به وان لم يكتب ذلك وعند ابي يوسف ان كتب هذا اي الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ابتداء بان كتب من فلان ابن فلان ابن فلان الي كل من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين وحك---------------------امهم يقبل وبه -قال الشافعي واحمد واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر علي الناس وقال ابو حنيفة لا يقبل اخذا بالاحتياط وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الخصم ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه مقامه والمراة -	1407	6576525523702171354	168	213.5	131	586	28.668941497802734	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3737	true	-2951655172561990394	149	300	764	1535	1535	300	لان المراة ناقصة العقل ليست اهلا للخصومة مع الرجال في محافل الخصوم----- قال صلي الله عليه وسل----------م لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري قال المصنف وقد مر الوجه يعني وجه جواز قضاءها وهو ان القضاء من باب الولاية كالشهادة والمراة من اهل الشهادة فتكون من اهل الولاية وقيل هو قوله قبل لان فيه شبهة البدلية ولا يخفي ان هذا انما يخص وجه استثناء الحدود والقصاص والاحسن ان يجعل كلا منهما والمصنف لم ينصب الخلاف ليحتاج الي الجواب عن الدليل المذكور والجواب ان ما ذكر غاية ما يفيد منع ان تستقضي وعدم حله والكلام فيما لو وليت واثم المقلد بذلك او حكمها خصمان فقضت قضاء موافقا لدين الله اكان ينفذ ام لا لم ينتهض الدليل علي نفيه بعد موافقته ما انزل الله الا ان يثبت شرعا سلب اهليتها وليس في الشرع سوي نقصان عقلها ومعلوم انه لم يصل الي حد سلب ولايتها بالكلية الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في-	3737	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1398	false	8338399080693507483	66	159	344	817	1547	300	لان المراة ناقصة العقل ليست اهلا للخصومة مع الرجال في محافل الحكومة وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان ما ذكر غاية ما يفيد منع ان تستقضي وعدم حله والكلام فيما لو وليت واثم المقلد بذلك و--حكمها خصمان فقضت قضاء موافقا لدين الله اكان ينفذ ام لا لم ين-هض الدليل علي نفيه بعد موافقته ما انزل الله الا ان يثبت شرعا سلب اهليتها وليس في الشرع سوي نقصان عقلها ومعلوم انه لم يصل الي حد سلب ولايتها بالكلية الا تري انها تصلح شاهدة وناظرة في	1398	6576525523702171354	451	844.5	361	787	57.30622482299805	87	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	197	251	971	1260	1519	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	3746	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1408	false	-2907626069498371343	217	271	1124	1413	1570	300	والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1408	6576525523702171354	286	569.0	232	289	98.9619369506836	52	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3749	true	5569350934413499347	33	71	161	357	1503	300	صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فاشتراط حضور الخصم زيادة عليه بلا دليل ولنا قو---------له صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر	3749	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	186	226	941	1146	1545	300	صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فاشتراط حضور الخصم زيادة عليه بلا دليل ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حين استقضاه علي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر	1405	6576525523702171354	196	383.0	158	205	95.60975646972656	37	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3756	true	-1682389200971233607	271	300	1343	1488	1488	300	تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وفيه نظر واما السنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء فاتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان-	3756	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	117	165	613	856	1545	300	تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة بسبي ذراريهم وقتل مقاتليهم كما في الصحيح ولما قال ابو شريح يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء -اتوني فحكمت بينهم فرضي عني الفريقان	1412	6576525523702171354	122	203.0	96	244	50.0	21	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3757	true	-5748827422738295717	0	103	0	513	1543	300	فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا رواه النساءي واجمع علي انه صلي الله عليه وسلم عمل بحكم سعد بن معاذ في بني قريظة لما اتفقت اليهود علي الرضا بحكمه فيهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر--- يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	3757	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1412	false	-7173967996143434854	165	241	856	1235	1545	300	فقال صلي- الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل فحكما بينهما زيد بن ثابت فاتياه فخرج زيد وقال لعمر هلا بعثت الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي لو اعفيت امير المءمنين فقال عمر عن يمين لزمتني فقال ابي نعفي امير المءمنين ونصدقه	1412	6576525523702171354	362	689.0	289	517	70.01934051513672	68	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3806	true	-7680087641069227163	242	277	1272	1455	1584	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و-------روي ابن ابي شيبة حدثنا------ حفص عن حجاج عن الزهري---- قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود والدماء	3806	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	18	57	94	282	1550	300	تعالي---------------- اربعة منكم ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن حفص عن حجاج عن الزهري انه قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود والحاصل	1417	6576525523702171354	158	262.5	125	204	77.45098114013672	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3807	true	1849876258073314388	155	188	807	1004	1623	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا اولا------ كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية ونحو ذلك كالعتق والرجعة والنسب وقال الشافعي--------------------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاذن------------------ وشرط الخيار	3807	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	40	79	210	444	1604	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والوكالة والوصية والعتاق-------- والرجعة والنسب وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار	1418	6576525523702171354	179	327.5	148	242	73.9669418334961	27	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	103	227	501	1091	1457	300	وعن ابي يوسف ------------------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا------------------------------------------ راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد	3827	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	200	264	1047	1327	1508	300	وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ------------------ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولذا قيل لو راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	1421	6576525523702171354	145	188.5	105	653	22.2052059173584	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3836	true	-4599979291410384695	55	190	281	973	1519	300	اخرجه ابن ابي شيبة وعبد-الرزاق من قول شريح---- قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في الشء بينهما لكن في غيره----- ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده انتهي وقال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان به واخرجا نحوه عن ابراهيم النخعي لكن الخصاف---- وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم رواه بسنده الي عاءشة رضي الله عنها ثنا صالح بن زريق وكان ثقة ------ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن	3836	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1426	false	7960066297209986671	178	300	895	1520	1520	300	اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن---- شريح انه قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا الشريك لشريكه في --شء بينهما لكن في غيره يجوز ولا الاجير لمن استاجره ولا العبد لسيده------ وروي ابن ابي شيبة----------- عن سفيان و-----------------ابراهيم مثله وقد اسنده الجصاص وهو ابو بكر الرازي الذي شهد له اكابر المشايخ انه كبير في العلم فقال حد----------------------------ثنا صالح بن رزيق وكان ثقة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن-	1426	6576525523702171354	576	1026.0	462	712	80.89888000488281	104	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3851	true	-7032405438879913644	273	300	1481	1618	1618	300	ابو الخطاب-------- بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد-الله بن عباس و--------------------------------------------------------------اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله----- وصلبه-	3851	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	209	250	1061	1270	1543	300	الي الخطاب رجل خرج بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان عليا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر وكان اظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه----- ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله عيسي وصلبه	1422	6576525523702171354	130	212.5	105	214	60.74766540527344	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3852	true	1100356719788674458	105	300	567	1592	1592	300	علي المسلم فصار كالمرتد بذلك الجامع ولقو------له تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس ذا عدل ولا -مرضيا ولا منا ولا-----------نا لو -قبلنا شهادتهم لاوجبنا القضاء علي القاضي بشهادتهم ولا يلزم علي المسلم شء بقولهم قال المصنف ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض قال الامام المخرج غريب وغير مطابق للمدعي وهو ان شهادة بعضهم علي بعض جاءزة وان اختلفت مللهم ولو قال اهل الكتاب عوض النصاري وافق وهكذا اخرجه ابن ماج--------ه عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض ومجالد------------------------------------------------------------------------- فيه مقال ثم قال شيخنا علاء الدين ويوجد في بعض نسخ الهداية اليهود عوض النصاري وذكر ما رواه ابو داود بهذا الاسناد جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها اذا شهد اربعة منكم انهم اذا راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود فجاء اربعة-	3852	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1423	false	-5229446852922163500	68	224	357	1151	1531	300	علي المستامن وقال مالك والشافعي لا تقبل لان الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس ب--عدل ولا بمرضي و-لا منا فصار كالمرتد حيث لا تقبل-- شهادته علي مثله ولا علي غيره------------------------------------------------------- ولنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه ابن ماجه في سننه عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض واذا قبل الذمي عند اتحاد الملة قبل عند اختلافها اذ لا قاءل بالفصل الا ان مجاهدا فيه مقال وما في سنن ابي---------------------------------------------------------------------- داود بهذا الاسناد جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها اذا شهد اربعة منهم انهم---- راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة	1423	6576525523702171354	611	1049.5	491	1131	54.022987365722656	103	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3853	true	8308798196271922394	0	96	0	510	1532	300	فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما قال هكذا وجدته في نسخة علاء الدين يده وهو تصحيف وانما هو فدعا بالشهود بخط كشفته من نحو عشرين نسخة وكذا رواه اسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي والبزار في مسانيدهم والدارقطني كلهم قالوا فدعا بالشهود قال في التنقيح قوله في الحديث فدعا بالشهود فشهدوا زيادة في الحديث تفرد بها مجالد ولا يحتج بما تفرده به انتهي كلامه لكن الطحاوي اسنده الي عامر الشعبي عن جابر وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال اءتوني باربعة منكم يشهدون ثم قول	3853	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1423	false	-5229446852922163500	224	259	1151	1336	1531	300	فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما واسند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي------ الي----- الشعبي عن جابر وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال اءتوني باربعة منكم يشهدون و تقبل	1423	6576525523702171354	174	297.0	140	511	34.050880432128906	31	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3856	true	-6818426268461326390	103	189	510	931	1489	300	شهادة علقمة الخصي علي قدامة بن مظعون رواه ابن ابي شيبة بسنده ورواه ابو نعيم في الحلية حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل ان الجارود------------ شهد علي قدامة انه شرب الخمر فقال عمر رضي الله عنه هل معك شاهد اخر قال لا قال عمر يا جارود ما اراك الا مجلودا قال يشرب ختنك الخمر واجلد انا فقال علقمة الخصي لعمر اتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا تقبل شهادته قال فاني اشهد اني رايته يتقيءها فقال عمر ما قاءها حتي شربها فاقامه ثم جلده	3856	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1424	false	-4718311117175714049	221	299	1114	1494	1497	300	شهادة علقمة الخصي علي ا-----بن مظعون وفي حلية ابي--------------------- نعيم---------- حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل بن الجارود عن ابيه انه شهد علي قدامة انه شرب الخمر فقال عمر------------- هل معك شاهد اخر قال لا قال---- يا جارود ما اراك الا مجلودا قال يشرب ختنك الخمر واجلد انا فقال علقمة الخصي لعمر اتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا تقبل شهادته قال فاني اشهد اني رايته يتقيءها فقال عمر ما قاءها حتي شربها فاقامه ثم جلده	1424	6576525523702171354	358	648.5	284	433	82.67898559570312	71	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	4	141	18	733	1553	300	اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم--- ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه تقبل لثلاثة اوجه اصحها الوجهان اللذان ذكرهما المصنف احدهما ان الشهادة انما تقبل للحكم فلا بد من كون المشهود به مما يدخل تحت الحكم والفسق لا يدخل تحت الحكم لان الحكم الزام وليس في وسع القاضي الزام------------------ الفسق لاحد لتمكنه من رفعه في الحال-- بالتوبة -------الثاني ان بمجرد هذه الشهادة يفسق الشاهد فلا تقبل شهادته وهذا لان فيه اشاعة الفاحشة وهو متوعد عليه قال------------------- تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم فان قيل ليس المقصود اشاعة الفاحشة بل دفع الضرر عن المشهود عليه اجيب بان دفعه ليس ينحصر في ا----------فادة القاضي	3861	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1429	false	-5390045571675457075	35	132	157	660	1511	300	اقروا ا--نهم شهدوا بالزور او انهم اقروا ان الم---------------------------------------------------------------دعي مبطل في هذه الدعوي او انهم اقروا ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحالة لان الشها--------------------------------------------------------------------------دة انما تقبل علي ----------------------------ما يدخل تحت -------------------------------------ح------------------كم القاضي وفيما وسعه الزامه ومجرد الفسق ليس كذلك لان الفاسق يرتفع فسقه بالتوبة ولعله تاب في مجلسه او قبله-------------------- فلا يتحقق الالزام ولانها---- اشاعة الفاحشة من غير ضرورة واشاعة الفاحشة فسق لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم فان قيل فيها ضرورة وهي منع الظالم عن الظلم-------------------- اجيب بان----ه ل-ا ضرورة فيها لامكان اخباره القاضي	1429	6576525523702171354	287	364.0	221	774	37.08010482788086	47	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3900	true	5562519278941449492	259	290	1318	1473	1519	300	عن علي قال---- لا يجوز علي شهادة الميت الا رجلان واسند------------------------------------------------------------ ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن اسماعيل الازرق عن الشعبي---- قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين	3900	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	49	92	233	436	1487	300	عن علي انه قال لا يجوز علي شهادة الميت الا رجلان ولفظ الهداية عن علي لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين وما روي ابن ابي شيبة في مصنفه --------------------عن الشعبي انه قال لا تجوز شهادة الشاهد علي الشاهد حتي يكونا اثنين	1433	6576525523702171354	119	199.5	93	223	53.36322784423828	23	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3911	true	-2918201884065076276	161	198	821	998	1517	300	رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو------ خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر---------- رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام ان شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه	3911	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	109	150	608	800	1540	300	روي- ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي خالد عن حجاج عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسحم وجهه ويحلق راسه ويطال سجنه	1434	6576525523702171354	160	291.0	124	193	82.90155792236328	30	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3912	true	-8647580241026052850	129	194	662	965	1471	300	روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم ع--من حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شريحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مجلس قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي	3912	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1434	false	2537959995948808983	185	245	996	1272	1540	300	روي محمد في-------------- الاثار-------------- عن ا------بن ابي الهيثم عن من حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد زو--ر فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم ان شريحا يقرءكم السلام ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وان كان من العرب ارسل به الي مسجد قومه اجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة الاولي	1434	6576525523702171354	258	465.0	200	312	82.69230651855469	53	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	107	212	545	1093	1545	300	وان رجعتا ضمنتا نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نص---------------ف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس ---------الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة و-----------------عندهما -علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف لانهن -----------------------------------------------وان كثرن يقمن مقام --رجل و--احد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل ولابي حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا مقام رجل قال---------------- صلي الله عليه وسلم في نقصان عقلهن----- عدلت شهادة كل اثنتين منهن شه-ادة رجل	3920	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1436	false	-5383504776787553492	48	137	240	715	1584	300	والراجع ثاني--ا نصفا لانه بقي من الثلاثة واحد فبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الرجل سدس عند ابي حنيفة وعلي النسوة خمسة اسداس وبه قال مالك والشافعي واحمد ونصف عندهما وعلي الن-----------------سوة النصف الاخر وبه قال ابو العباس من اصحاب الشافعي لان النسوة وان كثرت يقمن مقام الرجل الواحد ول-ذا لا تقبل شهادتهن الا اذا شهد معهن رجل فكان الثابت بشهادتهن نصف المال وبشهادة الرجل النصف الاخر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في نقصان عقل النساء عدلت شهادة--- اثنتين منهن بشهادة رجل	1436	6576525523702171354	236	312.0	185	663	35.59577560424805	33	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	183	231	999	1261	1627	300	لو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز فانه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف---- الي المعلق والمنجز	3935	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	254	289	1324	1514	1567	300	لوكيله كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله ت-----------------جددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقيل يملك------------------------- -------------------------------عزل---ه بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز	1190	6576525523702171354	128	188.0	103	266	48.12030029296875	20	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK000299-ara1.ms3936	true	-5820537282869622762	187	300	943	1510	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم دفع له --------------دينارا ليشتري له اض---حية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار واضحية الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فتصدق--- النبي صلي الله------ عليه وسلم به ودعا له ان يبارك له في تجارته ورواه الترمذي من حديث حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه لم يسمع من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف صح اذا كان حبيب اماما ثقة واخرج ابو داود عن شبيب بن عرقدة قال حدثني الحي عن----------- عروة البارقي قال اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دينارا يشتري اضح---ية او شاة فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار-	3936	-4847956584360190907	ShamAY0033181-ara1.ms1181	false	2422105804377166011	102	174	579	958	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم بعث مع حكيم بن حزام بدينار- ليشتري له به اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع واشتري اضحية بدينار وجاء بدينار------- الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- ودعا له ان يبارك له في تجارته وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والترمذي وابن ماجه واحمد مثل هذا وبعث ايضا مع عروة الب----------------------------------ارقي بدينار ليشتري له اضحية او شاة فاشتري شاتين فباع احداهما بدينار	1181	6576525523702171354	277	425.5	224	615	45.0406494140625	42	JK000299-ara1	ShamAY0033181-ara1