id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0009	true	5527957937560421050	263	300	1363	1568	1568	300	واما مجافاة السباحتين مطلقا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما علي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس حتي جاز اتحاد بلتهما ولان احدا ممن حكي وضوء-	9	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0421	false	-6249578919127240621	166	203	852	1058	1537	300	واما مجافاة السبابتين مطلقا ليمسح بهما الاذنين والكفين في الادبار ليرجع بهما علي الفودين فلا اصل له في السنة لان الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال والاذنان من الراس حتي جاز اتحاد بلتهما ولان احدا ممن حكي وضوء	421	-2298008338216310569	204	402.0	168	206	99.02912902832031	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0021	true	-8376666106214728955	173	224	849	1109	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وفيه ثم غرف غرفة فمسح بها راسه واذنيه وبوب عليه النساءي باب مسح الاذنين مع الراس واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة	21	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0439	false	8335051778429335935	264	300	1321	1512	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول وقال ابن الهمام------------------------------------------------------------------- واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم-اخذ لاذنيه ماء جديدا فيجب حمله علي انه لفناء البلة قبل الاستيعاب توفيقا بينه وبين ما ذكرنا واذا انعدمت البلة-	439	-2298008338216310569	171	292.0	139	260	65.76923370361328	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0021	true	-8376666106214728955	224	271	1109	1330	1474	300	لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد ولو رجحنا كل- ما رويناه اكثر واشهر فقد روي من حديث ابي امامة وابن عباس وعبد الله بن زيد كما ذكرنا وابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم------- بطرق كثيرة	21	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0440	false	-3269849979839948263	0	46	0	219	1551	300	لم يكن بد من الاخذ كما لو انعدمت في بعض عضو واحد ولو رجحنا كان ما رويناه اكثر واشهر فقد روي من حديث ابي امامة وابن عباس وعبد الله بن زيد و----------ابي موسي الاشعري وابي هريرة وانس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين بطرق كثيرة	440	-2298008338216310569	209	396.5	164	229	91.26637268066406	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0034	true	4870752833930972512	1	69	6	317	1478	300	وما رواه الدارقطني من انه صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه فضعيف واما ---حديث من قاء او رعف الي اخره فرواه ابن ماجه عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة------------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	34	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0375	false	-5573227417676243089	241	299	1220	1498	1503	300	بما روي- الدارقطني من انه صلي الله عليه وسلم-احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه وقد ضعف هذا الحديث ايضا ولنا ايضا ما رو------اه ابن ماجه------------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف وليتوضا ثم ليبن علي صلاته ما لم-------- يتكلم	375	-2298008338216310569	210	356.5	163	342	61.403507232666016	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0034	true	4870752833930972512	98	157	463	759	1478	300	وقد تكلم في ابن عياش وجملة الحاصل فيه انه يحتج من حيث الشاميين لا الحجازيين واخرجه البيهقي من جهة الدارقطني عن ابن جريج عن ابيه عنه صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا هو الصحيح ثم نقل عن الشافعي ------------------انه بتقدير الصحة يحمل علي غسل الدم لا وضوء الصلاة ودفع بانه غير صحيح والا لبطلت الصلاة فلم يجز البناء	34	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0376	false	2098943360986422796	2	38	15	190	1617	300	وقد تكلم في ابن عياش وقد وثقه ابن معين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الشافعي رحمه الله انه قال انه بتقدير الصحة يحمل علي غسل الدم لا وضوء الصلاة ودفع بانه غير صحيح والا لبطلت الصلاة فلم يجز البناء	376	-2298008338216310569	141	244.5	112	314	44.904457092285156	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0057	true	-4292404461808493373	0	103	0	518	1559	300	لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه -واجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	57	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0531	false	-5738394673815299411	97	280	481	1430	1526	300	لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلك الرياح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الفصل الثالث 544 عكرمة قوله اتري من الراي وقوله ولكنه اطهر الظاهر ان المقصود انه اشد تطهيرا ولكن اسم التفضيل لا يشتق من المزيد وقد قيل قد يجء اسم التفضيل من المزيد المضاعف الا ان يحمل علي الاسناد المجازي وقوله كان الناس مجهودين يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وقوله كيف بدء الغسل بالاضافة وقوله انما هو عريش في القاموس العرش والعريش البيت الذي يستظل به وقوله اذا كان هذا اليوم اي يوم الجمعة مطلقا فالسبب وان كان مخصوصا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	531	-2298008338216310569	502	940.0	403	959	52.346195220947266	93	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	41	69	205	352	1478	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تن-جس وان غلب عدم وصولها لم تن-جس وهذا هو الاصح	68	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0476	false	8226551631656628717	251	279	1295	1444	1569	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها يتنجس وان غلب عدم وصولها لم يتنجس وهذا هو الاصح	476	-2298008338216310569	143	284.0	115	149	95.97315216064453	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	73	176	366	845	1478	300	محمد حين سءل عنه-------------- ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام فكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانيا في ثمان في اخري لا يستلزم تقديره به الا في نظره وهو لا يلزم غيره وهذا لانه لما وجب كونه ما استكثره المبتلي فاستكثار واحد لا يلزم غيره بل يختلف باختلاف ما يقع في قلب كل وليس هذا من قبيل الامور التي يجب فيها علي العامي تقليد المجتهد ثم رايت التصريح بان محمدا رجع عن هذا قال الحاكم قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة و-------------قال لا اوقت فيه شيءا	68	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0477	false	416893394532881622	0	60	0	268	1500	300	محمد حين سءل عن الكثير انه قال ان كان مثل مسجدي هذا فكثير فقيس حين قام وكان اثني عشر في مثلها في رواية وثمانية في ثمان في اخري وصرحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان محمدا رجع عن هذا وق----------ال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال لا اوقت---- شيءا	477	-2298008338216310569	229	403.0	175	506	45.25691604614258	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0096	true	-1055228030774851949	178	224	919	1139	1533	300	وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قت-------------ادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي----- فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	96	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0484	false	-5593285568206770051	43	92	235	472	1530	300	وعن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	484	-2298008338216310569	219	423.0	174	238	92.01680755615234	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0101	true	1665332291479706624	269	300	1344	1497	1497	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح----- الترمذي انه---- مولي عمر- بن حريث روي عنه راشد بن كيسان العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه عن الجهالة واما ابو فزارة فقال الشيخ-	101	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0482	false	-392219119789495448	117	171	595	847	1474	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح جامع الترمذي ابو زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان 481 وصح عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم م العنسي الكوفي وابو روق وهذا يخرجه من الجهالة و---------------قال الشيخ	482	-2298008338216310569	131	222.5	104	267	49.06367111206055	21	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0102	true	-9112298188610384060	0	44	0	224	1515	300	تقي الدين في الامام في تجهيله نر فانه------------------ روي هذا الحديث عن ابي فرازة جماعة من اهل العلم مثل سفيان وشريك والجراح بن مليح واسراءيل وقيس بن الربيع وقال -بن عدي ابو فرازة راوي هذا الحديث مشهور واسمه راشد بن كيسان وكذا قال الدارقطني	102	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0482	false	-392219119789495448	171	217	847	1076	1474	300	تقي الدين السبكي--- في تجهيل ابي فزارة ايضا نظر لانه قد روي هذا الحديث من ابي فزارة جماعة من اهل العلم مثل سفيان وشريك و--جراح بن مليح--------- وقيس بن الربيع وقال ابن عدي ابو فزارة راوي هذا الحديث مشهور واسمه راشد بن كيسان وكذا قال الدارقطني	482	-2298008338216310569	192	342.0	151	243	79.01234436035156	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0102	true	-9112298188610384060	168	203	833	1021	1515	300	صاحب اكام المرجان في احكام الجان ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات وذكر منها مرة- في بقيع الغرقد حضرها ابن مسعود ومرتين--------- بمكة ومرة رابعة----- خارجة المدينة حضرها الزبير بن	102	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0484	false	-5593285568206770051	5	42	32	231	1530	300	صاحب اكام المرجان في احكام الج---ان ظاهر الاحاديث الواردة في وفادة الجن انها كانت ست مرات واحد منها كانت في بقيع الغرقد حضرها ابن مسعود ومرتين منها حضر بمكة ومرة رابعة كانت خارج- المدينة حضرها الزبير بن	484	-2298008338216310569	178	318.0	144	203	87.68473052978516	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0129	true	1592867181033054904	100	131	535	685	1542	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم قوله	129	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0508	false	9161682010534033332	62	92	329	478	1516	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه	508	-2298008338216310569	147	287.0	117	150	98.0	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0154	true	-4958380107619930997	221	299	1142	1520	1524	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة ف-----------------------------------------------ذكر سبط ب-ن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه رواه اه وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا محكم بالنسبة الي -كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في وقتها فمن الاول قوله صلي	154	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0542	false	1362115306805265121	29	111	163	574	1531	300	المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فيحمل عليه كذا في الهداية وقال الشيخ ابن الهمام ذكر سبط ابن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه-رو---اه وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لفاطمة بنت ابي حبيش -توضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا محكم بالنسبة الي لكل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في----- الشرع والعرف في وقتها ف-----وجب حمله علي	542	-2298008338216310569	355	648.0	282	427	83.13817596435547	68	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0188	true	5085528991588716791	185	235	894	1161	1519	300	فعلم ان المراد عدد المسحات غير انه قدر بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده كما قدره في حديث المستيقظ لا لتحقق المانع في المستيقظ لكن هذا اذا كان الاستجمار خاصا في الاستنجاء لكنه مشترك بينه وبين استعمال الجمر في البخور كما في قولهم تجمر الاكفان في الجناءز واستجمر فلان اي	188	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0381	false	-1763810853133239153	4	49	24	264	1565	300	فعلم ان المراد عدد المسحات غير انه قدر بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده كما قدره في حديث المستيقظ و---------------------------لكن هذا اذا كان الاستجمار خاصا في الاستنجاء لكنه مشترك بينه وبين استعمال الجمر في البخور كما في قولهم تجمر الاكفان في الجناءز واستجمر فلان اي	381	-2298008338216310569	239	470.0	194	267	89.51310729980469	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0188	true	5085528991588716791	4	59	22	276	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	188	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0391	false	-2312890519360971721	28	81	147	392	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	391	-2298008338216310569	230	419.5	178	255	90.19607543945312	46	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0193	true	8624365301883821928	61	205	324	1036	1521	300	الظاهر اعتبار كل حديث روي مخالفا لحديث جبر-يل ناسخا لما خالفه فيه لتحقق نقدم امامة جبر-يل علي كل حديث روي في الاوقات لانه اول ما عمله اياها بقي ان يقال هذا البحث انما يفيد عدم خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بصيرورة الظل مثلا غير فء الزوال ونفي خروج الظهر بصيرورته مثلا لا يقتضي ان اول وقت العصر اذا صار مثلين حتي ان ما قبله وقت الظهر وهو المدعي فلا بد له من دليل وغاية ما ظهر ان يقال ثبت بقاء وقت الظهر عند صيرورته مثلا نس-خا لامامة جبر-يل ------------فيه في العصر بحديث الابراد وامامته في اليوم الثاني عند صيرورته مثلين يفيد انه وقته ولم ينسخ هذا فيستمر ما---- علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر قوله لقوله عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة----------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	193	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0565	false	-3715692664955068239	38	195	186	981	1539	300	الظاهر اعتبار كل حديث روي مخالفا لحديث جبرءيل ناسخا لما خالفه فيه لتحقق تقدم امامة جبرءيل علي كل حديث روي في الاوقات لانه اول ما علمه اياها بقي ان يقال هذا البحث انما يفيد عدم خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر بصيرورة الظل مثلا غير فء الزوال ونفي خروج الظهر بصيرورته مثلا لا يقتضي ان اول وقت العصر اذا صار مثلين حتي ان ما قبله وقت الظهر وهو المدعي فلا بد له من دليل وغاية ما ظهر ان يقال ثبت بقاء وقت الظهر عند صيرورته مثلا ناسخا لامامة جبرءيل عليه السلام فيه في العصر بحديث الابراد وامامته في اليوم الثاني عند صيرورته مثلين يفيد انه وقته ولم ينسخ هذا فيستمر علي ما علم ثبوته من بقاء وقت الظهر الي ان يدخل هذا الوقت المعلوم كونه وقتا للعصر واحتج علي المذهب المشهور لابي حنيفة رحمه الله بحديث صحيح البخاري ونحوه في صحيح مسلم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ---	565	-2298008338216310569	658	1232.0	524	798	82.45613861083984	125	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0196	true	-8462727031654135736	262	300	1344	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا---- صلاة يوم قال لا اقدوروا له-	196	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3276	false	1182200771552595152	8	42	37	208	1624	300	رسول الله و-----------------------ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقد-روا له	3276	-2298008338216310569	160	281.5	128	195	82.05128479003906	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0199	true	6139657278708200044	254	287	1286	1453	1522	300	وعندي انه لا تعارض بين هذين------------------------------------------------------------------------ فانه اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	199	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0595	false	3598846004538117724	99	147	518	757	1562	300	وعندي انه لا تعارض بينها وبين ما روي في تعجيله من رافع بن خديج من نحر الجزور وتقسيمه عشر قسم الحديث فانه اذا صلي العصر قبل تغير الشمس امكن في الباقي الي الغروب مثل هذا العمل ومن يشاهد المهرة من الطباخين في الاسفار مع الرءساء لم يستبعد ذلك	595	-2298008338216310569	162	307.5	130	239	67.78242492675781	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	27	71	155	410	1546	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيه افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد -----من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	202	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0890	false	8342835574006927176	91	136	481	741	1621	300	كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان قطعيا افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتبة المندوب والنهي الوارد ههنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم	890	-2298008338216310569	254	500.0	210	260	97.69230651855469	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0202	true	-3860088865834457233	258	296	1324	1527	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع بين قرني ---شيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي ----------------------------عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي	202	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0893	false	-8056810190990381719	242	284	1248	1478	1548	300	صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك واحمد---- والنساءي	893	-2298008338216310569	184	334.5	149	234	78.63247680664062	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0210	true	894748971267732278	101	172	465	798	1407	300	عبدا-لله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدال-له اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر ال----له اكبر الله اكبر الله اكب-ر اشهد ان لا اله الا الله	210	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0619	false	-5433014812510354019	101	175	512	858	1482	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب--ه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا ال--اقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	619	-2298008338216310569	287	480.5	222	353	81.30311584472656	50	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0211	true	8695939378236739121	193	238	972	1195	1502	300	انه لا ترجيع في المشاهير فيه احاديث------------------------------------------- منها حديث عبدا-لله بن زيد بجميع طرقه ومنها ما في---- ابي داود عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الحديث ورواه ابن خزيمة وابن حبان	211	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0612	false	-147826272577608331	257	297	1329	1522	1536	300	انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا وقال الشيخ ابن الهمام منها حديث عبد الله بن زيد بجميع طرقه ومنها ما في سنن ابي داود عن ابن عمر رض--------------------------------------ي الله عنهما---------------------------------------- ورواه ابن خزيمة وابن حبان	612	-2298008338216310569	129	201.0	100	271	47.60147476196289	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0211	true	8695939378236739121	268	300	1346	1502	1502	300	ذلك في حديث ابي محذورة لانه لم يمد بها صوته علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فمد بها صوتك قاله الطحاوي وهو المراد بقول المصنف وكان ما-	211	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	false	8797850276069068536	0	30	0	144	1509	300	ذلك في حديث ابي محذورة لانه لم يمد بها صوته علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فمد بها صوتك------------- وهو المراد بقول المصنف وكان ما	613	-2298008338216310569	143	270.0	114	157	91.08280181884766	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0212	true	812265492555573836	0	191	0	980	1503	300	رواه تعليما اي تعليما لكيفية اذانه فظنه ترجيعا واستشكل بما في ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك فالاولي اثبات المعارضة بين روايتي ابي محذورة في الترجيع فهذه تفيده وروي الطبراني في الوسط حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله البغدادي حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبدالملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبدالملك بن ابي محذورة يقول انه سمع اباه ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره ولم يذكر ترج----يعا فيعارضها--------------- فيتساقطان ويبقي ما قدمنا- من حديث ابن عمر و-----عبد-الله بن زيد سالما من المعارض ويعارضها مع رواية ابن عمر رضي الله عنه فيترجح عدم الترجيع لان حديث عبد-الله بن زيد بن عبد ربه هو الاصل في الاذان وليس فيه ترجيع فيبقي معه الي ان يتحقق خلافه لكن خلافه متعارض فلا يرفع حكما تحقق ثبوته بلا معارض	212	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	false	8797850276069068536	30	158	144	774	1509	300	رواه تعليما اي تعليما لكيفية اذانه فظنه ترجيعا واستشكل بما في ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك هذا وقد ------------------------------------------------------------روي الطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني عن ابي محذورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر فيه ترجيعا فيعارض رواية ابي محذورة فيتساقطان ويبقي ما قدمناه من حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن زيد سالما من المعارض و---------------------------------------يترجح عدم الترجيع لان حديث عبد الله بن زيد----------- هو الاصل في الاذان وليس فيه ترجيع فيبقي معه الي ان يتحقق خلافه لكن خلافه متعارض فلا يرفع حكما تحقق ثبوته بلا معارض	613	-2298008338216310569	587	1054.0	467	1007	58.29195785522461	110	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0212	true	812265492555573836	18	65	97	311	1503	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال---------------------------------------------------------------------------------- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك	212	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0615	false	4242303478257405392	203	258	1029	1281	1475	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول---------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع---- صوتك	615	-2298008338216310569	170	318.5	132	296	57.43243408203125	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0213	true	3216864912284330783	82	266	410	1341	1512	300	روي ابو داود عن ابن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال وساق نصر يعني ابن المهاجر الحديث بطوله وسمي صاحب الرءيا قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار الي ان قال فاستقبل القبلة يعني الملك قال الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان قال ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وتقدم ان ابن ابي ليلي لم يدرك معاذ- وهو مع ذلك حجة عندنا --وروي ابن ابي شيبة عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد-الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني ولابن ماجه قال يعني ابا محذورة ع-------------------------------لمني الاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الحديث وفيه الترجيع والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الخ و-----فيه تثنية التشهدين والحيعلتين وقد قامت الصلاة وللترمذي علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع	213	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	false	8274461329065301982	134	300	708	1540	1540	300	روي ابو داود عن ابن ابي ليلي عن معاذ رضي الله عنه وذكر الح-------------------------------------ديث بطوله ا--------------------------------------------------------لي ان قال فاستقبل القبلة يعني الملك قال الله اكبر الي---------- اخر الاذان قال ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه---- زاد بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وقال---------------- ان ابن ابي ليلي لم يدرك معاذا وهو مع ذلك حجة عندنا اذ روي ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال --ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني الحديث--------- ولابن ماجه قال يعني ابا محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم---الاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الحديث وفيه الترجيع والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الي اخره وفيه تثنية التشهدين والحيعلتين وقد قامت الصلاة وللترمذي علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع-	610	-2298008338216310569	755	1405.5	603	972	77.67489624023438	141	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	0	127	0	681	1584	300	يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النصر الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاث-ار عن بلال ------------انه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	214	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0611	false	-8674947494934495371	21	150	118	811	1570	300	يخفي ان ما رويناه نص علي العدد وعلي حكاية كلمات الاذان فانقطع الاحتمال بالكلية بخلاف امر ان يوتر الاقامة فان بعد كون الامر هو الشارع فالاقامة اسم لمجموع الذكر وتعليق الايتار بها نفسها لا يراد علي ظاهره وهو ان يقول الاقامة التي هي مجموع الذكر مرة لا مرتين فلزم كونه اما ايتار الفاظها كما ذهب اليه او ايتار صوتها بان يحدر فيها كما هو المتوارث فيجب الحمل علي الثاني ليوافق ما رويناه من النص- الغير المحتمل كيف وقد قال الطحاوي تواترت الاخبار عن بلال رضي الله عنهانه كان يثني الاقامة حتي مات وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا يعني بني امية كما قال ابو الفرج ابن الجوزي كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة	611	-2298008338216310569	679	1336.5	552	694	97.83861541748047	124	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	144	188	769	990	1584	300	جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني وقد ضعف وروي البيهقي عن	214	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0617	false	6138263577124008646	202	244	1099	1315	1607	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتي تروني عمرو بن مرثد الرحب-ي عن	617	-2298008338216310569	194	341.0	155	230	84.34782409667969	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0222	true	898484993239113705	210	297	1084	1534	1547	300	مسلم في حديث طويل عن ابي قتادة في قصة التعريس ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما يصنع كل يوم وفي ----ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا بالاذان والاقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس من رواية ابي هريرة وعمرو ابن امية الضمري وعمران بن حصين وذي مخمر الحبشي الصحابي رضي الله عنهم وغيرهم ورواه مالك في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكر فيه الاذان ومراسيل ابن المسيب مرفوعة عند الشافعي	222	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0641	false	7321756863824952174	25	107	116	541	1527	300	مسلم في حديث طويل عن ابي قتادة في قصة التعريس ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما ص-نع كل يوم وفي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم-امر بلالا بالاذان والاقامة حين ناموا عن الصبح وصلوها بعد ارتفاع الشمس من رواية ابي هريرة وعمرو -بن امية الضمري وعمران بن حصين وغيرهم----------------- رضي الله عن-------هم وروي- مالك في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكر فيه الاذان ومراسيل ابن المسيب مرفوعة عند الشافعي	641	-2298008338216310569	415	779.5	334	454	91.4096908569336	77	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	1	41	3	211	1590	300	مسلم في القصة وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم الصبح لا ينافي انه اذن فكيف وقد صح وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف باسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار قضاهن باذان واقامة يعني الاربع صلوات	223	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0641	false	7321756863824952174	110	150	552	758	1527	300	مسلم في القصة وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم الصبح لا ينافي انه اذن فكيف وقد صح وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف باسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار قضاهن باذان واقامة يعني --اربع صلوات	641	-2298008338216310569	206	406.5	166	208	99.03845977783203	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0226	true	-64452862672886016	168	213	863	1084	1528	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية ي------ءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة------------------------------- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان --------	226	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0632	false	2982371420444921683	102	153	559	806	1562	300	يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه ابو داود والنساءي د ن 666 وعن ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان	632	-2298008338216310569	185	336.5	147	266	69.54887390136719	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0252	true	-5343720524568828049	223	274	1103	1373	1494	300	ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وقد اعله الطحاوي	252	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0708	false	-7081319328045099762	40	90	202	467	1561	300	ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته---- رواه البخاري	708	-2298008338216310569	259	500.5	209	270	95.9259262084961	47	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0252	true	-5343720524568828049	46	142	233	699	1494	300	والا انتظم- المروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يكبر عند كل خفض ورفع قول ابي يوسف فيكون اولي لكن قد وجد في النساءي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو- منكبيه ثم يكبر و-------------------------------------------------------------------هنا قول ثالث قيل به وهو انه يكبر اولا ثم يرفع وفيه ايضا خصوص النقل فان رواية انس صريحة فيه كما ستسمع ورواية ابي واءل والبراء ظاهرة فيه وحينءذ ففي الاقوال الثلاثة رواية عن----------------ه صلي الله عليه وسلم فيءنس------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم فعل كل ذلك ويترجح من بين افعاله هذه تقديم الرفع بالمعني الذي	252	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0715	false	-2224037670901490200	7	104	52	536	1480	300	لانه ينتظمه المروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يكبر عند كل خفض ورفع وايضا حديث ابي حميد الساعدي اذا كبر جعل يد-------------------------------------------------يه حذاء منكبيه وحديث مالك بن الحويرث اذا كبر رفع يديه ظاهران في ذلك قال الشيخ ابن الهمام وههنا قول ثالث قيل به وهو انه يكبر اولا ثم يرفع--------------------------------------------- كما جاء في رواية البيهقي ---------------------------في السنن الكبري عن انس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا افتتح الصلاة كبر ثم يرفع يديه حتي يكون ابهاماه حذاء اذنيه ورجاله ثقات فيوفق بانه صلي الله عليه وسلم-فعل كل ذلك ويترجح------------------ تقديم الرفع بالمعني الذي	715	-2298008338216310569	234	310.5	183	624	37.5	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0257	true	-4446064898198449944	162	238	836	1235	1595	300	هو وضع اليمني علي اليسري---- وكونه تحت السرة او الصدر كما قال الشافعي لم يثبت فيه حديث يوجب العمل فيحال علي المعود من وضعها حال قصد التعظيم في القيام والمعهود في ال-شاهد منه تحت السرة ثم قيل كيفيته ان يضع الكف علي الكف وقيل علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعه-ا كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	257	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0713	false	2205924694369782550	6	69	31	366	1549	300	هو وضع اليمني علي اليسري اما الوضع تحت السرة او الصدر---------------- لم يثبت فيه حديث فوجب العمل بما هو--- المعتاد---------------------------------- والمعهود في المشاهد وهو تحت السرة و------كيفيته ان يضع الكف علي الكف --او علي المفصل وعن ابي يوسف يقبض باليمني رسغ اليسري وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف و----ياخذ الرسغ بالابهام والخنصر----- ويضع الباقي فيكون جمعا بين الاخذ والوضع وهو المختار	713	-2298008338216310569	309	530.0	248	405	76.29629516601562	52	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0258	true	-8542278272544258779	198	252	1030	1294	1529	300	والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع----- قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات والارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	258	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0726	false	-7736148018502635016	196	252	1001	1275	1496	300	والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي فاذا رفع راسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	726	-2298008338216310569	263	506.5	209	274	95.98540496826172	50	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0259	true	58349099552572143	124	191	639	979	1502	300	عن ابي سعيد كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي------------------------------------ وابن ماجه قال الترمذي- وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	259	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0730	false	299383657329170550	184	255	957	1312	1530	300	عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك و-----تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غير------------------------------ك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان------- من همزه ونفخه ونفثه وقال وفي الباب عن علي وعاءشة وعبد الله بن مسعود وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر رضي الله عنهم وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	730	-2298008338216310569	245	383.0	194	398	61.55778884887695	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0259	true	58349099552572143	20	125	110	642	1502	300	الي الله رب العالمين اخرجه البيهقي كذلك قوله ولهما رواية انس روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم الاستفتاح -سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عمر وابن مسعود-- فانه وقفه علي عمر ورفعه الدارقطني عن عمر------------- ثم قال المحفوظ عن عمر ------------من قوله وفي صحيح مسلم عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب ------------كان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان رضي الله عنه من قوله ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله وفي ابي داو-------------د عن	259	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0731	false	-4350590579484771817	85	210	411	1056	1523	300	الي اخره -وقال الشيخ ابن الهمام----------------------------- روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري 817 وعن جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم-الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عمر رضي الله عنه فانه وقفه علي عمر ورفعه الدارقطني عن عمر رضي الله عنه ثم قال المحفوظ عن عمر رضي الله عنهمن قوله وفي صحيح مسلم-------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان رضي الله عنه-من قوله ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه-من قوله واورد الشيخ حديث ابي سعيد عن	731	-2298008338216310569	437	753.0	351	704	62.0738639831543	79	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0259	true	58349099552572143	177	283	902	1425	1502	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه قا-----ل الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث اه وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم----- ولما ثبت من فعل الصحابة كعمر رضي الله عنه وغيره الافتتاح بعده عليه الصلاة والسلام بسبحانك اللهم مع الجهر به لقصد تعليم الناس ليقتدوا ويانسوا كان دليلا علي انه الذي كان عليه صلي الله عليه وسلم اخر الامر او انه كان الاكثر من فعله وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين	259	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0731	false	-4350590579484771817	210	286	1056	1451	1523	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه ونقل قول الترمذي في تضعيف علي بن علي كما نقلناه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن علي----------------- وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم وقال ولما ثبت من فعل الصحابة----- رضي الله عنه-وغيره الافتتاح بعده صلي- الله عليه وسلم-بسبحانك اللهم مع الجهر به لقصد تعليم الناس ليقتدوا وياتسوا كان دليلا علي انه الذي كان عليه صلي الله عليه وسلم-اخر الامر و--انه كان الاكثر من فعله وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين	731	-2298008338216310569	334	579.0	269	533	62.66416549682617	61	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0260	true	-2307074461554683642	93	139	491	729	1527	300	وما رواه----------- محمول يءيد الحمل المذكور ----------ما ثبت في صحيح ابي عوانة والنساءي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي الي اخره فيكون مفسرا لما في غيره بخلاف سبحانك اللهم فان ما ذكرناه يبين انه المستقر عليه في الفراءض	260	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0724	false	-140332953064849338	77	124	406	644	1586	300	وما روي سوي ذلك فهو محمول علي- التهجد بل مطلق النوافل لما ثبت في صحيح ابي عوانة والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-----------كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي الي اخره فيكون مفسرا لما في غيره بخلاف سبحانك اللهم ف------------------انه المستقر عليه في الفراءض	724	-2298008338216310569	188	316.5	150	268	70.14925384521484	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0261	true	-7283332816878362689	192	300	1008	1551	1551	300	عن عبدالله انه كان يخفي ----------بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد قوله لما------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام جهر في صحيح ابن خزيمة وابن حبان والنساءي عن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن خزيمة لا ارتياب في صحته عند اهل المعرفة وهذا غير مستلزم للجهر لجواز سماع نعيم مع اخفاء ابي هريرة رضي الله عنه فانه مما يتحقق اذا لم يبالغ في الاخفاء مع قرب المقتدي والصريح ما عن ابن-	261	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0739	false	-6631673022410376530	89	212	481	1086	1532	300	عن ابي---ه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها وقد روي ف----------------------------ي صحيح ابن خزيمة وابن حبان والنساءي عن نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ق-ال امين ثم قا-ل اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن خزيمة لا ارتياب في صحته عند اهل المعرفة وهذا غير مستلزم للجهر لجواز سماع نعيم مع اخفاء ابي هريرة------------- فانه مما يتحقق اذا لم يبالغ في الاخفاء مع قرب المقتدي والصريح ما عن ابن	739	-2298008338216310569	450	820.5	357	651	69.12442016601562	86	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0262	true	2556112700658268293	32	238	163	1218	1525	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا -في اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد ف-----------لم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ضعيفة قال ابن تيمية وروينا -عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر حديث وعن الدارقطني انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد-البر عن ابن عباس رضي اليه عنهما الجهر قراءة الاعراب وعن ابن عباس ----لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس ثم ان تم------------- فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني ليعلمهم انها تقرا فيها اوجب هذا الحمل صريح رواية مسلم عن------------- انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان -----فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم -لم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يخفون	262	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0738	false	-7641923728715906038	100	300	548	1578	1578	300	قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر الا وفي اسناده مقال عند اهل الحديث ولذا اعرض ارباب المسانيد المشهورة الاربعة واحمد رحمهم الله ولم يخرجوا منها شيءا مع اشتمال كتبهم علي احاديث ض---------------------عيفة وعن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في الجهر حديث وعنه ---------انه صنف بمصر كتابا في الجهر بالبسملة فاقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في الجهر حديث وقال الحازمي احاديث الجهر وان كانت ماثورة عن نفر من الصحابة غير ان اكثرها لم يسلم من شواءب وقد روي الطحاوي وابو عمر بن عبد البر عن ابن عباس رضي الله عنهما-الجهر-------------- وعن ابن عباس انه لم يجهر النبي صلي الله عليه وسلم-بالبسملة حتي مات فقد تعارض ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فان صح فهو محمول علي وقوعه احيانا يعني ليعلمهم انها تقرا فيها وفي---------------- رواية مسلم عن انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يرد نفي القراءة بل السماع للاخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد--------- باسناد علي شرط الصحيح وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر فكلهم يخفون-	738	-2298008338216310569	960	1785.5	774	1105	86.8778305053711	180	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0263	true	-84092167047078526	0	110	0	589	1580	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد-البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد-الله بن المغفل والحكم والحسن بن ابي الحسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد-الله -بن المبارك وقتادة وعمر بن عبد-العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد و----ابي عبيد واحمد واحمد واسحق------------ وروي ابو حنيفة عن طريف بن شهاب ابي سفيان السعدي عن زيد بن عبد-الله بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبدال-له اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها	263	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0739	false	-6631673022410376530	21	126	114	663	1532	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعلي--------------- ومن تقدم من التابعين وهو مذهب الثوري وابن المبارك وقال ابن عبد البر وابن المنذر وهو قول ابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر وعبد الله بن المغفل والحكم وال-------------حسن والشعبي والنخعي والاوزاعي وعبد الله ابن المبارك وقتادة وعمر بن عبد العزيز والاعمش والزهري ومجاهد وحماد وابن ابي عبيد واحم------د واسحاق رحمهم الله وروي ابو حنيفة--------------------------------- عن زيد بن عبد الله بن مغفل عن ابيه انه صلي خلف امام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فناداه يا عبد الله اني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر بها	739	-2298008338216310569	517	954.0	422	617	83.79254150390625	82	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0264	true	-4754777379130775678	71	153	357	784	1566	300	مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب لا نفس المفرد والخبر الذي هو متعلق الجار محذوف فيمك------------ن تقديره صحيحة فيوافق راي-ه او كاملة فيخالفه وفيه نظر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متعلق المج-------رور الواقع خبرا استقرار عام فالحاصل لا ص------لاة كاءن----------ة وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد الخ ولا صلاة للعبد الابق فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة وعلي هذا فيكون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا	264	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0735	false	8444259808116468281	134	257	718	1349	1562	300	مشترك الدلالة لان النفي لا يرد الا علي النسب--------------------- الذي هو متعلق الجار لا علي نفس المفرد فيكون تقديره صحيحة فيوافق مذهبه او كاملة فيخالفه وقد قدر الثاني في نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و لا صلاة للعبد الابق فيقدر ههنا ايضا وهو المتيقن وقد يناقش ان متعلق الجار والمجرور الواقع خبرا استقرار عام فيكون التقدير لا صلاة كاءنة او موجودة وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة وقد جاء في رواية لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح كذا في شرح كتاب الخرقي هذا هو الاصل بخلاف لا صلاة لجار المسجد ونحوه------------------- فان قيام الدليل علي الصحة اوجب كون المراد كونا خاصا اي كاملة في---------كون من حذف الخبر لا من وقوع الجار والمجرور خبرا	735	-2298008338216310569	337	572.5	270	680	49.55882263183594	58	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0269	true	-4103512189824116822	55	147	241	688	1495	300	الله لمن حمده اي قبل يقال سمع الامير كلام زيد اي- قبله فهو دعاء بقبول الحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقالا يقولها في نفسه واتفقوا ان المءتم لا يذكر التسميع وفي شرح الاقطع عن ابي حنيفة رضي الله عنه يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الامام والماموم قوله كان يجمع بين الذكرين عن ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا الحديث	269	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0743	false	-1731879236487618760	165	288	863	1519	1580	300	الله قبوله---------- يقال سمع الامير كلام فلان اي قبله فهو دعاء بقبول الحمد كذا قال ابن الهمام ويحتمل ان يكون اخبارا للترغيب والحمل علي الحمد وهو الظاهر من لفظ الحديث وهو قوله يسمع الله لكم ثم هذا الحديث متمسك الامام --------------------------------ابي حنيفة -في قوله باتيان الامام التسميع والماموم التحميد وان لا يجمع الامام بين التسميع والتحميد لان هذا قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المقتدي التسميع عندنا وعند الشافعي رحمه الله كما ذكره الطيبي يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لحديث --------------ابي هريرة -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا الحديث	743	-2298008338216310569	302	503.5	237	727	41.54057693481445	58	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0269	true	-4103512189824116822	155	188	734	915	1495	300	الجامع الصغير----- وان التسميع يذكر حالة الانتقال والتحميد حالة القيام وعلي وقفه ذكر في جامع التمرتاشي-------------- وقال فيه فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي به حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ثم	269	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0744	false	-7679656372512072349	2	36	8	196	1594	300	الج-مع بين الذكرين وان التسميع -ذكر حالة الانتقال والتحميد حالة القيام وعلي وفقه ذكر في جامع التمرتاشي من اهل مذهبنا وقال---- فان لم يات بالتسميع حالة الرفع لا ياتي--- حالة الاستواء وقيل ياتي بهما ---	744	-2298008338216310569	161	271.5	131	200	80.5	25	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0270	true	2062832434106179717	179	231	886	1174	1519	300	--------------بقوله تعالي اركعوا واسجدوا----- ولا اجمال فيهما ليفتقر الي البيان ومسماهما يتحقق بمجرد الانحناء ووضع بعض الوجه مما لا يعد سخرية مع الاستقبال فخرج الذقن والخد والطمانينة دوام علي الفعل لا نفسه فهو غير المطلوب به فوجب ان لا تتوقف الصحة عليها بخبر الواحد والا كان نسخا -لاطلاق القاط-ع به وهو ممنوع	270	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0703	false	4978089510412014864	245	300	1301	1609	1609	300	انهما مطلوبان بقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولا اجمال فيهما ليفتقر الي البيان ومسماهما يتحقق بمجرد الانحناء ووضع بعض الوجه مما لا يعد سخرية مع الاستقبال فخرج الذقن والخد والطمانينة دوام علي الفعل لا نفسه فهو غير المطلوب به فوجب ان لا تتوقف الصحة عليها بخبر الواحد والا كان نسخا للاطلاق المقطوع به وهو ممنوع-	703	-2298008338216310569	285	534.5	234	309	92.2330093383789	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0270	true	2062832434106179717	231	298	1174	1506	1519	300	عندنا مع ان الخبر يفيد عدم توقف الصحة عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم وما انتقصت من هذا شيءا فقد انتقصت من صلاتك----- اخرج هذه الزيادة ابو داود والترمذي والنساءي في حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي عن رفاعة ابن رافع --------------قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن	270	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0704	false	249474580718124235	0	67	0	336	1581	300	عندنا مع ان الخبر يفيد عدم توقف الصحة عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم -ما انتقصت من هذا شيءا فقد انتقصت من صلاتك شيءا اخرج هذه الزيادة ابو داود والترمذي والنساءي في حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة والتر-------------مذي عن رفاعة -بن رافع رضي الله عنهماقال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن	704	-2298008338216310569	312	594.5	248	351	88.88888549804688	59	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0271	true	5435030232544777441	4	162	23	860	1597	300	صلاة والباطلة ليست -صلاة وعلي راي غيره وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه عليه الصلاة والسلام انما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد ومما يدل عليه لو لم تكن هذه الزيادة ---تركه صلي الله عليه وسلم اياه بعد-------------- اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفاسد لا يحل المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني والاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز الصلاة وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرضي لا يتكرر وجعله	271	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0704	false	249474580718124235	68	208	343	1097	1581	300	صلاة والباطلة ليست بصلاة و-------------وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه صلي- الله عليه وسلما-نما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد وايضا لو كانت الامور المذكورة فراءض ما تركه صلي الله عليه وسلمبفعله مرارا ولمنعه منها اول مرة لما قر-------------------------------------------------------------------------------ره عليها ف--------------------------------------وجب حمل قوله-------------------- فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنونة علي قول الجرجاني والاول اولي لان المجاز حينءذ في قوله لم تصل يكون اقرب الي الحقيقة ولان المواظبة دليل الوجوب وقد سءل محمد عن تركها فقال اني اخاف ان لا تجوز -------وعن السرخسي من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة----------------------------------------------- ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة 791 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض -لا يتكرر وقال -	704	-2298008338216310569	561	953.0	453	962	58.316009521484375	99	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0273	true	-1544933410326379140	87	130	444	667	1530	300	فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان -الانف ك-ره وان كان -الجبهة ففي التحفة و-البداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر	273	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0717	false	2776089303611329854	71	114	389	611	1606	300	وان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة رحمه الله فان كان بالانف يكره وان كان بالجبهة ففي التحفة و البداءع لا يكر-----ه وفي المفيد والمزيد وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر	717	-2298008338216310569	216	406.0	174	227	95.15418243408203	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0273	true	-1544933410326379140	147	207	754	1055	1530	300	الجبهة يتادي به الفرض باجماع الثلاثة----------- وهو --ظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين	273	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0778	false	1244199761766775100	113	205	588	1069	1578	300	الجبهة يتادي--- الفرض باجماع الثلاثة من مشايخنا وهو الظاهر من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتصر علي احدهما جاز عنده وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه هذا مجمل المقام وتفصيل الكلام فيه انه جاء في رواية مسلم وابي داود والترمذي والنساءي عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وبرواية الكتب الستة الا الموطا عن ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين	778	-2298008338216310569	253	435.5	200	484	52.272727966308594	46	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0274	true	895770849990558215	105	173	532	885	1586	300	ان ثبوت رواية الوجه او الاراب لا تقدح في صحة رواية الجبهة لانها اولا لا تعارض الوجه بل حاصلها بيان ما هو المراد بالوجه للقطع بان مجموعه غير مراد لعدم ارادة الخد والذقن فكانت مبينة للمراد وقد روي ابو حنيفة نفسه هذا الحديث بطرق والفاظ منها بسنده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانسان يسجد علي سبعة اعظم جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه	274	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0778	false	1244199761766775100	17	80	86	415	1578	300	ان ثبوت رواية الوجه و--الاراب لا يقدح في صحة رواية الجبهة لانه-----ا لا تعارض الوجه بل حاصلها بيان ما هو المراد بالوجه للقطع بان مجموعه غير مراد لعدم ارادة الخد والذقن فكانت مبينة للمراد وقد روي ابو حنيفة نفسه هذا الحديث----------------- بسنده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الانسان يسجد علي سبعة اعظم جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه	778	-2298008338216310569	327	631.5	264	353	92.63455963134766	61	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	91	139	450	679	1478	300	ولا يعتمد بيديه علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك في البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا قوله ولنا حديث ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح	279	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0710	false	4451579656616171543	244	300	1207	1487	1487	300	ولا يعتمد بيديه علي الارض ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمكان------------------------ ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها كذا في الهداية وفي شرحه لابن الهمام حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح-	710	-2298008338216310569	109	155.5	86	336	32.44047546386719	19	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	205	300	1008	1478	1478	300	وقول الترمذي العمل عليه عند اهل العلم يقتض----------------------------------ي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك--- اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي ص-----------------------------------------------------------------------------------دور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه ع-------------ن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر------------- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي --------------واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة-	279	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0711	false	648043402568097856	8	135	39	661	1492	300	وقال وعليه-- العمل----- عند اهل العلم وان كان خالد بن اياس ضعيفا وهذا يدل علي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اذ اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي 797 وعن واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلمرفع يديه حين دخل في الصلاة كبر صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي رضي الله عنه وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر رضي الله عنه واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي رضي الله عنهماواصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة	711	-2298008338216310569	447	804.5	356	631	70.83993530273438	84	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0280	true	-1400740510277971798	1	115	4	570	1525	300	كما هو ولم يجلس واخرجه عبد-الرزاق عن ابن مسعود وابن عباس وابن -----------عمر رضي الله عنهم واخرجه البيهقي عن عبدالرحمن بن يزيد انه راي ابن مسعود فذكر معناه فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث رضي الله عنه علي خلاف ما قال فوجب تقديمه ولذا كان العمل عليه عند اهل العلم كما سمعته من قول الترمذي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه ----------------علي حالة الكبر	280	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0711	false	648043402568097856	136	236	666	1168	1492	300	كما هو ولم يجلس واخرجه عبد الرزاق عن ا-----------بن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------- فقد اتفق اكابر الصحابة الذين كانوا اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واشد اقتفاء لاثره والزم لصحبته من مالك بن الحويرث -------------علي خلاف ما قال فوجب تقديمه ولذا كان العمل عليه عند اهل العلم كما سمعته من قول الترمذي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم-ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم-اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه مالك بن الحويرث علي حالة الكبر	711	-2298008338216310569	474	885.5	380	594	79.79798126220703	93	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	250	300	1246	1510	1510	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وفي---- النساءي عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال من سنة الصلاة ان ينصب --قدمه اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري-	284	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0706	false	7322785063334451816	108	157	574	841	1580	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفتتح الصلاة بالتكبير الي ان قالت وكان يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وفي سنن النساءي عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما-قال من سنة الصلاة ان تنصب القدم- اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري	706	-2298008338216310569	259	480.0	212	271	95.57195281982422	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	0	38	0	206	1510	300	صلي الله عليه وسلم كثيرة جدا والكلام فيها واسع من جهة الطحاوي وغيره والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي الله عليه وسلم الرفع عند الركوع وعدمه فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح	284	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0709	false	-5267238611341869900	271	300	1368	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم-كثيرة جدا والكلام فيه- واسع--------------------- والقدر المتحقق بعد ذلك كله ثبوت رواية كل من الامرين عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- فيحتاج الي الترجيح لقيام التعارض ويترجح-	709	-2298008338216310569	159	275.0	131	206	77.18446350097656	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	195	237	962	1179	1510	300	عالم بشراءع الاسلام وحدوده -متفقد لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم -ملازم له في اقامته واسفاره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحصي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين	284	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0710	false	4451579656616171543	80	121	373	587	1487	300	عالم بشراءع الاسلام وحدوده ومتفقد لاقوال النبي صلي الله عليه وسلم وملازم له في سفره وحض----ره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-ما لا يخفي فيكون الاخذ به عند التعارض اولي من افراد مقابله ومن القول بسنية كل من الامرين	710	-2298008338216310569	201	374.0	161	219	91.78082275390625	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0284	true	433664894246252464	38	158	206	779	1510	300	ما صرنا اليه بانه قد علم بانه كانت اقوال مباحة في الصلاة -افعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و-كذا بافضلية الرواة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابو حنيفة للاوزاعي وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال ذكر عنده واءل بن حجر انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وعند السجود فقال اعرابي لم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه	284	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0710	false	4451579656616171543	0	103	0	494	1487	300	ما صرنا اليه بانه قد علم بانه كانت اقوال مباحة في الصلاة وافعال من جنس هذا الرفع وقد علم نسخها فلا يبعد ان يكون هو ايضا مشمولا بالنسخ خصوصا وقد ثبت ما يعارضه ثبوتا لا مرد له بخلاف عدمه فانه لا يتطرق اليه احتمال عدم الشرعية لانه ليس من جنس ما عهد فيه ذلك بل من جنس السكون الذي هو طريق ما اجمع علي طلبه في الصلاة اعني الخشوع و كذا بافضلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية مثل عبد الله بن مسعود الذي هو عالم بشراءع الاسلام وحدوده ومتفقد لاقوال النبي صلي الله عليه وسلم وملازم له في سفره وحضره وقد صلي مع النبي صلي الله عليه	710	-2298008338216310569	359	529.5	282	708	50.706214904785156	74	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0285	true	-8145832566993859073	76	184	383	952	1564	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	285	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0792	false	9029137744282717382	53	216	280	1146	1571	300	شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة -كذا عن ابي يوسف ف----------ي الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة------------- ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضع-- عند 909 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلماقبل علينا بوجهه قال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	792	-2298008338216310569	540	1016.5	438	893	60.4703254699707	97	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0297	true	4563757056154227264	214	245	1074	1243	1518	300	الخدري حزرنا -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم------ السجدة -----------------------------------وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك	297	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0745	false	-7315455987772879102	7	47	26	242	1575	300	الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين ايةوحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك	745	-2298008338216310569	161	293.0	132	217	74.19355010986328	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0299	true	2226641830736462196	94	129	475	646	1568	300	فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا وسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من الماء	299	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3632	false	3179275425097633855	182	213	929	1081	1510	300	فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم-والشمس في ظهره---------------- ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من --ماء	3632	-2298008338216310569	151	278.5	120	171	88.30409240722656	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0303	true	-989628460277132546	262	300	1308	1488	1488	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما-	303	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0756	false	1164137120186337915	225	263	1154	1335	1505	300	عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما	756	-2298008338216310569	178	340.0	142	182	97.80220031738281	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	126	173	664	905	1533	300	روي عبد-الرزاق في مصنفه---- اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء------- بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الظهر بطوال المفصل فلم	305	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0747	false	-3014597246600669215	222	300	1140	1535	1535	300	روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره-----------------------------------------------ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء والعصر بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل كذا ذكر الشيخ ابن الهمام 833 وعن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة وقال واما في الظهر بطوال المفصل فلم-	747	-2298008338216310569	188	306.5	153	443	42.437923431396484	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	173	234	905	1195	1533	300	اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر ------------انه كتب الي ابي موسي ان اقر ف-ي الظهر باوساط المفصل غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري عنه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية	305	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0748	false	6475980301207135714	0	58	0	280	1514	300	اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي عن عمر رضي الله عنهانه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل غير ان في الرواية ما يفيد المطلوب وهو ما قدمناه في صحيح مسلم من حديث الخدري----------------------- كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية	748	-2298008338216310569	265	506.5	210	303	87.45874786376953	54	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	52	121	261	639	1533	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه--- الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي يقرا في الشتاء ماءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين	305	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0758	false	8597547444089569096	83	151	409	778	1560	300	اختلف في اول المفصل فقيل سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه من الجاثية وهو غريب والطوال من اوله -----------الي البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي يقرا في الشتاء م-ءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين	758	-2298008338216310569	365	708.0	298	381	95.80052185058594	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	115	190	603	1012	1587	300	لفجر الجمعة و-----------الجمعة والمنافقين ل------لجمعة------------------------------ قال------------------------- الطحاوي والاسبيجابي--- هذا اذا راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسل----------م فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز----- ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او-لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران	306	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0752	false	6090721809736254500	208	300	1121	1610	1610	300	لفجر الجمعة وتعيين سورة الجمعة والمنافقين لصلاة الجمعة 839 وعن عبيد الله بن ابي رافع قال ونقل الشيخ ابن الهمام عن الطحاوي والاسبيجابي ان هذا ا-ن راه حتما يكره غيره اما لو قرا للتيسير عليه او تبركا بقراءت---------ه عليه الصلاة والسلام فلا كراهة لكن بشرط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز وقال ولا تحرير في هذه العبارة بعد العلم بان الكلام في المداومة والحق ان المداومة مطلقا مكروهة سواء راه حتما يكره غيره او لا لان دليل الكراهة لا يفصل وهو ايهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران-	752	-2298008338216310569	394	693.0	322	500	78.80000305175781	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	190	263	1012	1397	1587	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و-لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	306	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0753	false	-5914396356390227641	0	73	0	385	1536	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا و لذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	753	-2298008338216310569	384	758.0	312	386	99.48186492919922	72	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0307	true	-9161330480817360827	0	248	0	1287	1532	300	عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة-------------------------------------------------------- فاذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور وكذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم فكبر ثم اقرا ما يسر معك من القران علي غير حالة الاقتداء جمعا بين الادلة بل يقال القراءة ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام--- قراءة له فلو قرا لكان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان في تصحيحه ----------وقد روي من طرق عدي-دة مرفوعا عن جابر بن عبد-الله عنه صلي- الله عليه وسلم وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل -ان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد-الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة ر-ضي الله عنه كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه---- اخبرنا ابو حنيفة حد--ثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد-الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح قال	307	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0761	false	-1944413989684360429	19	261	97	1366	1589	300	عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال في الهداية وعليه اجماع الصحابة قال الشيخ ابن الهمام فاذا صح وجب ان يخص عموم الاية والحديث علي طريقة الخصم مطلقا فيخرج المقتدي وعلي طريقتنا يخص ايضا لانهما عام خص منه البعض وهو المدرك في الركوع اجماعا فجاز تخصيصهما بعده بالمقتدي بالحديث المذكور------------------------------------------------------------------------------------------ جمعا بين الادلة بل يقال القراءة ثابتة من المقتدي شرعا فان قراءة الامام له قراءة--- فلو قرا -كان له قراءتان في صلاة واحدة وهو غير مشروع بقي الشان في تصحيح هذا الحديث وقد روي من طرق متعددة مرفوعا عن جابر بن عبد الله عنه عليه الصلاة والسلام وقد ضعف واعترف المضعفون لرفعه مثل الدارقطني والبيهقي وابن عدي بان الصحيح انه مرسل لان الحفاظ كالسفيانين وابي الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابي خالد الدالاني وجرير وعبد الحميد وزاءدة وزهير رووه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-فارسلوه وقد ارسله مرة ابو حنيفة رحمه الله-----كذلك فنقول المرسل حجة عند اكثر اهل العلم فيكفينا فيما يرجع الي العمل علي راينا وعلي طريق الالزام ايضا باقامة الدليل علي حجية المرسل وعلي تقدير التنزل عن حجيته فقد رفعه ابو حنيفة بسند صحيح روي محمد بن الحسن في موطءه قال اخبرنا ابو حنيفة قال ثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فان	761	-2298008338216310569	1163	2170.5	942	1370	84.89051055908203	208	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	17	80	80	414	1500	300	ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن ابي الزهير------------------- عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واسناد حديث جابر الاول----------------------------------------------------------- صحيح علي شرط مسلم فهءلاء سفيا--ن وشريك وجرير وابو الزهير رفعوه بالطرق الصحيحة فبطل عدهم فيمن لم يرفعه------------------ ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن	308	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0761	false	-1944413989684360429	220	300	1172	1589	1589	300	ابو----------- الحسن موسي ب---ن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وقولهم ان الحفاظ الذين عدوهم لم يرفعوه غير صحيح فان بعضهم كال-------سفيانين وشريك وجرير وز------هير رفعوه بالطرق الصحيحة بعضها علي شرط الشيخين وبعضها علي شرط مسلم ولو تفرد الثقة وجب قبوله لان الرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة فكيف ولم ينفرد والثقة قد يسند الحديث تارة ويرسله اخري واخرجه ابن-	761	-2298008338216310569	235	331.0	187	445	52.808990478515625	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0308	true	4706587854818753410	80	206	414	1030	1500	300	عدي عن ابي حنيفة ---------في ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبدال-له الحاكم قال حدثنا ابو محمد بن بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا عبدالصمد بن الفضل البلخي حدثنا مكي بن ابراهيم عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدالله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة في الصلاة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة ---------ان ذلك كان في الظهر او العصر	308	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0762	false	-4502703581714739527	0	98	0	494	1464	300	عدي عن ابي حنيفة رحمه اللهفي ترجمته وذكر فيه قصة وبها اخرجه ابو عبد الله الحاكم بسند له فيه ابو حن----------------------------------------------------------------------------------------------يفة عن موسي بن ابي عاءشة من حديث----------------------- جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي ورجل خلفه يقرا فجعل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ينهاه عن القراء----------ة فلما انصرف اقبل عليه الرجل وقال اتنهاني عن القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من صلي خلف امام فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة رحمه اللهان ذلك كان في الظهر و--العصر	762	-2298008338216310569	436	776.5	346	636	68.55345916748047	83	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	6	57	29	277	1496	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	309	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0758	false	8597547444089569096	176	218	912	1122	1560	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم-في صلاة الفجر فقرا----------------------------- فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم---- يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	758	-2298008338216310569	207	376.5	165	249	83.13253021240234	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0309	true	-8624534664661511375	11	161	53	801	1496	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ويقدم لتقدم المنع علي الاطلاق عند التعارض ولقوة السند فان حديث المنع من كان له امام اصح فبطل رد المتعصبين------------------------------------------ وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه خط-ه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم قد عضد بطرق كثيرة عن جابر غير هذه--- وان ضعفت وبمذاهب الصحابة رضي الله عنهم حتي قال المصنف------------------ ان عليه اجماع الصحابة -في موطا مالك عن نافع عن ابن عمر قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان ابن عمر رضي الله عنه--------- لا يقرا خلف الامام ورواه	309	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0762	false	-4502703581714739527	58	169	292	855	1464	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--تنازعا حتي ---ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ف-قال عليه الصلاة والسلام من صلي خ------------لف امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قراءة الامام له قراءة وفي رواية لابي حنيفة رحمه اللهان ذلك كان في الظهر والعصر وقال الشيخ وتضعيف بعضهم لمثل ابي حنيفة مع تضييقه في الرواية الي الغاية حتي انه شرط التذكر لجواز الرواية بعد علمه انه حفظه ولم يشترط الحفاظ هذا ولم يوافقه صاحباه ثم قد عضد بطرق كثيرة عن جابر غير ما ذكر وان ضعفت وبمذاهب الصحابة --------------حتي قال المصنف يعني صاحب الهداية ان عليه اجماع الصحابة وفي موطا مالك عن نافع عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهماانه كان لا يقرا خلف الامام ورواه	762	-2298008338216310569	402	650.0	318	824	48.786407470703125	72	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	8	166	35	771	1455	300	انه سال عبد-الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد-الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابي واءل قال سءل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن القراءة خلف الامام قال انصت فان في الصلاة شغلا ويكفيك الامام وروي فيه عن داود بن قيس الفراء المدني قال اخبرني بعض ولد سعد بن ابي وقاص ان سعدا رضي الله عنه ---قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبدالرزاق الا انه قال في فيه حجر وروي محمد ايضا في موطءه عن داود بن قيس عن ابن عجلان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا واخرجه ايضا عبدالرزاق واخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف	310	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0762	false	-4502703581714739527	189	300	957	1464	1464	300	انه سءل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله-------------- فقالوا لا يقرا خلف الامام في شء من الصلاة وروي محمد بن الحسن في موطءه سءل عبد الله------------------------------------------ بن مسعود -------------عن القراءة خلف الامام قال انصت------------------- ويكفيك الامام وروي فيه عن--------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنهانه قال وددت الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وفي رواية في ------------------فيه حجر وعن ---------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنهق-ال ليت في فم الذي يقرا خلف الامام حجرا و----------------------اخرج الطحاوي عن حماد بن سلمة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اقرا والامام بين يدي قال لا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا تقرا خلف-	762	-2298008338216310569	471	832.0	370	741	63.56275177001953	96	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0310	true	4906476029638416424	166	290	771	1404	1455	300	الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج هو وعبدالرزاق من قول -علي رضي الله عنه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة واخرجه الدارقطني من طريق وقال لا يصح اسناده وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء هذا يرويه عبدالله بن ابي ليلي الانصاري عن علي وهو باطل ويكفي في بطلانه اجماع المسلمين علي خلافه واهل الكوفة انما اختاروا ترك القراءة خلف الامام فقط لا انهم لم يجيزوا ذلك وابن ابي ليلي هذا رجل مجهول انتهي وليس ما نسبه الي اهل الكوفة بصحيح بل هم يمنعونه وهي عندهم تكره والمراد كراهة---------------------- التحريم كما يفيده قول المصنف وعندهما يكره لما فيه من الوعيد وصرح بعض المشايخ بانها لا تحل خلف الامام وقد عرف من طريق اصحابنا انهم لا يطلقون الحرام الا علي ما حرمته بقطعي	310	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	0	57	0	295	1518	300	الامام ان جهر ولا ان خافت واخرج عبد ---الرزاق من حديث علي رضي الله عنه-قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة وقال الشيخ-------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الهمام ال-------------------------------------------------------------------------------------------كراهة التي قال المصنفكراهية التحريم لقول----------------------------ه لما فيه من الوعيد وصرح بعض المشايخ بانها لا تحل خلف الامام وقد عرف من طريق اصحابنا انهم لا يطلقون الحرام الا---- ما حرمته بقطعي	763	-2298008338216310569	243	416.5	193	656	37.04268264770508	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0311	true	1517417409302852410	145	300	704	1440	1440	300	----الامام له قراءة قوله ---علي سبيل الاحتياط فيما يروي عن محمد تقتضي هذه العبارة انها ليست ظاهر الرواية عنه كما قال في الزكاة خلافا لابي يوسف فيما يروي عنه في دين الزكاة وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة وبعض مشايخنا ذكروا ان علي قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ -لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام-	311	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	123	282	661	1430	1518	300	خلف الامام وقال وقول المصنف علي سبيل الاحتياط فيما يروي عن محمد تقتضي هذه العبارة انها ليست ظاهر الرواية عنه-------------------------------------------------------------- وهو الذي يظهر من قوله في الذخيرة وبعض مشايخنا ذكروا ان علي قول محمد لا يكره وعلي قولهما يكره ثم قال في الفصل الرابع 858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فماذا لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني الاصح انه يكره والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بذلك قال في الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه ناخذ ولا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اس----------------------------------------------ناد الاثار في ذلك وقال ------في موطءه بعد ما روي في منع القراء----------ة ما روي------------- لا قراءة خلف الامام	763	-2298008338216310569	433	740.5	342	1032	41.95736312866211	78	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0312	true	1446974358620714698	185	255	949	1342	1570	300	قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا و----------الانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام لكن قيل ان السكوت للاستماع لا مطلقا وحاصل الاستدلال بالاية ان المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية و--الثاني لا فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	312	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0763	false	-1390075990706904188	59	120	303	644	1518	300	قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف ان الانصات لا يخص الجهرية لانه عدم الكلام ف-------------------------------------------------------------المطلوب امران الاستماع والسكوت فيعمل بكل منهما والاول يخص الجهرية لا الثاني--- فيجري علي اطلاقه فيجب السكوت عند القراءة مطلقا وهذا بناء علي ان ورود الاية في القراءة في الصلاة واخرج البيهقي عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة	763	-2298008338216310569	326	615.0	268	405	80.49382781982422	56	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	155	300	795	1566	1566	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما------ من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكف--------------------------------------------------------------------------اية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما فان استويا فالاقرب وان صلي في- الاقرب وسمع اقامة غيره-	315	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0895	false	6079761348915120369	129	295	653	1526	1546	300	انها فرض عين الا من عذر وهو قول احمد وداود وعطاء وابي ثور وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وغيرهما قالوا من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له وقيل علي الكفاية قال الطيبي وظاهر نصوص الشافعي رحمة الله عليه يدل علي انها من فروض الكفاية وعليه اكثر الصحابة وقيل انها سنة مءكدة في حكم الواجب وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله قال الشيخ ابن الهمام وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واج----------------------بة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجماعة من غير حرج واذا فاتته لا يجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا وان AUTO الفصل الاول 1052 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الافضل من جماعة مسجد حيه وجماعة المسجد الجامع واذا كان مسجدان يختار اقدمهما وان استويا فالاقرب وان صلوا في الاقرب وسمع اقامة غيره	895	-2298008338216310569	581	1106.0	471	1051	55.28068542480469	102	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0316	true	6111980682119266393	38	130	197	691	1510	300	تسقط بالعذر فمن الاعذار المرض وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من السلطان او-لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة والظاهر انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا يجب علي الاعمي وبالمطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	316	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0896	false	891795002279463483	3	93	20	498	1575	300	تسقط بالعذر فمن الاعذار المرض وكونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او مستخفيا من --سلطان او لا يستطيع المشي كالشيخ العاجز وغيره وان لم يكن بهم الم وفي شرح الكنز والاعمي عند ابي حنيفة وقيل بال----اتفاق والخلاف في الجمعة لا الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب علي الاعمي و-المطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد---------- الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	896	-2298008338216310569	469	900.0	381	495	94.74747467041016	84	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0317	true	-6610742591452484848	116	183	573	905	1489	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات------ حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة	317	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0904	false	6618626145445338551	220	288	1092	1427	1499	300	من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة و-رفعه بها درجة	904	-2298008338216310569	327	634.0	260	338	96.74555969238281	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0321	true	7227212186290389307	16	239	77	1279	1577	300	واحسن ما يستدل به لمختار المصنف حد-----------يث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا-منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر ------------اعلمنا وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول عليه وفي المجتبي فان استويا في العلم واحدهما اقرا فقدموا غيره اساءوا ولا ياثمون قوله فاورعهم الورع اجتناب الشبهات والتقوي اجتناب المحرمات والله سبحانه وتعالي اعلم بالحديث وروي الحاكم عنه صلي الله عليه وسلم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فان صح والا فالضعيف غير الموضوع يعمل به في فضاءل الاعمال ثم محله ما بعد التساوي في العلم والقراءة والذي في حديث الصحيح بعدهما التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فوضعوا مكانها الهجرة عن الخط-يا وفي --حديث والمهاجر من هجر الخطايا --------------------------------------والذنوب الا ان يكون اسلم في دار الحرب فانه تلزمه الهجرة الي دار الاسلام فاذا هاجر فالذي نشا في دار الاسلام اولي منه اذا استويا فيما قبلها وكذا اذا استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وحديث وليءمكما اكبركما تقدم في باب الاذان فان -كانوا سواء في السن فاحسنهم خلقا فان كانوا سواء فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء فاصبحهم وجها وفسر في الكافي حسن الوجه بان يصل---ي بالليل كانه ذهب الي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صلي بالليل حسن وجهه بالنهار وا---------لمحدثون -لا---- يثبتونه والحديث	321	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0926	false	8994793417974259148	59	202	327	1086	1583	300	واحسن ما يستدل به لتقديم الاعلم علي الاقرا حديث مروا ابا بكر فليصل بالناس وكان ثمة من هو اقرا منه لا اعلم دليل الاول قوله صلي الله عليه وسلم اقراكم ابي ودليل الثاني قول ابي سعيد كان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا وهذا اخر الامر-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون المعول عليه انتهي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تساووا في العلم والقراءة فالاولي عندنا الاورع الاتقي وذلك انه قد ورد في الحديث---------------- بعد التساوي في العلم والقراءة---------------------------- التقديم باقدمية الهجرة وقد انتسخ وجوب الهجرة فقدموا مكانها الهجرة عن الخطايا وفي الحديث -المهاجر من هجر الخطايا ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه والذنوب ثم الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تساووا ف-----ي السن فاحسنهم خلقا فان كانوا سوا----------------------------ء فاصبحهم وجها وقد يراد ب-----حسن الوجه كثرة الصلاة بالليل لما جاء في الحديث من كثرت صلاته بال------------------ليل حسن وجهه بالنهار وهو تكلف وللمحدثين كلام في ثبوت هذا الحديث	926	-2298008338216310569	512	764.5	411	1285	39.844356536865234	77	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0322	true	-1988731463920950308	33	115	164	586	1519	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك السند فكان يحدث به بذلك السند وانما هو قول شريك ومنهم من جعله من قول شريك عقب ذكر متن ذلك السند وهو يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم الحديث -الثابت فادرجه ثابت وجميع المحدثين علي بطلان-----------------ه ثم ان استووا في الحسن فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم و--------------------------------------اختلف في المسافر والمقيم قيل هما سواء وقيل المقيم اولي	322	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0926	false	8994793417974259148	187	252	1005	1334	1583	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تكلف وللمحدثين كلام في ثبوت هذا- الحديث والثابت عندهم انه قول شريك بن عبد الله القاضي كما عرف في موضعه ثم ان استووا في ذلك-- فاشرفهم نسبا فان كانوا سواء في هذه كلها اقرع بينهم او الخيار الي القوم كذا ذكر الشيخ ابن الهمام وذكر ايضا انه اختلف في المسافر والمقيم قيل هما سواء وقيل المقيم اولي	926	-2298008338216310569	210	318.0	166	478	43.93305587768555	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0324	true	-5902431205013546847	207	259	1044	1315	1536	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	324	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0929	false	-3129235923486973804	270	297	1365	1496	1509	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رو-----------ي من عدة طرق----------------------------- كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	929	-2298008338216310569	131	232.0	104	271	48.33948516845703	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0329	true	5922818357618991895	256	280	1267	1388	1479	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه فجاء------- ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	329	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0919	false	-8538054681288282889	0	33	0	163	1462	300	فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار ابن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	919	-2298008338216310569	99	169.5	78	166	59.638553619384766	18	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0343	true	1552936256193487423	38	225	189	1093	1458	300	والناس عكوف في المسجد------------------- ينتظرون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة قالت-------------------- فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا رقيقا فقال يا عمر صل ---انت فقال--- عمر رضي الله عنه انت احق بذلك فصلي بهم ابو بكر----------- ثم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه -------------------------ان لا تتاخر وقال لهما اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد ق-ال عبيدا-لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرضت علي ابن عباس حديث عاءشة رضي الله عنها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي -رضي الله عنه -----انتهي وما روي الترمذي عن عاءشة قالت--------------- صلي النبي صلي الله عليه وسلم	343	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0942	false	-6453753565516139250	56	245	302	1222	1489	300	والناس عكوف في المسجد اي مقيمون به وقوله ينتظرون----- النبي صلي الله عليه وسلم في وضع المظهر موضع المضمر من التعظيم والتفنن فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-الي ابي بكر ب------------ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان--------------------- رجلا رقيقا----- يا عمر صل بالناس فقال له عمر -------------انت احق بذلك فصلي---- ابو بكر تلك الايام ثم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-وجد في نفسه خفة وخرج------ بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلمبان لا يتاخر -قال----- اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي ب-------------------------------------------------------------------------------------كر والنبي صلي الله عليه وسلم-قاعد وقال عبيد الله فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هات فعرضت عليه-------- حديث------------------ها فما انكر منه شيءا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي متفق عليه خ م ما لا يخفي وقوله فقال ابو بكر فا--ن ق-لت كيف رد ابو بكر امر النبي صلي الله عليه وسلم	942	-2298008338216310569	631	964.5	495	1120	56.33928680419922	115	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	36	152	181	739	1476	300	الادب وروي الشافعي رحمه الله عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة واجيب----------------- بان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه وجاز عدمه يدل عليه ما رواه الامام احمد عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه	347	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0748	false	6475980301207135714	184	300	946	1514	1514	300	النفل وروي الشافعي رحمه الله-عن جابر كان معاذ بن جبل يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة واجيب عن هذا الاستدلال بان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرط ذلك علمه وجاز عدمه يدل عليه ما رواه الامام احمد عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه-	748	-2298008338216310569	543	1034.0	432	577	94.10745239257812	110	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	152	251	739	1239	1476	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم ولا تمنع امامته بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض------------------------- وقيل ان تلك الزيادة اعني هي له تطوع الي اخره-- من كلام الشافعي رحمه الله بناء علي اجتهاده ولهذا لا تعرف الا من جهته وبعد هذا يرد حديث جابر اقبلنا الي ان قال حتي اذا كنا بذات الرقاع ا----لي ان قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين	347	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0749	false	1740489201840481561	0	89	0	451	1540	300	ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا------------ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم ولا يمنع امامته بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض كذا ذكر الشيخ ابن الهمام وقيل ان تلك الزيادة اعني هي له تطوع ولهم فريضة من كلام الشافعي رحمه الله-بناء علي اجتهاده ول-ذا لا يعرف الا من جهته----- هذا وقد وقع ايضا في صلاة الخوف في ---------------ذات الرقاع انه صلي الله عليه وسلمصلي بكل طا-------ءفة ركع--------------------------------------تين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-اربع ركعات وللقوم ركعتين	749	-2298008338216310569	366	619.5	292	531	68.92655181884766	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0347	true	5130217741866547110	128	178	631	867	1476	300	صلي الله عليه وسلم--- يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم	347	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0945	false	-110081284499601153	9	38	43	177	1495	300	صلي الله عليه وسلمقال يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا يفي------------------------------------------------------------------------------------------------------د منع ----الامامة اذا صلي معه صلي الله عليه وسلم	945	-2298008338216310569	121	208.0	93	240	50.41666793823242	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0348	true	-4673703748669760033	3	98	10	491	1531	300	الزامية لان كو---------ن فرض المسافر ركعتين والاخريان نافلة انما هو عندنا اذ عند الشافعي يقع الكل فرضا فلا يتم له به حجة علي مذهبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الطحاوي عنه وعن حديث معاذ بانه منسوخ او يحتمل انه كان حين كانت الفريضة تصلي مرتين ثم نسخ وروي حديث ابن عمر--------------- نهي ان تصلي فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا يكون الا بعد الاباحة ونوزع في ذلك بانه نسخ بالاحتمال والجواب ان مراده الحمل علي النسخ ترجيحا بضرب من الاجتهاد وهذا صحيح بل واجب اذ يجب الترجيح ما امكن ومرجعه الحمل علي النسخ في كل متعارضين ثبتت صحتهما	348	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0749	false	1740489201840481561	99	228	512	1152	1540	300	الزاما علينا في قولنا ان فرض المسافر ركعتان والا فعنده---------------------------------- يقع الكل فرضا فلا يتم--- به حجة علي مذهبه ونحن نقول فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله لعل ذلك من خصاءص صلاة الخوف وقد تكلمنا فيه في شرح سفر السعادة ثم قال الشيخ ابن الهمام انه اجاب الطحاوي عنه وعن حديث معاذ بانه منسوخ او يحتمل انه كان حين كانت الفريضة تصلي مرتين ثم نسخ وروي حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي ان تصلي فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا يكون الا بعد الاباحة ونوزع في ذلك بانه نسخ بالاحتمال والجواب ان مراده الحمل علي النسخ ترجيحا بضرب من الاجتهاد وهذا صحيح بل واجب اذ يجب الترجيح ما امكن ومرجعه الحمل علي النسخ في كل متعارضين ثبتت صحتهما	749	-2298008338216310569	430	804.5	345	677	63.51551055908203	80	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	119	195	632	1005	1554	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب ------------قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد-الرزاق حدثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد وامرهم ان يعيدوا ومما يستدل به علي المطلوب ما اخرجه الامام احمد بسند صحيح عنه -----صلي الله عليه وسلم قال	349	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0855	false	1966302560891549470	222	300	1110	1496	1496	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار ان علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون ورواه عبد الرزاق --ثنا ابراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر ان عليا رضي الله عنه-صلي بالناس وهو جنب او علي غير وضوء فاعاد وامرهم ان يعيدوا ومما يستدل به علي المطلوب ما اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال-	855	-2298008338216310569	366	690.0	294	391	93.60614013671875	71	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0349	true	6999666074562243478	237	300	1239	1554	1554	300	فبطلان صلاة الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجود وهذا معني قوله وذلك في الجواز والفساد وما اسند ابو داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا وسنده صحيح -----لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز-	349	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	2	57	12	288	1469	300	فبطلان صلاة الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجو--------------------------------------د وما اسند ابو داود انه صلي الله عليه وسلم-دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا------ صحيح ولكن لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز	856	-2298008338216310569	270	509.5	217	321	84.11215209960938	52	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	0	173	0	825	1506	300	كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف فان كان هذا--- المراد بقوله في حديث ابي داود دخل في صلاة الفجر علي ارادة دخل في مكانها فلا اشكال وان كانا قضيتين فالجواب ما علمت واخرج عبدالرزاق عن حسين بن مهران عن مطيع عن ابي المهلب عن عبيدالله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة قال صلي-------------- عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال له علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي ق--------------ال القاسم وقال ابن مسعود --------------مثل قول علي وما اخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلي الله عليه وسلم ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء فمثل ذلك ضعيف جويبر متروك والضحاك لم يلق البراء ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان	350	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	57	169	288	830	1469	300	كون التذكر---- عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-حتي قام في مصلاه قبل ان يكب----ر فانصرف فان كان هذا هو المراد------ في حديث ابي داود دخل في صلاة الفجر علي ارادة دخل في مكانها فلا اشكال وان كانا قضيتين فالجواب ما علمت وروي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة قال صلي امير المءمنين عمر رضي الله عنه-بالناس جنبا فاعاد ولم يعد الناس فقال--- علي رضي الله عنه قد كان ينبغي لمن صلي معك ان يعيد قال فرجعوا الي قول علي رضي الله عنه وقال القاسم وقال ابن مسعود رضي الله عنهمامثل قول علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت المطلوب ايضا بالقياس علي ما لو بان	856	-2298008338216310569	478	842.0	377	870	54.942527770996094	95	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	173	195	825	934	1506	300	انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له	350	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0856	false	3621865961165213427	267	289	1310	1419	1469	300	انه صلي بغير احرام لا تجوز صلاتهم اجماعا والمصلي بلا طهارة لا احرام له والفرق بين ترك الركن والشرط لا اثر له	856	-2298008338216310569	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0372	true	-4690621522118759948	85	142	431	719	1528	300	وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما	372	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0839	false	-5256415100392423595	82	137	401	680	1570	300	وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني--- قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس --ما	839	-2298008338216310569	276	517.5	222	291	94.8453598022461	51	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0378	true	-8462761504627402563	6	58	36	288	1419	300	الكثير واختلفوا------------------ في حده فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وبيدين كثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد -تيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك انه فيها فقليل وهو اختيار-العامة و------------------------قيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره فكثيره مفسد والا لا	378	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0838	false	-6586668538004638329	122	249	609	1258	1511	300	الكثير مفسد بالاتفاق لكن الاختلاف في حده فقيل ما يحصل بيد واحدة قليل وبيدين كثير والمراد ما تجري العادة بعمله باليدين فلو عمل في هذه الصورة بيد واحدة تفسد ايضا كالتعمم والتقمص والتسرول والرمي من القوس والذي جرت العادة AUTO الفصل الاول 978 عن معاوية بن الحكم قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلماذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت بعمله بيد واحدة لو عمله باليدين لم تفسد مثل حل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها وقيل لو كان بحال لو راه انسان من بعيد يتيقن انه ليس في الصلاة فهو كثير وان كان يشك انه فيها او لم يشك فهو قل------يل وهو اختيار العامة كذا قال الشيخ ابن الهمام قيل يفوض الي راي المصلي ان استكثره ت-------فسد والا لا	838	-2298008338216310569	224	380.5	174	662	33.836856842041016	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0381	true	4300905222040985385	65	123	312	597	1489	300	من قدره بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنه------------------م بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين نحو ان يكون بصره في قيامه في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه والي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في سلامه لا يقع بصره علي المار -لا يكره	381	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0701	false	-2993704310005606229	67	99	327	489	1558	300	من قدره بثلاثة اذرع ومنهم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بموضع سجوده ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة و-----------الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع بصره علي المار فلا يكره	701	-2298008338216310569	142	244.5	114	304	46.71052551269531	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	164	256	803	1254	1465	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------ الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بعرض مثل الهلال	383	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	false	7505138731938614940	74	220	385	1086	1509	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل 782 وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود د تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد الحديث------------------------------------------------------ واختار صاحب الهداية الاول- والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر انتهي ثم اختلف في صفة الخط فقيل يجعل------ مثل الهلال	698	-2298008338216310569	344	607.0	272	762	45.14435577392578	66	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0386	true	3113482213872944840	46	86	233	453	1517	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنهم ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب---- ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه -في الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	386	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0789	false	149097792521600575	26	69	136	373	1558	300	روي البيهقي عن ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا يقعون فالجواب المحقق عنه- ان الاقعاء علي ضربين احدهما مستحب وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه وركبتاه علي الارض وهو المروي عن العبادلة والمنهي ان يضع اليتيه ويديه علي الارض وينصب ساقيه	789	-2298008338216310569	218	407.5	178	238	91.59664154052734	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	3	53	13	268	1499	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة ----------------------------------------------------------------------------فيه ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده	388	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0688	false	9052530347959453389	187	300	925	1503	1503	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي ونقل السغناقي عن مبسوط شيخ الاسلام هو ان يضع الرداء والقباء علي كتفيه ولم يدخل يديه في الكمين وكذا في الخلاصة وهو مكروه سواء كان تحته قميص او لا انتهي واختلفت عبارات الشراح في تفسيره فقيل هو الارخاء وقيل اراد ارخاء البدن في الصلاة وقيل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يلتحف بثوب ويدخل يديه ولا يخرجهما فيركع ويسجد كذلك وهو اشتمال- ال----------صماء وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه فلا يدع منفذا ليده-	688	-2298008338216310569	236	433.5	189	590	40.0	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	140	206	717	1078	1565	300	في ظاهر الرواية احتراز عن رواية الطحاوي انه لا يكره لعدم مناطها وهو التشبه فانهم لا يخصونه بالمكان المنخفض والجواب ان الكراهة هنا لمعني اخر وهو ما ذكر في- الكتاب--------------------------- واختلف في مقدار --------الارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة و------قيل ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار--------------------- والوجه اوجهية الثاني----- لان الموجب -هو شبه- الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	389	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0921	false	3513751548481895343	0	64	0	349	1517	300	في ظاهر الرواية وقال----------- الطحاوي انه لا يكره لعدم----------- التشبه-------------------------------- والجو---------------------اب انه وان لم يكن فيه ذلك التشبه لكن فيه ازدراء بالامام واختلف في مقدار الدكان والارتفاع الذي تتعلق به الكراهة فقيل قدر القامة الوسط وقيل ما يقع به الامتياز وقيل ذراع كالسترة وهو المختار قال الشيخ ابن الهمام والوجه------- الثاني اوجه لان الموجب وهو شبهة الازدراء يتحقق فيه غير مقتصر علي قدر الذراع	921	-2298008338216310569	261	402.5	209	431	60.55684280395508	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0395	true	-4594234326005978067	218	246	1151	1287	1571	300	مروان الاصفر---- رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انهما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان	395	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0402	false	-3122052388132951576	266	300	1387	1544	1544	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بل- ان-ما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان-	402	-2298008338216310569	132	218.0	105	160	82.5	22	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0401	true	8215287940918308678	157	300	824	1534	1534	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها حسن حجة وهو طريق ابن راهوية وقرة ان قال احمد فيه منكر الحديث فقد قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا جدا وارجو ان لا باس به وقد ذكره ابن حبان في الثقات بقي الشان- في وجه الاستدلال به فقيل من لفظ زادكم فان الزيادة لا تتحقق الا عند حصر المزيد عليه والمحصور الفراءض لا النوافل ويشكل عليه ما ثبت بسند صحيح اخرجه الحاكم والبيهقي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر فان اقتضي لفظ زادكم الحصر فانه يجب- في هذا كون المحصورة المزيدة عليها السنن الرواتب وحينءذ فالمحصورة اعم من الفراءض والسنن الر-اتبة فلا يستلزم لفظ زادكم كون المزيد فرضا-	401	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1002	false	117965632128729013	7	119	39	610	1512	300	فتم امر هذا الحديث علي اتم وجه في الصحة ولو لم يكن هذا كان في كثرة طرقه المضعفة ارتفاع له الي الحسن بل بعضها حسن حجة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي الكلام في وجه الاستدلال به فقيل من لفظ زادكم فان الزيادة لا تتحقق الا عند حصر المزيد عليه والمحصور الفراءض لا النوافل ويشكل عليه ما ثبت بسند صحيح اخرجه الحاكم والبيهقي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله زا------دكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي --ركعتان قبل صلاة الفجر فان اقتضي لفظ زادكم الحصر فانه يكفي في هذا كون المحصورة المزيدة عليها السنن الرواتب وحينءذ فالمحصورة اعم من الفراءض والسنن الرواتب- فلا يستلزم لفظ زادكم كون المزيد فرضا	1002	-2298008338216310569	554	1060.0	444	714	77.59103393554688	104	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0402	true	-3636508691599714573	11	222	60	1105	1482	300	يكون هذا هو الصارف للمصنف ع-------ن التمسك بهذه الطريقة مع شهرتها بينهم الي الاقتصار علي التمسك بلفظ الامر لكن لفظ الامر انما هو في حديث ابن لهيعة وعمرو بن شعيب وقد ضعف فالاولي التمسك فيه بما في ----ابي داود عن ابي المنيب عبيدالله العتكي عن عبدا-لله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني---------- ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبد-الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم وقال لا نعلمه يروي عن ابن مسعود الا من هذا الوجه فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا للمعارضة ولقيام القرينة الدالة عليه اما المعارضة فما اخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه صلي- الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن	402	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1002	false	117965632128729013	119	300	610	1512	1512	300	وكان هذا هو الصارف لصاحب الهداية عن التمسك بهذه الطريقة مع شهرتها بينهمال-ي الاقتصار علي التمسك بلفظ الامر لكن لفظ الامر انما هو في بعض طرق هذا الحديث---------- وقد ضعف فالاولي التمسك فيه بما في سنن ابي داود عن ابي المنيب عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مثي ثلاث مرات ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البز----------------------------------------------------------ار عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم------------------------------------------------- فان قيل الامر قد يكون للندب والحق هو الثابت وكذا الواجب لغة ويجب الحمل عليه دفعا ----------------------------------------للمعارضة لما اخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم-كان يوتر علي البعير وما اخرجاه ايضا انه عليه السلام---------بعث معاذا الي اليمن-	1002	-2298008338216310569	834	1561.5	665	1071	77.87114715576172	157	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0402	true	-3636508691599714573	222	296	1105	1465	1482	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي الله عليه وسلم توفي قبل ان يقدم معاذ من اليمن وما اخرجه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قام بهم في رمضان فصلي ثمان ركعات واوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان تكتب عليكم الوتر	402	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1003	false	7620094398247549112	0	69	0	347	1521	300	وقال له فيما قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال ابن حبان وكان بعثه قبل وفاته صلي الله عليه وسلم-بايام يسيرة وفي موطا مالك انه صلي الله عليه وسلم-توفي قبل ان يقدم معاذ--------- وما اخرجه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم-قام بهم في رمضان فصلي ثمان ركعات واوتر ثم انتظر-ه من القابلة فلم يخرج اليهم فسالوه فقال خشيت ان يكتب عليكم الوتر	1003	-2298008338216310569	346	662.0	277	360	96.11111450195312	70	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0403	true	-4976399552160274235	100	297	487	1454	1466	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم لها فيجوز كون ذلك كان لعذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزل للوتر ر-وي الطحاوي عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه -انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك فدل---- ان وتره ذلك كان اما حالة عدم وجوبه او للعذر وفي شرح الكنز انه لا يجوز علي اصلهم ان الوتر فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن العجب انهم يزعمون جواز هذا الفرض علي الراحلة ثم يقولون لخصمهم لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة انتهي وهو غير لازم اما الاول فلان المرجح عندهم نسخ وجوبه في حقه صلي الله عليه وسلم واما الثاني فيصح قولهم ذلك علي وجه الالزام فانا لا نقول بجوازه علي الدابة لوجوبه وعن الثاني انه لم لا يجوز ان يكون الوجوب كان بعد سفر----ه وعن الثالث كالاول في انه يجوز كونه قبل وجوبه او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر ونحن نقول بعدم وجوبه وذلك انهم كانوا يطلقون ----علي صلاة الليل	403	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1003	false	7620094398247549112	69	175	347	879	1521	300	والجواب عن الاول انه واقعة حال لا عموم له- فيجوز كون ذلك لع----ذر والاتفاق علي ان الفرض يصلي علي الدابة لعذر الطين والمطر ونحوه او كان قبل وجوبه لان وجوبه لم يقارن وجوب الخمس بل متاخر وقد روي انه صلي الله عليه وسلمك-ان ينزل للوتر وروي الطحاوي ------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-فعل ذلك فدل علي ان وتره ذلك ----اما حالة عدم وجوبه او للعذر وعن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ي------جوز ان يكون الوجوب كان بعد سفر معاذ وعن الثالث كذلك----------------------------- او المراد المجموع من صلاة الليل المختتمة بوتر وقد--------------------------------- يطلق الوتر علي صلاة الليل	1003	-2298008338216310569	499	897.0	397	981	50.86646270751953	92	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0405	true	-6825207485235607480	165	234	831	1195	1517	300	الوتر والا لقالت فيه وفي الركعة الوتر واما قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي------ الصبح صلي----- واحدة فاوترت له ما ---صلي فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني يقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير تركناه لحال الطول مع ان اكثر الصحابة عليه قال------------------ الطحاوي	405	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	89	162	445	824	1516	300	الوتر مثل صلاة المغرب وقال ------------اما قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر-- له ما قد صلي فليس فيه دلالة علي ان الوتر واحدة بتحريمة مستانفة لنحتاج الي الاشتغال بجوابه اذ يحتمل كلا من ذلك ومن كونه اذا خشي الصبح صلي واحدة متصلة فاني تقاوم الصراءح التي ذكرناها وغيرها كثير تركناه للتطوي---ل مع ان اكثر الصحابة عليه كذا ذكر ابن الهمام عن الطحاوي	1005	-2298008338216310569	315	561.5	253	396	79.54545593261719	54	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0406	true	1824157665952959494	230	292	1178	1494	1535	300	مصنف ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن ق----------------ال اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن وعمرو هذا الظاهر انه ابن عبيد فانه صرح به في اسناد اخر مثل هذا وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد-الله بن عبدالجبار المرادي حد----ثنا خالد بن نزار الايلي حدث----نا عبد-الرحمن بن ابي زي--اد عن ابيه ع----------ن الفقهاء السبعة	406	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1005	false	330321451713934590	16	67	82	339	1516	300	مصنف ابن ابي شيبة ع---------------------ن الحسن رضي الله عنهانه قال اجتمع المسلمون علي ان الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن--------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي حدثنا ابو العوام محمد بن عبد الله------------- المرادي قال حدثنا خالد بن نزار الايلي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال اوعيت عن الفقهاء السبعة	1005	-2298008338216310569	209	353.5	167	354	59.039546966552734	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0407	true	7755115023073770614	39	192	197	939	1461	300	بعد الركوع من الوتر ههنا------------------------- ثلاث--- خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر اولا له في الاولي ما روي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالي عنهم يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الوتر وكانوا يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذلك وقوله وهو بعد الركوع من كلام المصنف علي لسان الخصم ولهم ما هو انص من ذ-لك وهو ما رواه الحاكم عن الحسن بن علي رضي الله عنهما------------------ وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وسنذكره في القنوت قوله ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع و لو قال --------كان يقنت كان اولي قال النساءي وابن ماجه	407	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1024	false	-4477620411820445032	144	296	751	1506	1526	300	بعد الركوع عنده وعند مالك رحمه الله فحصل في الباب ثلاثة اختلاف-ات الاول -انه اذا قنت في الوتر -قنت قبل الركوع او بعده فالقا---ءل بالقنوت بعد الركوع له ما ر-------------------------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن سويد بن غفلة قال سمعت ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله------ عنهم-يقولون قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اخر الوتر وكانوا يفعلون ذلك واجاب عنه صاحب الهداية بان ما زاد علي نصف الشء فهو اخره يعني اذا قنت في الركعة الثانية ولو قبل الركوع صدق انه قنت في اخر الوتر فلا دليل فيه علي كون القنو-------ت بعد الركوع------------------------------ ولهم ما هو اصرح في ذلك وهو حديث ---------------حسن بن علي رضي الله عنهماعلي ما رواه الحاكم وصححه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في وتري اذا رفعت راسي ولم يبق الا السجود اللهم اهدني فيمن هديت الخ---------------------------- ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم-قنت قبل الركوع وفي بعض الروايات كان يقنت وفي حديث -------------ابن ماجه	1024	-2298008338216310569	475	746.5	378	949	50.05268859863281	87	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0407	true	7755115023073770614	216	292	1051	1423	1461	300	بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع انتهي لابن ماجه ولفظ النساءي -كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية-- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع انتهي وزاد في سننه فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن ثم قال وقد روي هذا الحديث غير واحد عن زبيد اليامي ولم يقل فيه وقنت قبل الركوع	407	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	0	56	0	274	1489	300	بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يوتر فيقنت قبل الركوع وهذا لفظ------ه ولفظ النساءي وكان يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع نعم -------------------------------------------------------------------------------قد روي هذا الحديث غير واحد--------------- ولم ي---ذكر يقنت قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	251	396.5	200	379	66.22691345214844	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	19	158	109	806	1474	300	العدل مقبولة وقد اخرج الخطيب في كتاب القنوت له حديث ابو الحسن احمد ابن محمد الاهوازي انا احمد بن محمد بن سعيد حدثنا احمد بن الحسين بن عبدالملك حدثنا منصور بن ابي نويرة عن شريك عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس ق--------------ال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل ابن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	408	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	58	134	284	683	1489	300	الثقة مقبولة واخر---ج الخطيب في كتاب القنوت له عن -----------------اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود رضي الله عنهقال ان النبي صلي الله عليه وسلمقن-ت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم ----------عن عطاء بن -----------------------مسلم عن اب--------------------ن عباس رضي الله عنهماقال اوتر النبي صلي الله عليه وسلمبث-لاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يوتر بثلاث ركعات -يجعل القنوت قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	347	617.0	277	728	47.66483688354492	61	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0408	true	878049537206495597	222	300	1113	1474	1474	300	ان كل طريق منها اما حسن او صحيح وما-------------------------------------------------------------------------- في حديث انس ------------انه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحو----ل سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في-	408	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	143	235	735	1171	1489	300	ان كل طريق منها اما------- صحيح او حسن ولو كان في بعضها غرابة وتفرد كما حكم ابو نعيم تظافر بعضها ببعض وقال ما في حديث انس رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلم-قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قال سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت -كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا------ وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة متجهة في	1025	-2298008338216310569	339	610.0	267	452	75.0	69	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0409	true	6184249381843593000	0	59	0	288	1493	300	ذلك مع ما رواه اصحاب انس-- بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هرون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحا---ب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	409	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1025	false	5699961908803550210	235	283	1171	1407	1489	300	ذلك مع ما رواه اصحاب السنن بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما تحقق ذلك ان عمل الصحابة واكثرهم كان علي وفق ما قلنا روي ابن ابي شيبة-------------------------------------------------------- عن علقمة ان ابن مسعود وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1025	-2298008338216310569	224	418.5	177	293	76.45051574707031	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0409	true	6184249381843593000	244	299	1229	1489	1493	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب------------- فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس كان--------- صلي الله عليه	409	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1026	false	-5461089926265945915	88	147	445	726	1523	300	رواه ابو داود ان عمر رضي الله عنه-جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله عنه فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي واذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته وللمتن طريق اخر ضعفها النووي في الخلاصة وما اخرج ابن عدي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه	1026	-2298008338216310569	253	478.5	199	282	89.71630859375	51	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0410	true	910457781390902576	0	46	0	246	1527	300	يقنت في النصف من رمضان الخ--- ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه------ طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخير بزيادة الاجتهاد فهذا المعني يمنع تبادر المتنازع فيه بخصوصه ولنا ما ذكره في الكتاب من قوله صلي الله عليه	410	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1026	false	-5461089926265945915	148	194	734	975	1523	300	يقنت في النصف من رمضان الحديث ضعيف بابي عاتكة وضعفه البيهقي مع ان القنوت فيه وفيما قبله يحتمل كونه بمعني طول القيام فانه يقال عليه تخصيصا للنصف الاخ-ر بزيادة الاجتهاد ويستانس له بما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-------------له صلي الله عليه	1026	-2298008338216310569	176	289.5	141	255	69.01960754394531	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0411	true	1915971343654444959	3	83	22	423	1503	300	ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل------------ فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	411	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1023	false	1976175151307944627	79	147	422	754	1592	300	ابي داود من حديث------- خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدعو علي مضر اذ جاء- جبريل عليه السلام فاوما عليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين ليس لك من الامر شء ثم علمه الل-------هم انا نستعين---------ك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم الي قوله-------------------------------------------------------- ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1023	-2298008338216310569	304	536.5	239	413	73.60774993896484	57	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0412	true	5361333278066103816	242	286	1225	1444	1516	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث شريك القاضي عن ابي حمزة القصاب عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	412	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	34	72	189	379	1499	300	تمسكا بما رواه البزار وابن ابي شيبة والطبراني والطحاوي كلهم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهان----------------------------ه قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الصبح الا شهرا ثم تركه لم يقنت قبله ولا بعده	1027	-2298008338216310569	160	290.5	127	219	73.05936431884766	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	102	263	494	1265	1446	300	واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابي بكر وعمر وعثمان -------------انهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي ------------انه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عدونا وفيه زيادة انه كان منكرا عند الناس وليس الناس اذ ذاك الا الصحابة والتابعين واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير -------------انهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر ا------------نه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت وما اسند الحازمي عن سعيد بن المسيب انه ذكر له قول ابن عمر في القنوت فقال اما انه قنت مع ابيه ولكنه نسي ثم اسند عن ابن عمر انه كان يقول كبرنا ونسينا اءتوا سعيد بن المسيب فاسالوه مدفوع بان عمر لم يقنت بما صح عنه مما قدمناه وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة --------------عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد انه صحب عمر بن الخطاب ------------سنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	416	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1027	false	3320742844858055864	168	272	847	1364	1499	300	واخرج ابن ابي شيبة عن -----ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في الفجر واخرج عن علي رضي الله عنهانه لما قنت في الصبح انكر الناس عليه فقال استنصرنا علي عد---------------------------------------------------------------------------ونا واخرج عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهمانهم كانوا لا يقنتون في صلاة الفجر واخرج عن ابن عمر رضي الله عنهانه قال في قنوت الفجر ما شهدت وما علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة رحمة الله عليهعن حماد ع--------------ن ابراهيم -------عن الاسو--------د انه صحب عمر بن الخطاب رضي الله عنهسنتين في السفر والحضر فلم يره قانتا في الفجر وهذا سند لا غبار عليه	1027	-2298008338216310569	433	769.5	342	847	51.121604919433594	82	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0416	true	-2635164104219505042	44	76	210	362	1446	300	ابي مالك --------قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي----- بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال	416	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1031	false	-354819564525938515	210	242	1036	1197	1468	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون البعض وان ---	1031	-2298008338216310569	138	254.5	110	165	83.63636016845703	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0417	true	-3882936463659416124	150	195	728	955	1464	300	وقد روي عن الصديق رضي الله عنه انه قنت--------- عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنت عمر و-------------كذا علي ------------في محاربة معاوية ومعاوية في محاربته الا ان هذا ينشء لنا ان القنوت للنازلة مستمر لم ينسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال جماعة من اهل الحديث	417	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1028	false	6975249812127646164	52	169	275	860	1525	300	وقد روي عن الصديق رضي الله عنه-انه قنت في الصبح عند محاربة الصحابة مسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذا ق-نت عمر رضي الله عنه وكذا علي رضي الله عنهفي محاربة معاوية ويروي في----------------- هذا ----------------------------------------العكس ايضا فقد ثبت بما ذكرنا نفي سنية القنوت في الصبح راتبة AUTO الفصل الاول 1288 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وثبت استمرار شرعيته عند النوازل ولا يختص القنوت عند النوازل بالفجر بل يشرع في الصلوات كلها وبه قال جماعة من اهل الحديث	1028	-2298008338216310569	157	54.0	125	644	24.378881454467773	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0423	true	7263934292073263030	193	244	979	1231	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم و----كان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انتقل كانتقال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي	423	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0833	false	-3526823984027447360	0	50	0	249	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم قال وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي من الصلاة فصلي -نبي الله صلي الله عليه وسلم----- ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال ابي رمثة يعني نفسه-فقام الرجل الذي	833	-2298008338216310569	237	445.5	188	256	92.578125	46	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	214	279	1094	1402	1503	300	اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه ي-----------------------------------------------------قوم الي التطوع ولا يتطوع في -مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او-تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	426	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0823	false	-1585458362460466036	12	89	60	412	1510	300	اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كره- له المكث قاعدا فان شاء ان يصلي تطوعا لم يصل في مكانه بل يتاخر ويصلي خلف القوم او حيث احب من المسجد خلا مكان الامامة او-- ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم --------او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء	823	-2298008338216310569	262	458.0	203	363	72.17630767822266	50	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0429	true	-2716893729956676286	198	300	981	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال من----- صلي اربع-----ا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله علي النار رواه ---------------ابو داود والترمذي والنساءي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختلف اهل هذا العصر -في انها تعتبر غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانه- ان نوي عند التحريمة السنة لم يصدق في الشفع الثاني او المستحب لم يصدق في السنة واذا قالوا اذا طلع الفجر وهو في التهجد نابت تلك الركعتان عن سنة الفجر لان نية الصلاة نية الاعم والاعم يصدق علي الاخص بخلاف المباين بالنسبة الي مباينه ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او-	429	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0953	false	3128104203237485125	141	296	744	1528	1550	300	صلي الله عليه وسلميقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع- بعدها حرمه الله علي النار رواه احمد والترمذي وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه حم ت د ن جه 1168 وعن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهماانه صلي ست ركعات وسيجء تحقيقه في باب الجمعة الفصل الثاني 1167 ام حبيبة قوله والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وجاء في بعض الروايات انه كان يصليها بتسليمتين ثم لا يدري انها وراء ركعتي السنة او معهما والظاهر الاول وقال الشيخ ابن الهمام اختلف اهل هذا الزمان في انها تعتبر غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانها ان نوي عند التحريمة السنة لم يصدق في الشفع الثاني او المستحب لم يصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول--------------------------------- ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او	953	-2298008338216310569	352	604.0	282	944	37.28813552856445	60	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0432	true	-3221229015360100707	208	269	1040	1350	1519	300	كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين حتي ان الرجل---------------------------------------------------------------------- الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما الجواب المعارضة بما في ابي داود عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	432	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0630	false	-5759271483238878434	11	81	50	435	1593	300	كان المءذن اذا اذن ل------لمغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري--------------- حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلموهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب وزاد مسلم فيجء الغريب------------- فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وظن بعضهم انها كانت راتبة المغرب----------------------------------- قال التوربشتي وانما ذهب ابو حنيفة رحمه اللهالي كراهة النافلة قبل صلاة المغرب بحديث بريدة الاسلمي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه	630	-2298008338216310569	174	238.5	137	455	38.241756439208984	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0435	true	3005056505271111043	214	245	1073	1241	1523	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	435	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1009	false	-54528345920704059	2	32	9	171	1547	300	فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	1009	-2298008338216310569	161	313.5	131	168	95.83333587646484	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0437	true	29256583935469706	0	29	0	147	1523	300	دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا	437	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0970	false	-8923653321849583466	146	175	757	904	1542	300	دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا	970	-2298008338216310569	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0441	true	3252964917642391476	15	80	85	423	1519	300	اعني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة او ثلاثا	441	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0720	false	5157319005199237250	75	128	413	700	1611	300	مثني مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح--------------------------------------------- لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول ت-عبدها علي---- الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم-قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني اي مثني لا واحدة و--ثلاثا	720	-2298008338216310569	277	506.5	224	340	81.47058868408203	50	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0442	true	-6987451482633014449	23	78	116	402	1527	300	في الاخريين صحت ويسجد للسهو وعند الشافعي في الكل وعن مالك في ثلاث وقال--------------- زفر والحسن البصري في واحدة لان الامر لا يقتضي التكرار وعن ابي بكر الاصم وسفيان بن عيينة ليست الا سنة لان مبني الصلاة علي الافعال لا---- الاقوال ولذا تسقط لعدم القدرة علي الافعال مع القدرة علي القراءة وعلي القلب لا تسقط	442	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0734	false	-3901608205310809391	229	278	1162	1431	1538	300	في الركعتين ومذهب احمد ك---------الشافعي رحمهما اللهفي المشهور وفي رواية كمذهبنا وعند زفر والحسن البصري في واحدة ---------------------------وعن ابي بكر الاصم وسفيان بن عيينة ليست الا سنة لان مبني الصلاة علي الافعال لا علي الاقوال ولذا تسقط بعدم القدرة علي الافعال مع القدرة علي القراءة وعلي العكس لا يسقط	734	-2298008338216310569	200	345.0	160	305	65.57376861572266	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0448	true	7522257773690606184	118	157	606	788	1491	300	ان رجلا سال ابن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة---------- مع الامام افاصلي معه فقال ابن عمر نعم قال ايت------هما اجعل صلاتي فقال ابن عمر ليس ذلك اليك انما ذلك الي الله------- يجعل ايتهما شاء وقال	448	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0947	false	2708615243354032606	241	281	1175	1363	1455	300	ان رجلا ساله فق-------ال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة في المسجد مع الامام افاصلي معه -قال له----- نعم قال الرجل ايتهما اجعل صلاتي -قال ابن عمر وذلك--- اليك انما ذلك الي الله عز وجل يجعل ايتهما شاء رواه	947	-2298008338216310569	150	253.0	116	205	73.17073059082031	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0449	true	1287265810318139966	47	70	216	328	1518	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	449	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	false	3306205230659272240	179	200	913	1015	1511	300	حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي --نصف -الصلاة------- وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	999	-2298008338216310569	100	179.5	79	112	89.28571319580078	20	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0455	true	4553897225971575810	0	45	0	229	1499	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي الله عنه اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم الي ابي -بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	455	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1040	false	-93246499905657364	117	158	655	868	1650	300	الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر------------- ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي ابن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم	1040	-2298008338216310569	211	407.0	170	230	91.73912811279297	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	225	300	1150	1518	1518	300	روي ------ابو داود--------- والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه ف------------------------قال علي بهما فجء بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما-	460	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0906	false	-8001125536742600544	150	255	782	1297	1533	300	روي احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه--- عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه-قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصلياها معه وفي رواية لم يصليا معنا فقال علي بهما فجء بهما 1075 وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم م ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله------------------- انا قد- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما	906	-2298008338216310569	326	558.5	259	540	60.37036895751953	60	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	230	300	1181	1518	1518	300	عن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته --------اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصلياها معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انا كنا--- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما-	460	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0945	false	-110081284499601153	54	118	269	583	1495	300	عن يزيد بن الاسود -------------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر- القوم لم يصلي--ا معه -قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما	945	-2298008338216310569	300	527.0	239	351	85.47008514404297	55	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0461	true	4057902958575638228	0	69	0	377	1551	300	مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي والصارف الامر عن الوجوب جعلها نافلة فالجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر او الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم واعتبارهم كون الخاص مطلقا مقدما علي العام ممنوع بل يتعارضان في ذلك الفرد وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة كيف وفيه حديث صريح اخرده الدارقطني	461	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0906	false	-8001125536742600544	255	300	1297	1533	1533	300	مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة ونقول--------------------------------------------------- هو معارض بما تقدم من حديث النهي---------------------------- وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم و---------كون الخاص مطلقا مقدم -علي العام ممنوع------------------------- وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي-------------------- جمعا بين الادلة وفي ح-----ديث صحيح اخرجه الدارقطني-	906	-2298008338216310569	224	364.5	181	377	59.416446685791016	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0461	true	4057902958575638228	69	112	377	587	1551	300	عن ابن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد-الحق------------------- تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	461	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0907	false	-4014726272248259895	0	49	0	243	1445	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق وهو من اءمة الحديث تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة	907	-2298008338216310569	209	388.0	167	244	85.6557388305664	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	185	279	969	1466	1564	300	اليها- ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة والوجه اتفاقهم علي صلاة الركعتين هنا لما سنذكر وما---- عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايض----ا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ----يءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء---- المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	463	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0901	false	-1517906349015647338	51	141	265	732	1529	300	الهمام ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في الجمعة----------------------------------------------- وما نقل عن الفقيه اسماعيل الزاهد انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم يقطعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب بالشروع ليس اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا هذا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل بل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي عنه ودفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة	901	-2298008338216310569	444	848.0	358	514	86.3813247680664	81	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0463	true	7924916699538094391	51	98	269	497	1564	300	اما هذا فقد عصي ابا القاس----------------------------------------م ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد-البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم و----لا يختلفون في ذلك ورواه ابن راهويه وزاد فيه امرنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	463	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0907	false	-4014726272248259895	58	118	290	574	1445	300	اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابن الهمام ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك 1076 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	907	-2298008338216310569	197	335.0	155	284	69.36619567871094	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0468	true	-5732756140920717333	142	278	704	1391	1499	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في --جماعة اتفاقا وقال محمد -----قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها بل قوله هنا كقولهما من انه محرز- ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها بخلاف غيرها لكنه لم يصلها بجم--اعة حقيقة فلذا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة وكذا لو ادرك التشهد يكون مدركا لفضيلتها علي قولهم وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه قوله ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر ب--جماعة	468	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0940	false	-2583450203242759209	101	147	538	770	1522	300	ومن ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرزا ثواب الجماعة------------------------------------------------------------ لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ول------------------------------------------------------------------------------------هذا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------ به في يمينه لا يدرك الجماعة---------------------------------------------- ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بالجماعة	940	-2298008338216310569	165	196.0	127	699	23.60515022277832	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0489	true	-5524089315987981676	164	189	829	961	1489	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	489	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0866	false	-7915972934599680150	0	25	0	131	1516	300	الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	866	-2298008338216310569	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0500	true	6703151608024159320	163	213	875	1126	1563	300	رواية عن ابي يوسف---------- اختاره- مشايخ بخارا اما ظاهر المذهب ف-ما لم يستو قاءما يعود قيل وهو الاصح والتوفيق بين ما روي انه صلي الله عليه وسلم قام فسبحوا له فرجع وما روي انه لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه	500	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0867	false	114049125834633381	63	112	340	595	1505	300	رواية عن ابي يوسف رحمه الله اختارها مشايخ بخاري اما ظاهر المذهب فيما لم يستو قاءما يعود---- وهو الاصح والتوفيق بين ما روي انه صلي الله عليه وسلم-قام فسبحوا--- فرجع وما روي انه لم يرجع بالحمل علي حالتي القرب من القيام وعدمه ليس باولي منه بالحمل علي الاستواء وعدمه	867	-2298008338216310569	242	446.0	195	263	92.01520538330078	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	40	124	191	615	1499	300	ابو داود------------------- خطبنا عليه الصلاة السلام ---------يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزنا للسجود فلما رانا قال انما هي ت-وبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا وتشزن بناء مثناة من فوق ثم شين معجمة ثم زاي ثم نون معناه تهيا وما رواه النساءي انه عليه الصلاة والسلام سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها شكرا قلنا----- غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب	527	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0877	false	-2774315538840638458	186	300	955	1532	1532	300	ابو داود عن ابي سعيد الخدري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوما فقرا ص فلما مر بالسجود نزل وسجد وسجدنا---- وقراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشرنا للسجود فلما رانا قال انما هذا توبة نبي ولكني رايتكم تشر-تم اراكم--- استع-دتم للس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وقوله امر ان يقتدي بهم يعني فانت اولي واحق بان يقتدي هذه الاحاديث متمسك الشافعية في عدم ايجاب السجدة في ص وهي عندنا وعند مالك وعند احمد رحمهم الله في رواية واجبة لثبوت فعله صلي الله عليه وسلمفيها مثل ما ثبت في السجدات الاخر مع دلاءل اخر دلت علي الوجوب مطلقا وقال الشيخ ابن الهمام ليس فيها ما يدل علي عدم الوجوب غاية ما فيه انه بين السبب في حق داود والسبب-	877	-2298008338216310569	232	227.5	182	714	32.49299621582031	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0527	true	-8044650266710202917	124	273	615	1346	1499	300	في حقنا وكونه الشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انماوح-بت شكرا لتوالي النعم وقال الامام الحافظ ابو محمد عبد الله ابن محمد بن يعقوب بن الحارث مخرج مسند ابي حنيفة كتب الي صالح حدثنا محمد بن يونس بن الفرج مولي بني هاشم حدثنا محمد بن الزبرقان الاهوازي عن ابي حنيفة عن سماك -بن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص قلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها فافاد ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة قوله والسجدة	527	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0878	false	-3337186412762052146	0	143	0	706	1492	300	في حقنا وكونه للشكر لا ينافي الوجوب فكل الفراءض والواجبات انما وجبت شكرا لتوالي النعم وفي------------------------------------------------------------------ مسند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------------------------يفة عن سماك ابن حرب عن عياض الاشعري عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني -------------------------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يزل يسجد لها فافاد ان الامر صار الي المواظبة عليها كغيرها AUTO الفصل الثاني 1029 عن عمرو بن العاص قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه د جه من غير ترك واستقر عليه بعد ان كان قد لا يعزم عليها فظهر ان ما رواه ان تمت دلالته كان قبل هذه القصة الفصل -------	878	-2298008338216310569	518	963.5	412	906	57.17439270019531	100	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	5	106	22	549	1568	300	مسلم عن ابي هريرة في الايمان يرفعه --------------------اذا قرا -بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا------- ظاهر في الوجوب مع ان اي السجدة تفيده ايضا لانها------ ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح ب-----ه وقسم -تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم ----------------------فيه حكاية فعل الانبياء---------- السجود---------- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة-------------------- واجب الا ان يدل دليل في----- معين علي عدم --لزومه------- لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوج-------------وب لا	529	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0872	false	3549683998405869722	22	169	129	909	1584	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجود اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار ولا يخفي ان دلالة هذا الحديث علي الوجوب يحتاج الي تامل ولعل وجهه انه يفهم من سياق الحديث ان ابن ادم لو لم يسجد لاستحق النار مثل الشيطان وقال الشيخ ابن الهمام ان الحكيم اذا حكي عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالانكار كان دليل صحته فهذا الحديث ظاهر في الوجوب وقال----------------- ايضا ايات السجدة ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح بالسجود وقسم يتضمن حكاية استنكاف الكفرة واستكبارهم عن امتثال الامر بالسجود وقسم فيه حكاية فعل الانبياء والمءمنين السجود ومدحهم به وكل من الامتثال---------- ومخالفة الكفرة والاقتداء بالانبياء واجب الا ان يدل دليل في موضع معين علي عدم اللزوم والوجوب لكن هذه الدلاءل ظنية لا تخلو عن شبهة فيثبت به الوجوب لا	872	-2298008338216310569	419	664.5	334	807	51.920692443847656	68	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0529	true	-2941920910155071169	220	300	1164	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد----------------- لا يفيد--- نفي الوجوب والسنية في المفصل كما استدل به مالك رضي الله عنه اذ هو واقعة حال فيجوز كونه للقراءة-------- في وقت مكروه او---علي غيروضوء اولبي------------ن انه غير واجب علي الفور وهذا الاخير علي التعيين محمل--------------------------------------------------------------------------- حديث عمر المروي في----- الموطا --------------انه قرا سج--دة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان-	529	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0873	false	293769476294301545	0	107	0	529	1505	300	صلي الله عليه وسلموامر زيدا بالسجود وهذا ضعيف لانه لا يدل علي نفي الوجوب لان الوجوب ههنا ليس علي الفور فلعله فعله في مجلس اخر ويحتمل ان ---------------قراءة زيد كان في وقت الكراهة او علي غير طهارة او كان ذلك لبيان انه غير واجب علي الفور او كان مخصوصا بسجدة النجم وفيه اختلاف وعلي كل تقدير فلا يتم حجة علي عدم وجوب مطلق السجدة واما ما جاء من حديث عمر رضي الله عنهفي الموطا وصحيح البخاري انه قرا السجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان	873	-2298008338216310569	263	358.5	207	544	48.34558868408203	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	238	300	1232	1524	1524	300	عن ابن عباس و---ابن عمر -------------اخرجه الطحاوي عنهما قا-لا---- اذا قدمت -بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها و----روي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا ا-------------جمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو-	552	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1067	false	-2435899752083832139	33	93	148	439	1523	300	عن ابن عباس وعن ابن عمر رضي الله عنهماخرجه الطحاوي عنهما قاءلا بان اذا اقمت ببلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وكذا روي ابن ابي ------------------------------------شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهماانه اذا جمع علي اقامة خمسة عشر----- اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو	1067	-2298008338216310569	237	403.0	186	332	71.38554382324219	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0553	true	-3280775132425559042	1	198	6	1003	1510	300	حدثنا موسي -بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر ق--------------ال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله- والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية وقد ينافيه قوله------ فقدرناها بمدة الظهر لانهما مدتان موجبتان فهذا قياس اصله مدة الظهر والعلة كونها موجبة ما كان ساقطا وهي ثابتة في مدة الاقامة وهي الفرع فاعتبرت كميتها بها وهو الحكم واصلاحه بانه بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ----------ابن عمر -------------علي المروي عن عثمان ا------------نها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي وقد اخرج الستة عن انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قبل كم اقمتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة قال اقمنا بها عشرا ولا يمكن حمله علي انهم عزموا قبل اربعة ايام غير انهم اتفق لهم انهم استمروا الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة حتي يقضوا النسك نعم كان يستقيم هذا لو كان ف--------ي قصة الفتح لكن الكاءن فيها انه صلي الله عليه وسلم -----اقام بمكة تسع	553	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1067	false	-2435899752083832139	97	262	460	1330	1523	300	حدثنا موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قالوا والاثر في مثله كالخبر ----------------------------------------------------لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية واما قول صاحب الهداية فقدرناه- بمدة الطهر لانه-ا مدتان موجبتان فمعناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت التقدير بالخبر وجدناه علي وفق صورة قياس ظاهر فرجحنا به المروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهمعلي المروي عن عثمان رضي الله عنهانها اربعة ايام كما هو مذهب الشافعي -------------------------------رحمه الله------------------- من ا--------------------------------------------------------------------نه ان نوي الاقامة اربعة ايام فصاعدا اتم كما هو دابنا في التمسك بالقياسات والدلاءل العقلية انما هو لترجيح بعض الاخبار علي بعض لا قياس في مقابلة النص كما زعم الخصم وايضا الحديث المذكور الناطق بالقصر مع الاقامة بمكة-------------- عشرا ينفي هذا التقدير لان الاقامة بمكة كان بنية الزيادة علي اربعة لا----------------------ن الحديث انما هو في حجة الو------------------------------------------------------------------داع فافهم 1337 وعن ابن عباس قال-- سافر النبي صلي الله عليه وسلمسفرا فاقام تسعة ----	1067	-2298008338216310569	479	588.5	378	1274	37.59811782836914	80	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0554	true	-8564777632729986086	61	133	326	685	1522	300	الصلاة وروي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر --------------قال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر في غزاة فكنا نصلي ركعتين و---قيد----- انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سن-ين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك ------------انه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	554	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	false	4782209738035834343	36	112	185	570	1516	300	الهمام -روي البيهقي في المعرفة باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنهماقال ارتج علينا الثلج ونحن باذربيجان ستة اشهر-------- فكنا نصلي ركعتين وهذا يدل علي انه كان مع غيره من الصحابة يفعلون ذلك واخرج عبد الرزاق عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين فكان لا يجمع ولا يزيد علي ركعتين واخرج عن انس بن مالك رضي الله عنهانه كان مع عبد الملك بن مروان بالشام شهرين يصلي ركعتين ركعتين	1068	-2298008338216310569	346	634.5	276	394	87.8172607421875	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	23	112	119	612	1545	300	الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة---------------------- فاسعوا الي ذكر الله رتب الامر بالسعي للذكر علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير او لا تري ان من لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي	568	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1097	false	5213121551444432008	247	292	1241	1507	1546	300	الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر والمراد بالذكر في قوله فاسعوا الي ذكر الله ----الجمعة صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة او خطبتها ووجوبها يستلزم وجوب صلاتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وهو ال-حق لصدقه عليهما الفصل -------	1097	-2298008338216310569	164	227.0	134	515	31.84465980529785	23	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0568	true	3578751285472724551	257	297	1331	1531	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وحسن----ه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وقال------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير	568	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1098	false	1725057605123303748	221	280	1183	1452	1549	300	صلي الله عليه وسلم من ----ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه رواه ------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي د ت ن جه دي 1372 ورواه مالك عن صفوان بن سليم ط 1373 واحمد عن ابي قتادة حم 1374 وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة---------- من غير	1098	-2298008338216310569	143	219.5	112	289	49.4809684753418	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0579	true	-5297446799868241444	125	228	640	1151	1501	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذك------را لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم بالقطع غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها فهذا الوجه يغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة عثمان فانها ------لم تعرف في كتب الحديث بل---- في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال	579	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1113	false	-9110278526903320841	145	300	751	1532	1532	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة من غير فصل بين كونه ذكرا طويلا يسمي خطبة او ذكرا قصيرا لا يسمي خطبة فكان الشرط الذكر الاعم -------غير ان الماثور عنه صلي الله عليه وسلم-اختيار احد الفردين اعني الذكر المسمي بالخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر وقد علم وجوب تنزيل المشروعات علي حسب ادلتها وقالا لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة في العادة لان الخطبة هي الواجبة والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يخطب خطبتين وقد يحكي عن عثمان رضي الله عنهانه قال الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلي بهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا وقال الشيخ ابن الهمام قصة عثمان رضي الله عنهلم تعرف في كتب الحديث بل ولا في كتب الفقه وهي انه لما خطب في اول جمعة ف-ي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال-	1113	-2298008338216310569	483	876.5	386	791	61.061946868896484	92	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0585	true	2402948994322988027	257	297	1327	1528	1547	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب----------------------------------- والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج ابن ابي شيبة---- في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم	585	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1107	false	-2853091457444855104	183	221	991	1171	1604	300	اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وقال الشيخ ابن الهمام في رفع هذا الحديث كلام والمعروف ا-نه من كلام الزهري وقال ان ا-----------------------------------------------------------بن ابي شيبة روي في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم	1107	-2298008338216310569	125	201.5	96	240	52.08333206176758	23	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0585	true	2402948994322988027	203	256	1050	1322	1547	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان يشاركه في ركوعها-------------------------------------------------------------------------------------- لا بعد الرفع منه---------------------- ولهما اطلاق اذا اتيتم الصلاة الي قوله وما فاتكم فاقضوا وما رواه من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والاص-لي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه	585	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	230	295	1166	1509	1537	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر انتهي والمراد بادراك اكثر الركعة الثانية ادراكها في الركوع لا بعد الرفع منه وقال الشيخ ابن الهمام ولهما اطلاق الحديث المذكور ----------------------------وما رواه من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت AUTO الفصل الثاني 1413 عن ابن عمر قال كان النبي ص----------لي الله عليه	1121	-2298008338216310569	154	254.0	122	381	40.41994857788086	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0586	true	-986875187491661631	147	287	760	1445	1510	300	جاء رجل ---والنبي صلي الله عليه وسلم--- يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما فالجواب ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضة--------------------------- غير لازمه منه لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدراقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي---- حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس ------------قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة فيجب اعتقاد مقتضاه علينا ثم رفعه زيادة اذا لم ي------------------------عارض ما قبلها فان غيره ساكت عن انه امسك عن الخطبة اول---------ا وزيادة الثقة مقبولة	586	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1120	false	2254933763213803354	93	269	506	1393	1535	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلموهو يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما وتاولوه بان ورود هذا كان قبل المنع او كان مخصوصا بذاك الرجل الداخل وقيل كانت هذه القضية قبل ان يشرع صلي الله عليه وسلمفي الخطبة وقيل كانت الخطبة لغير الجمعة والله اعلم وقال الشيخ ابن الهمام معارضة هذا الحديث والاحاديث الاخر غير لازم----- لجواز كونه قطع الخطبة حتي فرغ وهو كذلك رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي قال حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس رضي الله عنهقال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه--- انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة لا سيما------------------------------- اذا جاء مرفوعا ايضا وهو خال عن معارض ل---------ان غيره ساكت عن --------قطع الخطبة والامساك عنها وزيادة الثقة مقبولة	1120	-2298008338216310569	589	1034.0	464	944	62.39406967163086	111	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	63	137	317	677	1477	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الاذان بعض من نفي ان للجمعة سنة فانه من المعلوم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا رقي المنبر اخذ بلال في الاذان فاذا اكمله اخذ صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطب-------------ة فمتي كانوا يصلون السن-----------ة ومن ظن انهم اذا فرغ م-------ن الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس وهذا مدفوع بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه صلي الله عليه وسلم كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما	588	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0963	false	-3098956052088666118	188	300	943	1522	1522	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم وب--هذا الحديث احتج النووي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة علي اثبات السنة قبل الجمعة وتعقب بان قول ابن عمر هكذا اشارة الي الاخير من اداء الركعتين بعد الجمعة في بيته لانه صلي الله عليه وسلمكان يخرج بعد الزوال من بيته ويشتغل بالخطبة بصلاة الجمعة فمتي كانوا يصلون السنة قبل الجمعة ومن ظن انه -اذا فرغ المءذن من الاذان قاموا فركعوا فهو من اجهل الناس انتهي وفيه ما فيه لان حصول اليقين بخروجه صلي الله عليه وسلممتصل الزوال بحيث كان لم يصل في بيته مشكل جدا وقد رواه ابن عمر رضي الله عنه فافهم وقال الشيخ ابن الهمام خروجه صلي الله عليه وسلم-كان بعد الزوال بالضرورة فيجوز كونه بعد ما-	963	-2298008338216310569	196	286.5	157	712	27.52808952331543	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0588	true	6100108880105983848	137	214	677	1060	1477	300	كان يصلي الاربع------ ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما قدمنا في باب النوافل من عموم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي اذا زالت الشمس اربعا ويقول هذا--- ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن---- في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت -اعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عرف من حديث ابن ام مكتوم	588	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0964	false	-7922558034736354516	0	79	0	389	1531	300	كان يصلي --اربع ركعات ويجب الحكم بوقوع هذا المجوز لما مر--- في باب السنن-- من عموم انه كان صلي الله عليه وسلميص-لي اذا زالت الشمس اربعا ويقول ان هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وكذا يجب في حقهم لانهم ايضا يعلمون الزوال اذ لا فرق بينهم وبين المءذن فيه في ذلك الزمان لان اعتماده في دخول الوقت كاعتمادهم بل ربما يعلمونه بدخول الوقت ليءذن علي ما عرف من حديث ابن ام مكتوم	964	-2298008338216310569	365	685.5	289	397	91.93954467773438	70	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	275	300	1358	1485	1485	300	في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابن عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله-	592	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1148	false	-151125806452505812	57	82	313	441	1535	300	في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله	1148	-2298008338216310569	126	246.0	102	128	98.4375	23	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	83	114	424	573	1489	300	قال الترمذي ح-------ديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب اصح منه وبه اقول وقد رويت --احاديث	594	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1143	false	3847773594196451464	176	209	845	1004	1490	300	قال الترمذي لهذا الحديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب اصح منه وبه اقول واعلم ان الاحاديث	1143	-2298008338216310569	141	258.5	111	159	88.67924499511719	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0594	true	8116416768918596360	121	221	606	1115	1489	300	ما يعارضه----ا وهو ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان----------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابومو-سي كان يكبر اربعا تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -سكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصرة وهو ملحق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية لمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس	594	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	false	-2316082300347380446	135	239	668	1199	1518	300	ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهمفكل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم وسكت عنه ابو داود ثم المنذري في مختصره وهو ناطق بحديثين اذ تصديق حذيفة رواية كمثله وسكوت ابي داود والمنذري تصحيح او تحسين منهما وتضعيف ابن الجوزي له بعبد الرحمن بن ثوبان نقلا عن ابن معين والامام احمد معارض بقول صاحب التنقيح فيه وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس	1144	-2298008338216310569	500	964.5	401	532	93.9849624633789	92	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0595	true	-3097544380538316870	172	225	882	1185	1564	300	في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة -----------------طريق اخر رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع بتكبيرة الركوع	595	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1145	false	-6779598181146030678	0	82	0	446	1585	300	في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة وجاءت هذه القصة بطريق اخر رواه محمد ابن الحسن انا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال كان قاعدا في مسجد الكوفة الحديث وروي ابن ابي شيبة حدثنا هشام ا---نا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وءلاث زواءد وبالاربعة تكبيرة الركوع	1145	-2298008338216310569	295	559.0	243	449	65.7015609741211	47	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0596	true	3488973591400572413	16	97	82	488	1532	300	مسعود انه قال في التكبير في العيد-- تسع تكبيرات في---- الاولي خمسا قبل------------------ القراءة وفي الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبير--------------------ة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضره جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات فان قيل روي عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ما يخالفه قلنا غايته معارضة ويترجح ---------اثر ابن مسعود بابن مسعود مع ان المروي عن بن ابن عباس --------------متعارض	596	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1145	false	-6779598181146030678	56	129	276	680	1585	300	مسعود يعلمنا---- التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وءلاث زواءد وبالاربعة تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا وهذا اثر صحيح قاله بحضرة جماعة من الصحابة ومثل هذا يحمل علي الرفع لانه مثل نقل اعداد الركعات وما جاء علي خلافه فمتعارض--------------------------------------------------- ويترجح ما قلنا باثر ابن مس-----------عود مع ان المروي ع---ن ابن عباس رضي الله عنهمامتعارض	1145	-2298008338216310569	254	387.0	199	473	53.69978713989258	40	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0608	true	4681596327847991012	233	300	1150	1484	1484	300	فوجب ان يصلي علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعهود صح ويكون متضمنا ترجح روايات الاتحاد ضمنا لا قصدا وهو الموافق لروايات الاطلاق اعني نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا كان ذلك فصلوا حتي ينكشف ما بكم وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا علي ما تقدم في رواية رفع من خلفه-	608	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	181	250	963	1319	1564	300	فوجب ان يصلي علي ما هو AUTO الفصل الاول 1480 عن عاءشة قالت ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة المعهود------------------------------------------------- وهو الموافق لروايات الاطلاق----- نحو ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان ذلك فصلوا----------------- وعن هذا الاضطراب الكثير وفق بعض مشايخنا بحمل روايات التعدد علي انه لما اطال في الركوع اكثر من المعهود جدا ولا يسمعون له صوتا--------------------- رفع من خلفه	1168	-2298008338216310569	225	372.0	181	457	49.234134674072266	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0609	true	8946014857457705401	0	55	0	275	1526	300	متوهمين رفعه وعدم سماعهم الانتقال فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان يدركهم فيه فلما يءسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه صلي الله عليه وسلم فرووا كذلك ثم لعل روايات الثلاث والاربع	609	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	250	300	1319	1564	1564	300	متوهمين رفعه--------------------- فرفع الصف الذي يلي من رفع فلما راي من خلفه انه صلي الله عليه وسلم-لم يرفع فلعلهم انتظروه علي توهم ان يدركهم فيه فلما ايسوا من ذلك رجعوا الي الركوع فظن من خلفهم انه ركوع بعد ركوع منه صلي الله عليه وسلم ثم قال------- لعل روايات الثلاث والاربع-	1168	-2298008338216310569	238	439.0	190	275	86.54545593261719	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0609	true	8946014857457705401	55	190	275	953	1526	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول----- وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ست-- مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ايضا لانه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية او الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتحد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود ثم يتضمن ما قدمنا من الترجح والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال والمصنف------ رجح بان الحال اكشف للرجال وهو يتم لو لم يرو حديث الركوعين احد غير عاءشة رضي الله عنها من الرجال لكن قد سمعت من رواه فالمعول عليه ما صرنا اليه	609	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1169	false	1352443180114377073	0	121	0	623	1573	300	بناء علي اتفاق تكرر الرفع من الذي خلف الاول هكذا وهذا كله اذا كان الكسوف الواقع في زمنه مرة واحدة فان حمل علي انه تكرر مرارا علي بعد ان يقع نحو ثلاث مرات في نحو عشر سنين لانه خلاف العادة كان راينا اولي ل-----انه لما لم ينقل تاريخ فعله المتاخر في الكسوف المتاخر فقد وقع التعارض فوجب الاحجام عن الحكم بانه كان المتعدد علي وجه التثنية و--الجمع ثلاثا او اربعا او خمسا او كان المتحد فبقي المجزوم به استنان الصلاة مع التردد في كيفية معينة من المرويات فيترك ويصار الي المعهود---------------------------- والله سبحانه------- اعلم بحقيقة الحال وصاحب الهداية رجح بان الحال اكشف للرجال وهو يتم لو لم يرو حديث الركوعين---- غير عاءشة رضي الله عنهام-ن الرجال-------------------- فالمعول علي- ما صرنا اليه	1169	-2298008338216310569	599	1113.5	480	691	86.68595886230469	114	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0611	true	7566421799160275651	147	197	766	1014	1549	300	خسوف القمر جماعة الخ وما روي------------------------------ الدارقطني عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات واسناده جيد وما اخرج عن عاءشة -------------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات قال	611	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1168	false	5421382284284609063	8	58	40	297	1564	300	خسوف القمر كما في شرح الشيخ فذاك واورد الشيخ ابن الهمام من الدارقطني عن ابن عباس ا-------------------نه صلي في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في اربع سجدات و---------------اخرج عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلممكان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات وفي	1168	-2298008338216310569	193	338.0	154	291	66.3230209350586	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0615	true	2476170187374676258	184	300	935	1495	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا-	615	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1184	false	7857799907111569657	3	196	18	1027	1542	300	عن عاءشة ق--------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم غير ضار مريعا اي اتيا بالريع والخصب يقال امرعت الارض اذا اخصبت ويروي مربعا بضم الميم وكسر الباء اي منبتا للربيع و مرتعا بالفوقانية اي منبتا ما يرتع الابل وقوله فاطبقت بلفظ المجهول اي ملات السماء اي السحاب اي عمهم المطر الفصل الثالث 1508 عاءشة قوله قحوط المطر مصدر بمعني القحط او جمعه وفي القاموس القحط احتباس المطر قحط العام كمنع وفرح وقوله حين بدا بالالف من البدو هوالصحيح وجعل في بعض النسخ بدا بالهمزة و الجدب بالجيم المفتوحة وبالدال المهملة الساكنة القحط واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يترك-- الرفع حتي بدا	1184	-2298008338216310569	520	955.0	415	1041	49.951969146728516	97	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0616	true	-4435235713371236657	0	59	0	284	1581	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكل ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير	616	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1184	false	7857799907111569657	196	249	1027	1282	1542	300	بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات------------------- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير	1184	-2298008338216310569	254	486.0	201	284	89.4366226196289	52	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	165	196	867	1046	1575	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	618	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	false	-8214786813582777280	41	72	203	382	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	1125	-2298008338216310569	179	358.0	148	179	100.0	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0619	true	7991363773077263421	64	121	339	632	1565	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه فصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة الاولي التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه	619	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	false	-8214786813582777280	247	300	1304	1583	1583	300	قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه-	1125	-2298008338216310569	277	515.5	226	295	93.89830780029297	54	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0621	true	8779849063843399015	104	227	542	1133	1499	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وفي الترمذي عن سهم بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام الحديث فالصيغتان في الحديثين صيغة الفتوي لا اخبار عما كان عليه الصلاة والسلام فعل والا لقالا قام عليه الصلاة والسلام فصف خلفه الخ دون ان يقول يقوم الامام ولذا قال مالك في الاول قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال محم-------------------د بن بشار في الثاني سالت يحيي بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه	621	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1126	false	-2472368255266059213	160	214	840	1091	1559	300	فان كان خوف--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------قال نافع لا اري ا--------بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري خ 1421 وعن يزيد بن روم----------------------------------ان------------------------------------------------------------- عن صالح بن خوات ع------من صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه	1126	-2298008338216310569	210	331.5	161	610	34.426231384277344	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0622	true	1640299387693741754	42	106	214	536	1569	300	صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين وروي مسلم في صحيحه عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه فاخترطه ثم قال --------لرسول الله صلي الله عليه	622	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1127	false	7126162122390412624	165	236	841	1193	1525	300	صلي الله عليه وسلم خ 1422 و---------------------------------عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين ارجلهم لحفاوتهم وفقد نعالهم وقيل لان فيه ارضا او جبلا بعضه احمر وبعضه ابيض وبعضه اسود اقول ويءيد الاول ما روي عن موسي---------------------------------------------------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	1127	-2298008338216310569	221	368.0	176	444	49.774776458740234	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0622	true	1640299387693741754	41	151	209	780	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين وروي مسلم في صحيحه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشرك---------------------ين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بشجرة فاخذه ------------------------------فاخترطه ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------من يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	622	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1128	false	-8101314508389833389	4	117	19	638	1597	300	-------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلموركعة فرادي ولكن في وقت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلملا قضاءها بعد اتمام صلاته صلي الله عليه وسلمكما كانت في الطريق الاول وبهذا عمل مالك والشافعي رحمهما الله 1422 جابر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من المشركين قيل اسمه غورث بالغين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-معلق بشجرة فاخذ سيف نبي الله صلي الله عليه وسلمفاخترطه فق--ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف--غمد السيف وعلقه قال ف--نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-اربع ركعات وللقوم ركعتان	1128	-2298008338216310569	351	489.0	287	831	42.23826599121094	60	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0628	true	2568941778085557786	15	86	70	425	1528	300	يحنث لانها تنعقد علي ما بحيث يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع واورد قوله صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم واجابوا تارة-------------------------------------- بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين	628	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2466	false	-2747773123883080935	0	60	0	315	1586	300	يحنث لانها تنعقد علي ما بحيث يفهم والميت ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن حديث مسلم الناطق بسماع الميت قرع نعالهم بانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص بان الوضع في القبر مقدمة للسءال وهو خلاف الظاهر بل الظاهر ان هذه الحالة حاصلة له في القبر ثم اجابوا عن هذا الحديث المذكور في الباب تارة بان تلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم-معجزة وزيادة حسرة علي الكافرين	2466	-2298008338216310569	137	93.5	111	529	25.897920608520508	25	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0630	true	-4022550014815379543	21	245	104	1262	1529	300	------------ان ايجابه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض واما المعني فلانه كامام القوم حتي لا تصح هذه الصلاة بدونه وطهارة الامام شرط فكذا طهارته فهو فرع ثبوت وجوب غسله سمعا فليس هو معني مستقلا بالنظر الي نفسه في افادة وجوب الغسل وهذا واختلف في سبب وجوبه -قيل ليس لنجاسة تحل بالموت بل للحدث لان الموت سبب للاسترخاء وزوال العقل وهو القياس في الحي----------------------------- وانما اقتصر عل--------ي الاعضاء الاربعة فيه للحرج لكثرة تكرر سبب الحدث منه فلما لم يلزم سبب الحرج في الميت عاد الاصل ولان نجاسة الحدث تزول بالغسل لا-نجاسة الموت لقيام موجبها بعده وقيل وهو الاقيس سببه نجاسة الموت لان الادمي حيوان دموي فيتنجس بالموت كساءر الحيوان-- ولذا لو حمل ميتا قبل غسله لا تصح صلاته ولو كان للحد-ث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار ---نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بعد الغسل وقد روي في حديث ابي هريرة------------- سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت------------ وجب ترجيح انه للحد-ث وهل يغسل الكافر ان كان له ولي مسلم وهو كل ذي رحم محرم غسله من غير مراعاة سنة الغسل بل كغسل الثوب النجس وان لم يكن لا يغسل وهل يشترط للغسل النية الظاهر انه يشترط	630	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1255	false	5334386189534903432	119	295	609	1543	1567	300	واجمعوا علي ان ايجابه لقضاء حقه فكان علي الكفاية لصيرورة حقه مقضيا بفعل البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في سبب وجوبه فقيل ليس لنجاسة تحل بالموت بل للحدث لان الموت سبب للاسترخاء وزوال العقل وهو القياس في الحي لان الانسان لا يتنجس لكرامته وانما اقتصر في الحي علي الاعضاء الاربعة---- للحرج لكثرة تكرر سبب الحدث منه فلما لم يلزم سبب الحرج في الميت عاد الاصل ولان نجاسة الحدث تزول بالغسل لا نجاسة الموت لقيام موجبها بعده وقيل وهو الاقيس سببه نجاسة الميت لان الادمي حيوان دموي في-نجس بالموت كساءر الحيوانات ولذا لو حمل ميتا قبل غسله لا تصح صلاته ولو كان للحديث لصحت كحمل المحدث غاية ما في الباب ان الادمي المسلم خص باعتبار ان نجاسته الموتية زاءلة بالغسل تكريما بخلاف الكافر فانه لا يطهر بالغسل ولا تصح صلاة حامله بعده وقولكم نجاسة الموت لا تزول لقيام موجبها مشترك الالزام فان سبب الحدث ايضا قاءم بالغ---سل وقد روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبحان الله ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فان صحت هذه الزيادة وجب ترجيح انه للحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط للغسل النية الظاهر انه يشترط	1255	-2298008338216310569	845	1582.5	685	1241	68.09024810791016	145	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0641	true	6765751668728176825	180	243	913	1213	1519	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك----------------------- نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بد-ت رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نغطي ر-اسه ونجعل --علي رجليه--- الاذخر	641	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3818	false	-6142790198526068712	131	198	676	998	1533	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنبتغي وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له ما يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا غطين----ا راسه خرجت رجلاه واذا غطين----ا رجليه خرج راسه ف-------قال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	3818	-2298008338216310569	254	421.5	198	337	75.37091827392578	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	2	179	9	899	1510	300	علي الكفاية ---------------------لان ما هو الفرض وهو قضاء حق الميت يحصل بالبعض والاجماع علي الافتراض وكونه علي الكفاية كاف وقيل في مستند الاول قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والحمل علي المفهوم الشرعي اولي ما امكن وقد امكن يجعلها صلاة جنازة لكن هذا اذا لم يصرح اهل التفسير بخلاف هذا وفي الثاني قوله عليه الصلاة والسلام صلوا علي صاحبكم فلو كان فرض عين لم يتركه عليه الصلاة والسلام وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلي فلهذا القيد لا تجوز علي غاءب ولا---- حاضر محمول علي دابة و غيرها ولا موضوع متقدم عليه المصلي وهو كالامام من وجه وانما قلنا من وجه لان صحة الصلاة علي الصبي افادت انه لم يعتبر اماما من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط-- وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	642	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1266	false	-5363152777269931665	15	129	81	660	1541	300	علي الجنازة فهي فرض كفاية اجماعا لان ما هو الغرض من- قضاء حق الميت يحصل بالبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صحتها اسلام الميت وطهارته ووضعه امام المصلي فبهذا القيد لا يجوز علي غاءب ولا علي حاضر محمول علي دابة و-غيرها ولا موضوع متقدم عليه المصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفن بلا غسل ولا يمكن اخراجه الا بالنبش سقط شرط الطهارة وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي AUTO الفصل الاول 1646 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	1266	-2298008338216310569	435	783.0	346	1018	42.7308464050293	79	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0648	true	7745126798571558340	218	264	1127	1354	1554	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحل في جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	648	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1285	false	-4314704687834570893	169	213	864	1088	1525	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل-- جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	1285	-2298008338216310569	222	431.5	178	227	97.79735565185547	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0649	true	8417203405622553140	77	176	409	915	1545	300	محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يصل-ون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون تختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يج-مع عليه من بعدكم فاج-مع راي اصحاب محمد -----------------------ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	649	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	90	182	451	930	1530	300	محمد في الاثار عن ابي--- حنيفة عن حماد ع--------------ن ابراهيم النخعي ان الناس كانوا يكبرون علي الجناءز خمسا وستا واربعا حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية ابي بكر------- ثم ولي عمر----------------------- ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم----- اصحاب محمد متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجتمع عليه من بعدكم فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمان ينظروا اخر جنازة كبر عليها النبي صلي الله عليه وسلمحين -قبض فياخذوا به ويرفضوا ما سواه فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها	1270	-2298008338216310569	426	772.5	341	532	80.07518768310547	75	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	212	300	1100	1536	1536	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة -قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك-	653	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	96	183	486	923	1513	300	فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة فقام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الجنازة كصلاتك	1286	-2298008338216310569	433	849.0	347	438	98.85844421386719	85	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	139	173	708	884	1569	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العور-ة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	654	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1275	false	559504790455029079	215	289	1143	1518	1571	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلممر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه فصلي عليه متفق عليه خ م توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العجيزة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين	1275	-2298008338216310569	174	329.0	140	375	46.400001525878906	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	0	41	0	208	1569	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم------- الي ان قال ابو غالب فسالت- عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان------- يقوم حيال عجيزتها بسترها من القوم	654	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1286	false	-4116698849935526690	239	282	1198	1421	1513	300	يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم الحديث الي ان قال ابو غالب فسالته عن صنيع انس في قيامه علي المراة عند عجيزتها فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن النعوش فكان الامام يقوم حيال عجيزتها يسترها من القوم	1286	-2298008338216310569	207	394.0	166	223	92.82511138916016	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	169	280	883	1487	1587	300	في مسجد جماع--ة في الخلاصة------ مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم -الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه----------------ذا في الفتاوي الصغري -قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه----------------- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهية لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ	655	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1272	false	-9062490981675574935	148	300	752	1542	1542	300	في صلاة الجنازة في المسجد فعندنا مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والميت والباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد قال في الخلاصة هكذا في الفتاوي الصغري وقال هو المختار خلافا لما اورده النسفي كذا نقل الشيخ ابن الهمام وقال وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراه-ة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي رواه ابو داود وابن ماجة عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ثم هي كراهة تحريم او تنزيه روايتان ويظهر لي ان الاولي كونها تنزيهية اذ-	1272	-2298008338216310569	561	1021.5	454	792	70.83333587646484	97	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	40	76	204	360	1465	300	ابو داود وابن ماجة عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له	656	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1272	false	-9062490981675574935	250	286	1316	1472	1542	300	ابو داود وابن ماجة عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له	1272	-2298008338216310569	156	312.0	120	156	100.0	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	0	30	0	151	1465	300	العقاب لجواز الاباحة-------------------------------------- وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي	656	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1273	false	2041181973979567236	19	56	95	283	1508	300	العقاب لجواز الاباحة ويجوز ان يكون المراد نفي الاجر الكامل وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يق-رن بها من اثم يقاوم ذلك وفيه نظر لا يخفي	1273	-2298008338216310569	150	289.0	120	189	79.36508178710938	28	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0656	true	5701218759802629869	49	130	241	622	1465	300	صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له ورواية فلا ش-----------------------------------------------------ء عليه ------لا تعارض المشهور ومولي التوامة ثقة لكنه اختلط في اخر عمره -اسند النساءي الي ابن معين انه قال--- ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي هذا الحديث عنه سمع منه قبل الاختلاط فوجب قبوله بخلاف سفيان و--غيره	656	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1274	false	-406879468978226843	132	207	681	1057	1490	300	صالح مولي التوامة وهو يضعف وعلي تقدير التسليم فان ال--------------------------------------------------------------------رواية فلا شء عليه كما رواه الخطيب البغداديوالمعني فلا حرج ولا اثم عليه وقال الشيخ ابن ال--همام مولي التوامة ثقة لكنه اختلط في اخر عمره واسند النساءي الي ابن معين انه قال هو ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي هذا الحديث عنه سمع منه قبل الاختلاط فوجب قبوله بخلاف سفيان او غيره	1274	-2298008338216310569	266	444.5	211	446	59.64125442504883	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0659	true	7900541594625107763	68	142	352	718	1557	300	استهل الخ الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا والحديث المذكور رواه النساءي في الفراءض عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث قال النساءي وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر ورواه الحاكم عن سفيان عن ابي الزبير به قال هذا اسناد صحيح	659	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1281	false	6201188210009380895	41	90	236	467	1533	300	يستهل وهو---------- ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوب والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا و---------------رو-ي النساءي--------------------------------------------- عن جابر اذا استهل الصبي صلي عليه وورث------------------------------------------- ورواه الحا---------كم عن ابي الزبير وقال------------ صحيح	1281	-2298008338216310569	219	366.5	170	366	59.83606719970703	43	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0667	true	-8852397549896345767	164	209	867	1092	1532	300	دخل ----------------قبر------ا ليلا فاسرج له س-راج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا وقال حديث حسن انتهي مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما و-ذلك ي-حط الحديث عن درجة الصحيح لا- الحسن	667	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1296	false	8460593206108062669	38	174	208	938	1559	300	دخل قبرا قيل صاحب القبر هو عبد الله فاسرج له بسراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران ---------------------------------------رواه الترمذي وقال في شرح السنة اسناده ضعيف ت ذو البجادين والبجاد بكسر الموحدة وبالجيم كساء مخطط وسمي به لانه قطع بجادا قطعتين فارتدي باحداهما واتزر بالاخري كان دليل رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في القاموس وقوله فاسرج له بلفظ المجهول اي اشعل له سراج وقوله فاخذ اي الميت والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله ان كنت مخففة من المثقلة و الاواه اي الموقن بالدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية والاهة التحزن والتوجع كذا في القاموس وقال البيضاوي كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس وقوله اسناده ضعيف لان فيه الحجاج بن ارطاة ومنهال بن خليفة وقد اختلفوا فيهما وبذلك ينحط الحديث عن درجة الصحيح الي الحسن	1296	-2298008338216310569	178	38.5	141	770	23.11688232421875	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0669	true	-2387759098079852681	0	152	0	748	1466	300	وسلم انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن اب--------------------------------------ي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض وعليها قلق من مدر ابيض وفي صحيح البخاري عن ابي بكر بن عياش ان سفيان التمسار حدته انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت قبرالنبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر مسنمة وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت---- يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور-لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع----- بادني تامل وايضا ظهر ان القاسم اراد -----	669	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1291	false	-7533626331561692893	56	163	279	807	1525	300	وسلم-انه نهي عن تربيع القبور وتجصيصها وروي محمد بن الحسن عن ابي---- حنيفة عن حماد بن 1696 وعن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي سليمان عن ابراهيم قال اخبرني من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض -عليها فلق من مدر ابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عورض به مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت لها يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع يعرف بادني تامل كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند	1291	-2298008338216310569	443	807.0	353	801	55.30586624145508	85	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0669	true	-2387759098079852681	102	138	493	676	1466	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور-لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	669	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1298	false	3891885890140626851	117	149	584	750	1523	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1298	-2298008338216310569	159	281.5	128	185	85.9459457397461	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	167	263	823	1280	1458	300	اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال السرخسي قول محمد بن سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام---------- وحمل من------ها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب	670	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1294	false	2795441827263300218	226	300	1179	1532	1532	300	اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين---------------------- لان المسافة ف-ي المقابر قد تبلغ هذا المقدار------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها وقالت-- عاءشة---------- حين را-ت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات علي مرحلة من مكة وحمل منها اليها لو كان الامر قبل الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت --وقال------- في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب-	1294	-2298008338216310569	321	545.0	252	473	67.86469268798828	64	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0670	true	-6610742208284005514	43	159	221	783	1458	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب--- لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مغصوبة او ياخذها شفيع ول-ذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهرها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال--- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم	670	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	78	208	371	1004	1469	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لا لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر---------------------- والعذر ان يظهر 1705 وعن ابن عباس قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلممن قبل راسه رواه الشافعي مسند الشافعي 1706 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل قبرا ليلا ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولهذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب ----------فان احب صاحب الارض ان يسوي الارض ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها-------------------------------------------------- ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال او ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز----- بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة ولا	1295	-2298008338216310569	467	857.0	369	720	64.86111450195312	90	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	66	93	310	442	1488	300	ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي كان فيه فان ذلك خاص بالانبياء بل ينقل الي مقابر المسلمين ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة	671	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	207	234	1000	1132	1469	300	ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي كان فيه فان ذلك خاص بالانبياء بل ينقل الي مقابر المسلمين ولا يدفن اثنان في قبر واحد الا لضرورة	1295	-2298008338216310569	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0671	true	-1533680827259143682	0	51	0	240	1488	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا---- نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم قال المصنف وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي الاخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	671	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1295	false	-362085743840240396	35	78	168	371	1469	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا انه نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها وفي النقل من بلدة------------------------------- الي بلدة------- اشتغال بما لا يعني و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	1295	-2298008338216310569	179	308.5	140	244	73.36065673828125	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	91	168	477	863	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها كتاب الصديق رضي الله عنه لانس بن مالك رواه البخاري وفرقه في ثلاثة ابواب عن ثمامة ا---------------------------------ن انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين	705	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1354	false	-6256630896804539870	31	110	150	534	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------ليس علي المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه وفي رواية قال ليس في عبده صدقة الا صدقة الفطر متفق عليه خ م 1796 وعن انس ------ان ابا بكر-------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين --------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين	1354	-2298008338216310569	272	439.5	216	433	62.81755065917969	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0705	true	-5687657107422154891	168	254	863	1303	1530	300	من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذو شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت المخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	705	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1354	false	-6256630896804539870	211	295	1030	1460	1487	300	من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس--- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت --مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين -بنت لبون وفي--- خمسين حقة	1354	-2298008338216310569	423	808.5	339	441	95.91836547851562	78	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	0	52	0	277	1539	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لب----------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	706	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1355	false	-4711579240990085609	163	235	827	1204	1528	300	عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	1355	-2298008338216310569	265	496.5	214	377	70.29177856445312	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0706	true	8069329013159954809	85	197	442	1007	1539	300	في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين----- شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الباب الثالث عن ثمامة ان انسا حدثه فساق الحديث وفيه لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق	706	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1356	false	-4661787613939276414	43	110	214	537	1532	300	في العوامل اذا كانت اربعين الي ------عشرين ومءة شاة فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زادت علي عشرين ومءة الي مءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي مءتين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-----ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما -شاء المصدق	1356	-2298008338216310569	200	170.5	156	673	29.717681884765625	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0718	true	1253214503732963716	28	77	134	391	1511	300	في فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمه الله واجمعوا ان الامام لا ياخذ صدقة الخيل جبرا وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر	718	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1340	false	-8262166850753579305	178	221	870	1093	1490	300	في فتاوي قاضيخان قالوا الفتوي علي قولهما وكذا رجح قولهما في الاسرار واما شمس الاءمة وصاحب التحفة فرجحا قول ابي حنيفة رحمة الله عليه------------------------------------- وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة رووه في الكتب الستة وزاد مسلم الا صدقة الفطر	1340	-2298008338216310569	215	408.0	173	260	82.69230651855469	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0728	true	-816048433705728471	83	177	431	936	1561	300	طاوس قال معاذ----- لاهل اليمن ا-توني بخميس--------- او لبيس---------- مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة رواه البخاري معلقا وتعليقه صحيح وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابح الاحمسي قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم اذا فعلمنا ان التنصيص علي الاسنان المخصوصة والشاة لبيان قدر المالية وتخصيصها في التعبير لانها اسهل علي ارباب المواشي	728	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1352	false	-4128427558841764872	196	270	1087	1498	1666	300	طاوس ان- معاذا قال لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وروي-------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد له-------------------------------------------------------------------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل------------ فعلمنا ان التنصيص علي الاسنان المخصوصة والشاة لبيان قدر المالية وتخصيصها في التعبير لانها اسهل علي ارباب المواشي	1352	-2298008338216310569	359	603.0	292	538	66.72862243652344	60	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0754	true	2817703076668019428	180	208	961	1101	1559	300	وفيه اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته وتضعيف الترمذي وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء	754	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1364	false	1407505175286054323	222	270	1121	1361	1500	300	وسلم اتحبان ان يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته رواه-- الترمذي وقال هذا حديث قد روي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا والمثني بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم-شء	1364	-2298008338216310569	127	219.5	101	243	52.26337432861328	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	147	184	773	959	1538	300	ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معان بالقبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم -قال ابن	771	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1365	false	-6681423599298239169	97	133	477	661	1549	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم رواه ابو	1365	-2298008338216310569	161	280.0	128	192	83.85416412353516	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0780	true	8041970153368586391	210	253	1100	1309	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسماه لم يثبت والمشهور في هذا ما روي سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- انما ---------اخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب	780	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1361	false	4990762054303031569	34	80	169	390	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه النساءي ن 1803 و-عن موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما امره ان ياخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب	1361	-2298008338216310569	150	233.5	118	222	67.56756591796875	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	227	270	1139	1332	1472	300	من لزمه دين------------------------------------------------ او له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب فاضل في الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو	800	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1380	false	8363736917910716731	247	300	1316	1556	1556	300	من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وفي شرح ابن الهمام او له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب فاضل في الفصلين ولو دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كانت بحيث لا يعطي لو-	1380	-2298008338216310569	192	362.0	150	241	79.66805267333984	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0806	true	1787199282387789910	76	112	375	566	1520	300	عب-د الله بن عدي ابن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وهو يقسم الصدقة فسالاه----- فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	806	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1377	false	-4900054902697968406	72	113	383	597	1542	300	عبيد الله بن عدي -بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلموهو في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1377	-2298008338216310569	188	340.0	152	215	87.44186401367188	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	0	118	0	595	1522	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتبه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة -قاله فخرج علينا بلال فقلت---- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك هل تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه	809	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1428	false	-4408930228666813438	185	300	901	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك ا--تجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما ولا تخبره من نحن قالت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه-	1428	-2298008338216310569	585	1129.0	472	600	97.5	114	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0811	true	1431055557423805259	162	200	805	979	1512	300	ولا يدفع الي بني هاشم هذا------------- ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة انه ي---------------جوز في هذا الزمان وان-- كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف انه يجوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض	811	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1372	false	4509192726639005906	121	162	655	850	1523	300	ولا ا-----لي بني هاشم ومواليهم وهذا في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه يجوز في هذا الزمان وانما كان ممتنعا في ذلك الزمان وعنه وعن ابي يوسف ي----جوز ان يدفع بعض بني هاشم الي بعض	1372	-2298008338216310569	155	283.5	120	204	75.98039245605469	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0814	true	-8558537534026518218	145	212	759	1107	1543	300	لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي بنيه لان حرمة الصدقة لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه عليه الصلاة والسلام في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه قوله واما مواليهم فلما روي الخ اخرج ابو داود والترمذي والنساءي عن ابن ا---بي رافع --مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه	814	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1372	false	4509192726639005906	195	246	1010	1273	1523	300	لهب فانه---- يجوز الدفع الي بنيه لان حرمة الصدقة لبني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي- الله عليه وسلم-في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذاه------------------------ فلم يستحقها بنوه كذا قال الشيخ---------------------------------------------------- ابن الهمام AUTO الفصل الاول 1821 -عن انس قال------- مر النبي صلي الله عليه	1372	-2298008338216310569	203	296.5	158	353	57.507083892822266	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0833	true	-67516043839017536	92	137	442	638	1381	300	عن عمرو-بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح-------- او صاع مما سواه من الطعام	833	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1370	false	-2865462709870744109	134	178	665	852	1455	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث مناديا------ في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه او صاع من -----------طعام	1370	-2298008338216310569	176	324.5	136	205	85.8536605834961	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0845	true	2772801436582196855	196	230	989	1141	1499	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال -اني اذا صاءم ثم اتي-- يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال	845	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1495	false	-5337016230432770873	175	208	877	1030	1500	300	عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا -قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فاعل	1495	-2298008338216310569	147	270.5	114	155	94.83870697021484	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0846	true	-2615788033609184761	44	129	213	615	1486	300	بما في الصحيحين عن----- سلمة بن الاكوع ان---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من اكل فليصم ب-قية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء -------------فيه دليل علي انه كان امر ايجاب قبل نسخه برمضان اذ لا يءمر من اكل بامساك بقية اليوم الا في يوم مفروض الصوم بعينه ابتداء بخلاف قضاء رمضان اذا افطر فيه فعلم ان من تعين عليه صوم يوم ولم ينوه ليلا انه يجزيه نيته- نهارا وهذا بناء علي ان عاشو-------------راء كان	846	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1458	false	-4439859352029266661	187	250	965	1269	1528	300	بما في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع في صوم عاشوراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس--- من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم فان اليوم يوم عاشوراء وقال الطحاوي فيه دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان من يعين -----صوم يوم ولم ينوه ليلا---- يجزيه النية نهارا كذا قال الشمني وتعقب بان وجوب عاشوراء كان	1458	-2298008338216310569	199	309.5	154	468	42.521366119384766	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0883	true	4521734141824932938	228	280	1173	1417	1508	300	قال اتي----------------------------------------------- رجل النبي صلي الله عليه وسلم قال هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل ------------------------------تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	883	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1465	false	4163238339497462483	56	120	294	596	1515	300	قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلماذ جاءه رجل فقال يا رسول الله----------- هلكت قال ما ل--ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال -هل تجد اطعا-----م ستين مسكينا قال لا قال اجلس ومكث النبي صلي الله عليه وسلم	1465	-2298008338216310569	179	289.5	138	321	55.763240814208984	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0892	true	-2060706910472299448	63	124	316	621	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره عشر خلال ذكر منها التبرج بالزينة لغير محلها وسنورده بتمامه ان شاء الله تعالي في كتاب الكراهية وما في الموطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي قتادة ----قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال نه-----------------------------م واكرمها---- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	892	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2737	false	-8431108305198345156	95	168	478	837	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة جعل اهل مكة ياتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح رءوسهم فجء بي اليه وانا مخلق فلم يمسني من اجل الخلوق رواه ابو داود د 4483 وعن ابي قتادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها قال فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2737	-2298008338216310569	189	221.5	150	473	39.95771789550781	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	84	124	413	595	1439	300	عن جابر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان -----حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه-------------------------- فقيل له-------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	898	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1475	false	-3057181026381657996	55	101	283	494	1458	300	عن جابر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة	1475	-2298008338216310569	162	267.0	126	225	72.0	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0908	true	-769956241780176488	45	80	231	391	1535	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم--- يوما فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس	908	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1495	false	-5337016230432770873	175	207	877	1025	1500	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلمذات يوم- فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس	1495	-2298008338216310569	145	267.5	113	163	88.9570541381836	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0909	true	-176360058834912983	0	47	0	249	1459	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت----- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض علينا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه واعله	909	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1498	false	8332523023713722793	146	181	721	903	1513	300	عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه--------------------------------------------------------------------- فقالت حفصة يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض --لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه رواه -	1498	-2298008338216310569	171	317.0	138	254	67.32283782958984	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	201	240	1021	1230	1535	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلين صليا صلاة الظهر و--العصر وكانا صاءمين فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال اعيد-ا وضوءكما وصلاتكما وامضيا في صومكما واقضيا يوما اخر قالا لم يا رسول الله قال اغتبتما فلانا	928	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2944	false	-616930522405029931	0	36	0	195	1558	300	ابن عباس--------------- ان رجلين صليا صلاة الظهر او العصر وكانا صاءمين فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-الصلاة قال اعيدوا وضوءكما وصلاتكما وامضيا في صومكما واقضيا يوما اخر قالا لم يا رسول الله قال اغتبتم- فلانا	2944	-2298008338216310569	191	348.5	156	212	90.0943374633789	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	42	79	194	369	1460	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	942	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1514	false	-2915807895425638185	71	108	369	546	1532	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	1514	-2298008338216310569	172	334.0	135	177	97.17514038085938	35	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0943	true	-58513696656614008	40	87	185	406	1429	300	رواه -----------الحاكم--------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وصححه لم يتم له ذلك ففيه-------------- عبد الله بن محمد الرملي وهو مجهول ومع جهالته لم يرفعه غيره بل يقفونه علي ابن عباس	943	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1512	false	7531475515268536925	86	131	426	654	1502	300	رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يلتزم علي نفسه وقال بعض الحفاظ ان في اسناد هذا الحديث عبد الله بن محمد الرملي وهو مجهول والصحيح انه موقوف ع-----------------لي ابن عباس	1512	-2298008338216310569	139	182.5	106	255	54.509803771972656	25	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0958	true	-246084714635225214	23	196	106	949	1465	300	ثم اذن في الناس ف---------------------ي العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي---- اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء نظرت الي مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم منه شيءا ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج	958	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1772	false	-3041970757331088570	29	121	149	616	1555	300	ثم اذن اي اعلم بلفظ المعلوم من بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاج فقدم المدينة بشر كثير---------------------------------------------------------------- فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر------------- فارسلت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كيف اصنع -قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمف--------ي المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لسنا ننوي الا الحج	1772	-2298008338216310569	427	724.5	342	873	48.91179656982422	80	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0958	true	-246084714635225214	243	275	1192	1339	1465	300	يقرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من	958	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1774	false	-4974704539529835744	269	300	1437	1581	1581	300	-قرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا-ايها الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من-	1774	-2298008338216310569	144	273.0	114	147	97.95918273925781	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0959	true	-635183044528706279	68	119	307	562	1444	300	استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي -جعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة ---------بن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري فقال دخلت العمرة في الحج مرتين	959	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1776	false	7293712643623967121	102	151	518	769	1507	300	استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك ابن جعشم ف-------------قال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين	1776	-2298008338216310569	239	454.0	192	265	90.18868255615234	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0959	true	-635183044528706279	114	245	536	1168	1444	300	دخلت العمرة في الحج مرتين-------------------------------- لا بل لابد ابدا وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم	959	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1777	false	-964655730036858897	30	98	154	476	1531	300	دخلت العمرة في الحج قال النووي اختلف العلماء في معناه علي لا بل لابد ابد- وقد-------------م علي من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك ق-----------------------ال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم -------------به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلمم--ءة قال فحل الناس كلهم	1777	-2298008338216310569	273	448.5	212	664	41.11445617675781	55	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0959	true	-635183044528706279	256	292	1220	1407	1444	300	فلما كان يوم الترويه توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقية من شعر تضرب له بنمرة	959	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1778	false	-4819733693280090192	218	252	1136	1318	1544	300	فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي---- صلي الله عليه وسلم-فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة	1778	-2298008338216310569	174	330.0	140	187	93.04812622070312	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	0	69	0	342	1564	300	تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع	960	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1779	false	7884317337242030413	161	229	823	1164	1532	300	تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلمح-تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع	1779	-2298008338216310569	335	653.0	268	347	96.54178619384766	65	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	51	113	259	575	1564	300	كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية------------------------ تحت -------------------قدمي موضوع--------------------- ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة -بن الح-رث -كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-- ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله	960	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1780	false	4259959633808117399	53	118	291	645	1566	300	كحرمة يومكم --------------------------هذا الخ تاكيد للحرمة فانهم كانوا قاءلين بحرمتها وقوله تحت قدمي بلفظ التثنية وقوله موضوع يحتمل ان يكونا خبرين ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة ابن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل-وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله	1780	-2298008338216310569	262	433.0	209	385	68.05194854736328	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	114	173	585	904	1564	300	فر-جهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد	960	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1781	false	3141374583243575323	0	59	0	316	1609	300	فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس ب كلمة ----	1781	-2298008338216310569	308	600.5	251	320	96.25	55	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0960	true	-1655012559525050926	162	215	837	1116	1564	300	فقال باصبعه السبابة-- يرفعها الي السماء و-ينكبها--- الي ال--ناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	960	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1781	false	3141374583243575323	166	217	881	1137	1609	300	فقال باصبعه اي اشار و يرفعها -------حال و ينكتها في نسخ المشكاة اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب----------------------------- حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1781	-2298008338216310569	229	395.0	183	292	78.4246597290039	40	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0961	true	1632780450274360015	68	124	344	620	1515	300	صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل وصرف وجهه الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	961	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1784	false	6287582626625901336	236	281	1263	1494	1590	300	صلي الله عليه وسلمفي المواضع التي نزل فيها باس الله باعداءه--------------------------------------------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1784	-2298008338216310569	195	349.5	157	276	70.65217590332031	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0961	true	1632780450274360015	114	161	572	795	1515	300	حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما-غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	961	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1785	false	2121255533762113271	157	204	819	1037	1533	300	حصي الخذف بدل حصيات وفي بعض النسخ مثل حصي ف------نحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1785	-2298008338216310569	186	348.0	145	224	83.03571319580078	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0968	true	2473153009435263318	236	283	1220	1443	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	968	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1752	false	1967668496522985514	206	244	1096	1280	1580	300	ابي هريرة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال----------------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال	1752	-2298008338216310569	180	328.5	142	223	80.71749114990234	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0970	true	-8430249679421945222	9	59	44	299	1497	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين--- كميه وقد صرح بالكراهة ----------------------------------------------------------------------------فيه ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده	970	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0688	false	9052530347959453389	187	300	925	1503	1503	300	علي ان يكون المنديل مرسلا من كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس القباء من غير ادخال اليدين في كميه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي ونقل السغناقي عن مبسوط شيخ الاسلام هو ان يضع الرداء والقباء علي كتفيه ولم يدخل يديه في الكمين وكذا في الخلاصة وهو مكروه سواء كان تحته قميص او لا انتهي واختلفت عبارات الشراح في تفسيره فقيل هو الارخاء وقيل اراد ارخاء البدن في الصلاة وقيل ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وقيل ان يلتحف بثوب ويدخل يديه ولا يخرجهما فيركع ويسجد كذلك وهو اشتمال- ال----------صماء وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه فلا يدع منفذا ليده-	688	-2298008338216310569	236	433.5	189	590	40.0	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	12	85	61	429	1527	300	بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ا---رسال-ا فسمعناه- حين استقلت به ناقته ثم مضي------------------- عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه	996	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1768	false	-8949075937165305879	197	265	985	1312	1498	300	بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظت- عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقت---------------------------------------------------ه اهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا -----من البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين است-وت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء -رواه	1768	-2298008338216310569	283	494.5	222	396	71.46464538574219	51	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1011	true	-6449338412164706175	256	300	1282	1500	1500	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا -قالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي بن عمران--------------- واضعا اصبع-ه في اذن-ه له جءار الي الله بالتلبية مارا بهذا الوادي---- ثم سرنا الوادي حتي اتينا علي-	1011	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3443	false	-5807584670930107171	0	46	0	233	1552	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار الي الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا------- حتي اتينا علي	3443	-2298008338216310569	202	346.0	162	241	83.81742858886719	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	111	145	548	712	1495	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله-------------------------------------------------------------------- والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم محيت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1020	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1806	false	7518053426915051592	168	213	856	1070	1507	300	ولا يتكلم الا بسبحان الله اي لا يتكلم بغير ذكر الله فيكون مقابله ان يتكلم بغير ذكره ومع ذلك كان له ثواب لكنه يكون كالخاءض والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- محيت عنه عشر سيءات وكتب- له عشر حسنات ورفع له ----عشر درجات	1806	-2298008338216310569	120	191.0	94	232	51.72413635253906	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1028	true	4563569551309523195	4	56	22	265	1489	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات	1028	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1775	false	-7024469741685148253	9	59	43	276	1539	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات	1775	-2298008338216310569	230	454.0	180	243	94.65020751953125	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1048	true	-3408825213410754279	0	80	0	391	1476	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله------- قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه ورواه ابن	1048	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1812	false	8291736855262602079	168	245	860	1240	1521	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-او قال -تبسم--قال له ابو بكر وعمر-------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت -تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه -رواه ابن	1812	-2298008338216310569	367	682.5	292	398	92.21105194091797	70	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1049	true	6582362630336100688	73	127	363	608	1489	300	مالك عن طلحة بن عبيد الله--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو---- اصغر ولا ادحر و---------لا اغطظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر------------------------ فانه قد راي جبر-يل يزع الملاءكة	1049	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1810	false	8449175545368494427	24	98	110	442	1480	300	مالك عن طلحة بن عبيد الله الي قوله لا شريك له ط 2600 وعن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------- عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فقيل ما رءي يوم بدر قال فانه قد راي جبرءيل يزع الملاءكة	1810	-2298008338216310569	236	428.5	185	340	69.4117660522461	46	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	169	201	875	1043	1540	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1054	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1783	false	1023455002084230093	126	158	673	841	1589	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1783	-2298008338216310569	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	12	70	61	368	1536	300	البخاري ايضا ---عن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك ف----------------------------ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي---------------------------- ولا يقف عندها	1076	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1842	false	-8592570125267700391	173	244	936	1292	1592	300	البخاري خ 2661 وعن سالم عن ابن عمر انه كان يرمي --جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة------ طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي------- الوسطي بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ----------ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ولا يقف عندها	1842	-2298008338216310569	262	418.0	209	383	68.40731048583984	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1076	true	8101956097826896494	187	218	971	1120	1536	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1076	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1850	false	1871294416930811235	164	191	815	949	1481	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اخر يومه حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1850	-2298008338216310569	133	250.0	106	150	88.66666412353516	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1079	true	-8817263470258441827	0	49	0	245	1570	300	راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فالرمي ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	1079	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1822	false	-1225935315902257404	35	82	162	394	1479	300	راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا -قال اخطات ثم قال كل رمي بعده وقوف فما------شيا افضل وما ليس بعده وقوف ف------راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة	1822	-2298008338216310569	230	444.0	183	245	93.87754821777344	45	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1102	true	6032494184773492890	4	64	22	283	1418	300	عروة بن الزبير قال حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة انه اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم ---------------حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم	1102	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1794	false	2813496510209798259	17	63	78	275	1401	300	عروة بن الزبير قال قد حج النبي- صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة ان- اول شء بدا----------------------------------------------------------------------------- به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم	1794	-2298008338216310569	172	306.5	131	276	62.31884002685547	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1292	true	7409868236248467551	264	297	1244	1399	1410	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1292	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2191	false	-7517038579642179407	76	106	356	494	1460	300	ابن عباس ---------------ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2191	-2298008338216310569	136	252.5	106	155	87.74193572998047	29	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1308	true	2643855435747519012	145	184	734	932	1533	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت---- يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور--- مشرفة ولا لاطءة مبطوجة ببطحاء العرصة الحمراء	1308	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1291	false	-7533626331561692893	110	147	540	725	1525	300	ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت لها يا امه-------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1291	-2298008338216310569	173	300.5	139	208	83.17308044433594	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1320	true	5767453197668008079	225	279	1144	1415	1536	300	وعن معقل بن يسار قال جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امراة ذات حسن وجمال وحسب ومنصب ومال الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فقال له مثل ذلك ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم رواه ابو داود والنساءي	1320	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2036	false	8663244926073771015	14	37	69	188	1581	300	وعن معقل بن يسار قال قا----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم رواه ابو داود والنساءي	2036	-2298008338216310569	117	213.5	94	271	43.173431396484375	22	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1393	true	-6355781634215515054	51	98	239	469	1465	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم--------- قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام	1393	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2060	false	8137682594413080204	128	176	675	913	1566	300	قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شي-ه حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون قال ابن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام	2060	-2298008338216310569	227	438.0	180	239	94.97908020019531	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1605	true	7090094101615484296	44	169	227	864	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي--------------------------------------------------- لعاءشة فقبل ذلك منها قالت عاءشة رضي الله عنها ففيها وفي اشباهها انزل الله وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح الاية وقال صحيح الاسناد ويوافق ما في الكتاب ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه------------------- فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في ازواجك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة وهو مرسل ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم كان ------------------طلقها طلقة رجعية فان الفرقة فيها لا تقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قول- ------------------عاءشة رضي الله عنها فرقت ان يفارقها----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خافت ان ي-------------------------------------ستمر الحال الي انقضاء العدة	1605	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2093	false	9092852386167171298	140	272	722	1418	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها ويجعل نوبتها لعا-------------------------ءشة رضي الله عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البيهقي عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طلق سودة فلما خرج الي الصلاة امسكت بثوبه صلي الله عليه وسلم فقالت والله مالي الي الرجال من حاجة ولكني اريد ان احشر في نساء-ك قال فراجعها وجعل يومها لعاءشة فهو مرسل ويمكن الجمع بانه------------------- كان صلي الله عليه وسلمطلقها----- رجعية و---الفرقة فيها لا يقع بمجرد الطلاق بل بانقضاء العدة فمعني قوله اراد طلاقها يومي لعاءشة لعلي اكون من نساءك في الجنة AUTO 10 باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق AUTO الفصل الاول 3238 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا اراد استمرار طلاقها وان استمر الحال الي انقضاء العدة	2093	-2298008338216310569	404	661.0	320	870	46.43678283691406	70	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1644	true	8972617167141232701	27	59	122	282	1456	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك -ثلاثا وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا و----في الموطا	1644	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2119	false	5637819397794660463	3	36	11	173	1529	300	مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله -بن عباس اني طلقت امراتي م-ءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث- وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا	2119	-2298008338216310569	156	284.5	124	165	94.54545593261719	28	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms1647	true	1893378631497407653	251	283	1250	1405	1485	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاثا------- جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال	1647	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2118	false	2919792172310977794	147	180	786	949	1631	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال	2118	-2298008338216310569	151	283.5	120	164	92.07317352294922	30	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2066	true	-723227169246725215	114	163	569	805	1562	300	قالت عند ذلك دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر يا رسول الله فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2066	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2145	false	-2907211115224586708	132	268	676	1359	1518	300	قالت-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا وقوله فقتلوه اي الاعبد او الناس من قطاع الطريق وقوله حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة سميت العدة كتابا لانه فريضة من الله كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة وهذه العبارة تكون كناية عن بلوغ الاجل 3333 ام سلمة قوله وقد جعلت علي صبرا بفتح الصاد وكسر الباء وقد يسكن وقد يكسر الصاد في القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر ولعل معني جعله عليها تطلية وجهها به كما يظهر من سياق الحديث وفي حاشية مجمع البحار في حديث اضمدها بالصبر فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب ف-قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	2145	-2298008338216310569	210	358.0	166	694	30.25936508178711	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	101	139	499	673	1469	300	زينب بنت كعب عن ذ--ريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري------- انها جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا	2071	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2144	false	4544505118624223668	165	203	809	994	1512	300	زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدرياخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا	2144	-2298008338216310569	169	309.5	132	187	90.37432861328125	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2071	true	-9144608024679026914	145	225	703	1088	1469	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك-- لي مسكنا يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2071	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2145	false	-2907211115224586708	59	113	317	588	1518	300	فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل- يملكه ولا نفقة فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني -------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2145	-2298008338216310569	263	470.5	209	387	67.95865631103516	51	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2094	true	3008878529598173960	212	264	1053	1282	1447	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو --ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	2094	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2162	false	-4670098208420788643	33	79	176	389	1493	300	عمرو بن شعيب قول---ه عن جده عبد الله بن عمرو بيان للجد وهذا يدل علي ان ضمير جده لابيه فالحديث منقطع فتدبر----------- وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	2162	-2298008338216310569	156	253.0	118	231	67.532470703125	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2101	true	-4921508929977369666	0	32	0	153	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه	2101	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2163	false	2890655617771488103	135	167	708	861	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه	2163	-2298008338216310569	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2134	true	6188533336108030520	158	205	761	991	1445	300	فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد-------------------------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2134	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2140	false	590245912241547814	108	154	540	769	1534	300	فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	2140	-2298008338216310569	201	375.5	160	258	77.90697479248047	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2188	true	-1568666988302901878	157	226	792	1132	1523	300	قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم ------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2188	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2477	false	8814104360136689968	210	279	1119	1465	1565	300	قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الله	2477	-2298008338216310569	314	567.0	249	365	86.02739715576172	57	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2295	true	1708403584405015771	138	163	721	846	1525	300	جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود وقال ---	2295	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2170	false	3422075426743650118	168	193	847	974	1494	300	جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود د الفصل	2170	-2298008338216310569	121	231.0	98	128	94.53125	24	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2365	true	6473685306277550220	187	230	974	1176	1522	300	ابي الاحوص------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله -رايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ---------ابن ماجه	2365	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2184	false	-1773124218062498367	21	68	98	321	1475	300	ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يصلني ثم يحتاج الي فياتيني فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني -رواه النساءي وابن ماجه	2184	-2298008338216310569	200	371.0	157	224	89.28571319580078	38	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	194	248	944	1192	1443	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك قال---------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد---------------------------------------------- حتي قالها اربع مرات	2525	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	4	75	19	353	1499	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله حتي قالها اربع مرات	2268	-2298008338216310569	245	444.0	192	335	73.13433074951172	50	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	249	300	1197	1443	1443	300	عليه الصلاة السلام انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال هلا تركتموه لعله ان -يتوب-	2525	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	159	232	816	1160	1499	300	عليه وسل---------م انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فامر به ان يرجم فاخرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان فيتوب	2268	-2298008338216310569	231	390.5	183	356	64.88764190673828	44	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2525	true	-7088777811099670792	16	185	90	895	1443	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الاسلمي --------نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراة حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذاك يا رسول الله فقا-------------------ل انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا ومن ياكل---------- من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2525	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2289	false	-4215039746637986007	138	299	689	1450	1454	300	ابو هريرة قوله------------ جاء الاسلمي وهو ماعز بن مالك رضي الله عنه----------------------------------------- اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من اهله- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم-رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر يجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من جمل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2289	-2298008338216310569	685	1240.5	536	847	80.87367248535156	136	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2532	true	-6359203887820891734	46	75	246	372	1486	300	يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز -بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2532	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	4	33	19	147	1499	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه -----	2268	-2298008338216310569	120	219.5	92	133	90.2255630493164	25	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	188	282	942	1401	1488	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها ف-نضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2533	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	false	5051051969844450147	69	197	330	988	1554	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت------------------------------------- قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته فانه قد غفر باقامة الحد وقوله من غامد بالغين المعجمة في القاموس غامد ابو قبيلة ينسب اليه الغامديون وقوله ترددني كما رددت كلا اللفظين من الترديد ورجل مردد الحاءر الباءر كذا في القاموس وقوله وكفلها رجل اي اقام بمءنها ومصالحها كما في قوله تعالي وكفلها زكريا ال عمران وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس----------- فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2261	-2298008338216310569	381	692.5	301	726	52.479339599609375	72	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2554	true	-2890333925255667269	207	299	1112	1564	1567	300	عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا قد زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما و----------الذي وضع يده -----------علي اية الرجم	2554	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2258	false	797402382591506534	71	168	385	866	1557	300	عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة-- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع---- فاذا فيها اية------ فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما وفي رواية قال- ارفع يدك فرفع فاذا فيها اية الرجم	2258	-2298008338216310569	415	729.0	328	498	83.33333587646484	77	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	271	300	1304	1441	1441	300	قال اذهبي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها-	2562	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	false	5051051969844450147	19	47	91	225	1554	300	قال لها --حتي تضعي ما في بطنك قال وكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ف--اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها	2261	-2298008338216310569	127	235.0	101	138	92.02898406982422	25	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2586	true	527774055186125899	126	159	629	785	1488	300	ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلا-------------م من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها قلت له----------- ما شان البهيمة قال ما----------------------------------------------------- اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها	2586	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2266	false	2975586630209774330	225	271	1144	1361	1488	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل لابن عباس ما شان البهيمة قال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك شيءا ولكن ارا----------------ه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد فعل بها	2266	-2298008338216310569	113	173.0	86	233	48.49785232543945	20	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2627	true	-892897820228891232	112	153	627	833	1559	300	ابن مسعود انه قرا سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	2627	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1564	false	-6198257554113584680	47	85	233	429	1512	300	ابن مسعود-------- سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال احسنت فبينا هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	1564	-2298008338216310569	185	347.0	149	210	88.0952377319336	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2636	true	-6755344107176832763	8	67	49	344	1512	300	الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا واردينتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا او فسقوا جلد ثمانين واخرج مسلم----------------------------------- عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في--- الخمر بالجريد والنعال ثم	2636	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2284	false	-8409896641555434710	76	137	389	703	1528	300	الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم عليه بايدينا ونعالنا واردي-تنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا و--فسقوا جلد ثمانين رواه البخاري خ AUTO الفصل الثاني 3617 عن جابر ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في	2284	-2298008338216310569	243	425.0	193	333	72.97297668457031	42	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2684	true	-8342742985733716138	161	237	818	1206	1531	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ الحديث والمرسل عندنا حجة موجبة للعمل وعند اكثر اهل العلم واذا لزم ان لا يبلغ به حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي صرافة عموم النكرة في النفي----- فصرفاه اليه فنحاه عن حد الارقاء لان الاربعين يصدق عليها حد فلا يبلغ اليهما بالنص المذكور خصوصا والمحل محل احتياط في الدرء وابو يوسف اعتبر اقل حدود--- الاحرار لان الاصل--- الحرية ثم نقص سوطا في رواية هشام عنه وهو قول زفر وهو القياس	2684	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2291	false	-6792088452956846176	186	244	1007	1283	1566	300	صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين--------------------------- واذا تعذر تبليغ------ه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون فنقص منه سوطا------------------------------------------------------------------------------------ وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية----- عنه وهو قول زفر وهو القياس	2291	-2298008338216310569	175	241.0	133	399	43.859649658203125	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2781	true	5115945233212550774	20	54	102	270	1536	300	مثل في المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل الله متفق عليه وعن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه عنه عليه	2781	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2360	false	-7991278584743508542	208	244	1081	1254	1554	300	مثل--- المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام- ولا صلاة- حتي يرجع المجاهد في سبيل الله متفق عليه خ م 3789 وعنه قال قال رسول الله صلي الل--------ه عليه	2360	-2298008338216310569	136	222.0	106	186	73.11827850341797	23	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2782	true	6371142346681387591	92	118	476	601	1565	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	2782	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	262	288	1357	1482	1544	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة	3087	-2298008338216310569	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2782	true	6371142346681387591	66	92	346	476	1565	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في هذه الرواية وعبد القطيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش	2782	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3087	false	7316348884849663117	43	98	230	524	1544	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط والفعل كمنع وسمع واذا خاطبت قلت تعست كمنع واذا حكيت قلت تعس كسمع وتعسه الله واتعسه ورجل تاعس وتعس كذا في القاموس والخميصة ثياب سود فيها علم وفي ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش	3087	-2298008338216310569	99	178.0	78	294	33.67346954345703	19	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2782	true	6371142346681387591	92	128	476	643	1565	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث----------------------------------------------------------------------- راسه------------ مغبرة قدما------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قوله	2782	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms3088	false	-3437444248688004585	82	200	456	1077	1564	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه الخ لما ذكر قبيح حال عبيد الدنيا المتكبرين المتزينين زينة الحياة الدنيا اردفه بذكر المهتمين بامر الدين المجاهدين في سبيل الله الزاهدين في الدنيا وزينتها المتواضعين لامر الشرع اذلة في اعين اهل الدنيا اعزة عند الله تعالي وقوله اشعث منصوب علي الحالية من عبد او مجرور صفة له او مرفوع علي الخبرية لمحذوف و راسه فاعله وكذلك مغبرة قدماه وقوله ان كان في الحراسة اي-------------------------------------------- ان امروه بكونه في امر الحراسة كان راضيا به وممتثلا امر المسلمين او المراد ان كان في الحراسة كان فيها كاملا لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي فخامة الجزاء وكماله مثل شعري شعري و الساقة مءخر الجيش وان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع رواه	3088	-2298008338216310569	119	159.5	92	665	17.894737243652344	19	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2789	true	-4640801067863664426	65	123	321	615	1526	300	او صاه في خاصته بتقوي الله تعالي وب------------------------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث----- او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام	2789	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2439	false	-8647071162722074596	160	218	845	1147	1604	300	او-صاه في نفس-ه بتقوي الله اي تشديدها والزامها العزيمة وفي من معه بخير اي مسامحة-- ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال-فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام	2439	-2298008338216310569	248	416.5	198	323	76.78018951416016	47	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2789	true	-4640801067863664426	122	222	607	1135	1526	300	الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابو فاسالهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اب---وا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	2789	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2440	false	-1951043395923578072	56	158	312	845	1595	300	ال-بيان فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس-لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك	2440	-2298008338216310569	497	927.5	401	546	91.02564239501953	88	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2798	true	-8034112057361188804	73	125	389	644	1567	300	رباح بن الربيع بن صيفي قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر-- علام-- اجتمع هءلاء فجاء رجل فقال امراة قتيل فقال ما كانت هذه -تقاتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا	2798	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2453	false	-659817458057642736	245	295	1303	1552	1572	300	رباح بن الربيع-------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظروا علي من اجتمع هءلاء فقال علي ام-----راة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتل- امراة ولا عسيفا	2453	-2298008338216310569	226	397.5	178	264	85.60606384277344	41	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2803	true	-5617283212713691043	155	191	775	949	1505	300	حتي اذا انقضي العهد غزا-----هم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله- فقال سمعت رسول الله صلي الله	2803	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2480	false	-381000066774328574	263	300	1362	1534	1534	300	حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر-- فاذا هو عمرو بن عبسة فسال-----ه معاوية عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله-	2480	-2298008338216310569	156	277.0	122	180	86.66666412353516	31	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2863	true	3411360580725322518	54	141	270	708	1540	300	جبير بن مطعم قال فلما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في- بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو ه-----------اشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله فيهم فما بال اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركت--------------نا وقرابتنا واجده فقال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2863	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2502	false	-2079138093991339567	85	178	419	903	1525	300	جبير بن مطعم قال -لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته ا-----------------------------نا وعثمان بن عفان---------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه وفيه انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد	2502	-2298008338216310569	294	466.5	233	582	50.515464782714844	48	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2873	true	-6694060904422686643	26	66	115	301	1494	300	وا-----------لسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وما ----علي مركبه من السرج والالة و----ما معه علي الدابة من مال- في حقيبته وما علي وسطه من ذهب وفضة وما سوي ذلك مما هو----------- مع غلامه او علي دابة اخري فليس	2873	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2485	false	-6338859570440097407	187	230	944	1147	1485	300	والسلب بفتح اللام ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبه او --علي وسطه وما عدا------------ ذلك فليس بسلب وما كان مع غلامه او علي دابة اخري فليس	2485	-2298008338216310569	149	261.5	117	217	68.6635971069336	26	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	148	199	723	970	1500	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم --حديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد------ ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم عليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه	2887	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2477	false	8814104360136689968	209	256	1115	1351	1565	300	علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليه---------------------------------م قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه	2477	-2298008338216310569	213	379.0	169	269	79.18215942382812	37	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms2985	true	3327261066942367038	190	252	960	1266	1512	300	ال-له صلي الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية علي ان يكتب بينه وبينهم كتابا فقال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا وا---لله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد--- عبد الله---- فقال وا-------------------------لله اني لرسول الله وان كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------	2985	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2518	false	6997661712531235590	119	197	625	997	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------كتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتمون-------ي اكتب محمد بن عبد الله فقال سهيل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته علينا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه	2518	-2298008338216310569	212	336.0	168	437	48.5125846862793	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3010	true	7186026334931950454	169	198	884	1028	1551	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ولا التقدير بالعام ويفوض الي راي البتلي به يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3010	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2011	false	-2245733810161059712	42	67	212	334	1521	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلاز-------------------م ويفوض الي راي الملتقط ف-يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك	2011	-2298008338216310569	114	206.5	90	144	79.16666412353516	21	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3013	true	6476146266684296242	68	158	346	841	1529	300	الشاة والبقر والبعير وقال------------- مالك والشافعي واحمد اذا وجد الب-قر والبعير في الصحراء فالترك- افضل وعلي هذا الخلاف الفرس لهم ان الاصل في اخذ مال الغير الحرمة و--اباحة الالتقاط مخافة الضياع واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معها ما تدفع عن نفسها به كالقرن مع القوة في البقر والرفس مع الكدم وزيادة القوة في البعير والفرس يقل ظن الضياع ولكنه يتوهم فيقضي بالكراهة في الاخذ والندب الي الترك هذا ولكن كلامهم يقتضي ان الخلاف في جوا--------------------------------------------------------------ز الاخذ وحله وهو الظاهر ولنا انها لقطة يتوهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	3013	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2012	false	-2140167034713915743	189	299	985	1575	1581	300	البقر والخيل والحمير وبهذا الحديث تمسك مالك والشافعي في عدم التقاط البعير والبق-ر في الصحراء --وتركه افضل ولا------------------------ن الاصل في اخذ مال الغير الحرمة والاباحة ل--------مخافة الضياع واذا ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه خ م 3034 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم م كان معها ما يدفع عن نفسها-------------------------------------------------------------------------- يقل--- الضياع ولكنه متوهم فيقضي بالكراهة--------- والندب الي الترك كذا في الهداية وبهذا يظهر ان المراد بالمنع عن التقاطها عندهم علي سبيل الكراهة والترك افضل وعندنا يجوز الالتقاط في الكل لت--------------------وهم ضياعها فيستحب اخذها وتعريفها صيانة لاموال الناس كما في الشاة	2012	-2298008338216310569	275	370.0	223	731	37.61969757080078	36	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	242	292	1230	1462	1501	300	العداء بن خالد بن هوذة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	3270	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1945	false	6343479776275970014	254	291	1320	1493	1538	300	العداء بن خالد بن هوذة ------------------------------------------------------------------اخرج كت---ابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	1945	-2298008338216310569	161	298.5	126	242	66.52892303466797	32	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3326	true	-3902988597740013985	102	160	512	815	1530	300	------والحر ثمنا لثوب مثلا وذلك- لانعدام ركن البيع الذي هو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد يعني ممن له دين سماوي فلذا كان البيع بالحر باطلا وان كان مالا عند بعض الناس واما البيع بالخمر والخنزير ففاسد- لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه اي كلا من الخمر والخنزير مال عند البعض	3326	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1925	false	-5843846355850063030	46	80	261	450	1564	300	والدم والحر---------- مثلا باطلا لانعدام ركن البيع ----وهو مبادلة المال بالمال فان هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع-------------------------------------------------------------------------------- بالخمر والخنزير -فاسدا لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه------------------------- مال عند --بعض	1925	-2298008338216310569	170	279.0	137	311	54.66238021850586	28	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3366	true	6873738730053847767	40	120	202	611	1510	300	عاءشة رضي الله عنها -قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فق-لت ------ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ----عليهم ذلك فابوا الا ان يكون الولاء لهم فاخبرت عاءشة رضي الله عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	3366	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1374	false	-2949967267040036704	120	180	654	977	1567	300	عاءشة رضي الله عنها فقالت ------------------------------------------------------------اعينيني فقالت عاءشة ان احبوا--- ان اشتريك--- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فاب----وا الا ان يكون الولا---------------------------ء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	1374	-2298008338216310569	292	486.0	235	422	69.1943130493164	49	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3403	true	1954303092902224814	1	141	6	706	1503	300	فقال له اما في بيتك شء -قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه--- الماء قال اءتني بهما---- فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا فاتن--ي به فاتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسءلة نكته في وجهك يوم القيامة ان المسءلة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	3403	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1389	false	7906906721369938724	24	255	123	1330	1548	300	فقال--- اما في بيتك شء فقال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاءتني به الضاد المعجمة الحجارة المحماة وقوله فليقل من الاقلال وكذا فليكثر من الاكثار والمفعول محذوف اي السءال او الوصف كما سبق 1851 انس قوله حلس بالكسر كساء علي ظهر البعير تحت البرذعة يبسط في البيوت تحت حر الثياب ويحرك كذا في القاموس والقعب بفتح القاف وسكون العين القدح الضخم الجافي او الي الصغر او يروي الرجل وقوله انا اخذهما بصيغة المضارع وفي الثاني بصيغة اسم الفاعل والقدوم بفتح القاف وضم الدال مخففة او مشددة قدوم الة النجار مءنثة والذي وقع في حديث ابراهيم اختتن بالقدوم قيل هي هذه وقيل اسم موضع فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1389	-2298008338216310569	676	1275.0	539	1214	55.68368911743164	122	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3404	true	-2067529595036101991	178	209	868	1021	1487	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرتة فقال ردده رده قال- الترمذي	3404	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2156	false	1779973295503541442	107	138	550	705	1545	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال ر-ده رده رواه الترمذي	2156	-2298008338216310569	147	272.0	117	157	93.63056945800781	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3471	true	-5290756651584175225	144	241	781	1280	1609	300	بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف سواء كان---- اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم غير جنسه كلحم البقرة بالشاة الحية ولحم الجزور بالبقرة الحية يجوز كيفما كان وان كان من جنسه كلحم شاة بشاة حية فشرطه ان يكون اللح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفرز اكثر من اللحم الذي في الشاة ليكون لحم الشاة بمقابلة مثل--ه من اللحم و--باقي اللحم بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا اما ---لزيادة السقط ان ---------كان اللحم	3471	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	false	2944433782863890639	155	252	808	1279	1527	300	بيع اللحم بالحيوان------------------------ سواء كان ذلك اللحم من جنس ذلك الحيوان او من غير جنسه وقا---------------------------------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله اذا---- باعه بلحم من ----------------------------------------------------------------------------كان من ميسر اهل الجاهلية رواه في شرح السنة شرح السنة 2822 وعن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه ت د ن جه دي جنسه لا يجوز الا اذا كان اللحم المفرز اكثر----------------------- ليكون---- اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي------ بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا -من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم	1920	-2298008338216310569	213	281.0	165	690	30.869565963745117	34	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3699	true	-7916059064532104492	138	178	725	916	1543	300	بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين---- حتي تسمع من-- الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا او ما شككت في قضاء بعد ورواه	3699	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2337	false	7405087010082214148	72	104	362	520	1493	300	بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك -اذا تقاضي اليك رجل----ان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر------------------ فانه احري ان يتبين لك القضاء قال ف----------------ما شككت في قضاء بعد -رواه	2337	-2298008338216310569	134	210.0	105	198	67.67676544189453	23	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3709	true	-7204296035442883773	98	136	493	674	1470	300	الذي قام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم -------------------------------دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه المساجد	3709	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms0491	false	8703533320387115121	260	300	1350	1541	1541	300	ف----قام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدعاه فقال له-------------------------- ان هذه المساجد-	491	-2298008338216310569	144	243.5	113	222	64.8648681640625	28	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3711	true	-8708289770363400479	213	256	1044	1247	1460	300	ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد------------------ يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي قال عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	3711	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1344	false	-4706234181308686450	39	106	188	512	1499	300	ابو حميد الساعدي قوله------------------------------------ من الازد بفتح الهمزة وسكون يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فخطب النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدهم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا	1344	-2298008338216310569	139	229.0	107	360	38.61111068725586	27	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	220	292	1073	1420	1460	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك وان هزالا هو الذي اشار علي ماعز ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويقر عنده ولم يكن شاهدا لان ماعزا انما حد بالاقرار اخرج ابو داود عن ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره ورواه	3804	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms2263	false	-9019204186429841532	202	243	974	1180	1467	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعزا------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك --كان خيرا لك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-فيخبره -رواه	2263	-2298008338216310569	198	343.5	158	347	57.06052017211914	39	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000299-ara1.ms3938	true	-4612412103642886920	149	191	728	934	1491	300	جابر بن عبدالله انه سمعه يقول اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	3938	-4847956584360190907	Sham19Y0145212-ara1.ms1968	false	1601594839041156252	216	251	1110	1283	1533	300	جابر قا---------------------ل اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فسلمت عليه وقلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي -------	1968	-2298008338216310569	164	289.0	129	206	79.61164855957031	33	JK000299-ara1	Sham19Y0145212-ara1