id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	123	199	646	1018	1494	300	وقال ابو يوسف لما اشترطا خمسة اوسق ففيما لا يوسق كيف التقدير عندهما اختلفا فيه فقال او يوسف اذا بلغت فيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب وقال محمد ان يبلغ خمسة اعداد اي-------- امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخمس------------ة امناء في السكر والزعفران وخمسة افراق في العسل قوله -اذا اخذ من ارض العشر	782	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms022	false	1325471217643740460	12	66	57	324	1440	300	وقال ابو يوسف ----------------------فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب----- فيه العشر اذا------- بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق------------------------------- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من-------- اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وف------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر	22	-2797455598382735047	181	244.0	138	393	46.05598068237305	33	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1125	true	1757108319712416484	42	100	219	492	1474	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم	1125	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms030	false	6086657732013320534	77	104	382	515	1478	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما----------------------- لهم الافراد خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه ومن احرم	30	-2797455598382735047	107	164.5	82	273	39.19413757324219	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1526	true	4593525269141534996	0	95	0	479	1559	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو كتزوج الاخت في عدة الاخت او الخامسة في عدة الرابعة او الامة علي الحرة فان كان قبل الدخول فلا مهر لها خلا بها او لم يخل لان المهر لايجب في النكاح الفاسد الا في بالدخول وانما لم تقم الخلوة فيه مقام الدخول لان التمكن منها فيه منتف شرعا بخلاف الصحيح فانه يجب فيه بالعقد ويكمل بالخلوة لو طلقها فيه قبل الدخول لان الخلوة فيه اقيمت مقام الدخول لثبوت التمكن من الوطء شرعا وحسا فان دخل بها بجماع في القبل فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	1526	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms078	false	-5582581188623431649	184	210	948	1079	1561	300	واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الد----------------------------------------------------------------------------------خول فلا مهر--------------------------------------------------------------------- لها وكذلك بعد الخلوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها--------------- فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي	78	-2797455598382735047	113	155.5	89	479	23.5908145904541	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1583	true	1492350558993442885	108	169	576	900	1573	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و لا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لاتكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا -تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من	1583	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms080	false	2379225510721820172	16	45	83	234	1542	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة و-لا كافرة ولا مرتدة وكذلك المر----------------------------------------------------------تدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان	80	-2797455598382735047	102	147.5	79	325	31.384614944458008	17	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1603	true	-5792405266904194433	193	274	952	1369	1501	300	وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر قضي به ابو بكر وعلي رضي الله عنهما وبالقضاء عن علي احتج الامام احمد وتضعيف ابن حزم اياه بالمنهال بن عمرو وبابن ابي ليلي ليس بشء لانهما ثبتان حافظان واذا كانت الامة مدبرة رجل او مكاتبته او ام ولد له فهي كالامة لقيام الرق فيهن قوله ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1603	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms080	false	2379225510721820172	110	141	577	745	1542	300	وان كانت احداهما ----والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	80	-2797455598382735047	165	311.5	134	417	39.56834411621094	29	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1650	true	-3290995751465099143	124	189	636	958	1534	300	ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا ل----لمدخول بها قوله---------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر اولاهما بان بلغت بالسن ولم تردها اصلا فاراد ان يطلقها طلاق السنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري	1650	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms082	false	2961659704867931100	13	54	66	267	1548	300	ان يطلق--ها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها ل-----لسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	82	-2797455598382735047	144	215.0	113	352	40.90909194946289	26	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1654	true	2384089971091622445	1	88	5	440	1583	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع لانه لا يءدي الي اشتباه وجه العدة ان اعتبر حاظرا ولانه زمان الرغبة في الوطء لكونه غير معلق لانه اتفق انها قد حبلت احبه او سخطه فبقي امنا من غيره فيرغب فيه ذلك او لمكان ولده منها لانه يتقوي به الولد فيقصد به نفعة فظهر انه لا حاجة الي قوله فيها بل الرغبة في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة	1654	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms082	false	2961659704867931100	63	88	316	452	1548	300	وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد -----------------لا يطلقها للسنة الا واحدة	82	-2797455598382735047	122	197.0	98	441	27.664398193359375	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1686	true	-3572798068672322253	13	77	63	360	1489	300	الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول------------ رقبت-ك طالق او عنقك -----او روحك -----او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	1686	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms083	false	-4824452866566910327	71	101	354	484	1459	300	الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت طالق او رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	83	-2797455598382735047	91	95.0	68	320	28.4375	17	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	103	148	551	765	1529	300	قال لامراته اختاري ي-----نوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخييرها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان	1757	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms084	false	-8466337197388135764	199	233	967	1124	1447	300	قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق---------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك---------------------------------------- فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان	84	-2797455598382735047	150	270.0	117	219	68.49314880371094	31	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2086	true	6760191026569369184	129	171	642	840	1496	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منه------ا ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت	2086	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	116	144	573	703	1515	300	واذا تزوج------ امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه-------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت ان------------ اعترف به الزوج او سكت	92	-2797455598382735047	114	191.0	88	204	55.882354736328125	24	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2206	true	1271646209486551101	276	298	1412	1523	1532	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منمها في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	2206	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	34	58	180	301	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة	96	-2797455598382735047	104	187.0	82	121	85.9504165649414	18	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	127	228	657	1175	1534	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2208	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	58	81	301	421	1466	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	96	-2797455598382735047	113	200.5	91	518	21.814672470092773	19	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2336	true	3025715652032111431	18	81	98	402	1503	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما- قال والامر بخلافه مثل والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا ونحوه ويدخل في ذلك الافعال كما ذكرنا والصفات ومن الثاني ما في الخلاصة رجل حلفه السلطان انه لم يعلم بامر كذا فحلف ثم تذكر فعلم انه كان يعلم ارجو ان لا يحنث فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	2336	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms114	false	-1258462385602008601	98	119	529	628	1542	300	اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كمال قال والامر بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه------- نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	114	-2797455598382735047	98	171.0	77	305	32.13114929199219	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2358	true	-4587614475137768187	194	223	1050	1191	1547	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كسا ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام	2358	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms114	false	-1258462385602008601	279	300	1438	1542	1542	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد واذ------------------------------------ناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام-	114	-2797455598382735047	98	179.0	78	141	69.50354766845703	19	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2376	true	-1920486173238506606	25	104	117	504	1528	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه من البخاري وغيره فانه امر بذلك من غير تقييد بمنجز ولا معلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده فصار كانه قال عند الشرط لله علي كذا وعن ابي حنيفة رحمه الله عنه انه رجع عنه اي عن لزوم عبن المنذور اذا كان معلقا بالشرط اي انه مخير بين فعله بعينه وكفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة ان	2376	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms115	false	-7034117953188281065	94	123	450	580	1387	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة------------------ رجع عن ذلك وقال--------------- --------------------------------------------------------------------------اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او	115	-2797455598382735047	110	161.5	84	388	28.350515365600586	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	157	180	781	888	1546	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خربة- لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	2380	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms115	false	-7034117953188281065	201	224	939	1047	1387	300	ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث	115	-2797455598382735047	103	200.0	80	108	95.37036895751953	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	219	290	1083	1448	1498	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	2450	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms115	false	-7034117953188281065	268	292	1244	1353	1387	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	115	-2797455598382735047	99	180.5	76	365	27.123287200927734	19	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2495	true	-2942475279155191888	137	247	680	1219	1471	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	2495	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms116	false	-864810527319809303	277	300	1263	1363	1363	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	98	174.0	76	539	18.18181800842285	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2644	true	-8660586160436558909	218	263	1200	1428	1611	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا--------------------------------------------------------- وان كان عبدا حد-- اربعين سوطا شرط الاحصان في المقذوف وهو ان يكون --------حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا وعن	2644	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms108	false	3516926119997383567	190	237	912	1157	1469	300	قذف --رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا------------------------ وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان عبدا جلده اربعين و--------الاحصان--------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا -عن	108	-2797455598382735047	166	252.0	133	295	56.27118682861328	28	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2682	true	-1986014077932737320	110	189	536	897	1400	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق ومثله يالص او يا فاجر او يا زنديق او	2682	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms109	false	1979936274296185815	39	70	178	308	1475	300	ومن قذف عبدا او امة---------- او كافرا بالزنا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث -------------عزر وان قال يا حمار او يا خنزير لم	109	-2797455598382735047	111	175.0	82	361	30.747922897338867	24	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	42	213	188	1063	1483	300	ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله تقييد له فانه بعمومه يقتضي ان لا يقطع وان كان صاحبه عنده يحفظه والوجه ظاهر من الكتاب وهذا تفريع علي ما قدمه من الاصل المذكور قوله ويدخل في ذلك اي يدخل في بيت اذن في دخوله الخانات والحوانيت فيثبت فيها حكم عدم القطع نهارا فان التاجر يفتح حانوته نهارا في السوق ياذن للناس في الدخول ليشتروا منه فاذا سرق واحد منه شيءا لا يقطع وكذا الحانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما اختل الحرز بالنهار للاذن وهو منتف بالليل ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان لينقطع اعتبار الحافظ ثم تختل حرزيته بالاذن كالحمام فكان الحافظ معتبرا حرزا فيقطع بالاخذ وعلي هذا ما في الخلاصة جماعة نزلوا بيتا او خانا فسرق بعضهم من بعض متاعا وصاحب المتاع يحفظه او تحت راسه لايقطع ولو كان في المسجد جماع قطع قوله ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان---------- البيت	2730	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms110	false	6259675535220486392	97	131	471	623	1459	300	ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع-------------------------------- ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت	110	-2797455598382735047	140	212.5	108	885	15.819209098815918	30	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2794	true	7769141584996166417	65	92	345	497	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	2794	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms130	false	-7028617402966592051	161	182	853	964	1566	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	130	-2797455598382735047	111	204.5	90	152	73.02631378173828	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2814	true	-6450671250182991000	151	245	803	1279	1568	300	ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهم مقهوران تحت ايديهم والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانه كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح وقوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع وقوله ولا يصح ا-مان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح	2814	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms131	false	3353949141415705875	214	240	1090	1212	1538	300	ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عل--------------------------------------يهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز امان العبد------------- عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح	131	-2797455598382735047	105	163.5	82	487	21.560575485229492	19	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	7	32	29	150	1509	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ثم يرجع بل يقوم له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	2896	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	59	81	287	398	1501	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول---------- له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	133	-2797455598382735047	106	206.5	84	121	87.60330200195312	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2898	true	-326783304092579245	253	284	1314	1456	1520	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	2898	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	90	121	441	581	1501	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله	133	-2797455598382735047	124	226.5	95	142	87.32394409179688	25	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2909	true	2314432651424927720	124	223	659	1156	1573	300	ارض فتحت عنوة صارت ----------ارض خراج اذا اقام اهلها عليها وكل ارض لم تفتح عنوة بل احياها مسلم ان كان صفتها انها يصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية وهذا قول محمد وهو قول ابي حنيفة ولو شرحه هكذا استغني به عن ذكر المسالة التي تليه فانها هي وحاصلها ان محمدا قال فيمن احيا ارضا ميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجلة و--الفرات او باقي الانهار العظام التي لا يملكها احد او بالمطر فهي عشرية وان احياها بماء الانهار التي شقت--ها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد وهو ملك من العجم فهي خراجية	2909	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	204	285	1007	1429	1501	300	ارض فتحت عنوة واقر عليها فهي ارض خراج احياء الموات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او----- الانهار العظام التي لا يملكها احد---------- فهي عشرية وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يز-----------------دجرد فهي خراجية	133	-2797455598382735047	208	333.0	166	685	30.36496353149414	34	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2922	true	-2044612381184977645	73	135	362	682	1552	300	يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي ال-------------غني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ا---وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	2922	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms134	false	-4112184764660350083	98	145	510	759	1575	300	يبتدء الامام وضع---ها اذا غلب---- الكفار------------ واقرهم علي املاكهم----------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ من-----ه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	134	-2797455598382735047	229	397.0	184	336	68.1547622680664	42	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	97	125	498	631	1537	300	قادر عليه قوله وان مات او قتل علي ردته او او حكم بلحاقه انتقل ما---- اكتسبه في ------اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	2955	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms135	false	4784312040443296329	16	42	82	207	1551	300	عادت علي حالها وان مات او قتل علي ردت-----------------ه انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام- الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	135	-2797455598382735047	107	181.0	84	143	74.8251724243164	18	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms2960	true	-8501847520415113203	193	216	1006	1123	1530	300	وتقضي --ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزم---------ته في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	2960	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms135	false	4784312040443296329	67	91	347	466	1551	300	وتقضي الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	135	-2797455598382735047	104	176.0	82	128	81.25	19	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3014	true	-6470084579509542097	113	239	562	1192	1501	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان د----ينا عليه لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يحد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	3014	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms071	false	4881499468209739976	100	159	512	815	1510	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع -----------------------------------------------------------وان انفق بامره كان ذلك دينا ع----------------------------------------------------------------------لي مالكها و------اذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	71	-2797455598382735047	278	454.0	224	647	42.9675407409668	48	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3087	true	-5164767155456957541	19	107	103	582	1599	300	اجر المثل قوله- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3087	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms057	false	4615902553271656135	161	186	900	1031	1596	300	اجر --مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	57	-2797455598382735047	124	188.0	99	480	25.83333396911621	23	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3096	true	3345616167690274094	140	194	695	950	1473	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به --حاكم اي بخروجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول------ بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه	3096	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	18	65	90	315	1477	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم------------------ او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول و------------------------قال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي	67	-2797455598382735047	183	286.0	142	283	64.66431427001953	32	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	105	156	514	774	1509	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	3109	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	86	115	419	558	1477	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم	67	-2797455598382735047	134	248.5	106	264	50.75757598876953	27	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3134	true	7572465943274101773	214	263	1090	1330	1521	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملك----ه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة جماعة وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما	3134	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	247	284	1219	1400	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريق--------ه وياذن للناس ب--الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------------------------------------------------------ يوسف يزول ملكه عنه ب-قوله جعلته مسجدا ومن	67	-2797455598382735047	154	259.0	122	252	61.11111068725586	27	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	11	71	57	359	1511	300	واذا حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرها ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري	3284	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms037	false	-7038031559636998178	142	172	710	856	1477	300	واذا حدث عند المشتري عيب--------------------- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب ولا------- يرد المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه ---وان قطع المشتري	37	-2797455598382735047	139	230.0	109	302	46.0264892578125	27	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3370	true	-8513643870758323067	261	291	1373	1508	1553	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية -----او ثوبا علي ان	3370	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms038	false	2590032673870557680	83	114	422	562	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان	38	-2797455598382735047	126	236.0	96	140	90.0	26	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3419	true	-8415447759826906414	41	74	216	398	1545	300	الاقالة يحلف كل علي دعوي صاحبه باب المرابحة والتولية قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	3419	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	65	95	330	498	1534	300	الاقالة في باقيه AUTO--------- باب المرابحة والتولية----- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	39	-2797455598382735047	155	290.0	127	182	85.16483306884766	27	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	48	156	234	791	1532	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ وغيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جاز بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن	3423	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	106	131	553	687	1534	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ-------------------- والطراز والفتل واجرة حمل الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع	39	-2797455598382735047	124	210.0	100	557	22.26211929321289	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3424	true	-2789109319131883631	162	245	817	1256	1547	300	فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة اما باقرار الباءع او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا علي المختار وقيل لا تثبت الا باقراره لانه في دعوي الخيانة مناقض فلا يتصور ببينة ولا نكول والحق سماعها كدعوي العيب ودعوي الحط فانها تسمع فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وان اطلع عليها ف----ي التولية يحط قدرها و--------------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد --يخير فيهما	3424	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	129	169	678	880	1534	300	فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد لا يحط فيهما	39	-2797455598382735047	159	201.5	126	459	34.64052200317383	28	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3461	true	-5934273043662350940	13	66	64	319	1482	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة	3461	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms040	false	1681985327265913977	49	90	269	475	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------- وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة	40	-2797455598382735047	178	318.5	139	255	69.80392456054688	36	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3553	true	-5060347353357488153	91	171	453	862	1516	300	مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قدره فاذا قوبل بشيءين -------------------كان الانقسام بطريق القيمة وذلك يعرف بالحزر والظن وهو مجهول انتهي وهو جيد ما فرعه المصنف علي اشتراط معرفة مقدار راس المال الا ان علي هذا لا حاجة الي تقييد المنظومة بكون احدهما دينا فانه لو كان عينين فسد فيهما لذلك ايضا قول--------------------------------------------ه ولا يجوز التصرف في راس المال ولا--- المسلم فيه قبل القبض اما الاول وهو راس المال فانما لا يجوز للمسلم اليه التصرف قبل قبضه	3553	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms041	false	3909618363315940745	15	91	83	467	1530	300	مقدار راس المال اذا كان مما يتعلق العقد علي قدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج --------------------------------------------------------------------------الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال ولا في المسلم فيه قبل --قبض ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل--------------- قبضه	41	-2797455598382735047	137	146.0	105	475	28.842105865478516	21	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3594	true	1517519868565052215	3	158	13	784	1555	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض ولا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعه بخلاف ما لو باع قطع- نقرة ثم استحق بعضها حيث ياخذ الباقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض فلم يلزم العيب وهو الشركة لامكان ان يقطع حصته منها قوله ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين	3594	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms042	false	-5969049373265064249	20	84	96	414	1561	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان استحق -----------------------------بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان --------------------------------------باع قطعة نقرة --فاستحق -----------اخذ ما بقي بحصته -ولا خياء -----------------------------------------------------------------------------له ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين	42	-2797455598382735047	289	493.0	230	781	37.003841400146484	47	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3626	true	-6042268230815317560	195	293	1045	1527	1559	300	الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا والكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل فعلي الكفيل الف درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وفي قوله الاخر وهو قول محمد لا شء عليه وهذا يقتضي ان الحاصل ان ابا حنيفة وحده ويستفاد بها ان الالف تجب علي الكفيل بمجرد دعوي المكفول له وان كان الكفيل ينكر وجوبه علي الاصيل وسنذكر ما يظهر فيها قوله ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة	3626	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms062	false	6481302326894916863	46	88	227	431	1497	300	الكفالة فان ت---كفل بنفسه ع---لي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا م----------------------------------------------ن الكفالة بالنفس--------------------------------------- ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة	62	-2797455598382735047	113	113.5	88	482	23.44398307800293	16	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3645	true	5930068333028128514	206	252	1068	1301	1594	300	الكفيل ---بخلاف الاصيل لا يصح---------------------- تعليقه لان فيه معني تمليك المال وقوله وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كنفس الحدود ونفس القصاص اذ لا يقتل الكفيل بدلا عن المكفول عنه ولا يضرب وتقدم قوله وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم تصح	3645	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms062	false	6481302326894916863	246	287	1213	1429	1497	300	الكفيل وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط-------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به ك----الحدود و----القصاص واذا تكفل ع-------------ن المشتري بالثمن جاز -------------وان تكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح	62	-2797455598382735047	132	174.5	104	258	51.16279220581055	20	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	135	167	705	860	1530	300	واذا كان الدين علي اثنين بان اشتريا معا عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل منهما عن صاحبه---------- فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع	3669	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms063	false	-5286429745383120771	34	61	171	301	1518	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد-------------------------------------- منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادري احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع	63	-2797455598382735047	100	165.5	77	168	59.52381134033203	18	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3719	true	7112561485827057146	133	241	702	1247	1525	300	فان امتنع اي بعد امره بقضاءه حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كالقرض وثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لانه اذا ثبت المال في يده ثبت غناه به والمراد بالغني القدرة علي الايفاء والا فالدين قد يكون دون النصاب ويحبس به يعني اذا دخل المال في يده ثبتت قدرته علي ايفاءه ومالم يكن بدل مال لكنه لزمه عن عقد التزمه كالمهر والكفالة لان اقدامه علي مباشرة ما يلزم ذلك المال دليل القدرة عليه فيحبسه ولا يسمع قوله اني فقير لانه كالمناقض لوجود دلالة اليسار ولا يحبسه فيما سوي هذين النوعين اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه	3719	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms126	false	3933837619293908858	84	123	419	602	1492	300	فان امتنع------------------- حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده ك-------ثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحبسه فيما سوي ذلك ---------اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه	126	-2797455598382735047	166	254.0	130	556	29.856115341186523	32	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3818	true	-980392075703357725	130	183	695	964	1543	300	يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده --ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولهذا لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	3818	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms123	false	-1868418163103562240	1	34	3	164	1592	300	يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	123	-2797455598382735047	153	266.5	120	273	56.0439567565918	29	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3822	true	-380945289374553546	69	109	342	541	1494	300	يمكن قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به	3822	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	18	47	95	245	1534	300	يحكم بذلك ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	141	254.0	112	200	70.5	26	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	117	150	588	748	1527	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان -بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان ---------فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد--------------- الاصل	3902	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	104	140	538	716	1534	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان -------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل	124	-2797455598382735047	128	227.0	101	185	69.1891860961914	22	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000299-ara1.ms3904	true	-4988371345874525145	250	277	1245	1389	1528	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	3904	-4847956584360190907	Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	130	156	667	802	1534	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان	124	-2797455598382735047	134	258.0	108	144	93.05555725097656	25	JK000299-ara1	Sham19Y0124336-ara1