id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0034	true	4870752833930972512	45	69	210	317	1478	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	34	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms235	false	7434332351743757664	33	57	154	261	1496	300	صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	235	2788673089998311060	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0067	true	-5870476916901548771	156	210	754	1022	1511	300	فما استدل به المصنف للمذهب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة كما هو رواية ابي داود او ثم يغتسل منه او فيه كما هو روايتا الصحيحين لا يمس محل النزاع وهذا لان حقيقة الخلاف انما هو ب--تقدير الكثير الذي يتوقف تنجسه علي تغيره	67	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms012	false	4695259474363992715	179	215	928	1111	1549	300	فما استدل به المصنف للمذهب من قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------لا يمس محل الخلاف وهذا لان حقيقة الخلاف انما هو في تقدير الكثير الذي يتوقف تنجسه علي تغيره	12	2788673089998311060	169	307.0	135	270	62.592594146728516	31	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	41	69	205	352	1478	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم تنجس وهذا هو الاصح	68	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms015	false	4088588833462729525	241	269	1171	1318	1485	300	شمس الاءمة المذهب الظاهر التحري والتفويض الي راي المبتلي من غير حكم بالتقدير فان غلب علي الظن وصولها تنجس وان غلب عدم وصولها لم ينجس وهذا هو الاصح	15	2788673089998311060	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0068	true	-2983694722481372052	148	176	724	845	1478	300	عن هذا ق-ال الحاكم ق-----------------ال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا	68	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms016	false	-8732762827504011018	179	210	913	1052	1508	300	عن ذلك وقال الحاكم الشهيد في الكافي قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يءقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اءقت فيه شيءا	16	2788673089998311060	114	213.0	86	139	82.01438903808594	23	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0069	true	-4985036790338150424	132	180	678	942	1519	300	قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها لجواز كونه الاعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او الكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	69	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms010	false	869664025372963573	55	102	275	535	1472	300	قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها بجواز كونه --اعم من النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير --والكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	10	2788673089998311060	258	503.0	211	264	97.7272720336914	45	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0074	true	-256948743329944141	17	128	85	678	1538	300	وكذا اذا وجد- متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر التي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد ------لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولو ظن الماء نجسا فتوضا ثم ظهر له انه طاهر جاز وفي فواءد الرستغفني التوضي بماء الحوض افصل من النهر لان المعتزلة لا يجيزونه من الحياض فيرغمهم بالوضوء منها اه وهذا انما يفيد الافضلية لهذا العارض ففي مكان لا يتحقق النهر افضل قالوا ولا باس بالتوضي من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما-لم يعلم به قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه	74	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms028	false	6738558555655303654	241	300	1232	1546	1546	300	وكذا اذا وجده متغير------------ا ما لم يعلم انه من نجاسته--------------------------------------------- وكذا البءر اذا- يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالتوضء من حب يوضع كوزه في نواحي الدار ويشرب منه ما لم يعلم به قذر ويكره للرجل ان يستخلص لنفسه اناء يتوضا منه-	28	2788673089998311060	300	535.0	244	601	49.916805267333984	51	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0113	true	6412857769129059515	12	53	62	292	1599	300	فيه الابتداء والبقاء فكما لا يصح ابتداء التيمم وهو كافر لا يصح بقاءه مع الكفر كالمحرمية في باب النكاح كما يمنع ابتداء النكاح يمنع بقاءه حت---------------------------------ي لو كان الزوجان صغيرين فارضعتهما امراة ارتفع النكاح او كبيرين فمكنت الزوجة ابن زوج---------ها ارتفع	113	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms234	false	-5819891004356212234	246	280	1211	1397	1507	300	فيه الابتداء والبقاء--------------------------------------------------------- كالمحرمية في باب النكاح كما يمنع ابتداء النكاح بمنع بقاءه ولو كان عارضه عليه بعد ثبوته الا تري لو كان الزوجان صغيرين----------------------------- او كبيرين فمكنت الزوجة ابن زوجها من نفسها ارتفع	234	2788673089998311060	141	230.5	116	272	51.838233947753906	22	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	0	33	0	170	1465	300	التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهما في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	243	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms065	false	-5738726470200529855	215	248	1051	1220	1471	300	التحري وقد تركها يقتضي الفساد مطلقا في صورة ترك التحري لان ترك جهة التحري يصدق مع ترك التحري وتعليلهم- في تلك بان ما فرض لغيره يشترط مجرد حصوله كالسعي يقتضي الصحة في هذه	65	2788673089998311060	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	91	126	450	616	1478	300	ولا يعتمد بيديه علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن----- مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ------اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	279	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms082	false	-1194357437034895260	41	91	214	471	1538	300	ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي ان الجلوس هنا سنة وتسمي جلسة الاستراحة وقال النووي في الروضة والسنة فيها الافتراش واستدل له بما في البخاري من حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	82	2788673089998311060	139	236.5	108	257	54.085601806640625	26	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	223	300	1099	1478	1478	300	ابن ابي شيبة عن ابن مسعود -انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر واخرج عن----- الشعبي قال كان عمر وعلي وا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان------ اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة-	279	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms083	false	-9166788932557206688	37	96	173	474	1552	300	ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وانه كان -نهض---------- علي صدور قدميه ولم يجلس و----------عن عمر وعلي و--ابن عمر وابن الزبير -------نحوه واخرج من طريق الشعبي قال كان عمر وعلي والصحابة ------------------------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم وع-----ن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من الصحابة---------------------------- فكان احدهم اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثانية	83	2788673089998311060	269	405.5	214	394	68.27410888671875	46	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0333	true	-1647809723980822329	251	296	1296	1548	1568	300	عن ابي مالك الاشعري انه ----------قال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم حتي اريكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ابناءهم ونساءهم ثم توضا- واراهك كيف يتوضا ثم تقدم فص--------------------------------------------------ف الرجال في ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الصبيان	333	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms082	false	-1194357437034895260	203	256	1026	1327	1538	300	عن ابي مالك الاشعري انه جمع قومه فقال يا معشر الاشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وابناءكم اعلم---كم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا ---------نساءهم وابناءهم واراهم كيف يتوضا فاحصي الوضوء اماكنه فلما ان فاء الفء وانكسر الظل قام فاذن وصف الرجال في ادني الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الولدان	82	2788673089998311060	215	369.5	175	313	68.69009399414062	33	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0423	true	7263934292073263030	182	284	930	1427	1502	300	ابي داود عن ابي رمثة قال صليت هذه الص------------------لاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انتقل كانتقال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع فوثب----- عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صل-اتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	423	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms077	false	1129223476518742060	15	123	67	590	1473	300	ابو داود عن ابي رمثة قال صليت هذه الصلاة او مثل هذه الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد --تكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكب-ه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن---- بين صلواتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	77	2788673089998311060	481	912.0	380	530	90.75471496582031	91	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0426	true	-7771772862657541555	208	280	1057	1406	1503	300	الامام خلافه وعبارته في الخلاصة هكذا -------------------اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او-تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وفي ----	426	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms072	false	5476645189266175288	10	86	47	410	1485	300	الامام وساق--------ه في --خلاصة الفتاوي وبلفظ اخر فقال واذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مكانه يدعو جاز وكذا ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وقال في	72	2788673089998311060	325	608.5	256	373	87.1313705444336	64	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	126	204	700	1083	1551	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرافيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	457	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms056	false	-6937922359258623975	218	256	1127	1299	1520	300	يقرا في كل ركعة ثلاثين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وامر الثاني ان يقرا 30ا في كل ركعة خمسا وعشرين اية وامر الثالث ان يقرا في كل ركعة عشرين اية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	56	2788673089998311060	73	-63.5	56	482	15.145228385925293	16	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	54	93	276	471	1525	300	النظر انه لم يسقط الترتيب اصلا فان سقوطه بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا بقضاء الفاءتة ولا يمكن تخريجه علي ما روي عن محمد من اعتبار دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات	485	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms232	false	-4369481206181507782	61	100	303	498	1525	300	النظر انه لم يسقط الترتيب اصلا فان سقوطه بخروج وقت السادسة وهو لم يخرج حتي صارت خمسا بقضاء الفاءتة ولا يمكن تخريجه علي ما روي عن محمد من اعتبار دخول وقت السادسة لانه لو كان كذلك لم تفسد الوقتيات	232	2788673089998311060	195	390.0	156	195	100.0	39	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0485	true	1682101533311113803	151	212	758	1083	1525	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويت الوقتية فلما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة الثابت لمحرم الصغير من النساء ينتهي بالتزوج فاذا زال التزوج عاد لا انه سقط فيكون متلاشيا فلا يتصور عوده الا لسبب اخر---------- قوله	485	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms232	false	-4369481206181507782	224	287	1131	1465	1525	300	لكن الوجه يساعده بجعله من قبيل انتهاء الحكم بانتهاء علته وذلك ان سقوط الترتيب كان بعلة الكثرة المفضية الي الحرج او انها مظنة تفويت الوقتية فلما قلت زالت العلة فعاد الحكم الذي كان قبل وهذا مثل حق الحضانة الثابت لمحرم الصغير من النساء يسقط- بالتزوج فاذا زال التزوج عاد لا انه سقط فيكون متلاشيا فلا يتصور عوده الا لسبب اخر انتهي قلت قوله	232	2788673089998311060	321	625.0	260	335	95.82089233398438	59	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0494	true	4552972745231106708	61	84	324	431	1502	300	افتتح ف---------شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كبر ان- شغله----- التفكر عن اداء ركن من الصلاة كان عليه السهو والا فلا	494	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms034	false	2270664258098782563	44	71	229	350	1442	300	افتتح الصلاة ثم شك انه هل كبر للافتتاح ثم تذكر انه كان كبر شغله 18 ب التفكر عن اداء شء- من الصلاة كان عليه السهو والا فلا	34	2788673089998311060	99	165.0	76	122	81.14753723144531	18	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0515	true	-394167186352144044	89	119	466	631	1570	300	لانها وجبت قضاء والقضاء لا يتادي الا بالنية----- المعين--------------------------------------------------------ة وانما----- تصير فاءتة عن محلها اذا تخلل بينها وبين محلها ركعة تامة لان ما دون الركعة يحتمل الرفض فيرتفض وتلتحق بمحلها	515	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms038	false	2058206889529664482	92	134	465	690	1515	300	لانهن فواءت---- والقضاء لا يتادي الا بالنية 20 ب المعينة بخلاف الرابعة لانها في محلها فعلم ان الركعة تتقيد بسجدة وان السجدة تصير فاءتة عن محلها ان- تخلل بينها وبين محلها ركعة تامة لان ما دون الركعة يحتمل الرفض فيرتفض وتل-حق بمحلها	38	2788673089998311060	151	256.0	122	231	65.36796569824219	22	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0516	true	-8774978943370213292	90	170	466	881	1546	300	ترك اربع سجدات سجد سجدتين--------- ويصلي ركعة ولا يخفي ان معناه اذا كان متيقنا انه ركع في صلاته ولو ترك من المغرب اربعا سجد سجدتين ثم يصلي ركعتين لانه اتي بسجدتين فيحتمل انه اتي بهما في ركعة فعليه ركعتان ويحتمل انه اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة الا ان الركعة داخلة في الركعتين فيسجد سجدتين ولا يقعد ثم يصلي ركعتين ويقعد بينهما ولو ترك خمسا سجد سجدة وصلي ركعتين قالوا هذا اذا نوي بالسجدة عن الركعة التي قيدها بالسجدة	516	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms039	false	2751104932716458221	199	239	1071	1282	1609	300	ترك اربع سجدات سجد سجدتين ولا يقعد --------------------------------------------------------------------------------------------------ويصلي ركعتين ويقعد بينهما--------------------------------------------- ويحتمل انه اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة الا ان الركعة داخلة في الركعتين ولو تذكر انه -----------------------------------------ترك خمسا سجد سجدة ي-------------------------نوي بها---- عن الركعة التي قيدها بالسجدة	39	2788673089998311060	175	269.5	140	424	41.27358627319336	31	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms0516	true	-8774978943370213292	198	287	1018	1481	1546	300	ترك خمسا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان هذه القعدة ترددت بين السنة والبدعة لانه ان تم له ركعتاه فالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة سنة وان تم له ثلاث فالق-------------------عدة بدعة ثم يصلي ركعتين يق----------------عد بينهما---- احتياطا لاحتمال ان صلاته قد تمت بركعة واحدة وان ترك ستا سجد سجد---------------تين ويقع-----------د ثم يصلي ثلاث ركعات ويقعد بعد الثانية والثالثة------------- لانه اتي بسجدتين ف----ان اتي بهما في الركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان ت---------رك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة ع----ن الركعة التي	516	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms040	false	7970642491219926103	167	279	860	1452	1552	300	ترك خمسا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان الق----عدة ترددت بين السنة والبدعة وما كان كذلك فسبيله الترك بثباته انه اتي بثلاث سجدات فيحتمل انه سجد سجدتي الركعة الاولي وسجد في الثانية سجدة واحدة او العكس فتكون القعدة سنة ويحتمل انه سجد في ثلاث ركعات فتكون القعدة بدعة ثم يصلي ركعتين لاحتمال الاولي ويقعد بينهما قدر التشهد للاحتمال الثاني وان تذكر انه ت------------رك ستا سجد سجدتين ثم يصلي ركعتين ويقعد قدر التشهد ثم يصلي ركعة ---------------------------ثالثة ويقعد ويتشهد لانه اتي بسجدتين فان كان اتي بهما في --ركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان تذكر انه ترك سبعا سجد سجدة ي-----------------------------نوي بها ما عليه من الركعة التي	40	2788673089998311060	309	444.0	245	666	46.39639663696289	47	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms1798	true	-8333671430712840698	259	300	1338	1519	1519	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتري-ها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق الا بعد-	1798	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms186	false	5507699896467528381	68	106	325	490	1460	300	عبد الرزاق عن م-------------عمر عن الزهري انه قال في رج----ل كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريتها فهي حرة هو كما قال -قال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق الا بعد	186	2788673089998311060	161	288.0	124	183	87.97814178466797	32	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms1798	true	-8333671430712840698	12	95	48	428	1519	300	اخرج الدار قطني عن ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال------------------------- طلق ما لا يملك و اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا و سعيدا و لنا ان----- هذا	1798	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms187	false	-6507760044738667035	113	196	575	970	1487	300	اخرج الدار-قطني عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم طلق ما لا يملك و-اخرج ع-----ن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل--- عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق------ ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه----- فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوج-ها فولدت لي سعدا و-سعيدا انتهي اذا عرف هذا	187	2788673089998311060	349	616.0	274	418	83.4928207397461	72	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms1799	true	2503031507444054683	39	110	195	511	1447	300	ابن ابي شيبة في مصنفة عن سالم----------------------------- والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز و---- الشعبي و------- النخعي و الزهري و الاسود و ابي بكر بن----------------------- عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن و عبد الله بن عبد الرحمن و -------مكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك	1799	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms185	false	-1139538446387915905	151	224	806	1156	1544	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي وابراهيم النخعي و----------الاسود و-ابي بكر بن عبد الرحمن وابي بكر بن عمرو بن -----------------------حزم و-عبد الله بن عبد الرحمن والزهري ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم ا-زوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك	185	2788673089998311060	276	480.0	216	386	71.50259399414062	56	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms1800	true	-8962267935925294355	36	84	175	396	1417	300	يءيد ذلك ما-- في موطا مالك ان سعيد بن عمر- بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجل- جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة الم-ظاهر	1800	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms186	false	5507699896467528381	19	67	95	320	1460	300	-----روي مالك في موطءه---- ان سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امرا-ة ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراة- عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	186	2788673089998311060	203	352.5	157	236	86.01695251464844	37	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms2003	true	-2943667744051585133	105	171	545	880	1534	300	ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وما اخرجاه ايضا في حديث عويمر----------------------------------------------------- العجلاني لما فرغا من لعانهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ا----------------ن امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عني المصنف بقوله يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم	2003	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms137	false	2445847782422598119	153	224	798	1149	1538	300	ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وفي لفظ متفق عليه في خبر المتلاعنين ثم فرق بينهما وعن سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله ارايت رجلا وجد عند امراته رجلا ايقتله فيقتل به ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	137	2788673089998311060	176	266.5	136	414	42.51207733154297	30	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms2003	true	-2943667744051585133	193	242	993	1241	1534	300	سنة--- المتلاعنين ورواه ابو داود----- فطلقها ثلاث تطليقات--------------------------------- فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2003	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms138	false	-7998849312280642322	0	56	0	281	1541	300	سنة في المتلاعنين ورواه ابو داود بلفظ فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	138	2788673089998311060	234	415.0	187	291	80.41236877441406	42	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms2038	true	-736323348247674479	271	292	1365	1466	1509	300	اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج	2038	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms201	false	-7427118157415673657	4	25	22	123	1588	300	اما اذا طلقها رجعيا فعدتها عدة الوفاة سواء طلقها في مرضه او في صحته ودخلت في عدة الطلاق ثم مات الزوج	201	2788673089998311060	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	140	215	739	1109	1549	300	عن النفقة------------------------------- ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذ تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في---- مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	2119	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	4	60	22	300	1519	300	عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما ففرق بينهما قال مشايخ سمرقند جاز تفريقه ------------------------------------------------قال صاحب الذ-------------------خيرة الصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة------------------------------------------------------- فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في فصل مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم يثبت	159	2788673089998311060	212	346.0	169	405	52.345680236816406	40	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3121	true	-1811210277862081297	27	109	142	551	1522	300	ان كان الوقف علي الفقراء و----لا يظفر بهم لا يتصور ان يلزموا لعدم اجتماعهم ولعسرتهم واقرب اموالهم هذه الغلة الكاءنة للوقف فتجب العمارة فيها قوله وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في---- حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي	3121	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms165	false	-6040709837571423965	167	217	857	1109	1526	300	ان كان الوقف علي الفقراء لانه لا يظفر ب------------------------------------------هم واقرب اموالهم هذه الغلة فيجب---------------------- فيها -----وان كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره للفقراء فهو في ماله ان ----شاء في حال حياته و-------------------لا يءخذ من الغلة----- لانه---- معين يمكن مطالبته وانما يستحق العمار--------------------------------------------ة عليه-------- بقدر ما يبقي الموقوف عل----ي الصفة التي	165	2788673089998311060	219	328.5	172	417	52.51798629760742	38	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	106	161	556	829	1549	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع بان يكون قولا لا دليل- عليه وفي بعض نسخ القدوري او يكون قولا الخ وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قالوا انما اعاده لان في عبارة الجامع	3739	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms143	false	-4402563926822118535	111	157	537	761	1479	300	واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السن---------ة او الاجماع بان يكون قولا لا دليلا عليه -------------------------------------وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه انتهي قلت لم يقع في رواي----ة الجامع	143	2788673089998311060	201	374.5	158	274	73.357666015625	38	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3739	true	4305423970111340921	163	298	843	1540	1549	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء افاد انه لو--- يكن عالما بالخلاف لا ينفذ -قال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب وعليه---------- الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا	3739	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms144	false	-1537783994388906249	0	139	0	711	1514	300	في القدوري احداهما تقييده بالفقهاء افاد انه لو لم يكن عالما بالخلاف لا ينفذ وقال شمس الاءمة وهو ظاهر المذهب لا ينفذ علي قول الاكثر والثانية التقييد بكون القاضي يري غير ذلك فان القدوري لم يتعرض لهذا فيحتمل ان يكون مراده انه اذا كان رايه في ذلك موافقا لحكم الاول امضاه وان كان مخالفا له لا يمضيه فابانت رواية الجامع ان الامضاء عام فيما سوي المستثنيات سواء كان ذلك مخالفا لرايه او موافقا يعني بالطريق الاولي ولا يخفي انه لا دلالة في عبارة الجامع علي كونه عالما بالخلاف وانما مفاده ان ما اختلف فيه الفقهاء في نفس الامر فقضي القاضي بذلك الذي اختلف فيه عالما بانه مختلف فيه او غير عالم فانه اعم من كونه عالما ثم جاء قاض اخر يري خلاف ذلك الذي حكم به هذا امضاه فربما يفيد ان الثاني عالم بالخلاف وليس الكلام فيه فان هذا	144	2788673089998311060	693	1363.0	558	711	97.46835327148438	132	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3740	true	-8258299846465174739	0	62	0	319	1554	300	والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم --حاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا وانما في الجامع------- النصوصية عليه اذا كان مخالفا	3740	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms144	false	-1537783994388906249	149	212	756	1084	1514	300	والكلام في القاضي الاول الذي ينفذ هذا الاخر حكمه وليس فيه دليل علي انه كان عالما بالخلاف بطريق من طرق الدلالة نعم في الجامع التنصيص علي انه ينفذه وان كان خلاف رايه وكلام القدوري يفيده ايضا فانه قال اذا رفع اليه حكم الحاكم امضاه وهو اعم ينتظم ما اذا كان موافقا لرايه او مخالفا وانما في الجامع الصغير النصوصية عليه اذا كان مخالفا	144	2788673089998311060	319	624.5	257	328	97.25609588623047	60	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3740	true	-8258299846465174739	63	104	325	536	1554	300	الا ان يخالف الخ حاصله بيان شرط جواز الاجتهاد ومنه يعلم كون المحل مجتهدا فيه حتي تجوز مخالفته او لا فشرط حل الاجتهاد ان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة يعني المشهورة مثل البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلو	3740	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms147	false	-1618778070617497643	220	261	1097	1308	1509	300	الا ان يخالف الخ حاصله بيان شرط جواز الاجتهاد ومنه يعلم كون المحل مجتهدا فيه حتي تجوز مخالفته او لا فشرط حل الاجتهاد ان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة يعني المشهورة مثل البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قلت	147	2788673089998311060	209	416.0	168	211	99.05213165283203	40	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3740	true	-8258299846465174739	123	292	633	1505	1554	300	ثم يراد بالكتاب المجمع علي مراده او ما يكون مدلول لفظه ولم يثبت نسخه ولا تاويله بدليل مجمع عليه فالاول مثل حرمت عليكم امهاتكم------- الاية---- لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولا ي--------نفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للانصاب ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء في بعض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولقد نقل الخلاف في الحل عندنا ايضا وان كان كثير لم يحكوا الخلاف ففي الخلاصة في رابع جنس من الفصل الرابع من ادب القاضي قال واما القضاء بحل متروك التسمية عمدا فجاءز عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز انتهي واما------- عدم	3740	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms149	false	-9131704214588240111	1	174	6	901	1545	300	ثم يراد بالكتاب المجمع علي مراده او ما يكون مدلول لفظه ولم يثبت نسخه ولا تاويله بدليل مجمع عليه فالاول مثل حرمت عليكم امهاتكم النساء الاية حتي لو قضي قاض بحل ام امراته كان باطلا لا ينفذ والثاني مثل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام فلا ينفذ الحكم بحل متروك التسمية عمدا وهذا لا ينضبط فان النص قد يكون مءولا فيخرج عن ظاهره فاذا منعناه يجاب بانه مءول بالمذبوح للاصنام ايام الجاهلية فيقع الخلاف في انه مءول او ليس بمءول فلا يكون حكم احد المتناظرين بانه غير مءول قاضيا علي غيره بمنع الاجتهاد فيه نعم قد يترجح احد القولين علي الاخر بثبوت دليل التاويل فيقع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا ولذا نمنع نحن نفاذ القضاء بب--عض الاشياء ويجيزونه وبالعكس ولقد نقل الخلاف في الحل عندنا ايضا وان كان كثير لم يحكوا الخلاف ففي الخلاصة في رابع جنس من الفصل الرابع من ادب القاضي قال واما القضاء بحل متروك التسمية عمدا فجاءز عندن-ا وعند ابي يوسف لا يجوز انتهي قلت اما جاء عدم	149	2788673089998311060	856	1673.0	689	898	95.32293701171875	160	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3741	true	3896029395603573700	194	222	967	1124	1527	300	ثم قال المصنف المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين وعليه فرع الخصاف	3741	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms150	false	8465825743779926810	23	51	113	270	1557	300	ثم قال المصنف المعتبر الاختلاف في الصدر الاول يعني ان يكون المحل محل اجتهاد يتحقق الخلاف فيه بين الصحابة وقد يحتمل بعض العبارات ضم التابعين انتهي قلت الظاهر	150	2788673089998311060	145	278.0	117	157	92.356689453125	25	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	64	166	329	857	1527	300	وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول في كون المحل اجتهاديا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به القاضي المالكي والشافعي برايه يعني انما يلزم اذا كان قول مالك او الشافعي وافق قول بعض الصحابة او التابعين المختلفين فلا ينقض باعتبار انه مختلف بين الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	3742	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms151	false	-2875359176882484481	165	267	857	1385	1545	300	وبناء علي اشتراط كون الخلاف في الصدر الاول من كون المحل اجتهاديا قال بعضهم ان للقاضي ان يبطل ما قضي به القاضي المالكي والشافعي برايه يعني انما يلزم اذا كان قول مالك او الشافعي وافق قول بعض الصحابة او التابعين المختلفين فلا ينقض باعتبار انه مختلف بين الصدر الاول لا باعتبار انه قول مالك والشافعي فلو لم يكن فيها قول الصدر الاول بل الخلاف مقتضب فيها بين الامامين للقاضي ان يبطله اذا خالف رايه وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة	151	2788673089998311060	517	1017.0	416	537	96.27560424804688	99	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	166	273	857	1385	1527	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسءلة اجتهادية بخلاف -بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف------------------------------------------ لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خلع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ وفي حيض--- منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمضي عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه	3742	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms152	false	-8558787716741007451	196	270	984	1344	1504	300	ولقد نري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلافي بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين قلت لان ما اختلفوا فيه من مجال الاجتهاد لا انه لا يحل الا هو كم------------------ا بيناه مكررا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حيض من منهاج الشريعة عن مالك فيمن طلقها فمر- عليها ستة اشهر لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قلت هذا -	152	2788673089998311060	279	492.0	222	574	48.60627365112305	51	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3742	true	-5191399446854806929	279	300	1422	1527	1527	300	ثم ذكر في المنتقي ان العبرة ب--كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل لا حقيقة الخلاف قال الا تري ان القاضي اذا-	3742	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms153	false	4269968854241630609	38	59	197	301	1559	300	ثم ذكر في المنتقي ان العبرة في كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل لا حقيقة الخلاف---- الا تري ان القاضي اذا	153	2788673089998311060	100	182.0	81	108	92.59259033203125	18	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3743	true	-2515851588362937848	0	166	0	885	1566	300	قضي بابطال طلاق المكره نفذ لانه مجتهد فيه لانه موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار الطلاق بساءر تصرفاته ينفي حكمه وكذا لو قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع-------- الي قاض اخر يري خلاف ذلك ينفذه وليس طريق القضاء الاول كونه في مختلف -------------------فيه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لان المراة من اهل الشهادة اذ ظاهر قوله تعالي فرجل وامراتان يدل -------علي جواز شهادتهن مع الرجال مطلقا وان وردت في المداينة لان العبرة لعموم اللفظ ولم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء في هذه الصورة ولو قضي بجواز نكاح بلا شهود نفذ لان المسءلة مختلف فيها فمالك وعثمان البتي يشترطان الاعلان لا الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهم- او احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا	3743	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms153	false	4269968854241630609	59	300	301	1559	1559	300	قضي بابطال طلاق المكره نفذ لانه مجتهد فيه لانه موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار الطلاق بساءر تصرفاته ينفي حكمه وكذا لو قضي في حد او قصاص بشهادة رجل وامراتين ثم رفع بعد ذلك الي قاض اخر يري خل-ف ذلك ينفذه وليس طريق القضاء الاول كونه في مختلف فيه لانه لا اختلاف فيه وانما طريقه ان القضاء الاول حصل في موضع اشتباه الدليل لان المراة من اهل الشهادة بظ--اهر قوله تعالي فرجل وامراتان البقرة يدك علي جواز شهادتهن مع الرجال مطلقا وان وردت في المداينة لان العبرة لعموم اللفظ ولم يرد نص قاطع في ابطال شهادة النساء في هذه الصورة ولو قضي بجواز نكاح بلا شهود نفذ لان المسالة مختلف فيها فمالك وعثمان البتي يشترطان الاعلان لا الشهود وقد اعتبر خلافهما لان الموضع موضع اشتباه الدليل اذ اعتبار النكاح بساءر التصرفات يقتضي ان لا تشترط الشهادة انتهي قلت حاصل هذا ان سبب كون المحل مجتهدا فيه اشتباه الدليل القاءم فيه لا مجرد الاختلاف لانه يكون مجتهدا فيه مع الاختلاف وعدمه فلما ثبت مع عدمه دل علي انه ليس نفس السبب وهو ظاهر وليس فيه ما يدل علي ما قررنا به معني قولهم والمعتبر الاختلاف في الصدر الاول ولا علي ما قرره هو لانه يكون علي قوله شرطا بمعني العلامة لا بمعني العلة والله اعلم قال شيخنا ولا يخفي انه اذا كانت معارضة المعني للدليل السمعي النص توجب اشتباه الدليل فيصير المحل محل اجتهاد ينفذ القضاء فيه فكل خلاف بين الشافعي ومالك او بيننا وبينهما او احدهم محل اشتباه الدليل حينءذ اذ لا-	153	2788673089998311060	874	1693.0	711	1262	69.2551498413086	156	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3743	true	-2515851588362937848	181	281	952	1463	1566	300	ولا باس بذكر مواضع نص فيها اهل المذهب بعينها اذا قضي القاضي بالقصاص يحلف المدعي ان فلانا قتله وهناك لوث من عداوة ظاهرة كقول مالك -لا ينفذ لمخالفة السنة المشهورة البينة علي المدعي واليمين علي من انكر مع ان معه ظاهرا في حديث محيصة وحويصة نذكره في القسامة ان شاء الله تعالي رب العالمين ولو ------قضي بحل المطلقة ثلاثا بمجرد عقد الثاني بلا دخول كقول سعيد بن المسيب لا ينفذ لذلك ايضا وهو حديث العسيلة وفي السير من الجامع الكبير اذا قضي ان الكفار لا يملكون ما استولوا عليه لا ينفذ لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو قضي	3743	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms154	false	-3428128791670808733	137	238	666	1184	1505	300	ولا باس بذكر مواضع نص فيها اهل المذهب بعينها اذا قضي القاضي بالقصاص يحلف المدعي ان فلانا قتله وهناك لوث من عداوة ظاهرة كقول مالك الا ينفذ لمخالفة السنة المشهورة البينة علي المدعي واليمين علي من انكر مع ان معه ظاهرا في حديث محيصة وحويصة قلت تقدم عن صاحب المحيط وغيره انه مخالف الاجماع ايضا ولو قضي بحل المطلقة ثلاثا لمجرد عقد الثاني بلا دخول لقول سعيد بن المسيب لا ينفذ بذلك ايضا وهو حديث العسيلة وفي السير من الجامع الكبير اذا قضي ان الكفار لا يملكون ما استولوا عليه لا ينفذ لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو قضي	154	2788673089998311060	462	892.5	369	518	89.1891860961914	85	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3744	true	-2582574741620058180	77	130	400	650	1526	300	ولو قضي بعدم جواز عفو الزوج-ة عن دم العمد بناء علي قول البعض انه لا حق لها في القصاص لا ينفذ --------------------------------------------ولو زني بام امراته فقضي باقرار البنت معه نفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في الفصول فيما اذا زني بامراة ثم تزوج بنتها فقضي بجوازه خلافا عند ابي يوسف لا ينفذ للنص عليه وعند ---محمد يجوز	3744	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms155	false	6346961553534079369	7	87	41	441	1505	300	ولو قضي بعدم جواز---- الزوجية عن دم العبد بناء علي قول البعض انه لا-حق لها في القصاص لا ينفذ قلت قال ابو المعالي لان هذا لا يجوز مخالف لقول الجمهور ومخالف للكتاب قال الله تعالي ولهن الربع مما تركتم النساء الاية اثبت لها الحق في ربع المتروك من غير فصل فكان القضاء باطلا فكان للثاني ان يبطله قال وحكي في الفصول فيما اذا زني بامراة ثم تزوج بنتها فقضي بجوازه فع-----ند ابي يوسف لا ينفذ للنص عليه وعند الجمهور يجوز	155	2788673089998311060	192	330.5	150	410	46.82926940917969	38	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3744	true	-2582574741620058180	0	42	0	216	1526	300	ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح ثم------------------------------------------------------------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وهو ايضا مذهب زفر ولو	3744	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms159	false	2912765254952268324	110	154	545	782	1519	300	ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قب-------ل فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ لان للاجتهاد فيه مساغا وهو صريح في النص وهو قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب الاية ---------------------------------وهو ايضا مذهب زفر قلت	159	2788673089998311060	158	280.5	127	277	57.039710998535156	28	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000299-ara1.ms3813	true	-5859004409972016129	126	147	679	799	1595	300	بان اكثر من التزم الاسلام لم يجتنب محارمه فلم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة العدالة فكان الظاهر الثابت بالغالب بلا معارض	3813	-4847956584360190907	Sham19Y0016817-ara1.ms115	false	-8587060795872093093	272	293	1367	1487	1518	300	بان اكثر من التزم الاسلام لم يجتنب محارمه فلم يبق مجرد التزام الاسلام مظنة العدالة وكان الظاهر الثابت بالغالب بلا معارض	115	2788673089998311060	119	237.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000299-ara1	Sham19Y0016817-ara1