id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000299-ara1.ms0030	false	-569039395318039718	34	68	165	335	1518	300	قيل يعني --خروج ما يخرج ليصح الاخبار------------------------ عن -------------------المعاني-------- لكن الظاهر ان الناقض هو النجس الخارج لا خروجه المخرج للنجس عن كونه مءثرا ل--لنقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده وصفة النجاسة	30	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0026	true	-6124286789790264778	253	295	1276	1496	1526	300	قيل المراد خروج ما يخرج لانه علة الانتقاض وهي اي العلة عبارة عن المعني ولهذا قالوا المعاني الناقضة لكن الظاهر ان الناقض هو النجس الخارج لا خروجه لاستلزامه عدم تاثير النجس في النقض مع ان الضد هو المءثر في رفع ضده فالناقض -----	26	-5259900135989939952	115	170.0	89	225	51.11111068725586	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0037	false	-3385581631587916010	106	130	526	635	1454	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون	37	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0027	true	-5582093836987679673	276	300	1363	1471	1471	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ين-قض لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون-	27	-5259900135989939952	105	193.0	82	110	95.45454406738281	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0037	false	-3385581631587916010	159	226	768	1102	1454	300	بلغما وطعاما ان كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد يبلغ ملء الفم تنتقض طهارته وان كان بحال لو انفرد البلغم ملاه فعلي الخلاف وان كانا سواء لا ينقض كذا في الخلاصة وفي صلاة المحسن قال العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة وعجز هذا اولي من عجز ما في الخلاصة هذا وكان الطحاوي يميل الي قول ابي يوسف بناء علي انه نجس لانه احد الاركان	37	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0029	true	-5663741716029956269	234	300	1153	1479	1479	300	الكمال------ ان كانت الغلبة للطعام وكان بحال لو انفرد يبلغ ملء الفم تنتقض طهارته وان كان بحال لو انفرد البلغم ملاه فعلي الخلاف وان كان- سواء لا ينقض كذا في الخلاصة وفي صلاة المحسن قال العبرة للغالب ولو استويا يعتبر كل علي حدة وعجز هذا اولي من عجز ما في الخلاصة هذا وكان الطحاوي يميل الي قول ابي يوسف بناء علي انه نجس لانه احد الاركان-	29	-5259900135989939952	323	626.0	258	334	96.70658874511719	63	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0037	false	-3385581631587916010	1	45	8	238	1454	300	قوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد انه نجس وكان الاسكاف والهنداوني يفتيان بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف رفقا باصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر الدرهم لا تمتنع الصلاة فيه مع ان الوجه يساعد- لانه ثبت ان الخارج بوصف	37	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0030	true	5971838294404337096	256	300	1277	1507	1507	300	قوله وهو الصحيح احتراز عن قول محمد انه نجس وكان الاسكاف والهندواني يفتيان بقوله وجماعة اعتبروا قول ابي يوسف رفقا باصحاب القروح حتي لو اصاب ثوب احدهم اكثر من قدر الدرهم لا تمتنع الصلاة فيه مع ان الوجه يساعده لانه ثبت ان الخارج بوصف-	30	-5259900135989939952	227	442.0	184	231	98.26839447021484	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0037	false	-3385581631587916010	45	89	238	448	1454	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا لم يعتبر نجسا فلو اخذ من الدم البادي في محله بقطنة والقء في الماء لم يتنجس	37	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0031	true	-7627635006060149383	0	44	0	209	1459	300	النجاسة حدث وان هذا الوصف قبل الخروج لا يثبت شرعا والا لم يحصل لانسان طهارة فلزم ان ما ليس حدثا لم يعتبر خارجا شرعا وما لم يعتبر خارجا لم يعتبر نجسا فلو اخذ من الدم البادي في محله بقطنة والقي في الماء لم ي-نجس	31	-5259900135989939952	208	410.0	164	210	99.04762268066406	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0045	false	1023886616743015820	40	94	231	513	1576	300	وهي ان يتجردا معا متعانقين متماسي الفرجين------- وعن محمد لا----- الا ان يتيقن خروج شء قلنا يندر عدم مذي في هذه الحالة والغالب كالمتحقق في مقام وجوب الاحتياط وفي القنية وكذا المباشرة بين الرجل والغلام وكذا بين الرجلين يوجب الوضوء عليهما ولا يجب من مجرد مسها ولو بشهوة ولو فرجها ولا من مس الذكر	45	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	50	94	277	496	1493	300	وهي ان يتجردا معا متعانقين متماسي الفرجين ثم قال وعن محمد لا تنقض الا ان يتيقن خروج شء ا ه وف-------------------------------------------------------------------ي القنية وكذا المباشرة بين الرجل والغلام وكذا بين الرجلين توجب الوضوء عليهما ا ه وفي البحر وكذا علي المراتين قوله لا-------- مس الذكر	34	-5259900135989939952	164	275.0	131	294	55.78231430053711	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0158	false	5958944087540969722	202	253	1029	1297	1514	300	في عين-ه رمد------- يسيل دمعه-------------ا يءمر بالوضوء لكل وقت---- لاحتمال كونه--- صديدا واقول -------هذا التعليل يقتضي لانه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامات تغلب ظن المبتلي يجب	158	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	236	294	1174	1465	1493	300	في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل يقتضي -انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات علي- ظن المبتلي يجب	34	-5259900135989939952	232	387.0	184	304	76.31578826904297	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0048	false	-4747236369528696909	7	35	39	198	1587	300	ادخله ويدخله الق---------لفة استحبابا وفي النوازل لا يجزءه تركه والاصح الاول للحرج لا لكونه خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغسل فرجها الخارج لانه كالفم ولا يجب ادخالها الاصبع في قبلها وبه يفتي	48	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	49	109	254	570	1526	300	------ويدخله اي الماء القلفة استحبابا وفي النوازل لا يجزءه تركه والاصح الاول للحرج لا لكونه خلقة ا ه قلت ينبغي التفصيل ان كان يمكن فسخ القلفة بلا مشقة لا يجزءه تركه والا اجزاه والي هذا يشير كلام الكمال قوله والفرج الخارج احترز به عن الداخل قال الكمال وتغسل فرجها الخارج لانه كالفم ولا يجب ادخالها الاصبع في قبلها وبه يفتي	37	-5259900135989939952	150	272.0	123	322	46.5838508605957	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0050	false	-2109358295170661276	235	283	1199	1457	1546	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ اه- والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث قوله والمعاني الموجبة ل---لغسل	50	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0037	true	8639300808475527475	152	204	780	1042	1526	300	قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم يجب بلها ثلاثا مع كل بلة عصرة وفي صلاة البقالي الصحيح انه يجب غسل الذواءب وان جاوزت القدمين وفي مبسوط بكر في وجوب ايصال الماء الي شعب عقاصها اختلاف المشايخ ا ه والاصح نفيه للحصر المذكور في الحديث ا ه كلام الكمال وسنته اي الغسل	37	-5259900135989939952	236	455.5	190	262	90.07633209228516	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0049	false	-4335978895142209232	7	104	33	532	1522	300	ولم يذكر-------------- كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم ال-راس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب------------- وظاهر حديث ميمونة الذي سيذكر ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا قوله هكذا حكت ميمونة روي- الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ذلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه	49	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0038	true	-3401649238544040075	221	300	1067	1482	1482	300	ولم يذكر اي في الهداية كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب يعني الهداية وظاهر حديث ميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة رواه الجماعة عنها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه-	38	-5259900135989939952	382	725.5	309	528	72.3484878540039	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0054	false	-6856545974413983586	249	281	1283	1435	1541	300	امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تري الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	54	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0041	true	-4225086939121256030	35	67	174	325	1472	300	امراة قالت معي جني ياتيني في النوم مرارا واجد ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها ولا يخفي انه مقيد بما اذا لم تر- الماء فان راته صريحا وجب كانه احتلام	41	-5259900135989939952	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0145	false	7564022816709842220	18	60	99	300	1555	300	كتاب- فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو --بيده وذ------------------------كر ابو الليث---- لا يكتب- وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس--- اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو قول ابي يوسف وهو اقيس	145	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0045	true	3172540429243654479	134	185	688	924	1521	300	كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف ا ه قوله	45	-5259900135989939952	191	330.5	149	236	80.93220520019531	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0071	false	-5082170203275223552	137	182	711	946	1548	300	الكلام هنا وذراع الكرباس ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة وجعله الولوالجي سبعا وذراع المساحة سبع فوق كل قبضة اصبع قاءمة وعلي المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او في كل زمان ومكان ذرعانهم اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع	71	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	67	111	322	552	1464	300	الكما----ل وذراع الكرباس ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة وجعله الولوالجي سبعا وذراع المساحة سبع فوق كل قبضة اصبع قاءمة وهل- المعتبر ذراع المساحة او الكرباس او في كل زمان ومكان ذرعانهم اقوال كل منها صححه من ذهب اليه والكل في المربع	49	-5259900135989939952	227	439.5	183	235	96.59574127197266	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0073	false	-1468385832198983423	203	250	1019	1264	1513	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها---- لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه علي ما قدمناه من نقل شيخ الاسلام ويوافقه ما في	73	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0049	true	235626022401170445	150	199	741	984	1464	300	وعن ابي يوسف انه كالجاري لا يتنجس الا بالتغير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها ا ه لان الدليل انما يقتضي عند الكثرة---- التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه علي ما قدمناه من نقل شيخ الاسلام ا ه وقال في --	49	-5259900135989939952	228	438.5	185	249	91.5662612915039	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0071	false	-5082170203275223552	181	223	939	1178	1548	300	المربع فان كان الحوض مدور- فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين والمختار ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل منها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكسر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين	71	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	194	236	965	1205	1527	300	الكمال فان كان الحوض مدورا فقدر باربعة واربعين وثمانية واربعين والمختار ستة واربعون وفي الحساب يكتفي باقل عنها بكسر للنسبة لكن يفتي بستة واربعين كي لا يتعسر رعاية الكسر والكل تحكمات غير لازمة انما الصحيح ما قدمناه من عدم التحكم بتقدير معين	50	-5259900135989939952	234	458.0	192	240	97.5	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0073	false	-1468385832198983423	53	161	250	793	1513	300	وهذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح--------------------------------------------- ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة--- الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه اذا لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابله بدون تغير	73	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0050	true	-8916311243281393885	71	187	349	935	1527	300	-هذا تفريع علي التقدير بعشر ولو فرعنا علي الاصح يعني من اعتبار غلبة الظن تفويضا لراي المبتلي ينبغي ان يعتبر اكبر الراي لو ضم ومثله لو كان عمق بلا سعة ولو بسط بلغ عشرا في عشر اختلف فيه ومنهم من صحح جعله كثيرا والاوجه خلافه لان مدار الكثرة عند ابي حنيفة علي تحكيم الراي في عدم خلوص النجاسة الي الجانب الاخر وعند تقارب الجوانب لا شك في غلبة ظن الخلوص اليه والاستعمال يقع من السطح لا من العمق وبهذا يظهر ضعف ما اختاره في الاختيار لانه---- لم يكن له عرض فاقرب الامور الحكم بوصول النجاسة الي الجانب الاخر من عرضه وبه خالف حكم الكثير اذ ليس حكم الكثير تنجس الجانب الاخر بسقوطها في مقابلة بدون تغير	50	-5259900135989939952	537	1046.5	430	591	90.86294555664062	104	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0079	false	-2025895017830989861	214	256	1052	1271	1483	300	ويغسل ثوب طاهر او دابة تءكل لا يصير مستعملا وكذا بغسل بدنه او راسه للطين او الدرن اذا لم يكن محدثا لظهور قصد ازالة ذلك ووضو-----------------------------ء الصبي كالبالغ وبتعليم الوضوء اذا لم يرد سوي مجرد التعليم لا يستعمل -----------وبوضوء الحاءض يصير مستعملا	79	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0053	true	1507608311031050794	162	208	779	1002	1491	300	وبغسل ثوب طاهر او دابة تءكل او----------------------- بدنه او راسه للطين او الدرن اذا لم يكن محدثا لا يصير مستعملا كما في الفتح قوله او رفع حدث اقول وضوء الصبي كالبالغ وبتعليم الوضوء اذا لم يرد سواه ------------لا يستعمل كما في الفتح قوله الماء- يصير مستعملا	53	-5259900135989939952	150	229.5	117	259	57.91505813598633	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0083	false	957972085464083988	199	225	1025	1178	1539	300	واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه هذا العموم طهارة عينه----------- ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب احقي-ة تصحيح عدم نجاستها فيطهر---------- بالدباغ ويصلي عليه ويتخذ دلوا	83	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0055	true	-6201690449017447323	143	172	729	899	1528	300	واختلف المشايخ في التصحيح والذي يقتضيه---- العموم طهارة عينه يعني الكلب ولم يعارضه ما يوجب نجاستها فوجب -حقيقة تصحيح عدم نجاستها فيطهر يعني جلده بالدباغ ويصلي عليه ويتخذ دلوا	55	-5259900135989939952	148	260.0	123	175	84.57142639160156	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0088	false	-5910560693336974926	79	149	396	740	1514	300	وفي الشاة تبعر في المحلب--------------- قالوا ترمي البعرة اي من ساعته فلو اخر او اخذ اللبن لونها لا يجوز لان الضرورة تتحقق في نفس الوقوع لانها تبعر عند الحلب عادة لا فيما وراهء وذلك بمراي منه وبعر يبعر من حد منع والروث للفرس والحمار من راث يقال من حد نصر والخثي بكسر الخاء واحد والاخثاء للبقر من باب ضرب قوله ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة	88	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	256	281	1313	1447	1549	300	وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب--------------------- اللبن لمك------------ان الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة	58	-5259900135989939952	113	159.0	91	359	31.476322174072266	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0101	false	1665332291479706624	82	104	428	546	1497	300	اختلفوا في النية في الوضوء بسءر الحمار والاحوط ان ينوي الثان------ي لو توضا بسءر الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وصلي الظهر ثم تيمم وصلاها صحت الظهر	101	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0064	true	105644679593494593	151	218	736	1062	1479	300	اختلفوا في النية في الوضوء بسءر الحمار والاحوط ان ينوي ا ه قوله حتي لو توضا بسءر الحمار فصلي ثم احدث وتيمم الخ اقول انما قال ثم احدث ليكون ادل علي الخروج عن عهدة الصلاة مما لو لم يحدث والا فلا دخل للحدث لانه لم يتيمم قبل حدثه واعاد الصلاة خرج عن العهدة بيقين قال الكمال لو توضا بسءر الحمار وصلي الظهر ثم تيمم وصلاها صحت الظهر	64	-5259900135989939952	114	213.5	92	326	34.96932601928711	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0107	false	-2098404744584428850	0	30	0	150	1532	300	جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي-خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	107	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	119	150	591	742	1488	300	جعله في الاسرار مبيحا وفي فتاوي قاضي خان الصحيح انه لا يجوز كانه والله اعلم لعدم اعتبار ذلك الخوف بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في الوضوء عادة	68	-5259900135989939952	150	295.0	120	151	99.3377456665039	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0897	false	-7119247369423783981	183	226	948	1162	1524	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وفي -------	897	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	162	207	802	1023	1488	300	باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع في	68	-5259900135989939952	211	417.0	168	221	95.47511291503906	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0108	false	7689043183664246570	32	77	152	394	1577	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه اخرج	108	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0071	true	-981850811868431016	255	300	1305	1545	1545	300	والذي يقتضيه النظر عدم اعتبار ضربة الارض من مسمي التيمم شرعا فان المامور به المسح ليس غير في الكتاب قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم التيمم ضربتان اما علي ارادة الاعم من المسحتين كما قلنا او انه -خرج-	71	-5259900135989939952	240	470.0	196	242	99.17355346679688	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0121	false	-4603928602345525313	3	59	20	293	1527	300	ابا حنيفة في التاخير في رواية عنه قوله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير لان القدرة علي---- الماء بملكه او بملك بدله اذا كان يباع او بالاباحة اما مع ملك الرفيق فلا لان الملك حاجز فثبت العجز وعن الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع	121	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	63	108	307	534	1500	300	ابي حنيفة رحمه ال-------------------له لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة ا ه فتامل وفي البرهان والاظهر قولهما وقال الكمال وعند------------------------------- الجصاص لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع	74	-5259900135989939952	144	217.5	112	277	51.98556137084961	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0115	false	7937458778615257799	42	116	203	564	1514	300	التجنيس صلي بالتيمم وفي جنبه بءر لم يعلم به جاز علي قولهم ولو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي رواية يجوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هذا قول ابي حنيفة وهو الاصح ا-ه فاذا كان ابو حنيفة يقول في المستيقظ حقيقة علي شاطء نهر لا يعلم به يجوز تيممه فكيف يقول في الناءم حقيقة بانتقاض	115	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	180	248	959	1283	1539	300	التجنيس صلي بالتيمم وفي جنبه بءر لم يعلم به جاز ف-ي قولهم ولو كان علي شاطء النهر ولم يعلم به عن ابي يوسف روايتان في رواية لا يجوز اعتبارا بالاداوة المعلقة في عنقه وفي اخري ي-جوز لانه غير قادر اذ لا قدرة بدون العلم وقيل هو- قول ابي حنيفة وهو الاصح ا ه فاذا قال ابو حنيفة بجوازه --لمس------تيقظ علي شاطء نهر لا يعلم ب-----------ه فكيف يقول---------------- بانتقاض	76	-5259900135989939952	306	553.0	241	362	84.53038787841797	59	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0123	false	-5236688358889792529	195	300	982	1497	1497	300	ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع----------------------------------------------- وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذوري-ن بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه -----------لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب------ والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك-	123	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	138	254	697	1270	1503	300	ومبني هدم التخطءة علي صحة هذا الفرع يعني الذي نقله الزيلعي لبطلان المسح بخوض الماء وهو منقول ف--------ي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فيبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذور من بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه يعني الغسل لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب الغسل والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا مسح فصار كما لو ترك	79	-5259900135989939952	503	957.0	400	581	86.57486724853516	101	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0124	false	-672694835387508602	0	47	0	240	1537	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق ولو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة	124	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0079	true	5698984541708431888	254	300	1270	1503	1503	300	ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق -لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح ----الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم ان- انقضت المدة-	79	-5259900135989939952	232	441.5	187	240	96.66666412353516	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	148	213	711	1028	1462	300	قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره قال في النهاية نقلا عن المبسوط ولان باطنه لا يخلوا عن لوث عادة فيصيب يده وهذا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه ذلك ما يلاقي البشرة	126	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	5	57	21	275	1461	300	قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره ونقل الكمال م---------------------------------------------------------------ا يفيد ان المراد بالباطن عندهم محل الوطء لا ما يلاقي البشرة لكن بتقديره لا تظهر اولوية مسح باطنه لو كان بالراي بل المتبادر من قول علي رضي الله عنه انه ما يلاقي البشرة	84	-5259900135989939952	238	454.5	188	317	75.07886505126953	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0126	false	4971070802803743933	86	137	415	659	1462	300	محل الفرض وهو مقدم الرجل اذا وجد منه قدر ثلاث اصابع ولو قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او بقي ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فليس علي الصحيحة والمقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	126	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	253	289	1298	1463	1510	300	محل الفرض وهو مقدم الرجل اذ لو ق-------------------------طعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه او قدره---------- لكن من العقب-------------------------------------------- لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح	85	-5259900135989939952	157	287.5	123	244	64.3442611694336	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0134	false	-3144144061439908182	4	80	16	427	1512	300	المكسور---------------- وقيل لا خلاف بينهم فقولهما بعدم جواز تركه فيمن لا يضره المسح وقوله بجوازه فيمن يضره وظاهر قول المصنف ولان الحرج فيه فوق الحرج في نزع الخف فكان اولي بشرعية المسح انه مما يثبت بالدلالة فيلزم كونه فرضا لان المسح علي الخف فرض ان لم ينزع وليس بلازم لجواز لسقوط راسا بالعذر كما يجوز الانتقال به لولا الوارد في هذا من الاحاد الموجبة لانتقال الوظيفة الي الحاءل مسحا وغايته الوجوب فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول	134	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0090	true	1197595972762524892	145	192	739	991	1503	300	المكسور فيجب فيه اتفاقا وقيل لا خلاف بينهم فقولهما بعدم جواز تركه فيمن لا يضره المسح وقوله بجوازه فيمن يضره ا ه وقد احتج المحقق الكمال الي تقو----------------------------------ية القول بوجوبه فقال ما معناه وغاية ما يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارد في المسح علي الجبيرة------------------------------------------- الوجوب فعدم الفساد بتركه اقعد بالاصول	90	-5259900135989939952	151	221.5	122	427	35.362998962402344	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0134	false	-3144144061439908182	252	295	1284	1488	1512	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	134	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	256	297	1302	1496	1504	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل- جلدة مرارة--------- فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	92	-5259900135989939952	193	371.0	152	204	94.60784149169922	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0150	false	7440202495617789528	115	236	605	1238	1577	300	واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة عادة فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها واولها واخرها ودورها اما الاولي فيقدر حيضها بعشرة من كل شهر وباقيه طهر فشهر عشرون وشهر تسعة عشر وهي التي ستاتي واما الثانية فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما----------------------------------------------------------------------------- وهذا علي بناء---- اعتباره للطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر فيه يقدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين-------- او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي بان تزاد	150	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0098	true	4040735672581082992	192	300	952	1489	1489	300	واما اذا بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو عصمة والقاضي ابو حازم حيضها ما رات وطهرها ما رات فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما ا ه قلت فلا شك ان ما صوره هو هكذا في الحكم فلا وجه للتنقيض ا ه ثم قال الكمال وهذا---- بناء علي اعتباره الطلاق اول الطهر والحق انه ان كان من اول الاستمرار الي ايقاع الطلاق مضبوطا فليس هذا التقدير بلازم لجواز كون حسابه يوجب كونه اول الحيض فيكون اكثر من المذكور بعشرة ايام او اخر الطهر في---قدر بسنتين واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك وان لم يكن مضبوطا فينبغي -ان تزاد-	98	-5259900135989939952	444	802.0	359	722	61.495845794677734	79	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0159	false	-3814087870012364994	0	45	0	226	1486	300	فيقال عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في الظهيرية قول او بمعني الدم	159	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0100	true	651699604297824520	17	63	87	311	1540	300	فيقال عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ولو علق طلاقها بولادتها وقع كذا في الظهيرية ا ه وان سال- الدم	100	-5259900135989939952	214	411.0	170	226	94.69026184082031	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0157	false	-8326095438871170440	96	127	524	682	1558	300	يصلح تفسيرا لها---------------- اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	157	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0105	true	1790044270617097558	260	293	1380	1549	1585	300	يصلح تفسيرا لها يعني لتلك الكتب اذ قلما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع----- فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	105	-5259900135989939952	153	287.0	123	174	87.93103790283203	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0183	false	-1908931464253918800	153	300	796	1518	1518	300	الحنطة في الخ--مر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في ال-----خمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو القيت --دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه------- اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فتنحل مسام السطح عن- الصوف بل ذلك-	183	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	46	233	248	1163	1516	300	الحنطة--- الخ هذا قول ابي يوسف كما ذكره المصنف وقال --------------------------ابو حنيفة اذا طبخت الحنطة بالخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي ا ه-- والكل عند محمد لا يطهر ابدا كما في الفتح وقال في البحر عقب نقله وفي الظهيرية لو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات ويجفف كل مرة وتجفيفه بالتبريد ا ه وقال في الفتح ولو القيت الدجاجة حال- الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة--------- بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير م-حقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فينحل مسام السطح علي الصوف بل ذلك	108	-5259900135989939952	644	1167.0	511	957	67.29362487792969	121	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0184	false	-894251604623032445	0	33	0	179	1462	300	الترك يمنع من -جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن المنجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاجة والكرش والسميط	184	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	233	266	1163	1341	1516	300	الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء فانهم لا يحترسون فيه عن ال-نجس وقد قال شرف الاءمة بهذا في الدجاج- والكرش والسميط	108	-5259900135989939952	176	336.0	143	180	97.77777862548828	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0170	false	6358398390361699109	218	300	1104	1504	1504	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسءلة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا-ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار------------------- للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ-------- الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل وقيل-	170	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	140	226	688	1109	1468	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا يطهر الا بالغسل ومن هنا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا ا ه وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبر مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه-------- حينءذ لا يطهر الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل وقيل	109	-5259900135989939952	389	736.0	310	429	90.67598724365234	77	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0171	false	-7279801441099689660	0	71	0	351	1539	300	لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنج-س المني وكذا ان جاوز -لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ولو كان للمصاب بطانة نفذ اليها اختلف فيه قال التمرتاشي والصحيح انه يطهر بالفرك لانه من اجزاء المني ------------------------------------------------------------------------------------وقال الفضلي مني المراة لا يطهر بالفرك لانه	171	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	226	297	1109	1449	1468	300	لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا ان جاوز ولكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه ما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------- وقال في البحر بعد نقله وظاهر المتون الاطلاق اعني سواء بال واستنجي او لم يستنج بالماء فان ال-----مني---------- يطهر بالفرك لانه	109	-5259900135989939952	236	423.5	184	438	53.88127899169922	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0176	false	6219711615364594516	10	131	56	684	1548	300	نجسا قدر د--رهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكة ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك	176	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	0	71	0	372	1522	300	نجسا قدر الدرهم فانفرش فصار اكثر منه لا يمنع في اختيار المرغيناني وجماعة ومختار غيرهم المنع فلو صلي قبل اتساعه جازت وبعده لا ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر من ثوب ذي طاق بخلاف ذي--------------------------------------------------------------------- طاقين ود-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت ص---------------------------------------لاته بخلاف ما لو حمل ما لا يستمسك	113	-5259900135989939952	343	623.0	275	630	54.44444274902344	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0177	false	3781910627589883804	69	155	381	794	1514	300	بالدم غير الباقي في العروق وفي حكمه اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس نجسا وكذا الدم الذي في الكبد لا من غيره كذا قيل قال المصنف في التجنيس وفيه نظر لانه ان لم يكن دما فقد جاور الدم والشء ينجس بمجاورة النجس وعن ابي يوسف في الباقي انه معفو في الاكل لا الثوب وغير د-----------------------م الشهيد----- ما دام عليه حتي لو حمله ملطخا به في الصلاة صحت بخ------لاف قتيل غير شهيد لم يغسل او غسل وكان كافرا لانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم	177	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	124	179	634	906	1522	300	به ---غير الباقي في العروق وفي حكمه اللحم المهزول اذا قطع فالدم الذي فيه ليس نجسا وكذا الدم الذي في الكبد وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم البق والبراغيث بشء ودم الشهيد طاهر ما دام عليه حتي لو حمله وصلي-------------- صحت صلاته بخلاف قتيل غير شهيد لم يغسل او غسل وكان كافرا لانه لا يحكم بطهارته بالغسل بخلاف المسلم	113	-5259900135989939952	226	415.5	178	447	50.55928421020508	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0165	false	-552456810438245959	107	188	530	937	1506	300	المشايخ فيه والاصح انه لا يتنجس وكذا لو بسط علي النجس الرطب فتندي وليس بحيث---------- يقطر اذا عصر الاصح فيه انه لا يتنجس ذكره الحلواني ولا يخفي انه قد يحصل بلي الثوب و-------------------------------عصره نبع رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد ف-------ي مثله الحكم بطهارة الثوب مع وجود حقيقة المخالط- فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر قوله الا	165	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0115	true	-7552716427263371108	68	141	320	684	1466	300	المشايخ فيم------------------------ا لو كان الطاهر-------------------- بحيث لو عصر لم يقطر منه شء فذكر------------------------ الحلوان---------ي انه لا يتنجس في الاصح وقيده بعض المحققين بما ينبع عند عصره---- رءوس صغار ليس لها قوة السيلان ليتصل بعضها ببعض فتقطر بل تقر في مواضع نبعها ثم ترجع اذا حل الثوب ويبعد الحكم علي مثله بال----طهارة------ مع وجود حقيقة المخالطة فالاولي اناطة عدم النجاسة بعدم نبع شء عند العصر ليكون مجرد ندوة لا بعدم التقاطر -ا ه ولا	115	-5259900135989939952	278	412.5	218	456	60.96491241455078	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0198	false	6885736798779730950	204	237	1061	1223	1521	300	الي اخر الوقت ما لو ظهر له فساد صلاته اعادها بقراءة مسنونة مرتلة ما بين الخمسين والستين اية قبل طلوع الشمس ولا يظن ان هذا يستلزم التغليس الا من لم يضبط ذلك الوقت	198	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	0	31	0	156	1538	300	الي اخر الوقت ما لو ظهر--- فساد صلاته اعادها بقراءة مسنونة مرتلة--- بين الخمسين والستين اية قبل طلوع الشمس ولا يظن ان هذا يستلزم التغليس الا من لم يضبط ذلك الوقت	127	-5259900135989939952	156	300.0	125	162	96.29629516601562	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0208	false	6862580662078194098	179	205	968	1102	1603	300	الكلام يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة لا باس به و---بالمشي في حاجته وقيل يكره الي الشمس وقيل الي ارتفاعها	208	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0131	true	-4430099419240436318	168	195	925	1062	1602	300	البحر ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر الي ان يصلي الا بخير وبعد الصلاة لا باس به ولا بالمشي في حاجته وقيل يكره الي الشمس وقيل الي ارتفاعها	131	-5259900135989939952	129	247.0	104	137	94.16058349609375	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0209	false	-6881487154923456217	152	174	802	904	1542	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	209	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0132	true	4576389473080869760	226	248	1172	1274	1537	300	مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة	132	-5259900135989939952	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0218	false	6720379182543078247	1	28	6	147	1510	300	في الخيار ايضا من لا يلحن الاذان لانه لا يحل وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكره فلا باس بادخال المد في الحيعلتين	218	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0134	true	6219587763574808710	166	191	832	963	1506	300	في الفتح ---------لا يلحن الاذان لانه لا يحل وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكر- فلا باس بادخال المد في الحيعلتين	134	-5259900135989939952	127	239.0	103	141	90.0709228515625	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0216	false	5284072293220233984	53	83	291	451	1543	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكرو---------------------ه و---قدمنا من القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب---- قوله	216	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	32	69	185	373	1641	300	يشير الي ان تاخير المغرب قدر اداء ركعتين مكروه وقال الكمال بعد نقله وقد قدمنا عن القنية استثناء التاخير القليل فيجب حمله علي ما هو اقل من قدرهما اذا توسط فيهما ليتفق كلام الاصحاب ا ه قوله	137	-5259900135989939952	159	301.5	129	188	84.57447052001953	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0223	false	-4808179470272622615	66	123	328	625	1590	300	الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه بهما-------- مكروه -روي ذلك عن علي------------------------------ والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه------- اعلم	223	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0137	true	-1116978999464813451	73	137	396	739	1641	300	الا للظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي ذكره الزيلعي وقال الكمال بعده والا ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الافراد اولي والله سبحانه وتعالي اعلم	137	-5259900135989939952	294	554.5	237	343	85.71428680419922	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0227	false	-8441083167554165585	209	271	1119	1466	1594	300	هذا لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لم يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة ويرد علي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق -لا يقال بل- الجعلي سبب لوقوع المعلق	227	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	132	193	672	1017	1561	300	هذا لبيان الواقع وقيل لاخراج الشرط العقلي كالحياة للالم والجعلي كدخول الدار للطلاق وقيل لاخراج ما لا يتقدمها كالقعدة شرط الخروج وترتيب ما لا يشرع مكررا شرط البقاء علي الصحة وعل----ي الثاني ان الشرط عقليا او غيره متقدم فلا يخرج قيد التقدم العقلي والجعلي للقطع بتقدم الحياة ودخول الدار علي الالم مثلا ووقوع الطلاق ولا يقال بان الجعلي سبب لوقوع المعلق	140	-5259900135989939952	339	663.5	278	349	97.13467407226562	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0228	false	3701818830859191415	0	79	0	428	1584	300	انت طالق تاخر عمله الي وجود الشرط الجعلي فصدق انه توقف عليه ولا يءثر فيه فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه اذ الكتاب موضوع لبيان العمليات فلا يخطر غيرها------------------------------------------------------------------ وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعا من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	228	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	197	283	1037	1497	1561	300	انت طالق لكن- عمله الي وجود الشرط الجعلي-------------------------------- فتعين الاول ولان قوله التي تتقدمها تقييد في شروط الصلاة لا مطلق الشروط وليس للصلاة شرط جعلي ويبعد الاحتراز عن شرطها العقلي من الحياة ونحوه اذ الكتاب موضوع لبيان العلامات فلا يخطر غيرها قوله اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما اقول تحقيقه كما قال الكمال وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوع م-ن التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	140	-5259900135989939952	386	739.0	315	494	78.13764953613281	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0234	false	-2098326497267106306	246	271	1312	1440	1618	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي عليه حتي يصلي يفعل--------------------------------------------------------- ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر	234	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	215	252	1127	1307	1560	300	وعن الحسن المروزي لو وجد طينا يلطخ به عورته ويبقي----- حتي يصلي يفعل ا ه فظاهره عدم اللزوم بخلاف ما يفيده كلام صاحب البحر ا ه ولو وجد ما يستر بعض العورة وجب استعماله ويستر القبل والدبر	141	-5259900135989939952	123	227.0	99	185	66.48648834228516	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0242	false	-4813099185250365072	0	54	0	266	1490	300	اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وق-فها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخ-ف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها	242	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	15	69	83	351	1468	300	اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو اوقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا ذهب الي الماء واستحسنوها	149	-5259900135989939952	264	522.0	210	268	98.50746154785156	52	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0242	false	-4813099185250365072	95	136	463	671	1490	300	وفي قوله ----------------ليس بحضرته اشارة الي انه ليس عليه طلب بمن يساله عند الاشتباه كذا والاوجه انه اذا علم ان المسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	242	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	216	259	1048	1267	1468	300	وفي قوله اي صاحب الهداية ليس بحضرته اشارة الي انه ليس عليه طلب -من يساله عند الاشتباه---- والاوجه انه اذا علم ان للمسجد قوما من اهله مقيمين غير انهم ليسوا حاضرين فيه وقت دخوله وهم حوله في القرية وجب طلبهم ليسالهم قبل التحري	149	-5259900135989939952	202	379.5	162	224	90.17857360839844	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0337	false	7595500153921929119	33	63	177	338	1584	300	الفساد واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا يجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم تستفسر حاله	337	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0158	true	-670109314647030505	131	161	690	851	1571	300	الكمال واعلم ان اقتداءهن في الجمعة والعيدين عند كثير لا تجوز الا بالنية وعند الاكثر يجوز بدونها نظرا الي اطلاق الجواب حملا علي وجود النية منه وان لم يستفسر حاله	158	-5259900135989939952	156	307.0	126	161	96.8944091796875	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0245	false	-222940125227741668	16	84	99	439	1616	300	باب صفة الصلاة شر----------------------ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء	245	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	228	300	1175	1536	1536	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف في اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها وهي الاجزاء-	159	-5259900135989939952	336	650.0	269	362	92.81768035888672	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0250	false	6619587201165371976	78	106	419	569	1524	300	الجملة قوله وهو------------------------------ شرط عندنا علي القادر---- في المحيط الامي والاخرس لو افتتحا بالنية جاز لانهما اتيا باقصي ما في وسعهما انتهي ولا يجب عليه تحريك لسانه عندنا	250	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	170	206	939	1121	1591	300	الصلاة قوله وهو التكبير اي الوصف الخ اقول هذا شرط عندنا علي القادر لما في المحيط الامي والاخرس لو افتتحا بالنية جاز لانهما اتيا باقصي ما في وسعهما ا ه-- ولا يجب عليه تحريك لسانه عندنا	160	-5259900135989939952	143	260.0	115	184	77.71739196777344	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0272	false	7226035467326343971	270	300	1381	1523	1523	300	صلي قال بين كفيه---- ولو قال قاءل ان السنة ان يفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء علي انه كان صلي الله عليه وسلم ي--------------فعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان-	272	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0180	true	-8289130116266496796	217	245	1104	1248	1525	300	الخ قال بعض المحققين ولو قال قاءل ان السنة ان تفعل ايهما تيسر جمعا للمرويات بناء---- ان-------------ه عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الا ان	180	-5259900135989939952	110	178.0	86	161	68.32298278808594	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0444	false	1944558975487461190	94	127	474	641	1558	300	الاخريان علي الصواب------------ قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية و----في شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول	444	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0185	true	-7391839552813396745	63	100	335	518	1564	300	الاخريين ان شاء سكت وقال الكمال قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية وقال في شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصول	185	-5259900135989939952	157	296.0	125	183	85.79235076904297	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0290	false	-2570418206292698622	133	232	705	1204	1565	300	عن يمينه------------- السلام عليكم ورحمة الل------------------------------------------------------ه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وصححه الترمذي وهو ارجح مما اخذ به مالك من رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان الثانية اخفض من الاولي فلعلها خفيت عمن كان بعيدا ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري قوله ولا ينوي النساء في زماننا لانهن	290	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	173	229	896	1204	1601	300	عن يمينه ويساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله الي جانبيه لانه عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يسار------------------------ه حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة من الملاءكة اي ينوي بال----------------------------------تسليمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------اول--ي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وقيل -------------------------------------------لا ينوي النساء في زماننا لانهن	194	-5259900135989939952	157	162.0	123	566	27.738515853881836	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0290	false	-2570418206292698622	202	225	1063	1167	1565	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري	290	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0196	true	3377261022368339255	164	187	853	957	1509	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري	196	-5259900135989939952	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0298	false	-9036076676822162790	225	277	1172	1445	1561	300	الامام انما وجب عليه----- السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد------------------------- نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجبنا قد يكون اكد- من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	298	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	152	212	783	1086	1543	300	الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع ا ه وقال الكمال فيما دفع به شارح الكنز نظر ظاهر اذ لا ننكر ان واجب-ا قد يكون اكدا من واجب لكن لم ينط وجوب السجود الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	200	-5259900135989939952	261	485.0	210	304	85.85526275634766	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0299	false	2226641830736462196	180	300	903	1568	1568	300	الصحيح --------وفي الذخيرة هو الاصح لان القضاء يحكي الاداء وقوله لان الجهر الخ حاصله ان الحكم الشرعي ينتفي بنفي المدرك الشرعي والمعلوم من الشرع- كون الجهر---- المنفرد تخييرا في الوقت وحتما علي الامام مطلقا ولولا الاثر المذكور لقلنا بتق-يده بالوقت في الامام ايضا ومثله في المنفرد معدوم ف-بقي الجهر في حقه علي الانتفاء الاصلي وهذا يتوقف علي ان الاصل فيه شرعية الاخفاء والجهر يعارض دليل اخر فعند فقده يرجع اليه وفيه نظر بل ظاهر نقلهم انه صلي الله عليه وسلم كان يجهر في الصلوات كلها فشرع الكفار يغلطونه كما يشير اليه قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فاخفي صلي الله عليه وسلم الا في الاوقات الثلاثة فانهم كانوا غيبا ناءمين وبالطعام مشغولين فاستقر كذلك يقتضي-	299	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	22	128	101	696	1549	300	الصحيح المخافتة في الجهرية اذا قضاها نهارا فقال----------- وقوله لان الجهر الخ حاصله ان الحكم الشرعي ينتفي بنفي المدرك الشرعي والمعلوم من الشرعي كون الجهر علي المنفرد تخييرا في الوقت وحتما علي الامام مطلقا ولولا الاثر المذكور لقلنا بتقييده بالوقت في الامام ايضا ومثله في المنفرد معدوم فيبقي الجهر في حقه علي الانتفاء الاصلي وهذا يتوقف علي ان الاصل فيه شرعية الاخفاء والجهر بعارض دليل اخر فعند فقده يرجع اليه وفيه نظر بل ظاهر نقلهم انه صلي الله عليه وسلم كان يجهر في الصلوات كلها فشرع الكفار يغلطون---------------------------------------------------------------------------ه فاخفي صلي الله عليه وسلم الا في الاوقات الثلاثة فانهم كانوا غيبا ناءمين وبالطعام مشغولين فاستقر كذلك يقتضي	201	-5259900135989939952	553	1047.0	453	681	81.20410919189453	94	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0300	false	1354551576080675503	0	63	0	324	1549	300	ان الاصل الجهر والاخفاء يعارض وايضا نفي المدرك ممنوع بل هو القياس علي اداءها بعد الوقت باذان واقامة بل اولي لان فيهما الاعلام بدخول الوقت والشروع في الصلاة وقد سن بعد ذلك في القضاء وان لم يكن ثمة من يعلمه بهما فعلم ان المقصود مراعاة هيءة الجماعة وقد روي من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ذكره في شرح الكنز	300	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	128	191	696	1020	1549	300	ان الاصل الجهر والاخفاء بعارض وايضا نفي المدرك ممنوع بل هو القياس علي اداءها بعد الوقت باذان واقامة بل اولي لان فيهما الاعلام بدخول الوقت والشروع في الصلاة وقد سن بعد ذلك في القضاء وان لم يكن ثمة من يعلمه بهما فعلم ان المقصود مراعاة هيءة الجماعة وقد روي من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ذكره في شرح الكنز	201	-5259900135989939952	323	645.0	260	324	99.69136047363281	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0300	false	1354551576080675503	150	191	773	996	1549	300	خالف المشروع وقد يقال كذلك قراءة السورة فان كان ايقاعها فيه------------- يخليه-- عنها حكما لذلك يجب ان تكون قراءة الفاتحة ثانيا للقضاء يجب ان تلتحق بالاوليين فيخلو الثاني عن تكرارها حكما ثم بعد هذا كله المتحقق عدم المحلية فلزم كونها قضاء	300	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0204	true	-4990090901154376397	153	193	789	1007	1595	300	قاله الزيلعي وقد يقال -------------------ان كان ايقاع السورة في الاخريين يخليهما عنها حكما كذلك يجب ان يكون قراءة الفاتحة ثانيا للقضاء يجب ان يل-حق بالاوليين فيخلو الثاني عن تكرارها حكما ثم بعد هذا كله المتحقق عدم المحلية فلزم كونها قضاء	204	-5259900135989939952	188	330.0	151	238	78.9916000366211	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0311	false	1517417409302852410	204	261	999	1267	1440	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه-------------------------- فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد-ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر	311	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	202	266	1021	1315	1501	300	والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد ف--ي كتبه بعدم القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه وما لا يجهر فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر	207	-5259900135989939952	231	414.5	179	296	78.04054260253906	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0312	false	1446974358620714698	23	61	114	319	1570	300	ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع قوله لما فيه من الوعيد تقدم بعضه فيما اسندناه من اقوال الصحابة قوله وان قرا الامام	312	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	12	40	59	205	1564	300	ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع ا ه ق-----------------------------------------------------------وله وان قرا الامام	208	-5259900135989939952	141	271.0	115	205	68.78048706054688	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0315	false	5312491422893205788	215	275	1112	1428	1566	300	واذا فاتته لا ي--------جب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا تتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة فقال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	315	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0209	true	-989110002527533820	20	80	91	407	1547	300	واذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين اصحابنا بل ان اتي مسجدا اخر للجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري يجمع باهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة------- في زماننا يتبعها وسءل الحلواني عمن يجمع باهله احيانا هل ينال ثواب الجماعة -قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر	209	-5259900135989939952	303	588.5	245	324	93.51851654052734	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0325	false	-6986734227763091160	26	69	132	339	1505	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة وقراءة معاذ لما قال -----------له صلي الله عليه وسلم ما	325	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0213	true	9054940861134504033	212	258	1044	1262	1480	300	وقد بحثنا ان التطويل هو الزيادة علي القراءة المسنونة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وكانت قراءته هي المسنونة فلا بد من كون ما نهي عنه غير ما كان دابه الا لضرورة ا ه قلت في اطلاق البحث تامل لقوله صلي الله عليه وسلم من	213	-5259900135989939952	189	351.5	150	218	86.69725036621094	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0341	false	4311524849310575269	150	222	813	1194	1606	300	قوله ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمت--يمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر رحمه الله بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك------------- قوله----------- طهارة	341	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0217	true	-4921893255322587919	22	95	114	500	1582	300	قوله ويقتدي متوضء بمتيمم----------- قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله فرع اذا راي المتوضء المقتدي بالمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر ----------بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان يحمل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح قوله لان التيمم طهارة	217	-5259900135989939952	342	633.5	275	407	84.02948760986328	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0352	false	7401688926521773714	90	123	472	651	1534	300	الغير------------------------ اذا تعلق باختيار ذلك الغير و----------هنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا اختياره فينزل قادرا علي القراءة ومن الفروع المنقولة لو تحرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	352	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	223	250	1143	1271	1566	300	الغير ليس بقادر لانه مقيد بما اذا تعلق باختيار ذلك الغير ولا كذلك هاهنا اذ لو ا-------------------------------------------------------------------------------------حرم ناويا ان لا يءم احدا فاءتم به رجل صح اقتداءه	222	-5259900135989939952	89	146.0	70	213	41.78403854370117	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0338	false	-430384472529366920	90	191	482	1027	1549	300	يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم ال-------------اشتراكين الثاني ان تكون الصلاة مطلقة اي ذات ركوع وسجود وان كانا يومءان فيها للعذر الثالث ان تكون المراة--------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الشهوة اي دخلت في حدها وان كانت في الحال عجوزا شوهاء فيحترز به عمن لم تبلغ حدها وحدها سبع سنين وقيل تسع والاصح ان تصلح للجماع ولا فرق بين الاجنبية والمحرم الرابع ان لا يكون بينهم-----------------ا حاءل فلو كان منع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود ومءخرة الرحل جعلت للارتفاق بها فيه فقدر---ناه بها وغلظه مثل- الاصبع والفرجة تقوم مقام الح-----------------------اءل وادناها قدر مقام------- الرجل	338	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	81	176	434	962	1606	300	يكون لهما امام فيما يءديانه فيشمل الشركة بين الامام والماموم وبين المامومين ثم ان اشتراكهما في----------- الصلاة قد يكون حقيقة كما في المدرك وقد يكون حكما كما في اللاحق لانه فيما يقتضي كانه خلف الامام كما سياتي وايضا انه اعم من الاداء والقضاء والفراءض وغيرها كصلاة العيد والتراويح والوتر في رمضان فان المحاذاة في جميع ذلك مفسدة الخامس كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما في مكان واحد بلا حاءل لانه يرف--ع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود----------------------------------- فقدر ادناه به- وغلظه كغلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل ولهذا لم يفردها بالذكر وادناه- قدر ما يقوم فيه الرجل	223	-5259900135989939952	192	67.5	152	756	25.396825790405273	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0334	false	-967659605848258876	227	300	1239	1602	1602	300	صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار -باسناد حسن عن-----ه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه-	334	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0225	true	377556514328570334	52	125	240	605	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار وباسناد حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سد فرجة من الصف غفر له وفي ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم قال خياركم الينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن ان فسحه	225	-5259900135989939952	355	678.5	284	370	95.9459457397461	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0338	false	-430384472529366920	80	103	429	560	1549	300	لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	338	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	119	142	613	744	1555	300	لو قيل بدل مشتركة تحريمة واداء مشتركة اداء ويفسر بان يكون لهما امام فيما يءديانه حالة المحاذاة او احدهما امام للاخر لعم الاشتراكين	226	-5259900135989939952	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0336	false	-1589666681409502962	256	298	1315	1548	1559	300	السليم وفي الذخيرة -المحيط اذا حاذته بعد ما شرع ونوي امامتها فلم يمكنه التاخير بالتقدم خطوة او خطوتين للكراهة في ذلك فت--اخيرها بالاشارة وما اشبهه- فاذا فعل فقد اخر فيلزمها التاخر فان لم تفعل تركت حينءذ فرض المقام فتفسد صلاتها دون----ه قوله	336	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0227	true	-3645298708363365546	32	77	165	406	1565	300	الكمال وفي الذخيرة والمحيط اذا حاذته بعد ما شرع ونوي امامتها فلم يمكنه التاخير بالتقدم خطوة او خطوتين للكراهة في ذلك في تاخيرها بالاشارة وما اشبهها فاذا فعل فقد اخر فيلزمها التاخر فان لم تفعل تركت حينءذ فرض المقام فتسفد صلاتها دونه ا ه قوله	227	-5259900135989939952	226	426.0	184	241	93.77593231201172	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0365	false	3272926641085637108	70	161	362	835	1533	300	لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم-ه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف------------ يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها----------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد---- لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي------------------------------------------- بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد	365	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	85	175	450	921	1553	300	لا يجوز------------ الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد وان صلح للخلافة اي لان يجعله امامه خليفة له اذا احدث ويقطع تكبيرة الافتتاح تحريمته اي---------------------------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا استءناف صلاة وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم -السجود بسهو غيره وان لم يحضر المسبوق في سهوه اي سهو امامه وياتي المسبوق بتكبير التشريق------- بخلاف المنفرد	230	-5259900135989939952	247	335.0	197	649	38.05855178833008	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0365	false	3272926641085637108	111	275	588	1401	1533	300	الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة وفيما سوي ذلك هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولا يقوم الي القضاء بعد التسليمتين----- بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصير حتي يفهم ان- لا سهو عليه ---اذ لو كان لسجد----------- قلت هذا اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام اما اذا اقتدي بمن يراه قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولا يقوم المسبوق قبل السلام بعد------- قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة----- لو انتظر سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او ال-------------معذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تم--ر الناس--- بين يديه ولو قام في غيرها---- بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان	365	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	53	176	266	879	1497	300	الي قضاء ما سبق به بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التسليمتين فورا بل ينتظر فراغ الامام بعدهما لاحتمال سهو علي الامام فيصبر حتي يفهم انه لا سهو عليه وقيده في فتح القدير بحثا بان محله ما اذا اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام والا----------------------- فلا وقال صاحب البحر ما محصله الاطلاق لان الخلاف في كون السجود قبل السلام او بعده انما هو في الاولوية فربما اختار الشافعي العمل بالجاءز ومنها ان لا يقوم-------- قبل السلام بعد الجلوس قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف--------- تمام --مدة مسحه لو انتظر سلام الامام او خروج الوقت ف-ي الجمعة والعيدين والفجر او خروج الوقت وهو معذور او خ-----------اف ان يبتدره الحدث او خاف مرور الناس من بين يديه ولو قام في غيرها وقد قعد قدر التشهد صح ويكره تحريما ----	232	-5259900135989939952	372	586.0	291	1006	36.97813034057617	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0367	false	-4439454227243493561	152	176	769	891	1574	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد------- في الروايات كلها عاد او لم يعد	367	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0232	true	7767036079173127970	178	203	888	1014	1497	300	تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته ب--سجدة -فسدت صلاته في الروايات كلها عاد او لم يعد	232	-5259900135989939952	119	219.5	95	129	92.24806213378906	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0355	false	-888583097339219325	0	76	0	387	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ----ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد والذي في النهاية لو استخلف	355	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	174	252	864	1251	1499	300	اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي المحراب او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد ا ه قوله فلو لم ي----ستخلف	235	-5259900135989939952	357	694.5	285	391	91.3043441772461	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0363	false	-4207968449426700811	54	222	280	1208	1618	300	قوله لانه اقدر علي اتمام صلاته-------------------------------- افاد التعليل ان الاولي ان لا يقدم مقيما اذا كان مسافرا ولا لاحقا لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذان وكما يقدم مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليفة لقيامه مقامه اما لو نوي الامام الاول الاقامة قبل الاستخلاف ثم استخلف فانه يتم الخليفة صلاة المقيمين وهذا اذا علم نية الامام بان اشار الامام اليه عند الاستخلاف فافهمه قصد الاقامة ويقدم بعد الركعتين مسافرا يسلم بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفردين ولو اقتدوا به بعد قيامه بطلت صلاتهم دون المسافرين لان اقتداءهم انما توجب المتابعة الي هنا	363	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	8	137	48	764	1600	300	قوله لانه اقدر علي اتمام صلاته كذا علله في الهداية وقال الكمال افاد التعليل ان الاولي ان لا يقدم مقيما اذا كان مسافرا ولا لاحقا لانهما لا يقدران علي الاتمام وحينءذ فكما لا ينبغي للمسبوق ان يتقدم كذا هذا- وكما يقدم مدركا للسلام لو تقدم كذا الاخران اما المقيم فلان المسافرين خلفه لا يلزمهم الاتمام بالاقتداء به كما لا يلزمهم بنية الاول بعد الاستخلاف او بنية الخليفة لو كان مسافرا في الاصل وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا للاقتداء بالمقيم قلنا ليس هو اماما الا ضرورة--------------------------------- فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته-------------------------------- فكانوا مقتدين بالمسافر معني وصارت القعدة الاولي فرضا علي الخليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقدم بعد الركعتين مسافرا يسلم بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفردين ولو اقتدوا به بعد قيامه بطلت صلاتهم دون المسافرين لان اقتداءهم انما يوجب المتابعة الي هنا	240	-5259900135989939952	683	1292.5	560	960	71.14583587646484	118	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0364	false	-7935604275853355998	251	284	1287	1440	1515	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده قوله لانه منه اي متمم للصلاة والكلام في معناه لا-ن السلام	364	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0241	true	-2583332146802730369	165	197	840	987	1521	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده انتهي ما قاله في ------البحر والضمير في -عنده راجع للامام	241	-5259900135989939952	119	193.5	89	154	77.2727279663086	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0353	false	-3030794835267330999	162	188	780	911	1491	300	كانت من----ه بني اتفاقا والفرق لهما ان ذا---ك غسل ------ثوبه وبدنه ابتداء و---هذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محلهما ولا	353	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0243	true	-1527064902917199711	170	199	886	1026	1549	300	كان مما سبقه بني اتفاقا والفرق لهما ان في ذلك غسل بدنه وثوب------ه ابتداء وفي هذا تبعا للوضوء ولو اصابته من حدثه وغيره لا يبني ولو اتحد محله-ا كما	243	-5259900135989939952	117	191.5	93	147	79.59183502197266	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0354	false	2195264211935163360	27	64	152	337	1562	300	جاوز ماء يقدر علي الوضوء منه الي ابعد منه لضيق المكان او لعدم الوصول الي الماء او كان بءرا يحتاج الي الاستقاء منه وذلك مفسد او كان في بيته فجاوزه ناسيا لاعتياده الوضوء من الحوض لا تفسد	354	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	9	45	38	221	1452	300	جاوز ماء يقدر علي الوضوء منه الي ابعد منه لضيق المكان او لعدم الوصول الي الماء او كان بءرا يحتاج الي الاستقاء منه وذلك مفسد او كان ب--بيته فجاوزه ناسيا لاعتياده الوضوء من الحوض لا تفسد	245	-5259900135989939952	182	357.5	146	185	98.37837982177734	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0358	false	-5844750991418050085	246	295	1242	1499	1522	300	الصفوف خلفه له حكم المسجد ولو تقدم--- قدامه------------------------------------------------------------- فالحد السترة --------فان لم تكن ف--مقدار الصفوف خلفه اه--------------------------------------------------------------------- والاوجه اذا لم تكن سترة ان يعتبر موضع سجوده لان الامام منفرد في حق نفسه وحكم المنفرد ذلك قوله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استخلف فسدت ----------------وان لم يجاوز الحد المذكور وقيل الفساد بالاستخلاف قولهما	358	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	101	208	503	1016	1452	300	الصفوف----- له حكم المسجد ولو تقدم من قدامه ولم يكن ثمة سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة وعن محمد انه يعتبر فيه قد-ر الصفوف خلفه كما اذا لم يكن ثمة سترة كما في التبيين وفتح القدير ثم قال في فتح القدير والاوجه اذا لم يكن سترة ان يعتبر موضع سجوده لان الامام منفرد في حق نفسه وحكم المنفرد ذلك ا ه وقال في البداءع والصحيح هو التقدير بموضع السجود اي في الصحراء وان كان بين يديه بناء او سترة فانه يبني ما لم يتجاوز ذلك ا ه وان استخلف هذا الظان تبطل صلاته وان لم يجاوز الحد المذكور -قيل هذا --------------قولهما	245	-5259900135989939952	208	280.0	166	534	38.95130920410156	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0362	false	8442478508426677222	237	267	1217	1356	1517	300	وقال الكرخي----- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل----- هو حمل من ابي سعيد لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	362	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0247	true	-7313412834438453543	59	90	310	458	1595	300	ورده الكرخي بانه لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة بل انما هو حمل من البردعي- لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط	247	-5259900135989939952	131	236.0	102	149	87.91946411132812	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0374	false	9139285501344965560	256	281	1293	1411	1500	300	---------------المريض اذا كان لا يملك نفسه عنه لا تفسد كالجشاء وعلي هذا يحمل قول ابي يوسف في الانين ا-ن كان لا يمكن الاحتراز عنه قوله	374	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0253	true	-9125213353569907261	32	58	154	280	1479	300	الكمال اذا كان المريض ل--------ا يملك نفسه عنه لا تفسد كالجشاء وعلي هذا يحمل قول ابي يوسف في الانين اذا كان لا يمكن الاحتراز عنه قوله	253	-5259900135989939952	108	191.5	85	134	80.59701538085938	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0376	false	-8811913997477664866	0	24	0	116	1487	300	جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هلا فتحت علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة	376	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	189	213	938	1054	1482	300	جهة الدليل الا يري الي ما ذكروا انه صلي الله عليه وسلم قال لابي هلا فتجب علي مع انها كانت سورة المءمنين بعد الفاتحة	259	-5259900135989939952	114	226.0	90	116	98.27586364746094	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0383	false	-8665813220156860952	192	256	934	1254	1465	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاولي والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض مثل الهلال	383	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	143	195	730	987	1548	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه--------------------- والسنة اولي بالاتباع اي مما قاله صاحب الهداية و--------------------------------------------قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض مثل الهلال	265	-5259900135989939952	233	420.0	182	322	72.36024475097656	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0382	false	-278393120085183639	110	142	536	705	1484	300	بظهر جالس كان سترة وكذا الدابة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان فالاثم علي من يلي المصلي------------- قوله	382	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0266	true	-8647078646196083144	83	115	405	571	1481	300	وظهر جالس س----تر------------ة واختلفوا في القاءم وقالوا حيلة الراكب ان ينزل فيجعل الدابة بينه وبين المصلي فتصير هي سترة فيمر ولو مر رجلان فالاثم علي من يلي المصلي كما في الفتح قوله	266	-5259900135989939952	151	279.5	122	182	82.96703338623047	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0388	false	3799105114865317682	11	92	52	468	1499	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس----------- القباء----------------------------- من غير ادخال اليدين-- كميه وقد صرح بالكراهة فيه ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الا--زار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترطه ويكره الاعتجار ان ----يلف العمامة حول راسه ويدع وسطها كما تفعله الدعرة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة----------- العد-م قوله	388	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0269	true	8539740325358423685	0	162	0	801	1452	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ا ه وهذا التفسير للطيلسان اما القباء ونحوه فهو ان يلقيه علي كتفيه من غير ان يدخل يده في كم---------------------يه ويضم طرفيه كما في البرهان ولكن سيذكر المصنف ان المتاخرين اختلفوا فيما اذا لم يدخل يديه في الفرجية والمختار انه لا يكره ا ه ولا يكره السدل خارج الصلاة في قول ابي جعفر وهو الصحيح كما في البغية قوله فانه نوع تجبر اقول وورد النهي عنه في السنة قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ذكره في البرهان وكذا يكره الاشتمالة الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الاءتزار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترطه ويكره الاعتجار وهو ان يلف العمامة حول راسه ويدع وسطها كما يفعله الدعرة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة كما في فتح القدير قوله	269	-5259900135989939952	358	634.0	287	822	43.552310943603516	64	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0970	false	-8430249679421945222	17	98	83	497	1497	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس----------- القباء----------------------------- من غير ادخال اليدين-- كميه وقد صرح بالكراهة فيه ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الا--زار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترط- ويكره الاعتجاز ان ----يلف العمامة حول راسه -يدع وسطها كما تفعله الدعدة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة----------- العد-م قوله	970	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0269	true	8539740325358423685	0	162	0	801	1452	300	يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة ا ه وهذا التفسير للطيلسان اما القباء ونحوه فهو ان يلقيه علي كتفيه من غير ان يدخل يده في كم---------------------يه ويضم طرفيه كما في البرهان ولكن سيذكر المصنف ان المتاخرين اختلفوا فيما اذا لم يدخل يديه في الفرجية والمختار انه لا يكره ا ه ولا يكره السدل خارج الصلاة في قول ابي جعفر وهو الصحيح كما في البغية قوله فانه نوع تجبر اقول وورد النهي عنه في السنة قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ذكره في البرهان وكذا يكره الاشتمالة الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر بدنه ولا يدع منفذا ليده وهل يشترط عدم الاءتزار مع ذلك عن محمد يشترط وغيره لا يشترطه ويكره الاعتجار وهو ان يلف العمامة حول راسه ويدع وسطها كما يفعله الدعرة ومتوشحا لا يكره وفي ثوب واحد ليس علي عاتقه بعضه يكره الا لضرورة كما في فتح القدير قوله	269	-5259900135989939952	354	614.0	283	822	43.06569290161133	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0385	false	7668814700168556032	263	288	1337	1470	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاثة عن نقرة كنقر- الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب وفي ----	385	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	172	196	890	1019	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ذكره في	271	-5259900135989939952	120	230.5	98	138	86.9565200805664	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0388	false	3799105114865317682	214	300	1064	1499	1499	300	اي المحراب وفيه طريقان كونه يصير ممتازا عنهم و--------كي لا يشتبه علي من---- يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنبتي الطاق عمودان وراءه-ا فرجتان يطلع منه-ا اهل الجهتين علي حاله لا يكره وانما هذا بالعراق لان محاريبهم مجوفة مطوقة فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا و-----------لا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في-	388	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	116	199	596	1013	1525	300	في الهداية وفيه طريقان هذه احداهما والثانية انما يكره كي لا يشتبه علي من علي يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنب-ي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منهما اهل الجهتين علي حاله لا يكره------------------------------------------- فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا وقال الكمال لا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في	273	-5259900135989939952	363	634.5	289	461	78.74186706542969	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0389	false	5026162236501952494	0	62	0	315	1565	300	المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشب----ه قوله بخلاف ما اذا كان ---سجوده	389	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	199	262	1013	1330	1525	300	المساجد المحاريب من لدن رسول----- صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه ا ه قوله لا قيامه في الخارج وسجوده	273	-5259900135989939952	295	560.0	237	322	91.61490631103516	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0970	false	-8430249679421945222	220	282	1093	1412	1497	300	اي المحراب وفيه طريقان كونه يصير ممتازا عنهم و--------كي لا يشتبه علي من عن- يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنبتي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منه-ا اهل الجهتين علي حاله لا يكره وانما هذا بالعراق لان محاريبهم مجوفة مطوقة فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا ولا كال له مال يكفي	970	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	116	171	596	881	1525	300	في الهداية وفيه طريقان هذه احداهما والثانية انما يكره كي لا يشتبه علي من علي يمينه ويساره حاله حتي اذا كان بجنب-ي الطاق عمودان وراءهما فرجتان يطلع منهما اهل الجهتين علي حاله لا يكره------------------------------------------- فمن اختار هذه الطريقة لا يكره عنده اذا لم يكن كذلك ومن اختار الاولي يكره عنده مطلقا وقال الكمال لا يخفي	273	-5259900135989939952	235	388.0	187	329	71.42857360839844	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0391	false	-6200735975596005123	50	79	247	389	1521	300	كانت الصورة خلفه او تحت رجليه ففي شرح عتاب لا تكره الصلاة ولكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	391	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	139	165	694	823	1482	300	كانت الصورة خلفه او تحت رجليه -------------لا تكره الصلاة ولكن يكره كراهة جعل الصورة في البيت للحديث ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة	274	-5259900135989939952	128	244.0	102	142	90.1408462524414	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0392	false	-5878749686327322496	48	89	235	439	1497	300	فانه وقع في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبر--يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر في- تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بس-طا	392	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	186	226	924	1128	1482	300	فانه وقع في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبراءيل عليه السلام---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	274	-5259900135989939952	200	378.0	160	208	96.15384674072266	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0394	false	3486089642057546746	137	161	707	819	1486	300	مع نجاسة لا تمنع الا ان خاف فوت الوقت او الجماعة ولا جماعة اخري ويقطع الصلاة ان لم يخف ذلك اذا تذكر هذه النجاسة	394	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0275	true	-3623119877522860908	44	68	232	344	1463	300	مع نجاسة لا تمنع الا ان خاف فوت الوقت او الجماعة ولا جماعة اخري ويقطع الصلاة ان لم يخف ذلك اذا تذكر هذه النجاسة	275	-5259900135989939952	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0394	false	3486089642057546746	18	50	87	257	1486	300	فالاولي الامساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها-------------- فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها وهذا في غير الصلاة قوله	394	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0276	true	4991221151025290404	175	208	895	1063	1533	300	والاولي الامساك عما فيه علامة الج-ن لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها في غير الصلاة فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها ا ه--------------- قوله	276	-5259900135989939952	150	274.5	121	184	81.52173614501953	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0421	false	-7340600485560684519	203	300	1043	1555	1555	300	محمد ي----قنت الامام و-سكت المقتدي وهذا كقول بعضهم في القنوت يتحمله الامام عن المقتدي كالقراءة ويجهر به والاصح انه يقنت كالامام ثم هل يجهر------- به الامام اختاره ابو يوسف في رواية ويتابعونه الي بالكفار ملحق واذا دعا الامام يعني اللهم اهدني فيمن هديت او غيره بعد ذلك هل يتابعونه ذكر في الفتاوي خلافا بين ابي يوسف ومحمد في قول محمد لا ولكن يءمنون وقال بعضهم ان شاوءا سكتوا وقال الشيخ ابو بكر محمد -بن الفضل عندي يخفي----------------------------------------------------------- الامام وكذا ال-------------------------------------------------------------------------مقتدي----------- لانه ذكر كساءر الاذكار وثناء الافتتاح و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر هذا في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصلي علي النبي صلي-	421	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	2	133	7	674	1557	300	محمد انه يقنت الامام ويسكت المقتدي وهذا كقول بعضهم في القنوت يتحمله الامام عن المقتدي كالقراءة ويجهر به والاصح انه يقنت كالامام ثم هل يجهر الامام به ا-------ختاره ابو يوسف في رواية كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح وفي البرهان هو--------------- قول محم-----------------------------------------------------------------د وفي البحر عن البداءع اختار مشايخنا بما وراء النهر الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم ا ه وفي العناية المختار في القنوت الاخفاء مطلقا سواء كان القانت اماما او مقتديا او منفردا لانه دعاء وخير ال-------دعاء الخفي ا ه ومن اختار الجهر اختار ان يكون دون جهر القراءة كما في المنية قوله فلك الحمد الخ هذه الزيادة لم يذكر--ها في البرهان بل ذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب ما تقدم فقال وصلي الله علي النبي واله وسلم ا ه وقال الكمال وهل يصلي علي النبي صلي	286	-5259900135989939952	254	304.5	203	861	29.500579833984375	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0422	false	-5685981754351417206	0	39	0	194	1554	300	الله عليه وسلم بعده---------- اختلفوا فيه قيل لا وقيل نعم لانه سنة الدعاء ونحن قد اوعدناك من رواية النساءي ثبوت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اعني قوله وصلي الله علي النبي------------------- ولا ينبغي ان يعدل عن هذا القول	422	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	133	169	674	853	1557	300	الله عليه وسلم بعده اي الدعاء اختلفوا فيه قيل لا وقيل نعم لانه سنة الدعاء ونحن قد اوجدناك من رواية النساءي ثبوت الصلاة-------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يعدل عن هذا القول	286	-5259900135989939952	149	276.0	119	223	66.81614685058594	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0473	false	361618707896768774	274	298	1428	1544	1554	300	في الركوع و----------لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم	473	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	227	253	1188	1314	1531	300	في الوتر وقال الكمال لو قام الي الثالثة قبل ان يتم الماموم التشهد يتمه وان لم يتم وقام جاز وفي القعدة الثانية اذا سلم او تكلم	288	-5259900135989939952	110	207.5	87	126	87.30158996582031	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0474	false	-1884560355659657148	58	247	280	1238	1522	300	ترك الامام القنوت في باب الوتر انه ان امكنه ان يقنت ويدرك الركوع قنت والا تابع------------------ وفي نظر الزندويس-تي خمسة اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد والقعدة الاولي وسجدة التلاوة اذا تلا في الصلاة ولم يسجد او سها ولم يسجد واربعة اذا فعلها الامام لا يفعلها المقتدي اذا زاد سجدة مثلا او زاد في تكبيرات العيد ما يخرج به عن اقوال الصحابة وسمع التكبيرات من الامام لا المءذن علي ما نذكره في صلاة العيد وخامسة في تكبير الجنازة او قام الي الخامسة ساهيا وسنذكر ماذا يصنع المقتدي في هذه في باب السهو ان شاء الله تعالي وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكلم لما قدمنا من انه بالحديث تفسد من صلاتهم محله فينتفي محل السلام واذا نسي تكبير التشريق	474	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0288	true	8372655455641396509	45	183	236	956	1531	300	ترك الامام القنوت----------------- ان امكنه ان يقنت ويدرك الركوع قنت والا تابع ذلك الكمال ثم قال وفي نظم الزند ويفتي خمسة اذا لم يفعلها الامام لا يفعلها القوم القنوت وتكبيرات العيد والقعدة الاولي وسجدة التلاوة والسهو------------------------------------ واربعة اذا فعلها------- لا يفعلها المقتدي زيادة-- سجدة----- او------- تكبيرات العيد خارجا----- عن اقوال الصحابة وسمعه ---------من الامام لا المءذن--------------------------- وخامسة في------ الجنازة والقيام ----لخامسة--------------------------------------------------------------------- وتسعة اذا لم يفعلها الامام يفعلها القوم اذا لم يرفع يديه في الافتتاح واذا لم يثن ما دام في الفاتحة وان كان في السورة فكذا عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد عرف انه اذا ادركه في جهر القراءة لا يثني واذا لم يكبر للانتقال او لم يسبح في الركوع والسجود واذا لم يسمع او لم يقرا التشهد واذا لم يسلم الامام يسلم القوم وتقدم انه اذا احدث لا يسلمون بخلاف ما اذا تكل---------------------------------------------------------------م واذا نسي تكبير التشريق	288	-5259900135989939952	674	1200.0	543	977	68.9866943359375	118	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0422	false	-5685981754351417206	143	294	751	1524	1554	300	ابتدا بسنة الفجر------------- لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول ف-----ي الوجود لان السنة تبع للفرض واول صلاة فرضت صلاة الظهر يعني اول صلاة صليت بعد الافتراض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقل مواظبته علي غيرها من غير ركعتي الفجر	422	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	74	186	356	924	1516	300	ابتدا بسنة الفجر تبعا للهداية لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفر----------------------------------------------------------ض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بع----------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي بعد العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء وقيل التي قبل الظهر اكد وصححه المحسن وقد احسن لان نقل المواظبة الصريحة عليها اقوي من نقلها------ علي غيرها من غير ركعتي الفجر	290	-5259900135989939952	538	1023.5	430	791	68.01516723632812	102	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0428	false	-614737030654402186	71	97	341	467	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	428	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	203	229	1022	1148	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر	291	-5259900135989939952	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0432	false	-3221229015360100707	12	68	71	349	1519	300	كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود في سننه والترمذي في الشماءل عن ابي ايوب الانصاري عنه صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء وضعف بعبيدة بن معتب الضبي وفي لفظ للترمذي في الشماءل قلت---------------- يا رسول الله افيهن تسليم فاصل قال لا وله	432	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0291	true	-9085255168403963997	4	58	24	274	1524	300	كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه الكمال فقا---------------------ل عن ابي ايوب عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء ثم قال------------------- وفي قال للترمذي في الشماءل قلت اي قال ابو ايوب يا رسول الله افيهن تسليم فاصل قال لا ا ه	291	-5259900135989939952	198	325.0	153	294	67.34693908691406	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0435	false	3005056505271111043	49	125	222	626	1523	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما---- قوله واما نافلة الليل----- الخ لا خلاف بينهم في اباحة الثمان بتسليمة ليلا وكراهة الزيادة--------------- عليها علي هذه الرواية وقال السرخسي الاصح انه -------لا -----------------------------------------------------------------------------تكر--ه الزيادة علي الثمان ايضا------- وهو غير مقيد بقول احد الثلاثة------------- بل تصحيح للواقع من مذهبهم-- وقول-ه قال	435	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	51	155	261	796	1530	300	بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما ا ه قوله وكره زيادة نفل النهار الخ اقول هذا التفصيل اختيار الاكثر من المشايخ وصحح السرخسي عدم كراهة الزيادة عليها كما في البرهان وفي المبسوط-- الاصح ان الزيادة لا تكره لما فيها من وصل العبادة كما في شرح النقاية ونقل الكمال تصحيح السرخسي عدم كراهة الزيادة علي الثمان ايضا ثم قال وهو غير مقيد بقول احد الثلاثة اي من اءمتنا بل تصحيح للواقع من مذهبهم ا ه ولكن قال	292	-5259900135989939952	308	516.5	244	537	57.35567855834961	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0447	false	799166597043744111	252	300	1318	1544	1544	300	قوله قال اي---- محمد تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الخ لما ذكر ان التنفل اربعا اربعا افضل مطلقا ليلا او نهارا -ورد عليه ظاهر هذا الحديث وهو ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال قال عمر رضي الله عنه لا يصلي-	447	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	208	249	1071	1260	1530	300	قوله قال اي قال محمد تفسير قوله صلي الله عليه وسلم الخ لما ذكر ان التنفل اربعا اربعا افضل مطلقا ليلا او نهارا اورد عليه ظاهر---- الحديث وهو ما رواه ابن ابي شيبة الي ان -------------------------------قال قال عبد الل--------ه لا يصلي	292	-5259900135989939952	172	300.0	135	232	74.13793182373047	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0448	false	7522257773690606184	11	70	54	381	1491	300	ابراهيم والشعبي قالا قال عبد-الله لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بلا- قراءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقيب الظهر المقصورة وكذا العشاء والفجر عقيب ركعتيه او هو محمول علي تكرار الجماعة في المسجد علي هيءته الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه مكروه	448	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	239	297	1219	1519	1530	300	ابي شيبة الي ان قال -قال عبد الله لا يصلي علي اثر صلاة مثلها ففسره بان المراد ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة اذ هو متروك الظاهر اتفاقا لانه يصلي ركعتي الظهر عقبه --------مقصورا وكذا العشاء------------------- او هو محمول علي تكرار الجماعة في المسجد علي هيءة- الاولي او علي النهي عن قضاء الفراءض مخافة الخلل في المءدي فانه مكروه	292	-5259900135989939952	281	510.5	228	329	85.41033172607422	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0448	false	7522257773690606184	186	220	918	1093	1491	300	نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جماعة واما كون الحديث المذكور عنه صلي الله عليه وسلم كما هو ظاهر قول محمد فالله اعلم به ومحمد رحمه الله اعلم بذلك منا---- قوله	448	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	0	36	0	179	1556	300	نفي لقول الشافعية باباحة الاعادة مطلقا وان صلاها في جماعة واما كون الحديث المذكور عنه صلي الله عليه وسلم كما هو ظاهر قول محمد فالله اعلم به ومحمد رحمه الله اعلم بذلك منا ا ه قوله	293	-5259900135989939952	175	343.5	141	179	97.76536560058594	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0445	false	-1367919038423762404	2	24	11	129	1570	300	هذا اذا نوي اربعا حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور اما اذا شرع بمطلق نية النفل فلا يلزمه اكثر من ركعتين باتفاق الروايات	445	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0295	true	-191922405793312595	96	118	516	634	1517	300	هذا اذا نوي اربعا حتي يحتاج الي التقييد بالمشهور اما اذا شرع بمطلق نية النفل فلا يلزمه اكثر من ركعتين باتفاق الروايات	295	-5259900135989939952	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0448	false	7522257773690606184	223	274	1108	1358	1491	300	عليه وسل----------م صلاة القاعدة علي النصف من صلاة القاءم-------------------------------------- اخرج الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد--- قال النووي قال	448	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	5	66	22	322	1530	300	عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد- علي النصف من صلاة القاءم الا من عذر كما في التبيين وقال الكمال اخرج الجماعة الا مسلما عن عمران بن حصين قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ثم قال الكمال وفي	298	-5259900135989939952	239	440.0	188	301	79.40199279785156	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0449	false	1287265810318139966	31	92	131	441	1518	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صلاة الرجل قاعدا نصف صلاة القاءم فاتيته فوجدته يصلي جالسا قال حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	449	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	34	86	172	427	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال--------------------- وفي الحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولا نعلم الصلاة ناءما تسوغ الا في الفرض حالة العجز عن القعود	298	-5259900135989939952	135	239.5	108	426	31.690141677856445	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0451	false	8416476651968585456	119	248	622	1289	1550	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو ال-زمناه النزول والاستقبال تن-------قطع عنه النافلة ان لم ينزل او لم يستقبل او ينقطع هو عن القافلة ان نزل او استقبل اما الفراءض ف-----مختصة بوقت فلا يشق الزام النزول في بعض الاوقات ولان الرفقاء متظافرون معه علي ذلك فلا ينقطع حتي لو لم يقفوا له وخاف من النزول اللص او السبع جاز له ان يصليها راكبا وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين او هو شيخ كبير لا يجد من يركبه وكذا الطين والمطر لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا والواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض كالفرض واما السنن الرواتب فتجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة---------- انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا	451	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	168	227	837	1168	1530	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو التزم--- النزول وا--ستقبال القبلة انقطع------------------------------------------------ عن القافلة بخلاف--------------- الفراءض فانها مختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة وك------------------------------ذا ----------------------------------------------------الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة و--سجدة----- تليت علي الا-------رض واما السنن الرواتب فنوافل---------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وبني بنزوله يعني اذا --------	298	-5259900135989939952	256	391.5	207	690	37.10144805908203	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0452	false	-6862435195368904399	82	171	385	828	1494	300	علي الدابة ------لا تمنع علي ------------------------------------------------------قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج والركابين تمنع وقيل ان كانت في موضع --جلوسه فقط وجه الظاهر ان فيها ضرورة والجواز عليها رخصة تكثيرا للخيرات سقط لها ما اعظم وهو الاركان من الركوع والسجود وهو اعظم من ذلك الشرط وهل تجوز الصلاة علي العجلة ان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي كالسرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الدابة يكون بمنزلة الارض------------- قوله	452	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0299	true	4429674260992246625	242	299	1190	1484	1487	300	علي الدابة وانما لا تمنع علي قول الاكثر كما في الفتح وهو الاصح كما في البحر عن المحيط والكافي وقيل ان كانت علي السرج والركابين تمنع وقيل----------- موضع الجلوس- فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجلة -----والمحمل علي الدابة ساءرة--- ا-----------------و لا كالدابة و-----------------------------------------لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الدابة يكون بمنزلة الارض كما في الفتح قوله	299	-5259900135989939952	193	277.5	153	518	37.25868606567383	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0451	false	8416476651968585456	231	253	1207	1316	1550	300	وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه---------- انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله	451	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0300	true	3066015498892885950	46	93	229	465	1535	300	وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر الخ كذا في الهداية وقال ابن شجاع رحمه الله يجوز ان يكون هذا لبيان الاولي يعني ان الاولي ان ينزل لركعتي الفجر كذا في العناية وقال الكمال وروي عنه اي الامام انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله	300	-5259900135989939952	92	149.5	73	236	38.98305130004883	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0463	false	7924916699538094391	121	205	625	1067	1564	300	اعظم من فضيلة ركعتي الفجر لانها ت-----------فضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا يبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها لانها اضعاف الفرض------ والوعيد علي الترك للجماعة الزم منه علي ركعتي الفجر وهو ما تقدم في باب الامامة من قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وما قدمناه من همه عليه الصلاة والسلام بتحريق بيوت المتخلفين ومن رواية الحاكم من سمع النداء الحديث فارجع اليها----------------------- ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في	463	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0307	true	9099898196720776836	220	300	1150	1554	1554	300	اعظم اي من سنة ال-----فجر لان الفرض بجماعة يفضل الفرض منفردا بسبع وعشرين ضعفا لا تبلغ ركعتا الفجر ضعفا واحدا منها ذكره في فتح القدير قوله والوعيد بتركها----------- الزم هو -----------------------------------------------قول ابن مسعود لا يتخلف عنها الا منافق وهمه صلي الله---- عليه وسل----------م بتحريق بيوت المتخلفين كما في الفتح قوله ومدرك ركعة منه اي الفجر الخ كذا في الهداية وقال الكمال ولو كان يرجو ادراكه في التشهد قيل هو كادراك الركعة عندهما وعلي قول محمد لا اعتبار به كما في-	307	-5259900135989939952	269	418.0	213	482	55.80912780761719	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0465	false	-6484505766500257986	0	39	0	193	1499	300	لا تصلي في المسجد اذ- لا يمكن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما	465	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	261	300	1309	1500	1500	300	لا يصلي في المسجد اذا لم ي-كن عند باب المسجد مكان لان تركه المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاته- في الصيفي وقلبه واشد ما-	308	-5259900135989939952	188	354.0	150	194	96.90721893310547	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0468	false	-5732756140920717333	167	271	836	1356	1499	300	لا كما ظن- بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها------ بل قوله هنا كقولهما من انه محرز ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها بخلاف غيرها لكنه لم يصلها بجماعة حقيقة فلذ-----------------ا يحنث في يمينه لا يدرك الجماعة وكذا لو ادرك التشهد يكون مدركا لفضيلتها علي قولهم-------- وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه قوله ولا	468	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	94	198	486	985	1500	300	لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الج---------------معة حتي يبني ------عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان --لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان----------------------------- ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية قال الكمال وهذا يعكر علي ما قيل فيمن يرجو ادراك التشهد في الفجر لو اشتغل بركعتيه من انه علي قول محمد لا اعتبار به فيترك ركعتي الفجر علي قوله فالحق خلافه لنص محمد هنا علي ما يناقضه -ا ه وما	308	-5259900135989939952	385	672.0	302	552	69.74637603759766	73	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0464	false	6767635675924225624	8	75	43	401	1551	300	ابي يوسف بعد الركعتين وهو قول ابي حنيفة وعلي قول محمد قبلهما وقيل الخلاف علي عكسه----------------------------------------- والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع عندي ان هذا من تصرف المصنفين	464	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0310	true	-1673471636727631406	119	196	608	1007	1527	300	ابي يوسف بعد الركعتين وهو قول ابي حنيفة وعلي قول محمد قبلهما وقيل الخلاف علي عكسه ا ه فقد اشار الي ضعف العكس ثم قال الكمال والاولي تقديم الركعتين لان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا يفوت الركعتين ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة وفي المصفي وتبعه شارح الكنز جعل قولهما بتاخير الاربع بناء علي انها لا تقع سنة بل نفلا مطلقا وعند محمد تقع سنة فيقدمها علي الركعتين والذي يقع عندي ان هذا من تصرف المصنفين	310	-5259900135989939952	356	698.0	289	399	89.22306060791016	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0465	false	-6484505766500257986	52	165	264	857	1499	300	في عامة السنن والنوافل المنزل ذهب جماعة من اهل العربية الي ان لفظ عامة بمعني الاكثر وفيه خلاف وذكر المشايخ انه المراد في قولهم قال به عامة المشايخ ونحوه ويجب اعتباره كذلك هنا بالنسبة الي التراويح وتحية المسجد في السنن واما في النوافل فلا وعلي هذا فيجب كون النوافل عطفا علي لفظ عامة معمولا للحرف لا علي السنن فان قلت فهل يعتبر بالنسبة الي ركعتي المغرب والظهر علي ما قال في شرح الاثار ان الركعتين بعد الظهر والمغرب يءديهما في المسجد لا ما سواهما والجواب هذا قول البعض وعامتهم علي اطلاق الجواب فعبارة الكتاب وبه افتي الفقيه ابو جعفر قال الا ان يخشي ان يشتغل عنها اذا رجع فان لم يخف فالافضل البيت	465	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0311	true	-4785910073437343994	22	69	115	347	1503	300	في عامة السنن والنوافل المنزل -----------------------------------------------------------------------------ا ه وقال الكمال---- قال البعض يءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما------------------------------ بعد الظهر والمغرب-------- في المسجد لا ما سواهما---------------------- وعامتهم علي اطلاق الجواب كما في الكتاب وبه افتي الفقيه ابو جعفر قال الا ان يخشي ان يشتغل عنها اذا رجع فان لم يخف فالافضل البيت	311	-5259900135989939952	206	346.0	163	593	34.738616943359375	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0471	false	6404773149404113074	173	237	858	1168	1479	300	قوله فكبر و-------وقف حتي رفع الامام راسه وكان يمكنه الركوع او لم يقف بل انحط فرفع الامام قبل ركوعه------- لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب----------- قضاء ما فاته قبله----------- ولكنه لو صلاه بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق بها فلا ياتي بها الا بعد فراغ الامام	471	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0312	true	-7207506091086318499	134	201	721	1046	1544	300	قوله اقتدي براكع فوقف حتي رفع------- راسه الخ اقول وكذا ل----و لم يقف بل انحط فرفع الامام قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب علي اللاحق قضاء ما فات- قبل فراغ الامام ولكنه ان صل-ي بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق حتي---- ياتي به----ا بعد فراغ الامام	312	-5259900135989939952	260	431.5	203	346	75.1445083618164	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0482	false	5814636718959395116	118	276	611	1423	1545	300	مذهب ابي حنيفة من ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس ص-ارت كلها صحيحة ولا يخفي انه لا يتصور علي قوله كون المتخللات ست فواءت لانه مع دخول وقتها ثبتت الصحة فلا يتحقق فاءتا سوي المتروكة اذ ذاك والمسقط هو ست فواءت لا مجرد اوقات لا فواءت فيها فانه لا معني له اذ السقوط بكثرة الفواءت كي لا يءدي التزام الاشتغال باداءها الي تفويت الوقتية فمجرد الاوقات بلا فواءت لا اثر له فلا وجه لاعتباره فان قلت انما ذكر من رايت في تصويره هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر من ان تعليله لصحة الخمس يقطع -ثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او-لا	482	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	6	103	29	528	1499	300	مذهب ابي حنيفة--- ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انما ذكر من رايت في تصوير- هذه انه اذا صلي السادسة من المءديات وهي سابعة المتروكة صارت الخمس صحيحة ولم يحكموا بالصحة علي قوله بمجرد دخول وقتها فالجواب انه يجب كون هذا منهم اتفاقيا لان الظاهر انه يءدي السادسة في وقتها لا بعد خروجه فاقيم اداءها مقام دخول وقتها لما سنذكر من ان تعليله لصحة الخمس يقطع بثبوت الصحة بمجرد دخول الوقت اداها او لا	316	-5259900135989939952	494	948.0	399	815	60.61349868774414	91	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0484	false	-2729581651713941539	211	257	1106	1337	1565	300	زجرا له عن التهاون والفتوي علي الاول كذا في الكافي وغيره لان هذا---------- ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حدث الكثرة	484	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	3	46	11	217	1534	300	زجرا له عن التهاون ا ----------------------------------ه لان هذا اي الثاني ترجيح بلا مرجح وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد- الكثرة	318	-5259900135989939952	194	351.5	154	241	80.4979248046875	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0520	false	-6805172124657991706	233	275	1184	1386	1510	300	الدين باب صلاة المريض قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عجز المريض الم-------------------------راد اعم من العجز الحقيقي حتي لو قدر علي القيام لكن يخاف بسببه ابطاء --برء او كان يجد الما شديدا اذا قام جاز له تركه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها	520	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	138	280	700	1402	1493	300	----S باب صلاة المريض قوله اذا تعذر القيام اراد به التعذر الحقيقي لذكره الحكمي بعده بقوله او يجد للقيام الما شديدا تبعا لما قال في الكافي التعذر قد يكون حقيقيا بحيث لو قام يسقط وقد يكون حكميا بان يخاف زيادة المرض او يجد وجعا لذلك ا ه ولما لم يفعل مثل المصنف في النقاية بل اقتصر علي قوله اذا تعذر القيام قال شارحها الشمني تعذر القيام اي شق وعسر ولا يريدون بالتعذر عدم الامكان كذا في الخانية ا ه وقال في الهداية اذا عجز المريض عن القيام الخ قال الكمال المراد اعم من العجز الحقيقي حتي لو قدر علي القيام لكن يخاف بسببه ابطاء البرء او كان يجد الما شديدا اذا قام جاز له تركه قوله او خاف زيادته قدمنا في باب التيمم المراد بالخوف قوله او يجد للقيام الما شديدا قال الكمال فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك القيام بسببها	322	-5259900135989939952	194	342.5	152	706	27.4787540435791	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0522	false	-1969318580486518980	178	300	903	1540	1540	300	قوله هو الصحيح احتراز عما صححه قاضي-خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب فجعله ك-لمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد قاضيخان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا ة عليه ودفع بان ذاك في العجز المتقين امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة علي القضاء فلا يجب عليه ولا الايصاء به كالمسافر والمريض اذا افطر في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول وسياتي للمجنون يفيق في اثناء الشهر ولو ساعة يلزمه قضاء كل الشهر وكذا الذي جن او اغمي عليه اكثر من صلاة يوم وليلة-	522	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	177	228	912	1191	1553	300	قوله هو الصحيح احتراز عما صححه قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب فجعله كالمغمي عليه وفي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الينابيع وهو الصحيح ثم قال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل تعليل الاصحاب في الاصول ومسالة المجنون والمغمي ع--------------------------------------------------------------ليه اكثر من----- يوم وليلة	326	-5259900135989939952	232	397.0	188	640	36.25	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0523	false	-7609100914898434140	0	27	0	133	1567	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي ان-قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	523	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	228	256	1191	1325	1553	300	لا يقضي وفيما دونها يقضي ان قدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزم الايصاء به ان قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد	326	-5259900135989939952	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0523	false	-7609100914898434140	212	300	1083	1567	1567	300	اذا صار الي الايماء بعد ما افتتح قادرا عليهما فسدت لان تحريمة- انعقدت موجبة لهما قلنا لا بل للمقدور غير انه كان اذ ذاك الركوع والسجود فلزما فاذا صار المقدور الايماء لزم واداء بعض الصلاة بهما اولي من اداء كلها بالايماء قوله بناء علي اختلافهم في الاقتداء عند محمد-------------------------------------- لا يجوز اقتداء القاءم بالقاعد وعندهما يجوز قوله استانف عندهم جميعا اعني------------------------ الثلاثة اما- زفر فيجيز بناء علي اجازته اقتداء الراكع بالمومء ولو كان يومء مضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا ثم قدر علي القعود دون الركوع والسجود----- استانف علي المختار لان حالة القعود-	523	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0327	true	7562070842512379107	197	299	986	1536	1540	300	اذا صار الي الايماء -------------------------------لان تحريمته انعقدت مو-------------------------------------------جبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما كما في التبيين قوله صح فيها راكع وساجد الخ هذا عندهما وقال محمد يستقبل بناء ع-لي اختلافهم في الاقتداء كما في الهداية قوله ومومء كذلك اي صح في الصلاة لا يب----------------------------------------------------------------ني الخ اقول هذا عند اءمتنا الثلاثة وقال زفر -يبني بناء علي اجازته اقتداء الراكع بالمومء قلت في كلام المصنف اشارة الي ان هذا اذا ادي بعضها قاعدا او مضطجعا بالايماء فان افتتحها قاعدا بنية الايماء ثم قدر قبل الايماء للركوع يتمها وان افتتحها مضطجعا ثم قدر علي القعود دون الركوع والسجود فانه يستانف هو- المختار لان حالة القعود	327	-5259900135989939952	223	283.5	180	691	32.27206802368164	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0524	false	-2133372805117030432	67	96	337	480	1527	300	كان---- الاصح خلاف ما ذكره المصنف من --------------قوله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر	524	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	218	249	1105	1265	1511	300	-الكمال الاصح خلاف ما ذكره المصنف اي صاحب الهداية بقوله وان قعد بغير عذر يكره بالاتفاق صرح فخر الاسلام بان الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر	328	-5259900135989939952	139	262.5	110	161	86.33540344238281	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0524	false	-2133372805117030432	1	66	5	332	1527	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد ما اوما للركوع والسجود ثم قدر قوله لانه لو قع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عنده --بغير عذر يجوز فكذا لا يكره الاتكاء و-------------------------------------------------------------------------------------------الملازمة ممنوعة لجواز ان لا يكره القعود ويكره الاتكاء لانه يعد اساءة ادب دون القعود اذا كان علي هيءة لا يعد اساءة	524	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	0	105	0	545	1511	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف كما في شرح النقاية والبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وبغير عذر كذلك عند ابي حنيفة الخ اقول اي لا يكره الاتكاء عنده بغير عذر وهذا علي احدي الروايتين وهو مرجوح والاظهر الكراهة عنده كقولهما كما في البرهان وقال الزيلعي يكره الاتكاء عنده بغير عذر لانه اساءة ادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه يجوز القعود عنده من غير عذر -مع الكراهة فيجوز الاتكاء بلا كراهة لانه فوقه ا ه ومثله في الهداية وقال الكمال تعليل عدم كراهة الاتكاء بغير عذر ممنوع الملازم-------ة لجواز ان لا يكره القعود ويكره الاتكاء لانه يعد اساءة ادب دون القعود اذا كان علي هيءة لا تعد اساءة	328	-5259900135989939952	169	229.0	133	656	25.762195587158203	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0524	false	-2133372805117030432	199	299	981	1522	1527	300	صلي قاعدا وهو يقدر علي القيام اجزاه وقد اساء وقالا لا يجوز --------قوله في غير المربوطة هي الساءرة قوله والمربوطة كالشط هو--------------- الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي ال-------------------------------خلاف ثم اطلق في كون المربوطة كا------لشط وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي كالساءرة والا فكالواقفة ثم ظاهر الكتاب- والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها	524	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0331	true	2682041779773118408	190	265	1004	1423	1599	300	صلي قاعدا وهو يقدر علي القيام اجزاه وقد اساء -قوله لا تجوز الصلاة قاعدا في---- المربوطة بالشط بالاجماع اقول حكاية الاجماع في المربوطة علي الصحيح وقا---------ل بعضهم انه علي الخلاف ومفهوم كلام المصنف جواز الصلا--------ة في---- المربوطة قاءما مطلقا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الهداية والنهاية والاختيار-------------------------------------- وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها ان- استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها	331	-5259900135989939952	308	462.5	246	602	51.16279220581055	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0551	false	7910022377856148607	60	166	310	850	1530	300	الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر------- اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر------- قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا وانم-----------------------ا كانت------------------------------ قرية او -------------قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت------- متصلة ب-----المصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة و------------------------------------------------------الحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب----------- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	551	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	155	270	782	1391	1528	300	الفناء----- ان كان ------بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان بينهما مزرعة او كانت المساف------ة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين قريتين او بين قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح و----ان----------------------------------------------------------- كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القرية ا ه وقال الكمال بعد نقله فالحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب اي الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ثب---وت تلك القري داخلة في مسمي الم-----صر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	334	-5259900135989939952	379	590.0	302	697	54.37589645385742	66	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0545	false	-325903084504744919	116	153	581	779	1522	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	545	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0335	true	4467018228181466601	11	48	48	246	1550	300	قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حيث انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	335	-5259900135989939952	197	393.0	160	198	99.49494934082031	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0551	false	7910022377856148607	230	261	1186	1339	1530	300	البخاري تعليقا وخرج علي- رضي الله عنه---- فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الخ	551	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	54	86	256	412	1468	300	البخاري تعليقا --ان عليا رضي الله عنه خرج فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها يريد انه صلي ركعتين والكوفة بمراي منهم فقيل له الخ	337	-5259900135989939952	149	279.0	118	158	94.30379486083984	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0556	false	6798222188091934890	260	300	1372	1585	1585	300	القعدة الاولي ان اقتدي به في الشفع الاول فانها---- فرض علي المسافر الذي لم يتغير فرضه واجبة علي الامام وانما اطلق اسم النفل مجازا لاشتراكهما في عدم فساد الصلاة بالترك او القراءة ان اقتدي به في الشفع الثاني فان القراءة-	556	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0339	true	3567380565490513423	254	280	1315	1439	1539	300	القعدة------- ان اقتدي به في الشفع الاول اذ القعدة فرض عليه لا عل-----------------------------ي الامام او في حق القر----------------------------------------------------------اءة ان اقتدي به في الشفع الثاني فان القراءة	339	-5259900135989939952	96	152.5	76	218	44.03669738769531	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0556	false	6798222188091934890	40	125	214	679	1585	300	الاقتداء فلو افسد صلي ركعتين لزوال--------ه بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد لانه التزم اداء صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه غير انه تغير ضرورة المتابعة بخلاف ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم------------------ لا يتغير فرضه------ الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليف-ة المقيم لانه لما كان المءتم--------- خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	556	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0340	true	3770679370725535566	29	107	133	566	1576	300	الاقتداء ي--------صلي ركعتين لزوال الاقتداء بخلاف ما لو اقتدي متنفل بمفترض فانه ي-------------صلي اربعا اذا افسد لانه التزم----- صلاة الامام وهنا لم يقصد سوي اسقاط فرضه ويستثني --من اطلاق الم--------صنف ما لو ------------------------------------استخلف الامام المسافر مقيما حيث لا يتغير فرض الامام الي الاربع مع انه صار مقتديا ب--خليفته المقيم لانه لما كان المءتم المستخلف خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين	340	-5259900135989939952	352	568.0	283	507	69.42800903320312	59	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0557	false	-7941261115769832592	150	208	805	1096	1574	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامة علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي------------- اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في	557	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	60	121	314	611	1484	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتسير له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه-- لا انه شرط في	342	-5259900135989939952	279	531.5	222	304	91.77631378173828	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0560	false	1479334061690427089	260	300	1377	1580	1580	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما-	560	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	220	260	1098	1302	1484	300	وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت وطن الاقامة عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما	342	-5259900135989939952	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0561	false	8297381996754456509	1	35	3	161	1553	300	اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة ب-ها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة --سفر لعدم تقدم السقر	561	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	261	296	1306	1472	1484	300	اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة فيها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة وان كان بينهما مدة السفر لعدم تقدم السفر	342	-5259900135989939952	156	292.5	122	166	93.97590637207031	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0569	false	-3765494063273995121	64	168	325	902	1550	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ولوجوبها شراءط في المصلي الحرية والذكورة والاقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين وقالا اذا وجد الاعمي قاءدا لزمته اجيب بانه غير قادر بنفسه فلا تعتبر قدرة غيره كالزمن اذا وجد من يحمله وشراءط في غيره المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذ-ن العام	569	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	91	172	474	903	1568	300	وانما اكثرنا فيه نوعا من الاكثار لما نسمع عن بعض الجهلة انهم ينسبون الي مذهب الحنفية عدم افتراضها ومنشا غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحة الظهر لما سنذكر وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وباكفار جاحدها ا ه قوله شرط صحتها الخ اقول فجملة شروط ------------الصحة ستة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت والاذان العام	345	-5259900135989939952	389	725.0	317	578	67.30104064941406	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0573	false	2649891843972442473	48	142	248	718	1521	300	الجمعة فلم يحكم بسقوط الفرض والله سبحانه اعلم ومن كان من مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر فليصل-ها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو-من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصله بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	573	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	140	232	754	1203	1532	300	الجمعة علي من قرب من المصر ولكن قال الكمال--- ومن كان في مكان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه بان ياتي المصر ف-يصليها فيه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابعه والا فلا وعنه كل قرية متصلة بربض المصر وغير المتصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل -------------------ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	347	-5259900135989939952	413	781.5	328	472	87.5	80	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0574	false	-7599237795782111465	101	133	517	693	1585	300	قوله او لمن امره فخرج---------------- القاضي الذي لم يءمر باقامتها---- ودخل العبد اذا قلد ولاية ناحية فتجوز اقامته وان لم تجز اقضيته وانكحته والمراة اذا كانت سلطانه يجوز امرها بالاقامة لا اقامتها	574	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	4	39	13	205	1554	300	قوله او ----امره السلطان هو الامير او القاضي او الخطباء كما في العناية ودخل العبد اذا قلد ولاية ناحية فتجوز اقامته وان لم تجز اقضيته وانكحته والمراة اذا كانت سلطانة يجوز امرها بالاقامة لا اقامتها	348	-5259900135989939952	148	257.0	120	196	75.51020050048828	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0577	false	6103225292567748715	125	148	677	796	1562	300	ويكفي لوقوعها الشرط حضور واحد كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده ظاهر شرح الكنز حيث قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان	577	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	75	96	370	480	1509	300	ويكفي لوقوعها الشرط حضور واحد كذا في الخلاصة وهو خلاف ما يفيده----- شرح الكنز---- قال بحضرة جماعة تنعقد بهم الجمعة وان	349	-5259900135989939952	110	206.5	89	119	92.43697357177734	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0580	false	-7966911877655314729	51	111	279	586	1563	300	ثم يشترط عنده---------- في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعاطس لا يجزء عن الواجب---------------------------- ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام ا---لمعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع عنه وفي الاصل قال فيه روايتان فليكن المعتبر احداهما المتفرعة -علي الاخري لا بد من حضور واحد كما قدمنا	580	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0349	true	-3089676332476206471	115	183	578	927	1509	300	ثم يشترط عنده اي الامام في التسبيحة والتحميدة ان تقال علي قصد الخطبة فلو حمد لعطاس لا تجزء عن الواجب اي علي المختار من الروايتين ومقتضي هذا الكلام انه لو خطب وحده من غير ان يحضره احد انه يجوز وهذا الكلام هو المعتمد لابي حنيفة فوجب اعتبار ما يتفرع عنه وفي الاصل قال فيه روايتان فليكن المعتبر احداهما المتفرعة وعلي الاخري لا بد من حضور واحد كما قدمنا	349	-5259900135989939952	303	573.0	243	349	86.8194808959961	56	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0581	false	-5714546197641953963	215	255	1130	1340	1566	300	الشيخ الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا تجب عليه واطلق في العبد------------- وقد اختلفوا في المكاتب والماذون والعبد الذي حضر مع مولاه باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يحل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي	581	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0350	true	9204321964126576760	221	262	1177	1391	1577	300	الشيخ الكبير الذي ضعف ملحق بالمريض فلا يجب عليه وظاهر كلامه شمول من ليس حرا وقد اختلفوا في المكاتب والماذون والعبد الذي حضر--------- باب المسجد لحفظ الدابة اذا لم يخل بالحفظ وينبغي ان يجري الخلاف في معتق البعض اذا كان يسعي	350	-5259900135989939952	187	343.0	150	223	83.85649871826172	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0583	false	-6387217281734738405	163	186	838	953	1552	300	فرق علي هذا الخلاف بين المعذور كالعبد وغيره حتي لو صلي المريض الظهر ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي الخلاف --وقال زفر	583	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	8	31	36	153	1565	300	فرق علي هذا الخلاف بين المعذور كالعبد وغيره حتي لو صلي المريض الظهر ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي الخلاف خلافا لزفر	352	-5259900135989939952	111	212.5	89	117	94.87179565429688	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0590	false	1153280062445614096	238	300	1225	1548	1548	300	الشواب ولا يخرج المنبر الي الجبانة---------- واختلفوا------ في بناء المنبر --بالجبانة قال بعضهم يكره وقال------------------------------ خواهر زاده---- حسن في زماننا وعن ابي حنيفة لا-باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا-يكبر الخ الخلاف في-------------------------------- الجهر بالتكبير في الفطر لا في اصله لانه داخل في عموم ذكر الله تعالي فعندهما يجهر به كالاضحي وعنده لا يجهر وعن ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في-	590	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0360	true	5121890873763761650	203	287	1105	1525	1591	300	الخلاصة لا يخرج المنبر الي الجبانة يوم العيد واختلف المشايخ في بناء المنبر في الجبانة قال بعضهم يكره وقال بعضهم لا يكره وفي نسخة الامام خواهر زاده هذا حسن في زماننا وعن ابي حنيفة لا باس ولا يكبر جهرا في طريقها خلافا لهما ونقل الزيلعي عن ابي جعفر انه قال لا ينبغي ان تمنع العامة من ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات S قوله ولا يكبر في الطريق جهرا خلافا لهما اقول وروي عن الامام الج---------------------------------------------------------------------------هر به------------------------------------ كقولهما وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في	360	-5259900135989939952	190	270.0	154	531	35.78154373168945	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0493	false	-5330074021584660062	207	234	1101	1258	1594	300	لا يجب الا بترك واجب فلا يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد فانها ملحقة بالزواءد	493	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0363	true	-3099340550748448253	200	222	1061	1181	1592	300	لا يجب الا بترك واجب فلا يجب بترك ت-----------------------------------كبيرات الانتقال --الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد فانها ملحقة بالزواءد	363	-5259900135989939952	118	214.0	97	157	75.15923309326172	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0598	false	-5423661522002491567	209	268	1077	1395	1555	300	بركعة وراي راي ابن مسعود رضي الله عنه يقرا اولا ثم يقضي ثم يكبر تكبيرات العيد وفي النوادر يكبر اولا لان ما يقضيه المسبوق اول صلاته في حق الاذكار اجماعا وجه الظاهر ان البداءة بالتكبير يءدي الي الموالاة بين التكبيرات وهو خلاف الاجماع ولو بدا بالقراءة يكون موافقا لعلي رضي الله عنه لانه بدا بالقراءة فيهما ولو كبر الامام	598	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0363	true	-3099340550748448253	14	68	77	371	1592	300	بركعة ويري راي ابن مسعود ف------------يقرا اولا --------ثم يكبر تكبيرات العيد وفي النوادر يكبر اولا لان ما يقضيه المسبوق اول صلاته في حق الاذكار اجماعا وجه الظاهر ان البداءة بالتكبير تءدي الي الموالاة بين التكبيرات وهو خلاف الاجماع ولو بدا بالقراءة يكون موافقا لعلي رضي الله عنه ويكبر براي نفسه كما لو ادرك---- الامام	363	-5259900135989939952	263	497.5	214	318	82.70439910888672	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0599	false	1618839356042329243	247	283	1243	1416	1498	300	قوله ليس بشء ظاهر مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	599	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	273	299	1418	1549	1554	300	قوله ليس بشء ظاهر مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب --اي فيكره فعله لمقابلته بقوله---------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	366	-5259900135989939952	108	186.0	84	173	62.4277458190918	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0600	false	-26056586706609168	103	132	552	699	1575	300	بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل وما في	600	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	266	294	1383	1526	1562	300	بيانية اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل اي ----	367	-5259900135989939952	140	276.5	113	147	95.23809814453125	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0600	false	-26056586706609168	4	98	23	522	1575	300	الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره وجوابه عن المروي عن ابن عباس انه ما كان للتشبه يقتضي ان الكراهة معلقة بقصد التشبه والاولي الكراهة للوجه المذكو----ر--------------------------------------------- ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد فالحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبة اذا تاملت وما في --جامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	600	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	15	113	82	570	1562	300	الكراهة لا-----------------------ن الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره ا ه قلت وهذا لا يفيد الكراهة فينبغ-----------------ي ان يعلل بما ف----------------------ي الكافي من قوله بعد ما ذكر ولا يجوز الاختراع في الدين ا ه ثم قال الكمال ولان فيه حسما لمفسدة اعتقادية تتوقع من العوام ونفس الوقوف وكشف الرءوس يستلزم التشبه وان لم يقصد والحق انه ان عرض الوقوف في ذلك اليوم بسبب يوجبه كالاستسقاء مثلا لا يكره اما قصد ذلك اليوم بالخروج فيه فهو معني التشبه اذا تاملت وما في الجامع التمرتاشي لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم جاز يحمل عليه بلا وقوف وكشف	367	-5259900135989939952	373	664.0	298	550	67.81818389892578	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0601	false	-4207604123929325026	15	54	87	292	1525	300	لا يصح فان التشريق في ايام التشريق يجب ان يحمل علي التكبير او الذبح او تشريق اللحم باظهاره للشمس بعد تقطيعه ليتقدد وعلي كليهم-ا يدخل يوم النحر فيها الا ان يقال التشريق بالمعني الثالث لا يكون في الاول ظاهرا	601	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0368	true	327696493819645676	25	65	128	334	1507	300	لا يصح فان التشريق في ايام التشريق يجب ان يحمل علي التكبير او الذبح او تشريق اللحم لاظهاره للشمس بعد تقطيعه ليتقدد وعلي كل منها يدخل يوم النحر فيها الا ان يقال التشريق بالمعني الثالث لا يكون في الاول ظاهرا	368	-5259900135989939952	201	393.0	162	206	97.57281494140625	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0603	false	3838933100602117458	149	285	775	1507	1586	300	الكسوف سنة بل- خلاف بين الجمهور او واجبة علي قويلة واستنان صلاة الاستسقاء مختلف فيه فظهر وجه ترتيب ابوابها -ويقال كسف الله الشمس يتعدي وكسف الشمس لا يتعدي قال جرير حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا فالشمس طالعة ليس بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قوله يا عمرا ندبة لا نداء وهو شاهد الندب بيا علي قلة والاكثر لفظ وا ونجوم الليل نصب بتبكي لانه مضارع باكيته فبكيته اي غلبته في البكاء والقمرا عطف عليه وروي برفع النجوم فهو فاعل تبكي والقمرا منصوب علي المعية والالف الف الاطلاق التي تلحق القوافي المطلقة وسببها الكسوف وصفتها سنة واختار في الاسرار------------ وجوبها--------------- للامر في قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة قال ولانها صلاة تقام علي سبيل الشهرة فكان شعارا للدين حال الفزع والظاهر ان الامر للندب	603	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0371	true	-8398070305994142881	126	176	642	912	1532	300	الكسوف سنة بلا خلاف بين الجمهور او واجبة علي قوله- واستنان صلاة الاستسقاء مختلف فيه فظهر وجه ترتيب ابوابها ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في الاسرار اي لابي زيد وجوبها اي صلاة الكسوف للامر في قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه فافزعوا الي الصلاة---------------------------------------------------------------- والظاهر ان الامر للندب	371	-5259900135989939952	220	339.5	178	771	28.53437042236328	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0609	false	8946014857457705401	218	297	1090	1513	1526	300	وهذه الصورة حينءذ مستثناه مما سلف في باب الامامة من انه--- ينبغي ان يطول الامام به-------م الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فان رواية ابي داود فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت يعطي انه لم يبالغ في التطويل كما في رواية جابر انه جعل الصحابة يخرون لطول القيام اذ الظاهر انها لم تمكث مع مثل هذا الطول ما يسع ركعتين ركعتين والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت	609	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	128	163	678	863	1655	300	وهذه الصورة حينءذ مستثناة مما سلف في باب الامامة من انه لا ينبغي ان يطول------- بهم الامام الصلاة ولو خففها جاز ولا يكون مخالفا للسنة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان السنة التطويل والمندوب مجرد استيعاب الوقت	372	-5259900135989939952	170	297.0	138	433	39.26097106933594	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0618	false	-286453240985553042	164	196	864	1046	1575	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر تمامها	618	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	257	288	1342	1516	1576	300	ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر تمامها	376	-5259900135989939952	174	339.5	143	182	95.6043930053711	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0618	false	-286453240985553042	75	140	411	731	1575	300	اشتد الخوف ------اشتداده ليس بشرط بل الشرط حضور عدو------------------------ او سبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راوا سوادا ظنوه عدوا صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان ظهر بعد ان انصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان ي------------------------بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحديث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	618	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	24	120	113	604	1576	300	اشتد الخوف لان الاشتداد- ليس بشرط بل الشرط حضور عدو كما في الفتح وغيره قوله او سبع عطف مباين لان المراد بالاول من بني ادم قوله حاضرين كان المناسب افراد الضمير فيقول حاضر لان العطف باو لكونها لاحد الشيءين------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تحمل علي الواو وخوف الحرق والغرق كالسبع كما في الجوهرة قوله او ظنوا عدوا الخ قيد بطلان الصلاة بظهوره غير ما ظنوا وهو مقيد ايضا بما اذا تجاوزت الطاءفة الص----------------------------------فوف فاذا لم يتجاوز ثم تبين خلاف ما ظنوا بنوا استحسانا كمن انصرف علي ظن الحد-ث يتوقف الفساد اذا ظهر انه لم يحدث علي مجاوزة الصفوف	376	-5259900135989939952	167	148.0	132	618	27.022653579711914	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0489	false	-5524089315987981676	0	137	0	694	1489	300	اذا سها-- في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو وليس من شرط السجود ان يسلم ومن قصده السجود بل لو سلم ذاكرا للسهو ومن عزمه ان لا يسجد كان عليه ان يسجد ولا يبطل سجوده كمن شرع في الصلاة ومن عزمه ان يفسدها لا تفسد الا بتحقيق ذلك القصد ونيته لغو قوله ثم يتشهد------ اشارة-- الي ان السهو يرفع التشهد واما رفع القعدة فلا بخلاف السجدة الصلبية وسجدة التلاوة -اذا تذكرهما او احداهما في القعدة فسجدة- فانهما يرفعان القعدة حتي يفترض القعود بعدهما لان محلهما قبلها----- وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد ب-------ترك الفرض وهذا في سجدة التلاوة علي احدي الروايتين وهو المختار	489	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	82	175	435	928	1542	300	اذا احمرت في قضاء الفاءتة او خرج وقت---------------- الجمعة-------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو كما في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله--- وتشهد وسلام اشار به الي ان السهو يرفع التشهد واما رفع القعدة فلا بخلاف السجدة الصلبية وسجدة التلاوة واذا تذكر------ احداهما في القعدة فسجدها فانه-ا ترفع-- القعدة ف---يفترض القعود بعدهما لان محلهما قبل القعدة وعلي هذا لو سلم بمجرد رفعه من سجدة السهو يكون تاركا للواجب فلا تفسد بخلاف ما اذا لم يقعد بعد تينك السجدتين حيث تفسد الصلاة لترك الفرض وهذا في سجدة التلاوة علي احدي الروايتين وهو المختار	381	-5259900135989939952	437	734.5	352	718	60.86351013183594	72	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0493	false	-5330074021584660062	154	194	843	1034	1594	300	فالمعتبر------ الاول -في رواية باب الحدث في الصلاة وفي رواية باب السهو الثاني وعلي هذا فما ذكر من انه لو قرا المسنون ثم ركع ثم احب ان يزيد في القراءة فقرا لا يرتفض الاول انما هو علي رواية باب الحدث	493	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0381	true	7807491414490154104	240	281	1257	1455	1542	300	والمعتبر منهما الاول وهو رواية باب الحدث في الصلاة وفي رواية باب السهو الثاني وعلي هذا فما ذكر من انه لو قرا المسنون ثم ركع ثم احب ان يزيد في القراءة فقرا لا يرتفض الاول انما هو علي رواية باب الحدث	381	-5259900135989939952	188	360.5	148	198	94.94949340820312	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0502	false	6003007127342048355	253	300	1254	1479	1479	300	قوله عاد الي القعدة ----------------انما يعود مع انه لو لم يعد وسلم قاءما حكم بصحة فرضه لياتي بالسلام في موضعه لانه لم يشرع حال القيام وهل يتبعه القوم في هذا القيام قيل نعم فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة -تبعو-ه والصحيح ما ذكره البلخي عن-	502	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	236	286	1160	1404	1477	300	قوله عاد وسلم اقول ولا يعيد التشهد وانما يعود مع انه لو لم يعد وسلم قاءما حكم بصحة فرضه لياتي بالسلام في موضعه لانه لم يشرع حال القيام وهل يتبعه القوم في هذا القيام قيل نعم فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة يتبعونه والصحيح ما ذكره البلخي عن	386	-5259900135989939952	215	399.0	171	244	88.11475372314453	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0503	false	5129549565183550397	123	156	643	808	1573	300	ان يضم والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	503	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0387	true	-1624276306954997023	42	69	207	337	1533	300	ان يضم------------------------------- وكذا لو- تطوع--- اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	387	-5259900135989939952	128	234.0	101	165	77.57575988769531	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0506	false	-1847366515935863288	3	35	13	171	1544	300	النية لم تحصل في حرمة الصلاة ويسقط سجود السهو لانه لو سجد تغير فرضه فيكون مءديا سجود السهو في وسط الصلاة فيترك- ويقوم ولا يءمر باداء شء اذ- كان في اداءه ابطاله	506	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	14	46	82	242	1441	300	النية لم تحصل في حرمة الصلاة ويسقط سجود السهو لانه لو سجد تغير فرضه فيكون مءديا سجود السهو في وسط الصلاة فيتركه ويقوم ولا يءمر باداء شء اذا كان في اداءه ابطاله	390	-5259900135989939952	158	306.0	126	160	98.75	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0509	false	9070494652862965580	207	232	1074	1185	1506	300	قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان وقع في التعيين ليس غير بان تذكر	509	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	275	300	1331	1441	1441	300	قيد بالظرف لانه لو شك بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا ان وقع في التعيين ليس غير فان تذكر-	390	-5259900135989939952	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0509	false	9070494652862965580	232	256	1185	1302	1506	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	509	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0391	true	-2494843549028642868	0	24	0	117	1524	300	بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في تعيينه قالوا يسجد سجدة واحدة ثم يقعد ثم يقوم فيصلي ركعة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو	391	-5259900135989939952	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0543	false	7068561458008525796	45	114	235	556	1499	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلهما لي عندك وخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	543	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	96	164	503	818	1503	300	ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الخ----- وقوله اللهم اكتب لي عندك بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعله-ا لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	392	-5259900135989939952	313	612.0	245	321	97.5077896118164	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0534	false	-115894011505993713	147	270	715	1347	1491	300	اجمعوا ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------- واختلفوا في الركوع قال --شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد وان قرا بعد السجد-------------------------------------------------------------------ة ثلاث ايات---- وركع لسجدة التلاوة قال شيخ الاسلام ين-قطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة وقال الحلواني لا ينقطع مالم يقرا اكثر من --ثلاث ايات اه فظهر ان ذلك مقيد بان يسجد للصلاة بعد الركوع علي الفور وقد صرحوا بانه اذا لم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم يجز وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا عليه والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه كذا في البداءع في فصل كيفية وجوبها--------------------------------- وسيظهر ان قول الحلواني هو الرواية	534	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0396	true	20642125241760839	31	111	167	598	1550	300	اجمعوا ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو التلاوة واختلفوا في الركوع قال الشيخ الام-ام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن----- التلاوة نص عليه محمد S قوله ويءدي بركوع الصلاة علي الفور الخ اقول اختلف في انقطاع الفور قال ابو بكر بقراءة ثلاث ايات بعد اية السجدة وشمس الاءمة الحلواني انما يقطع----------------------------------------------------------------- اكثر من الثلاث كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزازية ومختصر الظهيرية وقاضي خان وقال الكمال بعد سياق مثله وسيظهر ان قول الحلواني هو الرواية	396	-5259900135989939952	241	357.5	193	749	32.17623519897461	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0532	false	6675477408523983751	40	75	203	388	1533	300	للحجر بل علي قول محمد------------------------------------------------------------------------------- واستضعف بعضهم تعليل المصنف بالحجر عن القراءة اذ مقتضاه ان لا تجب علي السامع من المقتدي خارج الصلاة وقول المصنف لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم يدفع هذا الاستضعاف	532	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	0	52	0	264	1503	300	للحجر بل علي قول محمد قوله لان الحجر الخ فيه رد علي من قال بعموم عدم اللزوم كما قال الكمال رحمه الله واستضعف بعضهم تعليل المصنف بالحجر عن القراءة اذ مقتضاه ان لا يجب علي السامع من المقتدي خارج الصلاة وقول المصنف لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم يدفع هذا الاستضعاف	397	-5259900135989939952	184	355.0	149	264	69.69696807861328	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0532	false	6675477408523983751	103	147	537	766	1533	300	صواب النسبة فيه- صلوية برد الفه واوا -حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصره مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي-لا يجتمع تا ان في نسبة المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث قوله وقيل هو	532	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	170	215	858	1088	1503	300	صواب النسبة فيها صلوية برد الفه واوا وحذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في نسبة المءنث فيقولون بصرتي- فكيف بنسبة المءنث الي المءنث -ا ه وقال في	397	-5259900135989939952	220	408.0	177	232	94.82758331298828	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0540	false	5577196042949987532	156	275	826	1458	1573	300	في التداخل كونه في الحكم لانه امر حكمي ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكم-ا فيليق --------بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من اعتباره كذلك في غير المحسوس لكنا لو قلنا ب------ه في الحكم في العبادات لبطل التداخل لانه بالنظر الي الاسباب يتعدد وبالنظر الي الحكم يتحد فيتعدد لانه اذا دارت بين الثبوت والسقوط ثبتت لان مبناها علي التكثير لانا خلقنا لها بخلاف العقوبات لان مبناها علي الدرء والعفو حتي اذا دارت كذلك سقطت ول---ان المتحقق تاثير المجلس في جميع الاسباب لا الاحكام علي ما في البيع وغيره وهذا التداخل تقيد بالمجلس فعلم انه في السبب وفاءدته تظهر فيما------------------------------------------------------------------- لو زني فحد ثم زني فحد ثم زني يحد ثانيا	540	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0400	true	874172388615290501	131	224	685	1188	1583	300	هو التداخل----- في الحكم لانه امر حكمي ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب مسببا فيليق التداخل بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا------------------------------------------------------------------------------ لكنا لو قلنا بالتداخل في الحكم في العبادات لبطل التداخل لانه بالنظر الي الاسباب يتعدد وبالنظر الي الحكم يتحد فيتعدد -احتياطا ------في العب-----------ادات لان مبناها علي التكثير بخلا---------------ف العقوبات فان مبناها علي الدرء والعفو كما في الكافي والفرق بينهما ---------------------------------------------------------------------------ان التداخل ف----------------------ي السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم زني في المجلس- يحد ثانيا	400	-5259900135989939952	348	539.5	277	717	48.53556442260742	56	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0542	false	-7569691431034313436	92	136	478	709	1587	300	الجزاء واعلم ان تكرر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبات يسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا -اما علي ما هي ب--بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب---- قوله	542	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0401	true	-1426045364346308101	53	100	276	513	1552	300	الكمال -اعلم ان تكرر الوجوب في التسدية بناء علي المعتاد في بلادهم من انها ان يغرس الحاءك خشبا ليسوي فيها السدي ذاهبا وجاءيا واما علي ما هي في بلاد الاسكندرية وغيرها بان يديره علي داءرة عظمي وهو جالس في مكان واحد فلا يتكرر الوجوب ا ه قوله	401	-5259900135989939952	224	420.0	181	238	94.11764526367188	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0627	false	-1486022658380211077	155	201	793	1024	1521	300	عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه و---------------------اما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يء-------------مر به ولا ينهي عنه ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا فلان يا ابن فلان---------------------------- اذكر دينك الذي كنت عليه	627	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	51	123	265	607	1457	300	عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة واما التلقين بعد الموت وهو في القبر فقيل ----------------------------------------------------------------يفعل وقيل لا يلقن وقيل لا يامر به ولا ينهي عنه كما في التبيين وقال في الجوهرة واما تلقين الميت في القبر فمشروع عند اهل السنة لان الله تعالي يحييه في القبر وصورته ان يقال يا فلان ----بن فلانة او يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه	404	-5259900135989939952	137	220.5	105	410	33.414634704589844	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0628	false	2568941778085557786	242	278	1220	1409	1528	300	واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت	628	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	3	39	17	205	1508	300	-اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت	405	-5259900135989939952	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0629	false	206677076101219897	19	48	96	236	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	629	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	46	71	241	362	1508	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	121	230.0	96	140	86.42857360839844	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0655	false	-7215555498957141488	82	104	422	522	1587	300	انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان	655	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0406	true	1477234181534476705	23	45	132	232	1504	300	انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفحيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان	406	-5259900135989939952	99	197.0	77	100	99.0	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0636	false	2200848574832448134	27	67	122	343	1434	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن المحلوج في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخيه ايضا وقال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء ولا يجوز الاستءجار--------- علي غسل الميت	636	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0408	true	-3469439986734207567	77	118	406	622	1582	300	وليس في الغسل استعمال القطن في الروايات الظاهرة وعن ابي حنيفة انه يجعل القطن-------- في منخريه وفمه وقال بعضهم في صماخ-ه ايضا -قال بعضهم في دبره ايضا قال في الظهيرية واستقبحه عامة العلماء كذا في الفتح واذا جري الماء علي---- الميت	408	-5259900135989939952	192	342.5	155	230	83.47826385498047	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0640	false	9161669833666438838	0	160	0	835	1524	300	الكفاية والله سبحانه اعل--------م قوله و------الازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك ------------------------------------------------لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم واما كون الازار كذلك ففي نسخ من المختار وشرحه اختلاف في بعضها يقمص اولا وهو من المنكب الي القدم ويوضع علي الازار وهو من القرن الي القدم ويعطف عليه الي اخره وفي بعضها يقمص ويوضع علي الازار وهو من المنكب الي القدم ثم يعطف وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك المحرم كفنوه في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه ومعلوم ان ازاره من الحقو وكذا اعطي اللاتي غسلن ابنته حقوه علي ما سنذكر قوله والقميص من اصل العتق بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وكونه بلا جيب بعيد الا ان يراد بالجيب الشق النازل علي الصدر قوله ابتدءوا بجانبه الايسر ليقع الايمن فوقه ولم يذكر العمامة وكرهها بعضهم لانه يصير الكفن بها شفعا واستحسنه بعضهم لان--------------------------------------------------- ابن عمر------------------- كان يعمم الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه	640	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0409	true	3777945349197478359	200	297	1003	1483	1490	300	الكفاية وكونه علي هذا الشكل مسنون قوله وكل من الازار -------------------واللفافة من القرن الي القدم كذا في الهداية وغيرها وقال الكمال لا اشكال في ان اللفافة من القرن الي القدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا اعلم وجه مخالفة ازار الميت ازار الحي من السنة ا ه اي في ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه من الحقو--------------------------------------------------- والقرن هنا بمعني الشعر قوله ولا جيب كذا ف------ي الكافي وهو---------- بعيد الا ان يراد بالجيب الشق النازل الي الصدر قاله الكمال قوله ----------------------------------------------------------------------------------واستحسن العمامة الخ كذا في فتاوي قاضي خان واستدل له الكمال بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يعممه----- ويجعل العذب-----ة علي وجهه	409	-5259900135989939952	257	291.0	203	967	26.577041625976562	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0636	false	2200848574832448134	118	215	590	1051	1434	300	الزوج في قول محمد وعند ابي------- يوسف يجب علي الزوج ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع واذا تعدد من وجبت النفقة عليه علي ما يعرف في النفقات فالكفن عليهم علي قدر ميراثهم كما كانت النفقة واجبة عليهم ولو كان معتق شخص ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت الما-----ل فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا له------------- بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له	636	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0411	true	-3820296686748226257	5	69	24	313	1519	300	الزوج اي قال لا يجب عليه وقال ابو يوسف عليه ---------ولو تركت مالا وعليه الفتوي كذا في غير موضع كما-------------------------------------- في الفتح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يوجد-- من تجب عليه نفقته ف-----في بيت المال اقول فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي الناس ويجب عليهم ان يسالوا له ان لم يقدروا بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه ل---يس علي الناس ان يسالوا له	411	-5259900135989939952	229	369.0	175	486	47.11934280395508	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0647	false	-1442334205001908517	198	300	992	1514	1514	300	ان- يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها عن ابي حنيفة يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره قالوا لا يقرا الفاتحة الا ان يقرا بنية الثناء ولم تثبت القراءة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي موطا مالك عن مالك عن نافع ان ابن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ويصلي بعد التكبيرة الثانية كما يصلي في التشهيد وهو الاولي ويدعو في الثالثة للميت ولنفسه ولابويه وللمسلمين ولا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه-	647	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	65	115	327	581	1555	300	انه يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر الرواية قوله الدعاء للبالغين هذا الخ اقول --------------------------لا توقيت في الدعاء سوي انه بامور الاخرة وان دعا بالماثور فما احسنه وابلغه ومن الماثور حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظ من دعاءه	413	-5259900135989939952	210	356.5	167	524	40.07633590698242	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0649	false	8417203405622553140	1	46	6	234	1545	300	من غير ذكر بعدها في- ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم ولا يصلون في	649	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0413	true	-2167054486970509919	187	221	968	1147	1555	300	من غير ذكر بعدها وهو ظاهر الرواية واستحسن بعض المشايخ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او ربنا لا تزغ قلوبنا الاية-------------------------------------------- وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم كما في ------	413	-5259900135989939952	166	308.5	133	229	72.48908233642578	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0653	false	-7571965150842202500	66	185	363	972	1536	300	وعند ابي يوسف لا ينتظره بل يكبر كما حض-ر ولو كبر كما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر ثم ا--------------------------------------------لمسبوق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام-------- نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تجوز الا بحضورها ولو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي تباعد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه بمنزلة المدرك يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقة- ادراك ---------الركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا بحضوره	653	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	12	275	57	1368	1496	300	وقال ابو يوسف------------- يكبر حين يحضر ولو كبر لما حضر ولم ينتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر كذا في البحر علي الخلاصة ولم يذكر كيفية الدعاء للمسبوق هل يتابع الامام فيما هو فيه او يرتب باعتبار ابتداء الصلاة فينظر ثم انني رايته نقلا وهو انه يتابع الامام فيما هو فيه قوله فاذا سلم الامام قضي ما عليه من التكبير قال في الفتح وغيره ويقضيه نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به ترفع الجنازة فتبطل الصلاة ا ه وهذا يفيد انه اذا امكن الاتيان بالدعاء فعل قوله قبل رفع الجنازة لم يبين هل المراد رفعها بالايدي او علي الاكتاف وقال في البحر عن الظهيرية انها اذا رفعت بالايدي ولم توضع علي الاكتاف ذكر في ظاهر الرواية انه لا ياتي بالتكبير ا ه ويخالفه ما قال في البزازية فان رفعت علي الايدي ولم توضع علي الاكتاف كبر في الظاهر وعن محمد لا اذا كان اقرب الي الاكتاف وان اقرب الي الارض كبر ا ه وينبغي ان يعول علي ما في البزازية لانه كما قال في فتح القدير لو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي تباعد ا ه ولا يخالفه ما سنذكر من انها لا يصح اذا كان الميت علي ايدي الناس لانه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء قوله لانه ك------المدرك يفيد انه ليس بمدرك حقيقة بل اعتبر مدركا لحضوره التكبير دفعا للحرج اذ حقيقته ادراك التكبير كالركعة بفعلها مع الامام ولو شرط في التكبير المعية ضاق الامر جدا اذ الغالب تاخر النية قليلا عن تكبير الامام فاعتبر مدركا لحضوره	415	-5259900135989939952	529	910.0	422	1330	39.774436950683594	93	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0644	false	-2163109962529024330	120	143	648	762	1596	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	644	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	10	33	55	169	1498	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	417	-5259900135989939952	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0647	false	-1442334205001908517	53	81	259	391	1514	300	اهيل----- التراب سواء كان غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج------ ويصلي عليه	647	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	228	275	1161	1389	1498	300	اهيل عليه التراب سواء ----غسل او لا لانه صار مسلما لمالكه تعالي وخرج عن ايدينا فلا يتعرض له بعد ذلك لزوال امكان غسله اي شرعا فتجوز الصلاة عليه بلا غسل نظرا لكونها دعاء من وجه هنا للعجز بخلاف ما اذا لم يهل فانه يخرج ويغسل ويصلي عليه	417	-5259900135989939952	128	224.5	101	232	55.17241287231445	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0655	false	-7215555498957141488	173	249	900	1318	1587	300	الخلاصة مكروه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي-- رحمه الله اه وهذا الاطلاق في------------------------------------------------------------------------- الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت---- خارج المسجد	655	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0418	true	6482825376626851800	71	148	369	772	1525	300	الخلاصة يكر-ه سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هذا في الفت-وي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي ا ه ما نقله الكمال قلت وما اورده النسفي هو ما نقله الشيخ اكمل الدين في العناية من حكاية الاتفاق علي عدم الكراهة فيما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت وضع خارج المسجد	418	-5259900135989939952	298	528.5	241	497	59.95975875854492	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0659	false	7900541594625107763	70	101	362	505	1557	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من-------------------------------------------------------------------------- حركة عضو او رفع صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	659	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	0	64	0	320	1516	300	الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة الخ يعني الحياة المستقرة ولا عبرة بالانقباض وبسط اليد وقبضها لان هذه الاشياء حركة المذبوح ولا عبرة بها حتي لو ذبح رجل فمات ابوه وهو يتحرك لم يرثه المذبوح لان له في هذه الحالة حكم الميت كما في الجوهرة والمعتبر في ذلك خروج اكثره حيا حتي لو خرج اكثره وهو يتحرك صلي عليه وفي الاقل لا	419	-5259900135989939952	128	210.5	100	320	40.0	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0660	false	7706078563990941662	217	294	1136	1520	1549	300	تبعية الابوين او احدهما اي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف----------------------- بعد تبعية الولادة فالدي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط	660	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	22	133	120	683	1508	300	-------------------انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة كما في فتح القدير والتوقف المروي عن ابي حنيفة في اولاد المسلمين مردود علي الراوي كما في المعراج قوله او به اي باحد ابويه فاسلم وفيه اشارة الي تقديم تبعية احد ابوين علي الدار والسابي واختلف في تقديم الدار والسابي بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعية الدار وفي المحيط	420	-5259900135989939952	350	649.5	277	582	60.13745880126953	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0661	false	-6476948359948449476	30	116	147	571	1464	300	قوله وله ولي مسلم عبارة معينة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلق الولي يعني القريب فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة ثم جواب المسءلة مقيد بما اذا لم يكن له قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر فان كان -------------------------خلي بينه وبينهم--------------------- ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره------------------ والعياذ بالله بارتداد فان كان يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به في غير موضع--- قوله	661	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0421	true	-5959938648777638715	92	231	454	1109	1446	300	قوله وله ولي مسلم عبارة معينة وما دفع به من انه اراد القريب لا يفيد لان المءاخذة انما هي علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به ا ه وقال في الكافي فان لم ---------------------------------------------------------------------يكن له ولي مسلم دفع الي اهل دينه وانما يقوم المسلم بغسل قريبه الكافر اذا لم يكن ثمة قريب مشرك فان كان فلا يتولي المسلم بنفسه ا ه وهذا علي سبيل الاولوية لما في العناية عن الاصل كافر مات وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي بينه وبينهم ا ه ومثله في البرهان ويتبع الجنازة من بعيد هذا اذا لم يكن كفره عن ارتداد فان كان والعياذ بالله---------------- يحفر له حفيرة ويلقي فيها كالكلب ولا يدفع الي من انتقل الي دينهم صرح به في غير ما كتاب قوله	421	-5259900135989939952	307	506.0	240	740	41.486488342285156	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0671	false	-1533680827259143682	258	291	1284	1434	1488	300	حامل ماتت واضطرب في بطنها شء وكان رايهم انه ولد حي شق بطنها فرق بين هذا وبين ما اذا ابتلع الرجل درة فمات ولم يدع مالا عليه القيمة ولا يشق بطنه لان في	671	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	218	249	1065	1204	1448	300	حامل ماتت واضطرب في بطنها شء وكان رايهم انه ولد حي شق بطنها فرق بين هذا وبين ما اذا ابتلع------ درة فمات ولم يدع مالا عليه --قيمة ولا يشق بطنه وفي ---	424	-5259900135989939952	136	256.0	105	150	90.66666412353516	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0672	false	4527753266613428136	49	90	266	472	1578	300	وفي الاختيار جعل عدم شق بطنه عن- محمد ثم قال وروي الجرجاني عن اصحابنا انه لا يشق لان حق الادمي مقدم علي حق الله تعالي ومقدم علي حق الظالم المتعدي انتهي------------ وهذا اولي والجواب---- ما قدمنا- ان ذلك الاحترام يزول بتعديه	672	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	248	291	1200	1414	1448	300	وفي الاختيار جعل عدم شق بطنه قول محمد------- وروي الجرجاني عن اصحابنا انه--- يشق لان حق الادمي مقدم علي حق الله تعالي ومقدم علي حق الظالم المتعدي ا ه ثم قال الكمال وهذا اولي والجواب علي ما قدمناه ان ذلك الاحترام يزول بتعديه	424	-5259900135989939952	190	333.0	152	224	84.82142639160156	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0670	false	-6610742208284005514	115	144	570	719	1458	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم	670	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	30	59	144	293	1474	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه كذا قاله	425	-5259900135989939952	143	280.0	114	149	95.97315216064453	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0670	false	-6610742208284005514	248	300	1214	1458	1458	300	المصنف في التجنيس ف------------ي النقل من بلد الي بلد لا اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي----------------------------- ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر-	670	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	72	133	349	628	1474	300	الكمال عن التجنيس فقال لا اثم في النقل من بلد الي بلد------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا شرع من قبلنا ولم تتوفر	425	-5259900135989939952	227	410.0	178	286	79.3706283569336	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0671	false	-1533680827259143682	182	253	883	1253	1488	300	تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره ------النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون اسال الله لي ولكم العافية واختلف في اجلاس القارءين ليقرءوا عند القبر والمختار عدم الكراهية وفي --	671	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	237	273	1133	1335	1474	300	علي القبور كذا في الخانية وكذلك -----------يكره وطءه والنوم---------- وقضاء الحاجة-------- وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود----- ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اجلاس القارءين ليقرءوا عند القبر والمختار عدم الكراهة كما في	425	-5259900135989939952	167	267.0	136	378	44.179893493652344	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0671	false	-1533680827259143682	0	51	0	240	1488	300	فيه شروط كونه شرعا لنا الا نقل عن سعد بن ابي وقاص انه مات في ضيعة علي اربعة فراسخ من المدينة فحمل علي اعناق الرجال اليها ثم قال المصنف وذكر انه اذا مات في بلدة يكره نقله الي ال---اخري لانه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	671	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	133	160	628	758	1474	300	فيه شروط كونه شرعا لنا ثم- نقل عن التجنيس ايضا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره نقله الي بلدة اخري لانه اشتغال بما لا يفيد و---فيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة	425	-5259900135989939952	109	172.5	85	243	44.8559684753418	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0673	false	2988772164055323700	143	183	694	896	1505	300	اما لو طعنوهم حتي القوهم في نار او ماء------------------------------------------- او نفروا دابة فصدمت مسلما او رموا نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانهم يكونون شهداء اتفاقا لان القتل مضاف الي العدو تسبيبا	673	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0427	true	3662053903063723368	194	241	1016	1251	1543	300	كما لو طعنوهم حتي القوهم في نار او ماء بالطعن او الدفع والكر عليهم كما في الجوهرة او نفروا دابة فصدمت مسلما او رموا نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانه شهيد--------- اتفاقا لان القتل يضاف الي العدو تسب-با	427	-5259900135989939952	185	338.5	147	245	75.51020050048828	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0680	false	7346941288170316817	210	284	1004	1372	1444	300	ويقدر علي اداءها حتي يجب القضاء كذا قيده في شرح الكنز والله اعلم بصحته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذا لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	680	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	119	190	594	952	1483	300	ويقدر علي الاداء قال الكمال---- كذا قيده الزيلعي----- والله اعلم بحصته وفيه افادة انه اذا لم يقدر علي الاداء لا يجب القضاء فان اراد اذ- لم يقدر للضعف مع حضور العقل فكونه يسقط به القضاء قول طاءفة والمختار وهو ظاهر كلامه في باب صلاة المريض انه لا يسقط وان اراد لغيبة العقل فالمغمي عليه يقضي ما لم يزد علي صلاة يوم وليلة فمتي يسقط القضاء مطلقا لعدم قدرة الاداء من الجريح	431	-5259900135989939952	338	643.5	267	368	91.84782409667969	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0683	false	5941229107595859907	94	141	478	718	1578	300	الزكاة هي في اللغة الطهارة قد افلح من تزكي والنماء زكا الزرع اذا نمي وفي هذا الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	683	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	175	221	946	1182	1539	300	الكمال هي في اللغة الطهارة قد افلح من تزكي والنماء زكا الزرع اذا نما وفي---- الاستشهاد نظر لانه ثبت الزكاء بالهمز بمعني النماء يقال زكا زكاء فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	434	-5259900135989939952	232	453.5	186	240	96.66666412353516	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0808	false	3212853333017387200	176	244	900	1231	1505	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه قالوا لا يجوز كما لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع الزكاة علي يده ف-------انتهبها الفقراء	808	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	0	64	0	312	1572	300	يجوز وان دفعها الصبي الي ابيه كما-------------- لو وضع زكاته علي دكان فجاء الفقير وقبضها لا يجوز فلا بد في ذلك من ان يقبضها لهما الاب او الوصي او من كان من- عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولون- والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي---------- يعقل القبض بان كان لا يرمي به ولا يخدع عنه يجوز والدفع الي المعتوه مجزء كما لو انتهبها الفقراء	435	-5259900135989939952	277	511.0	219	338	81.9526596069336	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0695	false	4079014112257155196	188	282	921	1418	1510	300	قوله وعلي هذا كتب العلم لاهلها --------------------------ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو-كانت لمن ليس من اهلها وهي تساوي نصبا لا تجب فيها الزكاة----- الا ان يكون اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين لما عندهم من الكتب للتدريس- والحفظ- والتصحيح- لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ان ياخذوا الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم نسخ تساوي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقيل بل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها اخذ الزكاة	695	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	216	298	1108	1539	1550	300	قوله و--------كتب العلم لاهله كذا في الهداية وقال الكمال ليس بقيد معتبر المفهوم فانها لو كانت لمن ليس من اهلها و---تساوي نصبا لا -----------زكاة عليه الا اذا كان اعدها للتجارة وانما يفترق الحال بين الاهل وغيرهم ان الاهل اذا كانوا محتاجين ل-------------لكتب --تدريسا و--حفظا و--تصحيحا لا يخرجون بها عن الفقر وان ساوت نصبا فلهم ----اخذ-- الزكاة الا ان يفضل عن حاجتهم ما يساو-ي نصابا كان يكون عنده من كل تصنيف نسختان وقي---ل ثلاث---------------------------------------------- والمختار الاول بخلاف غير الاهل فانهم يحرمون بها---- الزكاة	437	-5259900135989939952	383	636.0	311	532	71.99247741699219	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0696	false	8000409491747377844	3	213	14	1154	1568	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وفي الخلاصة في الكتب ان كان مما يحتاج اليها في الحفظ والدراسة والتصحيح لا يكون نصابا وحل له اخذ الصدقة فقها كان او حديثا او ادبا كثياب البذلة والمصحف علي هذا ذكره في الفصل السابع من كتاب الزكاة وقال في باب صدقة الفطر لو كان له كتب ان كانت كتب النجوم والادب والطب والتعبير تعتبر واما كتب التفسير والفقه والمصحف الواحد فلا يعتبر نصابا فهذا تناقض في كتب الادب والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل--- مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والات المحترفين المراد بها ما-لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد فمتي تفني عينهما او ما يستهلك ولا يبقي اثر عينه فلو اشتري ا-لغسال صابونا لغسل الثياب او حرضا يساوي نصابا وحال عليه الحول لاتجب فيه فان ما ياخذه من الاجرة بمقابلة العمل ---ولو اشتري ا--------------------------لصباغ عصفرا او زعفرانا يساوي نصبا للصبغ او الدباغ دهنا او عفصا للدباغة وحال عليه الحول تجب فيه لان الماخوذ---- بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها به- ففيها الزكاة	696	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0438	true	6212877891419939452	0	170	0	903	1585	300	الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا ثم قال الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا في اصول الفقه والكلام غير مخ--لوط بالاراء بل هو مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية ا ه والمصحف الواحد لا يعتبر نصابا كما في الفتح وقال في الجوهرة عن الخجندي انه ان بلغ قيمته نصابا لا يجوز له اخذ الزكاة لانه قد يجد مصحفا يقرا فيه ا ه وذكرت هذا هنا وان سيذكر المصنف بعضه لانه محله قوله والات المحترفين المراد بها ما لا يستهلك عينه في الانتفاع كالقدوم والمبرد----------------- او ما يستهلك ولا تبقي---- عينه كصابون وحرض لغسال حال عليه الحول ويساو-----------ي نصابا لان الماخوذ بمقابلة------------------------------------- العمل اما لو اشتري ما تبقي عينه كعصفر وزعفران لصباغ ودهن وعفص ل------------------------------------------------دباغ-- فان -فيه ال-------زكاة لان الماخوذ فيه بمقابلة العين وقوارير العطارين ولجم الخيل والحمير المشتراة للتجارة ومقاودها وجلالها ان كان من غرض المشتري بيعها بها ففيها الزكاة	438	-5259900135989939952	583	995.5	476	1375	42.400001525878906	96	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0700	false	-8463435823550523738	0	102	0	520	1528	300	انه اذا قبض------ زكاة لما مضي وهو غير جار علي اطلاقه-------------- بل ذلك في بعض انواع الدين ولنوضح ذلك اذ لم يتعرض له المصنف فنقول قسم ابو حنيفة ال--------------دين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية وبد-----ل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه وفي المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضي من الحول	700	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0439	true	125539129018968290	197	300	988	1512	1512	300	انه اذا قبض الدين زكاة لما مضي وهو غير جار علي اطلاقه اي عند الامام بل ذلك في بعض انواع الدين وتوضيحه ان ابا-------------------------------- حنيفة رحمه الله قسم الدين الي ثلاثة اقسام قوي وهو بدل القرض ومال التجارة ومتوسط وهو بدل ما -ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكني وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية بمال وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية ففي القوي تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخي الاداء الي ان يقبض اربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد -بحسابه وفي المتوسط لا يجب ما لم يقبض نصابا ويعتبر لما مضي من الحول-	439	-5259900135989939952	467	870.5	375	559	83.54203796386719	85	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0702	false	4725905448381503266	147	225	799	1197	1597	300	قوله وان اشتري شيءا الخ المراد ما تصح فيه نية التجارة لا عموم ش-----ء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا تجب فيها زكاة التجارة والا اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض وعن محمد في ارض العشر اشتراها للتجارة تجب الزكاة مع العشر واذا لم يصح بقيت الارض علي وظيفتها التي كانت وكذا لو اشتري بذر اللتجارة وزرعه في عشرية استاجرها كان فيها العشر لا-غير قوله بخلاف ما اذا ورث الحاصل ----ان نية التجارة	702	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	7	83	39	431	1541	300	قوله او نية التجارة---- المراد ما يصح فيه نية التجارة لا عموم الاشياء فانه لو اشتري ارضا خراجية او عشرية ليتجر فيها لا يجب فيها زكاة التجارة والا اجتمع فيها الحقان بسبب واحد وهو الارض وعن محمد في ارض العشر اشتراها للتجارة تجب الزكاة مع العشر واذا لم تصح بقيت الارض علي وظيفتها التي كانت وكذا لو اشتري بذرا للتجارة وزرعه في عشرية استاجرها كان فيه- العشر لا غير ----------كذا -في فتح القدير ويشترط نية التجارة	441	-5259900135989939952	349	629.5	277	408	85.53921508789062	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0759	false	-6849737903426429258	5	110	27	564	1536	300	قويض به مال التجارة فان----------ه يكون للتجارة وان لم تنو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما-لم يخرجه بنية عدمها وع-ن هذا لو كان العبد- للتجارة فقتله عبد خطا ودفع به -------------------يكون المدفوع للتجارة بخلاف مالو كان القتل عمدا فصولح من القصاص علي القاتل لا يكون للتجارة لانه بدل القصاص لا المقتول علي ما عرف من اصلنا ان موجب العمد القصاص عينا لا احد الامرين منه ومن الدية ولو ابتاع مض--ارب عبدا وثوبا له--- وطعاما وحمولة- وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء لغير التجارة كذا في	759	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	89	165	459	846	1541	300	قويض ب--مال التجارة فان ما قويض به يكون للتجارة وان لم ينو فيه لان حكم البدل حكم الاصل ما لم يخرجه بنية عدمها وعبد قتل ---------عبدا للتجارة---------- خطا فدفع به وكذا ما اشتراه مضارب وان لم ينو التجارة كما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع المضارب عبدا وثوبا للعبد وطعاما وحمولته وجبت الزكاة في الكل وان قصد غير التجارة لانه لا يملك الشراء الا للتجارة بخلاف رب المال حيث لا يزكي الثوب والحمولة لانه يملك الشراء بغير التجارة كذا في	441	-5259900135989939952	321	538.0	256	575	55.826087951660156	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0686	false	3474771901779512847	107	191	581	1035	1579	300	في المباح الاصلي--------- والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يق-ضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره- من غير ضرورة الاثم	686	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	198	254	996	1300	1521	300	في الهداية لكن قال الكمال والوجه المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة وا----------------------------------------جاب عن قول ابي------------- بكر الرازي المستند الي ان الامر المطلق---------------------- لا يقتضي الفور بانه و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيرها من غير ضرورة الاثم	442	-5259900135989939952	243	398.5	196	465	52.25806427001953	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0687	false	3555701070438485689	26	111	118	516	1491	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبه-----ا وهو لا ينفي وجود دليل الايجاب وعلي هذا ما ذكروا من انه اذا شك هل زكي او لا يجب عليه ان يزكي بخلاف ما لو شك انه صلي ام لا بعد الوقت لا يعيد لان وقت الزكاة العمر فالشك حينءذ فيها كالشك في الصلاة في الوقت والشك في الحج مثله في الزكاة هذا ولا يخفي علي من انعم التامل ان المعني	687	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	256	300	1307	1521	1521	300	وما ذكر ابن شجاع عن اصحابنا ان الزكاة علي التراخي يجب حمله علي ان المراد بالنظر الي دليل الافتراض اي دليل الافتراض لا يوجبها فورا وهو لا ينفي----- دليل الايجاب ا ه ثم قال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولا يخفي علي من امعن التامل ان المعني-	442	-5259900135989939952	191	347.0	153	403	47.3945426940918	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0686	false	3474771901779512847	51	300	282	1579	1579	300	قوله ثم قيل ه-----ي واجبة علي الفور لانه مقتضي مطلق الامر----- الدعوي مقبولة وهي قول الكرخي والدليل المذكور عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان مطلق الامر------- لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي والوجه --المختار ان الامر بالصرف الي الفقير معه قرينة الفور وهي انه لدفع حاجته وهي معجلة فمتي تجب علي الفور لم يحصل المقصود من الايجاب علي وجه التمام وقال ابو بكر الرازي وجوب الزكاة علي التراخي لما قلنا من ان مطلق الامر لا يقتضي الفور فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معني قولهم مطلق الامر للتراخي لا انهم يعنون ان التراخي مقتضاه قلنا ان لم يقضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم ولذا ردوا شهادته اذا تعلقت بترك شء كان ذلك الشء واجبا لانهما في رتبة واحدة علي مامر غير مرة وكذا عن ابي يوسف في الحج والزكاة فترد شهادته بتاخيرهما حينءذ لان ترك الواجب مفسق واذا اتي به وقع اداء لان القاطع لم يوقته بل ساكت عنه وعن محمد----------------------- ترد شهادته بتاخير---------------------- الزكاة لا الحج لانه------------------- خالص حق الله تعالي والزكاة حق الفقراء وعن ابي يوسف عكسه----------- فقد ثبت عن الثلاثة وجوب فورية الزكاة والحق تعميم-	686	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	58	207	296	1068	1541	300	قوله --وقيل فوري اي واجب- علي الفور لانه مقتضي----- الامر اقول الدعوي مقبولة--------------- والدليل-------- عليها غير مقبول فان المختار في الاصول ان----- الامر المطلق لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد طلب المامور به فيجوز للمكلف كل من التراخي والفور في الامتثال لانه لم يطلب منه الفعل مقيدا باحدهما فيبقي علي خياره في المباح الاصلي فالوجه ما قدمناه عن الكمال قوله وهو قول الكرخي فانه قال ياثم بتاخير الزكاة بعد---------------------------------------------------------------- التمكن كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرح به --------الحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكر الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها عنهم كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد الخ هذا بخلاف الحج فلا ترد شهادته بتاخيره عنده وفرق بينهما بان الزكاة حق الفقراء فياثم بتاخير حقهم لا خالص حق الله تعالي -------------------وعن ابي يوسف عكسه قال الكمال فقد ثبت عن الثلاثة وجوب فورية الزكاة والحق تعميم	443	-5259900135989939952	584	935.0	467	1392	41.95402145385742	97	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0687	false	3555701070438485689	111	142	516	680	1491	300	الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مكلف مكلف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل	687	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0443	true	-6381041769017279350	0	30	0	159	1541	300	الذي قدمناه لا يقتضي الوجوب لجواز ان يثبت دفع الحاجة مع دفع كل مك-----لف متراخيا اذ بتقدير اختيار الكل للتراخي وهو بعيد لا يلزم اتحاد زمان اداء جميع المكلفين فتامل	443	-5259900135989939952	159	315.0	129	164	96.95121765136719	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0702	false	4725905448381503266	61	136	318	742	1597	300	قوله لاتصاله النية بالعم-------ل حاصل هذا الفصل ان ما كان من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان من التروك كفي فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيرة السفر والفطر والاسلام والاسامة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءمة بمجرد النية بل بالعمل ويصير المسافر مقيما والم--------فطر صاءما والمسلم كافرا والدابة علوفة بمجرد نية هذه الامور	702	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0444	true	-3663614655859186110	60	136	315	742	1595	300	قوله لاتصال- النية بالامساك اقول حاصل هذا------ ان ما كان من اعمال الجوارح -لا يتحقق بمجرد النية وما كان من التروك كفي فيه مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيره السفر والفطر والاسلام والاسامة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية فلا يصير مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا الدابة ساءمة بمجرد النية بل بالعمل ويصير المسافر مقيما والممسك بلا فطر صاءما والمسلم كافرا والدابة علوفة بمجرد---- هذه الامور	444	-5259900135989939952	410	777.5	337	439	93.39408111572266	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0729	false	4248026022089165195	210	242	1123	1304	1598	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة	729	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	245	277	1260	1441	1553	300	اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فيشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة	445	-5259900135989939952	180	359.0	148	181	99.44751739501953	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0711	false	5426783659167744611	120	175	609	913	1545	300	قوله والبخت والعراب جمع عربي--------- للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب م---------ستوطنو- المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتح-ين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه --------السلام نشا بها وكذا في--------- المغرب وهذه تتمة في ---------------------زكاة العجاف لا شك ان الواجب الاصلي هو الوسط مع	711	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	177	237	890	1217	1528	300	قوله او اع------راب جمع عربي اقول هذا للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن والقري العربية والاعراب اهل البدو واختلف في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام نشا بها -كذا في الفتح عن المغرب قوله شاة قال الخجندي لا يجوز في الزكاة الا الثني من -----------------------------	446	-5259900135989939952	244	395.0	198	363	67.2176284790039	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0726	false	-247448387993368605	173	243	838	1175	1477	300	قوله ويجوز دفع القيم في الزكاة ف--------لو ادي ثلاث شياه سما---ن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان------------- مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجر الا عن ثوب واحد	726	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	64	120	318	569	1514	300	قوله جا--ز دفع القيم في الزكاة اقول حتي لو ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المنصوص عليه مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد	452	-5259900135989939952	223	399.0	172	361	61.77285385131836	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0757	false	1333195533253728323	66	170	346	899	1580	300	----والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير----------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جعلها هنا جمع عرض بالسكون اولي لانه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان حكم الاموال التي هي غير النقدين والحيوانات كذا في النهاية قوله غير النقدين والحيوان ممنوع بل في بيان اموال التجارة حيوانا او غيره علي ما تقدم من ان الساءمة المنوية للتجارة تجب فيها زكاة التجارة سواء كانت من جنس ما تجب فيه زكاة الساءمة كالابل او لا كالبغال والحمير فالصواب ا-عتبارها هنا جمع عرض بالسكون ------علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد	757	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	152	282	800	1450	1532	300	نصها العرض------------ المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ا ه قوله واما العرض بفتحها فمتاع الدنيا اقول فيكون اعم من التفسير السابق وعلمت ما قدمناه عن القاموس من انه يحرك ا ه واما العرض بضم العين فهو الجانب وبالكسر ما يحمد الرجل به ويذم كما ذكره تاج الشريعة ا ه وفي المغرب العرض بسكون الراء خلاف الطول ا ه يعني مع ضم العين قوله اقول هذا الكلام م-------------------------نه في غاية الاستبعاد الخ الاستبعاد بعيد عن كلام الزيلعي لما علمت ان جعل الارض غير العرض انما هو قول ابي عبيد كما قدمناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان العروض هنا جمع عرض ب--سكون الراء علي تفسير الصحاح فتخرج النقود فقط لا علي قول ابي عبيد	459	-5259900135989939952	225	175.5	179	959	23.461938858032227	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0759	false	-6849737903426429258	203	246	1028	1267	1536	300	ابي حنيفة فيه انه تعتبر القيمة يوم الوجوب وعندهما يوم الاداء-------- والخلاف مبني علي ان الواجب عندهما جزء من العين وله ولاية منعها الي القيمة فتعتبر يوم المنع كما في منع--- الوديعة وولد المغصوب وعنده الواجب احدهما ابتداء ولذا يجبر المصدق علي قبولها	759	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0460	true	7712005357769986674	126	166	671	887	1540	300	ابو حنيف---------------------ة يوم الوجوب كما في البرهان وقال الكمال والخلاف مبني علي ان الواجب عندهما جزء من العين وله ولاية منعها الي القيمة فيعتبر يوم المنع كما في منع رد الوديعة و-------------عنده الواجب احدهما ابتداء ولذا يجبر المصدق علي قبولها	460	-5259900135989939952	186	337.0	151	250	74.4000015258789	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0765	false	-7419098085245575226	0	109	0	536	1527	300	من الذمي والحربي ولما كان فيه العبادة---------------------- قدمه علي ما بعده من الخمس والع----------اشر فاعل من عشرت------ اعشر-- عشرا بالضم فيهما---------------------------------------------------------- والمراد--- هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذ----ه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي قوله اذا مر علي العاشر بمال الخ مفهوم شرطه لو اعتبر اسم المال علي ظاهره اذا لم يمر بمال لا ياخذ منه العاشر وليس كذلك فانه ياخذ من الاموال الظاهرة وان لم يمر بها فوجب تقييده بالباطن فيتقيد به مفهوم شرطه اي اذا لم يمر عليه بمال باطن لا ياخذ منه فيصدق قوله والعاشر من نصبه الامام الخ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد زاد----------------ه في المبسوط وهو ان يامن به التجار من اللصوص	765	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	95	218	475	1103	1518	300	من الذمي والحربي ولما كان في--- عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي----------- الخمس من الركاز والعاشر فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم وبالكسر صرت عاشرهم عددا ذكره المقدسي والمراد به هنا ما يدور اسم العشر في متعلق اخذه منه فانه انما ياخذ العشر من الحربي لا المسلم والذمي كما في الفتح قوله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصبه الخ عرفه بما ذكر لان الاصل في نصبه لاخذ الصدقات اعانة للمسلم علي اداء الزكاة وما عداها مما يءخذ من الكافر تابع لا يحتاج الي تنصيصه بالذكر وليس بعبادة فغلب الصدقات الماخوذة من المسلمين علي الماخوذة من غيرهم قوله ليامنوا من اللصوص اشار به الي قيد لا بد من زيادته ذكره في المبسوط وهو ان يامن به التجار من اللصوص	463	-5259900135989939952	243	365.5	193	883	27.519819259643555	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0767	false	3889890668464953859	196	235	977	1167	1483	300	قوله --ولا يصدق الحربي ال-------------ا في الجواري الخ-------- العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينه عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه	767	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	251	296	1251	1464	1478	300	قوله اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك كذا في الهداية وقال الكمال العبارة الجيدة ان يقال ولا يلتفت او لا يترك الاخذ منه لا ولا يصدق لانه لو صدق بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه في دار الحرب اخذ منه	465	-5259900135989939952	179	323.5	140	213	84.03755950927734	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0770	false	-3452996082003038921	228	279	1180	1444	1559	300	---من العدن وهو الاقامة ومنه يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عن- اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	770	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	130	180	672	931	1560	300	هو من العدن وهو الاقامة----- يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه جنات عدن ومركز كل شء معدنه عند اهل اللغة فاصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلقها---- حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء بلا قرينة	468	-5259900135989939952	254	488.5	205	268	94.776123046875	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0771	false	7246015176452465404	34	73	177	408	1538	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد وما ذكره المصنف معه وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح و-------ما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	771	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	254	290	1295	1513	1560	300	ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد-------------------- وجامد لا ينطبع كالجص والتورة والكحل والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت والملح والثالث ما ليس بجامد كالماء والقير والنفط ولا يجب الخمس الا في النوع الاول	468	-5259900135989939952	210	402.0	175	238	88.23529052734375	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0771	false	7246015176452465404	2	30	13	158	1538	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا	771	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	71	98	369	509	1560	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا	468	-5259900135989939952	138	265.5	111	146	94.52054595947266	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0774	false	7632893860633608093	95	147	471	729	1507	300	رواية الاصل لا يجب كما في الدار ورواية الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه-------- بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها قالوا لو كان في داره نخلة تغل اكوار م-ن الثمار لا يجب فيها-------- قوله	774	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	210	262	1068	1327	1536	300	رواية------ لا يجب وفي رواي----------ة الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها قالوا لو كان في داره نخلة تغل اكرارا من الثمار لا يجب كما في الفتح قوله	469	-5259900135989939952	228	427.0	180	275	82.90908813476562	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0790	false	-2627042332438903583	156	222	786	1117	1529	300	اذا ردها بعيب بقضاء -------لان للقاضي ولاية الفسخ واما---- بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء المسلم من الذمي بعد ما صارت خراجية فتصير علي حالها ذكره التمرتاشي كما اذا اسلم هو واشتراها منه مسلم اخر وفي نوادر زكاة المبسوط ليس ل---------------------------------------------------------ه ان يردها لان الخراج عيب حدث فيها في ملكه واجيب بان هذا --عيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	790	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0475	true	-8922238652610667951	139	187	696	950	1533	300	اذا كان------ بقضاء القاضي لان للقاضي ولاية الفسخ فاذا كان بغير قضاء كان------------ اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء م-------ن الذمي فتنتقل اليه بما في------------------------------------------------------ها من الوظيفة وقيل-------------------- ليس للذمي ردها بالعيب للعيب الحادث عنده بصيرورتها خراجية وجوابه ------------------------------------------------ان هذا العيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	475	-5259900135989939952	147	171.0	112	401	36.658355712890625	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0801	false	4526125442922411175	171	289	854	1408	1464	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان --------------------كان له مال في وطنه -لا يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال ال-زكاة لا يلزمهما التصدق قوله وله ان يقتصر علي صنف واحد وكذا له ان يقتصر علي شخص واحد قوله بحرف اللام للاستحقاق وذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	801	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	209	276	1068	1372	1481	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه-------------- الطريق فجا-ز له ا--لاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده ولم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته ف---------------------------------------------------------------الحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في بلده وتصرف الي كلهم او بعضهم تمليكا اي لا بطريق الاباحة وق-------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يجوز الا ان تصرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة من كل صنف	477	-5259900135989939952	188	235.0	141	582	32.302406311035156	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0801	false	4526125442922411175	134	251	653	1225	1464	300	ان الخ-----------------------------------------لاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر-------------- فمنقطع الحاج------- يعطي ---اتفاقا قوله ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا يشعر بالخلاف وسنذكر الخلاف من قريب قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر----- ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء والحق كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	801	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	30	105	139	522	1479	300	ان الخلاف بين الصاحبين انما هو في التفسير ولا خلاف ف------------------ي الحكم للاتفاق علي انه انما تعطي الاصناف كلهم----------- بشرط الفقر الا في العامل فمنقطع الحاج الفقير يعطي بالاتفاق كما في الفتح قول-------------------------------------------------------------ه وابن السبيل هو المسافر ------الخ كذا في التبيين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ---ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ثم لا يلزمه ان ي-------------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز	480	-5259900135989939952	263	369.5	208	644	40.83850860595703	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0810	false	-7407146937890593087	41	196	217	1049	1582	300	قوله لانه حر مديون اما ان يكون لفظ اعتق بعضه مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول لا يصح التعليل لهما بانه حر مديون اذ هو حر كله بلا دين عندهما لان العتق لا يتجزا عندهما فاعتاق بعضه اعتاق كله وعلي الثاني لا يصح تعليله عدم الاعطاء بانه بمنزلة المكاتب عنده لانه حينءذ مكاتب للغير وهو مصرف بالنص فلا يعري عن الاشكال ويحتاج في دفعه الي تخصيص المسالة فان قرء بالبناء للفاعل فالمراد عبد مشترك بينه وبين ابنه اعتق هو نصيبه فعليه السعاية للابن فلا يجوز له الدفع اليه لانه كمكاتب ابنه وكما لا-يدفع لا---بنه لا يجوز--- الدفع لم---كاتبه وعندهما يجوز لانه حر مديونه للابن وان قرء بالبناء للمفعول فالمراد عبد مشترك بين اجنبيين اعتق احدهما نصيبه فيستسعيه الساكت فلا يجوز للساكت الدفع اليه لانه كمكاتب نفسه وعندهما يجوز لانه مديونه وهو حر ويجوز ان يدفع الانسان الي مديونه اما لو اختار الساكت التضم-ن كان اجنبيا عن العبد فيجوز له ان يدفع اليه كمكاتب الغير---- قوله	810	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0482	true	-8800350257117728223	34	192	171	1005	1500	300	قوله لانه حر مديون اما ان يكون لفظ اعتق----- مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول لا يصح التعليل لهما بانه حر مديون اذ هو حر كله بلا دين عندهما لان العتق لا يتجزا عندهما فاعتاق بعضه اعتاق كله وعلي الثاني لا يصح تعليله عدم الاعطاء بانه بمنزلة المكاتب عنده لانه حينءذ مكاتب الغير وهو مصرف بالنص فلا يعري عن الاشكال ويحتاج في دفعه الي تخصيص المسالة فان قرء بالبناء للفاعل فالمراد عبد مشترك بينه وبين ابنه اعتق نصي---به فعليه السعاية للابن فلا يجوز له الدفع اليه لانه كمكاتب ابنه وكما لا يدفع الي ابنه لا يجوز له الدفع الي مكاتبه وعندهما يجوز لانه حر مديون- للابن وان قرء بالبناء للمفعول فالمراد عبد مشترك بين اجنبيين اعتق احدهما نصيبه فيستسعيه الساكت فلا يجوز للساكت الدفع اليه لانه كمكاتب نفسه وعندهما يجوز لانه مديون -وهو حر ويجوز ان يدفع الانسان الي مديونه اما لو اختار الساكت التضمين كان اجنبيا عن العبد فيجوز--- ان يدفع اليه كمكاتب الغير ا ه قوله	482	-5259900135989939952	810	1565.5	659	847	95.63163757324219	144	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0816	false	-6779052298076037777	255	289	1281	1454	1505	300	والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة------- اما اذا كان له نصاب ليس ناميا وهو مستغرق بحواءجه الاصلية فيجوز الدفع اليه كما قدمنا فيمن يملك كتبا تساوي نصبا وهو عالم يحتاج اليها او هو جاهل	816	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	264	300	1306	1485	1485	300	والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة ثم قال اما اذا كان له نصاب ليس ناميا وهو مستغرق بحواءجه الاصلية فيجوز الدفع اليه كما قدمنا فيمن يملك كتبا تساوي نصبا وهو عالم يحتاج اليها او هو جاهل-	483	-5259900135989939952	172	331.0	139	180	95.55555725097656	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0810	false	-7407146937890593087	202	262	1075	1378	1582	300	كان ماذونا مديونا بما يستغرق -----رقبته وكسبه جاز الدفع اليه------------- عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به --------عنده فهو--------- كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا او ك-----------ان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف	810	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	80	134	366	642	1475	300	كان ماذونا مديونا بما يحيط بكسبه ورقبته و--به صرح الزيلعي وغيره فقال يجوز عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي--- يملك اكسابه عندهما وعنده لا يملك فصار كالمكاتب----------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا----- روي ذلك عن ابي يوسف	484	-5259900135989939952	202	315.5	159	351	57.54985809326172	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0816	false	-6779052298076037777	20	76	107	389	1505	300	لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق ان الصلاة الي تلك الجهة معصي-ة لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي جهة التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا يكون به عاصيا فصلح وقوعه مسقطا اذا ظهر صوابه	816	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	0	56	0	283	1558	300	لا تجوز عند ابي حنيفة ومحمد وان ظهر صوابه والحق الاتفاق علي الجواز هنا والفرق ان الصلاة الي تلك الجهة متعينة لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة اذ هي جهة التحري حتي قال ابو حنيفة رحمه الله اخشي عليه الكفر فلا تنقلب طاعة وهنا نفس الاعطاء لا يكون به عاصيا فصلح وقوعه مسقطا اذا ظهر صوابه	487	-5259900135989939952	280	553.0	224	283	98.93992614746094	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0818	false	6926191872650091274	26	53	140	278	1485	300	قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره	818	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	86	112	450	579	1498	300	قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخو-ته الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه --------ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره	489	-5259900135989939952	128	241.5	102	138	92.75362396240234	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0824	false	-3222240661375160878	5	115	27	586	1552	300	راس يمونه ويلي عليه------------------------------------ يلزم عليه تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت--- نوافله صغارا في عياله فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية و----------دفعه بادعاء انتفاء جزء السبب بسبب ان ولاية الجد منتقلة من الاب اليه فكانت كولاية الوصي غير قوي اذ الوصي لا يمونه الا من ماله اذا كان له مال بخلاف الجد اذا لم يكن للصبي مال فكان كالاب فلم يبق الا مجرد انتقال الولاية ولا اثر له كمشتري العبد ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم---------------------------------------- وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	824	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0493	true	-4762251026260901292	108	192	537	962	1502	300	راس يمونه ويلي عليه قال الكمال واعطاء الضابط اي المذكور يلزم عليه تخلف الحكم عن السبب في الجد اذا كانت له نوافل- صغارا في عياله فانه لا يجب عليه الاخراج عنهم في ظاهر الرواية وما ورد من دفعه فهو------------------------------------------------------------------------------ غير قوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مخلص الا بترجيح رواية الحسن ان علي الجد صدقة فطرهم ا ه قلت وقدمنا عن الاختيار اختيارها ا ه وهذه مساءل يخالف فيها الجد الاب في ظاهر الرواية ولا يخالفه في رواية الحسن هذه والتبعية في الاسلام وجر الولاء والوصية لقرابة فلان	493	-5259900135989939952	333	589.0	268	648	51.38888931274414	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0828	false	7153170779897501072	52	139	285	716	1496	300	هذا بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه ولو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر فقبضه فالفطرة علي المشتري ولو مات قبل قبضه لا----------- صدقة --------------------------------------------علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع غير منتفع به فكان كالابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري	828	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	0	69	0	330	1464	300	هذا بان اشتراه للتجارة بشرط الخيار فتم الحول في مدة الخيار -عندنا بضم الي من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع-----ه ولو كان------ البيع باتا فلم يقبضه --------حتي مر- يوم الفطر فان---------------------------------- قبضه بعد ذلك فعليه صدقة فطره وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا يجب علي واحد منهما فان------------------------------------------------------------------- رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع---------------------------------- وبعد القبض علي المشتري	494	-5259900135989939952	258	398.5	201	486	53.08641815185547	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0836	false	4259031202570066885	192	300	939	1443	1443	300	ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار وهو ما روي الدارقطني عن زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان عنده شء فليتصدق بنصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من دقيق او صاع من زبيب او صاع من سلت والمراد دقيق الشعير قال الدارقطني لم يروه بهذا الاسناد غير سليمان ابن ارقم وهو متروك الحديث فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل-	836	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	101	152	493	737	1464	300	ان يراعي فيهما اي في الدقيق والسويق القدر والقيمة جميعا احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار ثم قال بعد سياق الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب الاحتياط بان يعطي نصف صاع دقيق حنطة او صاع دقيق شعير يساويان نصف صاع بر وصاع شعير لا اقل من نصف يساوي نصف صاع بر او اقل	494	-5259900135989939952	224	415.0	176	505	44.3564338684082	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0819	false	-2622878473164860975	146	196	709	969	1494	300	في رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن عباس--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح والباقي ياتي في	819	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	49	101	249	514	1529	300	ما رواه ابو- داود وابن ماجه عن ابي عباس رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ورواه الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح كما في ---------	497	-5259900135989939952	235	450.0	189	275	85.45454406738281	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0842	false	4411360111848462988	66	176	325	940	1591	300	الله شرعه سبحانه---------- لفواءد اعظمها كونه موجبا شيءين----- احدهما عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت------ جاعت-------- كلها وما عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين فانه لم-----------ا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر--- من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه ب---------------الاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء	842	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	190	287	1032	1573	1633	300	الل-----ه سبحانه شرع الصوم لفواءد اعظمها ايجابه---- شيءين ينشا احدهما عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت النفس جاعت الاعضاء كلها ومن فواءده اقتضاءه الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة والعطف علي المساكين لذوق الم الجوع فاذا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر به من هو ذاءقه جميع الاو---قات فيسارع الي رحمت------ه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيتدارك من حاله هذه داءما بايصال الاحسان اليه فينال بذلك--- عند الله ------من حسن الجزاء	499	-5259900135989939952	414	692.5	335	674	61.42433166503906	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0843	false	8623897438540503517	60	211	313	1102	1633	300	وجوب الاداء وسبب رمضان شهود جزء من الشهر ليلة او نهاره وكل يوم سبب وجوب اداءه لانها عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل و-------------جمع المصنف بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره وشرط وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحته الطهارة عن الحيض والنفاس والنية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او-لا	843	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	39	220	181	1124	1503	300	وجو------------ب رمضان شهود جزء من الشهر ليلا او نهارا وكل يوم سبب وجوب اداءه لان الايام-- متفرقة ك-----الصلاة ف-ي الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يص-ح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين--------------------- فشهود جزء من الشهر سبب لكله --وكل يوم سبب لصومه والقضاء يجب بما يجب ------------------------------------------------------------به الاداء وسبب صوم الكفارات الحنث والقتل وسبب المنذور والنذر ولذا لو نذر صوم شهر بعينه فصام شهرا قبله عنه اجزاه لانه تعجيل بعد وجوب السبب ويلغو التعيين وشرط وجوب الصوم الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحة اداءه ---------------------النية والخلو عما ينافيه او يفسده وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني قال الكمال وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ و---الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا	500	-5259900135989939952	616	1101.0	496	1071	57.51633834838867	110	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0843	false	8623897438540503517	218	300	1138	1633	1633	300	صوما لازما والا فالثاني و------------اقسامه----- فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا ومتنا والاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون---- عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض---------------------------------------- وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحري--------ما ايام-	843	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0501	true	1475310997921559082	86	160	453	881	1603	300	-----------والاولي ما قاله الكمال ان اقسام الصوم فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما ا-لاو-------------------------------------ل والثاني كما ذكره المصنف -------------------------------------------------------------------------------والمسنون صوم عاشوراء مع التاسع والمندوب---- ثلاثة من كل شهر ويندب----- كونها الايام البيض يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه والنفل ما سوي ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان والمكروه تحريما ايام	501	-5259900135989939952	323	571.5	268	565	57.16814041137695	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0854	false	684960527477157530	17	46	85	222	1439	300	ومن فروع لزوم التب-يت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار فلم يصح---- هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا	854	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0503	true	4644716439377935394	271	300	1363	1500	1500	300	ومن فروع لزوم التبييت في غير المعين لو نوي القضاء من النهار فلم يصح هذا هل يقع نفلا---- في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا-	503	-5259900135989939952	129	233.5	102	142	90.8450698852539	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0864	false	4901373855208280485	91	120	448	585	1558	300	ولا فرق بين كون هذا الرجل- من عرض الناس او كان الامام فلا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا--- الفطر بل حكمه حكم غيره قوله	864	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	256	286	1289	1430	1495	300	ولا فرق بين كون هذا الراءي من عرض الناس او كان الامام فلا ينبغي للامام اذا راه وحده ان يامر الناس بالصوم وكذا في الفطر بل حكمه حكم غيره قاله	506	-5259900135989939952	134	254.0	105	141	95.03546142578125	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	126	161	642	816	1503	300	الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما علي قياس قول ابي حنيفة فينبغي--------- ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	868	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	275	300	1364	1485	1485	300	الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما في عتق الامة------------------------------------------------------ واما علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان تشترط------- في هلال الفطر وهلال رمضان-	507	-5259900135989939952	106	193.0	84	183	57.92349624633789	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0868	false	5178400885244884966	169	196	847	979	1503	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال ولا قاض فان كان------ ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال---------------- لا باس بان يفطروا	868	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0508	true	8165520544402900777	184	214	957	1108	1544	300	راي هلال رمضان في الرستاق وليس هناك وال و---قاض فان كان الرجل ثقة يصوم الناس بقوله وفي الفطر ان اخبر عدلان برءية الهلال اي وبالسماء علة لا باس بان يفطروا	508	-5259900135989939952	129	232.0	103	154	83.7662353515625	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0866	false	8568247929322147776	150	202	766	1031	1559	300	ولم يروا ذكره في التجريد------------------- وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وهكذا في مجموع النوازل وصح الاول في الخلاصة و------------------------------------------------لو قال قاءل ان قبله-ا في الصحو لا يفطرون او في غيم افطروا لتحق-ق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواحد لم يبعد قوله	866	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0509	true	-3271144387426096941	123	185	611	937	1515	300	ولم ير الهلال وصحح هذا في الخلاصة والبزازية وعن القاضي ابي علي السغدي لا يفطرون وصححه في مجموع النوازل وكذلك صححه السيد الاجل ناصر الدين ذكره في التجنيس وقال الكمال لم يبعد لو قال قاءل ان قبلهما في الصحو لا يفطرون او في غيم افطر والتحقيق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت اصلا في الاول فصار كالواح--------د قوله	509	-5259900135989939952	214	367.0	171	334	64.07185363769531	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0855	false	6762925462201359797	174	283	891	1446	1528	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي العصر فهو لليلة الماضية وان كان بعد العصر فهو للمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما وعن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف اه ----وعن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس والشمس تتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فللمستقبلة وقال الحسن بن زياد اذا غاب بعد الشفق فللماضية وان كان قبله فللراهنة	855	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	142	203	739	1050	1559	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وق------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال فه------------------و لليلة الماضية ا ه والمختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة ومحمد وعن ابي حنيفة ان كان مجراه امام الشمس وهي--- تتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فللمستقبلة وقال الحسن بن زياد ا-ن غاب قبل الشفق فللماضية وان غاب بعده فللراهنة	511	-5259900135989939952	237	377.0	188	559	42.39713668823242	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0869	false	-6235975289146061639	122	172	656	898	1567	300	قوله ناسيا--- لم يفطر----------- الا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب----- ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس	869	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0512	true	-1626138864506906495	106	160	514	775	1444	300	قوله ناسيا اي لم يفطر قال الكمال الا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب عليه ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس	512	-5259900135989939952	242	461.0	192	261	92.72030639648438	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0875	false	-5054782739136490976	162	211	820	1051	1494	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخبط فاستشر به لم يفطر وان كان--- انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره	875	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	221	270	1071	1303	1427	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشر-به لم يفطر وان كان قد انقطع فاخذه واعاد- افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره	514	-5259900135989939952	228	439.0	180	234	97.43589782714844	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0887	false	-749532185993831898	0	35	0	188	1550	300	والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن كما لو ادخل خشبة وغيبها الي اخر كلامه وبه تندفع الاشكالات ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	887	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	112	140	555	699	1427	300	والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن ا ه قال الكمال------------------------------------------- ويظهر ان الاصح في الماء التفصيل الذي اختاره القاضي رحمه الله	514	-5259900135989939952	131	240.0	105	188	69.68085479736328	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0888	false	5955033892844860865	142	169	732	873	1529	300	والاقطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الخ--لاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاص-------------ح قوله فكانه وقع----- الخ	888	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	18	50	95	256	1427	300	والاقطار في اقبال النساء قالوا ايضا هو علي هذا الاختلاف وقال بعضهم يفسد بلا خلاف لانه شبيه بالحقنة قال في المبسوط وهو الاصح كذا في الفتح قوله او في اذنه ماء الخ	514	-5259900135989939952	132	242.5	105	161	81.98757934570312	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0914	false	3575141521588858849	13	48	71	237	1479	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	914	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0517	true	-3483005668834737641	16	51	81	246	1503	300	واعلم ان اباحة الفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فان- نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	517	-5259900135989939952	164	322.0	129	166	98.79518127441406	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0887	false	-749532185993831898	133	163	701	850	1550	300	ولو ادخل الاصبع في دبره او فرجها الداخل لا يفسد الصوم الا ان تكون مبلولة بماء او دهن علي المختار وقيل يجب عليه الغسل والقضاء------------- قوله --فوصل اي الدواء الي	887	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	192	226	933	1097	1491	300	ولو ادخل الاصبع في دبره او فرجها الداخل لا يفسد الصوم الا ان تكون مبلولة بماء او دهن علي المختار وقيل يجب عليه الغسل والقضاء كما في الفتح قوله ثم جنت في النهار وهي	518	-5259900135989939952	139	251.5	109	164	84.75609588623047	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0929	false	226680396687342961	96	121	483	605	1525	300	عيسي بن ابان قلت لمحمد---------- هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة -قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها	929	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	257	284	1269	1402	1491	300	عيسي بن ابان قلت لمحمد رحمه الله هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة فقلت الا تجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها	518	-5259900135989939952	121	226.5	96	133	90.9774398803711	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0920	false	2326764706303467982	254	284	1258	1408	1498	300	السحور بركة رواه---- الجماعة الا ابا داود عن انس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد	920	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	106	138	518	677	1506	300	السحور مستحب لما روي الجماعة الا ابو داود عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد	519	-5259900135989939952	140	261.0	111	159	88.0503158569336	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0921	false	-4415539355793966357	1	148	5	782	1532	300	النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعر-ف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوطا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول و---------------------------------------------حديث ثلاث من اخلاق المرسلين علي الوجه الذي ذكره المصنف الله اعلم به والذي في معجم الطبراني حدثنا جعفر بن محمد بن حرب العباداني حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن علي بن ابي العالية عن مورق العجلي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور	921	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	137	223	672	1130	1506	300	الغد-- او المراد زيادة الثواب قا---------------------------------------------------------------------ل الكمال----------- ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين--------------------------------------------------- وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول ويستحب تاخير السحور الي ما لم يشك في الفجر لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور	519	-5259900135989939952	404	606.0	327	823	49.08869934082031	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0929	false	226680396687342961	82	190	418	959	1525	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الافق وعن عيسي بن ابان قلت لمحمد هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب دعوها فهذان يءيدان كونه كان في الاصل المجبورة فصحف ثم لما انتشر-- في البلاد لم يفد التغيير والاصلاح في نسخة واحدة فتركها لامكان توجيهها ايضا وهو بان تكون عاقلة نوت الصوم فشرعت ثم جنت في باقي النهار فان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية وقد وجد في------- حال الافاقة فلا يجب قضاء ذلك اليوم اذا افاقت كمن اعمي عليه في رمضان لا يقضي اليوم الذي	929	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	15	54	74	270	1506	300	كيف تكون صاءمة وهي مجنونة اي ق-------------------------------------------------------------------------------بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في----------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم وانما فسرناه بهذا ل----------ان الجنون لا ينافي الصوم انما ينافي شرطه اعني النية حتي لو وجدت النية حال الافاقة ثم جنت ولم يطرا-------------------------- عليها مفسد لا ت---قضي اليوم الذي	519	-5259900135989939952	132	185.0	102	550	24.0	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0923	false	-2782283510451570986	13	63	66	312	1548	300	هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه وتعالي اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة قوله فعليه القضاء رواية واحدة اي اذا لم يستبن شء او تبين انه اكل قبل الغروب	923	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	179	223	908	1117	1517	300	هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه------- اعلم ا ----------------ه ولو كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعلي-----------ه القضاء رواية واحدة--- اذا لم يتبين شء او تبين انه اكل قبل الغروب	520	-5259900135989939952	175	304.5	136	246	71.13821411132812	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0870	false	-1890918422574628356	237	299	1195	1482	1487	300	ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه بعده فهو علي هذا	870	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	128	189	657	933	1475	300	فان بدا به----- ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع ع-مدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفس-----ه فهو علي هذا	522	-5259900135989939952	272	521.0	211	287	94.77352142333984	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0924	false	-494271274738713064	49	140	246	738	1562	300	الا اذا افتاه مفت بالفساد كما هو قول ---------------------------------------------------------------------الحنابلة وبعض اهل الحديث فاكل بعده لا كفارة لان الحكم في حق العامي فتوي مفتيه وان بلغه الح---ديث واعتمده علي ظاهره--------- غير عالم بتاويله وهو عامي فكذلك عند محمد اي ---لا كفارة عليه لان قول المفتي يورث الشبهة المسقطة فقول الرسول عليه الصلاة والسلام اولي وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لايقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة	924	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	195	268	993	1360	1497	300	الا اذا افتاه مفت قال في العناية المراد به فقيه يءخذ منه الفقه ويعتمد علي فتواه في البلدة ا ه قال الكمال كالحنابلة وبعض اهل الحديث ا ه قول--------------------------------------------ه وان كان سمع الحديث واعتمد -علي ظاهره يعني وهو غير عالم بتاويله وهو عامي قال------ محمد لا تجب الكفارة الخ قال مثله الكمال ثم قال-------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف تاويله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة	524	-5259900135989939952	223	312.0	178	576	38.71527862548828	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0928	false	7557073497557270667	245	300	1258	1535	1535	300	ولو لمس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصير شبهة كذا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة-	928	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	96	135	512	706	1497	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عل----------------يه و---------------------------------------------------------------------لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة	524	-5259900135989939952	191	361.0	153	279	68.45877838134766	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0878	false	-7150685164239776223	24	146	116	735	1483	300	يفسد عند ابي يوسف رحمه ال--له وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوجود الصنع وان استقاء عمدا وخرج ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا ولا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بمجرد القء قبلهما وان كان اقل من ملء فيه افطر عند محمد لاطلاق ما رويناه ولا يتاتي في-----ه التفريع ايضا عنده ولا يفطر عند ابي يوسف وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ثم ------------------------------------------------------------ان عاد بنفس----ه لم يفطر عند ابي يوسف فلا يتحقق الدخول لعدم الخروج وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم جريا ------------------------------------------علي اصله ف----ي انتقاض الطهارة بقليله قوله و---عند محمد	878	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0525	true	5467295937268866701	75	184	368	923	1474	300	يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح ذكره الزيلعي------------------------------------ استقاء -----------------ملء الفم افطر---- بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر ب-----القء او------------ اقل من ملء فمه افطر عند محمد لاطلاق ما روينا- فلا يتاتي علي قوله التفريع ا--لمذكور ولا يفطر -------------------------------------------------------------------في الصحيح وهو قول ابي يوسف لعدم الخروج ويتاتي التفريع علي قوله ولذا قال فان عاد القء بفيه لم يفطر لما ذكرنا او--------------------------------- اعاد ففي-ه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي اخري يف-طر لكثرة الصنع واما البلغم فلا يفطر عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يفطر اذا كان ملاء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة -----S قوله وهو قول محمد	525	-5259900135989939952	320	388.0	245	739	43.3017578125	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0878	false	-7150685164239776223	210	283	1052	1402	1483	300	وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها وهذا كله اذا كان القء طعاما------- او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند----------- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا الفم-------------------------- بناء علي قوله انه ناقض---------------------------------------- ويظهر ان قوله-------- هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك---------------- لان الافطار انما -نيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا-- الي	878	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0526	true	3213325842022342156	66	152	308	716	1471	300	وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها --------------------------ا ه قوله او عاد اي ما استقاءه وهو اقل من ملء فمه ففيه روايتان اي عن -----------------------ابي يوسف والصحيح انه لا يفسد كما في المحيط قوله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة كذا قال مثله الكمال ثم قال ويظهر ان قول ابي يوسف هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة اي فقولهما هناك احسن لان الفط--ر انما انيط بما يدخل و--بالقء عمدا من غير نظر الي	526	-5259900135989939952	220	321.5	167	461	47.72234344482422	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0876	false	-1030162790303049287	187	251	945	1264	1534	300	قوله ولابي يوسف -انه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة----------- والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد و--معرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	876	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0527	true	-4804004323597914101	37	104	197	526	1480	300	قول--- ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرفة -احوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	527	-5259900135989939952	313	592.5	250	333	93.9939956665039	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0892	false	-2060706910472299448	264	300	1340	1512	1512	300	اذا لم يكن ملتفتا اليه قوله وهو اي ال---------------------------------قدر المسنون في اللحية الق-----------------------بضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية-	892	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	205	250	1009	1232	1506	300	اذا لم يكن قصده الزينة به وردت السنة ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو------ القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية	529	-5259900135989939952	139	233.0	109	229	60.69868850708008	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0903	false	7603125526327596159	120	254	596	1221	1463	300	الي الانتقال ولا تجوز الفدية الا عن الصوم هو اصل بنفسه لا يدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز--ت الفدية عنه --------------------------------------------------ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير ال--------------------ي الصوم	903	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	64	208	321	990	1458	300	اليمين ا ه-- ولا تجوز الفدية الا عن ص--وم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جاز- له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له الفط--ر ويطعم لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاء- وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جاز له الفدية هو الصحيح كذا في العناية وقال تاج الشريعة عليه الفتوي ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ فان--------------- او لم يصم حتي صار فانيا لا ي-----جوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره كذا في الفتح والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم	534	-5259900135989939952	549	1004.0	426	697	78.76614379882812	111	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0907	false	1130430225079918627	254	300	1330	1548	1548	300	الضيافة عذر او ل--------------ا قيل نعم و--قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا ي------------------------------------------------فطر و----------------------------------------------------قيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم-	907	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	179	249	883	1216	1475	300	الضيافة عذر يعني علي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل ان كان صاحب الطعام -رضي بمجرد حضوره وان لم	535	-5259900135989939952	206	370.0	164	335	61.49253845214844	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0914	false	3575141521588858849	246	280	1200	1375	1479	300	الامامة من كتاب الصلا-ة قوله ومن جن رمضان كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحلواني المراد في----------------ما يمكنه انش-اء الصوم فيه حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير--------- لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل	914	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	117	238	588	1182	1516	300	الهداية وقال في الدراية قوله ومن جن رمضان كله اي قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جمع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي وقال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم---- حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لان الصوم لا يصح فيه كالليل	537	-5259900135989939952	155	238.5	123	598	25.91973304748535	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0934	false	5322417406478327849	33	81	156	397	1466	300	هذه السنة----- سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما----- فجري علي لسانه النذر لزمه لان هذل النذر جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضا-ها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	934	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	248	290	1269	1483	1526	300	هذه السنة لزمه سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة------ او اراد-------- كلاما غيره فجري علي لسانه النذر لزمه لان هزل النذر كالجد ويفطر الاي------------------------ام المنهية ويقضيها ولو كانت المراة قالته قضت مع هذه الايام ايام حيضها	538	-5259900135989939952	178	308.0	140	252	70.63491821289062	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0934	false	5322417406478327849	226	259	1116	1277	1466	300	فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل صيام ما بقي من هذه السنة ذكره في--------- الغاية	934	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0539	true	4137431302674634945	0	28	0	138	1538	300	فليس عليه قضاء يوم الفطر او-------------------------------- بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل صيام ما بقي من هذه السنة ذكره في الفتح عن الغاية	539	-5259900135989939952	127	231.0	101	170	74.70587921142578	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	115	240	575	1214	1522	300	العشر الا-ول من شوال هذا------------ واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي-خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل	940	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	171	300	848	1491	1491	300	العشر الاخير من رمضان كذا في البرهان واما اعتكاف العشر الاوسط فقد ورد انه صلي- الله عليه وسلم اعتكفه فلما فرغ اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فاعتكف العشر الاخر وعن هذا ذهب الاكثر الي انها في العشر الاخر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تق-دم ولا تتاخر ه-ذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان و-----في غيره فجعل-	542	-5259900135989939952	594	1117.0	474	653	90.96477508544922	112	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0946	false	-3391278465753809235	90	218	440	1084	1468	300	مسجد يصلي فيه -----------الصلوات الخمس قيل اراد به غيرالجامع اما الج---امع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس------------ وعن ابي يوسف ان ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الخمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف في المسجد الحرام ثم --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم مسجد الاقصي ث--------------م الج----------------------------------------------------------امع قي---------------ل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج	946	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	31	111	148	549	1491	300	مسجد تقام فيه الجماعة في الصلوات الخمس غير الج-----------امع اما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس كلها بجماعة وعن ابي يوسف ---ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم افضل الاعتكاف في المسجد الحرام ثم المسجد النبو---------------------------------ي ثم بيت المقدس ثم الجامع ثم كل مكان اي مسجد اهله اكثر واوفر كذا في التبيين والجامع قيل انما يكون افضل اذا كان يصلي فيه الخمس بجماعة فان لم يكن ففي مسجده كي ----لا يحتاج الي الخروج	542	-5259900135989939952	271	447.5	215	759	35.70487594604492	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0940	false	-5475281036088978294	240	290	1214	1463	1522	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال- قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ وان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وليس ذكر--- هذه المسالة	940	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	0	49	0	248	1568	300	ذلك رواية وثمرة الاختلاف----- فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ فان قال بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي وانما ذكرنا هذه المسالة	543	-5259900135989939952	236	453.5	188	253	93.28063201904297	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0941	false	3337482242753164763	2	121	9	649	1561	300	ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله ليلة سبعة عشر وقيل تسعة عشر وعن زيد بن ثابت ليلة اربع- وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	941	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0543	true	-5655967744653520360	51	109	256	567	1568	300	ينبغي اغفالها من مثل هذا الكتاب لشهرتها فاوردناها علي وجه الاختصار تتميما لامر الكتاب وفيها اقوال اخر قيل هي اول ليلة من رمضان وقيل--------------------- سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل---------------- اربعة وعشرين وقيل----------- خمس وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها	543	-5259900135989939952	305	543.0	247	641	47.58190155029297	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0947	false	-7994141932742437920	165	278	868	1451	1557	300	يخرج في وقت بحيث يمكنه ادراكها وصلاة اربع او ست قبلها يحكم في ذلك رايه وهذا يستلزم ان يجتهد في خروجه علي ادراك السماع للخطبة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب ق---------------------------------------------------------وله والركعتان تحية المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحق-قها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة مما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الح----زر قوله	947	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	153	255	802	1329	1571	300	يخرج في وقت يمك-----نه ادراكها اي ا------------------------------------------------------------------------------------لخطبة وي--------------صلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة وركعتان تحية المسجد ا ه وقال الكمال قوله والركعتان تحية المسجد صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه لا---------------ن التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي غيرها في تحقيقها وكذا السنة فهذه الرواية وهي رواية الحسن اما ضعيفة او مبنية علي ان كون الوقت مما يسع فيه السنة واداء الفرض بعد قطع المسافة كما يعرف تخمينا لا قطعا فقد يدخل قبل الزوال لعدم مطابقة ظنه ولا يمكنه ان يبدا بالسنة فيبدا بالتحية فينبغي ان يتحري علي هذا التقدير لانه قلما يصدق الحرز ا ه قوله	544	-5259900135989939952	439	819.5	353	645	68.06201171875	77	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0949	false	-4315567777881834003	161	256	814	1306	1530	300	فيفسد اعتكافه وصحح قاضيخان انه قول الكل في حق الكل ولا شك ان ذلك القول اقيس بمذهب الامام وفي شرح الصوم للفقيه ابي الليث المعتكف يخرج لاداء الشهادة وتاويله انه اذا لم يكن شاهد اخر فينو-ي حقه ولو احرم المعتكف بحج لزمه اذ لا ينافيه ولا يجوز له الخروج الا اذا خاف فوت الحج فيخرج حينءذ ويستقبل الاعتكاف ولو احتلم -----لا يفسد اعتكافه فان امكنه ان يغتسل في المسجد من غير تلويث فعل والا خرج فاغتسل ثم يعود قوله ---------------------------------------------------------------------------------وهو الاستحسان--------------- يقتضي ترجيحه------ لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم	949	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	162	261	819	1345	1529	300	-يفسد اعتكافه ولكن لا ياثم اي في الواجب وبالاولي في غيره ثم قال------------------------- وفي شرح الصوم للفقيه ابي الليث المعتكف يخرج لاداء الشهادة وتاويل----ه اذا لم يكن شاهد اخر فيتولي حقه ا ه اقول وبمثله صرح في الجوهرة فحكم بعدم الفساد فيم---------ا اذا تعينت عليه الشهادة وعلي هذا الجنازة اذا تعينت قوله وقالا لا يفسد ما لم يخرج اكثر من نصف يوم اقول وقولهما استحسان -----------------------------------وهو اوسع وقوله اي الامام اقيس قاله الزيلعي وقال في الهداية قول الامام القياس وقولهما الاستحسان قال الكمال وهو يقتضي ترجيح قولهما لانه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس علي الاستحسان ثم	545	-5259900135989939952	234	296.5	183	600	39.0	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0950	false	-8115307689428063268	22	64	119	314	1519	300	وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار كما هو قولهما ثم قال يا رسول الله انا معتكف قال ما ابعدك عن العاكفين ولا يتم مبني هذا الاستحسان	950	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	262	291	1349	1484	1529	300	وانا لا اشك ان من خرج من المسجد الي السوق للعب واللهو او القمار من بعد الفجر الي ما قبل نصف النهار انه يفسد------------------------------------------------------------ ولا يتم مبني هذا الاستحسان	545	-5259900135989939952	128	240.0	99	195	65.64102935791016	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0955	false	8069217711902507370	168	292	879	1480	1519	300	رمضان لازم فان اطلقه فعليه في اي رمضان شاء وان عينه لزمه فيه بعينه فلو صامه ولم يعتكف لزمه قضاءه متتابعا بصوم مقصود للنذر عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف وعن ابي يوسف انه تعذر قضاءه فلا يقضي وهو قول زفر ولا يجوز ان يعتكف عنه في رمضان اخر باتفاق الثلاثة ولو لم يصم ولم يعتكف جاز ان يقضي الاعتكاف في صوم القضاء والمسالة معروفة في الاصول وكل معين نذر اعتكافه كرجب ويوم الاثنين مثلا فمضي ولم يعتكف فيه لزمه قضاءه فلو اخر يوما حتي مرض وجب الايصاء باطعام مسكين عن كل يوم للصوم لا للبث نصف صاع من بر او صاع من غيره ولو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه ولو صح	955	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0549	true	1879441992735913515	2	48	7	222	1463	300	رمضان معين فان اطلقه فعليه في اي رمضان شاء كذا في الفتح قوله وجب قضاءه---------------------------------- بصوم قصدي اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------لا يجوز ان يعتكف عنه في رمضان اخر باتفاق الثلاثة كما في الفتح تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مريضا وقت الايجاب ولم يبرا حتي مات فلا شء عليه وان صح	549	-5259900135989939952	160	237.5	121	601	26.622295379638672	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0983	false	-1375517862655803696	233	282	1123	1366	1463	300	واما وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك وهو محمل الاختلاف في وجوب نفقته عليها قال الطحاوي لا تجب -------------------------وهو قول ابي حفص البخاري ما لم يحرج المحرم بنفقته لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها وقال القدوري تجب لانها من مءن حجها	983	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0552	true	2265918754601183059	110	151	566	766	1530	300	واما----- نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك فقا-------------------------------------ل الطحاوي لا يجب ما لم يخرج المحرم بنفقته وهو قول ابي حفص البخاري------------------------- لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها وقال القدوري يجب لانه- من مءن حجها	552	-5259900135989939952	170	285.0	134	268	63.43283462524414	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0990	false	2275544765622963466	44	89	242	476	1539	300	الاحرام بالركن------------- وان كان شرطا---------------- فيراعي مقتضي ذلك الشبة احتياطا ولو-كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة فهذا هو حقيقة الوجه ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليق-ضي به من قابل	990	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0554	true	-395373266161063396	24	72	126	371	1538	300	الاحرام علي اشهر الحج مطلقا وان كان شرطا لانه يشبه الركن فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة-------------------- ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقتضي به من قابل	554	-5259900135989939952	207	369.5	166	265	78.11320495605469	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0987	false	-4366799362498601015	174	205	861	1014	1477	300	كان في بحر او بر لا يمر بواحد- من---- المواقيت المذكورة -----فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد فعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من- مكة	987	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	259	292	1324	1488	1529	300	كان في بحر او بر لا يمر بواحدة من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة	555	-5259900135989939952	149	270.5	118	164	90.8536605834961	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0990	false	2275544765622963466	192	223	997	1169	1539	300	الاحرام حقيقته الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي	990	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0557	true	-1498284274237962931	249	279	1256	1421	1542	300	الاحرام------- الدخول في الحرمة والمراد الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها والتزامها شرط الحج شرعا غير انه لا يتحقق ثبوته شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية علي ما سياتي	557	-5259900135989939952	165	322.0	135	172	95.93022918701172	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0992	false	-7991534825280423409	31	66	175	363	1523	300	عند العجز عن الماء ويءمر به الصبي ويستحب كمال التنظيف في---------- الاحرام من قص الاظفار-------- ونتف الابطين وحلق العانة وجماع اهله كما تقدم ق---------------------------وله ولبس ثوبين الخ--- هذا هو السنة والثوب الواحد الساتر جاءز قوله	992	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	0	44	0	236	1530	300	عند العجز عن الماء ويءمر به الصبي ويستحب كمال النظافة في الذي اراد الاحرام من قص الاظفار والشارب ونتف الابطين وحلق العانة وجماع اهله والدهن ولو مطيبا من الفتح وقاضي خان قوله ولبس ازار او رداء هذا هو السنة والثوب الواحد الساتر جاءز قاله	558	-5259900135989939952	163	277.5	131	236	69.06779479980469	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0994	false	-9071535933624974817	114	164	583	838	1537	300	المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الات-فاق به حالة المنع منه ----علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويز----------------------ه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حالة الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قولهما ----قوله	994	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	185	243	953	1238	1530	300	المقصود من استنان الطيب عند الاحرام حصول الارتفاق به حالة المنع منه فهو علي مثال السحور للصوم الا ان هذا القدر يحصل بما في البدن فيغني عن تجويزه اي تجويز ما تبقي عينه في الثوب اذ لم يقصد كمال الارتفاق في حال- الاحرام لان الحاج الشعث التفل وقد قيل يجوز في الثوب ايضا علي قولهما ا ه قوله	558	-5259900135989939952	253	479.0	203	286	88.46154022216797	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0996	false	281330178439934945	154	210	768	1062	1527	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع القلب واللسان وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان اجتمعت فلا ولم نعلم الروا-ة لنسكه عليه الصلاة والسلام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه عليه الصلاة والسلام يقول نويت العمرة ولا الحج---- قوله	996	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	71	127	370	652	1533	300	وان ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع القلب واللسان وعلي قياس ما قدمنا- في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته فان اجتمعت فلا ولم تعلم الرواية لنسكه عليه الس--------لام فصلا فصلا قط روي واحد منهم انه سمعه عليه الس--------لام يقول نويت العمرة ولا الحج ا ه قوله	559	-5259900135989939952	274	517.5	220	299	91.6387939453125	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0996	false	281330178439934945	214	300	1084	1527	1527	300	يعني في الوجه الاوجه واما في الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا مقرر من مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما-	996	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0560	true	1737253816474885882	23	107	117	553	1540	300	يعني في الوجه الاوجه واما--- الجواز فيجوز والكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات والفتح علي انه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة هذا وان كان استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال----- تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما	560	-5259900135989939952	433	846.0	350	444	97.52252197265625	81	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0999	false	-6258732546432658203	46	130	253	703	1549	300	قوله واذا لبي فقد احرم------------------ لم يعتبر مفهومه المخالف -علي ما عليه القاعدة من اعتباره في رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفرق لهما بين افتتاح الاحرام وافتتاح الصلاة مذكور في الكتاب والاخرس يحرك لسانه مع النية وفي المحيط تحريك لسانه مستحب كما في الصلاة وظاهر كلام غيره انه شرط ونص محمد علي انه شرط واما في حق القراءة في الصلاة فاختلفوا فيه والاصح---- لا يلزمه التحريك قوله	999	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	11	111	48	574	1520	300	قوله واذا لبي كذا في الهداية وقال الكمال لم يعتبر مفهوم- المخالفة علي ما عليه القاعدة من اعتباره من رواية الفقه وذلك لانه يصير محرما بكل ثناء وتسبيح في ظاهر المذهب وان كان يحسن التلبية ولو بالفارسية وان كان يحسن العربية بخلافه في الصلاة لان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي قام غير الذكر مقامه كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية --------------------------------------------------------------والاخرس يحرك لسانه مع النية وفي المحيط تحريك لسانه مستحب كما في الصلاة وظاهر كلام غيره انه شرط ونص محمد علي انه شرط واما في حق القراءة في الصلاة فاختلفوا فيه والاصح انه لا يلزمه التحريك قوله	561	-5259900135989939952	377	712.5	304	589	64.00679016113281	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0999	false	-6258732546432658203	240	290	1259	1498	1549	300	ان بنية مطلق الحج من غير تعيين الفرض ولا النفل يصير شارعا في الحج وكان من المهم ذكر انه هل يسقط بذلك فريضة الحج ام لا بد فيه من التعيين والمذهب انه يسقط الفرض باطلاق نية الحج بخلاف تعيين النية للنفل فانه يكون نفلا وان كان لم يحج الفرض بعد	999	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	182	212	927	1077	1520	300	اذا نوي مطلق الحج من غير تعيين الفرض ولا النفل ف-----------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه يسقط الفرض باطلاق نية الحج بخلاف تعيين النية للنفل فانه يكون نفلا وان كان لم يحج الفرض بعد	561	-5259900135989939952	144	267.5	115	239	60.25104522705078	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1000	false	-6900340178588236582	159	248	827	1274	1538	300	اذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعال والاصل حديث علي رضي الله عنه حين قدم من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجازه عليه الصلاة والسلام الحديث مر في حديث جابر الطويل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا-قضاء حجه وكذا اذا جامع فافسد ووجب عليه المضي في الفاسد فانما يجب عليه المضي في عمرة	1000	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0561	true	5023039315464438361	124	181	638	924	1520	300	اذا ابهم الاحرام بان لم يعين ما احرم به جاز وعليه التعيين قبل ان يشرع في الافعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يعين حتي طاف شوطا واحدا كان احرامه للعمرة وكذا اذا احصر قبل الافعال والتعيين فتحلل بدم تعين للعمرة حتي يجب عليه قضاءها لا قضاء حجة وكذا اذا جامع فافسد ووجب----- المضي في الفاسد فانما يجب عليه المض---ي عمرة	561	-5259900135989939952	284	530.0	228	448	63.39285659790039	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0990	false	2275544765622963466	223	256	1169	1331	1539	300	واذا تم الاحرام لا يخرج عنه الا بعمل الن--سك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فبعمل العمرة والا الاحصار فبذبح الهدي---------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من القضاء مطلقا وان كان مظنونا فلو	990	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0562	true	-7932530814231267362	50	100	257	497	1595	300	واذا تم الاحرام لا يخرج عنه الا بعمل المناسك الذي احرم به وان افسده الا في الفوات فيعمل العمرة والا الاحصار فيذبح الهدي ا ه او تحليل المولي عبده او الزوج زوجته بتقليم ظفرها ونحوه كذا بخط شيخي ا ه ثم لا بد من القضاء مطلقا وان كان مظنونا اذا	562	-5259900135989939952	156	288.5	123	240	65.0	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1010	false	-3945486385508514580	200	269	1043	1395	1542	300	فرض- وسنة ومندوب- ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات وياتي بها علي الولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز ولكن يكره لغيره السلام عليه في حالة التلبية واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة كما قدمناه عن----------ه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- قوله ويرفع --صوته بالتلبية وهو سنة---------- فان تركه--------- كان مسيءا ولا شء عليه ولا يبالغ فيه فيجهد نفسه كي لا يتضرر	1010	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	105	181	555	938	1554	300	فرضا وسنة ومندوبا ويستحب ان يكررها كلما اخذ فيها ثلاث مرات ----------------ولاء ولا يقطعها بكلام ولو رد السلام في خلالها جاز و----يك------ره السلام عليه في خلالها------ واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عقيب التلبية سرا ويسال الله الجنة ويتعوذ من النار قوله -برفع الصوت هو السنة كذا في غاية البيان فان ترك رفع الصوت كان مسيءا ولا شء و-----لا يبالغ---- فيجهد نفسه كي لا يتضرر	566	-5259900135989939952	259	383.5	204	425	60.94117736816406	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1021	false	2752648439476948273	81	199	394	952	1479	300	الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم قوله لا يجوز اي لا يحل له ذلك فتجب اعادة---------------------- كله ليءديه علي وجهه المشروع فان لم يفعل بل اعاد علي الحجر فقط ودخل الفرجتين جاز وان لم يفعل حتي رجع الي اهله فسياتي في باب الجنايات ان شاء الله تعالي ولو طاف ولم يدخل الفرجتين بل كان يرجع كلما وصل الي بابهما ففي الغ----------------------------------اية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس اه------------ وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب فالواجب هو الاخذ في الط-----------------------واف من	1021	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	46	138	218	668	1481	300	الحجر كله من البيت بل ستة اذرع منه فقط بحديث عاءشة ----------------------ذكره الكمال-------------------------------------------------------------------------- قوله حتي لو دخل الفرجة لم يجز احتياطا قال الزيلعي ويعيد الطواف كله ولو -----------------------------------اعاد علي الحجر اي الحطيم وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو -------------------------------------------------لم يدخل بل -------------------لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه وقال في العناية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس ا ه قال الكمال وهو بناء علي ان طواف المنكوس لا يصح لكن المذهب الاعتداد به ويكون تاركا للواجب ا ه قوله فيبتدي من الحجر قال الكمال افتتاح الطواف من	568	-5259900135989939952	230	306.5	175	649	35.43913650512695	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1074	false	397120861874192720	46	111	242	576	1526	300	فاذا صلي الي الجدا--------ر يضع خده عليه ويستغفر----- ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله تعالي ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه----------------------------------------------------------------- وما تقوله العامة من العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذ---ي وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم سرته وبضعها عليه فعل من لا عقل له فضلا عن ع-لم قوله	1074	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0572	true	-1791351658344069332	206	284	1032	1442	1520	300	فاذا صلي الي الجدار المذكور يضع خده عليه ويستغفر الله ويحمد ثم ياتي الاركان فيحمد ويهلل ويسبح ويكبر ويسال الله------ ما شاء ويلزم الادب ما استطاع بظاهره وباطنه وليست البلاطة الخضراء بين العمودين مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وما تقوله العامة من العروة الوثقي وهو موضع عال في جدار البيت بدعة باطلة لا اصل لها والمسمار الذي في وسط البيت يسمونه سرة الدنيا يكشف احدهم سرته ويضعها عليه فعل من لا عقل له فضلا عن عالم قاله	572	-5259900135989939952	326	607.0	262	416	78.36538696289062	58	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1089	false	4690153179093879972	159	210	785	1060	1504	300	رسالة الحسن البصري ان الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي --مزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر غيره---------------- انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	1089	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	73	120	363	622	1521	300	رسالة الحسن البصري بقوله---------------------------------- في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي السعي وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات وذكر غيره اي الحسن البصري انه يستجاب عند رءية البيت وفي الحطيم لكن الثاني هو تحت الميزاب	573	-5259900135989939952	236	434.0	192	293	80.54607391357422	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1039	false	4271095485710932282	192	222	989	1144	1540	300	ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية هذا ولا يترك التلبية في احواله كلها حال اقامته بمكة في المسجد وخارجه الا حال كونه في الطواف ويلبي عند الخروج الي مني	1039	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	178	208	944	1099	1564	300	ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية هذا ولا يترك التلبية في احواله كلها حال اقامته بمكة في المسجد وخارجه الا حال كونه في الطواف ويلبي عند الخروج الي مني	574	-5259900135989939952	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1039	false	4271095485710932282	35	108	178	563	1540	300	قوله فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة----------- خرج الي مني--------------------------- ظاهر هذا التركيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف السنة والحديث الذي ذكره المصنف في الاستدلال اخص من الدعوي ليفيد ان مضمونه هو السنة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واستحب في- المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو الصحيح لما عن ابن عمر رضي الله عنه انه عليه الصلاة و------------السلام ----صلي الفجر----- يوم التروية	1039	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	126	185	670	982	1564	300	قوله فاذا صلي الفجر------------ بمكة ثامن الشهر خرج الي مني كذا في الهداية وقال الكمال ظاهر هذا الترتيب اعقاب صلاة الفجر بالخروج الي مني وهو خلاف الس-----------------------------------------------------------------------------نة ولم يبين في المبسوط خصوص وقت الخروج واستحسن في المحيط كونه بعد الزوال وليس بشء وقال المرغيناني بعد طلوع الشمس وهو ال--------------------------------------------صحيح وذكر وجه ذلك ويستحب ان يصلي الظهر بمني يوم التروية	574	-5259900135989939952	237	397.5	191	445	53.258426666259766	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1042	false	5653575343785913435	270	298	1442	1583	1591	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر الطويل اذ قال فصلي	1042	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0575	true	7773978907599586735	265	292	1323	1457	1493	300	في الذخيرة والمحيط من انه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير ان يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر------- اذ قال فصلي	575	-5259900135989939952	134	260.0	107	141	95.03546142578125	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1043	false	6620492974448041743	0	30	0	154	1529	300	اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وكذا ينافي اطلاق المشايخ رضي-- الله عنهم في قولهم ولا يتطوع بينهما فان التطوع يقال علي السنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما روي عن محمد	1043	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0576	true	-3556006495948269209	0	81	0	410	1537	300	اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وكذا باق-ي اطلاق المشايخ رحمهم الله----- في قولهم ولا يتطوع بينهما فان التطوع يقال علي السنة ا ه قلت يءيده ما نقله ابن الشحنة وتاج الشريعة عن التجنيس لصاحب الهداية لا ياتي بسنة الظهر حتي لو اتي بها اعاد الاذان للعصر عندهما ا ه اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فقول صاحب الهداية فيها ولا يتطوع بين الصلاتين فلو انه فعل فعل مكروها واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد	576	-5259900135989939952	139	240.5	110	416	33.41345977783203	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1062	false	-4803175496579027535	65	261	330	1289	1514	300	الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فانه يكره يتضمن خل---------------------------------------------------------------اف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق من --مزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذها من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة في اليوم الاول فقط فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذها من جمع ---بخلا---------ف موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود وقوله وبه ورد الاثر كانه ما عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس رضي الله عنهما ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان من تقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل ترك حصاه قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا قوله ومع هذا لو فعل واخذها مع موضع الرمي اجزاه مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه--------------- ويكره ان يلتقط حجرا واحد فيكسر سبعين حجرا صغيرا كما يفعله كثير من الناس اليوم ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه قوله -------------	1062	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0581	true	1401989774394442160	95	229	474	1136	1495	300	الحصي من اي موضع شاء ا ه فالنفي ليس الا علي التعيين اي لا يتعين الاخذ من المزدلفة لنا مذهبا وما قاله في الهداية يقتضي خلاف ما قيل انه يلتقطها من الجبل الذي علي الطريق في المزدلفة قال بعضهم جري التوارث بذلك وما قيل ياخذ-- من المزدلفة سبعا رمي جمرة العقبة من اليوم الاول---- فافاد انه لا سنة في ذلك يوجب خلافها الاساءة وعن ابن عمر -------------انه كان ياخذها من جمع ا ه ولا ياخذها من موضع الرمي لان السلف كرهوه لانه المردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو رمي به جاز-------------------- مع الكراهة وما هي الا كراهة تنزيه ويلتقط الحصيات ويكره ان يكسر ح-جرا واحدا----- سبعين----- صغيرا كما يفعله كثير من الناس الان- ويستحب ان يغسل الحصيات قبل ان يرميها ليتيقن طهارتها فانه يقام بها قربة ولو رمي بمتنجسة بيقين كره واجزاه كذا في الفتح قوله	581	-5259900135989939952	498	868.5	392	1064	46.80451202392578	88	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1060	false	-4786128802064365671	236	300	1162	1506	1506	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة---------------- هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظ-هر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة-	1060	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	51	120	267	636	1552	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة	582	-5259900135989939952	344	658.0	281	369	93.22492980957031	63	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1062	false	-4803175496579027535	12	51	66	255	1514	300	ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب----------- بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا قوله ولو	1062	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	204	244	1075	1270	1552	300	ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا----- ولو	582	-5259900135989939952	184	351.0	146	200	92.0	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1060	false	-4786128802064365671	39	102	195	499	1506	300	وفي البداءع فان- زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية هشام اذا -ضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه	1060	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	56	120	309	614	1498	300	وفي البداءع فاذا زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تز-ل الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات رواية كابي حنيفة ورواية ابن سماعة من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية هشام اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة ا ه	584	-5259900135989939952	300	582.0	237	306	98.03921508789062	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1079	false	-8817263470258441827	81	174	409	910	1570	300	والسلام في رمي الجمار كلها علي انه ليظهر فعله فيقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلا ادري لعلي لا احج بعد هذا العام وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب--------------ه عليه الصلاة والسلام علي ما قلنا يبقي كونه مءديا عبادة واداءها ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع وخصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالر-كوب بينهم ل-لزحمة	1079	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	0	73	0	392	1513	300	والسلام علي ظهو------------------------ر فعله ليقتدي به ويسال ويحفظ عنه المناسك كما ذكر في طوافه راكبا----------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية اطلق استحباب المشي قال يستحب المشي الي الجمار وان ركب اليها فلا باس به والمشي افضل وتظهر اولويته لانا اذا حملنا ركوب النبي صلي الله عليه وسلم ----------علي ما قلنا كان اداء ال-----عبادة-------- ماشيا اقرب الي التواضع والخشوع -خصوصا في هذا الزمان فان عامة المسلمين مشاة في جميع الرمي فلا يامن من الاذي بالمركوب بينهم بالزحمة	589	-5259900135989939952	350	625.5	284	517	67.69825744628906	58	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1080	false	-7686299831952025197	63	211	323	1013	1440	300	-عنه كان يءدب علي ترك المبيت بمني ا-----------لله سبحانه اعلم به--- نعم اخرج ابن ابي شيبة عنه انه كان ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني واخرج ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه واخرج ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره ان ينام احد ايام مني بمكة واخرج في تقديم الثقل عن الاعمش عن عمارة قال عمر رضي الله عنه من قدم ثقله من مني ليلة ينفر فلا حج له وقال ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عمرة بن شرحبيل عن عمر قال م------------------------------------------------------------------ن قدم ثقله قبل النفر فلا حج له اه يعني الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قوله وهو------------- الابطح ------------------------قال في الامام وهو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي	1080	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0589	true	-2374962538960157830	158	300	818	1513	1513	300	وعمر كان يءدب الخ كذا في الهداية وقال الكمال الله سبحانه اعلم به ثم نقل ا--ن عمر رضي الله عنه كا----ن ينهي ان يبيت احد من وراء العقبة وكان يامرهم ان يدخلوا مني وا-------------------------------------------------------------------------------نه كره ان ينام احد ايام مني بمكة قوله ثقله بفتحتين وجمعه اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متاع المسافر وحشمه قوله ثم نزل بالمحصب لم يقدر له زمنا وقال قاضي خان ينزل ساعة ا ه وقال الكمال يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة ا ه وقال صاحب البحر ان النزول ساعة محصل لاصل السنة واما الكمال فما ذكره الكمال قوله اسم موضع يقال له الابطح ويقال له خيف بني كنانة وقال في الامام -هو موضع بين مكة ومني وهو الي مني اقرب وهذا لا تحرير فيه وقال غيره هو فناء مكة حده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي-	589	-5259900135989939952	359	576.5	277	930	38.602149963378906	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	51	138	263	668	1473	300	باس بان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل من ذلك ان يكون طوافه حين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل بمكة يعيده لانه للصدر وانما يعتد به اذا فعله حين يصدر واجيب بانه انما قدم مكة للنسك فحين تم فراغه منه جاء اوان الصدر فطوافه حينءذ يكون له اذ الحال انه علي عزم الرجوع نعم روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل	1082	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	251	300	1235	1461	1461	300	باس -ان يقيم بعد ذلك ما شاء ولكن الافضل ان يطوفه ح------------ين يخرج وعن ابي يوسف والحسن اذا اشتغل بعده بعمل ب-------------------------------------------------------------------------مكة لزمه اعادته و-------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة -------------اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء قال احب الي ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل-	590	-5259900135989939952	206	367.0	161	405	50.86419677734375	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1082	false	-8406622630192499912	224	298	1085	1463	1473	300	ولو نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه مال-----------------م يجاوز المواقيت بغير احرام جديد فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دم-ا لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1082	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	0	62	0	307	1459	300	ولو نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يجاوز المواقيت---------------- فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان ي------رجع باحرام جديد------------------------------------- بع----------------------------مرة ثم يطوف ل-لصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق مالا لانه انفع للفقراء وليس- عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	591	-5259900135989939952	279	491.5	222	396	70.45454406738281	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1089	false	4690153179093879972	131	164	650	814	1504	300	من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني وفي ----------رسالة ال--حسن ال-----بصري ان الدعاء	1089	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	87	120	479	644	1591	300	من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني ا ه وقدمناه مع بقية الاماكن المستجاب فيها- الدعاء	592	-5259900135989939952	136	221.0	107	181	75.13812255859375	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1091	false	7179875450774096707	102	261	489	1261	1450	300	الواجب قوله لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو طاف يوم النحر عن نذر وقع عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق- فاغنت النية عند العقد عن- الاداء عنها فيه بخلاف الطواف ي-----ءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمهما	1091	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0593	true	-6558660546890092156	135	267	678	1321	1469	300	الواجب قوله لان ما هو الركن قد وجد اشار به الي ان النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو طاف يوم النحر عن نذر وقع عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلقا فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها فيه بخلاف الطواف الذي يءدي بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجودها عند الاحرام عنها---- وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمهما	593	-5259900135989939952	615	1185.5	488	779	78.9473648071289	122	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1091	false	7179875450774096707	269	300	1300	1450	1450	300	الرفيق قيد عند --بعضهم وليس بقيد عند اخرين حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم-	1091	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	139	170	698	849	1521	300	الرفيق قيد عند البعض-- وليس بقيد عند اخرين حتي لو اهل غير رفقاءه عنه جاز وهو الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم	594	-5259900135989939952	148	280.0	118	153	96.73202514648438	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1093	false	1856338636394406813	51	146	272	778	1539	300	ان ينووا ويلبوا عنه فيصير هو بذلك محرما كما لو نوي هو ولبي وينتقل احرامهم اليه حتي كان للرفيق ان يحرم عن نفسه مع ذلك واذا باشر---------- محظور الاحرام لزمه جزاء واحد بخلاف القارن لانه في احرامين وهذا في احرام واحد لانتقال ذلك الاحرام الي المنوب عنه شرعا واعلم انهم اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او-لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لا-متعين	1093	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0594	true	-8547336613175611649	185	265	928	1341	1521	300	ان ينووا ويلبوا عنه فيصير هو بذلك محرما كما لو نوي--- ولبي وينتقل احرامهم اليه حتي كان للرفيق ان يحرم عن نفسه مع ذلك واذا باشر اي الرفيق محظور الاحرام لزمه جزاء واحد بخلاف القارن--------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول--------------------------- واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح وانما ذلك اولي لا متعين	594	-5259900135989939952	400	755.5	324	518	77.22007751464844	74	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1094	false	-8211635189346364461	199	296	1008	1476	1491	300	لو ان رجلا مريضا لا يستطيع الطواف الا محمولا وهو يعقل -نام من غير عته فحمله اصحابه وهو ناءم فطافوا به او امرهم ان يحملوه ويطوفوا به فلم يفعلوا حتي نام ثم احتملوه وهو ناءم فطافوا به او حملوه حين امرهم بحمله وهو مستيقظ فلم يدخلوا به الطواف حتي نام فطافوا به علي تلك الحالة ثم استيقظ روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انهم اذا طافوا به من غير ان يامرهم ---لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	1094	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0595	true	-1002534295990147900	141	201	720	1003	1477	300	لو ان رجلا مريضا لا يستطيع الطواف الا محمولا وهو يعقل ونام من غير علة فحمله اصحابه وهو ناءم فطافوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن سماعة عن محمد---------- انهم اذا طافوا به من غير ان يامرهم به لا يجزيه ولو امرهم ثم نام فحملوه بعد ذلك وطافوا به اجزاه وكذلك ان دخلوا به الطواف او توجهوا به نحوه فنام وطافوا به اجزاه	595	-5259900135989939952	277	492.5	218	472	58.686439514160156	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1095	false	-1853935683345601998	268	300	1428	1601	1601	300	----------ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه ويسدل فوقها الثوب ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابداء وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذا- دل الحديث-	1095	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	140	174	696	881	1525	300	كما قالوا ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتسدل فوقها الثوب ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابذال وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذلك دل الحديث	596	-5259900135989939952	169	314.5	138	185	91.35134887695312	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1119	false	5545964143909980085	139	200	648	936	1431	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل ثم حج من عامه ذلك انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف ------------------------------من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج ف------------------------------اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه ذلك- لا يكون متمتعا	1119	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	91	145	482	742	1533	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل و---------------------------------------------------------------------------------اتي بها فيه وحج من عامه ذلك كان متمتعا وقولنا عن احرام بها قبلها احتراز عمن وجب عليه ا--لتحلل بالع------مرة كفاءت الحج فلم يتحلل من احرامه في عامه بل اخر الي قابل فتحلل بها في شوال وحج من عامه فانه لا يكون متمتعا	602	-5259900135989939952	154	215.5	119	349	44.126075744628906	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1098	false	3411995141449849770	216	286	1090	1425	1495	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما في هدي المتعة بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج فان --------حصلا في غيرها لا يصير محرما ما لم يدركها---- ويس-ر معها كذا في الرقيات وذلك لان تقليد هدي المتعة قبل اشهر الحج لا عبرة به لانه من افعال المتعة وافعال المتعة قبل اشهر الحج لا يعتد بها فيكون تطوعا وفي هدي التطوع ما لم يدركه ويس-ر معه لا يصير محرما	1098	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	86	138	441	687	1541	300	قيد لا بد منه وهو انه انما يصير محرما-------------- بالتقليد والتوجه اذا حصلا في اشهر الحج اما اذا لم يحصلا في----ها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه--------------------- لان تقليد هدي المتعة في غير الاشهر ------------------------------------------------------------لا يعتد به و-يكون تطوعا وهد---ي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما	604	-5259900135989939952	212	331.0	166	349	60.74498748779297	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1229	false	-2969332106702742858	24	87	112	441	1470	300	مضي المكي عليهما ولم يرفض شيءا اجزاه----------- لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني التمتع وقد قدمنا ان القران داخل في مفهومه وسماه المصنف---------------- نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه المشروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ان يكون نذره	1229	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0607	true	3936654612037190354	1	65	4	342	1542	300	مضي المكي عليهما ولم يرفض شيءا اجزاه قال الكمال لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يعني التمتع و------------القران د-خل في مفهومه وسماه المصنف اي صاحب الهداية نهيا باعتبار المعني وهو عن فعل شرعي فلا يمنع تحقق الفعل علي وجه المشروعية باصله غير انه يتحمل اثمه كصيام يوم النحر بعد ا-----ن نذره	607	-5259900135989939952	311	578.5	252	356	87.35955047607422	56	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1131	false	3932993789610181507	209	250	1092	1288	1542	300	اذا كان علي عزم المتعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فانه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك فا-----------------------نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	1131	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	127	173	633	852	1499	300	اذا كان علي عزم المتعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فانه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا	608	-5259900135989939952	194	380.0	153	219	88.58447265625	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1136	false	1878465261133231992	2	149	10	736	1465	300	اشهر الحج وافسدها واتمها علي الفساد فان لم يخرج من الميقات حتي دخل اشهر الحج فقضي عمرته فيها ثم حج من عامه فليس بمتمتع اتفاقا وهو كمكي تمتع فيكون مسيءا وعليه دم فلو عاد ----الي غير اهله الي م-----------وضع لاهله المتعة ثم عاد باحرام العمرة ثم عاد ف------------------------قضاها في اشهر الحج ثم حج من عامه ففي قول------------------------------------------------ ابي حنيفة هذا علي وجهين في وجه يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال خارج المواقيت وفي وجه لا يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال داخل المواقيت لان في الوجه الاول ادركه اشهر الحج وهو من اهل التمتع وفي الثاني ادركته وهو ممنوع منه لانه لا يزول المنع حتي يلحق باهله وعندهما هو متمتع في الوجهين بناء علي انقضاء السفرة الاولي بلحوقه بذلك الموضع فهو كما لو لحق باهله هذا وكلام الاصحاب كله علي ان الخروج الي الميقات من غير مجاوزة- بمنزلة عدم الخروج من مكة لان	1136	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0609	true	-1932632093510839096	0	86	0	435	1469	300	اشهر الحج وافسدها واتمها علي الفساد فان لم يخرج من الميقات حتي دخل اشهر الحج فقضي عمرته فيها ثم حج من عامه فليس بمتمتع اتفاق--------------------------ا وعليه دم جبر وان خرج الي غير اهله قبل اشهر الحج لموضع لاهله المتعة ثم عاد ودخل الميقات قبل دخول اشهر الحج محرما للقضاء وقضاها في اشهر الحج --وحج من عامه كان متمتعا وان دخل الميقات في الاشهر لا يكون متمتعا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما هو متمتع في الوجهين والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------روج الي الميقات من غير مجاوزته بمنزلة عدم الخروج من مكة علي	609	-5259900135989939952	302	474.0	235	814	37.100738525390625	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1140	false	-1337996333540073455	190	280	991	1454	1558	300	قوله فان خضب راسه بح-------ناء------ منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث فعليه دم وكذا اذا خضبت امراة يدها لان له راءحة مستلذة وان لم تكن ذكية قال صلي الله عليه وسلم الحناء طيب رواه البيهقي وغيره وفي سنده عبدالله بن لهيعة وعزاه صاحب الغاية الي النساءي ولفظه نهي المعتدة عن التكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب وهذا -----------------اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للكيب والتغطية ولا يخفي ان ذلك داوم يوما او ليلة علي جميع راسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة	1140	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0613	true	5676240614820536309	130	178	586	826	1471	300	قوله او- خضب راسه بحناء الحناء ممدود منون- لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الهمزة فيه اصلية ولزوم الدم فيما اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للطيب والتغطية ان دا--------------م يوما او ليلة علي ر-----اسه او ربعه وكذا اذا غلف الوسمة	613	-5259900135989939952	189	323.0	148	493	38.33671569824219	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1142	false	1847024863082837875	24	189	121	971	1501	300	بخلاف --------------المسك وما اشبهه من العنبر والغالية والكافور حيث يلزم الجزاء بالاستعمال علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وكذا اذا اكل الكثير من الطيب وهو ما يلزق باكثر فمه فعليه الدم وهذه تشهد بعدم اعتبار العضو مطلقا في لزوم الدم بل ذاك اذا لم يبلغ مبلغ الكثرة في نفسه علي ما ذكرناه انفا ثم الاكل الموجب ان ياكله كما هو ------------------------فان جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والافاويه من الزنجبيل والدار صيني يجعل في الطعام----- فلا شء عليه فعن ابن عمر انه كان ياكل السكباج الاصفر وهو محرم وان لم يطبخ بل خلطه بما يءكل بلا طبخ كالملح وغيره فان كان----------------------------------------ت راءحته موجودة كره ولا شء عليه اذا كان مغلوبا فانه كالمستهلك اما اذا كان غالبا فهو كالزعفران الخالص لان اعتبار الغالب عدما عكس الاصول والمعقول فيجب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقه الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا تخير في خصال الكفارة	1142	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	192	285	942	1400	1474	300	بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا يتغير ب---------------------استعماله--------------- لكنه يتخير اذا كان بعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي وهذا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله كما هو وفيه خلافهما كما قدمناه فان جعله في------------------------------------------------------------------ طعام وطبخ فلا شء عليه وان خلط------------------------------------------------------------ه بما يءكل بلا طبخ------------- فان كان مغلوبا فلا شء عليه الا انه يكره اذا وجدت راءحته وان ---------------------------------------------------------كان غالبا و-----------------------------------------------------------------جب الجزاء وان لم تظهر راءحته ولو خلطه بمشروب وهو غالب ففيه الدم وان كان مغلوبا فصدقة الا ان يشرب مرارا فدم فان كان الشرب تداويا يخير في خصال الكفارة	614	-5259900135989939952	335	492.0	265	933	35.90568161010742	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1143	false	-7401270867962484359	121	161	605	798	1495	300	قيل قول لابي حنيفة في خطمي العراق وله راءحة وقولهما في خطمي الشام ولا راءحة له فلا خلاف وقيل بل الخلاف في العراقي ولو غسل بالصابون او الحرض لا رواية فيه وقالوا لا شء ف-يه لانه ليس بطيب ولا يقتل	1143	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0615	true	901637868435870794	198	230	1010	1166	1552	300	قيل قول----------ه في خطمي العراق وله راءحة وقولهما في خطمي الشام ولا راءحة له فلا خلاف-------------------------- ولو غسل بالصابون و--الحرض لا رواية فيه وقالوا لا شء عليه لانه ليس بطيب ولا يقتل	615	-5259900135989939952	152	272.0	120	194	78.35051727294922	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1143	false	-7401270867962484359	189	299	922	1489	1495	300	بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق عليه قبله للنص فيه ولولاه لاوجبنا ف-يه ايضا ولا فرق بين كونه -----مختارا في اللبس او مكرها عليه او ناءما فغطي انسان راسه ليلة او وجهه حتي يجب الجزاء علي الناءم لان الارتفاق حصل له وعدم الاختيار اسقط الاثم عنه لا الموجب علي ما عرف تحقيقه في مواضع والتقييد بثوب في قوله وان لبس ثوبا مخيطا ليس بمعتبر المفهوم بل لو جمع ----اللباس كله القميص والعمامة والخفين------ يوما كان عليه دم واحد كالايلاجات في الجماع لانه لبس واحد وقع علي جهة واحدة وعلي القارن دمان فيما علي المفرد فيه دم وكذا لو دام علي ذلك اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او	1143	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0616	true	-5157187722821527707	1	49	5	259	1492	300	بخلاف انتفاعه بعد الاحرام بالطيب السابق علي-----ه للنص فيه ولولاه لاوجبنا عليه ايضا ولا فرق بين المكره والمختار والناءم اذا غطي---------------------------- راسه او البس في لزوم----- الجزاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع بين اللباس من ---قميص و--عمامة وخف بسبب واحد يوما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما او كان ينزعها ليلا ويعاود لبسها نهارا او	616	-5259900135989939952	192	262.0	154	583	32.93310546875	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1147	false	-2227192485621114033	84	106	412	512	1493	300	ولا باس ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس ان يضع يده	1147	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0616	true	-5157187722821527707	278	300	1393	1492	1492	300	ولا باس ان يغطي اذنيه وقفاه ومن لحيته ما هو اسفل من الذقن بخلاف فيه وعارضه وذقنه ولا باس ان يضع يده-	616	-5259900135989939952	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1149	false	-6127790658370543287	158	199	815	1010	1506	300	في الطيب قوله فان اخذ من شاربه او اخذه كله او حلقه فعليه طعا------م هو--------------- حكومة عدل بان ينظر الي الماخوذ ما نسبته من ربع اللحية----------------- فيجب بحسابه فان كان مثل ربع ربعها لزمه قيمة ربع الشاة او ثمنها فثمنها وهكذا	1149	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0617	true	259445632985647012	218	265	1101	1328	1497	300	في الفتح ------ان اخذ من شاربه او اخذه كله او حلقه فعليه طعام لا دم هو الصحيح والطعام حكومة عدل بان ينظر الي الماخوذ ما نسبته من ربع اللحية منفردة عن الشارب فيجب بحسابه فان كان مثل ربع ربعها لزمه قيمة ربع الشاة او ثمنها فثمنها وهكذا	617	-5259900135989939952	186	330.0	146	233	79.82832336425781	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1171	false	6111229008148621668	164	190	842	969	1529	300	الصدر وفي المحيط---- لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة---- قوله	1171	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	80	109	401	536	1478	300	الكمال عن المحيط انه لو طاف للعمرة جنبا او محدثا فعليه شاة ولو ترك من طواف العمرة شوطا فعليه دم لانه لا مدخل للصدقة في العمرة ا ه قوله	619	-5259900135989939952	120	220.0	95	135	88.88888549804688	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1176	false	-6120337658445167089	223	284	1103	1418	1500	300	قوله ومن افاض ق---------بل الامام قد تركنا مواضع من هذا الفصل لانها مفصلة واضحة في الكتاب فتراجع فيه ثم الاولي ان يقول قبل ان تغرب الشمس لانه المدار الا ان الافاضة من الامام لما لم تكن قط الا علي الوجه الواجب اعني بعد الغروب وضع المسالة باعتبارها--------------------------------------------------------------- واشار ف-------------ي الدليل الي خصوص المراد بقوله ولنا ان الاستدامة -------------الي غروب الشمس واجبة	1176	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0619	true	-1841941990440966305	108	180	531	900	1478	300	قوله او- افاض من عرفات قبل الامام كذا في الهداية وقال الكمال------------------------------------------- الاولي ان يقول قبل ان تغرب الشمس لانه المدار الا ان الافاضة من الامام لما لم تكن قط الا علي الوجه الواجب اعني بعد الغروب وضع المسالة باعتبارها ا ه حتي لو ابطا الامام بالدفع بعد الغروب يجوز للناس الدفع قبله واشار صاحب الهداية في الدليل الي خصوص المراد بقوله ولنا ان الاستدامة اي في الموقف الي غروب الشمس واجبة	619	-5259900135989939952	245	414.5	196	413	59.3220329284668	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1173	false	-94076235886654302	125	185	588	870	1418	300	ما يكمله ثم ينظر ف-ي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة له والا فدم ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير ذلك ودم اخر لتركه اكثر الص-----در وان كان قد ترك اقله لزمه للتاخير دم وصدقة للمتروك من الصدر	1173	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	1	59	6	283	1448	300	ما يكمله ثم ينظر الي الباقي من طواف الصدر ان كان اقله لزمه صدقة--- والا فدم ولو كان طاف للصدر في اخر ايام التشريق وقد ترك من طواف الزيارة اكثره كمل من الصدر ولزمه دمان في قول ابي حنيفة دم لتاخير ذلك ودم---- لتركه اكثر طواف الصدر وان كان ---ترك اقله لزمه للتاخ-ر دم وصدقة للمتروك من الصدر	620	-5259900135989939952	267	503.5	210	288	92.70833587646484	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1180	false	-5464118023471178857	203	276	956	1311	1425	300	الخلافي -قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بالتاخير ع------ن الحلق--------------------------------------------------------------------------- هذا سهو من القلم بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ولو	1180	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	14	105	65	501	1409	300	الهداية بقوله فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم ب--تاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء ا ه وقال الكمال هذا سهو من القلم بل احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم القران ليس غير لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به ا ه	624	-5259900135989939952	343	642.0	270	438	78.31050109863281	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1157	false	-1674712858711003741	129	232	674	1226	1570	300	فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه -------------قوله وهو اي---------------- الصدقة---------------------------------- علي -تاويل التصدق المذكور في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قول ابي حنيفة كقول محمد وقال ابي يوسف الحديث الذي فسر الاية فيه لفظ الاطعام فكان ككفارة اليمين وفيه نظر فان الحديث ليس مفسر المجمل بل انه مبين لل-راد بالاطلاق وهو حديث مشهور عملت به الامة فجازت الزيادة به ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم والله اعلم فصل قدم النوع	1157	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0626	true	2783902055722436310	117	273	571	1407	1523	300	فيه لها جهتان جهة الاراقة وجهة التصدق فللاولي لا يجب غيره اذا سرق مذبوحا وللثانية يتصدق بلحمه ولا ياكل منه كما في الفتح قوله او تصدق قال في الجوهرة الصدقة تجزيه عندنا حيث احب الا انه يستحب علي مساكين الحرم ويجوز فيها التمليك والاباحة اعني التغذية والتعشية عندهما وقال محمد لا يجزيه الا التمليك ا ه وقال في التبيين والهداية يجوز الاباحة عند ابي يوسف خلافا لمحمد ا ه فلم يذكرا لابي حنيفة قولا وصاحب الهداية اخر قول محمد بدليله وقبله الزيلعي وقال الكمال قيل قول ابي حنيفة كقول محمد وقال ابو يوسف الحديث الذي فسر الاية فيه لفظ الاطعام فكان -كفارة اليمين وفيه نظر فان الحديث ليس مفسرا لمجمل بل---- مبين للمراد بالاطلاق وهو حديث مشهور عملت به الامة فجازت الزيادة--- ثم المذكور في الاية الصدقة وتحقق حقيقتها بالتمليك فيجب ان يحمل في الحديث الاطعام علي الاطعام الذي هو الصدقة والا كان معارضا وغاية الامر انه يعتبر بالاسم الاعم والله اعلم ا ه قوله اصوع	626	-5259900135989939952	502	900.0	407	844	59.47867202758789	85	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1159	false	5066023756312584810	214	281	1122	1452	1562	300	اذا تعدد الجماع في مجلس واحد في مجلس واحد لامراة او نسوة والوطء في الدبر كهو في القبل عندهما واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وفي اخري عنه لا يتعلق به فساد والاول اصح فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفضن الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في--------- خزانة	1159	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	253	300	1196	1424	1424	300	اذا تعدد الجماع في مجلس و-------------احد لامراة او نسوة لزمته شاة------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جامع في مجلس اخر قبل الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في الفتح عن خزانة-	628	-5259900135989939952	210	375.5	167	339	61.946903228759766	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1160	false	-2128721472810647945	125	156	644	791	1506	300	كان الزوج صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي الصبية او مجنونة انعكس الحكم ولو جامع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة وانزل لم------------------------------------- يفسد حجه وعليه دم--- وان لم ينزل فلا شء عليه	1160	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0628	true	2473579037655728180	149	243	695	1150	1424	300	كان------ صبيا يجامع مثله فسد حجها دونه ولو كانت هي --صبية او مجنونة انعكس الحكم ا ه وضعف صاحب البحر ما قاله في الفتح وتبعه اخوه صاحب النهر وقال يدل علي ضعيف ما في الفتح قولهم لو افسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا يتاتي ذلك بغير الجماع ا ه وفيه تامل لان الفساد لا ينحصر في الجماع اذ يكون بفوت الوقوف بعرفة وقيدنا الوطء باحد سبيلي ادمي لما قال في الجوهرة الانزال بوطء البهيمة او الاستمناء بالكف يوجب شاة عند ابي حنيفة ولا يفسد الحج ولا العمرة وان لم ينزل فلا شء عليه	628	-5259900135989939952	114	166.0	87	463	24.62203025817871	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1183	false	-5337329844887098229	24	215	125	1069	1509	300	ولا فرق في وجوب الجزاء-------------- بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعقل به فمات او حفر حفيرة للماء او -لحيوان مباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه علي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحرام فقتل صيدا لا شء عليه لانه غير متعد في التسبيب وكذا لو طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله فيه فلا شء عليه ول-------------------------ا يشبه هذا الرمي يعني لو رمي الي صيد في الحل فاصابه في الحرم فان عليه الجزاء لانه تمت جنايته بالمباشرة قال الشهيد وهو قول ابو حنيفة فيما اعلم وفيه كلام نذكره في صيد الحرم ان شاء الله تعالي ولا ما لو انقلب محرم ناءم علي صيد فقتله يجب عليه الجزاء ذكره في المحيط لان المباشرة لا يشترك فيها عدم التعدي ومثله الكلب لو زجره بعدما دخل الحرم وجب علي------ه الجزاء استحسانا ومثله لو ارسل مجوسي كلبا علي صيد فزجره محرم فانزجر فقتل الصيد فعليه جزاءه ولا يءكل واعلم ان الجزاء يتعدد------- بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرامه	1183	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	42	173	197	848	1474	300	ولا فرق في وجوب الجزاء بقتل صيد البر بين المباشرة والتسبيب اذا كان متعديا فيه فلو نصب شبكة للصيد او حفر للصيد حفيرة فعطب صيد ضمن لانه متعد ولو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به فمات او حفر حفيرة للماء او الحيوان يباح قتله كالذءب فعطب فيها لا شء عليه وكذا لو ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او ارسله الي صيد في الحل وهو حلال فتجاوز الي الحر-م فقتل صيدا ا-----------------------------------------و طرد الصيد حتي ادخله في الحرم فقتله ب-ه فلا شء عليه لانه غير معتد في التسبيب ولا يشبه هذه الرمية في ا-------------------لحل فاصابه في الحرم ل----------------انه تمت جنايته بالمباشرة --------------------------------------------------------------------------------------ولا ما لو انقلب محرم ناءم علي صيد فقتله------------------------------- لان المباشرة لا يشترط فيها عدم ال--------------------------------------------تعدي فيلزمه الجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدد الجزاء بتعدد المقتول الا اذا قصد به التحلل ورفض احرامه	631	-5259900135989939952	578	1017.5	459	997	57.97392272949219	103	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1186	false	-2117038845475999597	41	104	207	506	1493	300	ولو امره بقتله بعدما اخذه ينبغي ان يضمن وعلي هذا اذا اعاره سكينا ليقتله بها وليس مع الاخذ ما يقتله به او قوسا او نشابا يرميه به وقد قدمنا من روايات الحديث في باب الاحرام عند مسلم هل اعنتم ولا شك ان اعارة السكين اعانة عليه وما في الاصل من انه لا جزاء علي صاحب السكين حمل علي ما اذا كان المستعير يقدر	1186	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	256	300	1270	1474	1474	300	ولو امره بقتله بعدما اخذه ينبغي ان يضمن وعلي هذا اذا اعاره سكينا ليقتله بها وليس مع الاخذ ما يقتله به او قوسا او نشابا يرميه ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وما في الاصل من انه لا جزاء علي صاحب السكين حمل علي ما اذا كان المستعير يقدر-	631	-5259900135989939952	204	397.0	161	299	68.22742462158203	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1186	false	-2117038845475999597	104	203	506	985	1493	300	علي ذبحه بغيرها وصرح--- في السير بان- علي صاحب السكين الجزاء وكذا لو- دل علي قوس ونشاب من راه ولا يقدر علي قتله لبعده واعلم ان صريح عبارة الاصل في الاعارة انه لا جزاء علي صاحب السكين ويكره له ذلك قال شمس الاءمة في المبسوط اكثر مشايخنا يقولون تاويل هذه المسالة انه اذا كان مع المحرم القاتل سلاح يقتل به لانه متمكن من قتله فاما اذا لم يكن معه ما يقتل به ينبغي ان يجب الجزاء لان التمكن باعارته له والي هذا اشار في السير قال شمس الاءمة والاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال	1186	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0632	true	7779135297943159595	0	38	0	178	1461	300	علي ذبحه------- وصرح به في السير بانه علي صاحب السكين الجزاء وكذا اذا دل علي قوس ونشاب من راه ولا يقدر علي قتله لبعده وقال شمس الاءم----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح عندي انه لا يجب الجزاء علي المعير علي كل حال	632	-5259900135989939952	160	273.5	124	484	33.0578498840332	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1181	false	-7286379418300006149	57	110	290	581	1601	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ الا تري ان حرمة الصيد ترتفع بالخروج من الاحرام فهي مءقتة--- بخلاف حرمة الميت- فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء هكذا في	1181	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	78	127	384	657	1538	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ يتناول الصيد ويءدي الجزاء لان حرمة الميتة اغلظ -لا--رتفاع حرمة الصيد------ بالخروج من الاحرام فهي مءقتة به بخلاف حرمة الميتة فعليه ان يقصد اخف الحرمتين دون اغلظهما والصيد وان كان محظور الاحرام لكن عند الضرورة يرتفع الحظر فيقتله وياكل منه ويءدي الجزاء -كذا في	633	-5259900135989939952	266	484.5	218	295	90.16949462890625	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1191	false	2687187941569710052	109	130	559	676	1553	300	وقيل يعتبر المثني اي في الحكم المقوم والذين لم يوجبوه---------- حملوا العدد في الاية علي الاولوية لان المقصود به زيادة الاحكام	1191	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0633	true	-4857115689003765953	277	300	1413	1538	1538	300	وقيل يعتبر المثني اي في الحكم المقوم والذي- لم يوجبوه اي المثني حملوا العدد في الاية علي الاولوية لان المقصود به زيادة الاحكام-	633	-5259900135989939952	115	210.5	95	127	90.55117797851562	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1191	false	2687187941569710052	13	85	60	432	1553	300	ويقوم الصيد بما فيه من الخلقة لا بما زاده التعليم فلو كان بازيا صيود- او حما ما يجء من بعيد قوم لا باعتبار الصيودية والمجء من بعيد فاذا كان مملوكا كان عليه قيمته لمالكه يعتبر فيها ما يزيده التعليم وقيمته للجناية لا يعتبر فيها ذلك اما لو كان قيمته زاءدة لحسن تصويته----------------------------------------------------------------------------------- ففي اعتبارها ------------روايتان في رواية لا تعتبر لانه ليس من اصل ا-لصيدية------ وفي اخري تعتبر لانه---- ثابت باصل الخلقة كالحمام	1191	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0634	true	2242206291749236011	12	105	74	552	1515	300	ويقوم الصيد بما فيه من الخلقة لا بما زاده التعليم فلو كان بازيا صيودا او حما-ما يجء من بعيد قوم لا باعتبار الصيودية والمجء من بعيد فاذا كان مملوكا كان عليه قيمته لمالكه يعتبر فيها ما يزيده التعليم وقيمته للجناية لا يعتبر فيها ذلك حتي اذا قتل بازي نفسه المعلم عليه قيمته غير معلم واذا كانت الزيادة بامر خلقي كما اذا كان طيرا يصوت فازدادت قيمته لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية لا يعتبر لانه ليس في معني الصيدية في شء وفي اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة كالحمام	634	-5259900135989939952	329	586.0	264	479	68.68476104736328	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1191	false	2687187941569710052	216	246	1148	1290	1553	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل------------- قوله واذا وقع الاختيار علي	1191	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	16	49	78	231	1455	300	ولا يتصدق بشء من الجزاء علي من لا تقبل شهادته له ويجوز علي اهل الذمة والمسلم احب ولو اكل من الجزاء غرم قيمة ما اكل كذا في الفتح قوله او طعاما ويتصدق علي --	635	-5259900135989939952	121	229.0	94	155	78.06451416015625	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1194	false	-8241775068277501370	151	188	738	932	1473	300	فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشرتها قيمة وان كانت غير نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس--------- التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية---- قوله	1194	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0637	true	-2345837723698242587	61	102	284	490	1479	300	فانتفي بهذا ما قال الكرماني اذا كسر بيض نعامة مذرة وجب الجزاء لان لقشر-ها قيمة وان كانت غير نعامة لا يجب شء وذلك لان المحرم بالاحرام ليس منهيا عن التعرض للقشر بل للصيد فقط وليس للمذرة عرضية الصيدية ا ه قوله	637	-5259900135989939952	193	365.5	156	207	93.2367172241211	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1216	false	-4390098922996561076	207	300	1028	1456	1456	300	وجوه المسءلة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منها فلا شء في الاول واما الثاني وهو ما ليس واحدا منها اما ان يكون انبته الناس اولا فالاول لا شء فيه ايضا سواء كان من جنس ما يستنبت عادة اولا والثاني وهو ما لا ينبته الناس بل نبت بنفسه اما ان يكون من جنس ما ينبتونه اولا فلا شء في الاول والثاني هو الذي فيه الجزاء فما فيه الجزاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا-	1216	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	131	171	620	805	1459	300	وجوه المسالة ان النابت في الحرم اما اذخر او غيره وقد جف او انكسر او ليس واحدا منه-------------------------------------------------ما الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و----------الذي فيه الج---------------زاء هو ما نبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ولا منكسرا ولا جافا ولا اذخرا	640	-5259900135989939952	178	305.5	139	429	41.49184036254883	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1217	false	-5107318358213380842	0	113	0	581	1484	300	ولا بد في اخراج ما خرج عن حكم الجزاء من دليل فاشار المصنف الي ان الاذخر خرج بالنص وما انبتوه بقسيميه بالاجماع واما الجاف والمنكسر ففي معناه فاعلم ان الالفاظ التي وردت في هذا الباب الشجر والشوك والخلي فالخلي والشجر قدمناهما في حديث ابي هريرة والشوك في الصحيحين ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح ان هذا البلد حرمه الله الي ان قال لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها الحديث فالخلي هو الرطب من الكلا وكذا الشجر اسم للقاءم الذي بحيث ينمو فاذا جف فهو حطب والشوك لا يعارضه لانه اعم يقال علي الرطب والجاف فليحمل علي احد نوعيه دفعا للمعارضة---- واما	1217	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	171	242	805	1171	1459	300	ولا بد في اخراج ما خرج عن حكم الجزاء من دليل فاشار المصنف الي ان الاذخر خرج بالنص وما اثبتوه بقس-ميه بالاجماع واما الجاف والمنكسر ففي معناه فاعلم ان الالفاظ التي وردت في هذا الباب الشجر والشوك والخلا فالخلا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب من الكلا وكذا الشجر اسم للقاءم الذي بحيث ينمو فاذا جف فهو حطب والشوك لا يعارضه لانه اعم يقال علي الرطب والجاف فليحلل علي احد نوعيه دفعا للمعارضة ا ه واذا	640	-5259900135989939952	355	677.5	286	585	60.68376159667969	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1197	false	3104639502470858778	120	147	633	769	1553	300	في ال---------وحشية وهو فسقها والسنور كذلك في رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي رواية هشام عن محمد ما كان منه بريا فهو متوحش كالصيود يجب بقتله الجزاء	1197	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0643	true	-1399690203235068554	98	125	520	655	1529	300	فيها اهلية او وحشية---------- والسنور كذلك في رواية الحسن عن ابي حنيفة وفي رواية هشام عن محمد ما كان منه بريا فهو متوحش كالصيود يجب بقتله الجزاء	643	-5259900135989939952	124	229.0	100	145	85.51724243164062	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1197	false	3104639502470858778	230	280	1188	1450	1553	300	وعن ابي يوسف في قتل القنفذ روايتان في رواية جعله نوعا من الفارة وفي اخري جعله كاليربوع نفيه الجزاء وفي الفتاوي لا شء في ابن عرس خلافا لابي يوسف واطلق غيره لزوم الجزاء في الضب واليربوع والسمور والسنجاب والدلق والثعلب وابن عرس والارنب من غير حكاية خلاف في شء---- قوله	1197	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	80	130	422	679	1523	300	وعن ابي يوسف في قتل القنفذ روايتان ج---------عله نوعا من الفارة وفي اخري جعله كاليربوع ففيه الجزاء وفي الفتاوي لا شء في ابن عرس خلافا لابي يوسف واطلق غيره لزوم الجزاء في الضب واليربوع والسمور والسنجاب والدلق والثعلب وابن عرس والارنب من غير حكاية خلاف في شء ا ه قوله	644	-5259900135989939952	251	487.5	203	266	94.36090087890625	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1214	false	446508353883790626	256	289	1259	1434	1486	300	-المرسل امر ب--معروف فاجاب بان ----الواجب الذي يجب الامر به ترك التعرض وذلك يحصل بتفويت يده الحقيقية لا مطلق يده فان ادعيا الثاني منعناه او الاول سلمناه وذلك يحصل بارساله ولو في قفص	1214	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0646	true	-1975896710193153864	78	109	399	565	1535	300	لانه--- امر بالمعروف وله انه ملكه والواجب علي-------------ه ترك التعرض وذلك يحصل بتفويت يده الحقيقية لا مطلق يده فان ادعيا الثاني منعناه او الاول سلمناه وذلك يحصل بارساله ولو في قفص	646	-5259900135989939952	145	250.5	117	182	79.67032623291016	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1220	false	-7943429071184977753	22	68	121	329	1540	300	ولو اشترك محرمون ومحلون في قتل صيد الحرم وجب جزاء واحد يقسم علي عددهم ويجب علي كل محرم مع ما خصه من ذلك جزاء كامل وان كان معهم من لا يجب عليه كصبي وكافر يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القسمة لو قسمت علي الكل	1220	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0648	true	5704101601974555313	155	201	788	995	1506	300	ولو اشترك محرمون ومحلون في قتل صيد الحرم وجب جزاء واحد يقسم علي عددهم ويجب علي كل محرم مع ما خصه من ذلك جزاء كامل وان كان معهم من لا يجب عليه كصبي وكافر يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القسم- لو قسمت علي الكل	648	-5259900135989939952	207	409.0	161	208	99.51923370361328	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1221	false	-1756761863550122978	133	186	674	953	1535	300	الامن بالرد الي المامن صفة شرعية فالتانيث هو باعتبار الخبر مثل قولك زيد هي هدية اليك ولا يصح علي اعتبار اكتساب الكون التانيث من المضاف اليه لانه هنا مما لا يصح حذفه واقامة المضاف اليه مقامه لفساد المعني لانه ضمير الظبية ولا يصح الظبية صفة شرعية بخلاف نحو شرقت صدر القناة من الدم	1221	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0650	true	-4553385379052276919	0	52	0	274	1491	300	الامن بالرد الي المامن صفة شرعية فالتانيث هو باعتبار الخبر مثل----- زيد هو هدية اليك ولا يصح علي اعتبار اكتساب الكون للتانيث من المضاف اليه لانه هنا مما لا يصح حذفه واقامة المضاف اليه مقامه لفساد المعني لانه ضمير الظبية ولا يصح الظبية صفة شرعية بخلاف نحو شرقت صدر القناة من الدم	650	-5259900135989939952	272	535.0	220	279	97.49104309082031	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1224	false	-6861637915600238559	222	294	1149	1495	1521	300	وهذا اذا اراد الحج او العمرة يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا للنسك فان لم يقصده بل قصد التجارة او السياحة لا-شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك بل يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة	1224	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	122	194	623	966	1462	300	وهذا اذا اراد الحج او العمرة يوهم ظاهره ان ما ذكرنا من انه اذا جاوز غير محرم وجب الدم الا ان يتلافاه محله ما اذا كان الكوفي قاصدا النسك فان لم يقصده بل---- التجارة او السياحة لا شء عليه بعد الاحرام وليس كذلك بل يجب ان يحمل علي انه انما ذكره بناء علي ان الغالب في قاصدي مكة من الافاقيين قصد النسك فالمراد بقوله اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة	651	-5259900135989939952	341	669.5	270	347	98.2708969116211	70	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1225	false	1654217195749291671	44	147	215	734	1485	300	وهذا اذا اراد الحج بقوله فان دخل البستان لحاجة الخ ثم -------موجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك اولا ويطول تفصيل المنقولات في ذلك وقد صرح به المنصف---------------- في فصل المواقيت حيث قال ثم الافاقي اذا انتهي اليها علي قصد دخول مكة فعليه ان يحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجاوز احد الميقات لا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما ولا اصرح من هذا شء بل ينبغي ان يعلم قصد الحرم في كونه موجبا للاحرام كقصد- مكة	1225	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0651	true	-7449400149077830860	186	248	929	1222	1462	300	-----اذا اراد الحج او العمرة اذا اراد مكة ثم قال بعد توجيهه وموجب هذا الحمل ان جميع الكتب ناطقة بلزوم الاحرام علي من قصد مكة سواء قصد النسك ام لا---------------------------- وقد صرح به المصنف اي صاحب الهداية في فصل المواقيت -ثم قال الكمال بعد سياقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اصرح من هذا شء بل ينبغي ان يعلم قصد الحرم في كونه موجبا للاحرام لقصده مكة	651	-5259900135989939952	214	325.0	164	543	39.410682678222656	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1223	false	3246957172995869533	226	251	1154	1290	1551	300	الافاقيين وعن ابي يوسف ان كان الذي رجع اليه محاذيا لميق-اته او ابعد منه فكميقاته والا لم يسقط الدم بالرجوع اليه والصحيح ظاهر الرواية لما	1223	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0652	true	7736844369896092359	23	47	105	227	1434	300	الرواية-- وعن ابي يوسف ان كان الذي رجع اليه محاذيا لما فاته او ابعد------------- والا لم يسقط الدم بالرجوع اليه والصحيح ظاهر الرواية كما	652	-5259900135989939952	114	202.5	91	137	83.21167755126953	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1228	false	1330059867786851757	49	108	237	509	1441	300	الي ميقاته علي ما عرف قوله لانه------------ لما دخل الي مكة الخ----------- ظاهر- مسالة ذكرت في المناسك ان بدخول ارض الحرم يصير له حكم اهل مكة في الميقات وهي ان من جاوزه بغير احرام فاحرم بحجة ثم احرم من الحرم بعمرة لزمه دمان دم لترك الميقات ودم لترك ميقات العمرة لانه في حق من صار من اهل مكة الحل	1228	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	55	116	267	558	1484	300	الي ميقاته علي ما عرف قوله والمتمتع بالعمرة لما دخل مك----ة الخ قال الكمال ظاهره مسالة ذكرت في المناسك ان بدخول ارض الحرم يصير له حكم اهل مكة في الميقات وهي ان من جاوز- بغير احرام فاحرم بحجة ثم احرم من الحرم بعمرة لزمه دمان دم لترك الميقات ودم لترك ميقات العمرة لانه في حق من صار من اهل مكة الحل	653	-5259900135989939952	262	489.0	204	296	88.51351165771484	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1225	false	1654217195749291671	230	291	1144	1444	1485	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزيه احرامه من ميقاتهم اهل اه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك الي الميقات	1225	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	129	188	630	910	1479	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها فيجزءه احرامه من ميقاتهم ا ---ه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ا ه ولو------- خرج واهل من ----------ميقات	654	-5259900135989939952	265	500.5	210	300	88.33333587646484	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1226	false	4136355453573496540	31	85	154	417	1462	300	دخول مكة بغير احرام يعني من اخر دخول -دخله بغير احرام فانه لو دخلها-- مرارا بغير احرام وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاء عن دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير صار دينا في ذمته فلا يسقط الا بالتعيين بالنية وفي -------	1226	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	39	97	191	462	1479	300	دخول مكة بغير احرام يعني من اخر دخوله دخله بغير احرام لانه لو دخل مكة مرارا -غير محر-م وجب عليه لكل مرة حجة او عمرة فاذا خرج فاحرم بنسك اجزاه عن دخوله الاخير لا عما قبله ذكره في شرح الطحاوي قال لان الواجب قبل الاخير صار دينا في ذمته فلا يسقط الا بالتعيين بالنية ا ه كذا في	654	-5259900135989939952	252	475.5	199	273	92.30769348144531	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1227	false	-842566556160171789	68	188	347	930	1520	300	ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء لان الدليل لم يوجب ذلك في سن------ة معينة ليصبر بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التع-ين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه صوم يومين من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	1227	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0655	true	3122950009115460500	19	139	97	681	1489	300	ان يقول لا فرق بين سنة المجاوزة وسنة اخري فان مقتضي الدليل اذا دخلها بلا احرام ليس الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء -اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة واحدة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه---- يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا نقول اذا رجع مرارا فاحرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه	655	-5259900135989939952	574	1116.0	455	590	97.28813934326172	112	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1235	false	3300487088461178979	217	262	1090	1326	1535	300	قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا---- اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه بعض المتاخرين لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1235	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	213	258	1064	1295	1507	300	قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا ا ه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه---- المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام----- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	658	-5259900135989939952	226	432.0	183	240	94.16666412353516	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1236	false	-2876544953424712980	0	35	0	170	1577	300	التجنيس -في سرقة النفقة ان قدر علي المشي فليس بمحصر والا فمحصر لانه عاجز ولو احرمت -------ولا زوج لها ولا محرم فهي محصرة لا تحل الا بالدم لانها منعت شرعا اكد من المنع بسبب العدو	1236	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	178	213	935	1110	1585	300	التجنيس اذا سرقت --نفقته و-قدر علي المشي فليس بمحصر والا فمحصر لانه عاجز ولو احرمت المراة ولا زوج لها ولا محرم فهي محصرة لا تحل الا بالدم لانها منعت شرعا اكد من المنع بسبب العدو	660	-5259900135989939952	160	289.5	127	178	89.88764190673828	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms0976	false	-7196284638104783124	19	55	93	263	1470	300	الايصاء انما يتعلق بمن لم يحج بعد الوجوب اذا لم يخرج الي الحج حتي مات فاما من وجب عليه الحج فحج م-ن عامه فمات في الطريق لا يجب عليه الايصاء بالحج لانه لم يءخر بعد الايجاب	976	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	10	43	49	204	1368	300	الايصاء بالحج علي من قدر---------------- اذا لم يخرج الي الحج حتي مات فاما من وجب عليه الحج فخرج عن عامه فمات في الطريق لا يجب عليه الايصاء بالحج لانه لم يءخر بعد الايجاب	666	-5259900135989939952	134	248.5	105	171	78.3625717163086	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1261	false	2036733196807189619	217	245	1039	1162	1445	300	اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1261	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0666	true	-2735490858233622531	169	198	769	897	1368	300	اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	666	-5259900135989939952	123	239.0	95	128	96.09375	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1269	false	8611394479889443916	153	275	746	1368	1487	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا فكذا هذا قال في المبسوط الا انه ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس الاءمة وليس هذا بشء فانه مامور بتجريد السفر للميت ثم ويحصل للميت ثواب النفقة فبتنقيصها ينقص الثواب بقدره فكان هذا الخلاف ضررا عليه ولا اشكال انه اذا بدا بعمرة لنفسه يضمن للمخالفة ولاتقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانها اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	1269	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	248	282	1239	1399	1471	300	امره بالحج فقرن معه عمرة لنفسه لا يجوز ويضمن اتفاقا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -----------------------------------------------تقع الحجة عن حجة الاسلام عن نفسه لانه- اقل ما يقع باطلاق النية وهو قد صرفها عنه في النية وفيه نظر	667	-5259900135989939952	154	278.0	121	622	24.75884246826172	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1269	false	8611394479889443916	170	222	830	1088	1487	300	ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة لانه مامور بتحصيل الحج عنه بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة لنفسه فقد حصل له ببعض النفقة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس	1269	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	265	300	1290	1459	1459	300	ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه -ان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمر---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو خلاف الي خير كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة قال شمس-	668	-5259900135989939952	169	316.0	135	258	65.50387573242188	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1276	false	7401276274966087744	192	278	960	1370	1481	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه عليه ال---صلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابه انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	1276	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	101	186	506	910	1459	300	ان فعل الولد ذلك مندوب اليه جدا لما اخرج الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي- الله عليه وسل---م ---لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	668	-5259900135989939952	393	749.5	309	413	95.15738677978516	78	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1276	false	7401276274966087744	5	29	27	151	1481	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو م-تبرع فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب	1276	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	65	89	324	448	1459	300	ومبناه علي ان نيته لهما تلغو بسبب انه غير مامور من قبلهما او احدهما فهو معتبر- فتقع الاعمال عنه البتة وانما يجعل لهما الثواب	668	-5259900135989939952	123	236.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1275	false	7181286045758680947	8	195	37	959	1486	300	قوله ع----ليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمل-------------ه الا من ثلاث- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم وابو داود والنساءي ولهما في انه لم يبطل ما اخرجه الطبراني في الوسط وابو يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال الحافظ المنذري رواه ابو يعلي من رواية محمد بن اسحاق وبقية رواته ثقات وانت قد اسمعناك ان الحق في ابن اسحاق انه ثقة ايضا ثم ما رواه------------------------------------- انما يدل علي انقطاع العمل والكلام في بطلان القدر الذي وجد في حكم العبادة والثواب وهو غيره وغير لازمه لان انقطاع العمل لفقد العامل لا يستلزم ما كان قد وجد في سبيل الله وقال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم فيما كان معتدا به حين وجد ثم طرا المنع منه وجواب ابي حنيفة ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا وهو الذي يوجبه	1275	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0670	true	6226271908639622587	187	300	938	1505	1505	300	قوله قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الحديث تمامه الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم وابو داود والنساءي -----------------------------------------------------------------------------------------------قاله الكمال ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه اي صاحب الهداية في وجه قول ابي حنيفة انما يدل علي انقطاع العمل والكلام في بطلان القدر الذي وجد في حكم العبادة والثواب وهو غيره وغير لازمه لان انقطاع العمل لفقد العامل لا يستلزم ما كان قد وجد في سبيل الله وقال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم فيما كان معتدا به حين وجد ثم طرا المنع منه وجواب ابي حنيفة ان المراد بعدم الانقطاع في احكام الاخرة والانقطاع في احكام الدنيا وهو الذي موجبه-	670	-5259900135989939952	495	937.0	398	977	50.66530227661133	93	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1275	false	7181286045758680947	195	219	959	1072	1486	300	هنا- كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	1275	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	0	24	0	114	1525	300	هناك كمن صام الي نصف النهار في رمضان ثم حضره الموت يجب ان يوصي بفدية ذلك اليوم وان كان ثواب امساك ذلك اليوم باقيا	671	-5259900135989939952	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1279	false	827582149109005581	3	62	15	310	1513	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	1279	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	40	99	189	482	1525	300	يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه ي-ضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	671	-5259900135989939952	293	576.0	234	295	99.32203674316406	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1280	false	2559498084221038281	67	126	338	600	1452	300	اكل من هدي التطوع بعد ما صار الي الحرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز له الاكل منه لانه في الحرم تتم القربة فيه بالازاقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل المقصود ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	1280	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0672	true	7844880890716261547	198	252	965	1205	1464	300	----من هدي التطوع اذا بلغ ال-------حرم اما اذا لم يبلغ بان عطب او ذبحه في الطريق فلا يجوز--- الاكل منه لانه في الحرم تتم القربة فيه بالاراقة وفي غير الحرم لا يحصل به بل بالتصدق فلا بد من التصدق ليحصل-------- ولو اكل منه او من غيره مما لا يحل له الاكل منه ضمن ما	672	-5259900135989939952	231	433.0	178	262	88.16793823242188	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1282	false	8745453208282330136	156	273	817	1410	1544	300	الجواز في قول------ه ولا يجوز ذبح الهدي --------المتعة والقران الا في يوم النحر فيه نوع ايهام قوله ويجوز ذبح بقية الهدايا وهي هدي الكفارات والنذر والاحصار علي قوله والوجه ظاهر في الكتاب قوله ولا يجوز ذبخ الهدايا الا في الحرم----------------- سواء كان تطوعا او غيره قال تعالي في جزاء الصيد هدايا بالغ الكعبة فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقال تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان فالاضافة ثابتة في مفهومه وهو الحرم بالاجماع ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا	1282	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0673	true	6136091319170411290	50	121	259	586	1520	300	احتراز عن قول القدوري لا يجوز ذبح --هدي التطوع والمتعة والقران الا--- يوم النحر ا ه---------- قوله وتعين الحرم للكل من الهد-------------------------------------------------------------------------------------ايا اي فلا تجزيه لو ذبحها في غيره سواء كان تطوعا او غيره يعني الا ما عطب من هدي التطوع فيذبحه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي محل عطبه كما تقدم ا ه ويجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا	673	-5259900135989939952	197	262.5	150	624	31.570512771606445	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1288	false	-2283366826907807784	233	291	1201	1494	1542	300	لعدم وقوعه في وقته بل قد وقع في وقته شرعا و--------------------هو اليوم الذي وقفت فيه الناس علي اعتقادهم انه التاسع لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفة ي--وم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي ان وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	1288	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	126	183	633	923	1501	300	لعدم وقوع------------------ه في وقته شرعا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف- فيه الناس علي اعتقاد --انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي--- وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة	676	-5259900135989939952	250	457.0	201	324	77.16049194335938	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1289	false	3302520979157582692	150	291	776	1498	1540	300	وكذا اذا اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان بهلال ذي الحجة فردت شاهدتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لان اخره بسبب يجوز العمل------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه قوله بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لا-ن التدارك ممكن يعني اذا ظهر لهم خطءهم والكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده انه الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد---ه التاسع بناء علي انه رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة عل-ي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شهادة مقبولة لا معارض لها	1289	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	111	276	559	1396	1501	300	وكذا لو- اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله لعدم وقوعه في وقته شرع------------------------------------------------------------------------------------ا لان الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف فيه الناس علي اعتقاد انه التاسع لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة كما في الفتح-------------------------- قوله ولو شهدوا بوقوفهم قبله قبلت ان امكن التدارك قال الكمال رحمه الله --------الكلام في تصوير ذلك ولا شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من شهد انه الثامن لان اعتقاده الث----امن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاد انه التاسع بناء علي انه روي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادات علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا وهي شهاد-------ة لا معارض لها	676	-5259900135989939952	489	806.0	388	967	50.56876754760742	88	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1290	false	-5697851568224546938	0	94	0	472	1512	300	الليلة التي هم بها في مني متوجهين الي عرفات ان اليوم الذي خرجنا به من مكة المسمي بيوم التروية كان التاسع لا الثامن ولا يمكنه الو------قوف بان يسير الي عرفات في تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس او اكثرهم لم يعمل بها ويقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر الوقوف فيما بقي من الليل صار كشهادتهم بعد الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف الوقوف في الليل مع الناس او اكثرهم ولا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف ثانيا فان لم يقف فات حجة لترك الوقوف في وقته مع القدرة	1290	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	4	97	17	482	1501	300	الليلة التي هم بها في مني متوجهين الي عرفات ان اليوم الذي خرجنا به من مكة المسمي بيوم التروية كان التاسع لا الثامن ولا يمكن للامام الوقوف بان يسير الي عرفات في تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس او اكثرهم لم يعمل بها ويقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر الوقوف فيما بقي من الليل صار كشهادتهم بعد الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف------- في الليل مع الناس او اكثرهم ولا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف------ فان لم يقف فات حجه لترك الوقوف في وقته مع القدرة	676	-5259900135989939952	453	889.0	362	478	94.7698745727539	88	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1290	false	-5697851568224546938	97	190	487	959	1512	300	ان كل جمرة قربة مقصوده بنفسها فلا يتعلق --جواز رمي احدهما برمي اخري هذا هو الاصل في القرب المتساوية الرتب ولولا ورود النص في في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا بخلاف ترتيب السعي علي الطواف لانه اعتبر تبعا حتي لا يشرع الا عقيب طواف وبخلاف المروة فان البداءة من الصفا قد ثبتت بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر علي ما قدمناه من تخريجه فالترتيب الواقع فعلا منه صلي الله عليه وسلم ------------محمول علي السنة اذ مجرد الفعل لا يفيد اكثر من ذلك	1290	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	240	299	1212	1517	1520	300	ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ السعي----------- لانه تابع للط-------------------------واف وبخلاف المروة فان البداءة من الصفا ثبت---- بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به واما الترتي--------------------------------ب الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجمرات فمحمول علي السنة اذ مجرد الفعل لا يفيد اكثر من ذلك	677	-5259900135989939952	239	390.0	188	486	49.17695617675781	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1291	false	3777531068102752426	94	271	482	1329	1466	300	ابو حنيفة الحج ماشيا فكيف يكون صفة كمال قلنا انما كرهه اذا كان مظنه سوء --خلق الفاعل له كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا للماثم من مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ----وعنه صلي------------------------------------ الله عليه وسلم انه قال من حج ماشيا كتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل ما حسنات الحرم قال كل حسنة بسبعماءة لا يقال لا نظير للمشي في الواجبات ومن شرط صحة النذر ان يكون من جنس المنذور واجب علي ما ذكرته في كتاب الصوم لانا نقول بل له نظير وهو مشي المكي الذي لا يجد الراحلة وهو قادر علي المشي فانه يجب عليه ان يحج ماشيا ونفس الطواف ايضا ثم اختلف المشايخ في محل----- ابتداء وجوب المشي لان محمدا لم يذكره قيل من الميقات والاصح انه من بيته لانه المراد عرفا	1291	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0678	true	-6435291933683273030	127	233	632	1160	1471	300	ابو حنيفة المشي مطلقا و----------------------انما كرهه اذا كان مظنة سوء الخلق ----------كان يكون صاءما مع المشي او ممن لا يطيق المشي فيكون سببا لل-اثم في مجادلة الرفيق والخصومة والا فلا شك ان المشي افضل في نفسه لانه اقرب الي التواضع والتذلل قال ابن عباس----------------------- لما كف بصره ما اسفت علي شء كاسفي علي ان لم احج ماشيا فان الله------ قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر من العناية وفتح القدير تنبيه لم يذكر المصنف رحمه الله من اي محل يبتدا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي والكمال قال----------------------------------- اختلف المشايخ في محل وجوب ابتداء ال-----مشي لان محمدا لم يذكره قيل من الميقات والاصح انه من بيته لانه المراد عرفا	678	-5259900135989939952	431	738.0	340	894	48.210289001464844	77	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1296	false	2015146318596734677	274	300	1379	1509	1509	300	الاصل ان العبد والامة اذا احرم احدهما بغير اذن المولي فله ان يمنعه ويحلله بلا هدي وذلك بان يصنع به ادني ما يحرم عليه بالاحرام كقلم-	1296	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	61	87	306	437	1507	300	الاصل ان العبد والامة اذا احرم احدهما بغير اذن المولي فله ان يمنعه ويحلله بلا هدي وذلك بان يصنع به ادني ما يحرم عليه بالاحرام كقلم	679	-5259900135989939952	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1297	false	-8588237161869155812	0	167	0	855	1529	300	ظفره ونحوه وعليه بعد العتق هدي الاحصار وحجة وعمرة ان كان الاحرام بحجة وان احرم باذن ال-ولي كره له تحليله ولو حلله حل ولو احصر فعلي المولي ان يبعث دم الاحصار ويتحلل لان وجب عن احرام ماذون فيه فكان كالنفقة عليه وقد قدمنا- فيه خلافا في باب الاحصار و-------------------------------------------------اذا احرم العبد او الامة باذن المولي ثم باعهما نفذ البيع وللمشتري منعهما وتحليلهما وليس له الرد بالعيب خلافا لزفر قال ليس له ذلك فله الرد بالعيب وعلي هذا الخلاف اذا احرمت الحرة بحج نفل ثم تزوجت فللزوج او يحللها عندنا خلافا له وجه قوله ما ذكره المصنف بقوله ----------------------------------------------لان هذا عقد سبق ملكه بنصب ملكه مفعولا لسبق اي سبق وجوده ملك المشتري فليس له ان ينقضه كما اذا اشتري جارية منكوحة ليس له ان يفسخ نكاحها لهذا المعني بعينه فكذا هذا قلنا--- المشتري في ملك الرقبة قاءم مقام الباءع ولم يكن للباءع ولاية ابطال النكاح وله التحليل وان كره فكذا المشتري الا انه لا كراهة علي المشتري لانها في حق الباءع بمكان خلف الوعد وه-----------و منتف في--- المشتري	1297	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	87	185	437	919	1507	300	ظفر- ونحوه وعليه بعد العتق هدي الاحصار وحجة وعمرة ان كان الاحرام بحجة وان احرم باذن المولي كره له تحليله ولو حلله حل ا ه وكذا مثله في البداءع كما------------------------------------------------------------------- قدمناه في-------------- الاحصار وغير ما كتاب وذكر في الهداية المسالة كما هي في متن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وقال للمشتري ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخ----------------------------------------------ه كما لو- اشتري------ منكوحة و-------------------------------------------------لنا ان المشتري-------------- قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ف-----------------------------كذا المشتري الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه م-------------------ن خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري	679	-5259900135989939952	284	216.0	221	969	29.308565139770508	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1298	false	6159308067241794039	187	264	943	1330	1500	300	يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة امتشطي وارفضي عمرتك حين حاضت في العمرة ولو جامع زوجته---------------- او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم ---------------------------يكن تحليلا و---فسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حلله--------------------------------ا ثم بدا له ان ياذن لها فاذن فاحرمت بالحج ولو بعد ما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها---------- عمرة	1298	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	193	256	952	1278	1507	300	يقع التحليل بقوله حللتك بل بفعله او بفعلها بامره كالامتشاط بامره بقصد التحليل -------------------------------------------------------------ولو جامع زوجته التي احرمت بنفل او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها او علم ولم يقصد به التحليل لم يكن تحليلا وقد فسد حجه--------------------ا ولو حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت--------------------------------------------------- من عامها اجزاها عن كل التحليلات ولو لم تحج الا من قابل -----------------كان عليها لكل تحليل عمرة	679	-5259900135989939952	181	238.0	143	475	38.105262756347656	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2779	false	2193782951052955367	65	179	372	968	1600	300	جميع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير فيكون لبيان هيءة السير وحالته لان فعلة للهيءة كجلسة وخمرة وقد استعملت كذلك في السير المعنوي حيث قالوا في عمر بن عبد العزيز سار فينا بسيرة العمرين لكن غلب في لسان اهل الشرع علي الطراءق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة وقد يقال كتاب الجهاد وهو ايضا اعم غلب في عرفهم علي جهاد الكفار وهو دعوتهم الي الحق وقتالهم ان لم يقبلوا وفي غير كتاب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم----- جمع مغزاة مصدرا سماعيا لغزا دالا علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة وضرب وهو قصد العدو للقتال -خص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم	2779	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	151	216	766	1104	1500	300	جم-ع سيرة وهي فعلة بكسر الفاء من السير غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لسان اهل الشرع علي الطري-ق المامور بها في غزو الكفار وكان سبب ذلك كونها تستلزم السير وقطع المسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير كت-ب الفقه يقال كتاب المغازي وهو ايضا اعم لانه جمع مغزاة مصدره سماعي- لغزا دال- علي الوحدة والقياسي غزو وغزوة للوحدة كضربة -----وهو قصد العدو للقتال وخص في عرفهم بقتال الكفار هذا وفضل الجهاد عظيم	724	-5259900135989939952	327	588.5	263	602	54.31893539428711	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2780	false	-7237877072696907225	263	293	1324	1467	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة الرجل ستين سنة رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري وعن	2780	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	218	247	1111	1248	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة------ ستين سنة رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري ومن	724	-5259900135989939952	136	263.5	107	143	95.10489654541016	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2781	false	5115945233212550774	50	134	252	678	1536	300	الله عنه -عنه عليه الصلاة وال---سلام من احتبس فرسا--- في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شعبة ورية وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة رواه-------------------- البخاري ومن توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوقع هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي والاحاديث في فضله كثيرة منها ما في صحيح مسلم من حديث سليمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان	2781	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	220	300	1119	1500	1500	300	الله صلي الله عليه------- وسلم قال مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل عند الله من عبادة ستين سن-------------------------------------------ة رواه الحاكم وقال علي شرط البخاري ومن توابع الجهاد الرباط وهو الاقامة في مكان يتوهم هجوم العدو فيه لقصد دفعه لله تعالي ومن--------- فضله----------- ما في صحيح مسلم من حديث سل-مان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه اجري عليه عمله الذي كان-	724	-5259900135989939952	307	503.0	241	453	67.77041625976562	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2781	false	5115945233212550774	134	203	678	1046	1536	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا وروي الطبراني بسند ثقات في حديث مرفوع من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر ولفظ ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع وعن ابي امامة عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان صلاة المرابط تعدل خمسم-اءة صلاة ونفقته الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره هذا	2781	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	0	50	0	261	1473	300	يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم زاد الطبراني وبعث يوم القيامة شهيدا و-------------------------------------من مات مرابطا امن من الفزع الاكبر-------------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان صلاة المرابط تعدل خمس ماءة صلاة ونفقة- الدينار والدرهم منه افضل من سبعماءة دينار ينفقه في غيره كما	725	-5259900135989939952	239	420.5	193	383	62.4020881652832	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2784	false	-3970078908845816858	243	293	1237	1492	1531	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انفاذ ال-سير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	2784	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0725	true	7116489281868003834	184	234	906	1161	1473	300	هكذا ذكروا وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون وبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انفاذ الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه	725	-5259900135989939952	254	498.0	204	256	99.21875	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2792	false	9086864400570034779	19	54	109	283	1538	300	وقطع الاشجار وافساد الزرع----------- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها---- قوله	2792	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	54	93	269	450	1496	300	وقطع شج----ر وافساد --زرع قال الكمال هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ا ه قوله	727	-5259900135989939952	161	280.0	126	189	85.18518829345703	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2799	false	6428956465662189624	143	264	767	1405	1573	300	المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل هو من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وذكر الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتد-- من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا اه -ولا نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل اقط-ع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل------- قوله الا ان	2799	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	152	272	738	1371	1496	300	المراد بالشيخ الفاني---------------- من لا يقدر علي القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا ا ه ولا نقتل مقطوع اليد اليمني والمقطوع يده ورجله من خلاف ونقتل مقطوع اليد اليسري او احدي الرجلين وان لم يقاتل ا ه ما قاله الكمال	727	-5259900135989939952	611	1181.0	496	649	94.14483642578125	109	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2800	false	21978456562811512	18	105	88	565	1526	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما -اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر ------------------------------------------------والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم ---وفي السير الكبير لا يقتل الراهب في صومعته ولا اهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس فان خالطوا قتلوا- كالقسيسين والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل قوله ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين او جده ام امه اذا قاتلت او جدته بالقتل لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا	2800	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0728	true	-5762187258195416697	29	95	139	490	1536	300	الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما واما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون----------- بعد الاسر والذي يجن ويفيق يقتل في حال افاقته وان لم يقاتل والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه------ لان في قتل الملك كسر شوكتهم كما في الفتح و بل----------------------------------------------------------------------------ا قتل اب كافر بدءا اي لا يجوز للابن------------------------------------------ ان يقت-------ل اباه الكافر ابتداء------------------------------------- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا	728	-5259900135989939952	256	389.5	207	530	48.30188751220703	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2794	false	7769141584996166417	135	209	737	1105	1543	300	التاويل الصحيح احتراز------------------ عما ذكر فخر الاسلام عن ابي الحسن القمي والصدر الشهيد عن الطحاوي ان ذلك------------------------- انما كان عند قلة المصاحف كي لا ينقطع عن ايدي الناس واما اليوم فلا يكره اما------------------------- التاويل الصحيح فما ذكره المصنف وهو منقول عن مالك راوي الحديث فان ابا داود وابن ماجه زادا بعد قوله الي ارض العدو قال مالك اري ذلك مخافة ان يناله العدو والحق انها من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما	2794	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	29	100	139	489	1531	300	التاويل الصحيح كما في الهداية واحترز به عما ذكر فخر الاسلام--- ابي الحسن القمي والصدر الشهيد عن الطحاوي ان ذلك اي النهي عن اخراج المصحف انما كان عند قلة المصاحف كي لا تنقطع عن ايدي الناس واما اليوم فلا يكره ا ه وما قاله صاحب الهداية من التاويل--------------------------- منقول عن مالك راوي الحديث--------------------------------------------------- قال----- اري ذلك مخافة ان يناله العدو والحق انها من قول النبي صلي الله عليه وسلم كما في	729	-5259900135989939952	268	450.0	212	436	61.467891693115234	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2805	false	-6081822120213636066	31	66	155	318	1518	300	لا يكفي مجرد اعلامهم بلا------ لا بد من مضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغير علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة قوله وان	2805	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	245	280	1253	1417	1531	300	لا يكفي مجرد اعلامهم بالنبذ بل لا بد من مضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من القاء الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغار علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة----- وان	729	-5259900135989939952	152	283.5	118	169	89.94082641601562	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2809	false	9212665914793793074	68	125	340	624	1491	300	لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية فان الحاكم نص علي تسوية الحديد والسلاح وذهب فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير الي انه لا يكره حيث قال وهذا في السلاح واما فيما لا يقاتل به الا بصنعة فلا باس به كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم نر ببيع العنب باسا ولا ببيع الخشب وما اشبه ذلك	2809	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	246	294	1241	1480	1505	300	لانه اصل السلاح وهو ظاهر الرواية--------------------------------------- وذهب فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير الي انه لا يكره حيث قال وهذا في السلاح واما فيم---ا يقاتل به الا بصنعة فلا باس--- كما كرهنا بيع المزامير وابطلنا بيع الخمر ولم نر ببيع العنب باسا ولا ببيع الخشب وما اشبه ذلك	730	-5259900135989939952	239	454.0	191	284	84.1549301147461	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2817	false	-4075831029353605474	162	220	846	1133	1565	300	-هذا وم--ن الفاظ الامان قولك للحربي لا تخف ولا توجل او مترسيت او لكم عهد الله او ذمة الله او تعال- فاسمع الكلام ذكره في السير الكبير وقال الناطفي في السير املاء سالت ابا حنيفة عن الرجل يشير باصبعه الي السماء لرجل من العدو فقال---- ليس هذا بامان وابو يوسف استحسن ان يكون امانا وهو قول محمد ----والله	2817	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	40	100	199	492	1487	300	حر اقول من الفاظ الامان قولك للحربي لا تخف ولا توجل او مترس-- او لكم عهد الله او ذمة الله او تعالي فاسمع الكلام ذكره في السير الكبير وقال الناطفي في السير املاء سالت ابا حنيفة عن الرجل يشير باصبعه الي السماء لرجل من العدو فقال هذا ليس---- بامان وابي يوسف استحسن ان يكون امانا وهو قول محمد رحمة الله	731	-5259900135989939952	275	511.5	219	299	91.9732437133789	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	143	192	785	1056	1563	300	وجهة--- الرواية الموافقه لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر والانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافان ثم يبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من	2823	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	250	300	1328	1599	1599	300	وجه هذه الرواية الموافقة لقول العامة ان تخليص المسلم اولي من قتل الكافر ل-لانتفاع به لان حرمته عظيمة وما ذكر من الضرر الذي يعود الينا بدفعه اليهم يدفعه ظاهرا المسلم الذي يتخلص منهم لانه ضرر شخص واحد فيقوم بدفعه واحد مثله ظاهرا فيتكافا- ثم تبقي فضيلة تخليص المسلم وتمكينه من-	733	-5259900135989939952	264	503.0	216	274	96.3503646850586	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2823	false	1074798374541709243	192	235	1056	1265	1563	300	عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح ثم انه قد ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	2823	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	0	21	0	109	1530	300	عبادة الله كما ينبغي زيادة ترجيح وثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين	734	-5259900135989939952	105	194.0	84	209	50.239234924316406	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2828	false	-8997132553669461797	120	177	590	883	1530	300	غنيمة في دار الحرب حتي تخرج ---الي دار الاسلام وقال الشافعي لا باس بذلك اذا انهزم الكفار وعن ابي يوسف رحمه الله الاحب الي ان لا يقسمها حتي يحرزها ذكره الكرخي وعنه ان لم تكن مع الامام حمولة يحملها عليها يقسمها في دار الحرب واصله ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	2828	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	67	96	347	505	1556	300	غنيمة في دار الحرب قبل اخراجها الي دار الاسلام وقال الشافعي يجوز بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء ع-----------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملك ---------لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت	735	-5259900135989939952	115	182.0	93	296	38.85135269165039	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2832	false	-8764479172589253608	80	107	402	541	1615	300	الافرادية الموضوعة مصرحة بعدم صحة القسمة قبل الاحراز مثل ما سياتي من ان من مات من الغانمين لا يورث حقه من الغنيمة وانه لايباع من ذلك العلف	2832	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	257	284	1345	1484	1556	300	الافرادية الموضوعة مصرحة بعدم صحة القسمة قبل الاحراز مثل ما سياتي من ان من مات من الغانمين لا يورث حقه من الغنيمة قاله الكمال ثم قال واعلم	735	-5259900135989939952	124	233.0	97	139	89.20863342285156	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2835	false	-1588020412403526356	259	300	1358	1558	1558	300	في دار الحرب لعدم الملك وهو المراد بقوله وقد بينا الاصل فيه وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف-	2835	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	187	228	934	1133	1496	300	في دار الحرب او بعد الاحراز بدارنا كما اشار اليه في الشرح-- وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف	737	-5259900135989939952	155	259.5	122	206	75.24272155761719	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2836	false	-5147750317423374256	0	23	0	122	1567	300	اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا	2836	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0737	true	7994039737898331202	228	251	1133	1255	1496	300	اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته عنهم فيقع عن اجتهاد في المصلحة فلا يقع جزافا فينعقد بلا كراهة مطلقا	737	-5259900135989939952	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2836	false	-5147750317423374256	87	123	446	623	1567	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وف--رسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	2836	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	149	182	835	998	1611	300	استعمال--------------- السلاح والكراع كالفرس ي-جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه او فرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو تلف	739	-5259900135989939952	158	296.5	126	179	88.26815795898438	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2837	false	8033819474129647083	113	141	643	800	1637	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله الا	2837	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	195	223	1065	1222	1611	300	في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله كذا	739	-5259900135989939952	148	278.0	121	164	90.24390411376953	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2838	false	-6674313901018651711	92	294	461	1524	1553	300	قوله ومن اسلم منهم هنا اربع مساءل احداها اسلم الحربي في دار الحرب ولم يخرج الينا حتي ظهر-- علي الدار والحكم فيها ماذكر في الكتاب من انه احرزلا نفسه وولده الصغار وما كان في يده من المنقولات الي اخر ما سنذكر ثانيها اسلم في دار الحرب ثم خرج الين------ا ثم ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لانه حين اسلم كان مستتبعا لهم فصاروا-----ه مسلمين فلا يرد الرق عليهم ابتداء بخلاف غيرهم لانقطاع يده عن بالتباين فيغنم وما اودع مسلما او ذميا ليس فيءا لان يدهما يد صحيحة علي ذلك المال فتدفع احراز المسلم فترد عليه وما اودع حربيا ففي ظاهر الرواية فء وعن ابي حنيفة انه له لان يده تخلف يده وجه الظاهر انها ليست يدا صحيحة حتي لا تدفع اغتنام المسلمين عن امواله وثالثها----- مستامن اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان تباين الدارين قاطع للعصمة فبالظهور ثبت الاستيلاء علي مال غير معصوم اما في غير الاولاد فظاهر واما فيهم فلانهم لم يصيروا مسلمين باسلامه لانقطاع التبعية بتباين الدارين فكانوا من جملة الاموال رابعها دخل المس---------لم او الذمي دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء	2838	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0740	true	-6429342069577995187	111	205	546	1047	1537	300	قوله ومن اسلم الخ- هنا اربع مساءل احداها اسلم الحربي بداره------- ولم يخرج الينا حتي ظهرنا عليهم---- والحكم ما ذكره المصنف----------------------------------------------------------------------------------- ثانيها--------------------- خرج الينا مسلما ثم ظهر علي الدار فجميع ماله هناك فء الا اولاده الصغار لاسلامهم ------------تبعا له والا ما اودعه مس------------------------------------------------------------------------------------لما او ذميا لصحة-------- يدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها اسلم مستامن -------بدارنا------ ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه حتي صغار اولاده-------------- فء لانقطاع ا---------------لعصمة وعدم تبعيتهم له في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- بتباين الدارين----------------------- رابعها دخل دارهم تاجر مسلم او --ذمي---------- بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والاراضي فانها فء	740	-5259900135989939952	380	531.0	301	1090	34.86238479614258	58	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2854	false	9189108336966730233	20	82	97	424	1544	300	او وهبه وسلمة او اجره او رهنه ففي روايه الحسن يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر المذهب لا يستحقه لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم ي------قصد بالمجاوزة بالفرس القتال عليه بل التجاره به وسبب------------------------------------------------------------------------------- استحقاق سهم الفارس هو المجاوزة ة علي علي قصد القتال عليه لا مطلق المجاوزه ولو باعه بعد الفراغ من القتال لا يسقط سهم الفارس	2854	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	194	263	974	1298	1499	300	او رهنه------ او اجره او وهبه ف-----انه ---لا يستحق سهم فارس ---------------------في ظاهر الرواية--------- لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده المجاوزة------- للقتال فارسا الا اذا باعه مكرها كما في البحر عن التتارخانية ا ه قلت كذلك لو اكره علي غير البيع من الرهن ونحوه استح--ق سهم --فارس لما ذكر من العلة ا ه واذا ب---------------------------------اعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفارس	741	-5259900135989939952	173	177.0	134	412	41.990291595458984	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2858	false	6350980339183736899	108	143	564	756	1575	300	فان قيل فلا فاءده حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنه لا باليتم اجيبب ان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	2858	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0743	true	6310269957814156094	108	143	578	770	1528	300	فان قيل فلا فاءدة حينءذ في ذكر اسم اليتيم حيث كان استحقاقه بالفقر والمسكنة لا باليتم اجيب بان فاءدته دفع توهم ان اليتيم لا يستحق من الغنيمة شيءا لان استحقاقها بالجهاد واليتيم صغير فلا يستحقها	743	-5259900135989939952	188	372.0	154	192	97.91666412353516	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2867	false	4263141962693190207	49	128	232	639	1520	300	لو قال للعسكر كل وما اخذتم ----لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير----------- وهذا بعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمان المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان	2867	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	218	300	1084	1506	1506	300	لو قال للعسكر كل -ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذا بعينه يبطل ما ذكرنا- من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصة بالسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان-	744	-5259900135989939952	400	755.0	322	425	94.11764526367188	72	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2867	false	4263141962693190207	138	165	695	839	1520	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة فيه وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	2867	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	0	26	0	140	1548	300	والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر من قوله انه لو نفل بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة---- وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	745	-5259900135989939952	140	273.5	114	144	97.22222137451172	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2891	false	9133607718773028232	269	300	1369	1512	1512	300	الا ان- خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتاله لهءلاء الا-	2891	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	111	142	565	708	1534	300	الا اذا خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لاعلاء كلمة الله وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال --هءلاء الا	751	-5259900135989939952	139	260.5	110	145	95.86206817626953	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2892	false	4082992061655905071	3	50	16	298	1591	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم مسلمون مستامنون علي طاءفة من المسلمين فاسروا ذراريهم فمروا بهم علي اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا---- ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز	2892	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	211	251	1045	1283	1534	300	اغار اهل الحرب الذين فيهم المس-----تامنون علي ذراري -----مسلمين فاسرهم و--------مروا---- علي المس------تامنين وجب عليهم ----نقض العهد وقتال-----هم اذا قدروا -------عليه لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا لهم ذلك---- بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز	751	-5259900135989939952	207	347.5	170	286	72.37762451171875	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2892	false	4082992061655905071	144	200	779	1081	1591	300	او ادان هو حربيا------- او غصب احدهما صاحبه--- مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم- في المستقبل	2892	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	13	61	68	332	1615	300	اي ادان المستامن الحربي او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاه--------نا واستامن الحربي------------------ لم يقض ل-احد منهما---------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا و----------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حك--م الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه في المستقبل	752	-5259900135989939952	223	363.5	179	313	71.24600982666016	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2895	false	2522226646289698243	123	263	602	1372	1558	300	قتل مسلم تاجر- اسيرا---- فلا شء علي القاتل من احكام الدنيا الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة وانما عليه عقاب الاخرة في العمد وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل ب-----الاستءمان علي ما بيناه يعني من قوله لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان فكان الاسيران كالمستامنين و اما امتناع القصاص فلعدم المنعة كما ذكرنا وتجب الدية من ماله لما قلنا ان العواقل لا تعقل العمد هذا وقياس ما نقل قاضيخان عنهما في المسلمين المستامن من وجوب القصاص في العمد ان يقولا به في الاسيرين لان الوجه يعمهما ولابي حنيفة وهو الفرق بين الاسيرين والمستامنين ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم حتي-- يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا لان الاصل غير معصوم فكذا تبعه وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	2895	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	16	83	69	433	1502	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه---------------------- الا الكفارة في الخطا عنده----------------------------------------- وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع القصاص -لعدم المنعة---------- وتجب الدية في ماله لما مر وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا------------------------------ وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا	753	-5259900135989939952	338	565.0	274	782	43.22250747680664	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2896	false	2301853393347796856	34	119	159	599	1509	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او بالجزية لانه يصير عينا لهم اي جاسوسا وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وهو ما يجلب من حيوان وغيره ففصلنا بين الداءمة واليسيرة بسنة لانها مدة تجب فيها الجز----------------------------ية فان رجع قبلها ---------------------------------فلا سبيل عليه------------------------- وان اقام--ها بعد تقدم الامام اليه اي قوله له ما يعتمده في ضرب الجزية عليه صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذميا فلا يمكن بعدها من العودة الي داره -----لان عقد الذمة لا ينقض	2896	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	145	248	722	1243	1502	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او ج---زية لءلا يصير عينا لهم---------- وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج وسد باب التجارة------------- ففصل-- بينهما-------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية فان رجع بعد قول الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد -قول الامام--------------------------------------------- صار ملتزما للجزية وللامام ان يءقت ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا لما ذكر لا يترك ان يرجع -الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض	753	-5259900135989939952	260	363.5	205	634	41.009464263916016	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2901	false	1323655775228791285	160	232	835	1222	1549	300	علي دارهم فذلك كله فء اما المراة والاولاد- الكبار فانهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين ف-بقي الكل فيءا	2901	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	90	140	462	732	1504	300	علي----هم ف----كله فء اما --عرسه و--اولاده الك-----------------------------------------------بار و----ما في بطنها وعقاره فلما ذكر ------------------------في باب----- الغناءم------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل- ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا	755	-5259900135989939952	233	332.5	188	400	58.25	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2906	false	-8372318105347469279	208	261	1076	1355	1550	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس الخارج فلا يءخذ ما لم يكن خارجا فهو اليق بالمسلم وكل ارض فتحت-------------------------------------------------------------------------------- عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحه-------م لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	2906	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	97	160	498	835	1559	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة ولانه اخف اذ- يتعلق------- بنفس الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله- عليه او-------------------- صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	195	315.5	157	366	53.278690338134766	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2913	false	-929779644287621985	50	89	252	448	1563	300	الان في اراضي مصر فان الماخوذ الان بدل اجارة لا خراج الا تري ان الاراضي ليست مملوكة للزر-ع وهذا بعد ما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم----- لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اخ-لاف ورثة فصارت لبيت المال	2913	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	170	208	899	1092	1566	300	الان من اراضي مصر انما هو--------- بدل اجارة لا خراج الا يري ان الاراضي ليست مملوكة للزراع وهذا بعد-ما قلنا ان ارض مصر خراجية والله اعلم كانه لموت المالكين شيءا فشيءا من غير اختلاف ورثة فصارت لبيت المال	758	-5259900135989939952	176	315.5	140	203	86.69950866699219	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2951	false	1660182869559274342	6	132	34	707	1610	300	ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها الس-ء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او بهما الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي ---هو حسبها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وابقوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل	2951	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0772	true	-8415876689120452819	187	300	928	1506	1506	300	-لا تسترق-------------- ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية-------------------------- وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها------ له اذا كان مصرفا لانها صارت------- فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها و---------------------------يتولي حينءذ حبسها وجبرها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها كذا في الفتح ردة احد الزوجين فسخ للنكاح عند ابي حنيفة وابي يوسف لا طلاق وعند محمد ردة الزوج طلاق قياسا علي اباء الزوج S قوله ردة احد الزوجين فسخ سيذكره في النكاح ايضا وهذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية----------------------------- وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل-	772	-5259900135989939952	362	442.0	289	857	42.24037170410156	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2951	false	1660182869559274342	132	158	707	861	1610	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعون سوطا واختاره قاضي-خان للفتوي	2951	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	0	27	0	154	1500	300	سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر -لكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج وتضرب خمسة وسبعين سوطا واختاره قاضي خان للفتوي	773	-5259900135989939952	152	293.0	126	155	98.06451416015625	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2959	false	2647699573395222496	90	158	460	827	1573	300	ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا----------------- من غير فرق بين ما هو قربة وغير قربة ومن غير ذلك خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما ا--------ن الوصية بغير القربة لا تبطل لان لبقاء الوصية حكم الابتداء وابتداء الوصية بغير القربة بعد الردة عندهما تصح وعند ابي حنيفة تتوقف فكذا هنا قيل واراد بالوصية بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	2959	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0774	true	7463284954289969241	217	257	1109	1332	1541	300	----وصيت-ه في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا قربة او غير قربة من -------------------------------------غير ذكر خلاف وذكر الولوالجي ان الاطلاق قوله وقولهما بعدم بطلان الوصية بغير --قربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -اراد-------- بغير القربة الوصية للناءحة والمغنية	774	-5259900135989939952	194	306.5	159	392	49.48979568481445	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2950	false	432919758292859487	193	231	967	1150	1485	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2950	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	0	38	0	183	1482	300	ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	777	-5259900135989939952	183	366.0	145	183	100.0	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2967	false	2985371520860700009	161	298	802	1540	1551	300	قبل القسمة رد عليهم--------------- وان وجدوه بعدها اخذوه بقيمته ان شاءوا ولو كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة ثم جواب -----------------------------------------------------------------------------ه-------------------------ذا الكتا-ب اعني الجامع -الصغير و-هو ظاهر الرواية لا يفصل بين ان يكون عوده وا-------------خذه الم-ال بعد القضاء بلحاقه او قبله اما اذا كان بعد القضاء باللحاق فظاهر لانه تقرر الملك للورثة ثم استولي عليه الكافر واحرزه بدار الحرب واما اذا عاد قبله كان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فيقرر موته----- وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا ليترجح عدم عوده فيتقرر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية قوله------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فال-------------كتابة	2967	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0778	true	-7794492727919219159	86	265	447	1398	1581	300	قبل القسمة بين الغانمين اي بغير شء وان وجد-ه بعدها اخذ-ه بقيمته ان شاء-- ولو كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كما في الفتح قوله والثاني انتقل الي ورثته بحكم القاضي بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما هذا التوجيه لما ذكر من تقييد المسالة بحكم القاضي باللحاق وعلي ظاهر الرواية من انه لا يحتاج للقضاء وياخذ الوارث ما اخذه المرتد بعد عوده ورجع به ثانيا يوجه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عوده واخذه ولحاقه ثانيا يرجح جانب عدم العود ويءكده فتقرر موته حكما وما احتيج الي القضاء باللحاق لصيرورته ميراثا الا لي-رجح عدم عوده فتق-رر اقامته ثمة فيتقرر موته فكان رجوعه واخذه ثم عوده ثانيا بمنزلة القضاء وفي بعض روايات السير جعله فيءا لان بمجرد اللحاق لا يصير المال ملكا للورثة والوجه ظاهر الرواية كذا في فتح القدير واذا علمت هذا فقد تساهل صاحب البحر لتعليل المسالة بانه انتقل اليهم بقضاء القاضي بلحاقه وقد ذكر ما نقلناه عن الكمال قضي بعبد لمرتد صفة عبد لحق صفة مرتد لابنه متعلق ب قضي يعني اذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه ف---جاء المرتد مسلما فبدلها اي بدل الكتابة	778	-5259900135989939952	514	843.5	413	1076	47.76951599121094	81	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2971	false	874210209553357877	16	76	81	394	1595	300	ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا اذ الكتابة لا تبطل بالموت فبالردة اولي واذا كان م-لكه قضيت منه م-كاتبته واما عند ابي حنيفة رحمه الله فيشكل لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا وملكه اياه مكاتبا ووجهه ان المكاتب انم----ا ملك اكسابه ------بعقد الكتابة والكتابة لا تتوقف بال--ردة ولا تبطل بالموت	2971	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	102	164	521	833	1529	300	ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا اذ الكتابة لا تبطل بالموت ف-الردة اولي واذا كانت ملكه قضي- منها مكاتبته واما عند ابي حنيفة رحمه الله فيشكل لانه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا وملكه اياه مكاتبا ووجهه ما ا--فاده المصنف بقوله والردة لا تءثر في الكتابة ------اي لا ت-----بطلها كما لا تبطل بالموت	780	-5259900135989939952	266	452.5	211	327	81.34556579589844	45	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2974	false	2152566866358214229	104	143	568	762	1516	300	ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسل----امه وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه------------------ سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان	2974	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	38	71	203	361	1560	300	ولنا-------------- ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه و----النبي صلي الله عليه وسلم صحح اسل--------------------------------امه وكا------ن -علي رضي الله عنه مفتخرا به حتي قال سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان	781	-5259900135989939952	128	201.5	100	216	59.25925827026367	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2978	false	-7694670443030225520	47	206	238	1068	1585	300	علي الاسلام لما فيه من النفع المتيقن ودفع اعظم المضار ولا يقتل وهذه رابعة اربع مساءل لا يقتل فيها المرتد احداها الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل كقول مالك والشافعي وفي الاستحسان لا يقتل لان اسلامه لما ثبت تبعا لغيره صار شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا الثانية اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وبه قال مالك واحمد وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	2978	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	64	135	326	702	1560	300	الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان الحلم S قوله بلا قتل ان ابي احد------------ مساءل لا يقتل فيها المرتد الثانية المسلم بالتبعية---- لابويه اذا بلغ مرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالثة اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد-------- استحسانا في الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتله احد -------------لا يلزمه شء ال-----------------------خامسة---- اللقيط في دار الاسلام محكوم باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل كالمولود بين المسلمين اذا بلغ كافرا	781	-5259900135989939952	289	430.0	232	830	34.819278717041016	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2982	false	-7263558398494754692	49	133	249	730	1602	300	وبلا منعة ياخذون اموال الناس--- ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق و---------------------------------------------------------------------------------الثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قتلوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا مال المسلمين قطعت ايديهم وارجلهم علي ما عرف والثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسم-ون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	2982	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	0	78	0	463	1581	300	وبلا منعة ياخذون اموال المسلمين ويقتلونهم ويخيفون الطريق وهم قطاع الطريق وسيذكرهم المصنف كغيره في كتاب الحدود وكان الانسب ذكرهم هنا لكون قتالهم من الجهاد والثاني قوم كذلك الا انهم لا منعة لهم لكن لهم تاويل فحكمهم حكم قطاع الطريق و----------------------------------------------------------------------------الثالث قوم لهم منعة وحمية خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية يوجب قتاله بتاويلهم وهءلاء يسمعون بالخوارج يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون الصحابة---------------------------- وحكمهم عند جمهور الفقهاء وجمهور اهل الحديث حكم البغاة	782	-5259900135989939952	372	646.0	308	567	65.60846710205078	59	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2984	false	-5423687781127653728	20	88	106	470	1542	300	والرابع قوم مسلمون خرجوا علي امام العدل ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة---------------------- قوله اذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة امام الناس به في امان والطرقات امنة دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم التي اوجبت خروجهم لان عليا رضي الله عنه فعل ذلك باهل حروراء قبل قتالهم وليس ذلك واجبا بل مستحب لانهم كمن بلغتهم الدعوة	2984	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	78	116	463	681	1581	300	والرابع قوم مسلمون خرجوا عن طاعة الامام ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم وهم البغاة وحكمهم ما ذكره المصنف قوله فيدعوه----------------------------------------------------------------------------------م الي العود ويكشف-------------- شبهتهم ------------------------------------------------------------------------ليس ذلك واجبا بل مستحب لانهم كمن بلغتهم الدعوة	782	-5259900135989939952	173	287.0	141	386	44.81865310668945	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2986	false	-2898568062729977137	244	300	1282	1550	1550	300	علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهما ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل بعض الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه-	2986	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	199	254	1112	1376	1581	300	علي كل من اطاق الدفع ان يقاتل مع الامام الا ان ابدوا ما يجوز لهم القتال كان ظلمهم او ظلم غيرهم- ظلما لا شبهة فيه بل يجب ان يعينوهم حتي ينصفهم ويرجع عن جوره بخلاف ما اذا كان الحال مشتبها انه ظلم مثل تحميل---- الجبايات التي للامام اخذها والحاق الضرر بها لدفع ضرر اعم منه	782	-5259900135989939952	263	509.5	209	269	97.76951599121094	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2989	false	8523204646927581290	166	188	805	923	1475	300	المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقا-لتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة------------- قوله	2989	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0783	true	6284370522363237737	0	25	0	132	1510	300	المراة من اهل البغي وكانت تقاتل حبست ولا تقتل الا في حال مقاتلتها دفعا وانما تحبس للمعصية ولمنعها من الشر والفتنة كذا في الفتح قوله	783	-5259900135989939952	118	221.0	96	132	89.39393615722656	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1313	false	-2728583052149954029	220	267	1159	1406	1576	300	قيل هو مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل ب---------------------------قلبه----------------------------- وعليه مشايخنا رحمهم الله صرحوا به وصرحوا بانه حقيقة في الضم و-------------------------------لا منافاة بين كلاميهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد	1313	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	175	232	992	1295	1643	300	قيل--- مشترك بين الوطء والعقد اشتراكا لفظيا وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء ونسبه الاصوليون الي الشافعي وقيل قلبه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وعليه مشايخنا وقيل حقيقة ف---------------------------ي الضم صرح به مشايخنا ايضا وقال الكمال لا منافاة بين كلام-هم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد	830	-5259900135989939952	199	336.5	160	334	59.58083724975586	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1316	false	-145069032850190983	97	264	503	1404	1614	300	في الكتاب او السنة مجردا عن القراءن نحمله علي الوطء كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم حتي اثبتوا بها حرمة من زنا بها الاب علي الابن وقول قاضي-خان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقول صاحب المجتبي هو في عرف الفقهاء العقد يوافق ما بينا والمراد بالعقد مطلقا سواء كان نكاحا او غيره مجموع ايجاب احد -------المتكلمين مع قبول الاخر سواء كانا باللفظ----------------------------------------------------------------------ين المشهورين --من زوجت او تزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني المتولي الطرفين وقول الورشكي انه معني يحل المحل فيتغير به وزوجت وتزوجت اله انعقاده اطلاق له علي حكمه فان المعني الذي يتغير به حال المحل من المحل والحرمة هو حكم العقد وقد صرح باخراج اللفظين عن مسماه وهو اصطلاح اخر غير مشهور الامر الثالث سبب شر--عيته------------------------ تعلق البقاء---------- المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وا---------------------------------------------------------لا فيمكن بقاء -----------------النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع الامر الرابع شرطه الخاص به------ سماع اثنين بوصف خاص	1316	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0831	true	7034589238757589146	29	160	155	861	1618	300	في الكتاب و--السنة مجردا عن القراءن------ فهو للوطء فقد تساوي المعني اللغوي والشرعي ولذا قا-----------------------------------------------ل قاضي خان انه في اللغة والشرع حقيقة في الوطء مجاز في العقد كذا في البحر قوله-------------------------------------- والمراد بالعقد الحاصل بالمصدر احتراز عن المعني المصدري الذي هو فعل المتكلم كذا افاده المصنف في مناهيه قوله وان هاهنا عللا اربعا عطف علي قوله فظهر ان اللام قوله وبينهما تناف اي بين التفسيرين قوله ووجه الاندفاع ظاهر----- مما قررناه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان اللام في الملك المتعة ليست صلة بل للغاية قوله يسن الخ بيان لصفة النكاح واما------------------ سبب مشروعيته وان كان في الاصل محظورا تعلق --بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وشرطه نوعان عام وخاص الاول الاهلية بالعقل والبلوغ في الولي لا في الزوجين ولا متولي العقد والن-----------------------------------------------------------------------------------------------وع الثاني----------- الخاص للانعقاد سماع اثنين بوصف خاص	831	-5259900135989939952	265	198.0	204	1097	24.15679168701172	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1335	false	3710869489471298804	245	288	1210	1419	1480	300	-الايجاب بتسمية المهر كان من تمامه حتي لو قبل الاخر قبله لا يصح كامراة قالت لرجل زوجت نفسي منك بماءة دينار فقبل ان تقول بماءة دينار قبل الزوج لا ينعقد لان اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله	1335	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0833	true	-6952969993243266419	142	177	773	941	1579	300	بالايجاب من ذكر المهر------------- حتي لو قبل------ قبله لا يصح كقولها تزوجت-----------------ك بماءة دينار فقبل ان تقول بماءة دينار قبل ------لا ينعقد لان اول الكلام يتوقف علي اخره اذا كان في اخره ما يغير اوله	833	-5259900135989939952	151	250.5	117	210	71.9047622680664	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1323	false	-4318674378978011092	104	228	544	1205	1621	300	المبدوءة بالتاء نحو تزوجني بنتك فقال فعلت عند عدم قصد الاستيعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف الاول ل----------انه لا يستخبر نفسه عن الوعد واذا كان كذلك والنكاح مما لا تجري فيه المساومة كان للتحقيقي في الحال فانعقد به لا باعتبار وضعه للانشاء بل باعتبار استعماله في غرض تحقيقه واستفادة الرضا منه حتي قلنا لو صرح بالاستفهام اعتبر فهم الحال في شرح الطحاوي لو قال هل اعطيتنيها فقال اعطيت ان كان المجلس للوعد فوعد وان كان للعقد فنكاح فيحمل قول السرخسي بالفارسية ميدهي ليس بشء علي ما اذا لم يكن قصد التحقيق ظاهرا ولو قال باسم الفاعل فكذلك عن ابي حنيفة اذا قال جءتك خاطبا ب-نتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كما	1323	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	174	224	926	1204	1612	300	المبدوء- بالتاء---- تزوجني بنتك فقال قبلت عند عدم قصد الاستبعاد لانه يتحقق فيه هذا الاحتمال بخلاف المبدوء بالهمزة لانه لا يستخبر نفسه عن الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال باسم الفاعل كقوله--------------------- جءتك خاطبا ابنتك او لتزوجني ابنتك فقال الاب زوجتك فالنكاح لازم وليس للخاطب ان لا يقبل لعدم جريان المساومة فيه كذا	834	-5259900135989939952	253	446.5	205	672	37.64881134033203	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1324	false	998861231243348675	0	70	0	343	1540	300	في فتاوي قاضي-خان---- ولفظه الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	1324	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	30	68	175	375	1612	300	في فتاوي قاضي خان قال ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق وغيره ومثله ف------------------------------ي الخلاصة قال الكم----------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------ وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	834	-5259900135989939952	170	278.0	138	349	48.710601806640625	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1332	false	899711650066335682	232	272	1170	1384	1540	300	الثاني لو لقنت------- زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناها وقبل--- الزوج والشهود يعلمون ذلك او-لا يعلمون ص-------ح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقن-ه ولا يعلم معناه وهذه في جملة مساءل--------- الطلاق والعتاق	1332	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	251	298	1294	1535	1543	300	الكمال لو لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه- وقبل اي الزوج والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة ومثل هذا في جانب الرجل اذا لقنته ولا يعلم معناه ا ه قوله واذا عرف الجواب في الطلاق والعتاق	835	-5259900135989939952	191	328.0	154	242	78.92562103271484	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1674	false	5734964140897425277	98	123	491	624	1518	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي من فلان بالعربية ولم تعرف معناه بحضرة ---------الشهود وهم يعلمون معناه او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع	1674	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0835	true	-4462629848380511856	252	276	1301	1429	1543	300	لو لقنت المراة زوجت نفسي-------- بالعربية ولا تعلم معناه وقبل اي الزوج والشهود---- يعلمون ذلك-- او لا يعلمون صح النكاح كالطلاق وقيل لا كالبيع	835	-5259900135989939952	107	174.0	86	142	75.35211181640625	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1333	false	-2402052237567095825	35	68	186	350	1544	300	اختلفوا فيه----- قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي وينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان تبرءه وكذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	1333	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0836	true	-7264436198303865140	23	57	120	288	1541	300	اختلفوا في الخلع قيل لا يصح وهو الصحيح قال القاضي فينبغي ان يقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا النفقة وكذا لو لقنت ان يبرا و-كذا المديون اذا لقن رب الدين لفظ الابراء لا يبرا	836	-5259900135989939952	157	302.0	125	169	92.89940643310547	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1332	false	899711650066335682	22	58	112	291	1540	300	الجملة وعن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك بب-تي هذه الان ينعقد الحال لانه به صار مجازا عن التمليك ا-ه وينبعي ان لا يختلف في صحته حينءذ والحاصل انه اذا قيدت بالحال يصح	1332	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0837	true	3354375586950603676	136	172	694	868	1533	300	الكمال وعن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد------ لانه به صار مجازا عن التمليك ا ه وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ فالحاصل انه اذا قيد- بالحال يصح	837	-5259900135989939952	167	306.5	132	181	92.26519012451172	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1353	false	-1667295240510913070	103	161	530	827	1550	300	بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء معينة منهن -تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوت----ه قوله ولا الي التنفيذ مع ------	1353	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0844	true	6958490713395913226	0	59	0	301	1562	300	بالفرق بينه--- وبين ما اذا طلق احدي نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكاح من شاء بعينه منهن متمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت ن----كاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوته ا ه قوله فان ادعتها اي الاولية كل	844	-5259900135989939952	269	509.5	216	308	87.33766174316406	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1369	false	1843965316963919654	51	119	266	638	1577	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزويج 1 ه وهو موافق لما في رضاع مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وموا---فق لاطلاق الكتاب هنا------- والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	1369	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	0	70	0	377	1545	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج ا- ه وهو موافق لما في----- مبسوط شمس الاءمة في الذبيحة قال ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب اي الهداية والدليل وهو قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	845	-5259900135989939952	358	690.5	292	383	93.47258758544922	63	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1385	false	6098758888115329221	22	51	118	267	1509	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله وباليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	1385	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0846	true	7779349507911524749	269	298	1330	1478	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء يءمن بالله و-اليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	846	-5259900135989939952	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1400	false	-884997929846336603	179	226	903	1135	1537	300	ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي------------- فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد يا امير المءمنين فزوجني من-ه فقال------------------ شاهداك زوجاك يخص ما اذا انحصر قطع المنازعة في التنفيذ باطنا فانه لو لم ينعقد باطنا- لاجابها فيما طلبت	1400	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	199	240	970	1166	1481	300	ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد----------------- فزوجني اياه فقال علي كرم الله وجهه شاهداك زوجاك و---------------------------------------------------لو لم ينعقد النكاح لاجابها ب-ما طلبت	849	-5259900135989939952	155	240.0	121	265	58.49056625366211	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1401	false	2844981568086627614	162	261	862	1467	1651	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة وافتتح الباب بالولاية المندوبة نفيا لوجوبها لانه امر مهم لاشتهار الوجوب في بعض الديار وكثرة الروايات عن الاصحاب فيه واختلافها وحاصل ما عن علماءنا رحمهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ذلك سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة تجوز مباشرة البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا--------------------- انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب	1401	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0851	true	3541067360032942063	166	224	884	1226	1570	300	والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولي في اللغة خلاف العدو وفي اصول------------------------------------------------------------ الدين هو العارف ب--------------------------------------------------------الله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كذا في البحر قوله فين----------------------------------------------------------------عقد نكاح حرة مكلفة بلا ولي اي ينعقد لازما وقال الكمال انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب	851	-5259900135989939952	143	178.5	121	745	19.194631576538086	17	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1416	false	5588153528460303362	217	283	1076	1407	1491	300	والاوجه الاطلاق وما ذكر -------------من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيره بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجبت مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر ان ل-ا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	1416	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	112	181	558	902	1486	300	فالاوجه الاطلاق وما ذكر اي في الكافي من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب- مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي لا يصدر عن شء من امرها الا برضاها غير ان رضاها يثبت بالسكوت عند عدم ما يضعف ظن كونه رضا ومقتضي النظر انه لا يصح بلا تسمية المهر لها لجواز كونها لا ترضي الا بالزاءد علي مهر المثل بكمية خاصة	855	-5259900135989939952	326	633.0	261	345	94.49275207519531	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1420	false	-5586472450067746294	145	189	752	976	1525	300	من الوطء و--------قبول التهنءة والضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد السكوت والحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت بدلالة نص الزام القول لانه فوق القول	1420	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0855	true	8806286542160858112	41	86	201	430	1486	300	---الخ زاد الكمال قبول التهنءة والضحك سرورا لا استهزاء وحينءذ فلا فرق سوي ان سكوت البكر رضا بخلاف الثيب لا بد في حقها من دلالة زاءدة علي مجرد السكوت والحق ان الكل من قبيل القول الا التمكين فيثبت بدلالة نص الزام القول لانه فوق القول	855	-5259900135989939952	216	427.0	174	232	93.10344696044922	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1431	false	5339340104591932988	204	296	1011	1484	1502	300	البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس بل---------------------------------------------------------------------------------- يبطل بمجرد سكوتها والمراد بالمجلس مجلس بلوغها بان حاضت في مجلس وقد كان بلغها النكاح او مجلس بلوغ خبر النكاح اذا كانت بكرا بالغة وجعل الخصاف خيار البكر ممتدا الي اخر المجلس وهو قول بعض العلماء مال هو اليه وهو خلاف رواية المبسوط فان فيه ثبوت الخيار لها في الساعة التي تكون فيها بالغة اذا كانت عالمة بالنكاح وعلي هذا قالوا ينبغي ان تطلب------- مع رءية الدم فان راته ليلا تطلب--- بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان	1431	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	186	240	959	1233	1543	300	البلوغ رضا وخيارها لا يمتد الي اخر المجلس وان جهلت به اي بالخيار فان البكر اذا سكتت ها هنا بناء علي انها لم تعلم ان لها الخيار يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارها ولا تعذر بالجهل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تختار نفسها مع رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان	857	-5259900135989939952	141	172.0	111	565	24.955751419067383	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1432	false	-4078854637366014265	40	82	199	396	1496	300	بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها------- ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها	1432	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	249	281	1279	1437	1543	300	بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر و---------------------------------------------------------لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها	857	-5259900135989939952	132	227.0	103	215	61.395347595214844	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1432	false	-4078854637366014265	58	100	289	489	1496	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو س------------الت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خياره---------------ا تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج	1432	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0858	true	8511343934553715230	252	300	1311	1543	1543	300	علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلته كذا في البحر قوله ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها قال الكمال هذا تعسف لا دليل عليه -غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج-	858	-5259900135989939952	186	339.0	148	234	79.4871826171875	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1432	false	-4078854637366014265	100	155	489	760	1496	300	لا ينفذ عليها و-------كذا عن المهر وان كان عدم ذكره -----لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1432	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	0	57	0	283	1488	300	لا ينفذ عليها النكاح وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره منها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذاك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	859	-5259900135989939952	268	521.0	213	283	94.69964599609375	52	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1442	false	563173584304159191	29	178	146	932	1576	300	المنقطعة ان ي-------------كون في موضع لاتصل البيه القوافل في السنة الا مرة وهو اختيار القدوري وعن ابي يوسف من جابلقا الة جابلسا وهما قريتان احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب وهذا رجوع الي قول زفر وانما ضرب هذا مثلا وعنه في رواية اخري من بغداد الي الري وهكذا عن محمد وفي رواية من الكوفة الي الري ومن المشايخ من قال حد الغيبة المنقطعة ان يكون متحولا من موضع الي موضع فلا يوقف علي اثره او يكون مفقودا لا يعرف خبره وقيل اذا كان في موضع يقع الكراء اليه دفعة واحدة فليست غيبة منقطعة او بدفعات فمنقطعة وقيل ادني مدة السفر لانه لا-------------------------------- نهاية لا-------قصاه وهو اختيار بعض المتاخرين منهم القاضي الامام ابو علي النسفي وسعد بن معاذ وابو عصمة المرز---------------------وي وابن مقاتل الرازي وابو علي السغدي وابو اليسر والصدر الشهيد قالوا وعليه الفتوي وقال الامام------------------------------------------------------------------- السرخسي في مبسوطه والاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء	1442	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	167	249	847	1283	1541	300	--منقطعة فسرها بعضهم بان يكون في بلد لا تصل الي-ه القوافل في السنة الا مرة وهو اختيار القدوري وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ادني مدة السفر يعني مسافة القصر اذ ليس لاقصي مدة السفر نهاية فاعتبر الادني وهو اختيار------------------- القاضي ابي عل-------ي النسفي وسعد بن معاذ---------- المروزي وصدر الاسلام البزدوي--------------------------------------------- والصدر الشهيد------ وعليه الفتوي كذا في الكافي وقيل ما لم ينتظر الكفء الخاطب الخبر منه اختاره الامام شمس الاءمة السرخسي حيث قال ---الاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه يفوت الكفء	860	-5259900135989939952	248	363.0	199	928	26.724138259887695	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1435	false	1819658150619201040	207	267	1096	1428	1608	300	المال قيل- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا------------------------ وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال---------------- ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط ان الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	1435	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	83	149	399	769	1549	300	الارث قوله وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا ذكره الزيلعي قال الكمال وقاءله صاحب الدراية ونسبه الي الشافعي ومالك قال اي صاحب الدراية ولم ينقل هذا الاستثناء عن اصحابنا والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزو الي المبسوط--- الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	861	-5259900135989939952	325	610.5	266	373	87.1313705444336	56	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1438	false	-7563601648684947393	274	300	1445	1578	1578	300	من ابنه لا يجوز كالوكيل مطلقا اذا زوج موكلته من ابنه بخلاف ساءر الاولياء لان --تصرف القاضي حكم منه وحكمه لابنه لا يجوز بخلاف تصرف الولي-	1438	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0861	true	7616078435855735588	228	252	1167	1295	1549	300	من ابنه-------- كالوكيل مطلقا اذا زوج موكلته من ابنه بخلاف ساءر الاولياء لان التصرف للقاضي حكم منه وحكمه لابنه لا يجوز بخلاف تصرف الولي	861	-5259900135989939952	124	228.0	101	136	91.17646789550781	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1439	false	4339921866176096720	83	244	433	1268	1558	300	وعندهما يثبت ال--------------------نكاح باقراره قال في المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف الي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط ------قال هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره صح اقراره كذا في المغني وفي مبسوط شيخ الاسلام اذا اقر الاب علي الصغير والصغيرة علي قوله لا يصدق الا ببينه وان صدقه الزوج في ذلك او المراة وعلي قولهما يصدق من غير بينة فان قيل علي من تقام البينة ولا تقبل الا علي منكر يعتبر انكاره والمنكر هو الصبي ولا عبرة بانكاره والاب والزوج او المراة مقران قلنا ينصب القاضي خصما عن الصغير او الصغيره حتي ينكر فيقم الزوج البينة فيثبت النكاح علي الصغير والصغيرة كله من المصفي والذي يظهر ان------- قول من قال ان الخلاف فيما اذا بلغا فانكرا النكاح اما اذا اقر عليهما في صغرهما يصح	1439	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0862	true	5896169126957362469	181	277	939	1425	1527	300	وعندهما يصدق بلا شهود وتصديق قال في فتح القدير- قال في المصفي عن استاذه يعني الشيخ حميد الدين ان الخلاف فيما اذا اقر الولي في صغرهما فان اقراره موقوف علي بلوغهما فاذا بلغا وصدقاه ينفذ اقراره والا يبطل وعندهما ينفذ في الحال وقال انه اشار اليه في المبسوط وغيره قال هو الصحيح وقيل الخلاف فيما اذا بلغ الصغير وانكر النكاح فاقر الولي اما لو اقر بالنكاح في صغره صح اقراره ا ه ثم قال الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان الاوجه قول من قال ان الخلاف فيما اذا بلغا فانكرا النكاح اما اذا اقر عليهما في صغرهما يصح	862	-5259900135989939952	426	790.5	339	868	49.07834243774414	80	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1452	false	-4185885440060692529	193	234	1002	1194	1506	300	ولا يخلو من نظر--------------------- فان النص لم يفصل مع انه----- صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1452	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	186	232	970	1189	1530	300	ولا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلم لقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	864	-5259900135989939952	190	354.0	149	219	86.75798797607422	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1455	false	-8485131113767154710	11	42	48	215	1564	300	النفقة لانه لا نفقة لها قوله ويعد المرء قادرا بيس----------ار ابيه وامه وجده وجدته ولا تعتبر القدرة علي النفقة بيسار الاب ق-------------وله فاما الكفاءة في الغني يعني بعد ملكه للمهر والنفقة	1455	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0865	true	-848821470426420423	0	30	0	161	1529	300	النفقة لانه لا نفقة لها----- ويعد------ قادرا علي المهر بيسار ابيه وامه وجده وجدته ولا تعتبر القدرة علي النفقة بيسار الاب كذا في الفتح قوله فالقادر عليهما اي ال------------------مهر والنفقة	865	-5259900135989939952	116	188.5	94	190	61.05263137817383	17	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1466	false	6635175192074776059	78	115	391	583	1501	300	بعضهم---------- بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه يتوقف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي-------------------- ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي	1466	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0866	true	1159436818972709926	257	300	1315	1536	1536	300	بعضهم عدم توقفه بما اذا تكلم بكلام واحد اما اذا تكلم بكلامين فانه يتوقف بالاتفاق ذكره في شرح الكافي والحواشي قال الكمال بعد نقله ولا وجود لهذا القيد في كلام اصحاب المذهب بل كلام محمد علي ما في الكافي للحاكم ابي الفضل الذي-	866	-5259900135989939952	191	355.5	155	222	86.0360336303711	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1468	false	-104195985768912348	107	157	545	791	1561	300	للفضولي في النكاح ان يفسخه قبل الاجازة عند ابي يوسف حتي لو اجاز من له الاجازة بعد ذلك لا ينفذ في قول ابي يوسف الاخر قاسه علي البيع وليس له ذلك عند محمد---------- ويفرق بان حقوق العقد في البيع ترجع الي الفضولي بعد الاجازة لانه يصير كالوكيل بخلاف النكاح هذا	1468	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0867	true	1143546217634560127	130	181	643	895	1464	300	للفضولي في النكاح ----فسخه قبل الاجازة عند ابي يوسف حتي لو اجاز من له الاجازة بعد ذلك لا ينفذ في قول ابي يوسف الاخر قاسه علي البيع وليس له ذلك عند محمد رحمه الله ويفرق بان حقوق العقد في البيع ترجع الي الفضولي بعد الاجازة لانه يصير كالوكيل بخلاف النكاح كذا	867	-5259900135989939952	241	465.0	192	256	94.140625	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1500	false	-6039100468088137591	195	300	1021	1545	1545	300	انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف قوله وبخلاف رعي الاغنام الخ يعني انه------------------------------------------------------ لم يتمحض خدمة لها اذ العادة اشتراك الزوجين في القيام علي مصالح مالهما اي بان يقوم كل بمصالح مال الاخر علي انه ممنوع في رواية في الدراية بخلاف رعي الغنم والزراعة حيث لا يجوز علي رواية الاصل والجامع وهو الاصح يعني علي ان يزرع لها ارضها ويجوز علي رواية ابن سماعة لانه ليس من باب الخدمة لما ذكرنا-- الا يري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز--------------------------------------- ولو استاجره للرعي والزراعة يصح 1 ه فروع واذا اعتق امة و-----------------------------------------------------------------------------جعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان-	1500	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0871	true	-2448623410606639553	2	101	13	501	1502	300	انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف ا ه والدليل قاصر لانه غير وارد في الزراعة ووجه القول بصحة تسميتها ان كلا من الزراعة والرعي لم يتمحض خدمة لها اذ العادة اشتراك الزوجين في القيام ---بمصالح مالهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من باب --خدمة الزوج زوجته الا يري ان الابن اذا استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو للزراعة والرعي صح كما في الفتح ا ه و----------المراد بالزراعة ان يزرع ارضه ببذرها وليس له شء من الخارج فان شرط له شء فسدت التسمية ووجب مهر المثل كذا في البحر تنبيه لو جعل عتقها صداقها كان يقول اعتقتك علي ان	871	-5259900135989939952	244	353.0	193	697	35.00717544555664	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1493	false	2418957423675078416	167	223	880	1173	1551	300	------------------كمال المهر واذا كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون بصيرا او اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ ويتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وزوجته الاخري مانعة اليه رجع محمد والجواري لا تمنع وفي	1493	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	192	251	970	1275	1516	300	كما قال العلامة الكمال------ واذا كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون بصيرا او اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ ويتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان ا ه واستثني في مختصر الظهيرية جاريتها فقال لا تمنع علي	874	-5259900135989939952	243	446.5	194	311	78.13504791259766	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1515	false	-2556730565267878120	185	272	924	1342	1486	300	العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف او هذا العبد او علي الف او الفين --------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر --مثلها وهذا عند ابي حنيفة وقال------------ا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول ف------------لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	1515	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	40	105	182	500	1464	300	العبد او ---بهذا العبد واحدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----------اقل من اوكسهما-------- فلها الاوكس وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر من ارفعهما-------- فلها الارفع وان كان------------------------------ بينهما ف--------------------------لها مهر المثل-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلقت- قبل وطء فنصف الاوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	201	268.0	156	464	43.318965911865234	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1517	false	-4590112402555875793	89	120	454	614	1537	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول الخ وعلي هذا لو كانت المتعة زاءدة علي نصف الاوكس تحكم صرح به في الدراية فالم----------------------------------------------حكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها	1517	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	210	244	1018	1201	1464	300	والواجب في الطلاق قبل الدخول في مسالة------------ المتعة و---------نصف الاوكس يزيد -عليها في ال-عادة فوجب لاعترافه بالزيادة ا ه وقال الكمال بعد هذا فالحكم في الطلاق قبل الدخول في التحقيق ليس الا متعة مثلها	877	-5259900135989939952	115	162.5	91	206	55.82524108886719	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1513	false	418008502361238197	198	290	1006	1482	1529	300	نقل عن الدبوسي لو تزوجها علي---------------------------------------------------- الف ان كانت قبيحة والفين ا ن كانت جميلة يصحان---- بالاتفاق --------------------------------------------------------------------لانه لا خطر في التسمية الثانية لان احد الوصفين ثابت في نفس الامر جزما غير ان الزوج بجهله وجهالته لا توجب خطرا بالنسبة الي الوقوع وعدمه واستشكل بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة اخري لكن الخلاف منقول فيهما والاولي ان تجعل مسءلة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	1513	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0878	true	-5937063901162720547	115	221	594	1128	1520	300	نقل عن الدبوسي كما في فتاوي قاضي خان تزوج امراة علي الفي درهم ان كانت جميلة وعلي الف ان كانت قبيحة قالوا يصح النكاح والشرطان عندهم بالاتفاق حتي لو كانت جميلة كان المهر الفي درهم وان كانت قبيحة كان المهر الفا لانه لا خطر في التسم--------ية لانها اما ان تكون قبيحة او جميلة ا ه ثم قال الكمال----------------------------------------------------- واستشكل بان مقتضاه ثبوت صحتهما اتفاقا فيما اذا تزوجها بالف ان كانت مولاة او ليست له امراة وبالفين ان كانت حرة الاصل او له امراة----- لكن الخلاف منقول فيهما والاولي ان يجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف فيهما	878	-5259900135989939952	327	557.5	262	600	54.5	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1531	false	4406069369202237700	87	197	487	1055	1571	300	وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج----------------- ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه وفي شرح الطحاوي مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	1531	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	230	261	1184	1332	1531	300	وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد ا ه قوله وكمال خلق زاد الكمال عدم الولد ايضا تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر مثل الامة علي قدر الرغبة	880	-5259900135989939952	105	175.0	82	585	17.94871711730957	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1542	false	3886652885055495469	51	95	280	495	1544	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لا-يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1542	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	99	140	504	702	1483	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في---- الحياة او بعدها---- فانه لا يحكم -مهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	885	-5259900135989939952	190	332.0	150	216	87.96295928955078	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1543	false	4379037308172055754	2	35	14	176	1524	300	يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية---- وفيما اذا بعث الاب بعد بعث -----------	1543	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	56	92	306	480	1561	300	يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية ا ه وظاهر انه بحث للكمال خطب بنت رجل وبعث	886	-5259900135989939952	138	246.0	109	177	77.96610260009766	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1550	false	7071895626451333659	98	192	518	1017	1639	300	هذا مذهب ابي حنيفة وبه قال--ا في الحربيين اي لو اسلما او ترافعا اما في الذمية- فلها عندهما مهر مثلها ان دخل بها او مات احدهما والمتعة ان طلقها قبل الدخول لوقوعه في نكاح لا تسمية فيه وبهذا قال زفر-------------- في الحربيين ايضا لان الشرع------------- لم يشرع ابتغاء النكاح الا بالمال وهذا الشرع وقع عاما فيتناول الكفار بناء علي انهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها غير انه يصير عبادة بالنية والكافر ليس من اهلها فتمحض معاملة في حقه ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين الاحكام وليس لنا عليهم ولاية الالزام ل------لتبا--------ين بخلاف اهل الذمة فانهم ----	1550	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	150	214	723	1059	1509	300	هذا عند- ابي حنيفة وهو قولهما في الحربيين واما ف---------------------ي الذميين فلها -------مهر مثلها ان دخل بها او مات عنه--ا والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا و--------قال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان الخطاب عام والنكاح لم يشرع بغير ----------------مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين --احكام الاسلام و------ولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان احكام	887	-5259900135989939952	230	301.0	183	547	42.04753112792969	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1558	false	-1731027723160212936	204	282	1108	1529	1629	300	اقتضاء فورد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج اربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية واجيب بان اثبات الشراءط التي هي اصول----------------- لا تكون بطريق الاقتضاء كالحرية والاهلية للمتحقق بالرق وليس ما نحن فيه كذلك لان النكاح ثا--بت للعبد بطريق الاصالة لثبوته تبعا للادمية والعقل وانما توقف لاستلزامه تغ-يب مال الغير فقوله طلقها رجعيا يتضمن رفع المانع اقتضاء لا اثبات ملك النكاح بطريق الاصالة	1558	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0890	true	1469751561561134675	2	81	9	432	1538	300	اقتضاء ويرد عليه طلب الفرق بينه وبين ما لو قال لعبده كفر عن يمينك بالمال او تزوج اربعا لا يعتق مع ان كلا منهما لا يكون الا بعد الحرية -اجيب بان اثبات الشراءط التي هي اصول كالحرية والاهلية لا تكون بطريق الاقتضاء----------------- للمتحقق بالرق وليس ما نحن فيه كذلك لان النكاح ما ثبت للعبد بطريق الاصالة لثبوته تبعا للادمية والعقل وانما توقف لاستلزامه تعييب مال الغير فقوله طلقها رجعيا يتضمن رفع المانع اقتضاء لا اثبات ملك النكاح بطريق الاصالة	890	-5259900135989939952	399	753.5	323	441	90.47618865966797	71	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1585	false	-5756697094553619379	94	160	508	852	1564	300	-------------------او الزوجة من الكتابيين او الزوجة الكتابية والزوج مجوسي عرض علي المصر-- الاسلام اذا --------------كان بالغا او صبيا يعقل الاديان لان ردته معتبرة فكذا اباءه والنكاح قاءم فان ابي فرق بينهما وان كان الصبي مجنونا عرض علي ابويه وينبغي ان يكون معني هذا ان اي الابوين اسلم بقي النكاح لانه يتبع المسلم منهما وان لم يكن مجنونا لكنه لا يعقل الاديان بعد انتظر عقله لان له	1585	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	249	300	1316	1566	1566	300	لان المسلم اذا كان هو الزوج وهي ك----------------------تابية فهما علي نكاحهما S قوله يعرض الاسلام علي الاخر يعني ان كان بالغا او صبيا يعقل الاديان---------------------------------------- فان ابي فرق -------وان كان الصبي مجنونا عرض علي ابويه فايهما------------------------------- اسلم بقي النكاح ------------------------ان لم يكن مجنونا لكنه لا يعقل الاديان ي----نتظر عقله لان له-	898	-5259900135989939952	174	227.5	136	379	45.9102897644043	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1588	false	6707636335646397576	148	176	769	907	1564	300	الي الشرط عند تعذرها ال------ي العلة نظير- في الشرع وهو حافر البءر في الطريق يضاف ضمان ما تلف بالسقوط فيه الي الحفر وهو شرط لان العلة ثقل الواقع	1588	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	12	41	56	201	1506	300	الي الشرط عند تعذر الاضافة الي العلة نظيرا في الشرع وهو حافر البءر في الطريق يضاف ضمان ما تلف بالسقوط فيه الي الحفر وهو شرط لان العلة ثقل الواقع	900	-5259900135989939952	135	260.5	108	145	93.10344696044922	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1599	false	-2369092936015398316	70	105	383	550	1583	300	فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن او في عقد فنكاح من يحل -سبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل------------- باب القسم	1599	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0902	true	3877365152608912221	0	37	0	179	1590	300	فعند ابي حنيفة وابي يوسف ان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وفي-- عقد فنكاح من يحل لسبقه جاءز ونكاح من تاخر فوقع به الجمع او الزيادة علي الاربع باطل كذا في الفتح باب القسم	902	-5259900135989939952	162	305.5	128	181	89.50276184082031	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1607	false	-3883619220587873540	37	75	209	417	1570	300	والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	1607	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0904	true	-3428962271387694190	248	286	1258	1465	1531	300	والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول السلول- يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها	904	-5259900135989939952	206	406.0	168	208	99.03845977783203	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1616	false	-4100969524315080074	234	257	1151	1275	1499	300	وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها---------- تثبت ما لم تمض-------------------------------------- اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء	1616	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	54	86	275	447	1530	300	وفي واقعات الناطفي الفتوي علي ظاهر الرواية انها اي الحرمة تثبت ما لم تمض مدة الرضاع ولا يعتبر الفطام قبل المدة اقامة للمظنة مقام المءنة فان ما قبل المدة مظنة عدم الاستغناء	905	-5259900135989939952	124	226.5	101	172	72.09302520751953	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1627	false	-5096100211673971554	55	186	319	1015	1614	300	قوله واذا احتقن --قال------- في المغرب الصواب ----------------------------------حقن اذا عولج---- بالحقنة واحتقن بالضم ---------------------------------------------------------------غير جاءز عندهم قال في النهاية لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه فردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله علي بناء المفعول انتهي يريد ان منع البناء للمفعول علي م-------------------------------ا في المغرب لعدم التعدي واذ قد نص صاحب تاج المصادر علي ما يفيد انه متعد لم يكن بناءه للمفعول خطا وهذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد تعدية الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل	1627	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	168	300	843	1554	1554	300	قوله واذا احتقن به الصبي كذا في الهداية وقال في النهاية صوابه حقن لا احتقن يقال حقن المريض داواه بالحقنة واحتقن الصبي غير صحيح لعدم قدرته علي ذلك في مدة الرضاع واحتقن مبنيا للمفعول غير جاءز فتعين حقن و----------لكن ذكر في تاج المصادر الاحتقان حقنه كردن فجعله متعديا فعلي هذا يجوز استعماله ------------------------------------مبنيا للمفعول وهو الاكثر في استعمال الفقهاء ا ه كذا في العناية وقال الكمال -------------------------------------------------------------------------هذا غلط لان ما في تاج المصادر من التفسير لا يفيد------ الافتعال منه للمفعول الصريح كالصبي في عبارة الهداية حيث قال واذا احتقن الصبي بل الي الحقنة وهي الة الاحتقان والكلام في بناءه للمفعول الذي هو الصبي ومعلوم ان كل قاصر يجوز بناءه للمفعول بالنسبة الي المجرور والظرف كجلس في الدار ومر بزيد وليس يلزم من جواز البناء باعتبار الالة والظرف جوازه بالنسبة الي المفعول بل-	909	-5259900135989939952	510	885.5	412	837	60.93190002441406	86	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1630	false	8994023855744644391	171	232	889	1189	1533	300	ان تعمدت الفساد يرجع به عليها والا لا يرجع وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد و----------------------------------------------تتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول الكبيرة في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها	1630	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0910	true	1480215527109771755	52	118	270	607	1501	300	ان تعمدت الفساد---------------------------------- بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد واعتبر الجهل لدفع قصد الفساد لا لدفع الحكم وان تتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك--------------- كما في الفتح والتبيين وفي----------------------------------------------- الجوهرة لو ظنت انها جاءعة فارضعتها ثم تبين انها شبعانة لا تكون متعمدة ا ه قوله والا لا هو ظاهر الرواية وهو الصحيح والقول ل----لكبيرة ب---------يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها	910	-5259900135989939952	161	237.0	128	446	36.098655700683594	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1639	false	8364389629052953019	118	144	588	743	1583	300	فوقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما ------------محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال دون النساء	1639	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0912	true	7057134512828597994	211	239	1126	1290	1595	300	-وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه م-نها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا- النساء	912	-5259900135989939952	145	260.5	120	167	86.82634735107422	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1642	false	5667605938018783231	76	130	403	685	1511	300	قيل الاولي ان يءخر الطلاق- الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها وقال المصنف والاظهر اي الاظهر من قول محمد حيث قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها واحدة اذا طهرت ورجحه بانه لو اخر ربما يجامعها فيه ومن قصده تطليقها فيبتلي بالايقاع عقيب الوقاع و---------------لا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي	1642	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0913	true	4023465347557965385	22	57	105	281	1508	300	قيل الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة------------------ والاظهر انه-------------------------------------- يطلقها كم------------------ا طهرت كي لا -----------------------------------------------يبتلي بالايقاع عق-ب الوقاع ا ه وقال الكمال لا يخفي ان الاول اقل ضررا فكان اولي	913	-5259900135989939952	146	220.0	116	298	48.993289947509766	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1657	false	-847311864543420328	91	173	464	880	1523	300	فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر الطحاوي عن رواية--- ابي حنيفة	1657	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	105	201	564	1048	1506	300	فاذا طهرت طلقها ان شاء ظاهره-------------- ان له تطلي--قها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وما ذكره الطحاوي----------------------------------------- رواية عن ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	324	594.0	256	541	59.889095306396484	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1665	false	1073702126696569622	167	254	881	1311	1579	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي وما في بعض نسخ المختصر من قوله يقع الطلاق اذا قال نويت به الطلاق يعني المكره والسكران فليس مذهبا لاصحابنا لانه اذا قال نويت به او ذكر كناية من الكنايات مثل انت حرة فيجب ان يصدق فيقع بالاجماع وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال بحيث يحسن ما يستقبحه الناس او يستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة وفي ---	1665	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	15	52	78	263	1558	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح بكر السكر الذي يصح به التصرفات ان يصير بحال يست---حسن ما يستقبحه الناس ويس--تقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المراة كذا في	916	-5259900135989939952	173	322.5	137	433	39.95381164550781	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1668	false	-6684171240203590490	184	255	970	1340	1588	300	قدر علي الكتابة او لا وهذا استحسان بالضرورة فانه لو لم يعتبر منه ذلك ادي الي موته جوعا وعطشا وعريا ثم راينا ان الشرع اعتبرها منه في العبادات الا تري انه اذا حرك لسانه بالقراءة والتكبير كان صحيحا معتبرا فكذا في المعاملات وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ولا يخفي	1668	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	61	93	320	482	1558	300	قدر علي الكتابة او ل-----ا استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا تقع------ بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل----------- من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا كذا --في	916	-5259900135989939952	158	269.0	126	370	42.702701568603516	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1691	false	1438137130519009092	266	299	1381	1533	1538	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي وا-----------------------حدة ولو قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة	1691	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	191	226	927	1086	1480	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا----حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا-------- عند ابي حنيفة	921	-5259900135989939952	126	217.5	96	176	71.59091186523438	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1700	false	7966558880498764771	108	212	556	1074	1537	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يقع في اول الوقتين الذي تفوه به اما الاول فلانه نجزه فلا يرجع متاخرا الي وقت في المستقبل واورد عليه انه لم لم يعتبر لاضافة اخري لا لاضافة عين ما نجز والجواب ان اعتبار كلامه ايقاعا للحاجة وهي مرتفعة بالواحدة ولا ضرورة اخري تجب لمراعاتها وقوع اخري------------------------------------------- فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا طلقت اليوم كانت غدا كذلك حتي لو كانت بالعطف بان قال انت طالق اليوم وغدا او اول النهار و اخره لا يقع الا واحدة لانها طالق في الغد واخر النهار بطلاقها في اليوم واول النهار وقد طولب بالفرق بين هذه وبين قوله انت طالق اليوم اذا جاء غد	1700	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	138	199	709	1020	1505	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعتبر الاول ويلغو الثاني يعني طلق في الص---------------------------------------------------------------ورة الاولي في اليوم ويلغو ذكر الغد وفي الثانية تطلق في الغد ويلغو ذكر اليوم فانه اذا ذكر ثبت حكمه تعليقا او تنجيزا فلا يحتمل التعبير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز والمنجز لا يقبل التعليق بخلاف ما اذا------------------------------------------------ قال انت طالق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اذا جاء غد	923	-5259900135989939952	85	81.0	65	684	12.426900863647461	14	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1713	false	-5659729044266647522	88	129	455	650	1490	300	قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك بشهر------------------- عندهما لا يقع شء وترث منه لامتناع وقوعه مقتصرا كما هو قولهما بعد الموت وعنده يقع مستندا حتي اذا كان صحيحا في ذلك الوقت لا ترث منه وعليها العدة ثلاث حيض اما	1713	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0925	true	9158758507689069041	16	61	72	286	1506	300	قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك بشهرين يعني ومات لتمامه عندهما لا يقع شء وترث منه لامتناع وقوعه مقتصرا كما هو قولهما بعد الموت وعنده يقع مستندا حتي اذا كان صحيحا في ذلك الوقت لا ترث منه وعليها العدة ثلاث حيض ا ه	925	-5259900135989939952	193	370.0	152	214	90.1869125366211	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1730	false	-1692615067665591999	3	49	17	262	1553	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمن في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث فصل في	1730	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	13	59	62	307	1516	300	وكذا ذكر الصدر الشهيد وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث كذا في	930	-5259900135989939952	241	478.0	195	245	98.36734771728516	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1739	false	7175145001289169740	95	162	508	854	1564	300	اذا قاله بعد------------- الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويج--اب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص واعلم---------------- انه كما يجب كونها مجازا عن كوني طالقا في غير المدخول	1739	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	232	299	1180	1520	1523	300	اذا قاله اي لفظ اعتدي قبل الدخول--------- فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن السبب ليرد ان شرطه اختصاص الم-------سبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب بان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ----غير دافع سءال عدم الاختصاص ا ه وفي البحر ما يفيد انه من باب الاقتضاء------------------ في غير المدخول	936	-5259900135989939952	283	480.5	226	378	74.86772155761719	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1754	false	7409503449956461868	33	177	165	928	1540	300	الصريح يلحق الباءن فلقول---------------------------------------ه تعالي ----فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب فهو نص---------------- علي وقوع الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها ---------------------------------------صريح--------------------------------------------------- الطلاق ما دامت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وهنا--------------------------------------- القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وهو لا يمنع التصرف في المحل كالحيض ولهذا لحق الباءن الصريح بل اولي لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلا مكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغل------------------يظة ينبغي ان يعتبر و---تثبت الحرمة الغليظة لانها ليست -ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا وقع الباءن المعلق قبل تنجيز البيونة كما مثلناه لانه صح تعليقه ولم يمكن جعله خبرا	1754	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	110	292	489	1411	1451	300	الصريح يلحق الباءن اي اذا ابانها ثم قال انت طالق يقع الطلاق لانه تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع الذي هو طلاق باءن وقد حقق هذا في التلويح واوضحناه في حواشيه فمن اراده فليراجعه ثمة والباءن يلحق الصريح يعني اذا قال للموطوءة انت طالق ثم قال انت باءن يقع الطلاق الباءن لا الباءن اي لا يلحق الباءن الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار في العدة فانها تطلق اما لحوق الباءن الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق ببق----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العدة---- واما عدم لحوق الباءن الباءن فلا-مكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة او الحرمة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانه- ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن----- ثابت في-جعل انشاء ضرورة ولهذا يقع------- المعلق------------------ كما ذكر اذ لا---------------- يمكن جعله خبرا	939	-5259900135989939952	506	790.0	403	1087	46.55013656616211	82	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1786	false	-7630846529965459724	155	190	716	870	1429	300	متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما -كلمة متي فانه-----ا لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	1786	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	259	1198	1307	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت--------------------------------------------------- اما متي و متي ما فلانهما لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	941	-5259900135989939952	74	90.5	54	160	46.25	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1760	false	-8739083938039181485	163	202	842	1026	1531	300	اما اذا خيرها بعد --مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في في القضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة واذا لم يصدق قي القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	1760	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0942	true	-8636403393323606008	11	41	53	200	1534	300	اما اذا خيرها بعد المذاكرة------- فاختارت نفسها ف--قال لم انو الطلاق لا يصدق ق--------ضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة ف----------------------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	942	-5259900135989939952	142	241.5	112	186	76.34408569335938	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1788	false	3183890194010843751	136	221	689	1114	1498	300	لانها ----لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق-------------------------- نفسها ثنتين فلو طلقت ثلاثا او ثنتين وقع عندهما--------------------------------------- واحدة و عنده لا يقع شء بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع الواحدة عندهما خلافا له قوله ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث و اين للم---------كان والطلاق لا -تعلق له بالمك----------------------------------------ان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	1788	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	119	201	620	1034	1492	300	لانها تفيد عموم الانفراد اي -----------في الافعال والازمان قوله و--------لا تطلق بعد زوج اخر يعني اذا طلقت نفسها--------------- ثلاثا ولو طلقت دونها ثم تزوجت باخر ثم عادت الي الاول لها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توق---------------------------ع الثلاث كما في التبيين وفي قوله انت ط-------------------الق حيث شءت و--اين شءت لا تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس--------------------------------------- لان -----حيث و-اين من اسماء المكان والطلاق لا يتعلق ---بالمكان حتي اذا قال انت طالق في الشام تطلق الان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس	944	-5259900135989939952	212	245.5	167	544	38.97058868408203	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1789	false	-3756001713745842969	95	159	482	803	1510	300	طلقة رجعية بمجرد قوله ذل------ك شاءت اولا ثم ان قالت شءت باءنة او ثلاثا وقد نو----ي الزوج ذلك تصير ك----------ذلك ل------لمط--------------------ابقة وان اختلف----------ا بان شاءت باءنة- والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و لو لم تحضر الزوج نية ---------------لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيء-ها	1789	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	14	123	68	629	1509	300	طلقة رجعية لانه مقتضي اللفظ فان شاءت اي-------- قالت شءت باءنة او ثلاثا و---نواه اي الزوج اي قال نويت ذلك وقع ذلك لثبوت المطابقة بين مشيءتها وارادته وان اختلفت مشيءتاهما بان ارادت ثلاثا والزوج واحدة او ---بالعكس ف---رجعية لان تصرفها لغ--ا لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم ينو اي الزوج فما شاءت اي يعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير S قوله وان اختلفت نيتهما فيه تساهل لان المراد اختلاف مشيءتها مع نيته قوله بان ارادت يعني شاءت قوله فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا كما في الفتح قوله وان لم ينو فما شاءت لم يذكر ف-ي الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	945	-5259900135989939952	223	297.0	176	581	38.38209915161133	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1791	false	-3770264003083070855	191	281	935	1406	1511	300	مشيءة القدرة لا مشيءة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحة ثم الواحد عدد علي اصطلاح الفق--------------------------------------------------هاء لما تكرر---- من اطلاق العدد و ارادته وما شءت تعميم العدد فتقريره تقريره و-- اورد ان كلمة ما -------كما تستعمل للعدد تستعمل للوقت نحو ما دام فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت -اجيب بانه معارض بالمثل بان يقال لو اعملناها بمعني الوقت لا يبطل بالقيام عن المجلس ولو اعملناها بمعني العدد يبطل فوق الشك في ثبوته فيما وراء المجلس فلا يثبت فيه بالشك فتعارضا و ترجح اعتبارها لل-عدد بان التفويض تمليك مقتصر علي المجلس ما لم يكن موقتا	1791	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	194	294	964	1484	1509	300	مشيءة القدرة لا مشيءة الاباحة او نقول انه لا يكره في حقها لانها لا تقدر ان تفرق علي الاطهار لخروج الامر من يدها بالتفريق بخلاف الزوج لقدرته كما في التبيين قوله وقد فوض اليها اي عدد شاءت مفيد ان الواحد عدد علي اصطلاح الفقهاء وبه صرح الكمال فقال الواحد عدد علي اصطلاح الفقهاء لما تكرر لهم من اطلاق العدد و-ارادته وكلام المصنف ظاهر في كم واما في ما فقد اورد انها تستعمل للوقت كما تستعمل للعدد------------------------ فوقع الشك في تفويض العدد فلا يثبت واجيب بانه معارض بالمثل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجح اعتبارها بالعدد بان التفويض تمليك مقتصر علي المجلس ما لم يكن مءقتا	945	-5259900135989939952	242	379.0	195	697	34.72023010253906	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1784	false	6851535388930393518	54	162	265	799	1511	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت و ان نوي لانه ليس في كلام الرجل- ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية و النية لا تعمل في غير المذكور الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقني حتي لو قال شءت طلاقك ينويه وقع لان المش-----------------يءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود بخلاف ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي----------- طلب -لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله تعالي مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا	1784	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	0	140	0	677	1516	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت و-ان نواه اذ -ليس في كلام المراة ذكر الطلاق-------------------------------------------- ليكون الزوج---------- شاءيا طلاقها وال---------------------نية لا تعمل في غير المذكور------------------------------------------------------------------ حتي لو قال شءت طلاقك يقع ان نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك حيث لا ينبء عن الوجود كذا كل تعليق بمعدوم كما اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما مر ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانه---ا لو قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز S قوله بخلاف قوله اردت طلاقك حيث لا ينبء عن الوجود قال الكمال--------------------------- بل هي اي الارادة طلب النفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان المشيءة والارادة في صفة العباد مختلفان وفي صفة الله------ مترادفان كما هو اللغة فيهما مطلقا	953	-5259900135989939952	302	416.5	239	856	35.280372619628906	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1797	false	617341865348673870	92	165	428	781	1384	300	هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزو----------جها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر ف-يها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح و لا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و كذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك و لو	1797	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	92	155	470	785	1532	300	هذه المراة التي اتزوجها طالق لا يقع اذا تزوجها-------- لانه عرفها بالاشارة فلا يراعي فيها ال----------------------صفة فبقي -قوله هذه -المراة طالق كذا في شرح المجمع وفتح القدير ونقل في فتح عن----------------- المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و-كذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك قوله	954	-5259900135989939952	238	376.0	186	365	65.20548248291016	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1807	false	-1212071404394018836	247	286	1233	1403	1471	300	تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا-فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي ولو -	1807	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	37	77	183	355	1485	300	تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي قوله	955	-5259900135989939952	166	327.0	128	172	96.51162719726562	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1815	false	-1257857588791528496	7	36	31	181	1482	300	وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة	1815	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	92	121	480	630	1451	300	وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة	957	-5259900135989939952	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1825	false	6975385488277262957	182	268	905	1323	1476	300	لدخولك الدار و-ان ---------------------------------قال بحرف في ان اضاف---ه اليه تعالي لا يقع ف-------ي الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في الحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ل---------لمعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال فكان تعلي-----------------------------قا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره---- حتي لو ---------------------------اراد حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في الكافي	1825	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	0	93	0	436	1515	300	لدخولك الدار و ان قال بقي اي انت طالق في مشيءة الله ال----خ ف--ان اضاف الي الله تعالي لا يقع الطلاق في الوجوه كلها -----------------------------------------------------لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ويراد به المعلوم وهو واقع ولانه لا يصح نفيه عنه تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فيكون تعليقا بامر موجود و-------------لا يلزم القدرة لان المراد ها---هنا التقدير وقد يقدر شيءا ول---ا يقدر شيءا حتي لو اراد به صفة تءثر علي وفق الاراد-----------------ة يقع في الحال و ان اضاف الي	962	-5259900135989939952	296	480.0	233	531	55.74388122558594	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1825	false	6975385488277262957	263	300	1300	1476	1476	300	في الحال---- كذا في--------- الكافي------- والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه و اذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاق-ا وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله-	1825	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0963	true	-390157177751579169	4	45	21	218	1525	300	في العلم الخ كذا في الفتح عن الكافي ثم قال والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه و-اذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها فلا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله	963	-5259900135989939952	171	304.0	136	198	86.36363983154297	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1846	false	4310260816537324309	52	107	234	510	1479	300	يقضيها فيه ----------وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه فاما من يذهب ويجء ويحم فلا وهو الصحيح فاما اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح هذا في حق---------------------------------------------------------------- الرجل اما المراة فاذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة والمسلول -------------------------------------------------------------------------والمفلوج والمقعد ما دام يزداد ما به	1846	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0963	true	-390157177751579169	147	215	736	1079	1525	300	يقضيها في خارج البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه ----------------------------هو الصحيح ومن بارز رجلا------------ في المحاربة او قدم ليقتل بقصاص او رجم ومن المشايخ من قال اذا قدم للقصاص لا يكون فارا لان العفو مندوب اليه بخلاف الرجم وع--------------------------------لي الاول الاعتماد ذكره الزيلعي او ركب سفينة فانكسرت وبقي علي لوح او افترشه السبع وبقي في فيه والمقعد والمفلوج-------- ما دام يزداد ما به	963	-5259900135989939952	122	129.0	92	423	28.84160804748535	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1846	false	4310260816537324309	71	99	325	465	1479	300	الصحيح فاما ---------------------اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح -----هذا في حق الرجل -اما--- المراة ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة	1846	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	85	138	429	685	1456	300	الصحيح ا ه ويخالفه ما قال الكمال اذا امكنه القيام بها في البيت لا في خارجه فالصحيح انه صحيح ا ه وهذا في حق الرجل واما في المراة فقال في النهر عن البزازية فبان تعجز عن المصالح الداخلة وهذا اولي من قوله في فتح القدير اذا لم يمكنها الصعود الي السطح فهي مريضة	964	-5259900135989939952	135	221.5	108	256	52.734375	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1840	false	-5541266395179519758	124	157	626	780	1475	300	قوله الزوجية سبب ار-ثها في مرض موته غير جيد لانها----------- سبب ارثها عند موته عن مرض او فجاة والوجه ان يقول الزوجية سبب تعلق حقها بماله في مرض موته و الزوج قصد الخ	1840	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0965	true	4907023911109660135	249	283	1218	1383	1466	300	قوله فانها السبب لارثها في مرض موته غير جيد لانها اي الزوجية سبب ارثها عند موته عن مرض او فجاة والوجه ان نقول الزوجية سبب تعلق حقها بماله في مرض موته وا-لزوج قصد الخ	965	-5259900135989939952	141	259.0	110	166	84.93975830078125	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1854	false	5479632625188791647	204	277	1044	1431	1557	300	راجعتك في حال خطابها وراجعت امراتي في حال غيبتها و حضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك و رجعتك ورددتك و امسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط---------- في الارتجاع والمراجعة -----------وهو حسن اذ مطلقة يستعمل ل--ضد القبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------- والكنايات انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	1854	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0971	true	-1288917811072304652	198	278	1042	1478	1598	300	راجعتك يريد به ر-------اجعت امراتي و--------------------------------------ارتجعتك و-رجعتك ورددتك و-امسكتك ومسك------------------------تك وهذا صريح واشترط ------------------------في بعض المواضع------ في رددتك---- الصلة ك-----الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط ذكر الصلة في الارتجاع والمراجعة قال الكمال وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول ومن الصريح النكاح والتزويج عند محمد وهو ظاهر الراوية وفي الينابيع وعليه الفتوي وهذا ركن الرجعة لانه اما قول او فعل والقول الصريح ما تقدم والكناية- انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	971	-5259900135989939952	246	346.5	200	547	44.97257614135742	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1856	false	1591711594822339324	0	74	0	361	1524	300	ولم يمنعها اتفاقا----------------------------------------- فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة و محمد تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف انتهي وعن محمد كقول ابي يوسف وذكر ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وجه الاول الاعتبار بالمصاهرة لا فرق في ثبوت حرمتها بين كون ذلك منها او منه وكذا اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	1856	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0972	true	4867640324807467105	62	113	328	587	1558	300	ولم يمنعها اتفاقا قال في الفتح بشرط ان يصدقها كما في البحر فان كان اختلاسا منها كان كان ناءما---------------- او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة وم-حمد تثبت الرجعة خلافا لابي ي-----------------------------وسف واجمعوا عليها بادخالها -------------------------------------------------------------------------------------------------فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون	972	-5259900135989939952	195	336.5	155	402	48.50746154785156	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1858	false	-4835678148404887435	228	264	1230	1411	1596	300	من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات -المعصية بالعمل بما ظهر عندها--------------- وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان مستحبا	1858	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	7	45	36	221	1526	300	من حيث انه وجب------------ عليها السءال والمعصية بالعمل بما ظهر عندها ا ه قال الكمال وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان مستحبا	973	-5259900135989939952	159	280.5	126	197	80.71066284179688	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1872	false	-3141990073447779632	156	207	780	1036	1531	300	قوله لان حل المحلية----------------------------------- تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن----- مقدر	1872	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	130	191	677	968	1539	300	قوله لان حل المحلية باق كذا في الهداية وقال الكمال هذا تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا ا ه وقال شيخنا يجوز ان تكون الاضافة بيانية ا ه ق-----وله ومنع الغير جواب عن سءال مقدر	978	-5259900135989939952	208	352.0	162	296	70.27027130126953	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1880	false	46368820077722552	182	205	926	1037	1498	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	1880	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	1	24	8	119	1475	300	مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه بعد كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب	980	-5259900135989939952	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1883	false	8613947784474653725	257	300	1340	1558	1558	300	قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي---- ف------------ي النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا-	1883	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	142	189	691	933	1475	300	قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي كذا في الهداية وفي النهاية انما ذكر اخبارها هكذا مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا	980	-5259900135989939952	218	413.5	176	242	90.0826416015625	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1888	false	-3110500121591348258	112	138	611	735	1558	300	علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه-- وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	1888	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	0	22	0	106	1495	300	علي ان اصلي ركعتين او اغزو-------------------- لانه ليس مما يشق علي النفس وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل	982	-5259900135989939952	97	175.5	76	126	76.98412322998047	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1899	false	-5657217746862275297	122	171	616	868	1521	300	تزوجها بعد الانقضاء عاد الايلاء ويعتبر ابتداءه------- من وقت التزوج فلا يحتسب بما مضي قبله فلو تزوجها في العدة احتسب به قال في شرح الكنز وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان ط--لاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه انتهي------------------ فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية---- قوله	1899	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	150	197	726	962	1495	300	تزوجها بعد --انقضاء العدة -------يعتبر ابتداء الثانية من وقت التزوج ولم يحك خلافا ومثله في النهاية-------------------------------------- وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه ا ه قال الكمال بعد نقله فالاولي اعتبار الاطلاق كما في الهداية ا ه قوله	982	-5259900135989939952	171	255.5	135	283	60.42402648925781	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1911	false	-7351619482501811051	61	197	315	964	1501	300	هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث------------------------ قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان العجز ثابت وهو المدار قلنا لما تمكن ولم يفعل فقد تحقق منه الاضرار فلا يكون فيءه الا بايفاء حقها بالجماع بخلاف ما اذا استوعب العجز المدة لانه لم يكن لها حق فيها فكان ظلمه في الايلاء باذي اللسان ففيءه الذي هو ثوبته بتطيب قلبها به لان التوبة علي حسب الجناية ولو الي------ ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	1911	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	104	156	530	774	1491	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ----مضي المدة----- حتي لو الي--------- قادرا ثم عجز عن الوطء او عاجزا ثم قدر في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لم يصح فيءه باللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي مريضا ايلاء مءبدا و---------بانت بمضي المدة ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	984	-5259900135989939952	196	297.5	152	680	28.823530197143555	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1913	false	-4887314670457327531	43	71	207	358	1508	300	فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر------------- وهذا هو الصواب---- ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	1913	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	123	150	594	735	1464	300	فلا يصدق في القضاء في نيته خلاف الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي---------- والاول----------------- ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	985	-5259900135989939952	124	209.0	101	168	73.80952453613281	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1944	false	-6573879039079808112	153	204	801	1053	1535	300	ففيه- ثلاث روايات احداها لا يبرا الزوج عن المهر حتي تاخذه ان لم يكن مقبوضا و------------------------------------------الثانية يبرا كل منهما عنه وعن وعن دين اخر سواه والثالثة يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة سواء كانا قبل الدخول او بعده مقبوضا	1944	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	216	261	1063	1291	1470	300	وفيها ثلاث روايات احداها لا يبرا------ عن المهر ف---تاخذه ان لم يكن مقبوضا قال في البداءع وهذا ظاهر جواب ظاهر الرواية الثان------------------------------------------------ية يبرا كل منهما عن المهر لا غير فلا يطالب به احدهما الاخر وهو الصحيح علي قول ابي حنيفة---------- قبل الدخول او بعده مقبوضا	994	-5259900135989939952	181	309.0	144	295	61.35593032836914	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1962	false	-418322012156938061	68	89	343	459	1466	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	1962	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	274	295	1475	1591	1616	300	وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	995	-5259900135989939952	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms1997	false	-4237360068358908960	83	248	428	1257	1539	300	حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ فيرتفع الشين وهذا اعتراف بالقذف فلو انكر فاقامت بينة قبلت ولزمه اللعان وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في و---جوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وجه	1997	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	107	225	522	1103	1476	300	حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان- اللعان خلف عن الحد ف----------------اذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج لاعنت المراة بالنص لكن يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا والا اي وان لم تلاعن حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه	1006	-5259900135989939952	398	702.5	311	933	42.6580924987793	74	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2023	false	-3776832113154728019	44	129	233	635	1492	300	مطلقا وعن ابي يوسف-------- اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لم يحتسب وعوض عنه لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل ولا بالنهار وذلك نصفه فكذا النصف من كل شهر وهذا اصح الروايات عن ابي يوسف وفي رواية ان ما فوق الشهر كذلك لا يحتسب به وفي رواية ان مدة الكثرة سنة وفي رواية اكثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل -عليه الفتوي	2023	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1014	true	5926017121795104782	38	95	188	465	1546	300	مهرها وعن ابي يوسف ان مرضه اذا ك-----------------------------------------ان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لا يحتسب عليه قاله الزيلعي وفي الملتقطات عليه الفتوي وفي المحيط هو اص------------------------------------------------------ح الروايات عن ابي يوسف وفي النهر عن الخانية هو اصح الاقاويل ا ه وقال الكمال ---------------------------------------وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل وعليه الفتوي	1014	-5259900135989939952	165	223.0	126	411	40.1459846496582	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2041	false	-6694534888796295876	1	92	5	488	1568	300	ثم رات الدم بعد انقضاء الاشهر او في خلالها انتقض ما مضي من عدتها وظهر فساد نكاحها الكاءن بعد تلك العدة حتي لو كانت حبلت من الزوج الاخر انتقضت عدتها وفسد نكاحها صرحوا به ويندرج في اطلاق الانتقاض وهو لازم للتعليل الذي ذكره في الكتاب بقوله لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح ف-ظهر انه لم يكن خلفا وعلله بان شرط الخلفية اي خلفية الاعتداد بالاشهر عن الحيض تحقق الاياس بالنص وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية والاياس لا يتحقق الا باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	2041	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	149	191	747	971	1526	300	ثم رات الدم علي عادتها المعروفة ا-----------نتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف--------------- العدة بالحيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا ل------ان شرط الخلفية----------------------------------- تحقق الاياس وذلك------------------------------------------------------------------ باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	1019	-5259900135989939952	183	258.0	143	484	37.80991744995117	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2062	false	-1188716995192122293	3	34	17	163	1529	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها --------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيم----ا زاد علي الثلاث لما في الحديث	2062	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1024	true	-4138903404764304296	45	77	237	386	1489	300	قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد ا-ن مات ابوها --------او ابنها او عمها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما اذا زاد علي الثلاث لما في الحديث	1024	-5259900135989939952	136	253.5	107	158	86.0759506225586	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2071	false	-9144608024679026914	5	34	22	170	1469	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة---- قوله	2071	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1026	true	-11204590959154320	235	266	1189	1341	1506	300	والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة ا ه قوله	1026	-5259900135989939952	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2079	false	-8298880836588302154	105	299	552	1542	1544	300	مدة الحمل سنتان فان فيها الحق-ت السنتان ب--اقل من السنتين حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الحديث يءيد صحة تلك الروايات فاما قوله ان لفظ الحديث الي اخره فليس بصحيح لان حاصله انه لا يمكث الولد في البطن---- اكثر من سنتين وهذا لا يقتضي انها اذا جاءت به لتمام سنتين من الطلاق ان يثبت نسبه الا اذا كان العلوق حال قيام الفراش والوجه ان يحمل علي تقرير قاضي-خان المتقدم من انه يجعل العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زو---------------ال الفراش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يدعيه استثناء من قوله لم يثبت نسبه وهو مفرغ للمتعلق اي لم يثبت في حال من الاحوال الا في الحال التي هي دعواه لانه التزمه وله وجه وهو كونه وطءها بشبهة في العدة وهل يشترط تصديق المراة في روايتان والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط في رواية الامام السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها واعترض بان هذه مناقضة لما في كتاب الحدود من ان النسب لا يثبت من المبانة بالوطء في العدة ونص في التبيين ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	2079	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1029	true	-7468155621891884336	51	217	257	1139	1540	300	مدة الحمل سنتان --------والحقوا السنتين بالاقل منهما -----حتي انهم اثبتوا النسب اذا جاءت به لتمام سنتين وجوابه بالفرق فان في مسالة المبتوتة اذا جاءت به لسنتين من وقت الطلاق لو اثبتنا النسب منه للزوم ان يكون العلوق سابقا علي الطلاق حتي يحل الوطء فحينءذ يلزم كون----------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد في --بطن امه اكثر من سنتين بخلاف غير المبتوتة لحل الوطء بعد الط-------------لاق ا ه وقال الكمال-------------------------------- والوجه ان يحمل علي تقرير قاضي خان المتقدم ---انه يجعل العلوق في حال الطلاق بان طلقها حال جماعها وصادف الانزال الطلاق فاذا اتت به لتمام سنتين ثبت نسبه لوجود المقتضي وهو الامكان مع الاحتياط ا ه وانتفاء ثبوت النسب بالولادة لتمام السنتين فيما لم يكن تواما اما اذا كان بان ولدت الثاني لاكثر من سنتين والاول لاقل منهما ثبت نسبهما منه عندهما خلافا لمحمد كما في التبيين قوله الا بدعوة قال الكمال وفي اشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط تصديق المراة ---روايتان والاوجه انه لا يشترط ا ه واستشكل الزيلعي ثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب هنا بان وطء -----------------------------------------المبتوتة بالثلاث من قبيل------------------- شبهة الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه	1029	-5259900135989939952	321	307.5	255	1413	22.717622756958008	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2083	false	4855491202713470789	3	86	16	427	1537	300	سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه ولستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع---- بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين ال-------------------------------------------------------------------------جهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل	2083	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	214	262	1134	1386	1578	300	سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ---------------------------لستة اشهر لا يثبت النسب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور ل---------------------------------------------------------------------------------------------تعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين في الصغيرة ولنا ان لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخ------------------لاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل	1032	-5259900135989939952	136	159.0	108	488	27.868852615356445	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2084	false	-8565422921711451742	193	226	1011	1195	1617	300	واذا تقرر ان النكاح بعد الرجعي قاءم من كل وجه يتجه تقييد الخلاف بالباءن كما نقله شمس الاءمة ويكون الرجعي كالعصمة القاءمة حتي حل الوطء ودواعيه والخلاف انما هو بعد الموت وبالطلاق الباءن	2084	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	106	139	565	748	1578	300	واذا تقرر ان النكاح بعد الرجعي قاءم من كل وجه يتجه تقييد الخلاف بالباءن كما نقله شمس الاءمة ويكون الرجعي كالعصمة القاءمة حتي حل الوطء ودواعيه والخلاف انما هو بعد الموت و-الطلاق الباءن	1032	-5259900135989939952	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2086	false	6760191026569369184	6	106	22	530	1496	300	معتدة عن وفاة فادعت الولادة فصدقها الورثة عليها--- ولم يشهد بها-------- احد فهو ابن الميت في قولهم جميعا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل---- تصديقهم فيه اما في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة------- قالوا اذا كانوا اي الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا او---- ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المقرين منهم والمنكرين ويطالب غريم الميت بدينه وعن هذا قيل يشترط لفظة الشهادة اي في مجلس الحكم من الورثة لقيام الحجة وقيل لا يشترط هو الصحيح لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم و---------------------لا يراعي للتبع	2086	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	2	82	8	407	1563	300	معتدة--- وفاة ولدت في العدة --واقر الورثة بالولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه اتفاق-------------ا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم---- اما في حق----- النسب ------فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا ----------من اهل الشهادة بان -صدقها رجلان او رجل وامراتان من الو---رثة يثبت بقيام الحجة ول---------------------------------------------------------ذا قيل يشترط لفظ- الشهاد---------------------------------------ة وقيل لا يشترط---------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه --	1033	-5259900135989939952	276	295.0	212	555	49.72972869873047	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2076	false	9197662182475998848	28	177	151	878	1545	300	ان--- تكون ----جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح اذ لا بد من كون مدة الحمل ستة اشهر وقد عينوا الثبوت نسبة ان لا يكون اكثر من ستة اشهر من النكاح ولا اقل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل لان العلوق حينءذ من زوج اخر قبل النكاح واما في الزيادة فلاحتمال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه لم يزد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطا بالفرض فيجب استثناء هذا القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منهما وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثة وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب	2076	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	215	300	1109	1527	1527	300	ان لا تكون اي ولادت--ه اكثر من ستة اشهر من وقت النك-----------------------------------------------------------------------------------------------اح ولا اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي الاحتياط في اثباته واحتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر منه-ا وربما تمضي دهور لم يسمع فيها ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب-	1035	-5259900135989939952	404	756.0	322	734	55.040870666503906	76	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2088	false	-6033913693355819616	260	296	1346	1536	1556	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت------------------------------------------------------------ بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه ------------لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه وله ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	2088	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	143	185	724	951	1507	300	وان كان الزوج--- اقر بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج يقع الطلاق بلا شهادة عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانها تدعي حنثه فلا بد من الحجة------------------------------- وله ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	1036	-5259900135989939952	147	232.0	118	263	55.89353561401367	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2091	false	4619104717462001536	76	111	398	564	1515	300	الدخول وواحد-------------ة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة ل--ها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	2091	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	256	292	1294	1467	1507	300	الدخول طلقة باءنة او رجعية لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه------ الا ان تلد--ه لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة عليها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	1036	-5259900135989939952	150	264.0	117	181	82.8729248046875	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2092	false	2476181751723953061	27	56	145	280	1484	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان كانت- باءنا ثبت الي اقل من سن----------------تين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء	2092	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	0	32	0	152	1492	300	لعشر سنين بعد الطلاق فاكثر بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء وان واحدا باءنا ثبت الي اقل من سنتين او تمام السنتين بعد كونه لاقل من ستة اشهر من الشراء	1037	-5259900135989939952	132	253.0	103	152	86.84210205078125	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2099	false	-7822131226549706801	63	211	316	1088	1529	300	الاستغناء بسبع سنين وعليه الفتو--------ي كذا في الكافي وغيره لا ما قيل انه يقدر بتسع لا--ن الاب مامور بان يامره بالصلاة اذا بلغها وانما يكون------------------------ ذلك اذا كان الولد عنده ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع والا فلا قوله و-----عن محمد رحمه الله----- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة وهي رواية هشام عنه وفي غياث المفتي لاعتماد علي رواية هشام عن محمد لفساد الزمان و----عن ابي يوسف مثله واختلف في حد الشهوة ليبني عليها اخذ الاب وثبوت حرمة المصاهرة قالوا بنت تسع مشتهاة وخمس ليست مشتهاة وست وسبع وثمان ان كانت عبلة مشتهاة والا فلا قوله ومن سوي الام والجدة يعني الجدتين من قبل الام والاب قوله لانه------------------------------------ا لا تقدر علي استخدامها شرعا وتعليم اداب النساء من الخبز والطبخ والغزل وغسل الثياب انما يحصل بالاستخدام--------------------------------------------------------- بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	2099	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	38	150	201	813	1554	300	الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك ا--------------قدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ---------------------------------------------------------------- والاب فيه اقدر وروي عن محمد حتي تشتهي يعني انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة وهو الاحوط------------------------------ لفساد الزمان وغيرهما اي حضانة غير الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدة احق بها اي بالبنت منهما حتي تشتهي لان الترك عند من تحضنها نوع استخدام وغيرهما لا يقدر علي استخدامها ولان المقصود هو التسليم وهو ي------------------------------------حصل بالاستخدام وغيرهما لا يملكه ولهذا لا يءجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	1042	-5259900135989939952	219	201.5	171	913	23.98685646057129	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2099	false	-7822131226549706801	93	148	470	739	1529	300	ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع----- والا فلا قوله و----عن محمد رحمه الله انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة وهي رواية هشام عنه وفي غياث المفتي -لاعتماد علي رواية هشام عن محمد لفساد الزمان وعن ابي يوسف مثله	2099	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1043	true	-587454157496464616	46	100	230	499	1495	300	ولو اختلفا فقال ابن سبع وقالت ابن ست لا يحلف القاضي احدهما ولكن ينظر ان كان ياكل وحده ويلبس وحده دفع للاب والا فلا قوله وروي عن محمد حتي تشتهي وهو الاحوط قال في المواهب وبه يفتي وقال الكمال---------- وفي غياث المفتي الاعتماد علي رواية هشام عن محمد لفساد الزمان وعن ابي يوسف مثله	1043	-5259900135989939952	206	356.5	163	279	73.83512878417969	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2107	false	-1626258693243724213	78	131	423	690	1584	300	وقال بعض المتاخرين لا نفقة لها حتي تزف الي منزل الزوج وهو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الاقطع الشيخ ابي نص--ر في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	2107	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	1	52	5	264	1527	300	وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق الخ ----------هو رواية عن ابي يوسف واختارها القدوري وليس الفتوي عليه وقول الاقطع الشيخ ابي منصور في شرحه ان تسليمها نفسها شرط بالاجماع منظور فيه ثم قرره علي وجه يرفع الخلاف وهو انه اذا لم ينقلها الي بيته ولم تمتنع هي تجب النفقة	1047	-5259900135989939952	234	439.0	186	269	86.98884582519531	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2114	false	5368447136617026697	22	118	146	650	1569	300	قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب اشارة-- اليه وهو قوله وان مرضت في منزل الزوج وهو عبارة عن تسليم نفسها صحيحة ثم طرا المرض ولا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدمه من قوله النفقة واجبة للزوجة علي زوجها اذا سلمت نفسها في منزله وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهو الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فرعيتها والمختار وجوب النفقة	2114	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1047	true	-8251890713593809376	114	188	570	956	1527	300	قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير اليه ا ه وقال في الفتح---------------------------------------------------------- ولا يخفي ان اشارة الكتاب هذه مبنية علي ما اختاره من عدم وجوب النفقة قبل التسليم في منزله علي ما قدم--------------------------------------------------------------ه وقدمنا انه مختار بعض المشايخ ورواية عن ابي يوسف وليس الفتوي عليه بل ظاهر الرواية وهي الاصح تعليقها بالعقد الصحيح ما لم يقع نشوز فالمستحسنون لهذا التفصيل هم المختارون لتلك الرواية عن ابي يوسف وهذه فريعتها والمختار وجوب النفقة	1047	-5259900135989939952	361	680.5	290	506	71.3438720703125	64	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2119	false	-1325868046821295907	177	208	927	1078	1549	300	لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان-------- رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد	2119	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	269	300	1416	1569	1569	300	لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عن الانفاق فاذا رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد-	1048	-5259900135989939952	141	257.5	113	159	88.67924499511719	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2133	false	6775182300900005334	275	300	1414	1542	1542	300	-قالت ان زوجي يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه-	2133	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1049	true	-4957968409518011405	257	281	1290	1416	1501	300	وقالت انه---- يطيل الغيبة عني فطلبت كفيلا بالنفقة قال ابو حنيفة ليس لها ذلك وقال ابو يوسف اخذ كفيلا بنفقة شهر واحد استحسانا وعليه	1049	-5259900135989939952	123	228.5	100	130	94.61538696289062	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2123	false	5451289923736654994	6	30	30	151	1494	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف	2123	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	120	226.5	96	128	93.75	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2124	false	-3197562846607881930	56	89	305	465	1594	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط ف------------------كانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذا لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2124	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	258	291	1329	1485	1536	300	وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ- لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	1050	-5259900135989939952	132	224.5	102	178	74.15730285644531	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2129	false	340107064839908137	15	151	71	757	1503	300	وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما وقد اشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج الابوين فانه ايسر ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو محتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تغضبه مسلما كان الاب او كافرا وفي مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن ويغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من زيارة الاجانب------------------------------------------------ وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها و-----لا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين------------------ وتمنع من الحمام	2129	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	99	219	465	1087	1482	300	وقد اختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما ---------------------------------والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة المذكورة- وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ال-------شابة والزوج من ذوي الهيءات وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها لذلك ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام	1054	-5259900135989939952	368	635.5	294	903	40.75304412841797	66	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2130	false	-3103563350112321499	0	88	0	462	1559	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية الي نظر الرجال والاستمالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي-خان قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة	2130	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1054	true	-5146995643295966772	160	300	781	1482	1482	300	عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية ل---نظر الرجال والاستمالة ا ه قوله ودخول محرم غيرهما في كل سنة لم يذكر خروجها للمحرم ولا تمنع من زيارته كل سنة كما في التبيين والفتح واما غير المحارم فزيارتهم وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها لذلك ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين كما في الفتح وفيه وتمنع من الحمام ثم قال بعد جزمه به--------------------------------------------- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان قال في فصل الحمام من فتاواه دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس ا ه كلام الفتح ويم-----------------------------------------------------------------كن ان يقال انه لا مخالفة لان المشروعية لا تنافي المنع الا يري انه يمنعها من صوم النفل وان كان مشروعا ا ه وانما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة------ وعلي ذلك فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة-	1054	-5259900135989939952	325	440.0	263	821	39.585872650146484	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2147	false	8933934990460121059	199	229	1033	1188	1566	300	في ايجاب نفقة الوالدين مدجرد الفق-ر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا	2147	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	213	243	1108	1263	1540	300	في ايجاب نفقة الوالدين م-جرد الفقير قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا	1060	-5259900135989939952	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2148	false	5982257542412623928	153	278	843	1540	1657	300	قوله واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات----------- ظاهرة انهم يدخلون في اللفظ اعني لفظ الابوين الذي هو مرجع الضمير في قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا وفيه نظر وفانهم في مسءلة الامان فيما اذا قالوا امنونا علي اباءنا صرحوا بعدم دخول الاجداد لعموم انتظام اللفظ فان اراد الحاقهم بالقياس فلا حاجة بل لا ينبغي ان يعلل------- بانهم من الاباء بل يعلل استحقاق الابوين النفقة بتسببهم في وجوده ويلحق بهم الاجداد ويعتبره في عموم المجاز ومن العجب عدم اعتبارهم اياه في عموم المجاز في الامان ليدخل الاجداد مع ان الامان يحتاط في اثباته وقوله ولهذا يقوم الجد الخ قيامه مقامه في الوراثة وولاية الانكاح والتصرف في مال ولد الولد هذا ولو قال انهم من الوالدين والوالدات كان اقرب لان مرجع ضمير صاحبهما الوالدان لا الابوان---- قوله	2148	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	98	187	472	964	1540	300	قوله واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات قال الكمال ظاهره انهم يدخلون في اللفظ اعني لفظ الابوين الذي هو مرجع الضمير في----- وصاحبهم-----------------ا وفيه نظر -فانهم في مسالة الامان في------------ امنونا علي اباءنا صرحوا بعدم دخول الاجداد لعد-م انتظام اللفظ وان اراد الحاقهم بالقياس فلا حاجة بل لا ينبغي ان يعلل دخولهم بانهم من الاباء بل يعلل استحقاق الابوين النفقة بتسببهم في وجوده ويلحق به- الاجداد ويعتبره في عموم المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولو قال انهم من الوالدين والوالدات كان اقرب لان----- ضمير صاحبهما الوالدان لا الابوان ا ه قوله	1060	-5259900135989939952	466	818.0	382	719	64.81224060058594	73	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2156	false	-7489813241468743437	117	170	605	901	1540	300	لكن نقل في الذخيرة عن الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسءلة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يجعمعهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله ان الاب هو الذي يتولي البيع وينفق عليه وعليها اما بيعها بنفسها فبعيد	2156	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1066	true	8950305701201653485	99	151	534	822	1587	300	لكن نقل في الذخيرة عن الاقضية جواز بيع الابوين وهكذا ذكر القدوري في شرحه فانه اضاف البيع اليهما فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان وجه رواية الاقضية ان معني الولاد يج-معهما وهما في استحقاق النفقة سواء وعلي تقدير الانفاق فتاويله ان الاب هو الذي يتولي البيع وينفق عليه وعليها اما -------نفسها فبعيد	1066	-5259900135989939952	287	560.0	235	296	96.95945739746094	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2182	false	419782615244721638	186	234	943	1193	1505	300	في كتبنا قوله ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء --تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا	2182	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1070	true	-2101725283047741058	136	178	715	924	1524	300	في الفتح قوله-------- ما انت الا حر الخ قال الكمال ----------------------------------هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء التكلم بالباقي بعد الثنيا -ا ه قوله او هذا	1070	-5259900135989939952	184	312.0	145	252	73.01587677001953	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2174	false	4727558431995840725	0	23	0	111	1470	300	هذا فينبغي ان يكون محل المسءلة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	2174	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	136	159	631	742	1435	300	هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق	1072	-5259900135989939952	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2196	false	-6035932342434761831	176	268	888	1379	1542	300	المصنف وليس في الطلاق والعفو- حالة متوسطة اي ليس فيهما الا زوال كليهما او بقاءهما فاثبتناه في الكل اي فاثبتنا زوال الملك في الكل ترجيحا للمحرم وهو الحرمة فانه اجتمع فيهما موجب الحرمة وهو الطلاف والعفو وموجب الحل وهو عدم اتصاف البعض به واما الاستيلاد فمتجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة اقتصر عليه حتي----------- لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله------------------------------------------------------- وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزي ضرورة	2196	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	64	182	336	976	1611	300	الفسخ- وليس في الطلاق والقصاص حالة متوسطة فاث----------------------------------------بتناه في ا------------------------------لكل ترجيحا للم------------------------------------------------------------------------------------------------حرم والاستيلاد -متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد S باب عتق البعض قوله فان الاول مقدور العبد ويترتب عليه مقدور الله تعالي يوهم القول بعدم مقارنة المعلول للعلة وهو مخالف لقولنا بمقارنتها له قوله حتي لو استولد نصيبه من مدبرة اقتصر عليه قال الكمال حتي لو مات المستولد تعتق من جميع ماله ولو مات المدبر عتقت من ثلث ماله ا ه قوله فكمل الاستيلاد يعني تبين كماله لما قال الكمال وانما كمل في القنة لانه لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه من حين الاستيلاد فصار مستولدا جارية نفسه فثبت عدم التجزء ضرورة	1082	-5259900135989939952	306	557.0	247	808	37.87128829956055	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2197	false	6108849347843368425	0	28	0	146	1586	300	تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2197	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	54	81	284	425	1516	300	يقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير----- ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	1083	-5259900135989939952	140	272.0	113	146	95.89041137695312	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2215	false	6432832453064335721	43	134	210	659	1489	300	نصفه ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر ف--------------الاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ----------------ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتر----ي --نصف ابنه وهو	2215	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	20	76	98	389	1521	300	نصفه ثم اشتري الاب---------------- موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي الاب------------------------------ لانه ما رضي بافساد نصيبه او------------------------------------------------------------------------------------------ استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --------------لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيا-----------------------------------ر له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وا-----ن اشتراه اي النصف الاب ----	1085	-5259900135989939952	229	330.5	181	485	47.216495513916016	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2215	false	6432832453064335721	196	290	967	1441	1489	300	يمنع قوله واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وه-و موسر ف---------------اراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء وعلي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	2215	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	229	267	1131	1341	1521	300	ضمنه ------اذا كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم--------- ثم اعتقه الاخر وهما موسران والثالث ساكت فاراد الس------اكت-------------------------- والمدبر الض---------------------------------مان فللساكت ان يضمن المدبر دون المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	1085	-5259900135989939952	179	253.0	144	490	36.53061294555664	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2218	false	4548200893282509599	2	47	11	256	1553	300	لان--- الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاءت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي واما	2218	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	95	141	499	747	1586	300	لان له الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ان الوجه يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فابت المنفعة المذكورة كم يبلغ فما ذكر فهو قيمته وهذا حسن عندي وقيل	1086	-5259900135989939952	241	472.0	196	248	97.17742156982422	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2222	false	-6701159746219971283	72	168	351	848	1567	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها اي تاخذ جنايتها ممن جني عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	2222	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	105	196	553	1024	1545	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية---------------------- ممن جني عليها -تستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	1087	-5259900135989939952	471	922.5	380	497	94.76860809326172	88	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2228	false	-8512088826043297999	69	202	347	1098	1618	300	وان بين بالكلام الاول عتق الخارج فلا اشكال ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاو-------ل فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول و-لا يبطل لان حال وجوده كان رقيقين وان لم- يبين المولي شيءا حتي ما-------ت احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر ببيان الاول فان عني به الخارج عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات المولي قبل البيان فهي مسءلة الكتاب	2228	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	167	287	889	1576	1635	300	وان بين بالكلام الاول عتق الخارج---------- ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه وان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الكلام الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول والا يبطل فالمسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يبين وهو ما تقدم ثانيها ان يموت احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب ال-----------------------اول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما----------------------------------ت الداخل امر ببيان الاول فان عني به الخارج عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني ثالثها ان يمو---ت المولي قبل البيان وهي مسالة الكتاب	1089	-5259900135989939952	610	1116.5	500	767	79.5306396484375	95	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2237	false	-6713254374125698041	161	199	793	993	1558	300	وللعتق من كل وجه-------------------- اي ولم يبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعليق عتق كامل بالبيان وبالتدبير----------- لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر ولانه بالبيع	2237	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	255	296	1350	1577	1592	300	وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد اي ولم تبق محلا للعتق من كل وجه وهو العتق الملتزم بقوله احدكما حر فان حاصله تعلي----ق كامل بالبيان وبالتدبير والاستيلاد لم يبق عتقه عتقا كاملا لاستحقاقه العتق عند الموت فتعين الاخر كذا في الفتح	1091	-5259900135989939952	186	331.0	150	231	80.51947784423828	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2239	false	-3480826318926302673	58	98	320	539	1615	300	الطلاق بما ذكر----------نا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية ذكره في--------- النوادر وهل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت البيان في الطلاق بالمقدمات ف----ي الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء وله ان الملك	2239	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	43	135	226	692	1592	300	الطلاق قبل الدخول او باءنا لانه لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المعلقة --رجعيا ذكره في الفتح عن النوادر ونقله ابن الضياء عن قنية المنية ا ه الا ان فيه نوع اشكال لما قالوا ان المسلم لا يفعل خلاف السنة والسنة ان لا يطا المطلقة طلاقا رجعيا قبل رجعتها بالقول فما وجه حمله ههنا علي هذا مع حملهم اياه في غير هذا المحل علي عدم مخالفة السنة تنبيه لا يثبت البيان في الطلاق بالمقدمات كما في الزيادا--------ت وقال الكرخي يثبت بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في الفتح	1091	-5259900135989939952	185	302.5	148	476	38.86554718017578	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2253	false	1335915380863767209	88	120	439	609	1508	300	باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر حلف سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حلف حلفا وحلفا وتدخله الفاء للمرة كقول الفرزدق----------------------------------------------- علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارج- من	2253	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	261	300	1281	1490	1490	300	باب الحلف بالعتق الحلف بالكسر مصدر---- سماعي وله مصدر اخر اعني حلفا بالاسكان يقال حل----فا وحلفا وتدخله التاء للمرة كقول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من-	1096	-5259900135989939952	160	287.5	131	218	73.39449310302734	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2279	false	4148008085234992734	226	284	1162	1438	1519	300	قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فعتق فملك مملوكا عتق لانه مخاطب له قول معتبر وقد اضاف العتق الي ما بعد حقيقة الملك له فيصح ويكون عند وجود الملك كالمنجز له بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملك- لا يعتق عند ابي حنيفة وقالا يعتق	2279	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	62	99	302	477	1417	300	قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر فعتق فملك مملوكا عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو حر فعتق قبل ذلك فملكه لا يعتق عند ابي حنيفة وقالا يعتق	1097	-5259900135989939952	174	331.0	137	277	62.81588363647461	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2255	false	1147244536976811613	32	106	166	555	1516	300	مملوكا عند التكلم----- ووجه كون كل مملوك لي حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي الاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه ف-لزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر	2255	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	19	93	89	480	1532	300	مملوك للحال قال الكمال ووجه كون كل مملوك--- حالا ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه واللام للاختصاص اي -لاختصاص من جرت معني متعلقها اليه به اي بمعني المتعلق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال وهي اثر ملكه فيلزم قيام ملكه في الحال ضرورة اتصافه باثرها في الحال والا ثبت الاثر بلا مءثر	1098	-5259900135989939952	373	723.0	302	395	94.43038177490234	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2256	false	-6080631241278077678	228	275	1158	1423	1521	300	بناء علي ان لفظه مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء المفهوم مملوكه فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت ف-يه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك---- قوله	2256	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	248	297	1249	1517	1532	300	بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزءا لمفهوم وان كان التانيث جزء مف--هوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالتانيث فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك ا ه قوله	1098	-5259900135989939952	252	488.0	207	270	93.33333587646484	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2255	false	1147244536976811613	172	232	895	1182	1516	300	ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعنيهم ولا عبيد عبد- التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد التاجر دين او لا---- وفي قول محمد يعتقون نواهم او-لا ع-يه دين اولاء وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ولو	2255	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	3	65	18	301	1505	300	ولا يدخل المملوك المشترك ك---الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم -سواء كان علي العبد------- دين ام لم يكن وفي قول محمد يعتقون نواهم او لا عليه دين او لا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم ا ه	1099	-5259900135989939952	265	478.5	207	294	90.13605499267578	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2273	false	4987847000223520788	221	280	1065	1358	1464	300	عن المشايخ لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا الا ان الو----------------------------------------------ارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي لا يملكه الا تنجيزا فلو قال ان دخلت الدار فانت حر فدخل لا يعتق واذا اعتقه الوارث فولاءه للميت لان عتقه يقع له ولذا لو اعتقه الوارث عن كفارة عليه لا يعتق وعلله بان الميت	2273	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	112	156	555	786	1501	300	عن المشايخ لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا وتوقف عتقه علي الاعتاق هو الاصح وقيل يعتق بلا اعتاق والوارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي ---يملكه تنج----يزا فقط و------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقه الوارث عن كفارة عليه وقع عن----------- الميت	1102	-5259900135989939952	164	289.0	131	339	48.37758255004883	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2277	false	-4595034893509471723	187	290	937	1477	1523	300	يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة العتق فباطلة اذ لا يصح اشتراط --بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع ل---------------------------ان الاجنبي فيه----- كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية وهي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج والتزوج وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض وان تزوجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها	2277	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	113	213	551	1032	1487	300	يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق قوله---------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط البدل علي------ الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق قال الكمال لان الاجنبي في الخلع كالمراة لم يحصل لها ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية -هي ملك البيع والشراء-------------------------- وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض ا ه قوله كما مر كذا في الهداية حيث قال وقد قررناه من قبل ا ه وقال الكمال يعني في خلع الاب ابنته الصغيرة لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح ا ه قوله قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها	1104	-5259900135989939952	264	429.0	209	730	36.16438293457031	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2278	false	8866665281617224839	45	103	250	538	1519	300	وقد قررناه من قب----------------ل يعني ما ذكر في خلع الاب ابنته الصغيرة حيث قال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح---- قوله ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها وهو معني قوله والمسءلة بحالها ففعل اي اعتق قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها	2278	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	179	213	872	1032	1487	300	وقد قررناه من قبل ا ه وقال الكمال يعني------- في خلع الاب ابنته الصغيرة---------------------------------------------- لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح ا ه قوله قسم----------------------------------------------------------------------------------------------- الالف علي قيمتها ومهر مثلها	1104	-5259900135989939952	137	217.0	109	308	44.48051834106445	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2227	false	1282972316997047685	0	22	0	118	1524	300	هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر	2227	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1109	true	2676029988555335213	278	300	1404	1521	1521	300	هي ان تاخيره كغيره من التعليقات يوجب بطلانه لان ما بعد الموت زمان زوال اهلية التصرف فلا يتاخر سببية كلامه اليه فيتقدر-	1109	-5259900135989939952	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2295	false	1708403584405015771	13	46	77	236	1525	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الامة التي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	2295	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	142	213	697	1054	1487	300	وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه من الاسماء التي خرجت من العموم الي الخصوص كالتيمم والحج وانما قال من امته وان كان حكم المشتركة ومن ولدت بنكاح فملكها كذلك نظرا للغالب ولحمل الحال علي الصلاح لان ام الولد هي ا------لتي ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها قوله	1111	-5259900135989939952	126	224.0	99	363	34.71074295043945	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2306	false	4451614614390235246	48	182	236	912	1473	300	الاول تبين كون الولد مقصودا من الوطء فصارت فراشا--------------------------- وبهذا تبين ان الاولي في تعريف الفراش كون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد فانه اذا اعترف به ظهر قصده الي ذلك او وضعا شرعيا كالمنكوحة وان لم يقصد الولد يثبت نسب ما تاتي به فانها حينءذ تكون متعينة لثبوت نسب ما تاتي به وهو الذي عرفوا به الفراش وظهر ان ليس الفر-ش ثلاثة كما تقدم في فصل المحرمات بل فراشان قوي وهو فراش المنكوحة وضعيف وهو فراش ام الولد بسبب ان--- ولدها وان ثبت نسبه بلا دعوة ينتفي نسبه بمجرد --نفيه بخلاف المنكوحة لا ينتفي نسب ولدها الا باللعان وقد صرح المصنف---------------- فيما تقدم فقال لان الامة ليست بفراش لمولاها وذلك لعدم صدق حد الفراش عليها وهو كون المراة متعينة لثبوت نسب ما تاتي به او كونها يقصد بوطءها الولد	2306	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1112	true	1359491692238562182	73	169	362	867	1500	300	الاول تعين ال----ولد مقصودا منها---- فصارت فراشا كما في الهداية وقال الكمال وبهذا تبين ان الاولي في تعريف الفراش كون المراة مقصودا من وطءها الولد ظاهرا كما في ام الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي عرفوا به الفراش وظهر ان ليس الفراش ثلاثة كما تقدم في فصل المحرمات بل فراشان قوي -هو فراش المنكوحة وضعيف وهو فراش ام الولد ----فانتفي ولدها--------------------------------- بمجرد النفي- وول-د المنكوحة----------------------- باللعان وقد صرح المصنف اي صاحب الهداية فيما تقدم ان------ الامة ليست بفراش لمولاها وذلك لعدم صدق حد الفراش عليها وهو كون المراة م-عينة لثبوت نسب ما تاتي به او كونها يقصد بوطءها الولد	1112	-5259900135989939952	446	744.0	358	725	61.517242431640625	75	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2307	false	7084136371889364924	0	41	0	227	1500	300	اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبوله التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح باقراره واختلافهم في التطاول سبق في اللعان هذا	2307	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	11	52	60	286	1468	300	اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله والتطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل اقراره من قبول- التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح باقراره واختلافهم في التطاول سبق في اللعان كذا	1113	-5259900135989939952	225	444.0	184	227	99.11894226074219	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2308	false	6633342917442840533	0	70	0	324	1479	300	لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين وبهذا ظهر ان لفظة او في قوله وان عزل عنها او لم يحصنها اولي من الواو لتنصيصها علي المراد وصرح في المبسوط بذلك حيث قال فاما اذا عزل عنها او لم يحصنها فله ان ينفيه اه ولا شك في ان كونه من غيره عند ضبطه العزل ظاهر واما ظهور كونه من غيره اذا افضي اليها ولم يعزل عنها محل نظر	2308	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	77	111	406	564	1468	300	لوجود احد الدليلين علي ذلك وهما العزل او عدم التحصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في ان كونه من غيره عند ضبطه العزل ظاهر واما ظهور كونه من غيره اذا ق-ضي اليها ولم يعزل عنها محل نظر	1113	-5259900135989939952	157	299.0	123	324	48.456790924072266	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2309	false	-5996412146656218711	0	112	0	557	1485	300	فان زوجها المولي فجاءت بولد يعني من الزوج فهو في حكم امه حتي لا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه ويعتق بموته من كل المال ولا يسعي لاحد وله استخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية----------- وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه وهذا لان الصفات القارة في الامهات تسري الي الولد لانه جزءها فيحدث الولد علي صفتها كالتدبير ولهذا كان ولد القنة قنا وولد الحرة حرا وان كان ابوه بخلافه ولو ادعاه لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من الزوج لان --فراشه اقوي وان كا----------------ن النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام و----هذا اذا اتصل به الدخول	2309	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	115	186	582	917	1468	300	وان زوجها------- فجاءت بولد-------------- فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان الولد لو -------------------------------------------------------------------------------كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت من ال-------------------------زوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه ملحق بالصحيح في حق الاحكام ا ه وهذا اذا اتصل به الدخول	1113	-5259900135989939952	219	294.5	171	590	37.11864471435547	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2309	false	-5996412146656218711	238	268	1189	1336	1485	300	وتصير ام ولد له-------------------------------------- لان الكلام في تزويج ام الولد وانما يستحسن لو كان في تزويج الامة التي ليست ام ولد كالصورة المذكور- في المبسوط زوج امته من عبده فولدت	2309	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	228	265	1113	1299	1468	300	وتصير ام ولد له لاقراره لم يستحسن هذا من صاحب الهداية لان الكلام في تزويج ام الولد وانما يستحسن لو كان في تزويج الامة التي ليست ام ولد كالصورة المذكورة في المبسوط زوج امته من عبده فولدت	1113	-5259900135989939952	147	283.0	117	186	79.03225708007812	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2327	false	5244856133150265748	187	273	959	1385	1535	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيب---- الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها و-لا يضمن واحد منهما لشريكه شيءا لانه لم ينتقل اليه من نصيب شريكه شء قوله ويرث الابن من كل منهما ميرا--ث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله حيث ادعي انه ابنه وحده واقراره حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لان دعوي كل منهما الانفراد بالابوة لا تسري في حق الاخر وقد استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوة المقرونة بالملك وصار كما اذا اقاما البينة علي	2327	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	65	124	333	613	1489	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي -------كل منهما نصف عقرها قصاصا بما له علي الاخر --------------------ويرث الابن من كل من شريكين ارث ابن كامل لانه اقرار- بميراثه كله وهو--------------------------- حجة في حقه وورثا- منه ار--ث اب واحد لاستواءهما في السبب----------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اقاما البينة علي	1115	-5259900135989939952	207	285.5	159	433	47.80600357055664	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2322	false	711959602194239913	15	37	78	198	1499	300	ولدهما لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف----- الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	2322	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	140	163	724	848	1562	300	ولده-ا لان هذه دعوة عتق لا دعوة استيلاد فيعتق الولد مقتصرا علي وقت الدعوة بخلاف دعوة الاستيلاد فان شرطها كون العلوق في الملك	1116	-5259900135989939952	119	226.0	97	125	95.19999694824219	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2329	false	492492303819863621	199	239	996	1213	1535	300	قيمة الولد لانه--- معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه اي الجارية بتاويل الشخص كسب وكسبه فلم يرض برقه حيث اعتمد دليلا يوجب حريته فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور بشراء امة استولدها فاستحقت اعتمد دليلا -هو	2329	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	81	110	436	585	1539	300	قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه------------------------ كسب -كسبه فلم يرض بكونه رقيقا-------------------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور--------------------------- اعتمد دليلا وهو	1117	-5259900135989939952	135	210.5	108	221	61.08597183227539	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2331	false	6880508146969164559	160	254	908	1446	1694	300	اللغوي جم-لة اولي انشاءية صريحة الجزءين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي وجملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزءيها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بانشاءية نحو تعليق الطلاق وال-عتاق فان الاولي ليست انشاء فليست التعاليق ايمانا لغة	2331	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	1	95	7	546	1666	300	اللغوي فجملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي وجملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزايها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بانشاءية نحو تعليق الطلاق والاعتاق فان الاول- ليس بانشاء فليست التعاليق ايمانا لغة	1159	-5259900135989939952	530	1044.0	437	540	98.14814758300781	87	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2331	false	6880508146969164559	254	293	1446	1659	1694	300	واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا و--تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر- الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير	2331	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	260	300	1453	1666	1666	300	واما مفهومه الاصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفة ي--ءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهرا الغموس او التزام مكروه كفر او زوال ملك علي تقدير-	1159	-5259900135989939952	206	387.0	169	216	95.37036895751953	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2332	false	9056931639653093566	20	144	104	774	1566	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث---- غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص واما شرطها ف--------العقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا --عقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما او ندبه فيما اذا كان عدم المحلوف عليه جاءزا وسياتي واذا حنث فيما يجوز فيه الحنث او يحرم	2332	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	95	217	546	1218	1666	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله الحديث والاكثر علي انه لا يكره لانه لمنع نفسه او غيره ومحمل الحديث علي غير التعليق مما هو بحرف القسم وركنها اللفظ الخاص و----شرطها الاسلام والعقل والبلوغ وحكمها الذي يلزم وجودها وجوب البر فيما اذا انعقدت علي طاعة او ترك معصية فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر ووجوب الحنث في الحلف علي ضدهما و--ندبه فيما اذا كان---- المحلوف عليه جاءزا ولزوم الكفارة ف--يما يجوز فيه الحنث او يحرم	1159	-5259900135989939952	643	1232.5	525	684	94.00585174560547	112	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2336	false	3025715652032111431	212	264	1034	1317	1503	300	بالرجاء------------------------ والاصح ان اللغو بالتفسيرين الاولين وكذا بالثالث متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله------ والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	2336	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1161	true	-7963128171348998577	65	116	318	597	1543	300	بالرجاء مع القاطع بعدم المءاخذة والاصح ان اللغو بالتفسيرين اللذين ذكرهما المصنف متفق علي عدم المءاخذة به---------------------------------- فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسم الله تعالي والتادب فهو كقوله صلي الله عليه وسلم لاهل المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون	1161	-5259900135989939952	233	421.5	189	313	74.4408950805664	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2337	false	-4136571428430374412	161	222	824	1131	1498	300	انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	2337	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	63	124	318	625	1508	300	انه لو ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي	1163	-5259900135989939952	307	614.0	246	307	100.0	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2340	false	-7485754625168397341	6	36	31	184	1537	300	وقال بعض مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله------ كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والعليم والقادر والعزيز فان اراد به يمينا فهو يمين	2340	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	164	191	826	960	1508	300	وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما -سمي به غيره---------- كالحكيم والعليم والقادر-------- فان اراد به يمينا فهو يمين	1163	-5259900135989939952	126	212.0	100	159	79.24528503417969	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2340	false	-7485754625168397341	52	97	266	505	1537	300	لا يتعين ارادة احدهما الا بالنية واما الصفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم فقيده بكون----------------------- الحلف بها متعارفا-------------------- سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	2340	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	0	125	0	617	1516	300	لا يتعين ارادة احدهما الا بالنية ا ه كذا في الفتح ورجحه في غاية البيان وقال صاحب البحر وهو خلاف المذهب لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي غير الله فيكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه كذا في البداءع ا ه قوله او بصفة المراد به- اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قوله فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا اي سواء كان من صفات الفعل او الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر	1164	-5259900135989939952	209	355.5	167	618	33.81877136230469	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2350	false	1620471587126820427	249	284	1268	1451	1520	300	حالف في اقسم---------- بالله واخواته لان --عمر الله بقاءه وفيه ضم العين وفتحها الا انه لا يستعمل المضموم في القسم ولا يلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمرو العلم فانها الحقت للفرق بينه وبين عمر	2350	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1165	true	-4172095747787407317	74	112	411	598	1501	300	حلفا في الحال سواء قال بالله او لا S قوله لعمر الله -------فيه ضم العين وفتحها الا انه لا يستعمل المضموم في القسم ولا يلحق المفتوحة الواو في الخط بخلاف عمرو العلم فانها الحقت للفرق بينه -بين عمر	1165	-5259900135989939952	159	280.5	126	195	81.53845977783203	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2343	false	5448439510803646985	161	231	841	1216	1574	300	ثم قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف والاصل احلف او اقسم بالله وهي للالصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولاصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لافعلن ثم الواو بدل منها لمناسبة معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا المضمر والتاء بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة	2343	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	27	69	136	355	1570	300	ثم قالوا الباء هي الاصل لانها صلة الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الواو بدل منها لمناسبة معنوية وهي ما في الالصاق من الجمع الذي هو معني الواو فلكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت علي المظهر لا المضمر والتاء بدل عن الواو لانهما من حروف الزيادة	1167	-5259900135989939952	219	429.0	177	375	58.400001525878906	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2344	false	-5231603125055266436	83	117	439	616	1534	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لا افعلن علي اضمار مبتدا و----------الاولي كونه علي اضمار خبر لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي بان يكون- مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله لافعلن غير ان	2344	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1167	true	-1494399293579721085	89	120	452	615	1570	300	وحكي الرفع ايضا نحو الله لاف--علن علي اضمار مبتدا او خبر وهو الاولي------------------- لان الاسم الكريم اعرف المعارف فهو اولي ب----كونه مبتدا والتقدير الله قسمي او قسمي الله لافعلن كذا في	1167	-5259900135989939952	145	245.5	117	188	77.1276626586914	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2361	false	-8283812931740070016	20	133	96	666	1504	300	الطحاوي هذا كله اذا دفع الي الرجل اما اذا دفع الي المراة فلا بد من خمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح دونه و-----------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او-لا	2361	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1168	true	2143268918840007746	52	167	268	846	1491	300	الطحاوي هذا---- اذا دفع الي الرجل اما اذا دفع الي المراة فلا بد من خمار مع الثوب لان صلاتها لا تصح دونه قال الكمال وهذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا علي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها فالعبرة لثبوت ذلك الاسم صحت الصلاة او لا	1168	-5259900135989939952	562	1101.5	450	582	96.5635757446289	109	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2363	false	8199820624286610158	181	256	974	1367	1584	300	يستر البذر في الارض ولا جناية--------------- قبل الحنث -----لانها منوطة به لا باليمين لانه ذكر الله علي وجه التعظيم ولذا اقدم النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة علي الايمان وكون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف رحمه الله تعالي الكلام مخرج الظاهر المتبادر من اخلاف المحلوف عليه والحاصل ان ال-----------سبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمدار توفير ما يجب لاسم الله عليه وهذا يفيد ان السبب الحنث	2363	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	1	67	8	350	1518	300	تستر الجناية------- ولا جناية ها هنا اي فيما قبل الحنث قوله لانها اي الجناية تحصل بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث -----------------------------------------------------------كون الحنث جناية مطلقا ليس واقعا اذ قد يكون فرضا وانما اخرج المصنف---------------- الكلام مخرج الظاهر المتبادر من احلاف المحلوف عليه والحاصل ان الكفارة تجب بسبب الحنث سواء كان به معصية او لا والمراد توقير ما يجب لاسم الله عليه فهذا يفيد ان السبب الحنث	1169	-5259900135989939952	256	419.5	206	424	60.377357482910156	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2366	false	2298449973694072982	83	273	406	1334	1463	300	حلف علي معصية -مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن--------- فلانا ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه وقد ذكرناه انفا ولان فيما قلناه من تحنيث نفسه تفويت البر الي جابر وهو ا----------------------------------------------لكفارة وثبوت جابر الشء كثبوت نفسه فكان المتحقق البر ولا جابر للمعصية في ضده اي في ضد ما قلناه وهو تحنيث نفسه وضد تحنيث نفسه هو ان يبر في يمينه بفعل المعصية فانه حينءذ تتقرر المعصية دون جابر يجبرها واعلم ان المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي------------------------------------------------------------ منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا ونحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان ------------العفو افضل وكذا تيسير المط------------------البة او علي شء وضده مثله كالحلف لا ي----اكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن	2366	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1169	true	-3759007710551290862	86	243	449	1243	1518	300	حلف علي معصية كعدم ا-------لكلام مع ابيه وترك الصلاة ونحوه حنث وكفر اي ينبغي ان يحنث ويكفر لقو-------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر ل--يمينه لا كفارة في حنث كافر وان حنث مسلما لانه ليس اهلا لليمين لانها تنعقد لتعظيم الله تعالي والكفر ينافي التعظيم ولا اهلا للكفارة لانها عبادة وان تبعها معني العقوبة S قول---------------------------ه اي ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث ويكفر------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المحلوف عليه انواع------------------------------------------------- منه ما يجب فيه الحنث وهو ما ذكره المصنف ومنه ما يكون الحنث افضل كالحلف علي ترك وطء زوجته نحو شهر والح---------------------------------------لف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان الرفق ايمن والعفو افضل وكذا تيسير المطالبة ومنه ما يكون البر او---------------لي كالحلف علي ترك اكل هذا الخبز و------لبس هذا الثوب------------------------------ ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم علي ما هو المختار في تاويلها ان- البر فيها امكن	1169	-5259900135989939952	435	570.0	336	1091	39.87167739868164	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2372	false	2696074400800219537	202	262	1063	1363	1564	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال---- مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لا---ن لا من امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ويقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	2372	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	233	294	1187	1491	1513	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا--- امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين	1171	-5259900135989939952	296	572.5	237	307	96.41693878173828	56	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2372	false	2696074400800219537	262	300	1363	1564	1564	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل- كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل-	2372	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	1	39	4	206	1549	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل ال-تعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكله كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل	1172	-5259900135989939952	200	385.0	163	203	98.52217102050781	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2373	false	-3174501436178151797	0	22	0	108	1467	300	كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2373	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1172	true	-1297683274411346005	39	61	206	314	1549	300	كذا او لافعلن وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1172	-5259900135989939952	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2380	false	-4964585766772660599	8	70	40	353	1546	300	وبيت الحمام ولكن اذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما بيات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت م-----سقف يحنث بدخوله	2380	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1178	true	-4690470476144536516	129	276	652	1391	1500	300	وقال الكمال ا-----ذا اطلق البيت في العرف فانما يراد به ما يبات فيه عادة فدخل الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه لان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث ا ه قوله بل لا بد من كون بناءه للبيتوتة يخالف ما مشي عليه سابقا من الحنث بدخول الصفة لما فيها من معني البيت وكذا مشي الكمال عليه كما قدمنا مخالفا لصاحب الهداية لان صاحب الهداية صحح الحنث بدخول الصفة دون الدهليز مع ان المعني فيهما واحد فكان وجها للكمال في التسوية بينهما قوله او ظلة دار وهي التي الخ فسر الظلة بهذا لتكون ساباطا لان الظلة اذا كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه كذا في البحر وقال الكمال الحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب ----داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح لل-بيتوتة من سقف يحنث بدخوله	1178	-5259900135989939952	291	526.0	232	749	38.851802825927734	53	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2382	false	-3155725308420179327	108	255	537	1255	1479	300	فاما اذا دخل-- بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وصنفا فيه-----------------------------------------------ا يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف---------------------------------------------- بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب مع-----تبر لانه المعرف له قوله ول------------و حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت د--------------ارا اخري فدخلها حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا غلب عليها الماء ا------------و جعلت نهرا فدخله ل-----------------------------------------------------------------------اعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله- بعد ما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه لا-----------------------------------نه لا يعود اسم الدارية بياء مشددة وكذا اذا بني دارا بعد ما انهدم ما بني ثانيا من الحمام ونحوه لانها غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	2382	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	7	192	33	926	1428	300	فاما اذا دخلها بعد ما زال- بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية كذا في الفتح قوله وقيل في عرفنا لا يحنث كذا في الهداية ا ه وهو قول المتاخرين وقال الكمال لو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنه بقوله وقيل في عرفنا يعني العجم لا يحنث بالوقوف علي السطح علي ما اذا لم يكن حضير اتجه وهذا اعتقادي ا ه قوله وفي هذه الدار قيد بالا-------------------------------شارة مع التسمية لانه------- لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسج----------------------------------------------------------دا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في البحر عن الذخيرة قوله كما لو جعلت مسجدا الخ يشير الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجدا فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه قوله ا-و دخلها بعد -----ه----------------دم الحمام كذا لو بنيت دارا بعد هدم نحو الحمام فدخلها فانه لا يحنث ايضا لانه -------------------------------------------------------------------------------غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها	1179	-5259900135989939952	282	287.0	210	1091	25.84784507751465	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2384	false	-7547355131514702340	94	134	420	632	1448	300	العجم ولو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنهم بقوله وقيل في عرفنا يعني عرف-------------------------- العجم علي ما اذا لم يكن له حضير اتجه وهذا اعتقادي---- قوله	2384	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	46	91	211	445	1428	300	الكمال لو جمع بين قول المتقدمين والمتاخرين بان يحمل جواب المتقدمين بالحنث علي ما اذا كان للسطح حضير وجواب المتاخرين المعبر عنه- بقوله وقيل في عرفنا يعني---- العجم لا يحنث بالوقوف علي السطح علي ما اذا لم يكن ح---ضير اتجه وهذا اعتقادي ا ه قوله	1179	-5259900135989939952	195	360.0	158	242	80.5785140991211	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2391	false	-5348598920335516073	138	196	688	960	1464	300	وقال ابو يوسف يعتبر في البر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر بان يغفل عن شء كابرة في شق حاءط او يتعسر وقال محمد يعتبر في البر نقل ما يقوم به كدخداءيته اي سكناه فيما انتقل اليه لان ما وراء ذلك ليس من السكني اذ ليس من حاجتها قال المصنف رحمه الله قالوا هذا احسن وارفق بالناس	2391	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	105	136	528	679	1487	300	وقال ابو يوسف يعتبر نق--------ل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذ-----------------------------------------ر وقال محمد يعتبر --------نقل ما يقوم به كتخداءيت-------------------------ه لان ما وراء ذلك ليس من السكني-------------------------------------- قالوا هذا -حسن واوفق بالناس	1180	-5259900135989939952	147	250.0	116	272	54.04411697387695	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2388	false	84080274234231905	119	248	608	1262	1508	300	ساعة ----اذا امكنه النقل فيها فاما اذا لم يقدر بان كان بعذر الليل وخوف اللص او -منع ذي السلطان--- عدم موضع ينتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر واورد ما ذكر الفضلي فيمن قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فهي طالق فقيد او منع من الخروج حنث وكذا اذا قال لامراته وهي في منزل ابيها ان لم تحضري الليلة منزلي فطالق فمنعها ابوها حنث اجيب بالفرق بين كون المحلوف عليه------- عدما فيحنث بتحققه كيفما كان لان العدم- لا يتوقف علي الاختيار وكونه فعلا فيتوقف عليه كالكسني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث وسنذكره في	2388	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	18	128	85	624	1495	300	ساعة حنث اذا امكنه النقل----- فاما اذا لم يقدر فان كان بعذر الليل وخوف اللص او بمنع ذي --سلطان او عدم موضع منتقل اليه حينءذ او اغلق عليه الباب فلم يستطع فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر والفرق بين هذا وبين ان--------- لم اخرج من هذا المنزل اليوم فكذا---- فقيد او منع او قال ان---------------------------------------------- لم تحضري الليلة------------ فمنعها ابوها حيث يحنث ان------------ المحلوف عليه ان كان ----------------------------------عدما لا يتوقف علي الاختيار وان-- فعلا -يتوقف عليه كالسكني لان المعقود عليه الاختياري وينعدم بعدمه فيصير مسكنا لا ساكنا فلم يتحقق شرط الحنث ----كذا في	1181	-5259900135989939952	479	823.5	377	670	71.49253845214844	83	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2389	false	1381250617979788640	278	300	1384	1493	1493	300	وهذا اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها-	2389	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	202	224	987	1097	1495	300	وهذا اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها	1181	-5259900135989939952	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2389	false	1381250617979788640	96	175	476	855	1493	300	هو وترك متاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع حنث وهذه المسءلة فرع التي قبلها لما كان بالاخذ في النقلة من ساعته يبر ذكر معني النقلة التي بها يتحقق البر فبين انه لا بد في كونه منتقلا من الدار من نقل الاهل والمال وكذا الحلف علي ان لا يسكن في هذه المحلة او السكة لو خرج بنفسه عازما علي عدم العود ابدا حنث وان خرج علي عزم ان يرسل من ينقلهم لانه يعد المتاهل ساكنا بمحل سكني اهله وماله عرفا	2389	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	158	202	776	987	1495	300	هو وترك متاعه واهله فيها ولم يرد الرجوع حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحلف------- لا يسكن في هذه المحلة او السكة لو خرج بنفسه عازما علي عدم العود ابدا حنث وان خرج علي عزم ان يرسل من ينقلهم لانه يعد المتاهل ساكنا بمحل سكني اهله وماله عرفا	1181	-5259900135989939952	211	399.0	167	379	55.67282485961914	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2390	false	-7868280584695063687	6	40	27	208	1461	300	فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	2390	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	224	258	1097	1278	1495	300	فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه	1181	-5259900135989939952	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2393	false	-2895156662904611942	0	25	0	116	1474	300	ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ونظيره ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره عليه حتي اكله حنث------ ولو اوجر في حلقه لا يحنث	2393	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	77	100	391	498	1472	300	ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا ك------ما لو حلف لا ياكل هذا الطعام فاكره علي---------ه حنث باكله ولو اوجر في حلقه لا يحنث	1182	-5259900135989939952	100	178.0	78	122	81.96721649169922	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2393	false	-2895156662904611942	112	231	549	1144	1474	300	راضيا اولا ---------------ثم اذا لم يحنث--------------- باخراجه محمولا لانسان او بهبوب ريح حملته هل تنحل اليمين قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي-خان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا----------------------------------- الاخراج هل ي----------------------------------------------------------حنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح قوله ومن حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة ونحوه فخرج الي جنازة ثم ذهب الي حاجات له اخري لم يحنث لان الخروج الموجود منه الي الجنازة	2393	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	135	225	673	1115	1472	300	راضيا هو الصحيح وقيل يحنث ثم اذا لم يحنث هل تنحل اليمين باخراجه بغير امره قا--------------------------------------ل السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق------- وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكره التمرتاشي وقاضي خان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله فالاقسام ان يخرج بامره صوابه ان يدخل لكونه موضوع المسالة قوله وعدمه في الاخيرين ومن حكمه عدم انحلال اليمين في الصحيح كما تقدم في الخروج ولا يحنث في قوله والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من داره الا الي جنازة ان ----خرج الي----ها ثم اتي الي امر اخر-------------- لان --خروجه لم يكن الا الي --جنازة	1182	-5259900135989939952	225	268.0	174	719	31.2934627532959	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2394	false	-1983293910586887107	73	179	357	923	1538	300	قيل هو كالاتيان ف---------لا يحنث حتي يدخلها وهو قول نصير قال تعالي اذهبا الي فرعون والمراد الوصول اليه وتبليغه الرسالة وقيل الذهاب كالخروج وهو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام -قال المصنف ----وهو الاصح قال تعالي ليذهب عنكم الرجس اي يزيله فبمجرد تحقق الزوال تحقق الحنث وكونه استعمل مرادا به الوصول في اذهبا الي فرعون لا يدل علي انه لازم في استعمالاته غاية الامر ان يكون صادقا مع الوصول ومع عدمه فيكون للقدر المشترك بين الخروج بلا وصول والخروج المتصل به وصول فلا يتعين احدهما لتحقق المسمي بمجرد الانفصال وهذا اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو نوي به الخروج او الاتيان صحت نيته ثم- في	2394	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1183	true	5273750414414866605	184	224	905	1103	1483	300	قيل هو كالاتيان قول نصير فلا يحنث حتي يدخلها--------------------------------------------------------------------------- وقيل------- كالخروج -هو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الاسلام وقال في الهداية وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا لم ينو بالذهاب شيءا ولو نوي به الخروج او الاتيان صحت نيته كما في	1183	-5259900135989939952	174	287.0	138	581	29.9483642578125	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2395	false	5635006602137068096	196	247	977	1259	1521	300	-----لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر قوله ومن---- حلف لا	2395	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1184	true	1408435069469187405	60	113	291	582	1509	300	ايضا لانه نوي حقيقة كلامه اذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر كذا في الفتح حلف لا	1184	-5259900135989939952	274	533.5	224	291	94.15807342529297	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2396	false	-3515816445407870894	135	197	658	969	1497	300	مقيد ببقاء النكاح------ لان الاذن انما يصح لمن له المنع وهو مثل السلطان اذا حلف انسانا ليرفعن اليه خبر كل داعر في المدينة كان علي مدة ولايته فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد علي ----مدة بقاء النكاح ولو نوي الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء	2396	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1186	true	-8880308994335900887	93	138	462	682	1461	300	مقيد ببقاء النكاح ونحوه لان الاذن انما يصح لمن له المنع------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابانها ثم تزوجها فخرجت بلا اذن لا تطلق وان كان زوال الملك لا يبطل اليمين عندنا لانها لم تنعقد الا علي مدة بقاء النكاح ولو نوي الاذن مرة واحدة ----------------صدق ديانة لا قضاء	1186	-5259900135989939952	208	381.5	165	321	64.7975082397461	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2400	false	-1858910755375200571	0	26	0	125	1457	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	2400	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	8	34	45	170	1437	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	1187	-5259900135989939952	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2414	false	-1633786118167757536	244	293	1239	1506	1532	300	وقوله هو الصحيح احتراز- عن رواية الاصل انه لا يحنث عندهما اذا قضمها وصححها في الذخيرة ورجح شمس الاءمة وقاضخي-ان رواية الجامع انه يحنث قال المصنف---------------- واليه الاشارة بقوله حنث في الخبز----- ايض----------ا فانه يفيد انه يحنث بالقضم ولا يلزم استعمال اللفظ حقيقية ومجازا بل يكون من عموم المجاز	2414	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	129	183	642	932	1494	300	وقوله هو الصحيح احترازا عن رواية الاصل انه لا يحنث عندهما اذا قضمها وصححها في الذخيرة ورجح شمس الاءمة وقاضي خان رواية الجامع انه يحنث قال المصنف اي صاحب الهداية واليه الاشارة بقوله ف----ي الخبز يحنث ايضا اي عندهما فانه يفيد انه يحنث بالقضم ولا يلزم استعمال اللفظ حقيق-ة ومجازا بل----- من عموم المجاز	1190	-5259900135989939952	254	451.5	207	300	84.66666412353516	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2415	false	746695931565325498	48	83	255	442	1530	300	معينة اما- لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جوابه------ كجوابهما ذكره شيخ الاسلام----------- ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكول----- قوله	2415	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	73	113	348	558	1494	300	معينة لانه لو حلف لا ياكل حنطة ينبغي ان يكون جواب الامام كجوابهما ذكره شيخ الاسلام قال الكمال ولا يخفي انه تحكم والدليل المذكور المتفق علي ايراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو ان عينها ماكولة ا ه قوله	1190	-5259900135989939952	183	336.5	148	210	87.14286041259766	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2416	false	-2779841762434243654	138	272	723	1385	1517	300	الباذنجان والجزر المشويين لانه يراد به في العرف ذلك عند الاطلاق الا ان ينوي غير ذلك مما يشوي من بيض او غير ذلك كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب وقولنا في ذلك قول احمد قوله ولو حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم يعني بالماء حتي------------------------------------------------ ان ما يتخذ قلية من اللحم لا يسمي طبيخا فلا يحنث به وهذا استحسان بالعرف لان التعميم متعذر لان الدواء مما يطبخ وكذا الفول الذي يسمي في عرفنا الفول الحار ولا يقال لاكله اكل طبيخا فينصرف الي خاص هو اخص الخصوص وهو اللحم المطبوخ بمرق وهو متعارف الا ان ينوي غيره من الباذنجان مما يطبخ فيحنث به وهذا----------------------- يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما-لو طبخ بزيت او سمن قال	2416	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1190	true	-5279929569053252498	205	291	1037	1450	1494	300	الباذنجان والجزر اي-------------------------------- عند عدم النية فان نوي -----------ما يشوي عمل به كالبيض والفو----ل الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب ---كذا في الفتح------- قوله وب--------------الطبيخ طبيخ الل--------------حم يعني ما لم ينو العموم فان نوي عمل به كما في البرهان وقال الكمال ان ما يتخذ فلية من اللحم لا يسمي طبيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث به وهذا اي التقييد بطبيخ اللحم يقتضي ان لا يحنث بالارز المطبوخ بلا لحم وفي الخلاصة يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا بخلاف ما لو طبخ بزيت او سمن ا ه	1190	-5259900135989939952	274	399.0	213	734	37.3297004699707	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2405	false	-6889701609992800741	200	257	969	1254	1477	300	هذا نظر لان الحمل ليس محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافه كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسءلة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل	2405	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1191	true	-4296578086376781346	243	300	1187	1471	1471	300	هذا نظر لان الحمل ليس محمودا في الضان لكثرة رطوباته زيادة حتي قيل فيه النحس بين الجيدين بخلافه كبشا فان لحمه حينءذ اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته فصار كالحلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله تمرا لا يحنث واعلم ان ايراد مثل هذا وما قبله في مسالة لا اكلم هذا الصبي ذهول عن وضع هذه المساءل-	1191	-5259900135989939952	283	560.0	227	285	99.29824829101562	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2405	false	-6889701609992800741	257	283	1254	1387	1477	300	ونسيان انها بنيت علي العرف فيصرف اللفظ الي المعتاد في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه	2405	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	0	26	0	133	1468	300	ونسيان انها بنيت علي العرف فيصرف اللفظ الي المعتاد في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح ارادته من اللفظ لا يمنع منه	1192	-5259900135989939952	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2406	false	-1914215361244695405	68	100	336	479	1500	300	ينفي كون حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل وسو-ء ادب صبي علم انه لا يردعه الا ترك الكلام معه او علم ان الكلام معه يضره في عرضه او دينه ف-عقد يميته	2406	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	33	65	179	324	1468	300	ينفي كون حالف من الناس عرف عدم طيب الحمل وسواء ادب صبي علم انه لا يردعه الا ترك الكلام معه او علم ان الكلام معه يضره في عرضه او دينه فتصرف يمينه	1192	-5259900135989939952	139	264.0	107	145	95.86206817626953	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2425	false	-6847510101574373378	120	173	645	914	1562	300	ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة لا يصدق قضاء ولا ديانة لان الاغتسال غير متنوع لانه عبارة عن امرار الماء والتنوع في اسبابه وكذا لا يسكن دار فلان وقال عنيت باجر ولم يسبق قبل ذلك الكلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح	2425	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1194	true	-3952847210973660047	264	294	1286	1434	1461	300	ثم قال عنيت من جنابة او امراة دون امراة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجر ولم يسبق قبل ذلك --كلام بان استاجرها منه او استعارها فابي فحلف ينوي السكني بالاجارة او الاعارة لا يصح	1194	-5259900135989939952	146	260.0	116	269	54.27509307861328	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2425	false	-6847510101574373378	179	268	940	1397	1562	300	بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان وعني اشتراها لنفسه فانه يصدق لانه احد نوعي الشراء لانه متنوع الي ما يوجب الملك للمشتري وما يوجبه لغيره فتصح نية احد النوعين بخلاف السكني نفسها لانها لا تتنوع لانها ليست الا الكينونة في الدار علي وجه القرار وانما تختلف بالصفة ولا يصح تخصيص الصفة لانها لم تذكر بخلاف الجنس وكذا لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس	2425	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	149	179	742	887	1489	300	بخلاف ما لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا تصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص--- الجنس	1195	-5259900135989939952	144	278.0	114	457	31.50984764099121	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2426	false	-2279649078113750275	139	238	717	1214	1548	300	في المكان ثم اعلم ان-- التحقيق ان المفعول في لا اكل ولا البس ليس من باب المقتضي--------------------------------------- لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب قاءله بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا ومكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	2426	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	9	112	46	576	1489	300	في الهداية وقال الكمال التحقيق ان المفعول في لا اكل و---البس ليس من باب المقتضي وهو من باب حذف المفعول اقتصارا وتناسبا لان المقتضي ما يقدر لتصحيح المنطوق وذلك بان يكون الكلام مما يحكم بكذبه علي ظاهره مثل رفع الخطا والنسيان او بعدم صحته شرعا مثل اعتق عبدك عني وليس قول القاءل لا اكل يحكم بكذب-----ه بمجرده ولا متضمنا حكما لا يصح شرعا نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجود فعل الاكل ومثله ليس من باب المقتضي والا كان كل كلام كذلك اذ لا بد ان يستدعي معناه زمانا ومكانا فكان لا يفرق بين قولنا الخطا والنسيان مرفوعان وبين قام زيد وجلس عمرو	1195	-5259900135989939952	476	902.5	382	538	88.47583770751953	91	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2497	false	-2201473080400359457	182	208	873	1006	1441	300	الضرب الشديد لاضربنك بالسيف حتي تموت ولاضربن ولدك علي الارض حتي ينشق نصفين فهو علي ان يضرب به الارض ويركله 2 فقط وخلاف هذا ليس بصحيح	2497	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	0	25	0	131	1526	300	الضرب الشديد لاضربنك بالسيف حتي تموت ولاضربن ولدك علي الارض حتي ينشق نصفين فهو علي ان يضرب به الارض ويركله-- فقط وخلاف هذا ليس بصحيح	1198	-5259900135989939952	131	256.5	106	133	98.4962387084961	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2507	false	-3313123887620034660	74	138	379	697	1563	300	وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا-ه ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه	2507	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	47	111	254	568	1526	300	وفي شرح الكنز----- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه	1198	-5259900135989939952	312	611.0	249	319	97.8056411743164	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2499	false	-4738675802317517185	93	159	478	807	1488	300	الاصل---- ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والش-م والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة او التعظيم وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو عل-----------ي الوجه	2499	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	17	65	82	326	1489	300	الاصل فيه ان كل فعل يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول علي---ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عقد علي تقبيل ملتح يحنث او علي امراة لا يحنث وهو اي التقبيل علي الوجه	1199	-5259900135989939952	226	404.5	181	345	65.50724792480469	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2501	false	-8283314766887633188	250	288	1258	1439	1500	300	النية يعتبر ذلك فاما اذا نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2501	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	97	125	478	613	1489	300	النية---------- فاما ا-ن نوي بالق-------ريب ونحوه---- مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1199	-5259900135989939952	127	207.0	99	181	70.1657485961914	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2491	false	-4612711329755300450	39	72	183	346	1470	300	كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة- الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	2491	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	100	133	473	637	1440	300	وان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمته الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح ليس عليه غيره	1200	-5259900135989939952	161	315.0	128	164	98.17073059082031	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2492	false	-611601757087403467	0	55	0	272	1496	300	وقع ثبت الحكم عنه وكون الغزل في العادة يكون من قطن مملوك له يستلزم- كونه كلما وقع ثبت عنده ملك الزوج في المغزول وبهذا فارق مسءلة التسري حيث لا يحنث فيها بالشراء بعد الحلف لان الاضافة الي التسري ليست اضافة الي سبب الملك لان الملك لا يثبت عند التسري اثرا له بل هو مت--------قدم عليه	2492	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	222	279	1070	1350	1440	300	وقع ثبت الحكم عنه وكون الغزل في العادة يكون من قطن مملوك له يستلزمه كونه كلما وقع ثبت عنده ملك الزوج في المغزول ولهذا فارق مسالة التسري حيث لا يحنث فيها بالشراء بعد الحلف لان الاضافة الي التسري ليس- اضافة الي سبب الملك لان الملك لا يثبت عند التسري اثرا له بل هو اي الملك مقدم عليه	1200	-5259900135989939952	267	511.5	212	281	95.01779174804688	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2494	false	-4577053386240005508	7	112	31	546	1497	300	فضة لم يحنث عندنا وعند الاءمة الثلاثة يحنث لنا انه ليس بحلي عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح--- للرجال مع منعهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهم لقصد التختم لا للزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم---- وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به فكان عدما خصوصا في العرف الذي هو مبني الايمان قال المشايخ هذا اذا لم يكن مصوغا ع--------------------------------------------لي هيءة خاتم النساء بان كان له فص فان كان حنث لانه لبس النساء وانما يراد به الزينة لا التختم فكمل معني التحلي به وصار كلبسه سوارا او خلخالا او قلادة او قرطا او دملوجا حيث يحنث بذلك كله ولو من الفضة	2494	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	59	167	294	829	1481	300	فضة لا يحنث لا----------------------------------نه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع ا ه قوله وان تختم بخاتم فضة لا يحنث--------------------------------------------------------------- قال الزيلعي وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صبغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو الصحيح ا ه وقيد بالخاتم لانه لو لبس--------------------------------------------- سوارا او خلخالا او قلادة او قردا او دملوجا -----حنث بذلك كله ولو من --فضة	1201	-5259900135989939952	178	160.0	130	684	26.023391723632812	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2495	false	-2942475279155191888	57	136	279	676	1471	300	بخلاف ما اذا جعل فوقه فراشا اخر فانه لا يحنث اذا نام علي الاعلي لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصرح احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل بنفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي---- قوله	2495	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	15	114	73	553	1475	300	بخلاف ما اذا جعل فوقه سرير- اخر ل--------------------------------انه مثل الاول فان هذا لا يستقيم الا في المعين بل الصواب ما في الكافي من تعريف السرير فليتامل S قوله او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه كذا في الهداية وقال الكمال وروي عن ابي يوسف رواية غير ظاهرة عنه انه يحنث لانه يسمي ناءما علي فراشين فلم تنقطع النسبة ولم يصر- احدهما تبعا للاخر وحاصله ان كون الشء ليس تبعا لمثله مسلم ولا يضرنا نفيه في الفراشين بل كل اصل بنفسه ويتحقق الحنث بتعارف قولنا نام علي فراشين وان كان لم يماسه الا الاعلي ا ه قوله	1202	-5259900135989939952	311	559.0	247	514	60.505836486816406	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2506	false	7146752114864396287	118	197	624	1014	1539	300	سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا لم يفعل---------- لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيدا او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي	2506	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	258	300	1269	1475	1475	300	سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا-------- واذا كانت اليمين مطلقة لا ي------------حنث حتي يقع الياس عن الفعل----- بموت ال-------------------------------------حالف او فوات محل الفعل وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مقيدة مثل لا اكلمه----- اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي-	1202	-5259900135989939952	174	250.0	136	400	43.5	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2506	false	7146752114864396287	197	225	1014	1147	1539	300	ما سلف في مسءلة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل مضية لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد---- قوله	2506	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1203	true	-6533264834921466821	0	30	0	137	1415	300	ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف ولو مات الحالف قبل مضيه لا حنث عليه ولا كفارة ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لاحمد ا ه قوله	1203	-5259900135989939952	131	253.5	103	137	95.62043762207031	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2489	false	-6101293999955660680	212	240	1089	1227	1537	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	2489	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	34	62	176	314	1451	300	قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء	1205	-5259900135989939952	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2490	false	-4498490497039501499	36	72	189	365	1483	300	اختلفوا في--------ه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	2490	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	95	153	463	749	1451	300	اختلفوا في وقت حنثه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد النفل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لان الحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للحتم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1205	-5259900135989939952	167	301.5	131	286	58.39160919189453	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2503	false	788319413655996158	226	296	1147	1519	1532	300	يستلزم ارتفاع النقيضين -لان البر نقيض الحنث فلا يرتفعان وهذا غلط لان النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داءما هما في الامور الحقيق-ة كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية اذا تعلق قيام النقيضين بسبب شرعي فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما وما نحن فيه منه فان قيام اليمين سبب لثبوت احد الامرين لا محالة من الحنث او البر شرعا فان فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر كما هو قبل اليمين	2503	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	76	115	388	614	1496	300	يستلزم ارتفاع النقيضين وهما البر ----والحنث لا---------------------ن النقيضين اللذين يجب صدق احدهما داء----ما في الامور الحقيقية كوجود زيد وعدمه اما في الامور الشرعية--------------------------------- فانما يثبت حكمهما ما دام السبب قاءما فاذا------------------------------------------------------------------------------------ فرض انتفاءه انتفي الحنث والبر وان --كانت اليمين	1207	-5259900135989939952	207	342.5	168	374	55.34759521484375	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2504	false	4601458955863477008	82	196	410	968	1490	300	فلا شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه في اليمين المطلقة بل في الابتداء وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة ومن -------------------------------------------------------------------------------حلف لا يقبض دينه------ درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض المتفرق ------------------------------الي كل الدين حيث قال لا اقبض ديني وهو اسم لكله فلا يحنث الا بتمامه متفرقا غير انه لو كان التفرق في مجلس واحد لتعدد الوزن لا يحنث اذا كان لم يتشاغل بين الوزنتين الا بعمل الوزن	2504	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	116	223	620	1142	1496	300	فلا شك انه يحنث بالاتفاق لان التصور لا يشترط بقاءه في اليمين المطلقة بل في الابتداء وحين حلف كان الدين قاءما فكان تصور البر ثابتا فانعقدت ثم حنث بعد مضي زمن يقدر فيه علي القضاء بالياس من البر بالهبة ا ه وفي لا يقبض دينه درهما دون درهم لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا غير ضروري يعني اذا حلف لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا لا------------------------------------------ن الشرط قب-------------ض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي ---------------------------------------كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنتي---------------------------------------------------ن لم يتشاغل بينهما ا------لا بعمل الوزن	1207	-5259900135989939952	349	584.0	275	673	51.857357025146484	65	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2505	false	2762285170400902048	9	33	44	155	1490	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين------ لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	2505	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	259	283	1314	1423	1496	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم فكذا و--------لم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة	1207	-5259900135989939952	98	178.0	76	117	83.76068115234375	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2511	false	-8698605193022684345	151	260	703	1247	1459	300	بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة واما شممت الطيب اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه---------------------------------------------------------------------------- وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط لانه قال	2511	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	86	179	416	863	1464	300	بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي---- هي اللغ--------ة المشهورة الفصيحة كذا في الفتح قوله ان شم وردا يعني قصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -----------------وجد ريحه بلا قصد و---وصلت الراءحة الي دماغه لم يحنث كما في الفتح قوله لانه اسم لما لا ساق له كذا في الهداية وقال الكمال وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر ذكره في المبسوط ثم-- قال	1208	-5259900135989939952	325	558.0	255	620	52.41935348510742	58	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2512	false	7393067807353339860	0	43	0	239	1531	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا-يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنجي وعندنا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	2512	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	183	227	883	1122	1464	300	يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال ريحان ترنج- وعندما يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع	1208	-5259900135989939952	237	463.0	194	240	98.75	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2450	false	-2947613858455285591	221	300	1091	1498	1498	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في ------------------------------------------------------الطيلسان فصار كما اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحيته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث لان الحكم معلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو-	2450	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	54	30	262	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --------فكلمه -------------لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكلم هذا الشاب فكلمه----------- شيخا لا----ن الحكم تعلق بالذات لان----- الصفة في الحاضر لغو	1209	-5259900135989939952	164	143.5	130	462	35.49783706665039	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2468	false	-7526911661935090641	164	220	863	1132	1540	300	ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد------------ ان يحصن امته- ويعدها للجماع افضي اليها بماءة او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا	2468	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	50	97	275	504	1542	300	ومعني التسري عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان يحصن الامة ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف---------------------------------- ان لا يعزل ماءه عنها-- فعرف انه لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا من التحصين والاعداد لا يكون تسريا -----------------وان علقت منه فلا	1218	-5259900135989939952	206	366.0	161	282	73.04964447021484	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2471	false	6053140497202827161	94	300	489	1518	1518	300	ولو نوي الذكور فقط------- صدق ديانة لا-قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي السود دون غيرهم لا يصدق قضاء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في لفظه ذكره ولا عموم الا اللفظ فلا تعمل نيته بخلاف الرجال لان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك عادة يعني اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن------- لا يصدق --لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق --لا ديانة ولا قضاء قوله ولا يعتق مكاتبوه يعني بقوله كل مملوك لي حر وكذا معتق البعض عند ابي حنيفة لان ال------------------------ملك فيهم غير ثابت--------------------------------------- يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت اضافة الملك اليهم فلا بد من ان ينويهم بلفظ كل مملوك وعلي هذا ينبغي لو قال كل مرقوق لي حر ان يعتق المكاتبو-ن لان------------------ ال-رق فيهم كامل ولا تعتق ام الولد الا بالنية قوله ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنسوة له هذه طالق-	2471	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	140	274	712	1400	1542	300	ولو نوي الذكور دون الاناث صدق ديانة لا قضاء ولو نو--------------------------------ي السود دون غيرهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء --دون الذكور لا يصدق اصلا ---------------ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق اصلا كذا في الفتح و--------- يعتق ب------------------كل مملوك حر امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة فيهم لثبوت الملك فيهم رقبة ويدا لا مكاتبوه الا بنيتهم لعدم ثبوت الملك يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء --مكاتبته و يعتق بهذا حر او--------------------------------------------------------------------- هذا لعبيده الثلاثة ثالثهم في الحال وخير في الاولين لان سوق كلامه لا يجاب العتق في اح---------------------د الاولين وتشريك الثالث له فيما سيق له الكلام كاحدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعين وهاهنا مباحث شريفة ذكرناها في مرقاة الاصول كالطلاق يعني اذا قال لنسوة له هذه طالق	1218	-5259900135989939952	271	268.5	206	1296	20.910493850708008	46	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2522	false	1351238705023710136	2	34	10	172	1613	300	واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	2522	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	243	275	1285	1447	1583	300	واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا	1223	-5259900135989939952	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2527	false	-5522382194177819904	183	235	905	1184	1514	300	المكحلة وهي ب-------ضم الميم والحاء وهو حاصل جواب السءال عن كيفية الزنا في الحقيقة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر بان يبعث ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية ب--------------------------------------------------------ان يجمع بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	2527	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	111	168	542	836	1497	300	المكحلة بضمتين يعني ضم الميم والحاء كما في الفتح قوله و----------------------------------------------عدلوا سرا هو --ان يبعث ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز كل منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة قوله حكم به اي بثبوت الزنا والمراد الحكم بموجب الزنا قوله وعلنا هو ان يجمع بين المعدل والشاهد فيقول هذا هو الذي عدلته	1225	-5259900135989939952	192	320.0	155	342	56.140350341796875	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2575	false	839093013193095212	125	248	629	1215	1455	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه ونحوهما من كل قرابة غير الولاد كالخال والخالة وقال ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسءلة لحربي اذا دخل------ دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه- حلال ---لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تخلتف في هذه المسءلة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	2575	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	44	108	217	533	1497	300	قوله وان وطء جارية اخيه او عمه وينف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا يعني الاشتراط مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي اذا دخل بامان دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انها حلال لي لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملل لا تختلف في هذه المسالة فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد	1225	-5259900135989939952	280	514.0	221	596	46.97986602783203	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2548	false	4326312325248018491	71	190	355	957	1534	300	رضي الله عنه قال--------------- يضرب الرجل------------------- قاءما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني ا------لحد علي التشهير زجرا للعامة عن مثله والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض----- كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب علي الجسد وفيه زيادة الم وقد يفضي الي الجرح وكل ذلك -------------------لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه وان امتنع الرجل ولم يقف ويصبر لا باس بربطه علي اسطوانة او يمسك قوله وان كان عبدا جلده خمسين- لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في--- الاماء	2548	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	37	117	180	571	1505	300	صلي الله عليه وسلم للذي امره ان يضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قاءما في كل حد ----------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير-------------------- والقيام ابلغ فيه---------------------------------------------------- بلا م-------------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط ف---يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد ضربه------------------------------------------------------------- وكل ذلك زيادة علي المستحق فلا يفعل وعبدا عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حرا نصفها وهو خمسون سوطا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في حق الاماء	1226	-5259900135989939952	259	336.0	201	670	38.656715393066406	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2540	false	-4418703534325842124	266	300	1356	1504	1504	300	او غابوا او ماتوا يقيم الحد-------------------------------- وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه-	2540	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	88	129	432	613	1480	300	او غابوا او ماتوا سقط كذا لو كان بعضهم كذلك في ظاهر الرواية وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه	1227	-5259900135989939952	140	255.0	108	181	77.34806823730469	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2550	false	3946410295033345712	129	170	667	881	1549	300	قوله ولان مبني ا------لحد علي التش------------هير في الرجال لا حاجة الي التخصيص بل الحد مطلقا مبني علي التشهير غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان بها الي مجتمع الامام والناس وخصوصا	2550	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	265	300	1297	1480	1480	300	قوله -لان مبني اقامة الحد علي التشهير الخ التشهير في جميع الحدود---------------------------------------------- غير انه يزاد في شهرته في حق الرجل لانه لا يضره ذلك ويكتفي في المراة بالاخراج والاتيان بها الي مجتمع الامام والناس -خصوصا-	1227	-5259900135989939952	154	259.5	124	232	66.37931060791016	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2548	false	4326312325248018491	178	225	893	1140	1534	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في--- الاماء وهو ايضا مما يعرف من اول الكلام ولا فرق بين الذكر والانثي يتنقيح المناط فيرجع به الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	2548	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	57	99	306	532	1518	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في حق الاماء قا---------------------ل الكمال ولا فرق بين الذكر والانثي بتنقيح المناط فيرجع--- الي دلالة النص بناء علي انه لا يشترط في الدلالة اولوية المسكوت بالحكم من المذكور بل المساواة تكفي فيه	1228	-5259900135989939952	218	407.0	177	250	87.19999694824219	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2550	false	3946410295033345712	170	224	881	1172	1549	300	في الرجم واما في الجلد فقد قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصرة عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	2550	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	0	53	0	288	1518	300	في الرجم واما--- الجلد فقد قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي الزانية والزاني فاستحب ان يامر الامام طاءفة اي جماعة ان يحضروا اقامة الحد وقد اختلف في هذه الطاءفة فعن ابن عباس واحد وبه قال احمد وقال عطاء واسحاق اثنان وقال الزهري ثلاثة وقال الحسن البصري عشرة وعن الشافعي ومالك اربعة	1228	-5259900135989939952	287	567.0	234	291	98.62542724609375	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2557	false	7971338892069839116	164	218	845	1100	1519	300	من القطع بانه لم- يجمع بين الجلد والرجم فلزم نسخه وان لم يعلم خصوص الناسخ واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا ما ذكرنا من القطع عن رسول الله صلي الله عليه	2557	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1228	true	8593304989110188765	256	300	1313	1518	1518	300	في الفتح قوله ولا يجمع بين --جلد و--رجم قال الكمال----------------------- واما جلد علي رضي الله عنه شراحة ثم رجمها فاما لانه لم يثبت عنده احصانها الا بعد جلدها او هو راي لا يقاوم اجماع الصحابة --------------ولا ما ذكرنا--------- عن رسول الله صلي الله عليه-	1228	-5259900135989939952	184	304.0	142	256	71.875	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2572	false	7477589743727407849	95	225	473	1121	1493	300	طلاقا رجعيا وكذا لو نوي ثلاثا بالكناية فوقعن فوطءها في العدة عن الطلاق الثلاث وقال علمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف واذا كان كذلك كان هذا من قبيل الشبهة الحكمية وعرف ان تحققها لقيام الدليل والثابت هنا قيام الخلاف ولم يعتبره ابو حنيفة حتي لم يخفف النجاسة به فوجهه ان قول المخالف عن دليل قاءم البتة وان كان غير معمول به كما ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك غير معمول به في اثبات حقية ملك الاب لمال ابنه نفسه وهذه المسءلة يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها -لا يحد وهي ما وقوع الثلاث عليها بالكناية------------- قوله ولا -حد علي من وطء جارية و----------لده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد ولده وان كان ولده حيا وان لم تكن له ولاية تملك مال ابن ابنه حال قيام ابنه	2572	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1230	true	3232588125179909067	196	291	1004	1473	1515	300	ثلاثا صريحا ام-ا لو نو----اها بالكناية فوقعن فوطءها في العدة وقال ع-----------------لمت انها حرام لا يحد لتحقق الاختلاف و-----------------هذا من قبيل الشبهة الحكمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- يلغز بها فيقال مطلقة ثلاثا وطءت في العدة وقال علمت حرمتها ولا يحد وهي ما وق-ع الثلاث عليها بالكناية كذا في الفتح قوله فلم يحد مطلقا بوطء امة ابنه لو قال ولده او فرعه لكان اولي لشموله امة بنته وليتم به العدد الستة والا فهي في كلامه خمسة وقال انها ستة والحكم كذلك في امة ولد ولده وان كان ولده حيا وان لم تكن له ولاية تملك مال--------ه حال قيام ابنه	1230	-5259900135989939952	305	493.0	241	781	39.05249786376953	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2575	false	839093013193095212	141	199	711	977	1455	300	ظننت انها تحل لي حد لانه لا شبهة في الملك ولا في الفعل لعدم انبساط كل في مال الاخر فدعوي---- ظنه ا----لحل غير معتبرة-------------------------------------------- ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام وانما ينفيه مسءلة -لحربي	2575	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	206	272	1032	1335	1465	300	ظننت انها تحل لي وكذا ساءر المحارم سوي الاولاد اذ لا بسوطة له-------- في مال هءلاء فلم يستند ظنه الي دليل فلم يعتبر S قوله وان قال ظننت انها تحل لي قال في الفتح ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما في المحيط من قوله شرط وجوب الح--------د ان الزنا حرام وانما ينفيه مسالة الحربي	1232	-5259900135989939952	194	308.0	149	319	60.81504821777344	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2576	false	8447872093228733254	111	139	555	705	1543	300	الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت بالنسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انها شبهة دليل	2576	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	210	238	1042	1190	1507	300	الشبهة الثابتة فيها شبهة اشتباه عند طاءفة من المشايخ ودفع بانه يثبت -النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب فالاوجه انه ش-بهة دليل	1234	-5259900135989939952	146	286.0	119	150	97.33333587646484	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2595	false	-8234052320536993927	237	275	1211	1395	1518	300	الاقامة ثانيهما ان يقر اربعا كذلك انه زني بفلانة وقالت فلانة ما زني بي ولا اعرفه او اقرت ---هي بالزنا اربع مرات مع فلان وقال فلان ما زنيت بها ولا اعرفها لا يحد المقر بالزنا عند ابي حنيفة	2595	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1234	true	2639146159185204899	68	101	344	502	1507	300	وفاقا و-ثانيهما ان يقر اربعا----- انه زني بفلانة فقالت------ ما زني بي ولا اعرفه او اقرت اربعا بالزنا---------- مع فلان وقال فلان ما زنيت بها ولا اعرفها لا يحد المقر------- عند ابي حنيفة	1234	-5259900135989939952	148	246.0	116	187	79.1443862915039	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2582	false	7584746372812920675	198	290	1022	1466	1511	300	حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتلة الامام محصنا كان او غير محصن سياسة اما الحد المقدر شرعا فليس حكما له----------------------------------------- وقالا هو كالزنا وهذه العبارة تفيد اعترافهما بانه ليس من نفس الزنا بل حكمه حكم الزنا فيحد جلدا ان لم يكن احصن ورجما ان احصن وذكر في الروضة ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها حد بلا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا ب------------------------عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	2582	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1235	true	-8644763156678877561	81	140	417	698	1463	300	حد عليه عند ابي حنيفة ولكنه يعزر ويسجن حتي يموت او يتوب و-------------------------------------------------------------الحد المقدر شرعا -ليس حكما له ا ه وما قاله صدر الشريعة مروي عن الصحابة وقال في شرح المجمع وما روي عن الصحابة فمحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي السياسة ا ه ولذا قال الكمال لو اعتاد اللواطة سواء كان باجنبي او عبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد	1235	-5259900135989939952	151	204.0	120	509	29.666011810302734	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2600	false	-2125616019068396190	1	32	6	145	1568	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو من بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	2600	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	224	255	1150	1289	1502	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	1236	-5259900135989939952	137	272.0	106	139	98.56114959716797	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2619	false	-7037489447095868244	207	290	1133	1555	1603	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه الخ استوفي اقسامها في كافي حافظ الدين فقال ان شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لاشء عليه وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في قذف فالقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا	2619	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	244	273	1218	1367	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي برجمه ف-ضرب رجل عنقه ولم يرجم--------------------------------- ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعلي القاتل الدية والقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا	1240	-5259900135989939952	116	177.5	90	422	27.48815155029297	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2617	false	4489158213296309914	183	300	927	1541	1541	300	-قال المزكون هم احرار مسلمون عدول اما لو اقتصروا علي قولهم عدول فلا ضمان علي المزكين بالاتفاق اذا ظهروا عبيدا فاذا زكوا كما قلنا فرجم ثم ظهر بعضهم كافرا او عبدا فاما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر المزكون علي تزكيتهم قاءلين هم احرار مسلمون فلا شء عليهم اتفاقا ومعناه بعد ظهور كفرهم حكمهم بانهم كانوا مسلمين وانما طرا كفرهم بعد وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اخطانا في ذلك فكذلك لا يضمنون بالاتفاق فلم يبق لصورة الرجوع التي فيها الخلاف الا ان يقولوا تعمدنا فقلنا هم احرار مسلمون مع علمنا بخلاف ذلك منهم ففي هذه الصورة قال ابو حنيفة رحمه الله الدية علي المزكين وقال ابو يوسف ومحمد علي بيت المال وهو قول الاءمة الثلاثة اذا عرف هذا فقول المصنف وقيل هذا اذا قالوا-	2617	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1241	true	1773460477977717418	42	203	195	1010	1515	300	يقول المزك-ي هم احرار مسلمون عدول اما لو اقتصر-- علي ---هم عدول فلا ضمان عليه ----------------اذا ظهروا عبيدا اتفاق---ا كما في الفتح قوله قالوا معناه اذا رجعوا عن التزكية وقالوا هم عبيد او كفار اي معني الرجوع الموجب للضمان واحترز به عما لو قالوا اخطانا في ذلك فانهم لا يضمنون اتفاقا وعما لو استمر المزكون علي تزكيتهم قاءلين هم احرار مسلمون فلا شء عليهم اتفاقا ومعناه بعد ظهور كفرهم حكمهم بانهم كانوا مسلمين وانما طرا كفرهم كذا في الفتح ا ه وهذا ظاهر في ادعاء طريان الكفر لتصوره فما الحكم في الرق قوله وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا بالتزكية الخ في جعل هذا صورة اخري للظهور نظر لانه لم يخرج عن الصورة الاولي ا ه وقد صور الكمال المسالة علي ثلاثة اوجه فيما لو استمروا علي تزكيتهم وفيما اذا قالوا اخطانا ثم قال------------------------- فلم يبق لصورة الرجوع----------------- الا ان يقولوا تعمدنا فقلنا هم احرار مسلمون مع علمنا بخلاف ذلك منهم ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف هذا فقول المصنف وقيل هذا اذا قالوا	1241	-5259900135989939952	368	617.5	296	989	37.20930099487305	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2618	false	-2546103033590772390	0	32	0	164	1596	300	تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ليس علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك	2618	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1241	true	1773460477977717418	203	235	1010	1174	1515	300	تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم ليس علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك	1241	-5259900135989939952	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2642	false	7599199173547064266	62	158	305	829	1557	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران---- كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه لانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكران وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر وكذا يءاخذ بالاقرار بسبب القصاص وساءر الحقوق من المال والطلاق والعتاق وغيرها لانها لا تقبل الرجوع قوله ولو ارتد السكران لاتبين منه امراته ------لان الكفر من باب الاعتقاد	2642	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	106	135	540	691	1564	300	بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي--------------------- عقوبة عليه كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر تصرفات---------------------------------------------------------ه ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه لان الكفر من باب الاعتقاد	1243	-5259900135989939952	112	148.5	90	534	20.973783493041992	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2634	false	-3156241138388183338	0	39	0	189	1575	300	قوله هنا لان السكر من المباح لا يوجب حدا غير المختار ورواية عبد العزيز عن ابي حنيفة وسفيان انهما سءلا فيمن شرب البنج فارتفع الي راسه وطلق امراته هل يقع قالا ان كان يعلمه حين شربه ما هو يقع	2634	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1244	true	3891960519450509665	223	262	1081	1270	1445	300	قوله هنا لان السكر من المباح لا يوجب حدا غير المختار ورواية عبد العزيز عن ابي حنيفة وسفيان انهما سءلا فيمن شرب البنج فارتفع الي راسه وطلق امراته هل يقع قالا ان كان يعلمه حين شربه ما هو يقع	1244	-5259900135989939952	189	378.0	150	189	100.0	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2648	false	6421123683086307249	232	300	1230	1555	1555	300	وفي شرح الطحاوي في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح ف--اسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره سقطت عدالته ولو وطءها في الملك الا انه محرم فانه ينظر ان كانت الحرمة مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في-	2648	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	215	272	1088	1366	1502	300	وفي شرح الطحاوي في العفة قال لم يكن وطء امراة بالزنا ولا بشبهة ولا بنكاح الفاسد في عمره فان كان فعل ذلك مرة يريد النكاح الفاسد سقطت عدالته ولا حد علي قاذفه وكذا لو وطء في غير الملك او وطء ام--ة مش---------------تركة سقطت عدالته وان وطء مملوكته وحرمتها--------------------------------- مءقتة لا تسقط عدالته كما اذا وطء امراته في	1246	-5259900135989939952	250	457.5	196	328	76.21951293945312	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2649	false	5851719597833375887	20	74	100	374	1482	300	ولو مس امراة بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ثم تزوج بنتها فدخل بها او ام---------ها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط ولو وطء امراة بالنكاح ثم تزوج بنتها ودخل بها سقط احصانه انتهي لفظه وانما لم يسقط احصانه عند ابي حنيفة في بنت الممسوسة بشهوة لان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	2649	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	46	77	248	407	1475	300	ولو مس امرا------ة او نظر الي فرجها بشهوة --فتزوج بنت---------ها او امها ودخل بها لا يسقط احصانه عند ابي حنيفة وعندهما يسقط لتابيد الحرمة وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الفقهاء يصححون نكاحها	1247	-5259900135989939952	134	205.0	107	283	47.349822998046875	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2668	false	2840273717198994461	183	217	986	1173	1599	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص	2668	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1247	true	7793559684689199688	80	114	425	612	1475	300	احتياطا فهي حرمة ضعيفة لا ينتفي بها الاحصان الثابت بيقين بخلاف الحرمة الثابتة بزنا الاب فانها ثابتة بظاهر قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فلا يعتبر الخلاف فيها مع وجود النص	1247	-5259900135989939952	187	374.0	153	187	100.0	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2653	false	-5317900900453127756	261	300	1349	1531	1531	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي-خان فاذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام لان في اجداده-	2653	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	203	243	1022	1205	1488	300	فان قلت قد ظهر الاتفاق علي ولاية مطالبة ولد الولد بقذف جده وجدته انما خالف زفر في ذلك عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان -اذا قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذلك للابهام لان في اجداده	1250	-5259900135989939952	181	347.0	143	184	98.36956787109375	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2654	false	-1840911794842069720	0	27	0	126	1508	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد قوله	2654	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	243	270	1205	1331	1488	300	من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد قوله	1250	-5259900135989939952	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2646	false	4365002199775204052	207	272	1028	1344	1473	300	ولو قال لرجل يا زاني------ة لا يحد---- استحسانا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي يحد لانه قذفه علي المبالغة فان التاء تزاد له كما في علامة ونسابة ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكذا لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	2646	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1253	true	-212678094164553046	5	73	31	356	1452	300	ولو قال لرجل يا زانية لا اي لا يحد وهو استحسان- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد والشافعي يحد لانه قذفه علي المبالغة فان التاء تزاد له كما في علامة ونسابة ولهما انه رماه بما يستحيل منه فلا يحد كما لو قذف مجبوبا وكما لو قال انت محل للزنا لا يحد وكون التاء للمبالغة مجاز لما عهد لها من التانيث ولو كان حقيقة فالحد لا يجب بالشك	1253	-5259900135989939952	313	612.5	248	326	96.01226806640625	62	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2676	false	-5308407027345539825	3	58	14	284	1534	300	ولا يكفله علي ما تقدم في الزنا فارجع اليه ولا تكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل ولهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا تكفيل بنفس الحدود والقصاص	2676	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	232	282	1196	1441	1528	300	ولا يكفل قال الكمال ولا ي----------------------كفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يءخذ منه الكفيل فلهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والقصاص ولا خلاف انه لا يكف-ل بنفس الح--د والقصاص	1255	-5259900135989939952	227	432.5	181	270	84.0740737915039	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2677	false	847713574635101494	275	300	1413	1562	1562	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة------------------------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا-	2677	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	144	175	729	916	1528	300	فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا عن القاذف الحد وعن الثلاثة اي الذين اقامهم القاذف فشهدوا بالزنا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فكانا سمعنا اقراره بالزنا	1255	-5259900135989939952	149	284.0	125	187	79.67914581298828	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	212	275	1126	1458	1581	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذالانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من را ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه	2680	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1257	true	3414442457229341997	26	80	120	376	1452	300	يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا -------------------------لانه من باب ازالة المنكر باليد والشارع ولي كل احد ذلك ا ه وهو يشير الي انه لا يقيمه غير الحاكم الا حال قيام المعصية واما بعده فليس --------------------------الا للحاكم كذا في البحر وما كان حق ا----لعبد يتوقف------------------- علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم او من حكمه-- فيه	1257	-5259900135989939952	152	202.0	118	332	45.78313064575195	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	52	95	276	535	1581	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	2680	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	293	1296	1550	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	254	505.0	212	259	98.06949615478516	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2688	false	-1061269324340477681	13	43	72	223	1552	300	ال-ضرب التعزير لانه---- جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	2688	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	6	35	32	166	1525	300	من ضرب الحد لان التخفيف جري-------- فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود ول-------------ذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء	1259	-5259900135989939952	114	196.5	89	156	73.07691955566406	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2681	false	-1089727457507745658	203	250	1019	1226	1459	300	يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله------ فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر------------------ واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفاانه يجب علي الامام------- ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	2681	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1263	true	7394280021469074804	226	274	1126	1344	1486	300	يخفي علي احد انه ينقسم الي ما هو حق العبد وحق الله تعالي فحق العبد------------- يجري فيه ما ذكر اي من نحو الابراء واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقدم---نا ان----ه يجب علي الامام اقامته ولا يحل له تركه الا فيما علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك	1263	-5259900135989939952	186	322.5	144	238	78.15126037597656	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2680	false	1514183429310614688	163	199	887	1058	1581	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	2680	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	209	243	1051	1211	1481	300	وقال قبله سال الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا------ وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له	1264	-5259900135989939952	144	248.5	112	175	82.28571319580078	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2697	false	-452615433566728689	180	227	931	1155	1512	300	ما ذكرون من ان الدراهم كانت في زمنه-- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اصناف صنف -----وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة ان يعتبر في القطع وزن عشرة فهذا مقتضي اصلهم في ترجيح تقدير المجن بعشرة بانه ادرا للحد وما كان دارءا كان اولي لا يقال	2697	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1266	true	4794848045205755481	254	300	1246	1466	1466	300	ما ذكروه من ان الدراهم كانت زمن النبي صلي الله عليه وسلم مختلفة----- صنف عشرة وزن خمسة وصنف وزن ستة وصنف وزن عشرة ان يعتبر في القطع وزن عشرة ل----مقتضي اصلهم في ترجيح تقدير المجن بعشرة فانه ادرا للحد وما كان دارءا كان اولي ثم -قال-	1266	-5259900135989939952	195	340.5	152	231	84.41558074951172	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2697	false	-452615433566728689	272	300	1383	1512	1512	300	ثم هذا البحث الزام علي قولهم ان وزن سبعة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان قيل كالشافعية انها كانت كذلك في زمنه-	2697	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1267	true	-7245378891079689585	0	28	0	130	1440	300	ثم هذا البحث الزام علي قولهم ان وزن سبعة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان قيل كالشافعية انها كانت كذلك في زمنه	1267	-5259900135989939952	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2714	false	5812700158772684964	4	139	18	708	1501	300	حتي لو غلبت في الحصر ايضا قطع فيها كالحصر البغدادية والعبدانية في ديار مصر والاسكندرانية وهي العبدانية ويقطع عند الاءمة الثلاثة بالحصر مطلقا هذا وفي عيون المساءل سرق جلود السباع المدبوغة لا يقطع فاذا جعلت مصلي او بساطا يقطع هكذا قال محمد لانها اذا جعلت ذلك خرجت من ان تكون جلود السباع لانها اخذت اسما اخر ا ه وهذا ظاهر في ان غلبة الصنعة التي ينقطع حكم الجنس بها ان يتجدد لها اسم وعلمت عدم القطع في الحصر التي ليست بنفيسة مع تجدد اسم اخر لها فليكن ذلك لنقصان احرازها حيث كانت تبسط في غير الحرز او لان شبهة التفاهة فيها كما قالوا انه لا يقطع في الملح لذلك ولا يقطع في الاخر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	2714	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	142	207	681	1034	1526	300	حتي لو غلبت في الحصر----- قطع فيها كالحصر البغدادية والعبدانية في ديار مصر والاسكندر--ية وهي العبدانية بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر الخسيسة--------------------------------------- لنقصان احرازها حيث كانت تبسط في غير الحرز و--لان شبهة التفاهة فيها كما قالوا انه لا يقطع في الملح كذلك ولا يقطع في الاجر والفخار لان الصنعة لم تغلب فيها علي قيمتها وظاهر الرواية في الزجاج انه لا يقطع لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقص المالية	1270	-5259900135989939952	340	624.5	275	690	49.27536392211914	58	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2708	false	4487088922484129329	158	195	795	974	1510	300	-المنكر وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي من كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة- برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله	2708	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	83	120	397	574	1489	300	قال ----وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي في كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابي سليمان برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله	1271	-5259900135989939952	167	319.0	131	181	92.26519012451172	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2708	false	4487088922484129329	0	40	0	188	1510	300	كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهر او هي تبيح التناول وعن---------ه عليه الصلاة والسلام لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله ولا قطع في الاشربة المطربة	2708	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	36	75	178	356	1489	300	كان مما يتسارع اليه الفساد او لا لانه عن ضرورة ظاهرا و-هي تبيح التناول وعنه صلي الله عليه وسل----------م لا قطع في مجاعة مضطر وعن عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة قوله ولا---- في --اشربة --مطربة	1271	-5259900135989939952	164	283.5	128	197	83.24873352050781	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2713	false	7671237091843740967	101	131	515	666	1556	300	واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لانه يصلح للهو وان كان وضعه لغيره وقيل يقطع لانه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس الة -لهو قوله	2713	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1271	true	-213577998245942941	124	154	595	747	1489	300	واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لانه يصلح للهو وان كان وضعه لغيره وقيل يقطع لانه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس الة للهو قوله	1271	-5259900135989939952	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2720	false	8734582614868645440	78	124	393	601	1484	300	الا ان يقول اخذتها رهنا بديني فلا يقطع وعن ابي يوسف لا-يقطع-------------------- لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او رهنا به قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي ذلك وان	2720	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	6	58	28	252	1387	300	الا ان يقول اخذته- رهنا بديني فلا يقطع وعن ابو يوسف لا يقطع اي وان لم يدع الرهن لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او رهنا به قلنا هذا ----لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي ذلك ا ه	1272	-5259900135989939952	199	363.0	154	229	86.89956665039062	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2733	false	6471140122899893119	7	111	35	560	1526	300	ولم يعترض علي المال الذي اخرجه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا----- واذا -خرج ولم ياخذه فهو مضيع لمال صاحب الدار عداوة ومضارة لا سارق واذا اخذه غيره فقد اعترضت يد معتبرة فقطعت نسبة الاخذ اليه والحاصل ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده عليه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما فرده اليه كرده الي صاحبه بخلاف مالو اخذه غيره لسقوط اليد الحكمية باليد الحقيقية وكذا اذا حمله علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه	2733	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	251	282	1226	1379	1468	300	ولم يعترض علي----------------ه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فقطع واذا اخرج ولم ياخذ- فهو مضيع----------------------------- لا سارق فلا يقطع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه	1273	-5259900135989939952	135	211.5	107	531	25.423728942871094	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2722	false	2985200253962413318	211	235	1104	1220	1534	300	ذهبا او فضة وقطع به ورده فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه لا يقطع عند ابي حنيفة	2722	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	5	28	19	127	1446	300	ذهبا او فضة وقطع به ورد- فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد------- فسرقه لا يقطع عند ابي حنيفة	1274	-5259900135989939952	108	203.0	85	116	93.10344696044922	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2702	false	-4431286918778738229	134	167	678	845	1499	300	التجنيس من علامة النوازل لص معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجة له غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذه وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس زجر- للتهمة مشروع	2702	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	232	263	1139	1302	1500	300	التجنيس ب--علامة النوازل لص معروف بالسرقة وجده رجل يذهب في حاجت--ه غير مشغول بالسرقة ليس له ان يقتله وله ان ياخذ- وللامام ان يحبسه حتي يتوب لان الحبس زجرا للتوبة مشروع	1275	-5259900135989939952	158	291.0	127	168	94.04762268066406	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2736	false	-3687316963616080747	7	70	39	352	1544	300	وبما ذكر من التفصيل في الطر ظهر ان ما يطلق في الاصول من ان الطرار يقطع انما ي-اتي علي قول ابي يوسف---------------- قوله وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بحرز مقصود فتتمكن فيه شبهة العدم وهذا لان الساءق والراكب والقاءد انما يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	2736	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	177	223	877	1096	1500	300	وبما ذكر من التفصيل في الطر ظهر ان ما يطلق في الاصول من ان الطرار يقطع انما يتاتي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي قوله لان-------------------------------------------------- مقصود------------------------------- الساءق-------- والقاءد الخ قاله في الفتح ثم قال---------------------- حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع	1275	-5259900135989939952	179	283.5	140	330	54.24242401123047	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2738	false	-130382721420446150	143	236	710	1174	1479	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس في الدهن الذي اغلي---- وثمن الزيت وكلفة الحسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف-------------- لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في ---------------عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه و---لم يثبت منه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعه ليكون سنة---- قوله	2738	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	0	114	0	552	1475	300	الكي لينقطع الدم وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان تغمس في الدهن الذي اغلي ا ه وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا قوله لقوله صلي الله عليه وسلم فاقطعوا واحسموا يقتضي وجوب الحسم ولانه علل بانه لو لم يحسم يءدي الي التلف وقال الكمال قول المصنف اي في الهداية لانه لو لم يحسم لادي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه اي عند الشافعي لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه وان لم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة ا ه قوله	1280	-5259900135989939952	358	612.5	282	625	57.279998779296875	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2747	false	-7470500243486804901	50	177	297	944	1619	300	بخصومة المالك بما في ايديهم ---------------------الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين ويدل عليه تعليله بقوله لانه لاحق له في المطالبة بالعين بدونه اي بدون قضاء الدين فليس له ان يخاصم في ردها وكذا نقل عن ابن المصنف انه قال كان في نسخة المصنف بعد القضاء وقيل يمكن ان يكون هذا جواب القياس يعني ان للمالك ان يسترد الرهن كالمودع يسترده للحفظ فلا يكون ادني حالا منه وقيد بقوله حال قيام الرهن لانه اذا كان مستهلكا لايق-طع الا بخصومة المرتهن لان الدين سقط عن الراهن فلم يبق له حق في مطالبته بالعين لا لنفسه ولا للحفظ وفي غاية البيان وينبغي ان يكون للراهن ولاية القطع اذا كانت قيمة الرهن ازيد من الدين بقدر	2747	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	115	167	560	829	1462	300	بخصومة المالك حال غيبة المسروق منه والظاهر الاول الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده اذ لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مستهلكا لا يقطع الا بحضرة- المرتهن كذا في الفتح وقال ----------------------------------------------------------في غاية البيان وينبغي ان يكون للراهن ولاية القطع اذا كانت قيمة الرهن ازيد من الدين بقدر	1281	-5259900135989939952	206	351.5	165	669	30.792226791381836	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2750	false	-7310010595554356449	30	100	141	481	1519	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك لان يده ليست يد ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال	2750	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	194	241	951	1177	1462	300	وللاول ولاية --خصومة--- الاسترداد في رواية و---------------------------------------ليس له ذلك في اخري ا ه-------------------------------------------------------------- والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه ك--------اموال	1281	-5259900135989939952	215	383.0	170	340	63.235294342041016	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2754	false	-199691540812715757	262	293	1332	1480	1515	300	اذا كان العبد كثيرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي------------------------------------------------------------------------------- المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا	2754	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	251	294	1226	1435	1462	300	اذا كان كب------يرا وقت الاقرار فان كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا ------------لكنه ان كان ماذونا يرد المال الي المالك ان كان قاءما ويضمنه ان كان هالكا وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا	1281	-5259900135989939952	126	230.0	99	227	55.50660705566406	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2757	false	-4339968962552369108	173	202	885	1035	1571	300	باع-ه او وهب------ه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا-كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	2757	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	21	52	98	256	1536	300	باعوه او وهبه وسلمه يءخذ من المشتري والموهوب له وهذا كله بعد القطع ولو قال المالك قبله انا اضمنه لم يقطع عندنا فانه يتضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال	1282	-5259900135989939952	150	282.5	121	158	94.93670654296875	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2762	false	-7863656741995386418	27	181	146	952	1578	300	الخلاف الكاءن في القطع هو فيما اذا كان النقصان فاحشا واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب يقطع مع ذلك عندهما وعند ابي يوسف لا يقطع ولو اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا-يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما لو ملكه اياه بالهبة بعد القضاء لا يقطع علي ما تقدم ولو كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الم-لك --وليس للمالك تض----مين كل القيمة فانتفي وجه ابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم- القطع في اليس-------------------------------------------ير------------------- واعلم ان الخرق يكون يسيرا ويكون فاحشا وتارة يكون اتلافا واستهلاكا وفيه يجب ضمان كل القيمة بلا خيار لانه استهلاك وعلي هذا لا يقطع لانه ما تمت السرقه الا بما -ملكة بالضمان وقد حده التمرتاشي بان ينقص اكثر من نصف القيمة واما الخرق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا فيسير ولا بد ان يكون المعني فصاعدا ما-لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما	2762	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	121	300	593	1536	1536	300	الخلاف------------------- فيما اذا -------------------اختار------- تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمي-----------------------------------------ن القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان ------------------------------------------------------------كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب المالك اذ ليس فيه اختيار تضمين كل القيمة ا ه كما في الهداية وفي الفتح قال في الفواءد الخبازية وفي الصحيح لا يضمن النقصان لءلا يجتمع القطع مع الضمان ولانه لو ضمن النقصان يملك ما ضمنه فيكون هذا الثوب مشتركا بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد ثم قال الكمال واعلم ان الخرق يكون يسيرا ويكون فاحشا وتارة يكون اتلافا واستهلاكا وفيه يجب ضمان كل القيمة بلا خيار لانه استهلاك وعلي هذا لا يقطع لانه ما تمت السرقة الا بما يملكه بالضمان وقد حده التمرتاشي بان ينقص اكثر من نصف القيمة واما الخرق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا فيسير ولا بد ان يكون --معني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-	1282	-5259900135989939952	576	939.5	462	1092	52.74725341796875	98	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2763	false	601285544924154077	0	26	0	147	1560	300	مشترك- بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد	2763	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	191	217	965	1113	1536	300	مشتركا بينهما فلا يجب القطع لكنه يجب بالاجماع فلا يضمن النقصان والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه يقطع ويضمن النقصان والنقص بالاستهلاك غير وارد	1282	-5259900135989939952	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2770	false	8051004770180319799	157	269	784	1377	1549	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبة -حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره قلنا حصل الاعتبار بما ذكرنا والنهاية غير لازمة من النص وكونه امر امر بالصلب لا يقتضي الدوام بل بمقدار متعارف لايلاء الاعذار كما في مهلة المرتد وغيره كما في مدة الخيار قوله واذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه لما بينا في السرقة الصغري من سقوط عصمته بالقطع قوله وان باشر القتل احدهم اي واحد منهم والباقون وقوف لم يقتلوا معه ولم يعينوه اجري الحد علي جميعهم فيقتلوا ولو كانوا ماءة بقتل واحد منهم واحدا لان القتل جزاء المحاربة التي فيها قتل بالنص مع التوزيع والمحاربة تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا انهزموا---- انحازوا اليهم	2770	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	73	128	404	683	1490	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبته حتي ينقطع ويسقط لانه ابلغ في الارداع وما اخذ فتلف او اتلف------------------------------------------------- لا يضمن يعني ------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا ب---السرقة الصغري وقد مر وبق----------------------------تل احدهم حدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه----- جزاء المحاربة وهي------------------------------------- تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم	1285	-5259900135989939952	192	261.5	150	598	32.107025146484375	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms2776	false	-825978550785793261	251	300	1315	1566	1566	300	هشام في نوادره عن ابي يوسف اذا قطع قوم الطريق ومعهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليهم لا عليها وقال محمد يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد بن ابي حنيفة انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة-	2776	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1287	true	7316145369532857608	27	60	138	301	1541	300	هشام في نوادره عن ابي يوسف وقال محمد ي---------------------------------------------------------------------قام الحد عليها اي المراة-------------------- ولا يقام عليهم وذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة	1287	-5259900135989939952	144	250.5	114	252	57.14285659790039	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3032	false	3511737575132021500	117	172	563	848	1466	300	القاضي من ------------------------------يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم---------------------------- ويخاصم في--- دين وجب	3032	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1382	true	-4544028389600802980	246	300	1225	1496	1496	300	القاضي من يقبض حقه الكاءن في ذمم الناس ويحفظ ماله ويبيع ما يخاف فساده----------------- لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه----------------------- كالصبي والمجنون والمفقود كذلك وفي نصب الحافظ له والقاءم عليه نظر له ف----------------------------------انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في كل دين وجب-	1382	-5259900135989939952	148	184.0	117	346	42.774566650390625	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3032	false	3511737575132021500	178	240	877	1160	1466	300	لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب انما-- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وهو- لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة المالك	3032	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	1	50	6	238	1514	300	لانه اصيل في حقوق----ه ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر----------------------------------------------- لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل ----بالقبض من جهة المالك	1383	-5259900135989939952	215	378.0	167	287	74.91289520263672	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3034	false	1463404410986727948	56	128	286	643	1615	300	ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان لهم ان ياخذوا حاجتهم بيدهم من ماله اذا كان جنس حقهم من النقد والثياب للبس فكان اعطاء القاضي ان كان المال عنده او تمكينهم ان كان عندهم اعانة لا قضاء علي الغاءب فانهم كانوا ماذونين شرعا ان يتناولوا بانفسهم وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله فمن	3034	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	107	145	529	712	1514	300	ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا ق-ضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء حينءذ يكون----------------- اعانة---------------------------------------------------------------- وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لان	1383	-5259900135989939952	150	241.5	116	364	41.20878982543945	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3033	false	1278346779244196851	20	107	107	513	1472	300	علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ------------------------ينبغي ان --لا ينف--ذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في قذف	3033	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	49	124	236	592	1494	300	علي الغاءب ----لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز------------------------------------------------- لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما------------------------- لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس ك--------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	1385	-5259900135989939952	211	245.5	159	492	42.88617706298828	38	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3016	false	7212189065246867166	24	94	126	503	1572	300	القدوري هذا قول زفر قال في التقريب قال اصحابنا --وانفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن --عين ولا عن عمل منه فيها ولا يتناولها اي العين عقد يوجب الضمان وصرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الينابيع بعدم السقوط عن علماءنا الثلاثة فقال لو انفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر	3016	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1392	true	-5102313456247625777	92	168	457	868	1531	300	القدوري ف----------------ي التقريب قال اصحابنا لو انفق علي اللقطة بامر القاضي وحبسها بالنفقة فهلكت لم تسقط النفقة خلافا لزفر لانها دين غير بدل عن العين ولا عن عمل منه فيها ولا -تناولها--------- عقد يوجب الضمان وبهذا القيد الاخير خرج الجواب عن قياس زفر علي المرتهن وهو الوجه المذكور هنا وفي الهداية والله اعلم وقال في الينابيع ولو ا-----------------------------------نفق الملتقط علي اللقطة بامر الحاكم وحبسها لياخذ ما انفق عليها فهلكت لم تسقط النفقة عند علماءنا-------- خلافا لزفر	1392	-5259900135989939952	296	531.5	241	480	61.66666793823242	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3137	false	2430025801816330793	144	178	712	872	1460	300	وعن كل من ابي حنيفة ومحمد انه يصير مسجدا لانه لما رضي ان يكون مس------جدا ولم يص-ر مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار دخلا بلا ذكر كما يدخل في الاجارة بلا ذكر قوله	3137	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1402	true	6850971962320244910	49	77	242	381	1470	300	وعن كل من ابي حنيفة ومحمد انه يصير مسجدا لانه لما رضي بجعل وسط داره مسجدا ولن يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق---------- بلا ذكره ك----------الاجارة-------- قوله	1402	-5259900135989939952	119	195.5	95	167	71.25748443603516	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3115	false	8974196149218649177	197	248	1022	1275	1545	300	اذا وقف مصحفا علي اهل المسجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا علي هذا المسجد واما وقف الكتب فكان محمد بن سلمة لا يجيزه ونصير بن يحيي يجيزه ووقف كتبه والفقيه ابو جعفر يجيزه وبه ناخذ	3115	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	231	275	1171	1389	1505	300	اذا وقف مصحفا علي اهل م--سجد لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه----------------------- ولا يكون مقصورا عليه---------- واما وقف الكتب فكان محمد بن سلمة لا يجيزه ونصير بن يحيي يجيزه ووقف كتبه والفقيه ابو جعفر يجيزه وبه ناخذ	1403	-5259900135989939952	215	403.0	171	253	84.98023986816406	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3116	false	1255781233843465391	173	195	906	1007	1534	300	وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر ف-من وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل	3116	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	278	300	1404	1505	1505	300	وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل-	1403	-5259900135989939952	100	190.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3115	false	8974196149218649177	88	135	476	708	1545	300	للمسلمين جاز---------- ولا يكون بناءها ميراءا ثم ذكر انه انما خص البناء بذلك لان العادة ان تتخذ علي جنبتي النهر العام وذلك غير مملوك ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل ثم نقل عن الاصل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	3115	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	265	295	1352	1512	1535	300	للمسلمين ويتطرقون فيها ولا يكون بناءها ميراثا لورثته-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وهذه المسالة دليل علي جواز وقف البناء بدون الاصل وذكر في الا--صل ان وقف البناء بدون اصل الدار لا يجوز	1404	-5259900135989939952	130	224.0	103	242	53.71900939941406	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3116	false	1255781233843465391	208	254	1072	1299	1534	300	وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه--------- مضاربة او بضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذي- لا بذر لهم ليزرعوه- لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء---- ابدا علي هذا	3116	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1404	true	7981609425126583799	151	198	777	1015	1535	300	وما يكال و---يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال----- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ف-زرعوها لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء هذا ابدا علي هذا	1404	-5259900135989939952	201	333.0	160	247	81.37651824951172	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3173	false	2388655289539400385	209	300	1057	1512	1512	300	البيع قوله ويجوز البيع ب--------ثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وما بثمن مءجل بيع وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما---- من يهودي ا-----لي اجل ورهنه درعا له من حديد وفي لفظ الصحيحين طعاما بنسيءة وقد سمي هذا اليهودي في سنن البيهقي اخرجه عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رهن درعا عند ابي الشحم رجل من بني ظفر في شعير ولا بد ان يكون الاجل معا وما لان --جهالته تقضي الي المنازعة في التسلم والتسليم-------------- فهذا يطالبه في قريب-	3173	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1423	true	4012939293365499594	88	132	450	675	1561	300	ال-----------------بيع بحال اي بثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعن---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه اشتري من يهودي ثوبا الي اجل ورهنه درعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الاجل معل-وما لان الجهالة فيه مانعة من--------- ا--------لتسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه في قريب	1423	-5259900135989939952	169	237.0	134	489	34.560325622558594	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3190	false	961560944237408930	134	202	683	1024	1511	300	يوسف انه لما افرد كل ذراع بدرهم نزل كل ذراع منزلة ثوب مفرد بيع علي انه ذراع لما عرف ان افراده الذراع بالثمن يخرجه عن الوصفية الي الاصلية وقد انتقص عن الذراع فلا ينتقص شء من الثمن وانما يثبت الخيار له لما ذكرنا من ان في الزيادة نفعا يشوبه ضرر وفي النقصان فوات الوصف المرغوب فيه ولابي حنيفة ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط	3190	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	0	25	0	119	1486	300	يوسف انه لما افرد كل ذراع ببدل- نزل كل ذراع منزلة ثوب----------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقص وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط	1429	-5259900135989939952	112	188.0	88	341	32.844573974609375	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3242	false	1414841438951029999	138	204	709	1054	1546	300	ان يكون فيه--------- خيار الشرط كما قدمناه في الصورة-------- قيل نعم كما هو المذكور في الجامع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي-خان الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح----- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجام------------ع الكبير وغيره والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه فخر الاسلام فقال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع وجه	3242	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1442	true	5989254617138418685	227	300	1153	1525	1525	300	ان يكون في هذا العقد خيار الشرط قال الكمال اختلف المشايخ فيه قيل نعم كما هو المذكور في الجامع الصغير تصويرا علي ما ذكرناه ونسبه قاضي خان الي اكثر المشايخ وقال شمس الاءمة في جامعه هو الصحيح قوله وقيل لا يشترط -هو المذكور في الجامع يعني الجامع الكبير------ والمذكور في الجامع الصغير من الصورة وقع اتفاقا لا قيدا وصححه فخر الاسلام وقال الصحيح عندنا انه ليس بشرط وهو قول ابن شجاع ا ه-	1442	-5259900135989939952	316	558.0	253	380	83.15789794921875	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3246	false	2823401188593733240	59	152	306	787	1592	300	اشتري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام او اقل او اكثر عندهما فبيعت دار الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا بالبيع فيسقط خياره واستفدنا من هذا ان من اشتري دار بالخيار له ان يشفع بها فيما يباع بجنبها لان له الاجازة والرضا والشفعة بها رضا بها لانها تدل علي اختياره للملك فيما يشفع به لانه اي الشان ما ثبتت الشفعة الا لدفع ضرر الجوار وذلك اي ضرر الجوار يحصل باستدامة الملك فحيث شفع دل علي انه مستقيم للملك فيتضمن سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء في---------تبين ان الجوار كان ثابتا	3246	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1444	true	4148666396431490243	77	119	400	639	1547	300	اشتري دارا علي انه بالخيار--------------------------------- فبيعت دار بجنب---ها فاخذها بالشفعة فهو رضا لان طلب الشفعة دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختياره الملك فيها لان ثبوته------------------------------- لدفع ضرر الدخيل وهو بال------------------استدامة--------------------------------------- فيتضمن سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء بالاستناد فتبين ان الجواز كان ثابتا	1444	-5259900135989939952	186	267.5	150	490	37.95918273925781	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3266	false	4169656471403467367	0	56	0	283	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا لان الصفقة----------------- لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	3266	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	55	87	275	437	1473	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا ل-----------------------------------------------------------------------------ه فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب------ وحده لءلا يلزم---------------- تفريق--------------------------------------- الصفقة قبل تمامها فانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	104	129.0	80	300	34.66666793823242	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3268	false	-5395936642408466587	183	222	933	1134	1500	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي دابة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل---- قوله ومن اشتري عدل زطي	3268	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	52	92	252	450	1515	300	ان كان لا يتفاوت في تلك المدة غالبا فالقول للباءع وان كان التفاوت غالبا فالقول للمشتري مثاله لو راي ام-ة او مملوكا فاشتراه بعد شهر وقال تغير فالقول للباءع لان الشهر في مثله قليل ا ه قوله ش------ري عدل ثوب	1454	-5259900135989939952	188	354.0	150	205	91.70731353759766	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3269	false	6938813042302662993	142	300	705	1519	1519	300	والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه اي يعادلها وفيها اثواب والزط في المغرب جيل من الهند تنسب اليهم الثياب الزطية وقيل جيل بسواد العراق وذكر الضمير في قوله فباع منه علي لفظ العدل ثم انثه في قوله لم يرد شيءا منها علي معناه فكان نظير قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون هذا ولو عاد الثوب------------------------ الذي باعه من العدل او وهبه الي المشتري بسبب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ محض ك---------الرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي المشتري للعدل علي خياره اي خيار الرءية فله------------------------------------ ان يرد الكل حينءذ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي------ وعن ابي يوسف وهو رواية علي بن الجعد عنه انه اي خيار الرءية لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضي-خان وعليه اعتمد القدوري وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة-	3269	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	105	232	503	1163	1515	300	والعدل المثل والمراد هنا الغرارة التي هي عدل غرارة اخري علي الجمل او نحوه اي تعادلها وفيها اثواب --كذا في الفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الخيارين يمنعان تمامها كما مر الذي مر خيار الرءية لا غير وذكرت ان خيار الشرط مثله قوله بان رد المشتري الثاني اليه بعيب بالقضاء او رجع الاول في الهبة لا حصر في هاتين الصورتين لان الرد بخيار الرءية والشرط كذلك لانه فسخ محض وانما قيد الرد ب--------------------------عيب بالقضاء ليكون فسخا احترازا عما لو كان بغير قضاء فانه اقالة وهي ليست فسخا محضا لكونها بيعا في حق الشفيع قوله فجاز ان يرد الكل------ بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل -----------------كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي وقوله وعن ابي يوسف الخ رواية علي بن الجعد عنه------------------------------------------------------------------------ وصححه قاضي خان-------------------- وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة	1454	-5259900135989939952	330	451.0	260	1027	32.132423400878906	52	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3270	false	2253071687789434426	0	37	0	193	1501	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية- مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق باب خيار	3270	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1454	true	-657946805156944538	232	269	1163	1357	1515	300	مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الروايات مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها والله الموفق كذا بفتح	1454	-5259900135989939952	185	357.0	148	194	95.36082458496094	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3278	false	-1887461067659488269	34	103	188	556	1566	300	والكفر عيب------- فيهما اي في الغلام والجارية لان طبع المسلم ينفر عن صحبة الكافر للعداوة الدينيه وفي الزامه به غابة الاضرار بالمسلم ولا يامنه علي الخدمة في الامور الدينية كاتخاذ ماء الوضوء وحمل المصحف اليه من مكان الي مكان ولا يقدر علي اعتاقه عن كفارة قتل خطا فتقل رغبته والوجه هو الاول ولذا قلنا انه --------------------لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زاءل العيب والنكاح والدين	3278	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1456	true	-865036854262187515	132	165	687	864	1557	300	والكفر اي وكالكفر فيهما---------------------- لان طبع المسلم ينفر عن صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته ولانه يمنع صرفه في بعض الكفارات فيختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب والسعال القديم	1456	-5259900135989939952	111	157.0	87	395	28.10126495361328	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3270	false	2253071687789434426	44	139	235	714	1501	300	خيار العيب--- اضافة الشء الي سببه والعيب والعيبة والعاب بمعني واحد يقال عاب المتاع اي صار ذا عيب وعابه زيد يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل والعيب--- ما تخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا قوله واذا اطلع-------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي عيب في المبيع ولم يكن شرط البراءة من كل عيب فهو بال--خيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء اخذ ذلك المبيع بجميع الثمن وان شاء رده هذا اذا لم يتمكن من ازالته----- بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ينتقص	3270	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	65	178	344	944	1551	300	خيار العيب من اضافة الشء الي سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعيب هو ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة مما يعد به ناقصا كما في الفتح والفطرة الخلقة التي هي اساس الاصل الا يري انه لو قال بعتك هذه الحنطة واشار اليها فوجدها المشتري رديءة -------------لم يكن ------------------علمها ليس له خيار الرد بالعيب لان الحنطة تخلق جيدة ورديءة ووسطا والعيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة عن الافات العارضة لها فالحنطة المصابة بهواء منعها تمام بلوغها الادراك حتي صارت رقيقة الحب معيبة كالعفن والبلل والسوس قوله وجد بمشتراه الخ يعني و-----------------------------------------------------لم يتمكن من ازالة العيب بلا مشقة فان تمكن فلا كاحرام الجارية فانه بسبيل من تحليلها ونجاسة الثوب وينبغي حمله علي ثوب لا يفسد بالغسل ولا ين-قص	1458	-5259900135989939952	242	264.0	194	805	30.062110900878906	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3276	false	7878388033648577861	69	155	358	785	1481	300	المعاودة في الجنون-------------- وهذا---- بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي رواية كتاب البيوع لا ترد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط تكلموا في مقدار الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه ليس بعيب وقيل المطبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب	3276	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1459	true	-7560574810506464563	89	204	443	1027	1510	300	المعاودة--- للجنون في يد المشتري وهذا غلط بخلاف ما اذا ولدت الجارية عند الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رواية كتاب المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف الذي حصل بالولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي كذا في الفتح وقوله وان لم تلد ليس المراد ما يوهم الرد بعد ولادتها عند المشتري لامتناعه بتعيبها عنده بالولادة ثانيا مع العيب السابق بها قوله لفساد في الباطن اي باطن الدماغ وفي المحيط تكلموا في مقدار الجنون قيل هو عيب وان كان ساعة وقيل ان كان اكثر من يوم وليلة فهو عيب ويوم وليلة فما دونه ليس بعيب وقيل المطبق عيب وما ليس بمطبق ليس بعيب	1459	-5259900135989939952	397	740.5	317	587	67.63202667236328	77	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3277	false	-2761352835823442692	103	160	522	814	1530	300	دفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الدال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجمهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الروياة هنا والسماع بالدال غير المعجمة	3277	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	0	56	0	284	1530	300	ذفار معدول عن دافرة ويقال شممت دفر الشء ودفره بسكون الفاء وفتحها كل ذلك والدال مهملة واما باعجام الذال فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن وربما خص به الطيب فقيل مسك اذفر ذكره في الجوهرة وفيها وصفت امراة من العرب شيخا فقالت ذهب ذفره واقبل بخره قيل الرواية هنا-------- بالدال غير المعجمة	1460	-5259900135989939952	279	544.5	223	292	95.54794311523438	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3278	false	-1887461067659488269	90	255	485	1335	1566	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------- زاءل العيب والنكاح والدين عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في كل من الجارية والغلام وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له يرده به كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه ومي------------------------------------------------------راثه قوله واذا كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب ل-ان انقطاع الحيض في اوانه واستمراره علامة الداء فكان الانقطاع والاستمرار دليلا علي الداء والداء عيب وقد يتولد المرض من الانقطاع في اوانه بخلاف ما اذا كانت بسن الاياس فان الانقطاع ليس عيبا حينءذ فحقيقته التعيب فيهما بالداء ولذا قال بعضهم اذا اراد ان يرد بعيب الانقطاع فلا يدعي الانقطاع بل ينبغي ان يدعي باحد السببين من الحبل او الداء حتي تسمع دعواه لان الانقطاع بدونهما لا يعد عيبا والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء قول الاطباء	3278	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1460	true	2329980637169444879	76	281	374	1410	1530	300	اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي رحمه الله قوله لانه زوال العيب كذا قاله الزيلعي ونص الكمال زاءل العيب ا ه قوله والسعال القديم لانه مرض اي في الباطن قوله والدين لان ماليته تكون مشغولة بحق الغرماء قال الزيلعي ويتقدم الغرماء علي المولي ا ه وفيه اشارة الي تخصيصه بالدين الذي يءخذ به قبل عتقه وقال الكمال والدين عيب في كل من الجارية والغلام وعند الشافعي تفصيل حسن في الدين وهو انه ان كان دينا يتاخر الي ما بعد العتق فلا خيار له برد---ه كدين معاملة بان اشتري شيءا بغير اذن المولي وان كان في رقبته بان جني في يد الباءع ولم يفده حتي باعه فله رده الا ان يقال وبعد العتق قد يضره في نقصان ولاءه وميراثه ا ه وهو يفيد ان الدين عيب ولو يءاخذ به بعد عتقه عندنا قوله وارتفاع حيض بنت سبع عشرة احترز به عما دونها وعن الايسة فان انقطاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عيبا حينءذ فحقيق-ة ال-عيب ------بالداء ولذا قال بعضهم اذا اراد ال--رد بعيب الانقطاع فلا يدعي الانقطاع بل ينبغي ان يدعي باحد السببين من الحبل او الداء حتي تسمع دعواه--------------------------------- والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء قول الاطباء	1460	-5259900135989939952	563	1013.0	448	1249	45.0760612487793	103	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3284	false	3062679366573688992	88	126	441	625	1511	300	اسق-ط حقه اللهم الا ان ي-------متنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان المبيع عصيرا فتخمر عند المشتري ثم اطلع علي عيب فانه لو اراد الباءع ان ياخذه بعيبه لا يمكن من ذلك لما فيه من تمليك الخمر وتملكها	3284	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	49	82	255	422	1609	300	اسقاط حقه منه وتملكه واما اذا امتنع اخذ-----ه لحق الشرع بان كان المبيع عصيرا فتخمر عند المشتري ثم اطلع علي عيب ف-------اراد المالك اخذ----------ه لا يمكن منه--- لما فيه من تمليك الخمر وتملكها	1461	-5259900135989939952	140	232.5	111	192	72.91666412353516	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3286	false	4453655216407215960	207	295	1100	1586	1614	300	----غير متولدة من المبيع كالصبغ والخياطة واللت بالسمن والغرس والبناء وهي تمنع الرد بالعيب بالاتفاق خلافا للشافعي واحمد ولو قال الباءع انا اقبله كذلك ورضي المشتري لا يجوز لما ذكرنا من حق الشرع للربا ومن المتصلة غير المتولدة ما لو كان حنطة فطحنها او لحما فشواه او دقيقا فخبزه فلو باعه بعد ذلك يرجع بالنقصان لانه ليس بحابس للمبيع بل امتنع قبل البيع لحق الشرع وفي كون الطحن والشي من---- الزيادة المتصلة تامل والمتولدة من الاصل---- كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا يمتنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية	3286	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	145	194	749	1031	1609	300	التي لم تتولد- من المبيع كالصبغ والخياطة واللت بالسمن والغرس والبناء وطحن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة وشي اللحم وخبز الدقيق ف------------------------------يرجع بالنقصان لو باعه ذلك لامتناع الرد قبله----------- لحق الشرع فلا يعتبر رضاهما واذا كانت الزيادة ----------------متولدة منه متصلة به كالسمن والجمال وانجلاء بياض العين لا تم-نع الرد بالعيب في ظاهر الرواية	1461	-5259900135989939952	187	255.0	151	498	37.550201416015625	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3287	false	819371860377962794	11	112	56	598	1592	300	اصلا والمنفصلة المتولدة منه-------------------------- كالولد واللبن والثمر في بيع الشجر والارش والعقر وهي تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها لان العقد لم يرد عليها ولا يمكن التبعية للانفصال فيكون المشتري بالخيار قبل القبض ان شاء ردهما جميعا وان شاء رضي بهما بجميع الثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة لكن بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة و----غير --متولدة منه------ كالكسب وهي لا تمنع----- بحال بل يفسخ العقد في الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	3287	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1461	true	-3788419664113705899	200	291	1072	1568	1609	300	------المنفصلة --متولدة منه وغير متولدة فالمتولدة منه كالولد واللبن والتم-------------ر والارش والعقر---- تمنع الرد لتعذر الفسخ عليها فيخير------------------------------------------------- المشتري ان كان- قبل القبض بين--- ردهما جميعا والرضا----- بهما بكل ال--ثمن واما بعد القبض فيرد المبيع خاصة---- بحصته من الثمن بان يقسم الثمن علي قيمته وقت العقد وعلي قيمة الزيادة وقت القبض فاذا كانت قيمته الفا وقيمة الزيادة ماءة والثمن الف سقط عشر الثمن ان رده واخذ تسعماءة واما غير المتولدة من المبيع كالكسب فهي لا تمنع الرد بحال بل يفسخ العقد من الاصل دون الزيادة ويسلم له الكسب الذي هو الزيادة	1461	-5259900135989939952	426	737.0	344	585	72.82051086425781	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3286	false	4453655216407215960	30	93	148	484	1614	300	بالنقصان لانه حابس وان كان مع عدم امكانه يرجع لانه غير حابس قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسل-م فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان	3286	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	216	275	1083	1396	1521	300	بالنقصان ان لا يكون ممسكا له يشير الي ما قاله الكمال------------ ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما اليه وهو ناءبه في التسليم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك ك-------عدمها----- فلا يرجع بالنقصان	1462	-5259900135989939952	274	494.5	221	337	81.3056411743164	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3292	false	-7585072881025075748	91	282	440	1426	1521	300	وجد البعض فاسدا فان كان قليلا جاز البيع استحسانا لان كثيرا من الجوز والبيض لا يخلو عن قليل فاسد فكان كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو الظاهر وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن لانه جمع بين المال وغيره فصار كالجمع بين الحر والعبد في صفقة واحدة ولا نص في المسءلة ولكن فيه ضرورة ظاهرة وقال المصنف في---------------- القليل انه كالواحد -والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي النصف وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز معفوا قال لان مثل ذلك قد يوجد في الجوز فصار كالمشاهد يعني عند البيع ولو اشتري عشر جوزات فوجد خمسة خاوية اختلفوا فيه قيل يجوز العقد في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن بالاجماع وقيل يفسد في الكل بالاجماع لان الثمن لم يفصل وقيل العقد فاسد في الكل عند ابي حنيفة لانه يصير كالجمع بين الحي والميت في البيع وعندهما يصح في الخمسة التي فيها لب بنصف الثمن وهو الاصح لان هذا بمعني الثمن المفصل عندهما فان الثمن ينقسم علي الاجزاء لا علي القيمة قوله ومن -------------------باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بق----ضاء القاضي	3292	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1463	true	-844139381215937669	168	276	848	1395	1531	300	وجد البعض فاسدا فان كان قليلا جاز البيع استحسانا---------------------------------------------------- كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا--------------------------- وان كان كثيرا لا يجوز البيع ويرجع بكل الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف اي صاحب الهداية في القليل انه كالواحدة والمثني وفي النهاية اراد بالكثير ما وراء الثلاثة لا ما زاد علي النصف وجعل الفقيه ابو الليث الخمسة والستة في الماءة من الجوز -عفوا-------------------------------------------------------------- ولو وجد نصف الجوز------------ خاويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في ال-نصف الذي --به لب بنصف الثمن وهو الاصح ا ه باع مشتريه ورد عليه بعيب بقضاء متعلق بقوله رد بعدما تعلق به------------ قوله بعيب رد علي باءعه يعني باع عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فاما ان يقبل بقضاء القاضي	1463	-5259900135989939952	418	652.5	334	1026	40.74074172973633	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3301	false	3060668586695413424	178	252	914	1265	1511	300	بالله ما--------------له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ب------------------------------ه او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد با-----------------------------------------------------------------------------------------عه وما به هذا العيب او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر للمشتري -----لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد فاذا فرض حدوث العيب كذلك فحلف لقد ب------عته وما به هذا العيب	3301	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	147	236	739	1149	1476	300	بالله ما ابق قط او ما له حق الرد عليك من دعواه هذ---------ه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق عندك قط فا--ن هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه ولا بالله لقد باعه وما به هذا العيب ------------------------------------------------------لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب --------------------للرد ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب	1466	-5259900135989939952	191	292.5	146	495	38.58585739135742	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3301	false	3060668586695413424	2	139	12	724	1511	300	فاراد تحليف الباءع علي عدم الاباق عنده لا يحلف حتي يقيم المشتري البينة انه ابق عنده اي عند المشتري لانه حينءذ يثبت العيب فتصح الخصومة فيه وانما لزم ذلك لان القول وان كان قوله اي قول الباءع لكن ل---------ا يعتبر انكاره ولا يتوجه اليمين عليه الا بعد ثبوت قيام المدعي مسببا للرد ومعرفته اي معرفة قيام العيب بالحجة عند انكاره وهذا في دعوي نحو الاباق مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما اما في عيب لا يتوقف الرد فيه علي عوده عند المشتري كولادة الجارية وكذا الجنون علي خلاف المختار فلا وعرف ان معني المسءلة ان يدعي اباقا فينكر -------قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع--- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	3301	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	63	125	328	651	1548	300	فاراد تحليف الباءع علي عدم الاباق عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------- لكن انكاره انما يعتبر الخ يشير الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني المسالة ان يدعي اباقا فينكر الباءع قيامه في الحال فيحتاج الي اثباته اما لو اعترف الباءع به فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف	1468	-5259900135989939952	290	502.0	234	734	39.50953674316406	51	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3305	false	2634095211874178851	42	111	204	549	1537	300	-ثم قال- المصنف رحمه الله قال العبد الضعيف يعني نفسه اذا كانت الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف -الباءع ما ابق عندي منذ بلغ مبلغ الرجال لانه عساه ابق عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصغر فقط ثم ابق عند المشتري بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب علي ما تقدم فلو الزمناه الحلف ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	3305	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	151	243	780	1230	1548	300	كما قاله المصنف -------ثم قال ولو كان------------------------ الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف بال--له ما ابق م------ذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغير يزول بالبلوغ فلا يوجب الرد علي ما بيناه من قبل ا ه وفي الكبير يحلف كما ذكرناه لما فيه من النظر للباءع فانه لا يقدر ان يحلف علي عدم الاباق في الكبير مطلقا لاحتمال كونه في الصغر ثم طرا---------------- بعد البلوغ وذلك لا يوجب الرد لاختلاف السبب------------ فلو الزمناه الحلف ما ابق عنده قط اضررنا به والزمناه ما لا يلزمه ولو لم يحلف اصلا اضررنا بالمشتري فيحلف كما	1468	-5259900135989939952	246	398.0	193	517	47.58220672607422	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3311	false	4883223424639354178	143	247	757	1280	1529	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لان تمامها بعد الرضا بالقبض ولو كان المستحق ثوبا ونحوه كعبد وكتاب فله الخيار لان التشقيص في الثوب عيب والشركة في العبد عيب فله الخيار بين رد الكل او بقاءه شريكا لا يقال ينبغي ان لا يثبت له خيار رد الكل لانه حدث عنده عيب بالاستحقاق واجاب بقوله وقد كان الي اخره اي هذا العيب اعني عيب الشركة كان ثابتا وقت البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -تاخر ظهوره والظهور فرع سابقة الثبوت فلم يحدث العيب عند المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ظهر عنده فلم يمنع الرد بخلاف تمييز الجيد من الردء في المكيل اذا كان في وعاء واحد	3311	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	0	92	0	450	1504	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قب-----ل التمام وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب خير لان التبعيض في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عيب----------------------- وقد كان------------------------------------------------ وقت البيع وظهر بالاستحقاق S قوله اشتري عبدين الخ اشار به الي ان المبيع لو كان لا ينتفع ببعضه كزوجي خف ومصراعي باب وثورين الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك----------------------- المشتري رد العيب وحده وان كان بعد القبض كما في التبيين والفتح قوله قبض كيليا الخ اطلقه فشمل ما لو كان في اناءين وهو الاظهر كما في البرهان والي هذا اشار بقوله قيل هذا------------- اذا كان في وعاء واحد	1470	-5259900135989939952	136	132.5	105	748	18.18181800842285	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3316	false	-229971216733799191	257	286	1307	1442	1520	300	البكارة لا تستحق بالبيع حتي لو وجدها ثيبا لا يتمكن من الرد اذا لم يكن شرط البكارة فعدمها من باب عدم وصف مرغوب فيه لا من باب وجود العيب	3316	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1472	true	-6833508403145198220	21	50	100	235	1499	300	البكارة لا تستحق بالبيع حتي لو وجدها ثيبا لا يتمكن من الرد اذا لم يكن شرط البكارة فعدمها من باب عدم وصف مرغوب فيه لا من باب وجود العيب	1472	-5259900135989939952	135	270.0	106	135	100.0	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3312	false	7846789009917834867	224	287	1180	1492	1570	300	او لكون العلف في عدل واحد فلا يتمكن من حملها عليها الا اذا كان راكبا وتقييده بعدل واحد لانه لو كان في عدلين فركبها يكون الركوب رضا ذكره قاضي-خان وغيره ولا يخفي ان الاحتمالات التي ذكرن--ا في ركوبها للسقي انها لا تمنع الرد معها تجري فيما اذا كان العلف في عدلين ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع الرد اذا كان العلف في	3312	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1473	true	2252717482021001229	53	110	255	535	1447	300	او يكون العلف في عدل واحد قال الكمال ---------------------------------تقييده بعدل واحد لانه لو كان في عدلين فركبها يكون الركوب رضي ذكره قاضي خان وغيره ولا يخفي ان الاحتمالات التي ذكرناها في ركوبها للسقي انها لا تمنع الرد معها تجري فيما اذا كان العلف في عدل-- ثم ركبها فلا ينبغي ان يطلق امتناع الرد اذا كان العلف في	1473	-5259900135989939952	265	490.0	210	315	84.12698364257812	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3315	false	-4440900795513841282	64	108	329	556	1558	300	موقع-- وله ان سبب---------- وجوب القطع والقتل -وجد في يد الباءع والوجوب يفضي ----------الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي سبب القطع والقتل وهو سرقته الكاءنة في يد الباءع وقتل------------------------------ه فصار موته مضافا اليه وقطعه وصار كانه قطع او قتل عند الباءع الذي عنده السبب	3315	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	13	57	78	296	1475	300	--قوله وله ان سبب الوجوب اي وجوب القطع والقتل قوله فيضاف الوجود اي وجود القتل او القطع الي السبب السابق ا--------------ي سبب القطع والقتل وهو سرقته او -------------------قتله كاءنا في يد الباءع فيضاف اليه ف---------------------------صار كانه قطع او قتل عند الباءع الذي عنده السبب	1474	-5259900135989939952	134	180.0	104	280	47.85714340209961	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3321	false	2028463894950765131	94	127	461	614	1482	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول قول الباءع مع يمينه علي العلم انه حادث لان بطلان حق ا--لمشتري في ----	3321	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	237	271	1190	1349	1493	300	ولو اختلفا في عيب انه حادث بعد العقد او كان عنده لا اثر لهذا عند ابي يوسف وعند محمد القول قول الباءع مع يمينه علي العلم انه حادث وعند زفر القول للمشتري كما في	1475	-5259900135989939952	138	261.0	109	159	86.79244995117188	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3343	false	-2567818070550395879	116	173	573	868	1508	300	القدوري انه حكي عن ابي الحسن الكرخي انه كان ينكر هذه الطريقة ويقول انما يدخل في البيع تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو من حقوق المبيع واتباعه والنحل ليس من حقوق العسل الا انه ذكر في جامعه هذا التعليل بعينه عن ابي يوسف والتبعي----------------------------------------------ة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	3343	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	145	213	794	1147	1588	300	القدوري -----في شرحه وقال--- الكرخي لا يجوز معها ايضا لان الشء---- انما يدخل في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق كذا في الكافي S قوله وصحيح عند محمد الخ اقول والفتوي علي قول محمد كما في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذخيرة والخلاصة قوله وقال الكرخي الخ اقول اجيب عنه بان التبيعة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع	1483	-5259900135989939952	146	127.0	115	457	31.94748306274414	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3359	false	-6214819627430128256	245	300	1243	1513	1513	300	اشتري جارية بخمس-اءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمس-اءة قبل نقد الثمن------ فالبيع جاءز في ا--------------------------------لتي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسءلة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن ولا يجوز و وجهة انه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي-	3359	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	12	48	64	250	1536	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل نقد الثمن الاول فالبيع فاسد في التي اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي	1486	-5259900135989939952	138	221.5	111	311	44.372989654541016	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3394	false	1348806255240849799	93	258	467	1352	1568	300	حتي يرد ما اخذه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض الفاسد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة فتجب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او المقرض كذلك فالذي في يده المبيع او الرهن احق بثمنه من غرماء الميت ----------لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا ان الرهن مضمون بقدر الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف ما اذا مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاخنصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال ثم ان كانت دراهم الثمن التي دفعها قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد وهو الاصح	3394	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1491	true	-1054061044165224982	241	292	1257	1521	1565	300	حتي يرد--- ثمنه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن فان مات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع فالمشتري------------------------------------------------------------------------------ احق به اي بما اشتراه حتي ياخذ ثمنه لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالمرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت دراهم الثمن----------- قاءمة ياخذها-------- بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد في- الاصح	1491	-5259900135989939952	205	313.0	161	895	22.905027389526367	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3394	false	1348806255240849799	167	258	875	1352	1568	300	لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرهن مضمون بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الدين والمشتري بقدر ما اعطي فما فضل فللغرماء بخلاف -ما اذا مات المحيل وعليه دين ولم يقبض المحتال الدين او الوديعة من المحال عليه فانه لا يختص المحتال بدين الحوالة او الوديعة مع ان دين المحيل صار مشغولا بحق المحتال كما في الرهن لان الاخنصاص انما يوجبه ثبوت الحق مع اليد لا مجرد الحق ولا يد للمحتال ثم ان كانت دراهم الثمن التي دفعها قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها تتعين ف---------ي البيع الفاسد وهو الاصح	3394	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	0	101	0	552	1590	300	لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته كذا يقدم علي تجهيزه كما في التبيين طاب للباءع ما ربح في الثمن لا المشتري في المبيع صورته اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وقال صدر الشريعة فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دراهم الثمن----------- قاءمة ياخذها بعي--------نها لانها تتعين بالتعيين في البيع الفاسد وهو الاصح	1492	-5259900135989939952	137	157.0	108	815	16.809816360473633	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3401	false	3743181322213236297	238	278	1187	1381	1492	300	الحاضر للبادي تقدم النهي عنه ومحمل النهي اذا كان اهل البلد في عوز اي حاجة او قحط وهو يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي للاض---------رار بهم وهم جيرانه اما اذا لم يكن كذلك فلا باس لانعدام ال-ضر-ر وقال	3401	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	45	77	229	382	1551	300	الحاضر للبادي وهذا ----------------------اذا كان اهل البلد في--------------- قحط وهو يبيع من اهل البدو رغبة في الثمن الغالي فيكره لانه اضرار بهم فان--------------- لم يكن كذلك فلا باس به لعدم الاضرار وقيل	1498	-5259900135989939952	120	173.0	91	205	58.53658676147461	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3405	false	-7363141259610939236	17	43	83	238	1596	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهدة اي يصلح شان------------------------------------------------ة فكان في التفريق--- قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفية ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد علية	3405	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	157	191	793	999	1551	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	1498	-5259900135989939952	129	223.0	105	206	62.621360778808594	19	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3411	false	-5030954541869783278	33	89	193	479	1591	300	قيل الاقالة من القول والهمز- للسلب فاقال بمعني ازال القول اي القول الاول وهو البيع كاشكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا -قلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء ولا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه	3411	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1500	true	-1254213800354221071	216	270	1109	1386	1525	300	قيل الاقالة من القول والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال الق---------ول الاول وهو البيع ك-شكاه ازال شكايته ودفع بانهم قالوا اقلته بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء ل-ا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه	1500	-5259900135989939952	274	527.0	220	288	95.13888549804688	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3417	false	8206875192598319472	0	59	0	320	1548	300	لو تقايلا بعد هلا---------------------ك احدهما وصحت الاقالة ثم هلك الاخر قبل الرد بطلت الاقالة ايضا والفرق بين المقا-------------------------------------------------------------------------------------يضة والصرف فان هلاك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة وفي المقايضة مانع انه في الصرف لا يلزمه رد المقبوض بعد الاقالة بل -رده او مثله فلم تتعلق الاقالة بعينهما فلا تبطل بهلاكهما بخلاف غيره من البياعات فانه يتعلق بعين المبيع	3417	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1504	true	5378029149186639828	67	135	348	712	1567	300	لو تقايلا والمعقود عليهما قاءمان ثم هلك احدهما -صحت ولو ه-------لك الاخر قبل الرد بطلت الاقالة وتصح الاقالة بعد هلاك عرض جعل راس مال السلم وقبضه المسلم اليه ويضمن قيمة الهالك او مثله كما في حقيقة المقايضة وهل----------اك البدلين في الصرف غير مانع من الاقالة لعدم لزوم رد عين --------------------------المقبوض بعد الاقالة بل يرده او مثله فلا تتعلق الاقالة بعينه-------------------ا بخلاف غيره من البياعات فانه يتعلق بعين المبيع	1504	-5259900135989939952	210	323.5	169	427	49.180328369140625	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3422	false	-7092236389563512821	61	167	288	799	1474	300	بربح ده يازده فانه لا يجوز لانه باع--ه براس المال وببعض قيمته----------- فان معني ده يازده كل عشرة احد عشر وهذا فرع معرفة عدد العشرات وهو بتقويم العبد وهذا بناء علي ان لفظ ده يازاده ومعناه العشرة احد عشر اي كل عشرة ربحها واحد يقتضي ان يكون الحادي عشر من جنس العشرة ولا شك انه غير لازم من مفهوم ذلك ولكن لزوم ذلك رفعا للجهالة ولا يثبت وحينءذ فالمرابحة علي العبد بده يازده تقتضي انه باعه بالعبد وببعضه او بمثل بعضه وهو كل عشرة اجزاء من العبد ربحها جزء اخر منه وحين عرف ان المراد كل عشرة دراهم احد عشر لزم حينءذ ما ذكر وهو انه	3422	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1505	true	-725539378634625447	193	300	991	1507	1507	300	بربح ده يازده فانه لا يجوز لانه اشتراه براس المال وببعض قيمته قال الكمال فان معني ده يازده كل عشرة احد عشر وهذا فرع معرفة ا----لعشرات وهو بتقديم العبد وهذا بناء علي ان لفظ ده ياز-ده -معناه العشرة احد عشر اي كل عشرة ربحها واحد يقتضي ان يكون الحادي عشر من جنس العشرة ولا شك انه غير لازم من مفهوم ذلك ولكن لزم -ذلك رفعا للجهالة ولا تثبت وحينءذ فالمرابحة علي العبد بده يازده يقتضي انه باعه بالعبد وببعضه او بمثل بعضه وهو كل عشرة اجزاء من العبد ربحها جزء اخر منه وحين عرف ان المراد كل عشرة دراهم احد عشر لزم حينءذ ما ذكر وهو انه-	1505	-5259900135989939952	494	947.0	391	524	94.27481079101562	95	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3424	false	-2789109319131883631	17	104	97	525	1547	300	وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال تضم كل هذ---------ا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم------------------------------------- الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصو---------فها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	3424	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1506	true	5292396212244391674	126	217	667	1124	1504	300	ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا يضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة ووجه ظاهر الرواية العرف وق----يل ان كانت مشروطة في العقد تضم ا ه قوله وطعام المبيع قال الكمال الا ما كان صرفا اي فيسقط الزاءد علي المعروف ويحسب ما عداه ا ه ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وبيضها واصوافها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف------- اجر الدابة و--العبد و--الدار----------- فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين	1506	-5259900135989939952	345	612.5	274	483	71.42857360839844	61	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3423	false	-1310617450550537627	213	294	1089	1500	1532	300	المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا-شك في حصول الزيادة بالتعل-م ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	3423	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	26	106	134	533	1522	300	المعلم الخ قال الكمال -----------لا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعليم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم كما لا يمنع نسبته الي الصبغ وانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا--- تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق براس المال	1507	-5259900135989939952	380	726.0	304	413	92.00968170166016	71	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3425	false	-5132292650183658879	75	202	393	1040	1526	300	التولية وهو انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير--- التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة لتغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه--------------------- او حدث فيه ما يمنع الفسخ------ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خي--ار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	3425	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	201	296	1019	1507	1522	300	التولية -حط ا-ذ لو لم يحط في التولية لم تبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة-------------- فيتغير به التصرف ولو ------------------لم ي----------------------حط في المرابحة تبقي مرابحة علي حالها------------------------- وان كان ال--------------------------ربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف ويثبت له الخيار ل-----------------فوات الرضا و------------لو هلك المبيع------------ او استهلكه في المرابحة قبل الرد او حدث -به مانع منه اي من الرد لزمه -بكل الثمن المسمي وسقط خياره ل--انه مجرد اختيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1507	-5259900135989939952	297	349.0	230	708	41.949153900146484	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3425	false	-5132292650183658879	158	299	807	1520	1526	300	الفسخ لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء فاءت يطالب به فيسقط ما يقابله اذا عجز عن تسليمه واما علي قول ابي يوسف فلو هلك المبيع او انتقص يحط وقوله في الروايات الظاهرة احتراز عما عن محمد من غير رواية---- الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن حتي يندفع الضرر عن المشتري بناء علي اصله في مسءلة التحالف بعد هلاك السلعة انه يفسخ بعد التحالف دفعا للضرر عن المشتري ويرد القيمة ويسترد الثمن قوله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه من الذي باعه منه بمثل ما باعه فان باعه فان باعه مرابحة طرح عنه---------- كل ربح كان قبل ذلك فان كان الربح استغرق ال------ثمن لم يبعه	3425	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	3	58	15	275	1514	300	ال--خ لزوم جميع الثمن في الروايات الظاهرة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد في---- رواية غير الاصول انه يفسخ البيع علي القيمة ان كانت اقل من الثمن كما في الفتح شري ثانيا بعد بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بربح فان رابح اي اراد المشتري ان يبيع------------------------- مرابحة طرح عنه ما ربح اي كل ربح كان قبل ذلك وان---------- استغرق الربح الثمن لم -----	1508	-5259900135989939952	174	233.0	134	733	23.738061904907227	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3429	false	-3368671516966537840	205	296	1032	1505	1523	300	بقوله و-----------اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب 4 المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحه باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الر-----------------------------------------------------------بح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله وهو وجه المنع لزفر لكنا اجزناه لما فيه من فاءده استفاده ولاية التصرف وهو المقصود بعد ما كانت منتفيه لانقطاع ولاية التصرف عنه بالتسليم الي المضارب والانعقاد يتبع الفاءده ففيه شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه	3429	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	61	122	313	620	1516	300	بقوله بشراءه يعني اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب ال--مال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع من الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه شبهة العدم -----------لان المضارب وكيل------- عن رب المال في البيع الاول من وجه	1509	-5259900135989939952	228	279.0	181	543	41.988948822021484	41	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3430	false	-7263679647475351076	130	226	685	1161	1581	300	قوله ومن -اشتري جاريه فاعورت اي من غير صنع احد بل بافة سماويه او بصنعها بنفسها يبيعها مرابحه ولا يبين انه اشتراها بذلك الثمن وليس بها هذا العور و كذا لو وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء وهذا لان الاوصاف لا يقابلها جزء من الثمن لانها تابعه ما لم تكن مقصوده بالاتلاف ولهذا لو فاتت قبل التسليم الي المشتري بعد العقد لا يسقط شء من الثمن وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن وعن ابي يوسف في الفصل الاول وهو ما اذا اعورت الجاريه انه لا يبيع مرابحة من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول	3430	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	245	281	1248	1416	1516	300	قوله يعني اشتري جارية فاعورت اي من غير صنع احد بل بافة سماوية او بصنعها بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------ لانه هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف وهو قول زفر ----------------------------انه لا يبيع مرابحة من غير بيان كما اذا احتبس بفعله قال ----	1509	-5259900135989939952	143	229.5	112	477	29.979036331176758	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3440	false	809559913533665907	229	280	1162	1449	1544	300	بيع العقار قبل القبض واما الالحاق بالاجاره ففي منع الاجاره قبل القبض منع فانه قيل انه علي هذا الخلاف والصحيح كما قال في الفواءد الظهيرية ان الاجارة ان الاجارة قبل القبض لا تجوز بلا خلاف الا ان المنافع بمنزلة المنقول والاجاره تمليك المنافع فيمتنع جوازها قبل القبض وفي الكافي وعليه الفتوي	3440	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1511	true	3216666787193969057	247	287	1257	1480	1540	300	بيع العقار قبل --قبضه احترز به عن اجارت------------------ه قبل --قبض---ه فان -------------------------الصحيح كما قال في الفواءد الظهيرية ان الاج-----------ارة قبل القبض لا تجوز بلا خلاف لا---ن المنافع بمنزلة المنقول والاجارة تمليك المنافع فيمتنع جوازها قبل القبض وفي الكافي وعليه الفتوي	1511	-5259900135989939952	201	334.0	165	287	70.03484344482422	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3441	false	2616246222538470877	0	82	0	461	1537	300	ما يميز المبيع عن الثمن وان كان قد سلف فالدراهم والدنانير اثمان ابدا------------------------------------------------------------------------------- وذوات القيم مبي-----------------عة ابدا والمثليات من المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربه اذا قوبلت بالنقد مبيعة او بالاعيان وهي معينه ثمن او غير معينه فمبيعه كمن قال اشتريت كرا من الحنطة بهذا العبد فلا يصح الا بشراءط السلم وقيل المثليات اذا لم تكن معينه وقوبلت بغيرها ثمن مطلقا ولو دخل عليها الباء اذا عرف هذا فالاثمان--- يجوز التصرف فيها قبل القبض استبدالا في غير الصرف والسلم واختلف في القرض والاصح جوازه	3441	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1513	true	-1944792757756453791	189	288	916	1461	1518	300	ما يميز المبيع عن الثمن--------------- فالدراهم والدنانير اثمان ابدا اي علي حال سواء صحبها حرف الباء او لا وسواء كان ما يقابلها من جنسها او من غيره وذوات القيم كالثياب والحيوان مبيعة ابدا والمثليات من المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربة اذا قوبلت بالنقد مبيعة او بالاعيان وهي معينة ثمن او غير معينة فمبيعة كمن قال اشتريت كرا من الحنطة بهذا العبد فلا يصح الا بشراءط السلم وقبل المثليات اذا لم تكن معينة وقوبلت بغيرها ثمن مطلقا ولو دخل عليها الباء اذا عرف هذا فالاثمان لا يجوز التصرف فيها قبل القبض استبدالا في غير الصرف والسلم واختلف في القرض والاصح جوازه	1513	-5259900135989939952	437	832.5	359	560	78.03571319580078	70	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3585	false	-943708541705210597	16	53	84	266	1594	300	اذا عينت في العقد كانت مبيعة وان-------------------- لم تعين------------ فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	3585	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	4	44	17	217	1551	300	اذا-------------- كانت المثليات غير معينة ما نصه وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت في الذمة دينا عند المقابلة	1514	-5259900135989939952	159	291.5	126	214	74.29906463623047	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3447	false	7757128741903849072	55	136	286	680	1520	300	قيام المبيع في ظاهر الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن الحنطة او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ- العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بها اذا فعل في المغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر	3447	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	229	299	1227	1566	1570	300	قيام المبيع في ظاهر الرواية فلو هلك حقيقة بان مات العبد او الدابة او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع او وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم او طحن------- او نسج الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذا العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج------------------------------------------------- وكذا الزيادة في المهر	1515	-5259900135989939952	338	654.0	268	395	85.56961822509766	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3447	false	7757128741903849072	137	232	686	1162	1520	300	بقاء الزوجية فلو زاد بعد موتها لا تصح بخلاف ما لو ذبح الشاة المبيعة ثم زاد حيث تثبت الزيادة وكذا اذا اجر او رهن او خاط الثوب او اتخذ الحديد سيفا او قطع يد المبيع فاخذ المشتري ارشه حيث تثبت----------- في كل هذه وانما لم تثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده فلا يثبت كالبيع الموقوف لا ينبرم بالاجازة اذا كان المبيع هالكا وقتها قوله علي ظاهر الرواية احتراز عما روي- الحسن في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة ان الزيادة تصح بعد هلاك المبيع كما يصح الحط بعد هلاكه	3447	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	0	59	0	286	1508	300	بقاء الزوجية------------------------- بخلاف ما لو ذبح الشاة المبيعة او------------------------------ اجر او رهن او خاط الثوب او اتخذ الحديد سيفا او قطع يد المبيع فاخذ المشتري ارشه ثم زاد ثبتت الزيادة في كل هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف-ي ظاهر الرواية احتراز عما رواه الحسن في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة ان الزيادة تصح بعد هلاك المبيع كما يصح الحط بعد هلاكه	1516	-5259900135989939952	261	449.0	205	488	53.48360824584961	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3456	false	-5981815853408420581	86	167	425	866	1606	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها----------- كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة	3456	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	216	300	1140	1591	1591	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر اي من نصف الصاع كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر نصف المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه كره التمرة-	1521	-5259900135989939952	433	845.5	353	452	95.79646301269531	78	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3461	false	-5934273043662350940	14	98	68	480	1482	300	شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه حتي لا يجوز بيعه وزنا وان تماثلا في الوزن الا ان علم انهما متماثلان في الكيل ايضا وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل ---------------------الذهب والفضة لا---------------ن النص اقوي من العرف لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسر-ج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	3461	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	255	624	1336	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح------------------------------------------------- وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كالذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لقوله صلي الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن S قوله ان كانا موجودين يعني معينين وليس كلاهما ولا احدهما دينا والصورة رباعية وتوجيهها بفتح القدير قوله لا يغيران بالعرف الخ كذا في الفتح بزيادة لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا--- اخراج الشموع والسراج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل	1522	-5259900135989939952	315	531.5	247	765	41.17647171020508	57	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3467	false	536018114266508927	118	160	628	877	1670	300	محمد-------- ان الثمنية ثبتت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما لو كانا بغير عينهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان --ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تعينت بالتعيين	3467	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	30	68	160	384	1616	300	محمد لا يجوز ان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار -------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية-- في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تتعين-------- بالتعيين	1523	-5259900135989939952	206	371.5	170	259	79.53668212890625	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3479	false	-3879024937663996124	76	237	393	1260	1609	300	قوله ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج معلوما انه اكثر مما في الزيتون والسمسم فلو جهل او علم انه اق-ل او مساو لا يجوز فالاحتمالات اربع والجواز في احدها بانه اذا كان اكثر كان الخارج منه بمثله من الدهن المفرد والزاءد منه بمقابلة الثجير وفي فتاوي قاضي-خان رحمه الله انما يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة اما اذا كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مع مساواة الخارج للسمن المفرد يروي ذلك عن ابي حنيفة وقال زفر يجوز مع عدم العلم لانه متردد بين الفساد والصحة فلا يثبت الفساد بالشك والاصل الصحة وقلنا الفساد غالب لانه علي تقديري النقصان والمساواة والصحة علي تقدير الاكثرية فكان هو الظاهر فوجب الحكم به وعند الشافعي لا يجوز هذا البيع اصلا لعدم العلم بالتفاضل وقت العقد واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم	3479	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	176	260	898	1345	1546	300	قوله ولا الزي---------تون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج ا-----------كثر مما في الزيتون والسمسم الخ كذا في الهداية وقال الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي قاضي خان---------- انما يشترط ان يكون الخالص اكثر اذا كان الثقل في البدل الاخر شيءا له قيمة اما اذا كان لا قيمة له كما في الزبد بعد اخراج السمن منه فيجوز مسا---واة الخارج للسمن المفرز يروي ذلك عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم	1524	-5259900135989939952	420	718.5	337	869	48.331417083740234	72	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3480	false	-6407716957347464159	23	55	123	281	1559	300	بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق بر--------------------طلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا	3480	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	270	300	1399	1546	1546	300	بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين غير مطيب و-----------------رطل لوز مطبق بورد او بان او خلاف برطلي لوز غير مطبق و-------------رطل دهن لوز مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا-	1524	-5259900135989939952	126	210.5	102	178	70.78651428222656	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3480	false	-6407716957347464159	57	203	289	1055	1559	300	--مطيب برطلي زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل خلافا للشافعي فانه لا يجيز الدهن المطيب وغيره الا مثلا بمثل واورد انه ينبغي ان يجوز بيع السمسم بدهنه باي وجه كان لان الدهن وزني والسمسم كيلي اجيب بانه لما كان المقصود من السمسم ما في ضمنه من الدهن كان بيع الجنس بالجنس فان قيل فيجوز بيع السمسم بالسمسم متفاضلا صرفا لكل من دهنه وثجيره الي خلاف جنسه اجيب بان الصرف يكون عند الانفصال صورة كمسءلة الاكرار ولا صورة هنا منفصلة وقوله----------- والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار----------- يعني ان كان الدهن المفرد والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشره فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا تشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم	3480	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1525	true	7588884194860869743	1	80	6	424	1609	300	المطيب بغير الم------طيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الهداية والجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه علي هذا الاعتبار قال الكمال يعني ان كان الدهن المفرز والسمن والدبس اكثر مما يخرج من الجوز واللبن والتمر جاز وقد علمت تقييده بما اذا كان الثفل له قيمة واظن ان لا قيمة لثفل الجوز الا ان يكون بيع بقشرة فيوقد وكذا العنب لا قيمة لثفله فلا يشترط زيادة العصير علي ما يخرج والله اعلم	1525	-5259900135989939952	381	712.0	308	790	48.227848052978516	67	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3483	false	-741911509395186716	159	189	791	962	1540	300	خير في استقراض الخبز عند ابي حنيفة عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك ---واذا	3483	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	42	70	210	370	1487	300	خير في استقراض الخبز-------------- عددا او وزنا لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور باعتبار كونه جديدا او عتيقا والتقديم في التنور والتاخير عنه ويتفاوت جودة خبزه بذلك حتي اذا	1526	-5259900135989939952	156	296.0	129	174	89.6551742553711	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3484	false	-6343652971493293887	37	103	187	517	1515	300	الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه وفي المبسوط ذكر انه لا يتحقق الربا بينهما مطلقا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما-لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف المكاتب لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينهما قوله ولا---- بين	3484	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1526	true	-3942301846171687391	74	142	389	716	1487	300	الربا كذا في الهداية وقال الكمال------- وفي المبسوط ذكر انه لا يتحقق الربا بينهما مطلقا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف المكاتب لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا بينهما ا -ه ولا ربا بين	1526	-5259900135989939952	295	554.0	233	335	88.05970001220703	60	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3668	false	-5943952294761393992	31	86	191	462	1601	300	في ان كلا منهما يجعل-- المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليهم حتي انه---------- لو ------اقام واحد منهم البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته ويختلفان في ان كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباعة في الناقل لا يرجع علي باءعه ما--لم يرجع عليه ولا يرجع علي -----------------------------------------------------كفيل الدرك مالم يقض علي المكفول عنه	3668	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1527	true	-375283859714203876	130	215	677	1116	1548	300	في ان-------هما يجعلان المستحق عليه ومن تملك ذلك الشء من جهته مستحقا عليه- حتي ان واحدا منهم لو ادعي واقا----------م البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته -يختلفان بوجه اخر اذ النوع الاول يوجب انفساخ العقود الجارية بين الباعة بلا حاجة في انفساخ كل منهما الي حكم القاضي بلا اختلاف رواية وفرع عليه بقوله فلكل من الباعة الرجوع -----------علي باءعه وان لم يرجع عليه بصيغة المجهول اي وان لم يحصل الرجوع عليه ويرجع هو ايضا كذلك علي الكفيل وان ----لم يقض علي المكفول عنه	1527	-5259900135989939952	199	285.0	158	473	42.07188034057617	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3489	false	22958208068192164	175	269	904	1375	1530	300	كاسمها مبينة لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة به لان الشهود لا يتمكنون من اثبات ملك في الحال لم يكن ثابتا في الاصل ولا القاضي وانما تظهر البينة ما كان ثابتا قبله قبلية لا تقف عند حد معين ولهذا ترجع الباعة بعضهم علي بعض فيما اذا اشتري واحد من اخر واشتري من الاخر اخر وهكذا ثم ظهر الاستحقاق بقضاء بالبينة فانه يثبت انه قضاء علي الكل ولا تسمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت في يد الاخير انها حرة الاصل حيث يرجعون	3489	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1528	true	-5815300048824723615	241	294	1227	1492	1525	300	كاسمها مبينة لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة فيظهر بها---------------------------------------------------------------------------------------- ما كان------ قبله قبلية لا تقف عند حد معين ولهذا يرجع الباعة بعضهم علي بعض ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع دعوي احدهم انه ملكه لان الكل صاروا مقضيا عليهم بالقضاء علي المشتري الاخير كما لو ادعت في يد الاخير انها حرة الاصل حيث يرجعون	1528	-5259900135989939952	250	471.5	199	471	53.078556060791016	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3491	false	5291346879434010413	186	297	951	1526	1539	300	توقف استحقاق العقد السابق علي اجازة المستحق ولا يوجب نقضه في ظاهر الرواية انتهي واعلم ان المنقول في ان البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل------ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن-------------------- حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما-لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقص ما-لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما-لم يفسخ وهو الاصح انتهي ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	3491	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1530	true	-6485639231805366122	8	113	41	570	1541	300	توقف-------- العقد السابق علي اجازة المستحق فاذا لم يجز قيل ين-----------------------------------------------------فسخ---------- اذا قبض المستحق وقيل ينفسخ بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن فاذا رجع الان ينفسخ حتي لو اجاز المستحق بعد-ما قضي له او بعد-ما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن ابي حنيفة انه لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه-- ومعني هذا ان يتراضيا علي الفسخ	1530	-5259900135989939952	476	863.5	384	604	78.80794525146484	89	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3504	false	-6609986531153236116	15	70	72	339	1507	300	ابي حنيفة استحسان وجه قول محمد انه لا -------عتق بلا ---ملك لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك وقت العتق ولو ثبت في الاخرة اي عند الاجازة ثبت مستندا وهو ثابت وقت العتق من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا من هذا الحديث	3504	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	211	255	1051	1262	1509	300	ابي حنيفة وابي يوسف وعند- محمد لا يجوز اذ لا عتق بدون الملك لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك---------- ولو افاد ي-----------------------ثبت مستندا وهو ثابت---------- من وجه دون وجه والمصحح له الم-----لك الكامل ل-----------------لحديث	1535	-5259900135989939952	167	262.5	132	277	60.2888069152832	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3518	false	5999580632527246611	248	300	1292	1527	1527	300	عثر عليه بهذا اللفظ قيل والذي يظهر انه حديث مركب من حديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان رواه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عنه----- صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع الي ان قال ولا تبع ما ليس عندك قال الترمذي حسن صحيح-	3518	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1538	true	-3283745557041258454	0	53	0	241	1519	300	عثر عليه بهذا اللفظ قيل والذي يظهر انه حديث مركب من حديث النهي عن بيع ما ليس عند الانسان رواه اصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع الي ان قال ولا تبع ما ليس عندك قال الترمذي حسن صحيح	1538	-5259900135989939952	234	455.0	183	241	97.0954360961914	52	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3519	false	-7737560220034314746	0	70	0	355	1547	300	وتقدم والرخصة في السلم رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس ---------------قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبدا-لله بن ابي اوفي قال ان- كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	3519	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1538	true	-3283745557041258454	53	127	241	613	1519	300	وتقدم والرخصة في السلم رواه الستة عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم والناس يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال انا كنا لنسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والتمر والزبيب	1538	-5259900135989939952	354	688.0	284	372	95.16129302978516	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3549	false	-8918661033232176117	44	158	216	783	1532	300	البيع ولو اشتري طعاما بطعام من جنسه وشرط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان ولو شرط ان يوفيه في مكان كذا فسلمه في غيره ودفع الكراء الي الموضع المشروط صار قابضا ولا يجوز اخذ الكراء وان شاء رده اليه ليسلمه في المكان المشروط لانه حقه قوله ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه بدنا تحقيقه ان قبض راس المال قبل الافتراق شرط بقاء العقد علي الصحة اما اذا كان راس المال من النقود فلانه لو لم يقبض افترقا عن دين بدين لانها لا تتعين فلا يقع العقد الا علي دين في الذمة فيقع بدفع العين المقاصة عنه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء	3549	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	8	68	37	338	1490	300	المحيط لو اشتري طعاما بطعام من جنسه وشرط احدهما التوفية الي منزله لم يجز بالاجماع كيفما كان لان في احد الجانبين زيادة بدل وهو الحمل والايفاء ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ثم يبطل بالافتراق لا ع--------------------------------------ن قبض قال في الهداي---------------------------------ة اما اذا كان راس السلم من النقود فلانه----------- افتراق عن دين بدين------------------------------------------------------------------------------ وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء	1542	-5259900135989939952	211	296.5	162	567	37.21340560913086	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3555	false	-4319469627582124147	142	240	731	1209	1522	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بحقه بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت صفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع	3555	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	49	103	244	508	1498	300	فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء-------------------------------------------------------------- لم يكن قضاء -----------------------------------------------------------------------وان امره ان يقبضه له--------------- ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له------------------------ ثم اكتاله--------- لنفسه جاز لاجتماع الصفقتي--------------------------ن بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان	1543	-5259900135989939952	235	378.5	183	478	49.16318130493164	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3577	false	-772798414093190586	8	89	45	455	1538	300	لم يبعه القاضي في دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع فيكون ابطالا لحق المشتري في العين المبيعة من غير ضرورة وان لم يدر اين هو بيع العبد واوفي الثمن بنصب الثمن مفعولا ثانيا لبيع وقوله وان لم يدر اين هو يبين ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به وهو كونه مشغولا بحق-------------------ه يبين ان البيع من القاضي	3577	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	58	105	297	539	1544	300	لم يبع لدينه ا--ي دين الباءع لامكان ان يص--ل الباءع الي حقه بدون البيع وفيه- ابطال --حق المشتري والا اي---------------------- وان لم يعلم مكانه بيع العبد واد-ي الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ملك المشتري ظهر با-------------قرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر ب---------ه مشغولا بحقه واذا تعذر استيفاءه يبي-----------عه القاضي	1548	-5259900135989939952	185	251.0	147	429	43.12354278564453	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3580	false	-3973511813162246453	174	299	868	1470	1475	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه عشرة زيوفا وهو اي رب الدين لا يعلم انها زيوف فهو قضاء حتي لو انفقها الداءن او هلكت ثم علم ليس له ان يرجع بشء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف له ان يرد مثل الزيوف- ويرجع بالجياد وذكر فخر الاسلام وغيره ان قولهما قياس وقول ابي يوسف هو الاستحسان له ان حقه في الجودة مرعي كحقه في المقدار وقد تعذر ضما------------ن الوصف بانفراده لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا من ضمان الاصل ليصل الي الوصف ولهما انه اي الزيوف من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال به كالصرف وراس مال السلم جاز وما جاز الا لانه لم يعتبر استبدالا بل نفس الحق فيقع به الاستيفاء	3580	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	67	138	343	688	1500	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه -----زيوفا وهو ------------لا يعلم ف-------------------------انفقها------- او هلكت فهو قضاء ع----------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف------ يرد مثل --زيوفه ويرجع ب--جياده ل------------------------------------------------------------------ان حقه في الوصف- مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ----------- لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا----------------------------- ولهما انه---------- من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز------------------------------------------------------------------------ فيقع به الاستيفاء	1549	-5259900135989939952	289	405.5	226	615	46.99187088012695	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3580	false	-3973511813162246453	25	58	150	325	1475	300	وجب خمسماءة مثقال من الذهب وخمسماءة درهم بوزن سبعة من الفضة لان------ المتعارف في وزن الذهب والفضة ذلك وليس معهما ما يصرف احدهما عن المتعارف فيه فيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الي الوزن المعهود في كل منهما	3580	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	2	53	13	284	1500	300	يجب خمسماءة مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من ال---------فضة لانه اضاف المثقال الي--------------------------------------------هما علي السواء و باع شيءا بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل منهما	1549	-5259900135989939952	87	125.5	71	324	26.851852416992188	11	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3608	false	-4949519818539638961	5	97	20	477	1512	300	لانه اشتري بالفلوس وهي-- تقدر بالع-د لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان عددها والا فالثمن مجهول ولان العقد وقع علي ادلانق والدرهم ثم شرط ايفاءه من الفلوس وهو صفقة في صفقة فان المعني انه شرط ان يعطي بنصف الدرهم الذي هو الثمن فلوسا وهو ان يبيعه الدانق فلوسا ونحن نقول ان ما يباع بالدانق وما ذكرنا من الفلوس معلوم وهو المراد بقوله بنصف درهم فلوس لانه لما ذكر نصف الدرهم ثم وصفه بانه فلوس وهو لا يمكن عرف ان المراد ما يباع به من الفلوس وهو معلوم عند الناس فاغني عن	3608	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	225	253	1176	1323	1544	300	لانه اشتري بالفلوس فانها تقدر بالعدد لا بالدانق والدرهم فلا بد من بيان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ددها قلنا ما يباع بنصف الدرهم من الفلوس او-------------------- الدانق مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم عند الناس فاغني عن	1565	-5259900135989939952	113	175.5	88	460	24.565217971801758	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3602	false	-7272492398800204658	0	57	0	292	1551	300	بيعها بجنسها متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس اي يصرف كل من الدراهم الي غش الدراهم الاخري لانها في حكم شيءين فضة وغش صفر او غيره ولكنه مع هذا صرف حتي يشترط القبض وقبل الافتراق وتجوز المصنف بالمجلس عنه لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	3602	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	117	157	587	787	1472	300	بيعت- بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي---------------------------------------------- في حكم شيءين فضة وصفر----------- ولكنه------- صرف حتي يشترط القبض في -------------------------المجلس---- لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1566	-5259900135989939952	185	296.0	147	296	62.5	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3626	false	-6042268230815317560	24	72	135	377	1559	300	تصح مع جهالة المدعي به من غير بيان فلم يجب احضار النفس فلم تص---------------------ح الكفالة بالنفس فلم تصح بالمال لانه بناء عليه واذا لم تصح الاولي لم تصح الثانية وعلي هذا الوجه عول الكرخي وهو مبطل للكفالتين قال المصنف ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه	3626	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1781	true	3770283168667297344	270	297	1362	1506	1521	300	تصح الدعوي بلا--------------- بيان فلم يجب احضار النفس لعدم صحة الكفالة بها فلم تصح الكفالة--------------- بالمال لابتناءها عليها----------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه	1781	-5259900135989939952	101	156.0	80	263	38.40304183959961	16	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3635	false	-6847410476923295306	33	106	176	583	1583	300	الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل المصنف لهذا- بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وفتاوي قاضيخان ان الكفالة باطلة فتصحيحه ان يحمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال وقلد	3635	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	145	214	750	1130	1538	300	الشرط الغير الملاءم لا تصح معه الكفالة اصلا ومع الاجل الغير الملاءم تصح حالة ويبطل الاجل لكن تعليل صاحب الهداية بقوله لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة---------------- يقتضي ان في التعليق بغير الملاءم تصح الكفالة حالة وانما يبطل الشرط والمصرح به في المبسوط وغيره--------- ان الكفالة باطلة فتصحيحه ب---حمل لفظ تعليقها علي معني تاجيلها بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في الحال قوله	1785	-5259900135989939952	360	673.5	292	408	88.23529052734375	63	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3618	false	4287087512631777979	8	57	43	279	1518	300	وفي فتاوي النسفي لو قال------ الدي------ن الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما-لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد----- فانا اءدي	3618	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	201	252	1073	1304	1556	300	وفي فتاوي النسفي لو قال لصاحب الدين الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك --------------او اقضيه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام بان يقول كفلت او ضمنت او علي او الي اما لو قال تعلي--------قا يكون كفالة نحو ان قا-ل ان لم يءد فلان فانا اءدي	1790	-5259900135989939952	160	261.5	124	254	62.99212646484375	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3640	false	4281504754175871913	196	267	992	1363	1522	300	به----- لا بما ادي حتي لو ادي عروضا او -------------------------دراهم ع-ن الدنانير ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع الا بالدين كالكفيل وكذا لو وهب المحتال الدين للمحال عليه او تصدق به عليه اوورثه المحتال عليه من المحتال وقوله كما ذكرنا في الحوالة اي حوالة كفاية المنتهي بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي لانه لم-------------- يملك الدين بالاداء فانما-------- يرجع بما ادي كما ذكرناه قريبا وبخلاف ما اذا صالح الكف-------------يل الطالب عن الا-لف المكفول	3640	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	184	255	936	1307	1522	300	بما ضمن لا بما ادي حتي لو كفل بالجياد وادي الزيوف وتجوز من له الدراهم علي المكفول عنه رجع بالجياد ولو كفل بالزيوف وادعي الجياد رجع عليه بالزيوف لان رجوع الكفيل بحكم الكفالة وانما يرجع بما يدخل تحت الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي اذ لا يجب عليه شء حتي يملكه----- بالاداء بل كان مقرضا فيرجع بما ادي ولا يطالبه اي الك----------------------فيل المكفول عنه بالمال قبل الاداء المكفول	1791	-5259900135989939952	135	145.0	103	531	25.423728942871094	18	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3637	false	-1722297609296159006	244	300	1224	1501	1501	300	مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فلو كان صبيا او محجورا وامر من يكفل فلا رجوع له عليه ولو كان عبدا محجورا فانما يرجع عليه بعد عتقه فلو كان الصبي ماذونا صح امره ويرجع الكفيل عليه لصحة امره بسبب الاذن ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن-	3637	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1794	true	1120326666002153952	87	113	426	566	1433	300	مقيد بامرين احدهما ان يكون المطلوب ممن يصح منه الامر فيخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي والعبد المحجور و--------------------------------------ثانيهما ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني اضمن	1794	-5259900135989939952	123	197.0	98	278	44.244606018066406	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3641	false	-1969922802480018296	253	285	1307	1469	1538	300	الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا	3641	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	58	86	304	450	1574	300	الاصيل-------- قبل القبول والرد-------- يقوم مقام القبول ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبعضهم يعود وبعضهم لا	1795	-5259900135989939952	146	275.0	118	162	90.12345886230469	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3645	false	5930068333028128514	137	217	711	1127	1594	300	---القاءل يشكل بما اذا قال الكفيل بالمال علي اني---- ان وافيت- به غدا فانا برء من المال------------ فوافاه ---------------به- برء من المال لان هذا شرط ملاءم علي انه لا ورود له لان الفرض ان فيه روايتين فهذا الفرع شاهد احداهما ويروي انه يجوز وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذاك يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد بالرد من الكفيل بخلاف الاصيل لا يصح تعليقه لان فيه معني تمليك المال	3645	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	134	210	704	1110	1552	300	للطالب يجوز ك---ما اذا كف-------ل بالمال والنفس وقال ان وافيتك به غدا فانا برء من المال فقبل الطالب فوافاه الكفيل في الغد فهو برء من المال كذا في العناية S قوله وقيل يصح اي تعليق البراءة من الكفالة بالشرط----------------------------------- وهو اوجه لان المنع لمعني التمليك وذا- يتحقق بالنسبة الي المطلوب اما الكفيل فالمتحقق عليه المطالبة فكان ابراءه اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد بالرد من الكفيل بخلاف الاصيل لا يصح تعليقه لان فيه معني تمليك المال	1796	-5259900135989939952	292	486.0	233	452	64.60176849365234	49	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3657	false	-1857835651016793810	202	293	1060	1547	1581	300	الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف---------- لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة-------------- وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذاال-بيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة ثم ذموا -----------البياعات الكاءنات الان اشد من بيع	3657	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	2	97	7	515	1538	300	الكمال وهذا البيع مكروه وق-ال ابو يوسف رحمه الله لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحمدوا---- ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد رحمه الله هذا البيع في قلبي كامثال الجبال----- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم فظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة واشد من بيع العينة البياعات الكاءنة- الان كمبيع -----	1799	-5259900135989939952	433	799.0	351	524	82.63359069824219	74	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3658	false	5817415442837682167	17	61	84	317	1500	300	البياعات ك-------------------------الزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم ------------الذي يقع في قلبي	3658	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	93	138	487	729	1538	300	البياعات الكاءنة الان كمبيع العسل والزيت------- والشيرج وغير ذلك استقر الحال -----علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك انه------------ بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العينة الصحيح المختلف في كراهته ثم قال الكمال والذي---- في قلبي	1799	-5259900135989939952	203	357.5	164	270	75.18518829345703	35	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3660	false	7174363859140772315	27	120	142	648	1560	300	لان الكفالة بالامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير الامر- تبرع ابتداء وانتهاء فدعواه --احدهما وهو مجرد التبرع ابتداء وانتهاء لا يقضي له بالاخر وهو المعاوضة ليثبت له الرجوع ويكون الغاءب مقضيا عليه واذا قضي بها اي بالبينة بالامر ثبت امره اي امر المكفول عنه وامره يتضمن --اقرار الاصيل بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف بان عليه للمقضي له دينا فيصير مقضيا عليه بخلاف الكفالة بغير امره فانها لا تمس جانبه اي جانب الاصيل لان صحة الكفالة بلا امر المكفول انما تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	3660	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	253	299	1275	1535	1538	300	لان الكفالة ب--امره تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير --امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء -----------------------------بالاخر ف-----------------------------------------------------اذا قضي بها ال------------امر ثبت وهو-------------------------- يتضمن الاقرار------- بالمال-------------------------------------------------------------------- فيصير مقضيا عليه -----والكفالة بغير امره لا ي------مس جانبه--------------- لان صحته---------------------------ا تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	1799	-5259900135989939952	224	313.0	183	512	43.75	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3672	false	-4091237913665164391	38	147	219	787	1610	300	ولو ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله --------قوله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهم--------ا شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان شركة المفاوضة تنعقد علي وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ب-----------------------------------------------ان قال مثلا كاتبتكما علي الف الي عام وكل- واحد منهما كفيل عن صاحبه	3672	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	157	266	762	1329	1523	300	وان ---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكل---ه لان ابراء- الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه Sقوله اي كالمسالة الاولي يعني انها اولي باعتبار هذه والا فهي باعتبار اول الفصل ثانية قوله والاخر كفيل عنه فياخذه اي بالمال افترق المتفاوضان اي الشريكان شركة مفاوضة اخذ الغريم ايا شاء بكل ------دين لان كل----ا منهما كفيل عن الاخر كما سياتي -في كتاب الشركة--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما---------- ذكر في كفالة الرجلين S------------------------------- قوله لما ذكر في كفالة الرجلين يعني في المسالة الثانية من هذا الفصل كاتب عبديه بعقد ان قال -----كاتبتكما ب---الف الي سنة مثلا وكفل --------كل عن صاحبه	1802	-5259900135989939952	285	347.0	221	746	38.20375442504883	40	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3689	false	-5713703229759038872	221	265	1094	1308	1471	300	وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد ولو لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له به- الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير	3689	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1810	true	496422073262502615	257	300	1275	1484	1484	300	وفي الفتاوي الصغري وغيرها ان كان السفتج مشروطا في القرض فهو حرام والقرض بهذا الشرط فاسد وان لم يكن مشروطا جاز وصورة الشرط ما في الواقعات رجل اقرض رج-----لا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير-	1810	-5259900135989939952	206	394.0	164	215	95.81395721435547	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3046	false	-4534384172047669027	269	299	1344	1494	1497	300	ان خلط الجنس بالجنس تعديا ------سبب لزوال الملك عن المخلوط ماله الي الخالط فاذا حصل بغير تعد يكون سبب الزوال ثابتا من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل واحد زاءلا	3046	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	84	113	424	568	1562	300	ان خلط الجنس بالجنس بصفة التعدي سبب لزوال الملك عن المخلوط----- الي الخالط واذا حصل بغير تعد حصل -سبب الزوال------ من وجه دون وجه فاعتبر نصيب كل منهم زاءلا	1828	-5259900135989939952	123	217.5	97	156	78.84615325927734	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3048	false	-848376659629426514	147	267	805	1454	1621	300	اي شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه قيل في وجه الحصر ان العقد اما ان يذكر------------ فيه مال او لا وفي الذكر اما ان تشترط المساواة في المال وربحه وتصرفه ونفعه وضرره اولا فان شرطا ذلك فهو المفاوضة والا فهو العنان وفي عدم ذكر المال اما ان يشترط العمل في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه وقيل عليه انه يقتضي ان شركة الصناءع والوجوه لا يكونان مفاوضة ولا عنانا وليس كذلك كما سنذكره فيما ياتي فوجه التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي حيث قالا-------------الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل منهما علي وجهين مفاوضة وعنان وسياتي البيان ان شاء ال-له تعالي قول--ه فاما شركة ال---------------مفاوضة	3048	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1829	true	-1505309217906237379	77	154	412	857	1603	300	اي شركة العقود علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه وتبعه صاحب الكافي وقال في غاية البيان هذا التقسيم فيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع وشركة الوجوه مغايرتان للمفاو----------------------------------------------ضة و------------------------------------------------------------------------الاولي في التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي في مختصريهما بقولهما الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحدة علي وجهين مفاوضة وعنان و---في الهداية اشارة الي هذا حيث قال في بيان شركة الوجوه وانها تصح مفاوضة	1829	-5259900135989939952	279	418.5	227	692	40.31792068481445	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3072	false	6485790824248069470	109	209	611	1115	1575	300	وهذا ظاهر فيما اذا هلك الملا-ن وكذا اذا هلك احدهما لانه اي الشريك الذي لم يهلك ماله لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه هو ايضا في ماله بتقدير بقاءه فاذا فات ذلك ظهر وقوع ما لم يكن راضيا به عند عقد الشركة فيبطل العقد لعدم --فاءدته وهي الاشتراك فيما يحصل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري احد--هما--------------- بماله ثم هلك مال الاخر فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء لان الهلاك لم يقع قبله ليبطل فيختص المشتري بما اشتراه فلا يتغير الحكم اي حكم الشركة بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة	3072	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	147	252	805	1325	1556	300	وهذا ظاهر في هلا-----ك المالين وكذا اذا هلك احدهما لان----------------------------ه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه-------- في مال-------------ه فاذا فات ذلك ------------لم يكن راضيا بشركته----------- فيبطل العقد لعدم الفاءد-ة وهو اي الهلاك علي صاحبه اي صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي بعد الخلط يهلك عليهما لانه لا يتميز فيهلك من المالين فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه ل---------------------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء------------------------------------------------------ فلا يتغير الحكم-------------- بهلاك مال الاخر ----------والشركة	1834	-5259900135989939952	278	378.0	219	697	39.885223388671875	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3778	false	-7496911625026915079	0	107	0	555	1511	300	ايضا لان----- المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل --بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة	3778	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	180	230	901	1174	1513	300	ايضا يقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه فكا---------ن التوفيق ممكن---ا قالوا وعلي هذا اذا--- كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه------- يتحقق بلا معرفة	1909	-5259900135989939952	231	388.0	186	573	40.31413650512695	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3808	false	-8001584136279700056	191	286	1067	1563	1634	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة مسلمة حرة عدلة والثنتان احوط وبه قال احمد وشرط الشافعي اربعا ومالك ثنتين له ان كل ثنتين يقومان مقام رجل ولمالك ان المعتبر في الشهادة امران العدد والذكورة وقد سقط اعتبار الذكورة فبقي العدد ولنا ما روي محمد بن الحسن في اول باب شهادات النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبدالله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	3808	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	62	87	335	474	1616	300	والبكارة و--عيوب -النساء في موضع لا يطلع عليه الرجال ------امراة واحدة لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	1952	-5259900135989939952	136	237.5	111	496	27.419355392456055	21	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3910	false	7838748821713644267	20	64	98	325	1511	300	ذكر اسمه واسم ابيه وفخذه و--صناعته ولم يذكر الجد تقبل وشرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء فعلي هذا لو ذكر لقبه واسمه واسم ابيه ه-ل يكفي فيه اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يكفي وفي اشتراط ذكر الجد اختلاف فاذا قضي القاضي بدون ذكر الجد ينفذ	3910	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	153	194	771	972	1480	300	ذكر اسمه واسم ابيه وفخذه او صناعته ولم يذكر الجد تقبل فشرط التعريف ذكر ثلاثة اشياء فعلي هذا لو ذكر لقبه واسمه واسم ابيه قيل يكفي------------------- والصحيح انه لا يكفي وفي اشتراط ذكر الجد اختلاف ولو- قضي بل--------ا ذكر الجد -نفذ	1953	-5259900135989939952	190	329.0	150	230	82.60869598388672	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3827	false	-1071578302932773037	0	36	0	181	1457	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ----قوله	3827	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	70	108	362	547	1537	300	اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف انها يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم تقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع ا ه قوله	1960	-5259900135989939952	181	355.5	145	185	97.83783721923828	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3826	false	-6336622072273469337	133	170	691	874	1501	300	الفتاوي الصغري في الفصل الثاني من كتاب الشهادات اذا شهدوا---- ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان تقبل ونص عن الشيخ الامام--------------------- ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من -ذكر الواقف	3826	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1961	true	-1498613491545971636	116	152	566	744	1504	300	الفتاوي الصغري بقوله------------------------------- شهدوا علي ان هذا وقف علي كذا ولم يبينوا الواقف ينبغي ان يقبل في باب قبض الديوان من القاضي المعزول قال ظهير الدين اذا لم يكن الوقف قديما لا بد من بيان الواقف	1961	-5259900135989939952	125	199.5	96	209	59.80861282348633	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3827	false	-1071578302932773037	103	235	501	1127	1457	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	3827	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	282	724	1349	1441	300	وعن ابي يوسف انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد -يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي	1962	-5259900135989939952	625	1245.0	493	626	99.84025573730469	131	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3851	false	-7032405438879913644	246	300	1340	1618	1618	300	رد شهادة الفاسق لتهمة الكذب وذلك منتف فيهم------------------------------ والخطابية نسبة الي ابي الخطاب وهو محمد بن ابي وهب الاجدع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع وخرج ابو الخطاب بالكوفة----------- وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد-الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه-	3851	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	4	63	24	324	1569	300	رد شهادتهم----- لتهمة الكذب لا لخصوص بدعتهم وكذا لا يقبل ممن تكفره بدعته والخطابية نسبة الي ابي الخطاب---- محمد بن ابي وهب الاجذع وقيل محمد بن ابي زينب الاسدي الاجذع -خرج----------- بالكوفة ابو الخطاب وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس واظهر الدعوة الي جعفر فتبرا منه جعفر ودعا عليه فقتل هو واصحابه قتله وصلبه	1964	-5259900135989939952	238	404.0	191	321	74.14330291748047	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3854	false	-8107619222840452935	109	212	538	1101	1554	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي----- اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد وذلك لان الذمي اعلي من المستامن لانه قبل خلف الاسلام وهو الجزية فهو اقرب الي الاسلام منه ولهذا يقتل المسلم بالذمي عندنا لا بالمستامن وقوله بخلاف الذمي متصل بقوله فان كانوا من دارين يعني تقبل شهادة الذمي علي المستامن وان كانوا من اهل دارين مختلفين لان الذمي بعقد الذمة صار كالمسلم وشهادة المسلم تقبل علي المستامن فكذا الذمي وانما لا يجري التوارث بين الذمي والمستامن لان المست-------------------------امن من اهل دارنا فيما يرجع الي المعاملات والشهادة منها ومن	3854	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	227	300	1196	1569	1569	300	ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي فقال اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد ا ه ولا------- يخفي ان المراد نفي شهادته ولو دخل بامان لا نفي شهادة الذمي عليه قول-----ه ولهذا -------------------------لا يجري التوارث بينهما كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري التوارث بين الذمي والمستامن وان قبل شهادة الذمي عليه لان المستامن من اهل دارنا فيما يرجع الي المعاملات والشهادة منها ومن-	1964	-5259900135989939952	260	420.5	207	593	43.84485626220703	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3854	false	-8107619222840452935	259	289	1343	1497	1554	300	عن ابي يوسف هو قوله ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	3854	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	174	202	851	997	1492	300	عن ابي يوسف-------- ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة	1965	-5259900135989939952	146	283.5	118	154	94.80519104003906	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3855	false	400680744276956754	5	185	29	946	1545	300	احسن ما نقل في هذا الباب ما روي عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري القاضي ثم ذكر ذلك وكان يكفيه الي قول----------------ه ومروءة- ظاهرة و-----------------------------------------------قول المصنف فاما الالمام بمعصية فلا تنقدح به العدالة يريد الصغيرة ولفظ الالمام والم قد اشتهر في الصغيرة ومنه قول ابن خراش وهو يسعي بين الصفا والمروة ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما هكذا اورده العتبي عنه بسنده ونسبه الخطابي الي امية ونسبه صاحب الذخيرة اياه الي النبي صلي الله عليه وسلم غلط ولا باس بذكر افر-د نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا فضيل-ة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الض-يف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ	3855	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	168	300	826	1492	1492	300	احسن ما نقل في هذا الباب------- عن ابي يوسف ان لا ياتي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بذكر افراد نص عليها منها ترك الصلاة بالجماعة بعد كون الامام لا طعن عليه في دين ولا حال وان كان متاولا في تركها كان يكون معتقدا افضلية اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضعيف وكذا من خرج لرءية السلطان و--الامير عند قدومه ورد شداد شهادة شيخ-	1965	-5259900135989939952	539	799.5	428	984	54.776424407958984	98	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3855	false	400680744276956754	185	300	946	1545	1545	300	صالح لمحاسبته ابنه في --نفقة--- طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشاححة فشهد منه البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او للتفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة عل ب-اطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات الضارة وعلي المحبوسين عندهم-	3855	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	0	115	0	600	1572	300	صالح لمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة كانه راي منه تضييقا ومشا-حة تشهد ب---البخل وذكر الخصاف ان ركوب البحر للتجارة او التفرج يسقط العدالة وكذا التجارة الي ارض الكفار وقري فارس ونحوها لانه مخاطر بدينه ونفسه لنيل المال فلا يءمن ان يكذب لاجل المال وترد شهادة من لم يحج اذا كان موسرا علي قول من يراه علي الفور وكذا من لم يءد زكاته -به اخذ الفقيه ابو الليث وكل من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل لهم اللعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون علي مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجازة المضارة وعلي المحبوسين عندهم	1966	-5259900135989939952	579	1107.5	468	606	95.5445556640625	102	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3857	false	9104744096831411738	79	114	435	642	1687	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله	3857	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	265	300	1366	1572	1572	300	الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله-	1966	-5259900135989939952	206	407.0	172	207	99.51690673828125	34	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3857	false	9104744096831411738	114	146	642	828	1687	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3857	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	0	32	0	185	1560	300	ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعروف- في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	1967	-5259900135989939952	183	362.0	151	186	98.38710021972656	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3830	false	-1162687958216269911	57	116	299	607	1561	300	قوله ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر ----------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما تجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسماع ولا خلل في سمعه وهو قول للشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل	3830	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	89	126	477	662	1563	300	قوله ولا من ----------اعمي------ سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر رحمه الله تعالي وهو رواية عن الامام تقب-------------ل فيما يجوز فيه التسامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل في الترجمة عند الكل	1969	-5259900135989939952	156	253.0	124	324	48.14814758300781	28	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3836	false	-4599979291410384695	158	212	801	1087	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة----------------- الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره انتهي وقد فسر في رواية شريح امر الشريك وذكر المصنف ايضا عن--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	3836	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	10	66	56	361	1532	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	1971	-5259900135989939952	184	288.5	147	348	52.87356185913086	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3837	false	729651249055514092	270	298	1350	1497	1507	300	والمراد بالاجير علي ما قالوا--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	3837	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	38	66	211	361	1532	300	والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	1971	-5259900135989939952	141	270.0	114	150	94.0	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3839	false	-4900579195590520289	177	235	925	1228	1565	300	شهد احدهما للاخر في حادثة فردت فارتفعت الزوجية فاعاد تلك الشهادة تقبل بخلاف ما لو ردت لفسق ثم تاب وصار عدلا واعاد تلك الشهادة لا تقبل وبه قال مالك واحمد والشافعي في الاصح لان القاضي لما ردها صار مكذبا في تلك الشهادة شرعا فلا تقبل بخلاف شهادة العبد والكافر والصبي اذا ردت ثم اعتق واسلم وبلغ واعاد--ها تقبل	3839	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	92	132	497	705	1532	300	شهد احدهما للاخر في حادثة فردت فارتفعت الزوجية فاعاد تلك الشهادة تقبل بخلاف ما لو ردت لفسق ثم تاب وصار عدلا واعاد تلك الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل بخلاف شهادة العبد والكافر والصبي اذا ردت ثم -عتق واسلم وبلغ واعاد فما تقبل	1971	-5259900135989939952	204	395.5	166	305	66.88524627685547	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3840	false	3420207458325214941	0	39	0	199	1549	300	وزال ذلك المعني لا تقبل اذا اعادها بعد زوال ذلك المعني الا العبد اذا شهد فرد والكافر والاعمي والصبي اذا شهد كل منهم فرد ثم اعتق واسلم وابصر وبلغ فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ولا تقبل فيما سواهم	3840	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	139	174	740	918	1532	300	وزال ذلك المعني لا تقبل اذا اعادها بعد زوال ذلك المعني الا العبد اذا شهد فرد والكافر والاعمي والصبي اذا شهد كل -----فرد ثم -عتق واسلم وابصر وبلغ فشهدوا--------------- بعينها تقبل ولا تقبل فيما سواهم	1971	-5259900135989939952	178	335.0	143	199	89.44723510742188	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3844	false	-6054099362714144500	80	206	408	1058	1549	300	التي تنوح في مصيبة غيرها -اتخذت ذلك مكسبة------------------------------------------------------- لانها ارتكبت معصية وهي الغناء لاجل المال فلا يءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل ذلك وهو----- ايسر عليها من الغناء والنوح في--- مدة طويلة ولم يتعقب هذا احد من المشايخ فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الصالقة والحالقة والشاقة وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وهما في صحيح البخاري ولا شك ان النياحة ولو في مصيبة نفسها معصية لكن الكلام في ان القاضي لا يقبل شهادتها لذلك وذلك يحتاج الي الشهرة ليصل الي القاضي فانما --------------قيد بكونها للناس لهذا المعني والا فهو يرد عليه مثله ف-ي قوله -ولا مدمن الشرب علي اللهو	3844	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	80	165	424	869	1548	300	التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذته--- مكسبا قال الكمال ظاهره التقييد بشيءين ان يكون للناس باجر وذا لانها لا ت------------------------------------ءمن ان ترتكب شهادة الزور لاجل المال لكونها ايسر عليها من الغناء والنوح لاجله مدة طويلة ولم يتعقب هذا احد من المشايخ فيما علمت لكن بعض متاخري الشارحين نظر فيه بانه معصية فلا فرق بين كونه للناس او لا وذكر جوابه انه وان كان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لكن يشترط-------------------------------------------------- الشهرة ليصل---- للقاضي العلم بالشهرة وذلك يفيد -كونه- للناس------------ والا فيرد-------- مثله علي قولهم ولا مدمن الشرب علي اللهو	1973	-5259900135989939952	311	469.0	245	730	42.60274124145508	50	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3842	false	4048116058790019518	108	165	577	854	1550	300	نفسه ولدفع الوحشة--- خلافا بين المشايخ منهم من قال لا يكره -انما يكره م-ا كان علي سبيل اللهو احتجاجا بما عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل علي اخيه البراء بن مالك وكان من زهاد الصحابة وكان يتغني وبه اخذ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام	3842	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	228	262	1160	1327	1519	300	نفسه وقال الكمال فيه خلاف- بين المشايخ منهم من قال لا يكره وانما يكره اذا كان علي سبيل اللهو وبه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ شمس الاءمة السرخسي---------- ومن المشايخ من كره جميع ذلك وبه اخذ شيخ الاسلام	1974	-5259900135989939952	146	251.5	115	282	51.773048400878906	25	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3846	false	6305812564744011195	0	23	0	132	1572	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم اكل الربا واكل مال اليتيم	3846	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	82	105	421	553	1561	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم اكل الربا واكل مال اليتيم	1975	-5259900135989939952	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3848	false	5799018426219477323	117	146	567	708	1515	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	3848	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1976	true	-1624801642646286903	73	102	371	512	1569	300	ولعب الطاب في بلادنا مثله لانه يرمي ويطرح بلا حساب واعمال فكر وكل ما كان كذلك مما احدثه الشيطان وعمله اهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به او لا	1976	-5259900135989939952	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3861	false	6552597032030437239	0	43	0	216	1553	300	شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----------	3861	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	19	59	90	286	1501	300	شربة --خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالز-------------------------ور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1978	-5259900135989939952	170	313.5	135	230	73.91304016113281	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	17	58	79	269	1461	300	ثم---- قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله تعالي وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	3863	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	216	257	1094	1282	1489	300	ثم قال قد وقع في عد صور عدم القبول ان يشهدوا بانهم فسقة او زناة او شربة خمر وفي صور القبول ان يشهدوا بانه شرب او زني لانه ليس جرحا مجردا لتضمنه دعوي حق الله------ وهو الحد ويحتاج الي جمع وتاويل	1979	-5259900135989939952	184	354.5	144	194	94.8453598022461	39	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3863	false	1388307426221288209	65	214	299	1029	1461	300	اوهمت بعض شهادتي اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته اذا كان عدلا اي ثابت العدالة عند القاضي اولا فسال عنه فعدل ووجهه ان الشاهد قد يبتلي به لمهابة مجلس القضاء اذ طبع البشر النسيان وعدالته مع عدم التهمة توجب قبول قوله ذلك بخلاف ما اذا غاب ثم رجع فقال ذلك لتمكن تهمة استغواء المدعي في الزيادة والمدعي عليه بالنقص في المال فلا تقبل وعلي هذا اذا غلط في بعض الحدود بان ذكر الشرقي مكان الغربي ونحوه او في بعض النسب بان قال محمد بن علي بن عمر ان تداركه في المجلس قبل وبعده لا واذا جازت ولم ترد فبماذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من قيده بان يكون المدعي يدعي الزيادة	3863	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	199	257	1010	1292	1500	300	اوهمت----------- اي اخطات لنسيان عراني بزيادة باطلة بان كان شهد بالف فقال انما هي خمسماءة او بنقص بان شهد بخمسماءة فقال اوهمت انما هي الف جازت شهادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جازت فيم -------اذا يقضي قيل بجميع ما شهد به لان ما شهد به صار حقا للمدعي علي المدعي عليه فلا يبطل حقه بقوله اوهمت ولا بد من دعوي الم--------------دعي الزيادة	1981	-5259900135989939952	273	503.0	215	730	37.39725875854492	52	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3864	false	-2498199662395521449	2	65	10	318	1491	300	اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي هذا قوله في جواب المسءلة جازت شهادته اي لا ترد لكن لا يقضي الا كما قلنا سواء كان وهمه ذلك قبل القضاء او بعده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا شهد شاهد-ان لرجل بشهادة ثم زادا فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	3864	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	259	296	1301	1484	1500	300	بقي فقط واليه مال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- اذا شهد شاهد ان لرجل -شهادة ثم زاد- فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهمنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي بالكل	1981	-5259900135989939952	177	312.5	141	309	57.28155517578125	31	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3873	false	-8947926890730411261	9	37	52	197	1624	300	بان الاتفاق بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين الشاهدين الا تري انه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا باقراره به تقبل ولو شهد	3873	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	274	300	1478	1613	1613	300	لان الاتفاق بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين الشاهدين الا يري انه لو ادعي الغصب--------- فشهدوا باقراره به تقبل ولو شهد-	1984	-5259900135989939952	133	250.0	108	145	91.72413635253906	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3867	false	6505686659727409268	0	104	0	554	1553	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولية بخلافه بسبب يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان الملك المطلق يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان ذلك السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسيه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية وذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	3867	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	88	159	451	815	1541	300	الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلنا ثم قال بعد تعليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان---- السبب الارث لان دعوي الارث كدعوي المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه اما لو جهله فقال اشتريته او قال من رجل او زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية -ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1985	-5259900135989939952	347	626.0	279	554	62.635379791259766	63	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3873	false	-8947926890730411261	37	85	197	456	1624	300	احدهما بالغصب والاخر علي --اقراره به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة فانه لما كان يدعي ال-فين كان مدعيا الالف وقد شهد- به اثنان صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان وفي ---	3873	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	0	47	0	254	1541	300	احدهما بالغصب والاخر علي الاقرار- به لا تقبل وحينءذ فقد حصلت الموافقة بين الدعوي والشهادة لانه لما---- ادعي بالفين كان مدعيا الفا- وقد شهدا به------ صريحا فتقبل بخلاف شهادتهما بالالف والالفين لم ينص شاهد الالفين علي الالف الا من حيث هي الفان ولم يثبت الالفان كذا في	1985	-5259900135989939952	238	433.5	192	266	89.47368621826172	37	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3887	false	-485106974861490477	110	155	573	791	1519	300	المطلق فلا تقبل------ وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف كان قال اشتريته من فلان بن فلان وذكر شراءط التعريف اما لو جهله فقال اشتريت فقط او قال من رجل او من زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت وذكر في فتاوي------------------ رشيد الدين	3887	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1985	true	5272304797726063055	120	159	619	815	1541	300	المطلق هذا هو المشهور وقيده في الاقضية بما اذا نسبه الي معروف سماه ونسبه---------------------------------------- اما لو جهله فقال اشتريته--- او قال من رجل او--- زيد وهو غير معروف فشهدوا بالمطلق قبلت فهي خلافية ذكر الخلاف في القبول رشيد الدين	1985	-5259900135989939952	142	222.0	110	242	58.67768478393555	26	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3873	false	-8947926890730411261	179	256	957	1402	1624	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها فهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونه والمتباينات قد تشترك-- في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة هذا ----------كله اذا	3873	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1986	true	2237703631690475615	0	78	0	452	1588	300	لان معني خلية ليس معني برية لغة والوقوع ليس الا باعتبار معني اللغة ولذا قلنا ان الكنايات عوامل بحقاءقها وهما لفظان متباينان لمعنيين متباينين غير ان المعنيين المذكورين المتباينين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينان قد يشتركان في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وق-ت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة كذا في الفتح قوله كذا	1986	-5259900135989939952	432	825.0	356	458	94.3231430053711	66	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3881	false	6430424271176493507	228	300	1184	1567	1567	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل كانه والله تعالي اعلم لو جاز لزم القضاء ببيع بلا ثمن اذ لم يثبت احد الثمنين بشهادتهما ثم-	3881	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1988	true	4633774256012725261	222	293	1157	1535	1568	300	وفي الفواءد الظهيرية عن السيد الامام الشهيد السمرقندي تقبل لان الشراء الواحد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يزاد في الثمن فقد اتفقا علي الشراء الواحد بخلاف ما لو قال احدهما اشتري بالف والاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف ثم يكون بماءة دينار وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل كانه والله------ اعلم لو جاز لزم القضاء ببيع بلا ثمن اذ لم يثبت احد الثمنين بشهادتهما ثم	1988	-5259900135989939952	377	741.5	307	384	98.17708587646484	70	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	143	181	770	974	1582	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو- انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل فان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند-ابي حنيفة لا يقضي بشء	3882	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	54	93	278	483	1568	300	الدين في وجوهها قال الكمال وذلك انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل -ان كان الاكثر يعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء	1989	-5259900135989939952	185	337.0	149	206	89.80582427978516	33	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3882	false	-268922367921189747	250	294	1323	1546	1582	300	فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان	3882	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1989	true	8896296297145795718	256	300	1346	1568	1568	300	فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان يرده متي شاء بخلاف الراهن ليس له ذلك فكان-	1989	-5259900135989939952	222	439.0	179	223	99.55156707763672	43	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3883	false	1712907939717584893	0	234	0	1216	1540	300	اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا للدين ----------------------------------------------------------------------ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا اطالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي ر--هن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا اطالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به والسابعة -الاجارة ان كان في اول المدة فهو كالبيع------------------------------------------------ بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد--- كذلك و--اخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ------------------------------------------------- قبل استيفاء المنفعة لا يستحق البدل فكان المقصود اثبات العقد وهو يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة وان كان بعد مضيها استوفي المنفعة-------------------------------------------- او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو ----يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو -دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف والثامنة النكاح وقد علمت ان النكاح	3883	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	6	239	37	1259	1573	300	اذ الرهن لا يكون الا بالدين فتقبل بينته في ثبوت الدين ويثبت الرهن----- ضمنا وتبعا للدين ا ه والظاهر ان هذا الجواب لغير الكمال ولذا عقبه علي وجه التحقيق بقوله ولا شك ان دعوي المرتهن ان كان مثلا هكذا -طالبه بالف وخمسماءة لي عليه علي الرهن له عندي فليس المقصود الا المال وذكر الرهن زيادة اذ لا يتوقف ثبوت دينه عليه بخلاف دين الثمن في البيع وان كان هكذا -طالبه باعادة رهن كذا وكذا كان رهنه عندي علي كذا ثم غصبه او سرقه مثلا فلا شك ان هذا دعوي العقد فاختلاف الشاهدين في انه رهنه بالف او الف وخمسماءة وان كان زيادة يوجب ان لا يقضي بشء لان عقد الرهن يختلف به ا ه قوله والاجارة كالبيع في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة----------------------------- سنة بالف وخمسماءة فشهد -احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وهذه تقدمت في الاجارة بقوله فان تنازعا قبل الزرع والحمل فسخها القاضي قوله وكالدي------------------------------------------------------------------ن بعدها والمدعي هو المءجر اي اذا سلمت العين المءجرة الي المستاجر انتفع-------------------------------------------------------------- او لا فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالف ----------------------------------------وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف --كما في ال-فتح و-----------النكاح	1990	-5259900135989939952	898	1525.5	717	1441	62.317832946777344	156	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3884	false	1470767414784694225	140	239	744	1285	1566	300	اجري اطلاقه------------------ في دعوي الاقل والاكثر فصحح الصحة سواء ادعي المدعي الاقل او الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله ف------ي الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يفهم-- لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فيصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان بتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد -----قول ابي حنيفة رحمه الله بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	3884	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	110	212	591	1153	1602	300	اجري اطلاقه يعني صاحب الهداية في دعوي الاقل والاكثر فصحح الصحة سواء ادعي المدعي الاقل او الاكثر وهذا مخالف للرواية فان محمدا رحمه الله تعالي في الجامع قيده بدعوي الاكثر حيث قال جازت الشهادة بالف وهي تدعي الفا وخمسماءة والمفهوم يعتبر رواية وبقوله ذلك ايضا يستفاد لزوم التفصيل في المدعي به بين كونه الاكثر فتصح عنده او الاقل فلا يختلف في البطلان لتكذيب المدعي شاهد الاكثر كما عول عليه محققو المشايخ فان قول محمد وهي تدعي الخ يفيد تقييد جواب قول ابي حنيفة---------- بالجواز بما اذا كانت هي المدعية للاكثر دونه فان الواو فيه للحال والاحوال شروط فيثبت العقد باتفاقهما ودين الف	1991	-5259900135989939952	525	1011.5	428	572	91.78321838378906	92	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3894	false	7208119990865383611	55	142	272	706	1508	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له--------- اما علي قول ابي يوسف فظاهر------------------------ واما علي قولهما فلان الشهادة علي الملك وقت الموت او اليد وقت الموت تقوم مقام ذلك وقد وجد الثاني في مسءلة الكتاب لانه اثبت اليد عند الموت حيث شهد انها معارة منه او مودعة عند الموت لان يد المستعير والمودع والمستاجر كيد المعير واخويه وقد طولبا بالفرق بين هذا وما اذا شهدا لمدعي ملك عين ف-----------------------ي يد رجل	3894	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	7	74	31	361	1478	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له بالاتفاق اما عند---- ابي يوسف فلانه لا يوجب الجر في الشهادة واما عند----هما --------------------------فلان قيام اليد عند الموت يغني عن الجر -وقد وجد-----------------------------------------------------------------------------------------ت لان يد المستعير والمودع يد----------- المعير والمودع-------------------------------- شهدا بيد حي منذ كذا ردت يعني اذا كانت دار في يد رجل	1994	-5259900135989939952	216	303.0	168	497	43.46076583862305	36	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3905	false	1383946753415258863	14	66	79	351	1571	300	وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا ل---اداء الشهادة---------------------- صح ---شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع والثاني ارفق احياء لحقوق الناس وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث	3905	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	188	221	967	1129	1513	300	وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر ان يبيت باهله صح الاشهاد-------- احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن--------------------------------------- والثاني ارفق----------------------------------------------------------------- وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1995	-5259900135989939952	133	196.0	106	300	44.33333206176758	23	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3902	false	-2571036881844544975	138	233	693	1174	1527	300	اشهد علي شهادتي بذلك فلا-- بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته و-----ذكر شهادة الاص------------ل والتحميل قال المصنف----------------------------- ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر اما الاطول فان يقول ا-----------------شهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا--------- واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم---- ثما------------------------ن شينات واما الاقصر -------فان يقول الفرع----------- اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان و-----------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	3902	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	2	99	8	505	1534	300	اشهد علي شهادتي بذلك اذ لا بد-------------------------------------------------------------------- من شهادة الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحمل والعبارة المذكورة تفي بذلك كله وهي وسطي العبارات ولها عند------ الاداء--------- لفظ اطول من --------------هذا وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي شهادته وانا----- اشهد علي شهادته بذلك الان فذلك ثمان شينات والمذكور اولا خمس شينات و------اقصر منه وهو ان يقول الفرع عند القاضي اشهد علي شهادة فلان------------------- بكذا وفيه شينان ولا يحتاج الي زيادة شء وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر	1996	-5259900135989939952	314	476.5	249	624	50.32051467895508	48	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3905	false	1383946753415258863	48	133	248	695	1571	300	والثاني ارفق احياء لحقوق الناس---------------------------------- وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة كيف-ما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان تجوز علي قولهما خلافا لابي حنيفة--------------- بناء علي جواز التوكيل بالخصومة يجوز عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	3905	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	104	199	527	1019	1534	300	والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي قال الكمال وفي الذخيرة كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفرع في زاوية اخري تقبل وقال الامام السرخسي وغيره يجب ان يجوز علي قولهما خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي بناء علي جواز التوكيل بالخصومة----- عندهما بلا رضا الخصم وعنده لا الا برضاه والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر	1996	-5259900135989939952	421	794.5	339	497	84.708251953125	79	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3907	false	-2801349547467760427	28	137	147	708	1532	300	ذكر الخلاف الناصحي في تهذيب ادب القاضي للخصاف وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم القاضي عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهما اي الفروع في ظاهر الرواية لان هذا ظاهر في الجرح كما لو قالوا نهمهم في هذه الشهادة ثم قال وروي عن محمد رحمه الله انه لا يكون جرحا لانه يحتمل كونه توقيفا في حالهم فلا يثبت جرحا بالشك انتهي وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكره ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	3907	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms1997	true	675942084055791964	171	247	841	1235	1509	300	ذكر الخلاف الناصحي--------------------------- وصاحب الهداية وذكر شمس الاءمة فيما اذا قال الفروع حين سالهم------- عن عدالة الاصول لا نخبرك بشء لم تقبل شهادتهم- اي الفروع في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------- وروي عن محمد---------- انه لا يكون جرحا---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف مثل هذه الرواية عن محمد انها تقبل ويسال غيرهما ولو قالا لا نعرف عدالتهما ولا عدمها فكذا الجواب فيما ذكر- ابو علي السغدي وذكر الحلواني انها تقبل ويسال عن الاصول وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا فيسال عنه	1997	-5259900135989939952	394	718.0	318	561	70.23172760009766	69	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3913	false	-5828570852044992572	210	267	1039	1318	1498	300	انه قد قيل ان المسءلة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول لهم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله------ في التاءب	3913	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	242	300	1205	1489	1489	300	انه قد قيل ان المسالة علي ثلاثة اوجه ان رجع علي سبيل الاصرار مثل ان يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك فانه يعزر بالضرب بالاتفاق وان رجع علي سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا وان كان لا يعرف حاله فعلي الاختلاف المذكور وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة رحمه الله تعالي في التاءب-	2000	-5259900135989939952	275	534.5	219	285	96.49122619628906	54	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3913	false	-5828570852044992572	267	300	1318	1498	1498	300	لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة والتسخيم بالجر عطفا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بدلالة التبليغ---------- يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام-	3913	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	0	74	0	383	1592	300	لان المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالي وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه ابو حنيفة رضي الله عنه ا ه وفي البرهان يرجع في ظهور توبة شاهد الزور الي راي القاضي في الصحيح اذ قبولها وردها اليه فيكون تعرف حاله في التوبة اليه وعند بعض المشايخ يقدر بعام وعند اخرين بنصف عام لان بمضي الزمان يتغير حال الانسان قوله وسخم وجهه بالخاء المعجمة يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام	2001	-5259900135989939952	146	250.0	116	383	38.1201057434082	27	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3915	false	-8455113891959968423	163	227	830	1173	1537	300	قال- حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا- وضمنه المال تقبل فهذا ظاهر في تقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الرجوع بذلك ونقل هذا-------------------------------------------------------- عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع --وبالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ويتفرع علي اشتراط المجلس انه لو اقر شاهد بالرجوع في غير المجلس ----	3915	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	137	280	694	1431	1529	300	قوله حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي فلان وضمنه المال -قبلت بينته قيد اطلاق متنه بهذا القيد وهو تضمين القاضي من رجع عنده المال كما اشار اليه صاحب الهداية وبه صرح في الفتاوي الصغري حيث قال ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا قضي عليه هذا القاضي بالضمان كما لو رجع عند الذي شهد عنده انما يجب عليه الضمان اذا قضي عليه القاضي بالضمان في شرح خواهر زاده فكان استاذنا فخر الدين يستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وقال الكمال نقل ما اشار اليه في الهداية عن شيخ الاسلام واستبعد بعضهم من المحققين توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او بالضمان وترك بعض المتاخرين من مصنفي الفتاوي هذا القيد وذكر انه انما تركه تعويلا علي هذا الاستبعاد ا ه وفي كلام المصنف اشارة الي عدم قبول دعوي الرجوع مطلقا عن المجلس	2003	-5259900135989939952	245	411.5	199	738	33.19783020019531	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3917	false	-907771147838737543	0	91	0	459	1590	300	التوبة عنه بمجلسه ولا شك ان ذلك ايضا----- غير لازم فيه فبينوا له ملازمة شرعية بحديث معاذ رضي الله تعالي عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن فقال اوصني فقال عليك بتقوي الله تعالي ما استطعت الي ان قال واذا عملت شر-ا فاحدث توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية------------------------------- وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلان ف-ي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو اذا اظهر------ الرجوع للناس واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا	3917	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2003	true	-6463415659256960358	42	135	215	683	1529	300	التوبة---- بمحل-ه ول--ما ان كانت الملازمة غير لازمة ----بينوا له ملازمة شرعية بحديث معاذ رضي الله ------عنه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي---- اليمن فقال اوصني فقال عليك بتقوي الله------ ما استطعت الي ان قال -اذا عملت سوءا فاحدث توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية ا ه كما في الفتح ثم قال الكمال وانت تعلم ان العلانية لا تتوقف علي الاعلام علي محل الذنب بخصوصه مع ان ذلك لا يمكن بل في مثله مما فيه علانية وهو اذا -ظهر للناس الرجوع------ واشهدهم عليه وبلغ ذلك القاضي بالبينة عليه كيف لا يكون معلنا	2003	-5259900135989939952	407	697.5	325	503	80.91451263427734	68	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3914	false	4298477422466474609	134	177	712	917	1554	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن----- الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	3914	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	85	129	448	657	1516	300	قالوا -يعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	2004	-5259900135989939952	204	396.0	161	210	97.14286041259766	42	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3923	false	-1264313263350682870	130	188	649	951	1526	300	هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا بنقد الثمن فلو شهدا به وبنقد الثمن---- ثم رجعا فاما ان ينظماهما في شهادة واحدة بان -شهدا انه باعه هذا بالف واوفاه الثمن او في شهادتين بان شهدا بالبيع فقط ثم شهدا بان المشتري اوفاه الثمن ففي الاول يقضي عليهما بقيمة ال-بيع لا بالثمن وفي الثاني يقضي عليهما بالثمن للباءع وجه- الفرق	3923	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2007	true	2871203525385825715	53	112	263	571	1515	300	هذا اذا شهدا بالبيع ولم يشهدا بنقد الثمن فلو شهدا به وبنقد الثمن الخ ثم رجعا فاما ان ينظماهما في شهادة واحدة بان يشهد- انه باعه هذا بالف واوفاه الثمن او في شهادتين بان شهدا بالبيع فقط ثم شهدا بان المشتري اوفاه الثمن ففي الاول يقضي عليهما بقيمة المبيع لا بالثمن وفي الثاني يقضي عليهما بالثمن للباءع وذكر الفرق	2007	-5259900135989939952	299	569.5	241	309	96.76375579833984	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3924	false	-5409057120764722312	144	191	749	994	1537	300	ولو ان المشهود عليه بالشراء اجازه في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختياره كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة حيث يسقط ايضا قوله وان----------------------------- شهدا انه طلق امراته قبل الدخول فقضي بالفرقة ثم رجعا -ضمنا -نصف المهر هذ-----ا اذا	3924	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2007	true	2871203525385825715	123	173	624	882	1515	300	ولو ان المشهود عليه بالشراء اخذ-ه في المدة سقط الضمان عنهما لانه اتلف ماله باختيار- كما لو اجازه الباءع في شهادتهما بالخيار له بثمن ناقص عن القيمة ولا يضمن في الطلاق قبل الوطء الا نصف مهرها يعني اذا شهدا -------بالطلاق قبل الوطء-------------- ثم رجعا يضمنان نصف المهر بخلاف ما اذا	2007	-5259900135989939952	192	296.0	151	281	68.32740020751953	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3925	false	2675295527044299213	75	135	375	666	1532	300	ما لو- شهدا بالطلاق بعد الدخول مع---------------- انه مذكور في القدوري والبداية وحكمه ان لا يجب ضمان لان البضع لا تقوم له حال---- الخروج وما دفع من المهر قد اعتاض عنه منافع البضع فلم يتلفا عليه مالا بلا عوض وفي التحفة لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لان بقدر مهر المثل اتلاف- بعوض وهو منافع البضع التي استوفاها	3925	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	21	63	95	302	1557	300	ما اذا شهدا بالطلاق بعد الدخول الخ كذا ذكر الكمال انه----------------------------------- لا يجب ضمان لعدم-------- تقوم البضع حالة الخروج ثم قال--------------------------------------------------------------- وفي التحفة لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لان بقدر مهر المثل اتلافا بعوض وهو منافع البضع التي استوفاها	2008	-5259900135989939952	167	264.0	130	313	53.35463333129883	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3926	false	8804068438450483088	171	216	903	1126	1534	300	ولو كانا شهدا علي اقراره بان هذه الامة ولدت منه فقضي بذلك ثم رجعا ضمنا للمولي نقصان قيمتها وذلك بان تقوم امة وام ولد لو جاز بيعها مع الامومة فيضمنان ما بين ذلك فان مات المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة للورثة	3926	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	113	146	563	735	1557	300	ولو----- شهدا علي اقراره باستيلاده------------------------------ا ضمنا------- نقصان قيمتها--------- تقوم امة وام ولد لو جاز بيعها مع الامومة فيضمنان ما بين ذلك فان مات المولي بعد ذلك فعتقت كان عليهما بقية قيمتها امة للورثة	2008	-5259900135989939952	165	287.0	132	223	73.99102783203125	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3933	false	-4467120049532068993	6	64	28	323	1566	300	قال-- وهذا غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف-------- وعند وجود الشرط--------- يضاف------ اليه لا الي الشرط سواء كان تعديا------- او لا------------------ بخلاف مسءلة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا لل----شرط وهو ازالة المسكة	3933	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	66	128	343	672	1568	300	قالوا وهو- غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال وهذا--------------- لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم اليه دون ال---شرط سواء كان بطريق التعدي او لا يكون بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة	2010	-5259900135989939952	253	416.5	200	349	72.49283599853516	44	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3716	false	8299057552326924387	253	291	1293	1506	1554	300	-اما فيه--ا بان ادعي المدعي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر الخمسماءة وشهد الشاهد بالف فيقول القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما فوفق به في شهادته كما وفق القاضي فهذا لا يجوز بالاتفاق كما في	3716	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	132	168	658	858	1517	300	تهمة فيه مثل ان يدع-------ي الفا وخمسماءة والمدعي عليه ينكر --خمسماءة وشهد الشاهد بالف فقا-ل القاضي يحتمل انه ابراه من الخمسماءة واستفاد الشاهد بذلك علما ووفق--- في شهادته كما وفق القاضي فانه--- يجوز بالاتفاق كما في	2039	-5259900135989939952	185	328.0	151	216	85.64814758300781	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3722	false	-1570515516982247649	151	240	726	1167	1452	300	علي قضاء الدين ابد حبسه وان قالوا انه ضيق الحال اطلقه ولو راي ان يسال---- قبل انقضاء مدة الحبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ففيه اختلاف الرواية عن محمد في رواية تقبل قبل الحبس وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة ونصير بن يحيي وهو قول الشافعي واحمد والاكثر علي انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك قيل وهو الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت ا-ذ الظاهر ان----ه لو	3722	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	200	274	1005	1363	1479	300	علي الافلاس قبل--- حبسه قال في البرهان ----------------لو راي ان يسال عنه قبل مضي ال-------حبس كان له ذلك واما السءال قبل الحبس وقبول بينة الاعسار ف-------------------عن محمد تقبل------------------- وبه افتي محمد بن الفضل واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة وهو --------------قول الشافعي------ والاكثر---- انها لا تقبل قبل الحبس وهو قول مالك ----وهو الاصح فان بينة الاعسار بينة علي النفي فلا تقبل حتي تتايد بمءيد وبعد مضي المدة تايدت ا ه ولقاءل ان يقول لو	2041	-5259900135989939952	309	518.5	243	450	68.66666412353516	55	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3746	false	2188159397230491448	148	252	719	1264	1519	300	-هذا عند ابي حنيفة--------------------------------------- وعندهما لا ينفذ في الوجهين يعني وجه النسيان والعمد لانه قضي بما هو خطا عنده وقد تضمن وجه ابي حنيفة جوابه بيسير تامل ومع ذلك ذكر المصنف كصاحب المحيط الفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة---------------- فقد اختلف الف---توي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا----------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا	3746	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	155	253	840	1355	1587	300	نفذ- عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين ا--ي وجه النسيان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يتركه الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه	2046	-5259900135989939952	425	775.0	342	615	69.1056900024414	75	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3747	false	3280574212337296472	30	60	147	306	1548	300	اليمين المضافة انه اذا فسخ اليمين المضافة بعد التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا	3747	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	271	298	1440	1581	1587	300	اليمين المضافة---- اذا فسخت بع--------------د التزوج لا يحتاج الي تجديد العقد ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ حكي عن برهان الاءمة يكون الوطء حلالا	2046	-5259900135989939952	137	261.5	111	159	86.16352081298828	24	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3751	false	397603204410148256	137	174	700	888	1504	300	الفتوي انتهي---- والذي يقتضيه النظر ان يقال ان نفاذ القضاء علي الغاءب موقوف علي امضاء قاض لان نفس القضاء هو المجتهد فيه فهو كقضاء المحدود في قذف ونحوه وحيث قضي علي غاءب فلا يكون عن اقرار عليه	3751	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2048	true	-7313754499273326955	126	162	627	811	1547	300	الخلاف في النفاذ والذي يقتضيه النظر-------- ان نفاذ القضاء علي الغاءب موقوف علي امضاء قاض لان نفس القضاء هو المجتهد فيه فهو كقضاء المحدود في قذف ونحوه وحيث قضي علي غاءب فلا يكون عن اقرار عليه	2048	-5259900135989939952	171	331.0	136	192	89.0625	32	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3735	false	9158589830799369208	145	255	742	1289	1500	300	مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب عليه شيءا فقو----ل المصنف التحق بواحد من الرعايا يعني قبل تمام القضاء ولهذا لا يقبل اخباره قاضيا اخر غير المكتوب اليه في غير عمله او غير عملهما ولو كان علي قضاءه لانه بالنسبة الي العمل الاخر كواحد من الرعايا غير ان الكتاب خص من ذلك بالاجماع ولو مات بعد وصول الكتاب وقراءته عمل به المكتوب اليه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل الذي قام مقامه عندنا الا اذا كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا------- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	3735	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2057	true	-3684326186069466398	1	55	3	270	1469	300	مات قبل قراءة الكتاب لا قبل وصوله لان وصوله قبل ثبوته عند المكتوب اليه وقراءته لا يوجب----- شيءا كذا زوال المكتوب اليه عنه اي عن--------------------- القضاء بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر من الاسباب فانه ايضا سبب بطلان كتاب القاضي الكاتب------------------------------------- الا اذا---- كتب بعد اسمه اي اسم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2057	-5259900135989939952	178	222.5	135	558	31.899641036987305	29	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3728	false	4898866692349921835	209	239	1029	1169	1454	300	ثم يذكر----------------- انه عرفهم بالعدالة او عدلوا لان الخصم اذا احضره الثاني قد يكون له مطعن فيهم او في احدهم فلا بد من تعيينهم له ليتمكن من الطعن ان كان	3728	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2058	true	1140965056918400314	41	74	215	372	1490	300	ثم يذكر اي القاضي الكاتب انه عرفهم بالعدالة او عدلوا لان الخصم اذا احضره الثاني قد يكون له مطعن فيهم او في احدهم فلا بد من تعيينهم له ليتمكن من الطعن ان كان	2058	-5259900135989939952	140	271.0	110	157	89.1719741821289	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3762	false	-8972441832898642540	194	252	951	1227	1453	300	العلو في سكناه العلو وقالا يصنع---- ما-لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني -----علي علوه او يضع عليه جذعا او يشرع كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه---------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع----------- ما فيه ضرر ظاهر لا مالا ضرر فيه فلا خلاف	3762	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	17	80	77	368	1440	300	العلو--------- او لا وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني في العلو بيتا او يصنع جذو---عا او يحدث كنيفا Sمساءل شتي قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو قال الزيلعي قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمتنع الا ما فيه ضرر -مثل ما قالا وقيل فيه--- خلاف	2060	-5259900135989939952	172	237.0	129	307	56.026058197021484	30	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3771	false	2408275432464783193	232	276	1179	1403	1509	300	لاخر اشتريت مني هذه الجارية فا---------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان --اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لوجهين احدهما ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ	3771	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	125	172	625	864	1542	300	لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر اي الاخر الشراء للقاءل اي جاز لمن قال اشتريت وطءها وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير ان ترك اي الباءع-------- الخصومة لا---------------------------ن المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به ف-------------------------------------اذا ترك الباءع الخص--------ومة تم الفسخ	2061	-5259900135989939952	124	191.5	97	319	38.87147521972656	20	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3779	false	-5650155521381140426	21	180	115	899	1526	300	ان شرط البراءة تغيير للعقد م-------------------ن اقتضاءه وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه------------------------------------------------------------------------------------- قد يقضي وان كان باطلا------- ولا يخفي ان كلا من وجهي التوفيق الاول والثالث يدفع هذا قوله ذكر حق يعني صكا في اقرار- بدين قال في ا-------------خره ومن قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه يعني من اخرجه كان -------------------------له ولاية المطالبة بما فيه من الحق ثم كتب ان شاء الله متصلا بهذه الكتابة او صك شراء كتب فيه وما ادرك فلانا المشتري من الدرك فعلي فلان خلاصة---- ان شاء الله ف-------------عند ابي حنيفة يبطل الصك كله الدين في الاول والشراء في هذا والخلاص وعندهما كل من الدين والشراء صحيح وقوله ان شاء الله ينصرف الي ما يليه وهو وكالة من قام به وضمان الدرك خاصة وقولهما استحسان له ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل بواسطة العطف كشء واحد اتصل به الاستثناء فينصرف الي الكل للاتفاق علي ان قول القاءل---- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	3779	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	23	180	117	877	1487	300	اذ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة- السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقبل اعتبارا بفصل الدين ولهما ان الدين قد يقضي وان كان باطلا كما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخره اي اذا كتب رجل-------------------- اقراره بدين---ه في صك ثم كتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه يعني من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ذلك ان شاء الله بطل الذكر كله عند الامام------------------------------------------------------- وعن-------------------------------------------دهما ينصرف الاستثناء الي قوله--- من قام الخ و----------------قولهما استحسان لان الاصل ان ينصرف الاستثناء الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف الي الكل يكون للابطال وله ان الكل------------- كشء واحد ---بحكم ال----عطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	2063	-5259900135989939952	306	355.0	233	1052	29.087451934814453	47	JK000299-ara1	JK011703-ara1
JK000299-ara1.ms3782	false	7637269479641469753	169	208	872	1053	1493	300	درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه--------- ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه بالدفع-------- اليه لانه اقر -ان ما في يده حق الوارث ملك له -خلافة فهو- كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي --------اصالة	3782	-4847956584360190907	JK011703-ara1.ms2064	true	1329120534478185595	2	41	9	200	1485	300	درهم----- وديعة فقال الم--ودع لرجل اخر هذا ابن الميت لا وارث له غيره ف---القاضي يقضي ب-------دفع الوديعة اليه لانه اقر بان ما في يده حق الوارث بطريق الخلافة فصار كما لو اق-ر انه حق المورث وهو حي بطريق الاصالة	2064	-5259900135989939952	142	202.0	109	209	67.94258117675781	22	JK000299-ara1	JK011703-ara1